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Otomi de Quertaro por

CATHIA HUERTA ARELLANO, INVESTIGACION Y PROMOCION CULTURALCDI, QUERETAROGUANAJUATO


El estado de Quertaro cuenta con poblacin indgena en tres regiones; Otom del Sur que abarca
32 localidades del municipio de Amealco. Otom del Semidesierto, que comprende 71 localidades
distribuidas en los municipios de Cadereyta, Coln, Ezequiel Montes y Tolimn. La regin de la
Sierra Gorda con los Pames y Huastecos abarca los municipios de Jalpan y Arroyo Seco con 8
localidades.
UBICACIN GEOGRAFICA.
EL MUNICIPIO DE AMEALCO DE BONFIL, SE ENCUENTRA SITUADO A 63 KM DE LA CIUDAD
DE QUERETARO. COLINDA AL NORTE CON LOS MUNICIPIOS DE HUIMILPAN Y SAN JUAN
DEL RIO; AL ESTE CON EL MUNICIPIO DE SAN JUAN DEL RIO Y EL ESTADO DE MEXICO, AL
SUR CON LOS ESTADOS DE MEXICO Y MICHOACAN AL OESTE CON EL ESTADO DE
MICHOACAN Y HUIMILPAN.
LAS COORDENADAS GEOGRAFICAS EXTREMAS
CORRESPONDEN AL NORTE 2022 AL SUR 2001 DE LATITUD NORTE, AL ESTE 99 55, AL
OESTE 10018 DE LONGITUD OESTE.
EL MUNICIPIO REPRESENTA EL 61% DE LA SUPERFICIE DEL ESTADO.
SE ENCUENTRA A UNA ALTURA DE 2620 M.S.N.M
ELEVACIONES PRINCIPALES
CORRESPONDEN A EL CERRO DEL GALLO CON UNA ALTITUD DE 3000MSNM, SIGUIENDO
EL CERRO DE CHITEJE CON 2920 MSNM.
EL CLIMA:
PREDOMINANTE ES TEMPLADO- HUMEDO, FRESCO DURANTE EL VERANO. SU
TEMPERATURA PROMEDIO ANUAL ES DE 15C LOS MESES DE FRIO, NOVIEMBRE
DICIEMBRE, ENERO Y FEBRERO. LOS CALIDOS SON DE MARZO ABRIL Y MAYO.
EL MUNICIPIO ESTA INTEGRADO POR 65 COMUNIDADES, EL CUAL LO CONFORMADO
CUATRO MICROREGIONES; SANTIAGO MEXQUITITLAN, SAN ILDEFONSO, SAN MIGUEL
TLAXCALTEPEC Y CHITEJE DE LA CRUZ.
LAS PRINCIPALES LOCALIDADES SON; SAN ILDEFONSO TULTEPEC CENTRO, SANTIAGO
MEXQUITITLAN BARRIO I, III, IV Y V, CHITEGE DEL GARABATO Y EL BOTHE.
POBLACION

LA POBLACION TOTAL DE AMEALCO ES DE 54,000 HABITANTES DE LAS CUALES EXISTEN


27200 INDIGENAS DE LA ETNIA ANHO,

ERIE ANTROPLOGA
Persistencia histrico-cultural
San Miguel Tolimn
Aurora Castillo Escalona
Primera Edicin, diciembre de 2000
391 Pgs.
U.A.Q.
ISBN 968-845-215-7
$120.00
Este trabajo es el resultado de un proyecto de investigacin que se inici en el
Departamento de Investigaciones Antropolgicas de la Universidad Autnoma de
Quertaro, titulado Los otomes de Tolimn; en l se expone un primer intento de reunir
datos histricos sobre la poblacin otom en Quertaro y en Tolimn a partir del siglo XVI;
la organizacin social de los otomes en el anlisis de la vida cotidiana como reproductora
de la cultura; asimismo, plantea, como parte importante, la organizacin religiosa de los
otomes de San Miguel Tolimn en funcin de su santo patrono y otras actividades
religiosas ligadas a su culto.

Estudios sobre las culturas de Mxico

Manuscritos otomes del Virreinato


David Charles Wright Carr
Ponencia presentada en el II Simposio Internacional: Cdices y Documentos sobre Mxico,
organizado por la Direccin de Estudios Histricos del Instituto Nacional de Antropologa e
Historia, el 10 de junio de 1994, en la ex hacienda del Chorrillo, Taxco, Gro. Se volvi a
presentar en el Centro de Estudios Antropolgicos de El Colegio de Michoacn, el 25 de
noviembre de 1996, en Zamora, Mich. Fue publicado en Cdices y documentos sobre
Mxico, segundo simposio, Salvador Rueda Smithers, Constanza Vega Sosa y Rodrigo
Martnez Baracs, editores, vol. 2, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia,
1997, pp. 437-462. La presente versin ha sido revisada, corregida, ampliada y actualizada.
Derechos reservados 1994 David Charles Wright Carr
ltima actualizacin: 1 de mayo de 2008
Nota: despus de escribir este trabajo, que refleja una etapa todava incipiente de mis
investigaciones sobre los manuscritos otomes del Virreinato, publiqu otros textos que
aportan datos ms amplios acerca de varios de los documentos que se describen aqu. Vase
la lista de publicaciones en este sitio web.

Introduccin
El papel de los otomes durante las pocas Prehispnica y Virreinal ha sido subestimado,
debido a un estereotipo, cuyos orgenes estn en ciertas fuentes nahuas del siglo XVI. La
mayor parte de los autores espaoles del mismo siglo vieron a los otomes a travs de los
ojos de los nahuas, repitiendo y exagerando una visin negativa de estos antiguos
habitantes de los valles centrales (entendiendo por esta expresin la cuenca de Mxico y los
valles circundantes). Para describir el papel de los otomes en los procesos culturales de los
diferentes periodos de la poca Prehispnica y del siglo XVI, es preciso analizar las fuentes
etnohistricas elaboradas por los miembros de este grupo durante los siglos XVI y XVII.

Por otra parte, es indispensable someter a cada uno de estos documentos a una serie de
pruebas, porque existe un conjunto de manuscritos apcrifos, elaborados hacia 1700 por los
descendientes de los caciques otomes. Este material ha originado una serie de distorsiones
en la historiografa sobre los otomes del siglo XVI. Los manuscritos otomes ms
autnticos tienen datos valiosos sobre su idioma, su religin, su calendario, sus
gobernantes, sus relaciones polticas, el impacto de la invasin espaola en su cultura y la
expansin hacia el Bajo en el siglo XVI llevado a cabo por otomes de la antigua provincia
tributaria de Jilotepec. Los documentos apcrifos tambin aportan informacin valiosa,
pero por su origen relativamente tardo requieren de un tratamiento analtico distinto,
tomando en cuenta las condiciones de su produccin.

Los otomes: un pueblo difamado


Usar en la presente ponencia el trmino castellano "otom" en lugar de hh (o
cualquier de sus variantes, dependiendo del dialecto regional y del sistema ortogrfico
adoptados), para referirme a este grupo tnico y a su idioma. Algunos integrantes de este
grupo prefieren el trmino hh , o una de las variantes, porque han visto que a travs de
los siglos la palabra "otom" ha sido usado en contextos negativos. Otros simplemente usan
la palabra "otom" cuando se expresan en castellano, reservando el trmino hh para
cuando hablan su idioma ancestral. Puesto que estoy escribiendo la ponencia en la lengua
castellana, me parece ms congruente el uso de la palabra castellana (de origen nahua).
Ser, por consecuencia, ms entendible (y ms pronunciable) mi trabajo. Por otra parte,
prefiero enfrentar directamente el problema de las descripciones peyorativas de los otomes.
Si los otomes han sido difamados sistemticamente por ciertos autores nahuas y espaoles
de la poca Novohispana, as como algunos acadmicos modernos, entonces hay que
revalorar a la cultura otom. Creo que es mejor reivindicar esta palabra, en lugar de
esconderla como si fuera una cosa contaminada.
La visin predominante de la cultura otom prehispnica es la de un pueblo pobre y
marginado, que no levant monumentos importantes y que sufri el dominio sucesivo de
los grandes estados de los valles centrales de Mxico. Algunos estudiosos todava
confunden a los otomes con los chichimecas cazadores y recolectores, a pesar de que su
filiacin mesoamericana fue firmamente demostrada por Carrasco desde 1950. Varios
investigadores contemporneos (e.g. Bernal: 262) sugieren que los otomes inmigraron a
los valles centrales desde el noroeste en tiempos posteotihuacanos. Atribuyen a los otomes
la destruccin de Teotihuacan. El denominador comn es una visin de los otomes como
un grupo inferior, de alguna manera diferente a los otros grupos que participaban en las
altas culturas de Mesoamrica.
Es fcil encontrar el origen de esta "leyenda negra". Los nahuas, despus de un largo
proceso de sometimiento y marginacin de los otomes, hablaban con desprecio acerca de
sus antiguos rivales. En el Cdice florentino, los informantes nahuas de Sahagn
demuestran una actitud ambivalente hacia los otomes. En primer lugar, los clasifican como
uno de los tres "gneros" de chichimecas. Despus describen una cultura otom similar a los
dems grupos de los valles centrales. Estos nahuas admiten que los otomes tenan una
economa basada en la agricultura y que vivan en pueblos, con una estructura poltica y

religiosa de varios niveles jerrquicos, con cierta sofisticacin en el vestir, comer y beber,
arquitectura ritual de una calidad especial (aunque hecha de materiales vegetales) y
escuelas similares al calmecac de los mexicas. Ms adelante aflora el desprecio que sentan
los nahuas por sus vecinos. Cito del texto en castellano del mismo cdice:
Los otomes... eran topes (sic ), toscos e inbiles, reindose por su torpedad, le suelen dezir en oprobio
"A, qu inbil eres, eres como otomite; que no se te alcana lo que te dizen. Por ventura eres uno de
los mesmos otomites? Cierto no les eres semejante, sino que eres del todo y puro otomite, y an ms
que otomite." Todo lo qual se deza por injuriar al que es inbil y torpe, reprehendindole de su poca
capacidad y abilidad (Sahagn: lib. 10, cap. 27, ff. 120 r., 125 r.-130 r.).

Despus de estas palabras, se afirma que los otomes eran flojos, borrachos y golosos,
atribuyndoles tambin apetitos sexuales decomunales.
Pocos espaoles lograron comunicarse con los otomes, por la barrera lingstica. Como
consecuencia hubo una tendencia de ver a su cultura a travs de los ojos de los nahuas. La
mayora de las fuentes nahuas que nos hablan acerca de la poca Prehispnica en el
altiplano central, tienen influencias de la historia imperial de la Triple Alianza nahua. En
estas versiones el papel de los otomes en los procesos polticos regionales fue casi borrado.
Algunos de los frailes cronistas repiten el desprecio nahua hacia los otomes. Motolinia,
entre otros autores novohispanos, los confunde con los chichimecas cazadores y
recolectores del Norte:
Tornemos al propsito de Tenuchtitlan y de sus fundadores e fundamento. Los fundadores fueron
extranjeros, ca ( sic) los que estaban en la tierra llmanse chichimecas e otomes, y stos no tenan
dolos, ni casa de piedra ni de adobes, sino chozas pajizas; mantenanse de caza, no todas veces asada,
sino cruda o secada al sol. Coman alguna poca de fruta y races y yerbas; carecan de muchas cosas, e
vivan brutalmente (Motolina: 365).

Como una bola de nieve, las expresiones negativas sobre los otomes han ido en aumento
hasta nuestros das. Sigue manifestndose la "leyenda negra". Tendr que bastar la siguiente
cita de Basauri (cuya obra fue publicada por primera vez en 1940), como ejemplo:
Los otomes, desde antes de la conquista, estaban reputados como una de las tribus americanas ms
atrasadas; desde tiempo inmemorial fueron conquistados por los aztecas y vivieron siempre oprimidos
por stos, hasta la venida de los espaoles.
...los otomes siempre vivieron en chozas miserables, hechas de pencas de maguey o de zacate, y parece
que nunca edificaron casas o templos de piedra o adobes, como los aztecas... (Basauri: 293, 294).

He formado una visin alternativa de la cultura otom en sus diferentes periodos


prehistricos e histricos. Durante ms de quince aos he combinado la convivencia
amistosa con familias otomes del municipio de Ixmiquilpan con el estudio de reportes
publicados de proyectos arqueolgicos, estudios lingsticos y la revisin de las fuentes

etnohistricas. He notado que los arquelogos y los etnohistoriadores por tradicin han
tratado de integrar y confrontar sus datos, pero son pocos los que se han fijado con
detenimiento en la informacin aportada por los lingistas, particularmente del campo de la
glotocronologa. Los datos lingsticos permiten desechar buena parte de las hiptesis que
los investigadores contemporneos han propuesto sobre los otomes (Wright 1997).
Hace varios aos (Wright 1982) observ un hecho interesante, cuando conoc algunos
estudios de la glotocronologa aplicada a las lenguas mesoamericanas (Longacre; Manrique
1967; Swadesh). Vi que los idiomas otopames guardan un estrecho paralelo entre su
relacin lingstica y su ubicacin geogrfica; o sea, los idiomas ms similares entre s se
encuentran juntos en el espacio. De esta manera los otomes y los mazahuas, cuyos idiomas
se separaron de un tronco comn (proto-otom-mazahua) aproximadamente un milenio
antes de la Conquista, ocupan el norte del altiplano mesoamericano. Los matlatzincas y los
ocuiltecos, cuyos antiguos territorios se encuentran hacia el oeste y el sur de la mancha
otopame en el mapa lingstico, tambin guardan una estrecha relacin lingstica. Ms all
de la frontera norte de Mesoamrica los pames del sur y los pames del norte eran a la vez
primos lingsticos y vecinos. El idioma ms alejado en el sentido lingstico, el
chichimeca jonaz, era el ms alejado en el espacio.
Ahora bien, si los otomes y sus parientes lingsticos hubieran llegado a los valles
centrales en tiempos posteotihuacanos, cmo es posible que se hayan distribuido de
acuerdo con una clasificacin lingstica que no conocan? Cmo se puede explicar este
fenmeno? Slo veo una solucin. Es evidente que los hablantes de los idiomas otopames
han ocupado aproximadamente las mismas extensiones geogrficas desde antes de la
diversificacin interna de esta rama lingstica. Segn los estudios glotocronolgicos, la
diversificacin interna del idioma proto-otopame inici hacia el cuarto milenio a.C., es
decir, antes de la domesticacin del maz. La conclusin me parece obvia: los antepasados
de los otomes, mazahuas, matlatzincas y ocuiltecos formaron la poblacin base de los
valles centrales (de Mxico, Morelos, Toluca, el Mezquital y parte de la zona poblanotlaxcalteca) durante los periodos Preclsico y Clsico.
Consciente de mis limitaciones en el campo de la lingstica, busqu entre los
investigadores de esta disciplina la confirmacin o negacin de mis ideas. En 1991 conoc
otros estudios donde se cotejan los datos arqueolgicos, lingsticos y etnohistricos sobre
los grupos otopames y otras familias otomangues, para hacer lo que sus autores llaman la
"prehistoria lingstica" de estos pueblos (Hopkins; Josserand/Winter/ Hopkins;
Winter/Gaxiola/Hernndez). Llegan a la misma conclusin, que la presencia otopame en los
valles centrales es anterior a la domesticacin del maz. Hopkins (52) es muy concreto al
respecto, afirmando que los datos lingsticos no indican movimientos de poblaciones
despus del Preclsico en el rea otopame. En conversaciones con los lingistas Leopoldo
Valias y Yolanda Lastra, tambin he encontrado cierta simpata hacia mis puntos de vista,
sobre la antigedad de los otomes en los valles centrales. En 1995 encontr otros estudios
sobre la prehistoria lingstica de los grupos otopames, llevados a cabo por diversos
investigadores (Harvey 1964; Manrique 1975; Manrique 1988: 67-69; Manrique 19931994: 11; Marcus; Smith). Todos estos estudios sealan una presencia muy antigua de los
otopames en los valles centrales, as como la llegada de los nahuas en tiempos
relativamente recientes.

Los nahuas llevaron a cabo una serie de migraciones hacia los valles centrales,
probablemente despus de la cada de Teotihuacan. El mapa lingstico registra este hecho.
Los idiomas emparentados con el nhuatl, de la familia yutoazteca, se encuentran en los
mrgenes occidental y septentrional de Mesoamrica, rea que constituye por lo tanto la
cuna de estos pueblos. El grupo que se extendi por buena parte de Mesoamrica durante el
Posclsico hablaba nhuatl. Esto significa que sus migraciones fueron relativamente
recientes. A pesar de la enorme extensin territorial que alcanzaron los nahuas, su idioma
muestra una diversificacin interna mnima (Campbell; Kaufman; Luchenbach/Levy).
En otro trabajo (Wright 1994) present un resumen de los estudios arqueolgicos en la
llamada "Mesoamrica marginal", donde mencion los posibles orgenes norteos y
occidentales de una parte de la cultura material de los toltecas de Tula, Hgo. Este fenmeno
puede ser explicado por las migraciones hacia los valles centrales cuando los asentamientos
de esta zona fronteriza fueron abandonados, hacia el siglo X d.C. No creo que sea muy
arriesgado relacionar este fenmeno arqueolgico con la llegada de grupos nahuas al
antiguo territorio de los otopames mesoamericanos.
De acuerdo con estas reflexiones, la mayor parte de la poblacin de los valles centrales
hablaba idiomas otopames antes de las migraciones de los nahuas. Ellos deben ser los
creadores de las culturas arqueolgicas de esta zona: las aldeas del Preclsico Inferior, los
asentamientos con influencias olmecas, los primeros centros urbanos como Cuicuilco y
Tlalancaleca, y la gran metrpoli de Teotihuacan, aunque en el ltimo caso hay evidencia
de la presencia adicional de personas de otras regiones. No veo en el registro arqueolgico
evidencia de la llegada de grandes nmeros de "extranjeros" a la zona otopame hasta la
llegada de los nahuas, tal vez desde finales del Clsico y seguramente durante el Posclsico.
El estereotipo del otom pobre y marginado, aparte de haberse exagerado en las fuentes,
refleja la realidad poltica de los ltimos aos del Posclsico. Carrasco (14, 15) presenta
evidencia slida para apoyar la filiacin otopame de los tepanecas. Hasta fines del siglo
XIV, hay que recordarlo, todava haba un centro de poder otom en la cuenca de Mxico,
en Xaltocan (Brumfiel/Frederick; Brumfiel/Salcedo/Schafer; Carrasco: 266-268; Garca;
Nazareo). El seoro de Jilotepec no fue conquistado sino hasta mediados del siglo XV,
durante el reinado de Motecuhzoma Ilhuicamina, segn el Cdice mendocino (Galindo: 8
r.) y otras fuentes etnohistricas. La imagen del otom marginado, pobre, habitante de las
zonas ridas, se debe a un largo proceso de despojo que tuvo su inicio con la llegada de los
primeros grupos de nahuas a esta regin. No veo razones serias para proyectar esta imagen
hacia atrs.
La cultura otom expresada en las fuentes documentales elaborados por otomes es muy
similar a la de los nahuas. Por otra parte, he observado numerosos paralelos etnogrficos
entre los otomes contemporneos del valle del Mezquital y la cultura nahua plasmada en el
Cdice florentino (Sahagn) y otras fuentes. Es evidente que hubo una cultura comn en el
altiplano central durante el Posclsico Tardo. Esta cultura era compartida por diferentes
grupos lingsticos. Es probable que las olas sucesivas de inmigrantes nahuas hayan
absorbido buena parte de la cultura de los otomes y de otros grupos ms antiguos en los
valles centrales.

Despus de la Conquista los otomes del valle del Mezquital lograron una expansin
territorial significativa, cuando colonizaron partes de los actuales estados de Guanjuato y
Quertaro. Este proceso, segn estudios que he presentado en otros foros acadmicos
(Wright 1993, 1994), se puede dividir en tres fases distintas: (1) la etapa clandestina (15211540), cuando pequeos grupos de otomes se establecieron en San Miguel y Quertaro
para evitar el dominio europeo; (2) la etapa de integracin en el sistema novohispano
(1540-1550), cuando los refugiados otomes fueron obligados a pagar tributo y practicar la
religin cristiana; y (3) la etapa armada (1550-1590), cuando los otomes se convirtieron en
aliados de los espaoles en su lucha contra los chichimecas, ganando prestigio, privilegios
y tierras. Para entender el papel de los otomes en este proceso, los manuscritos elaborados
por ellos son indispensables.

Breves descripciones de los manuscritos otomes del Virreinato


Analizaremos ahora los documentos existentes, elaborados por otomes durante la poca
Virreinal. El corpus documental que presento aqu representa lo que he podido juntar hasta
ahora; seguramente existen otros manuscritos en diversos acervos pblicos y colecciones
particulares. Carrasco (17-25) menciona algunos documentos que no fueron incluidos en el
presente estudio. El mencionado investigador incluye en su lista el Cdice de San Antonio
Techialoyan. No se contemplan aqu los cdices del grupo Techialoyan, que presentan
cierta unidad estilstica entre s, porque los textos alfabticos se escribieron en lengua
nhuatl. (Vanse, sobre este conjunto de manuscritos: Bligand; Galarza 1980; Galarza
1990: 135-146; Galarza 1992: 167-177; Harvey 1993; Noguez 1992; Noguez 1999;
Robertson 1975; Wood 1989.) En algunos pueblos otomes se conservan todava
manuscritos antiguos; est por hacerse la recopilacin y anlisis de estos documentos.
Para ordenar el material, clasifiqu los documentos de acuerdo con el tipo de expresin
utilizada (pictrica, alfabtica o mixta) y por el idioma empleado (otom, nhuatl o
castellano). En algunos de los documentos clasificados como "pictricos" hay glosas
alfabticas, pero stas son escasas y de naturaleza complementaria a la comunicacin
expresada en los signos pictricos. Dentro de estos grupos, cada documento se identifica
con su ttulo, su autor (si se conoce), su fecha y el lugar donde actualmente se encuentra.
Sigue una descripcin del manuscrito. En algunos casos, para sintetizar este material, trat a
varios manuscritos en conjunto. Las descripciones son muy generales, omitiendo en la
mayor parte de los casos informacin tcnica como medidas, materiales etctera, para no
rebasar el espacio disponible en este trabajo. Despus de cada descripcin aad una serie
de referencias bibliogrficas, las cuales permitirn al lector profundizar en el estudio de
estas fuentes etnohistricos sobre los otomes. Apunt solo las referencias ms importantes;
a travs de stas se puede encontrar una bibliografa ms extensa.
Exclu de este estudio los documentos en lengua otom elaborados por los frailes,
seguramente con el auxilio de los jvenes de las escuelas internas conventuales, quienes
apoyaban a los frailes en su labor misionera. Este material es muy interesante desde el
punto de vista lingstico, pero el contenido refleja ms la cultura de los misioneros que la
de los otomes. Tambin exclu las fuentes indirectas, escritas por espaoles con el apoyo
de informantes otomes, aunque algunas de ellas contengan datos valiosos sobre este grupo

tnico. Una de las fuentes indirectas ms importantes para el estudio de la cultura otom es
la Relacin geogrfica de Quertaro , la cual he analizado en detalle en otro trabajo
(Wright 1989).
Documentos pictricos
Cdice de Huamantla ( figura 1 )
Fines del siglo XVI/siglo XVII.
Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, D.F.: siete fragmentos, con las
signaturas 35-2, 35-22, 35-37, 35-40, 35-41, 35-55 y un pequeo fragmento reutilizado
como refuerzo del Cdice de Iztapalapa, signatura 35-107; Staatsbibliothek zu Berlin Preussischer Kulturbesitz: dos fragmentos, con las signaturas Ms. americ. 1, fol. 10 u. 9 =
Seler, Fragm. III u. IV ("Huamantla-Codex").
Este enorme mapa histrico en papel de amate, ahora cortado en nueve fragmentos,
originalmente meda siete metros de largo por casi dos metros de ancho. El mapa fue
descubierta por Boturini hacia 1740, en una ermita de la jurisdiccin del pueblo otom de
Huamantla, Tlaxcala. Por este hecho, y por su contenido, es probable que haya sido
elaborado por otomes. Conserva las convenciones pictricas prehispnicas, siendo
mnimas las influencias formales europeas. Es notable la correspondencia estilstica con el
arte de los nahuas del Posclsico Tardo y el siglo XVI. Se advierten diferentes manos en su
elaboracin y tal vez diferentes etapas. Algunos aspectos iconogrficos, sin embargo,
hablan de la invasin espaola: conquistadores, un sacerdote, etctera. Otros elementos nos
permiten acercarnos a la religin de los otomes de la zona tlaxcalteca. Tambin tiene
aspectos histricos, especialmente guerras, as como cartogrficos, incluyendo elementos
de la flora y la fauna de la regin referida. Tiene algunas breves glosas en nhuatl, en una
tinta distinta a la de los signos pictricos.
Es interesante observar que algunos de los signos pictricos permiten una doble lectura, en
otom y en nhuatl. Un ejemplo es el signo para la guerra, agua-incendio, el cual suele
llamarse en nhuatl atl-tlachinolli. Carrasco (131) cita un diccionario otom antiguo que
dice "guerra... ad chnmbgui agua y fuego de dios". El vocabulario trilinge de fray
Alonso Urbano (f. 229 v.) tiene una expresin similar, en otom, de este concepto religioso.
Referencias: Aguilera; Barlow; Carrasco: 22, 79, 83, 84, 121, 122, 124, 129, 131, 144-146;
Glass 1964: 37, 38, 64, 82, 86, 87, 105; Glass/Robertson: 133; Mercader: 78, 79; Seler
1904: 176-187.
Recibos de Mixquiahuala
1568-1571.
Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, D.F.: dos fragmentos, con las
signaturas 35-117 y 35-118; Staatsbibliothek zu Berlin - Preussischer Kulturbesitz: dos
fragmentos [haba tres pero uno se perdi], con las signaturas Ms. Americana 1, fol. 6,
obere Seitenhlfte = Seler, Fragm. VII y Ms. Americana 1, fol. 3 = Seler, Fragm. XIII;
Latin American Library, Tulane University: un fragmento, con la signatura LAL (rare
oversize) F1219.T5.

Estos manuscritos son recibos de pagos en hechos por los indgenas de Mixquiahuala, en el
valle del Mezquital, Hgo., al corregidor Manuel de Olvera. Son largas tiras verticales de
papel de amate, divididas por lneas horizontales en registros que contienen signos
calendricos, otros que significan bienes en especie, cantidades, pesos y tomines, as como
rostros y figuras humanas. En uno de los recibos hay abreviaturas en castellano y nmeros
romanos que indican el valor de los artculos; en otro hay breves textos alfabticos en
castellano en los reversos.
Referencias: Glass 1964: 174-175; Glass/Robertson: 169, 170; Robertson 1991: catlogo
no. 3; Seler 1904: 196-217.
Pinturas murales y graffiti
Siglos XVI y XVII.
Conventos diversos de la zona otom.
Las pinturas murales y el graffiti, por su contexto arquitectnico y sus materiales, no caben
estrictamente en una clasificacin de los manuscritos otomes del Virreinato. Sin embargo,
por la enorme importancia de este material pictrico y su ntima relacin con los
manuscritos, debo dedicar unas pocas lneas al tema.
La mayora de las obras murales en los conventos de mendicantes del siglo XVI fueron
ejecutados por equipos de pintores indgenas, entrenados por los frailes, pero quienes
conservaban algo de su patrimonio artstico ancestral en cuanto a tcnicas y materiales,
aspectos formales e iconografa. El ejemplo ms sobresaliente de la supervivencia de
formas y smbolos precortesianos en la decoracin conventual es el friso inferior de la
iglesia de San Miguel Arcngel en Ixmiquilpan, Hgo. En otros estudios he demostrado que
los pintores de este friso plasmaron, ms que discretos smbolos aislados como en otros
casos, todo el complejo iconogrfico del yaoyotl, la guerra sagrada, para alimentar al Sol
con sangre humana ganada en el campo de batalla. Este friso fue pintado durante la Guerra
Chichimeca, cuando los otomes estaban peleando con los chichimecas quienes se negaban
a integrarse en el sistema novohispano.
El graffiti de los conventos ha sido muy poco estudiado. Ms que el arte formal, este gnero
representa de manera directa y espontnea el pensamiento del dibujante. La funcin de los
claustros como escuelas para los hijos de la nobleza indgena sugiere que buena parte del
graffiti pudo haber sido ejecutado por estos nios. Algunos de ellos seguramente haban
estudiado en los calmecac antes de ser discpulos de los mendicantes. Los dibujos en las
paredes reflejan las dos culturas, combinndose signos de origen prehispnico con textos y
otros elementos de origen europeo.
Referencias: Reyes-Valerio; Wright 1982, 1998a, 1998b.
Documentos mixtos, pictricos y alfabticos
Cdice de Huichapan ( figura 2 )
Juan de San Francisco, hacia 1632 (Doris Bartholomew y Yolanda Lastra, comunicacin
personal, 21 de julio de 2001; este principal otom de Huichapan redact la primera seccin

temtica, por lo menos, segn la evidencia interna; la firma de Felipe de Santiago en la


segunda de forros fue agregada posteriormente, probablemente en el siglo XVIII).
Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, D.F., con la signatura 35-60.
Este importante manuscrito otom, de 34 fojas (68 pginas) de papel europeo, tiene cuatro
secciones temticas. En la siguiente descripcin seguir la numeracin de las pginas o
lminas en el facsmil publicado por Reyes Retana (1992). La primera (pginas 1-5, 7 y 8;
la pgina 6 est en blanco) consta de los anales del convento de San Mateo en Huichapan,
Hgo. (1539-1618 y 1629-1632). En esta seccin se habla de la fundacin del convento de
San Mateo por fray Alonso Rengel y de la formacin del primer cabildo indgena, a cargo
del gobernador otom don Juan de la Cruz. Se registran, ao con ao, los nombres de los
frailes del convento, los integrantes del cabildo indgena, y las autoridades espaoles,
civiles y eclesisticos. Se consignan sucesos importantes en el pueblo, como epidemias,
mercedes de tierras, migraciones, adornos en la iglesia, etctera, y se mencionan otros
acontecimientos en lugares como Quertaro, Zimapn, Tecozautla, San Juan del Ro,
Jilotepec, Chapa de Mota y la ciudad de Mxico. La segunda parte (pginas 9, 10) tiene
doce signos toponmicos, diez de los cuales tienen glosas alfabticas en otom (vase al
respecto Wright 2000). La tercera (pginas 11 y 13; la pgina 12 est en blanco) tiene
material calendrico, donde se intenta correlacionar los sistemas otom, mexica y europea,
incluyendo el zodaco. La cuarta parte (pginas 14-68) tiene anales regionales, centrados en
Jilotepec, desde 1403 hasta 1528, combinndose signos pictricos con textos alfabticos en
otom, con breves inserciones en castellano y nhuatl. (Faltan los aos 1445-1448, 14891496 y 1509-1512; parece que se perdieron cuatro hojas del manuscrito.) Hay errores de
clculo en las fechas mesoamericanas correspondientes a los aos 1425 (registrado como
10 casa en lugar de 11 casa) y 1426 (11 conejo en lugar de 12 conejo), as como todo el
periodo comprendido entre 1451 y 1502, donde se suma una unidad al componente
numrico de cada fecha (por ejemplo, el ao 1502 lleva la fecha 11 Conejo, siendo en
realidad 10 Conejo). El formato general de la parte pictrica es similar a otros cdices del
gnero de los anales, pero adaptado al formato de un libro encuadernado de tipo europeo.
Muchos de los signos calendricos, toponmicos y antroponmicos son similares a los
existentes en los cdices nahuas. La presencia de glosas en otom comprueba el carcter
interlingstico de estos signos.
En 2001 fue publicada, dcadas despus de su elaboracin inicial, la traduccin ntegra de
las glosas otomes del Cdice de Huichapan, hecha por Lawrence Ecker y revisada por
Yolanda Lastra y Doris Bartholomew.
Referencias: Alvarado; Carrasco: 22, 131, 168, 169-175, 184, 187, 188; Caso 1928, 1967:
211-225; Ecker 1940-1941; Ecker 1966; Ecker 2001; Glass 1964: 111, 112;
Glass/Robertson: 135, 136; Kubler/Gibson: 61; Ojeda: 11, 12; Reyes Retana 1992, 1997;
Soustelle 1993: 239-241; Wright 2000.
Manuscrito de Chamacuero
Hacia 1650-1700.
Biblioteca "Luis Gonzlez", El Colegio de Michoacn, A.C., Zamora, Mich., Fondo
Chamacuero.

Este documento forma parte del Fondo Chamacuero, adquirido por El Colegio de
Michoacn en 1990. Este Fondo, todava en proceso de catalogacin en septiembre de
1997, consta de 574 documentos con diversos temas: la Conquista, fundaciones de pueblos
y conventos, cofradas, votos, sociedades y bautizos (sin registros de matrimonios ni de
defunciones) (Silvia Particia Gmez, comunicacin personal). El documento que llamo
aqu Manuscrito de Chamacuero es de 44 pginas de papel europeo ms fragmentos. La
mayor parte del texto alfabtico es en idioma otom; hay partes en castellano tambin. Los
sucesos de la Guerra Chichimeca ocupan buena parte del documento, dando prioridad a las
campaas a cargo del conquistador otom Pedro Martn de Toro. Tambin se mencionan los
caciques Hernando de Tapia, Nicols de San Luis, Juan de la Cruz y Juan Martn
Huachichile. Se habla sobre todo de las poblaciones del Bajo: Chamacuero (hoy
Comonfort), San Lucas, San Miguel el Grande (hoy San Miguel de Allende), Apaseo (hoy
Apaseo el Grande), Quertaro, San Juan del Ro etctera. Hay informacin sobre linderos
de tierras y sobre la genealoga de los caciques otomes. Las partes pictricas tienen como
temas las acciones blicas, los templos cristianos y los funcionarios gubernamentales
espaoles e indgenas. El Manuscrito de Chamacuero tiene un gran parecido con otro en el
Archivo General de la Nacin, que se describe a continuacin.
Cdice Pedro Martn de Toro ( figura 3 )
Francisco Martn de la Puente, hacia 1650-1696.
Archivo General de la Nacin, Mxico, D.F., grupo documental Tierras, vol. 1783, exp. 1,
ff. 16 r.-24 r.
Este manuscrito, de 9 fojas (17 pginas), tiene algunas partes en otom y otras en un
castellano bastante rstico, apenas entendible. Empieza con informacin acerca de los
seores otomes precortesianos y los caciques del periodo novohispano que descendieron
de ellos. Se menciona la expansin territorial llevada a cabo por los otomes despus de la
Conquista. Hay una impresionante diatriba lanzada en contra de los espaoles. Luego viene
informacin genealgica de los caciques otomes. El grueso del documento describe las
campaas de don Pedro Martn de Toro, conquistador otom. Hay seis pginas de
ilustraciones con vagas reminiscencias de las convenciones pictricas prehispnicas, y
bastante influencia europea, todo dentro del estilo popular del dibujante. Los temas se
relacionan con la Guerra Chichimeca. Un detalle interesante es un guila sobre un nopal al
lado de una escena de combate, que demuestra la supervivencia en la segunda mitad del
siglo XVI de la ideologa de la guerra sagrada. Al final hay una relacin histrica en
castellano de los primeros tiempos de Quertaro, San Miguel el Grande, Chamacuero y
Apaseo. Se habla de Hernando de Tapia y sus descendientes. Termina con ms informacin
acerca de las campaas militares de Pedro Martn de Toro, Nicols de San Luis y otros
caciques otomes. Este manuscrito tiene una estrecha relacin, por su contenido y sus
caractersticas fsicas y formales, con el Manuscrito de Chamacuero. Falta todava cotejar
los dos documentos para definir la naturaleza concreta de esta relacin.
Referencias: Ayala 1962; Fernndez: 237-247; Wood 1989; Wright 1986, 1988: 16, 17, 2740, 1995b. (Cabe aclarar que la edicin de Wright (1988) tiene un problema con la
transcripcin de dos vocales: los signos "+" y "%", usados para las vocales otomes que
modernamente se escriben como "u" y "o", respectivamente, estn invertidos en la versin
paleogrfica.)

Cdice de Jilotepec
Siglo XVIII?, probablemente elaborado con base en documentos anteriores.
Ayuntamiento de Jilotepec, estado de Mxico.
Este manuscrito, en papel europeo, consta de doce fojas (22 pginas). En 1988 lleg a mis
manos una copia xerogrfica tomada del original. Poco despus Daniel Maldonado don el
cdice al H. Ayuntamiento de Jilotepec, el cual public a fines de 1990 un facsmil con
versin paleogrfica y comentarios de scar Reyes Retana. l menciona que hubo una
edicin anterior del documento, del Gobierno del Estado de Mxico, incluyendo un facsmil
tomado de una reproduccin fotocopiada. Otros investigadores haban visto este manuscrito
desde hace tiempo, porque uno de los dibujos que lo ilustran (el de la capilla abierta del
convento de Jilotepec, foja 33 recto) fue publicado en varias obras (Martnez: 202;
McAndrew: 412; Moreno: 325; Toussaint: 104, fig. 135). De stas, slo Martnez seala su
fuente: "Archivo Fotogrfico del Instituto de Investigaciones Estticas de la Universidad de
Mxico" (sic). Por otra parte, ngel Mara Garibay Kintana elabor una copia manuscrita
de este documento, u otro muy similar, la cual fue catalogada por Gibson y Glass (1975:
377, 378, no. 1138), con una escueta descripcin; vase tambin el catlogo del Archivo
Garibay, en la Biblioteca Nacional de Mxico, elaborado por Herr (1992: 124).
En algn momento del periodo 1985-1990 se perdi la foja 28 del manuscrito. sta no se
reproduce en la versin facsimilar de la edicin de Reyes Retana (1990), pero se incluye en
la versin paleogrfica, aprovechando para ello la transcripcin publicada en 1986. El folio
perdido fue reproducido en Wright 1997, desgraciadamente a pequea escala y con el lado
verso invertido; en la presente versin Web se reproducen los lados recto ( figura 4 ) y
verso ( figura 5 ). Recientemente Reyes Retana, quien prepara una segunda versin
facsimilar, me comunic que la foja 28 ha sido encontrada.
Para comprender el origen del Cdice de Jilotepec es indispensable cotejarlo con el Cdice
de Huichapan. Buena parte de los signos pictricos del manuscrito de Jilotepec parecen
haber sido copiados directamente del documento de Huichapan, o bien de otro documento
derivado de la misma fuente, evidentemente sin entender plenamente su significado. Abajo
de la mayora de las pginas en el Cdice de Jilotepec hay grandes signos calendricos de
los das "portadores" de los aos: conejo, caa, pedernal y casa. Tienen aqu un papel
meramente decorativo, porque no tienen nmeros asociados, ni guardan el orden debido, ni
tienen relacin alguna con las fechas expresadas en nmeros arbigos.
El estilo de la redaccin en lengua castellana del Cdice de Jilotepec es spero. Parece que
desconoca en buena medida el idioma otom tambin, a juzgar por los nombres propios
otomes que aparecen en el texto. El contenido parece ser una recopilacin de la tradicin
oral del pueblo indgena de Jilotepec, combinada con una interpretacin muy libre de
ciertas partes del Cdice de Huichapan, o bien de otros documentos emparentados con este
ltimo. La narracin sigue una progresin cronolgica, por lo cual se vincula con el gnero
indgena de los anales. Abundan las confusiones histricas y los anacronismos. Por otro
lado, muchos de los personajes son reales, pudindose confirmar su existencia en otras
fuentes documentales. Inician estos anales en la primera parte del siglo XV. Hay una larga
relacin de los reyes otomes, la mayor parte de los cuales fueron tiranos o ineptos, segn el
autor de este documento, quien atribuye las desgracias del pueblo otom a los malos

consejos del demonio. En la parte que se refiere a la poca Novohispana, hay bastante
nfasis en los gobernadores otomes de Jilotepec y las obras pblicas que realizaron. El
personaje ms sobresaliente es el gobernador y conquistador otom Juan Valerio Bautista de
la Cruz. Termina el texto con la muerte de este cacique en 1589.
Referencias: Brambila: 228, 229; Huitrn 1999: 106-109, 114; Martnez: 202; McAndrew:
412; Reyes Retana 1990, 1992: 24-27, 1997.
Lienzos de la fundacin de la ciudad de San Luis Huamantla
Documentos apcrifos, probablemente de hacia 1700.
Centro Social, Recreativo y Cultural de Huamantla, Tlaxcala.
Esta coleccin consiste en cinco lienzos pintados al leo, con diversos grados de deterioro.
En cada lienzo se combinan imgenes (muy influidas por el arte europeo) y texto. Los
contenidos, similares uno a los otros, abarcan los siguientes asuntos: otorgamiento de
privilegios a los caciques de Huamantla en reconocimiento de su apoyo en la conquista de
la Nueva Espaa, incluyendo el derecho de portar armas y de ser ordenados como
sacerdotes; linderos del pueblo de San Luis Huamantla; mandamiento sealando que el que
tenga los lienzos "ha de ser un hombre honrado... que no haya sufrido prisin...". En los
textos de cuatro de los lienzos todava se leen las fechas. Tres lienzos pretenden ser copias
de 1550 sacados, por rdenes del virrey Luis de Velasco, de originales escritas en 1528.
Otro dice que es una copia hecha en 1580 de un original de 1530. Sin embargo los
evidentes anacronismos, as como el estilo literario y plstico de los lienzos, sugieren que
lienzos hayan sido creados hacia 1700 o despus. La Relacin geogrfica de Tlaxcala ,
escrita hacia 1584 por Diego Muoz Camargo, dice lo siguiente acerca del pueblo de
Huamantla: "Ha poco que se pobl, que ha menos de diez y ocho aos, en tiempo que
gobernaba DON LUIS DE VELASCO, Visorrey que fue desta Nueva Espaa." (Acua
1984.)
Referencia: Meade/Hernndez.
Documentos cartogrficos del Archivo General de la Nacin
Siglos XVI-XVIII.
Archivo General de la Nacin, Mxico, D.F.
Hay un catlogo de catorce volmenes de todo el material grfico virreinal existente en el
Archivo General de la Nacin. Para localizar los mapas otomes habra que hacer una
revisin cuidadosa del catlogo para detectar las ilustraciones que corresponden a la zona
otom, solicitar las ilustraciones y determinar cules tienen elementos pictricos indgenas.
Es deseable cotejar los mapas con planos topogrficos modernos para precisar la ubicacin
geogrfica representada, porque el mencionado catlogo tiene algunas imprecisiones en
este sentido. Ya hice esta labor con todas las ilustraciones de los estados de Guanajuato y
Quertaro, localizando tres mapas otomes del siglo XVI: uno de Huimilpan, de 1591
(grupo documental Tierras, volumen 2781, expediente 8, foja 456), uno de San Juan del
Ro, de 1584 (grupo documental Tierras, volumen 2712, expediente 12, fojas 5 verso y 6
recto) y otro de San Juan del Ro, de 1590 (grupo documental Tierras, volumen 2782,

expediente 4, foja 35) ( figura 6 ). El catlogo completo, con 328 ilustraciones, est en
prensa.
Referencias: Ayala 1971: 42-45, lm. sin no.; Snchez; Wright [en prensa].
Documentos cartogrficos anexos a las relaciones geogrficas del siglo XVI
Hacia 1580.
Archivo General de Indias, Sevilla; Real Academia de Historia, Madrid; Benson Latin
American Collection, University of Texas at Austin.
Tenemos hoy, gracias a la labor de Ren Acua, buenas versiones paleogrficas de todas las
relaciones geogrficas del siglo XVI de la Nueva Espaa. Se incluyen reproducciones de
los mapas que acompaan a buena parte de estas relaciones. Para detectar los mapas que
pudieron haber sido pintados o dibujados por otomes, hay que ver el inciso nmero trece
del texto de cada relacin, donde se indica el idioma o los idiomas hablados en los pueblos
de indios; tambin debemos tomar en cuenta el idioma o los idiomas empleados en las
glosas alfabticas. De los que resulten ser pueblos de otomes, hay que averiguar si existe el
mapa correspondiente. Un anlisis estilstico puede indicar, de una manera tentativa, si el
mapa fue elaborado por un indgena o un espaol, por la presencia o ausencia de elementos
pictricos de tradicin prehispnica. Un buen ejemplo de un mapa indgena, posiblemente
hecho por un dibujante otom, es el mapa de Atengo y Mixquiahuala (Acua 1985: 37, 38).
Referencias: Acua 1984, 1985, 1986a, 1986b y 1987; Glass 1964: 56; Robertson 1972.
Manuscritos alfabticos en otom
Cartas de don Sebastin de Escobar al gobernador don Francisco de ngeles y a don
Miguel
1617-1632.
Newberry Library, Chicago, Ayer ms. 1809.
Robert P. Coale, el bibliotecario de la seccin latinoamericana de la Biblioteca Newberry,
me envi copias del material publicitario elaborado por la Philadelphia Rare Books and
Manuscripts Company, la cual vendi esta coleccin de cartas a la mencionada Biblioteca
hacia 1991. Segn Coale, "No one who reads Otom has looked at it since we got it". En el
mismo tomo con las cartas est una coleccin de sermones en otom, pero hemos excluido
esta clase de documentos del presente estudio, por lo cual limitar mis comentarios a las
misivas. Tengo a la vista una copia xerogrfica de la primera pgina de la coleccin de
cartas. La escritura es similar a los dems documentos alfabticos en otom del siglo XVII.
A manera de descripcin, cito del mencionado material publicitario:
An extremely uncommon section of the volume is composed of copies of 34 letters written in Otomi by
Don Sebastian de Escobar to Don Francisco de los ngeles (identified as "gov[ervnado]r") ( sic) and
Don Miguel (who is not further identified). The letters are all written from San Miguel Anyanttzhq (sic)
and San Felipe, spanning the years 1617 and 1632. Letters in any Indian language are RARE, and these

are apparently the only known letters in Otomi.


Towards the end is a Doctrina cristiana in Otomi. It is 16 leaves long, closely written with
approximately 26 lines per page.
Additionally scattered throughout the volume are notes in Spanish and Otomi on how things are "better
said" or said in a particular town or region.

Testamentos en otom
1769-1772 y 1799
Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, D.F., en la Coleccin Colegio de
San Gregorio, vol. 141, ff. 216 r.-233 v.; vol. 147, ff. 4 r.-11 r.
Debemos la noticia de los testamentos de indgenas otomes a Zazil Sandoval Aguilar,
quien los incluy en su Catlogo de manuscritos e impresos en lenguas indgenas de
Mxico en la Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia. Los indgenas mencionados
son de San Andrs Temilpa y Temascaltzingo. Se incluyen trasuntos a la lengua castellana.
Referencia: Sandoval: 53, 54.
Un manuscrito alfabtico en nhuatl con material traducido del otom
Cantares mexicanos
Siglo XVI.
Biblioteca Nacional de Mxico, Mxico, D.F., ms. 1628 bis.
Las primeras obras de poesa en este valioso documento de la literatura nhuatl (fojas 1-6
recto) son traducciones del otom, por lo cual se incluyen en el presente trabajo. En la foja 6
recto del manuscrito, se encuentra la siguiente nota, segn la transcripcin de Garibay:
Cantares antiguos de los naturales otoms que solan cantar en los combites y casamientos. buelto en
lengua Mexicana siempre tomando el jugo y el alma del canto imgenes metafricas que ellas decan.
como V. ra lo entender i mejor que no yo por mi poco talento y tan iban con razonable estilo y primor
para que V. ra las apueche y entremeta a sus tiempos que conuiniere como buen maestro que es vuesa
reueren.a (Garibay 1971: 231).

Los poemas llevan ttulos en nhuatl, los cuales, traducidos por Garibay, son: "Canto de
tiempo de verdor", "Otro al mismo tono", "Canto mexica-otom", "Otro canto triste otom"
y "Canto de primavera mexicano". Estos versos poseen profundos valores estticos.
Referencias: Bierhorst (citado en Segala: 167, 168); Garibay 1971: 231-233; Garibay 1993:
xlvi, xlvii; Len-Portilla 1975: 93, 94; Len-Portilla 1984: 138; Segala: 157-168.
Manuscritos alfabticos en castellano

Hay varios documentos escritos en castellano por otomes. Algunos han sido aprovechados
por cronistas novohispanos y por historiadores de los siglos XIX y XX. Aqu es importante
sealar que varios de estos manuscritos son apcrifos, elaborados hacia 1700 con la
intencin de justificar los privilegios heriditarios de los caciques otomes. Segn Wood
(1989: 257, 258), el periodo 1690-1720 vio "an important wave of title verification in
Indian communities in central Mexico". Las comunidades indgenas estaban siendo
presionadas para documentar su posesin de tierras. Los conflictos por la tierra y el agua
entre los otomes y los espaoles en el Bajo eran particularmente intensos. Los documentos
apcrifos escritos por los descendientes de los conquistadores otomes han hecho un dao
enorme a la historiografa regional. Desde el siglo XVIII estos documentos han sido
combinados con otras fuentes ms autnticas para llenar los huecos y crear una mitologa
sobre los sucesos del siglo XVI. Cualquier documento de este periodo debe ser sometido a
una serie de pruebas, entre ellas las siguientes: (1) el cotejo con las fuentes primarias cuya
autenticidad est garantizada, para ver si encajan los datos en trminos generales; (2) un
anlisis crtico riguroso para detectar anacronismos entre los sucesos descritos y las fechas
indicadas. Vistos con este criterio, algunos de los documentos apcrifos resultan ser burdos
intentos de engaar al lector. Por otra parte, tienen valor como expresiones de la tradicin
oral otom de la poca Barroca y tienen datos valiosos para el estudio de este periodo. El
problema, si tratamos de usar estas fuentes para entender los sucesos del siglo XVI, es
separar los datos reales de las confusiones producidas por el olvido y la mitificacin del
pasado.
Documentos sobre el cacicazgo de Hernando y Diego de Tapia ( figura 7 )
1569-1604 (copia hecha en 1724).
Archivo General de la Nacin, Mxico, D.F., grupo documental Tierras, vol. 417, exp. 1, ff.
21 r.-22 r. y 108 r.-164 r.
Este conjunto de documentos, con una extensin de 59 fojas, es una de las dos fuentes ms
completas sobre los orgenes de Quertaro, al lado de la Relacin geogrfica de este pueblo.
Tiene cinco partes: (1) "Informacin de mritos y servicios de Hernando de Tapia" (15691571); (2) "Mandamiento del virrey" (sobre la herencia del cacicazgo de Hernando de Tapia
por su hijo Diego) (1581); (3) "Pleito por tierras entre Bartolom Snchez y Diego de
Tapia" (1588); (4) "Informacin de la herencia de Diego de Tapia" (1603-1604) y (5)
"Medicin de tierras de Diego de Tapia" (1604). Parte de este conjunto documental fue
escrito por los Tapia, importantes caciques otomes de Quertaro. Son particularmente
interesantes las declaraciones de dos testigos otomes, en la "Informacin de la herencia de
Diego de Tapia", tomadas mediante un intrprete. Hablan de sus experiencias como
colonizadores en el pueblo de Quertaro. Estas declaraciones fueron omitidas de las
versiones publicadas del documento hasta la edicin que prepar, publicada hace cinco
aos (Wright 1989: 288-297).
Referencia: Wright 1989: 223-367 (en las 232-236 hay una relacin detallada de las
referencias a estos documentos, y las diferentes versiones que han sido publicadas, la cual
se omite aqu debido al carcter sinttico de este trabajo).
Cdice Pedro Martn de Toro: trasunto ( figura 8 )
Diego Garca de Mendosa Motecsuma, 28 de julio de 1703

Archivo General de la Nacin, Mxico, D.F., grupo documental Tierras, vol. 1783, exp. 1,
ff. 26 r.-32 r.
Este documento se encuentra junto al Cdice Pedro Martn de Toro, de Francisco Martn de
la Puente (vase inciso sobre documentos mixtos). Es un "trasunto" y traduccin al
castellano del documento bilinge mencionado. En trminos generales esta versin sigue el
contenido del primer documento, aunque he notado algunas imprecisiones en la traduccin.
Tendremos que esperar que un lingista que domine el idioma otom virreinal traduzca el
Cdice Pedro Martn de Toro, para saber hasta qu grado esta traduccin de Diego Garca
es fiel.
Referencias: Ayala 1962; Fernndez: 237-247; Wood 1989; Wright 1988: 17, 18, 41-51,
1995a.
Testimonio de cdula de fundacin de Quertaro
Joseph Carlos de Erasso (escribano), versin publicada en 1892 de un manuscrito perdido
de 1761.
Biblioteca del Congreso del Estado de Quertaro, La sombra de Arteaga, peridico oficial
del Gobierno del Estado (Quertaro), ao 26, no. 19, 30 may., pp. 287-290.
En esta versin porfiriana vemos que esta "real cdula" tiene un contexto documental ms
amplio; es parte de un manuscrito elaborado en Quertaro en 1761, donde se consta que el
gobernador del Concejo de Indios solicit que se sacara una copia de la real cdula de la
fundacin de la ciudad de Quertaro, de un manuscrito "que paraba en poder de Bentura
Reyes, indio vezino". El documento no tiene obvios anacronismos o distorsiones, pero tiene
caractersticas internas que lo relacionan con documentos apcrifos. El hecho de que se
tuvo que sacar una copia de esta "cdula" de un manuscrito particular de un indgena, nos
da suficientes motivos para poner el documento en la lista de fuentes sospechosas.
Referencias: Erasso; Septin; Wright 1989: 26, 77, 78.
Real cdula de la fundacin de Quertaro
Documento apcrifo; copia del siglo XIX (?) de un original del siglo XVIII (?), con la
fecha de 1541.
Biblioteca del Congreso del Estado de Quertaro.
Este manuscrito parece ser una copia "oficial" (por el papel con sello del gobierno federal)
del siglo XIX de un manuscrito privado de la poca Virreinal. Consta de una lista de
nombres, probablemente de caciques de Quertaro en el siglo XVI, una real cdula de la
fundacin, otra real cdula de la fundacin, en partes diferente a la primera, y al final un
oficio titulado "Linderos de la ciudad de Santiago de Quertaro". Estos documentos son
obvias falsificaciones, por el lenguaje imperfecto del redactor, muy distinto al tipo de
expresin de los oficiales reales, y por los anacronismos que contienen. Por ejemplo, en las
"reales cdulas" Luis de Velasco aparece como virrey en 1541; en realidad el virrey Luis de
Velasco I gobern de 1550 a 1564. Es probable que este manuscrito forma parte de una
serie de documentos falsificados, elaborados hacia 1700 por los descendientes del cacique

otom Nicols de San Luis, con el objetivo de apoyar sus derechos hereditarios de
cacicazgo.
Referencia: Wright 1989: 78.
Relaciones de Nicols de San Luis
Documento apcrifo.
Original perdido; copias publicadas en diversas fuentes.
Este conjunto de documentos emparentados, elaborados por caciques otomes, contradice
de una manera exagerada todas las fuentes autnticas sobre la colonizacin del Bajo y los
orgenes de Quertaro. Uno de los manuscritos originales estaba en la biblioteca del
Colegio Apostlico de Propaganda Fide de la Cruz en Quertaro en el siglo XVIII. Se han
publicado varias versiones de este documento. Gran parte de la relacin de don Nicols fue
transcrita en la crnica franciscana de Beaumont, escrita durante la dcada de 1771-1780.
En esta versin de la relacin se encuentra el mito de la lucha sin armas en el cerro de
Sangremal, la aparicin de Santiago y otros personajes celestiales y el origen milagroso de
la Santsima Cruz de Piedra. Este cronista franciscano pas algunos aos en el colegio
queretano de la Cruz, donde debi haber conocido el manuscrito original. Su gran Crnica ,
una vez terminada, se guard en la biblioteca del convento de San Francisco de Quertaro,
de donde se sacaron varias copias en la ltima parte del siglo XVIII; han sido publicadas
varias ediciones desde entonces.
Los datos proporcionados por las diferentes versiones existentes de la relacin de don
Nicols, particularmente los que se refieren a la conquista de Quertaro, deben ser
sometidos a un anlisis crtico riguroso antes de emplearlos en los estudios sobre la historia
regional en el siglo XVI. Tradicionalmente los cronistas e historiadores que han tratado este
tema han querido "componer" los errores y distorsiones que presentan. La relacin no fue
escrita por el cacique otom Nicols de San Luis, como se pretende; probablemente sea
obra de un descendiente suyo, ansioso de ensalzar a don Nicols, importante capitn
general de la Guerra Chichimeca, para fortalecer sus propios privilegios hereditarios y
posesiones de tierras como cacique, aadiendo elementos tomados de una ya mtica
tradicin oral.
El documento es sumamente interesante para el estudio de los otomes de la poca Barroca,
y del concepto que forjaron de su pasado, pero poco aporta a la comprensin de los
orgenes de Quertaro en el siglo XVI.
Referencias: Ayala 1948; Beaumont: 102-108, 214-217; Crespo/Cervantes 1990/1997;
Fras: 61-104, 131-141; Gruzinski; Velzquez: 366-382; Wright 1989: 27-31.
Testimonio de los autos y diligencias hechas en el ao de 1519 a 1531; la cdula real y
merced para la posesin de las 500 varas de tierra del fondo legal en el Puerto de los
Brbaros; aparicin de la santsima cruz y el santo Cristo de la conquista el da 14 de
septiembre de 1531 aos
Documento apcrifo; versin mecanogrfica de 1947, con sello oficial del Ayuntamiento de

San Miguel de Allende, de un original presentado por don Jess Patln del rancho de
Begoa, encargado de la capilla de la Santa Cruz del Puerto de Caldern.
Este documento refleja ms la tradicin oral indgena que la realidad histrica en el sentido
occidental; tal vez uno de sus prositos haya sido aportar fundamentos documentales para
sostener viejos privilegios de cacicazgo y propiedades de tierras. Como otros documentos
de su tipo, presenta evidentes anacronismos y distorsiones histricas. La relacin de la
aparicin de la cruz incluido en este texto parece haberse basado en el libro de fray
Francisco Xavier de Santa Getrudis (sic), Cruz de piedra, imn de la devocin, editado en
Quertaro en 1722. Las palabras son diferentes, pero el contenido y la secuencia de los
acontecimientos son idnticos. El libro de Santa Getrudis se basa en la Relacin de Nicols
de San Luis, tratado en el inciso anterior.
Referencias: Wright 1989: 80.

Resumen, conclusiones y preguntas


1. Los antepasados de los otopames mesoamericanos (otomes, mazahuas, matlatzincas y
ocuiltecos) fueron los principales habitantes de los valles centrales (la cuenca de Mxico y
los valles circundantes) desde las primeras aldeas agrcolas hasta fines del periodo Clsico.
La mayor parte de los restos arqueolgicos de esta zona de los periodos Preclsico y
Clsico se pueden atribuir a estos grupos. Esta hiptesis no es aceptada por muchos
investigadores modernos y contemporneos, porque stos ponen demasiada fe en las
fuentes documentales escritos por los nahuas, quienes tenan intereses polticos en borrar a
los otomes de sus historias oficiales.
2. Los manuscritos otomes estudiados en esta ponencia demuestran que hubo una cultura
comn en los valles centrales cuando lleg Corts. Los diferentes grupos lingsticos (en su
mayora otopames mesoamericanos y nahuas) participaban en esta cultura comn. Puesto
que los grupos otopames tienen races ms antiguas en la regin, es probable que muchos
aspectos de la cultura nahua sean de origen otopame. Por otra parte, la cultura nortea del
periodo Clsico, trada por los nahuas a los valles centrales, debe de haber influido a los
otopames. Qu fue lo que aport cada grupo a la cultura comn?
3. Muchos de los signos pictricos en los documentos otomes son idnticos a los signos
empleados por los nahuas, indicando la existencia de un lenguaje grfico que era
pronunciable en diferentes idiomas. Evidentemente los elementos verdaderamente
fonogrficos (e.g. los dientes "tlan" en ciertos signos nahuas) rompan con el aspecto
interlingstico de este sistema de comunicacin. Sera interesante estudiar el aspecto
cronolgico de los signos fonogrficos en los signos nahuas. Representara esta tendencia
un desarrollo tardo, coincidiendo con el auge poltico de los nahuas durante la ltima parte
de la poca Prehispnica?
4. Despus de la Conquista hubo una expansin de los otomes hacia el Bajo. La primera
etapa dej poca huella en los documentos de la poca, porque se trataba de un movimiento
clandestino, de refugiados otomes huyendo del dominio europeo. La segunda etapa tiene

ms documentacin, porque los encomenderos y frailes llevaron a cabo la integracin de


los otomes del Bajo en el sistema novohispano. Durante la tercera etapa, en la segunda
mitad del siglo XVI, los otomes obtuvieron importantes privilegios y llevaron a cabo una
expansin territorial significativa, como aliados de los espaoles en la Guerra Chichimeca.
Los manuscritos otomes nos dan una visin ms exacta del papel de los otomes en estos
procesos. Hay indicios iconogrficos, en los documentos otomes y en la pintura mural
conventual, que el antiguo sistema ideolgico de la guerra sagrada (sangre para el Sol)
segua vigente para los otomes que lucharon al lado de los espaoles contra los
chichimecas.
5. Hacia 1700 se elaboraron varios manuscritos apcrifos, evidentemente derivados de
documentos ms antiguos y de una tradicin oral donde el pasado se mitificaba. En algunos
documentos es evidente la intencin del autor de engaar al lector, para que ste crea que
est leyendo un texto escrito durante el siglo XVI. Algunos historiadores incautos han sido
engaados por estos documentos, los cuales representan una fuente de contaminacin en la
historiografa de la zona otom. Estos manuscritos tienen datos valiosos para la etnohistoria
de los otomes, pero hay que entender claramente cundo fueron escritos y con qu
intenciones.

ndice de ilustraciones
Figura 1. Cdice de Huamantla, detalle del fragmento 6 (Aguilera: lms. 2, 3).
Figura 2. Cdice de Huichapan, foja 5 recto (Reyes Retana: lm. 9).
Figura 3. Cdice Pedro Martn de Toro: foja 19 recto (fotografa del Archivo General de la Nacin).
Figura 4. Cdice de Jilotepec: foja 28 recto, la cual no aparece en la edicin de Reyes Retana por haberse
extraviada (copia xerogrfica tomada del manuscrito original).
Figura 5. Cdice de Jilotepec: foja 28 verso; no aparece en la edicin de Reyes Retana (copia xerogrfica
tomada del manuscrito original).
Figura 6. Mapa de San Juan del Ro, 1590 (fotografa del Archivo General de la Nacin).
Figura 7. Documentos sobre el cacicazgo de Hernando y Diego de Tapia (copia de 1724), f. 108 recto
(fotografa del Archivo General de la Nacin).
Figura 8. Cdice Pedro Martn de Toro (trasunto): foja 26 recto (fotografa del Archivo General de la
Nacin).

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Editions SUP-INFOR.
"Martn" (edicin en diskette para usar con el software Temoa), Marc Thouvenot, editor, Pars,
Editions SUP-INFOR.
"Mapas, planos e ilustraciones de Guanajuato y Quertaro en el Archivo General de la Nacin",
en Lince (Investigacin Institucional, Universidad del Valle de Mxico), no. 4, invierno 1996, pp.
3-9.
"El papel de los otomes en las culturas del Altiplano Central", en Relaciones, estudios de
historia y sociedad (El Colegio de Michoacn), vol. 18, no. 72, pp. 225-242.
"La iconografa de la guerra en el Altiplano Central", en Historia comparativa de las religiones,
Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia/Eduvem, pp. 291-354.
"Sangre para el Sol: las pinturas murales del siglo XVI en la parroquia de Ixmiquilpan, Hidalgo",
en Memorias de la Academia Mexicana de la Historia, correspondiente de la Real de Madrid ,
tomo 41, pp. 73-103.
"Signos toponmicos en el Cdice de Huichapan", en Estudios de cultura otopame (Instituto de
Investigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico), no. 2, pp. 45-72.
Mapas, planos e ilustraciones de los estados de Guanajuato y Quertaro en el Archivo General
de la Nacin , Quertaro, Gobierno del Estado de Quertaro.

Manuscritos consultados
Cdice de Jilotepec, Biblioteca del Ayuntamiento de Jilotepec.
Documentos sobre el cacicazgo de Hernando y Diego de Tapia, 1569-1604 (copias hechas en 1724), Archivo
General de la Nacin, grupo documental Tierras, vol. 417, exp. 1, ff. 21 r.-22 r., 108 r.-164 r.
Garca de Mendosa Motecsuma, Diego, Conquistadores otomes en la Guerra Chichimeca: segundo
documento, 28 jul. 1703, Archivo General de la Nacin, grupo documental Tierras, vol. 1783, exp. 1, ff. 16 r.24 r.
Manuscrito de Chamacuero, hacia 1650-1700, El Colegio de Michoacn, Biblioteca "Luis Gonzlez", Fondo
Chamacuero.
Mapa de Huimilpan, 1591, Archivo General de la Nacin, grupo documental Tierras, vol. 2781, exp. 8, f. 456.
Mapa de San Juan del Ro, 1584, Archivo General de la Nacin, grupo documental Tierras, vol. 2712, exp.
12, ff. 5 v. , 6 r.
Mapa de San Juan del Ro, 1590, Archivo General de la Nacin, grupo documental Tierras, vol. 2782, exp. 4,
f. 35.
Martn de la Puente, Francisco, Conquistadores otomes en la Guerra Chichimeca: primer documento, hacia
1650-1696, Archivo General de la Nacin, grupo documental Tierras, vol. 1783, exp. 1, ff. 26 r.-32 r.
Ramos de Crdenas, Francisco, Relacin geogrfica de Quertaro, 20 ene.-30 mar. 1582, University of Texas
at Austin, Nettie Lee Benson Latin American Collection, Joaqun Garca Icazbalceta Collection, vol. XXIV,
doc. no. 17.
Real cdula de la fundacin de Quertaro , copia (del siglo XIX?) de un original apcrifo (del siglo
XVIII?) con la supuesta fecha de 1541, Biblioteca del Congreso del Estado de Quertaro.

Testimonio de los autos y diligencias hechas en el ao de 1519 a 1531; la cdula real y merced para la
posesin de las 500 varas de tierra del fondo legal en el Puerto de los Brbaros; aparicin de la santsima
cruz y el santo Cristo de la conquista el da 14 de septiembre de 1531 aos (versin mecanogrfica de 1947,
con sello oficial del Ayuntamiento de San Miguel de Allende, de un original presentado por don Jess Patln
del rancho de Begoa, encargado de la capilla de la Santa Cruz del Puerto de Caldern).

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Estudios sobre las culturas de Mxico

Los otomes, la educacin y los derechos


lingsticos
David Charles Wright Carr
Versin in extenso de la ponencia presentada en el Segundo coloquio de otopames,
organizado por el Museo Nacional de Antropologa, Instituto Nacional de Antropologa e
Historia; el Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico; la Facultad de Antropologa, Universidad Autnoma del Estado de Mxico; y la
Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico, D.F., 30 de enero 1998. La presente versin
ha sido revisada, corregida, ampliada y actualizada.
Derechos reservados 1998 David Charles Wright Carr
ltima actualizacin: 1 de mayo de 2006

Introduccin
En esta ponencia (1) presentar un balance histrico de la situacin de la lengua otom (2)
frente a las polticas del Estado mexicano de homogeneizar el panorama lingstico y
cultural del pas, desde 1821 hasta el presente decenio. Analizar las polticas educativas
oficiales, implementadas por el gobierno federal en las comunidades indgenas, a lo largo
de la vida del Mxico independiente. Registrar algunas de las crticas de estas polticas,

expresadas entre 1975 y 1989. Finalmente comentar sobre las nuevas tendencias que
favorecen el uso de la lengua otom, tomando en cuenta los avances recientes en la
definicin de los derechos lingsticos, en los niveles internacional, nacional y regional.

Los pueblos indgenas y la educacin pblica: 1821-1910


Durante los primeros decenios de la independencia mexicana, las antiguas escuelas jesuitas,
administradas por el clero secular desde la expulsin de la Compaa de Jess en 1767,
seguan ofreciendo servicios educativos en la joven nacin, tal como lo haban hecho
durante las ltimas dcadas de la era Novohispana. Varios intelectuales y polticos hablaban
de la igualdad terica de todos los ciudadanos del pas; una meta proclamada por muchos
era la enseanza de la lengua castellana a los indgenas, con el objetivo de promover su
asimilacin en la sociedad nacional. En realidad hubo pocos pasos efectivos en este sentido;
el caos poltico y la escasez de fondos plagaban al pas durante la etapa inicial de su historia
(3).
La Constitucin liberal de 1857 estableci la primaca del gobierno civil, en lugar de la
Iglesia, en el campo de la educacin. Las escuelas eclesisticas fueron clausuradas; sus
edificios y dems propiedades fueron expropiados. La responsabilidad de educar a la
poblacin pas a los gobiernos municipales. La desordenada situacin poltica de las dos
dcadas siguientes, sin embargo, limit el alcance de las acciones gubernamentales en este
rengln. Ignacio Ramrez, importante intelectual, escritor y poltico de la Reforma, propuso
una nueva divisin del territorio nacional, basada en las fronteras lingsticas, junto con un
programa de educacin autnticamente bilinge, con el fin de fomentar la identidad cultural
de los pueblos indgenas y su participacin en los procesos democrticos. Declar que "Los
indgenas no llegarn a una verdadera civilizacin, sino cultivndoles la inteligencia por
medio del instrumento natural del idioma en que piensan y viven". Desgraciadamente esta
visin de unidades polticas, culturales y lingsticas, las cuales deban administrar sus
propios sistemas educativas y elegir sus representantes para defender sus intereses
colectivas en el sistema poltico, tuvo poco impacto en la sociedad nacional (4). Estas ideas
prefiguran en buena medida las demandas actuales de los pueblos indgenas del pas.
La poltica educativa oficial durante el Porfiriato (1876-1911) tena como objetivo la
eliminacin de las lenguas indgenas y la promocin del castellano en todas las esferas. Los
idiomas nativos se permitan en las escuelas de las comunidades indgenas, pero su uso se
vea como un paso intermedio en la transicin hacia el uso del castellano. En algunas
entidades se formaron maestros indgenas, con la obligacin de que volvieran a sus
comunidades a trabajar (5). En 1902 el subsecretario de instruccin pblica, Justo Sierra (6)
hizo la siguiente declaracin:
La poliglosia de nuestro pas es un obstculo a la propagacin de la cultura y a la formacin plena de la
conciencia de la patria, y slo la escuela obligatoria generalizada en la nacin entera, pueda salvar
tamao escollo. Y, dicho sea de paso, ello os dar la clave de por qu los autores de la primitiva ley de
instruccin obligatoria, llamamos al castellano lengua nacional: no slo porque es la lengua que habl
desde su infancia la actual sociedad mexicana, y porque fue luego la herencia de la nacin, sino porque
siendo la sola lengua escolar, llegar a atrofiar y destruir los idiomas locales y as la unificacin del

habla nacional, vehculo inapreciable de la unificacin social, ser un hecho (7).

A pesar de la retrica oficial, pocos programas educativos tocaron las vidas de los millones
de indgenas del pas durante el siglo XIX y la primera dcada del siglo XX. Gracias al
fracaso de los burcratas educativos, los pueblos indgenas pudieron conservar su
patrimonio cultural y lingstico.

Los pueblos indgenas frente a la Secretara de Educacin Pblica: 19211975


Los cambios polticos y sociales provocados por la Revolucin produjeron nuevos
programas oficiales para intentar la integracin de los pueblos indgenas en el proyecto
nacionalista. Manuel Gamio, considerado por muchos como el fundador de la antropologa
moderna en Mxico, aport algunas propuestas concretas. Gamio propona la
implementacin de programas integrales -antropolgicos, sociales y econmicos- en las
regiones indgenas. Al mismo tiempo negaba la utilidad de varios aspectos de las culturas
tradicionales de los indgenas, incluyendo sus lenguas. A largo plazo, las culturas indgenas
deban sacrificarse en el altar de la identidad nacional, aportando lo mejor de su patrimonio
durante el proceso de asimilacin (8).
El artculo tercero de la Constitucin de 1917 fue enmendado en 1921, otorgando al
gobierno federal el poder de fundar y operar escuelas en todo el pas. El nuevo sistema
educativo fue organizado y ejecutado por el secretario de educacin pblica, Jos
Vasconcelos, de 1921 a 1924 (9). l insisti en una educacin uniforme para todos los
nios mexicanos, en lugar de disear programas especiales para los indgenas, adecuados
para su realidad cultural. Rechaz el uso de la investigacin antropolgica en la planeacin
educativa. Los nios indgenas deban estudiar con los mismos mtodos que los hijos de los
mestizos y criollos. Uno de los errores ms graves de Vasconcelos fue no haber autorizado
el uso de las lenguas nativas en el aula. Su meta, al igual que sus antecesores porfirianos,
fue la erradicacin de estas lenguas. Sus sucesores continuaron con esta poltica durante
ms de un decenio (10).
En 1925 se fundaron las Misones Culturales para entrenar a los maestros rurales como
agentes del cambio social. En 1926 las escuelas primarias de la Secretara de Educacin
Pblica en las comunidades rurales ofrecan un programa de cuatro semestres; en 1927 ste
se ampli a seis semestres. Durante el primer ao del programa ampliado, se haca hincapi
en la adquisicin del castellano y la participacin en actividades comunitarias como la
cocina, la agricultura, la cra de gallinas y conejos, la apicultura y la carpintera. Durante
los dos aos siguientes, los educandos estudiaban lectura, redaccin, aritmtica, ciencias
naturales, geografa, historia y civismo. Se distribuan textos oficiales con una versin
nacionalista de la historia; la meta era la asimilacin de los nios indgenas en la cultura
mestiza. Los maestros deban evitar el uso de las lenguas indgenas en el aula, de acuerdo
con la doctrina oficial conocida como el "mtodo directo". En las clases y en los libros de
texto se empleaba la lengua castellana. En realidad, la prohibicin oficial del uso de las
lenguas indgenas fue un obstculo para la transmisin del idioma y la cultura nacionales.

La mayor parte de los estudiantes no pudo asimilar las lecciones, debido a la barrera
lingstica y a las tcnicas poco eficaces de enseanza (11).
El sistema educativo federal en las zonas rurales creci de manera dramtica. En 1922 slo
haba 309 escuelas rurales. En 1930 haba 3,695. En 1940 haba 11,743. Para 1952 haba
16,054 escuelas; esto representa un aumento del 5,195 % en comparacin con la cifra para
1922 (12). Esta penetracin de la cultura urbana en las comunidades indgenas tuvo un
impacto profundo en las culturas nativas. El cambio se dio de manera paulatina al principio,
pero el paso se aceler gradualmente a lo largo de las dcadas.
Como complemento al sistema de escuelas rurales, se crearon internados para nios
indgenas. En 1926 se fund en la capital la Casa del Estudiante Indgena, con doscientos
estudiantes de diferentes comunidades lingsticas. Este "experimento psicolgico
colectivo" se ofreci como prueba de que el indgena poda ser "redimido" (o sea, asimilado
en la sociedad mestiza). En 1933 el proyecto fue descentralizado; se crearon once Centros
de Educacin Indgena en regiones con grandes poblaciones indgenas. Por primera vez se
reconoca que el uso de las lenguas indgenas en las escuelas era necesario para lograr la
incorporacin de los indgenas en la sociedad nacional. Sin embargo, la meta segua siendo
la "conversin" de los estudiantes al idioma oficial del pas; la alfabetizacin slo deba
realizarse en lengua castellana. Durante la ltima parte de la dcada de 1931-1940, se puso
mayor nfasis en los internados en los centros urbanos o semiurbanos, en lugar del mbito
rural. Se dio prioridad a las asignaturas prcticas como los oficios, las artesanas y las
tcnicas agrcolas, en lugar de la enseanza propiamente acadmica. Los egresados
"mexicanizados" de los internados deban servir como agentes del cambio en sus regiones
de origen. Muchos, sin embargo, rehusaban reintegrarse en sus sociedades ancestrales;
preferan vivir y trabajar en las ciudades (13).
Durante el sexenio de Lzaro Crdenas se llevaron a cabo estudios antropolgicos para
orientar las polticas educativas en regiones indgenas; este ingrediente clave no se haba
incluido en proyectos anteriores. Una serie de investigaciones demostraron lo absurdo del
"mtodo directo", que prohiba el uso de las lenguas nativas en el aula. Los expertos
recomendaron la creacin de programas bilinges. Un nmero creciente de educadores
entendi que la alfabetizacin en lenguas indgenas propiciaba el xito de los estudiantes en
el aprendizaje de las habilidades acadmicas bsicas, y que la alfabetizacin en castellano
puede lograrse con mayor facilidad despus del aprendizaje de la lectura y la redaccin en
la lengua materna. Los educadores e intelectuales socialistas, apoyado por misioneros
protestantes (miembros del recin fundado Instituto Lingstico de Verano) trabajaron
juntos para fomentar los programas bilinges, unidos por su inters comn en los aspectos
cientficos del problema (14).
El contenido socialista de la planeacin educativa fue extirpada por la administracin
derechista de Manuel vila Camacho (1940-1946). El nuevo secretario de educacin,
Octavio Vjar Vsquez, estaba en contra de cualquier intento de fomentar la alfabetizacin
en lenguas indgenas; se tema el pluralismo cultural. La educacin bilinge se asociaba con
el socialismo; perdi el apoyo oficial que haba tenido durante el sexenio anterior. Vjar
emple tcticas represivas, a veces violentas, para purgar al sistema educativo nacional de
elementos izquierdistas e indigenistas. Al mismo tiempo, los cientficos sociales y los

sectores ms progresivos de la sociedad mexicana proclamaban un renacimiento de las


culturas indgenas. Algunos programas, implementados por el Instituto Indigenista
Interamericano y el Departamento de Asuntos Indgenas, reconocan la diversidad cultural y
fomentaron el orgullo en el patrimonio cultural de los pueblos indgenas. En 1943, despus
de una protesta masiva en la capital, Vjar fue reemplazado por Jaime Torres Bodet.
Alfonso Caso, entonces director del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, logr
convencer al nuevo secretario de educacin que deba apoyar a los programas de educacin
bilinge. En 1944 fue aprobada la Ley para eliminar el analfabetismo, la cual contemplaba
el uso de la educacin bilinge y la preparacin de material didctico en lenguas indgenas.
Se llev a cabo un programa masivo de alfabetizacin, mobilizando a la poblacin del pas
como maestros informales. La poltica oficial enfatizaba la necesidad de los estudios
cientficos de las culturas nativas como requisito para la planeacin educativa. Se llevaron a
cabo algunos proyectos de investigacin importantes, pero la escasez de fondos y de
cientficos capacitados fueron factores limitantes (15).
Despus de la Segunda Guerra Mundial, se tomaron pasos concretos hacia un autntico
sistema de educacin bilinge en las regiones indgenas del pas. Se crearon programas de
dos a cuatro aos, con la opcin de enviar a los estudiantes ms destacados a internados
para seguir con su preparacin acadmica. El cambio no fue inmediato. Los burcratas y
maestros antiguos, entrenados dentro del "mtodo directo" del uso exclusivo del castellano,
continuaron durante dcadas con sus tcnicas didcticas caducas (16).
Al mismo tiempo se llevaron a cabo programas de educacin bilinge en los centros
regionales del Instituto Nacional Indigenista (fundado a finales de 1948) y del Instituto de
Alfabetizacin para Indgenas Monolinges, una dependencia de la Secretara de Educacin
Pblica que operaba de manera paralela al sistema de escuelas rurales de la misma
Secretara. Hacia 1950 se crearon publicaciones didcticas bilinges en tarasco, maya
yucateco, nhuatl y otom (17). He revisado varios textos en otom de este periodo en la
coleccin Benson de la Universidad de Texas en Austin. Usan el dialecto del valle del
Mezquital. Son obras bien hechas, culturalmente relevantes, ilustradas con excelentes
dibujos a pluma. Varias instituciones colaboraron en este proyecto editorial: el Instituto de
Alfabetizacin para Indgenas Monolinges, el Instituto Indigenista Interamericano, el
Patrimonio Indgena del Valle del Mezquital (fundado en 1952) y el Instituto Lingstico de
Verano (18).
Durante la Sexta asamblea plenaria de la educacin, llevada a cabo en noviembre de 1963,
se cre el Servicio Nacional de Promotores y Maestros Bilinges. Los maestros deban ser
miembros de las comunidades indgenas donde trabajaban. Se consagr, como mtodo
oficial, la alfabetizacin en lenguas nativas, seguida por la enseanza del castellano. Fue un
paso importante hacia la autntica educacin bilinge en el sistema de escuelas rurales de la
Secretara de Educacin Pblica. Un grupo de maestros otomes opin, en 1988, que este
programa fracas en su intento de fomentar el respeto hacia el patrimonio cultural y la
preservacin lingstica, debido a las actitudes integracionistas, paternalistas y
asimilacionistas de los burcratas educativos no indgenas (19).
Durante los aos siguientes, el Instituto Nacional Indigenista y el Instituto Lingstico de
Verano participaron en la elaboracin de material didctico y en la codificacin de lenguas

que no contaban hasta entonces con una forma de escritura alfabtica. La Secretara de
Educacin Pblica imprimi estos materiales y promovi su uso en las escuelas rurales
(20). El Patrimonio Indgena del Valle del Mezquital sigui produciendo textos en otom,
tambin con el apoyo del Instituto Lingstico de Verano (21).
De 1961 a 1975, la meta de los programas educativos oficiales en las regiones indgenas
sigui siendo la asimilacin de los indgenas en la cultura nacional. La mayor parte de los
polticos y educadores vean el uso de las lenguas indgenas como una fase de transicin en
el camino hacia la castellanizacin total de la poblacin indgena del pas (22). Durante la
dcada de 1961-1970, sin embargo, algunos cientficos sociales empezaron a cuestionar la
necesidad de asimilar a los pueblos indgenas en la sociedad nacional. Se dieron cuenta de
que las lealtades comunitarias no eran forzosamente un obstculo a la integracin poltica
de la nacin. Muchos indgenas haban sido expuestos a la "sociedad nacional" slo para
aprender que su lugar en ella era en los estratos inferiores. El sistema de castas, heredado de
la poca Novohispana, haba sobrevivido hasta el siglo XX. Los indgenas de Mxico se
vean ahora como vctimas del colonialismo interno (23).

La crtica de las polticas educativas: 1975-1989


A mediados de la dcada de 1971-1980, el creciente activismo poltico de los indgenas se
enfoc en el tema de la educacin bilinge en las comunidades indgenas del pas. Las
conclusiones del Primer congreso nacional de pueblos indgenas (1975) proponen la
creacin de universidades para pueblos indgenas, con los objetivos de formar
profesionistas indgenas, llevar a cabo investigaciones y disear programas sociales en
beneficio de las comunidades indgenas. Este documento tambin propone la creacin de
un Instituto Lingstico Mexicano, con investigadores indgenas, para estudiar sus lenguas
y crear material didctico en ellas. Tambin se recomienda el control, por parte de
profesionistas indgenas, de las instituciones educativas y sociales que trabajan en el mbito
indgena (24). En 1976 se form la Asociacin Nacional de Profesionales Indgenas
Bilinges en el marco del Primer encuentro nacional de profesionales indgenas en Vcam,
Sonora. Esta organizacin convoc el Primer seminario de educacin bilinge-bicultural
(1979) en Oaxtepec, Morelos; ah se expres claramente el punto de vista de los maestros
bilinges:
La educacin bilinge-bicultural que debemos instrumentar no debe confundirse con las prcticas de
asimilacin, incorporacin y supuesta integracin que se han venido realizando con nosotros los
indgenas, y que constituyen el marco ideolgico dentro del cual la clase dominante, heredera del
colonizador, pone de relieve la universalidad de su propia cultura y rebaja las aspiraciones de movilidad
ascendente del indgena a trminos individuales y no colectivos. (...) la educacin ser bilinge y
bicultural; esto es, que primero se ensear a hablar, leer, escribir y la estructura lingstica y
gramatical de cada lengua indgena en particular, de la misma manera que el castellano; (...) se ensear
primero la filosofa y los objetivos del indgena como grupo tnico y como clase social explotada y
oprimida, despus los valores filosficos de otras culturas (...) (25).

Durante el mismo seminario, al cual asisti el secretario de educacin pblica, Fernando


Solana Morales, se pronunciaron las siguientes palabras:

Creemos, Seor Secretario, que no es el camino de la intimidacin, de la violencia, por donde nos
podemos entender. No es la desaparicin de maestros que luchan, no es la represin, el asesinato y el
encarcelamiento de nuestros hermanos indgenas. Pensamos que tanto las instituciones, como la
sociedad occidental, ya han madurado para poder hablar con nosotros, para reconocernos como
humanos y recordar que si bien es cierto que el destino de los indgenas depender de los siete millones
de indgenas, el destino de Mxico depender de todos los mexicanos (26).

En el Tercer congreso nacional de pueblos indgenas (Mxico, D.F., 1979), los lderes
indgenas enviaron otro mensaje a los dirigentes de los gobiernos federal y estatales de
Mxico:
Dnnos el dinero, nosotros los indgenas haremos la educacin. Ya es tiempo y es el momento de que
nosotros decidamos lo que queremos en educacin, ya no ms imposiciones de planes y programas, de
libros y materiales que atenten contra nuestra filosofa y forma de ser. Necesitamos una educacin para
el desarrollo, y solamente nosotros podemos instrumentarla (27).

Hamel llev a cabo un estudio sociolingstico entre 1979 y 1982 en varias escuelas del
valle del Mezquital. Pudo observar el uso de textos oficiales, diseados por la Secretara de
Educacin Pblica para nios cuya lengua materna es el castellano, para ensear a
estudiantes que hablaban otom. Este investigador resumi la situacin en los siguientes
trminos:
One of the main problems, and one which largely accounts for the poor scholastic performance, lies in
the conflict between the official goal -literacy- and the requisite goal -hispanization and the teaching of
Otom during the first years. As it is practically impossible for Otom children to follow curricula
designed for monolingual Spanish-speaking pupils, the teachers use the Indian language as the
language of instruction while it is necessary to do so, and introduce curriculum content and Spanish in
a disjointed manner. In fact they have tried to combine attempts to achieve literacy (the teaching of
reading and writing) creatively with hispanization (the teaching of Spanish as a second language), in
an endeavor to teach Spanish through the written language. This means that they try to achieve literacy
in a language which the pupils do not know, a practically unattainable goal that is in open
contradiction to all modern methods of teaching. This is why educational practice in many cases takes
the form of a mechanical and repetitive exercise, devoid of any pragmatic semantic content and
communicative value (28).

En 1982 dos maestros otomes valoraron el impacto de la educacin bilinge en la cultura


otom del valle del Mezquital:
Consideramos completamente inadecuada la educacin que se imparte porque est divorciada
totalmente de la educacin que se recibe en los hogares, la familia y la comunidad (...) Los sistemas
modernos de la educacin occidental carecen de los valores fundamentales de nuestra cultura, por lo
que es inconcebible que se aplique en nuestro medio (...) La mayora de nosotros que recibi ese tipo de
educacin queremos ser ladinos, mboho (sic) decimos en hah. Perdemos la relacin con la tierra; es
ms, perdemos la fe en nosotros mismos, creemos que la cultura hahu no tiene validez porque as lo
han dicho las gentes que no hablan nuestra lengua ni conocen nuestra cultura. Nos olvidamos de que el
sistema socioeconmico que impera en nuestra patria nos margina por ser indios (...) Nosotros los
maestros de educacin indgena, de tanto repetir lo que dicen los programas, hasta se nos olvida que
muchas cosas son mentiras y si no lo son, de todas maneras son incoherentes con nuestras realidades.
Bueno, esta educacin que nos incumbe ha sido una educacin para indgenas. Nos habremos

preguntado alguna vez si las culturas indias, especialmente la cultura hah, puede desarrollarse o no?
Nosotros creemos que s, tan es as que el desarrollo de la cultura indgena hah y de las dems
culturas indias en el mundo sea un planteamiento serio para concebir una educacin de indgenas y para
indgenas, que necesariamente tiene que ser planteada por los propios indgenas, porque son los
indgenas quienes podemos entender nuestras carencias, necesidades y problemas y por ende plantear
los procedimientos para su solucin (29).

Pasos hacia el reconocimiento de los derechos lingsticos: 1989-1995


En aos recientes se han tomado algunos pasos para superar la situacin bocetada en los
incisos anteriores. De 1989 a 1994, una de las metas de la Secretara de Educacin Pblica,
expresada en el Programa para la modernizacin educativa, era:
Impartir en la poblacin indgena una educacin primaria que provea los contenidos generales que
posibiliten la realizacin plena de los educandos como ciudadanos mexicanos y, al mismo tiempo, los
contenidos particulares que fortalezcan su libertad indiscutible, como integrantes de una etnia, de
cultivar sus valores, hbitos, y tradiciones (30).

(Es de notarse la ausencia de la palabra "lenguas" en la frase "valores, hbitos, y


tradiciones".)
El concepto de un Mxico pluricultural, en el cual las culturas indgenas no tienen que
morir para que el pas logre la unidad nacional, tiene cada vez ms apoyo (31). En 1989
Mxico fue el segundo pas en adoptar el Convenio 169 de la Organizacin Internacional
del Trabajo, titulado Convenio sobre pueblos indgenas y tribales. Este documento
internacional rompe con las tendencias integracionistas y paternalistas en la teora
antropolgica moderna y define, aunque de una manera limitada, una serie de derechos
bsicos que pertenecen a los pueblos indgenas. El artculo 28 toca el tema de los derechos
lingsticos:

1. Siempre que sea viable, deber ensearse a los nios de los pueblos interesados a leer y a escribir en
su propia lengua indgena o en la lengua que ms comnmente se hable en el grupo a que pertenezcan.
Cuando ello no sea viable, las autoridades competentes debern celebrar consultas con esos pueblos con
miras a la adopcin de medidas que permitan alcanzar este objetivo.
2. Debern tomarse medidas adecuadas para asegurar que esos pueblos tengan la oportunidad de llegar
a dominar la lengua nacional o una de las lenguas oficiales del pas.
3. Debern adoptarse disposiciones para preservar las lenguas indgenas de los pueblos interesados y
promover el desarrollo y la prctica de las mismas (32).

El 28 de enero de 1992, se enmend el artculo cuarto de la Constitucin poltica de los


Estados Unidos Mexicanos, eliminando cualquier duda sobre la validez legal del uso de los
idiomas indgenas del pas: "La nacin mexicana tiene una composicin pluricultural
sustentada originalmente en sus pueblos indgenas. La ley proteger y promover el

desarrollo de sus lenguas, culturas, usos, costumbres, recursos y formas especficas de


organizacin social (...)" (33).
La Ley general de educacin, que entr en vigor el 14 de julio de 1993, exige la
conservacin y el fomento de los idiomas de los pueblos indgenas:
Artculo 7.- La educacin que impartan el Estado, sus organismos descentralizados y los particulares
con autorizacin o reconocimiento de validez oficial de estudios tendr, adems de los fines
establecidos en el segundo prrafo del artculo 3. de la Constitucin poltica de los Estados Unidos
Mexicanos, los siguientes: (...)
IV.- Promover, mediante la enseanza de la lengua nacional -el espaol-, un idioma comn para todos
los mexicanos, sin menoscabo de proteger y promover el desarrollo de las lenguas indgenas (...) (34).

La Secretara de Educacin Pblica ha editado excelentes libros de texto en lenguas


indgenas, entre ellas el otom; fueron diseados como auxiliares didcticos en la
alfabetizacin de los nios indgenas en sus lenguas maternas. Algunos fueron publicados
durante la dcada de 1981-1990. Este programa se ha intensificado en aos recientes.
Algunos de los textos ms recientes, publicados en 1994 y 1995, ostentan, a manera de
epgrafe, el nuevo prrafo "pluricultural" de la Constitucin, en otom y castellano (35).
La Academia de Cultura Hhu es una dependencia de la Secretara de Educacin Pblica,
dedicada al estudio y la conservacin del idioma otom. Tiene su sede en el Internado de
Los Remedios, en el municipio de Ixmiquilpan, Hidalgo. Sus integrantes han hecho una
contribucin importante a la revalorizacin y difusin de su lengua y cultura durante la
presente dcada. Entre sus logros cuentan un audiocasete con canciones tradicionales en
otom, un videocasete sobre la vida de las pastoras, hablado totalmente en otom, y la
traduccin del castellano al otom del Reglamento interno de la Comisin Nacional de
Derechos Humanos, publicada con un tiraje de 5000 ejemplares (36).
Lamentablemente, durante el mismo periodo se entregaba a los educandos del estado de
Hidalgo una "monografa estatal" con una visin denigrante de este pueblo, en la cual se
repiten y se exageran los viejos estereotipos negativos (37).

Una nueva visin de los derechos lingsticos


El ao de 1996 fue significativo para la definicin de los derechos lingsticos en el mundo,
en el pas y en la regin otom. A nivel internacional, se proclam la Declaracin universal
de derechos lingsticos, fruto de la colaboracin de varias organizaciones no
gubernamentales y centros de investigacin. A nivel nacional, el gobierno federal de
Mxico firm, junto con el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, los acuerdos de San
Andrs Sacam Ch'en (tambin conocidos como los acuerdos de San Andrs Larrinzar). A
nivel regional, los otomes llevaron a cabo dos reuniones, en las cuales plantearon sus
aspiraciones como pueblo. A continuacin comentar sobre cada uno de estos hechos.

El 6 de junio de 1996, despus de un "debate virtual" de dos aos y doce borradores


sucesivos, se public en Barcelona la Declaracin universal de derechos lingsticos, en el
marco de la Conferencia mundial de derechos lingsticos. Esta labor fue promovida por
dos organizaciones no gubernamentales: el Comit de Traducciones y Derechos
Lingsticos de la Asociacin Internacional de Poetas, Dramaturgos, Editores, Ensayistas y
Novelistas (PEN Internacional) y el Centro Internacional Escarr para las Minoras tnicas
y las Naciones (CIEMEN), con el apoyo moral y tcnico de la UNESCO. En la redaccin
del documento colaboraron un equipo interdisciplinario e internacional conformado por
cuarenta y seis expertos, treinta y dos centros PEN y sesenta y cuatro organizaciones que
trabajan en reas como la lingstica, la sociologa, la jurdica y la defensa de los derechos
de los pueblos. Hoy los comits de trabajo de la UNESCO estn analizando el documento
con miras a su adopcin como convencin internacional por la Organizacin de las
Naciones Unidas (38).
Los principios definidos en la Declaracin universal de derechos lingsticos incluyen la
igualdad de todas las lenguas, la naturaleza colectiva e individual de los derechos
lingsticos y la necesidad de la solidaridad mundial para hacer que estos derechos sean
asequibles por todos los pueblos. Se define el concepto de la "comunidad lingstica", la
cual, dentro de un "espacio territorial determinado", tiene el derecho de usar su lengua "en
todas las funciones sociales" y de "asegurar la transmisin y la proyeccin futuras de la
lengua". Se incluyen garantas sobre el uso de las lenguas en los mbitos comercial y
administrativo, as como el acceso a los medios de comunicacin. El documento es largo y
detallado, debido al proceso de enriquecimiento y retroalimentacin durante el "debate
virtual" llevado a cabo entre 1994 y 1996. Se aprovecharon los modernos medios de
comunicacin para tomar en cuenta las realidades especficas de una gran variedad de
comunidades lingsticas.
Esta Declaracin tiene una seccin dedicada a la educacin:
Artculo 23
1. La educacin debe contribuir a fomentar la capacidad de autoexpresin lingstica y cultural de la
comunidad lingstica del territorio donde es impartida.
2. La educacin debe contribuir al mantenimiento y desarrollo de la lengua hablada por la comunidad
lingstica del territorio donde es impartido.
3. La educacin debe estar siempre al servicio de la diversidad lingstica y cultural, y las relaciones
armoniosas entre diferentes comunidades lingsticas de todo el mundo.
4. En el marco de los principios anteriores, todo el mundo tiene derecho a aprender cualquier lengua.
Artculo 24
Toda comunidad lingstica tiene derecho a decidir cul debe ser el grado de presencia de su lengua,
como lengua vehicular y como objeto de estudio, en todos los niveles de la educacin dentro de su

territorio: preescolar, primario, secundario, tcnico y profesional, universitario y formacin de adultos.


Artculo 25
Toda comunidad lingstica tiene derecho a disponer de todos los recursos humanos y materiales
necesarios para conseguir el grado deseado de presencia de su lengua en todos los niveles de la
educacin dentro de su territorio: enseantes debidamente formados, mtodos pedaggicos adecuados,
financiacin, locales y equipos, medios tecnolgicos tradicionales e innovadores.
Artculo 26
Toda comunidad lingstica tiene derecho a una educacin que permita a todos sus miembros adquirir
el pleno dominio de su propia lengua, con las diversas capacidades relativas a todos los mbitos de uso
habituales, as como el mejor dominio posible de cualquier otra lengua que deseen conocer.
Artculo 27
Toda comunidad lingstica tiene derecho a una educacin que permita a sus miembros el conocimiento
de las lenguas vinculadas a la propia tradicin cultural, tales como las lenguas literarias o sagradas,
usadas antiguamente como lenguas habituales de la propia comunidad.
Artculo 28
Toda comunidad lingstica tiene derecho a una educacin que permita a sus miembros adquirir un
conocimiento profundo de su patrimonio cultural (historia y geografa, literatura y otras
manifestaciones de la propia cultura), as como el mximo dominio posible de cualquier otra cultura
que deseen conocer.
Artculo 29
1. Toda persona tiene derecho a recibir la educacin en la lengua propia del territorio donde reside.
2. Este derecho no excluye el derecho de acceso al conocimiento oral y escrito de cualquier lengua que
le sirva de herramienta de comunicacin con otras comunidades lingsticas.
Artculo 30
La lengua y la cultura de cada comunidad lingstica deben ser objeto de estudio y de investigacin a
nivel universitario.

El conflicto armado que se inici en Chiapas, el primer da del ao de 1994, puso en


marcha un dilogo nacional sobre la relacin entre los pueblos indgenas y el Estado
mexicano. Los acuerdos firmados por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y el
gobierno federal, el 16 de febrero de 1996 en San Andrs Sacam Ch'en, plantean una serie
de soluciones especficas, de amplio alcance, a los problemas que enfrentan los indgenas
del pas, con miras a la modificacin de la Constitucin nacional. Uno de los documentos
que conforman los acuerdos de San Andrs tiene como ttulo Propuestas conjuntas que el
gobierno federal y el EZLN se comprometen a enviar a las instancias de debate y decisin
nacional, correspondientes al punto 1.4 de las reglas de procedimiento (39). Tiene varias

recomendaciones sobre los derechos lingsticos y la educacin indgena a nivel nacional.


stas coinciden en trminos generales con los principios de la Declaracin universal de
derechos lingsticos. A continuacin se transcriben las partes de estas Propuestas
conjuntas que tocan el tema de los idiomas indgenas:
El Gobierno Federal promover las leyes y polticas necesarias para que las lenguas indgenas de cada
estado tengan el mismo valor social que el espaol y promover el desarrollo de prcticas que impidan
su discriminacin en los trmites administrativos y legales.
El Gobierno Federal se obliga a la promocin, desarrollo, preservacin y prctica en la educacin de las
lenguas indgenas y se propiciar la enseanza de la escrito-lectura en su propio idioma; y se adoptarn
medidas que aseguren a estos pueblos la oportunidad de dominar el espaol.

Sobre la educacin, estas Propuestas recomiendan lo siguiente:


4.- Educacin Integral Indgena. Los gobiernos se comprometen a respetar el quehacer educativo de los
pueblos indgenas dentro de su propio espacio cultural. La asignacin de recursos financieros,
materiales y humanos deber ser con equidad para instrumentar y llevar a cabo acciones educativas y
culturales que determinen las comunidades y pueblos indgenas.
El Estado debe hacer efectivo a los pueblos indgenas su derecho a una educacin gratuita y de calidad,
as como fomentar la participacin de las comunidades y pueblos indgenas para seleccionar, ratificar y
remover a sus docentes (...)
Se ratifica el derecho a la educacin bilinge e intercultural de los pueblos indgenas. Se establece
como potestad de las entidades federativas, en consulta con los pueblos indgenas, la definicin y
desarrollo de programas educativos con contenidos regionales, en los que deben reconocer su herencia
cultural. Por medio de la accin educativa ser posible asegurar el uso y desarrollo de las lenguas
indgenas, as como la participacin de los pueblos y comunidades de conformidad con el espritu del
Convenio 169 de la OIT.

En octubre de 1996 los representantes de los pueblos y organizaciones indgenas del pas,
participantes en el Congreso nacional indgena, exigieron "el cumplimiento inmediato y
completo" de los "Acuerdos de la Mesa 1 sobre Derechos y Cultura Indgena" de San
Andrs Sacam Ch'en, incluyendo los prrafos citados (40).
A nivel regional, los otomes tomaron pasos importantes para organizarse como pueblo. Los
das 13 y 14 de julio de 1996 se llev a cabo en Quertaro el Primer encuentro de la nacin
hah, con representantes de los estados de Hidalgo, Mxico, Quertaro y Veracruz. En
una serie de mesas de trabajo se definieron los principales problemas que este pueblo
enfrenta y se propusieron soluciones concretas. En la mesa sobre "Educacin, cultura e
identidad", se expres el deseo de contar con maestros bilinges y de transmitir la lengua
otom a las nuevas generaciones. En las "Conclusiones y acuerdos" se recomend la toma
de medidas para fomentar la unificacin lingstica dentro de la zona otom: "Que se
conviva y se comunique ms constantemente para hacer una sola habla y escritura"; "Si hay

diferencias en la lengua que los que ms saben la recuperen y la reconstruyan para su


difusin" (41).
Los das 5 y 6 de octubre de 1996 se llev a cabo en San Bartolo Ozocalpan, municipio de
Chapantongo, Hidalgo, el Segundo encuentro de regiones indgenas hahu, uhu, hato,
uhmu (otom). El encuentro tuvo cuatro objetivos bsicos: (1) "Darle seguimiento al
Primer encuentro..."; (2) "Continuar con la tarea de trabajar por la unidad de nuestro
pueblo"; (3) "Intercambiar experiencias para conocer nuestra historia, cultura e identidad" y
(4) "Proponer acciones y organizarnos para defender nuestros derechos". Los asistentes
otomes identificaron, entre los problemas que se viven en sus regiones, "La falta de
educacin" y "La falta de respeto por nuestra lengua indgena". Recomendaron, a manera
de remedio, "Que el pueblo otom tenga sus propios representantes, defender nuestra
autonoma en la educacin, lengua, escuelas propias, seguridad interna, gobierno
autnomo"; "Establecer un plan de desarrollo integral para la nacin otom que permita
disear programas de capacitacin y reorienta la vida de nuestras comunidades...";
"Gestionar que nuestra nacionalidad otom tenga sus propios medios (radio, televisin,
peridico, libros)"; "Que tengamos una Universidad Indgena y una verdadera educacin
otom con programas e infraestructura propia". Asimismo se acord exigir el cumplimiento
de los acuerdos de San Andrs y se form una comisin para llevar las conclusiones de los
dos encuentros otomes al Congreso nacional indgena (42).

Conclusin
Los otomes, como otros pueblos indgenas, estn viviendo un momento decisivo en su
historia colectiva. Han logrado conservar buena parte de su patrimonio cultural y
lingstico, a pesar de siglos de dominacin colonial, de dcadas del etnocidio
instrumentado por el Estado y de la penetracin de la moderna cultura del consumo. Su
idioma encierra una cultura nica, con races milenarias en los valles del centro de Mxico
(43). Pero las nuevas generaciones, en muchas comunidades otomes, estn perdiendo este
patrimonio. Nadie tiene el derecho de pedir a los otomes u otro grupo nativo que dejen de
adaptarse al cambiante mundo contemporneo. An as, es de vital importancia para su
supervivencia como pueblo, que los dems pueblos del mundo les apoyen en su esfuerzo
por fortalecer su identidad cultural y su lengua.

Notas
1. El presente trabajo es una nueva versin -traducida, adaptada y ampliada- de un inciso de una ponencia
ms amplia: David Charles Wright, "Linguistic rights: a view from central Mexico", presentada en la
Conferencia mundial de derechos lingsticos, organizada por la Asociacin Internacional de Poetas,
Dramaturgos, Editores, Ensayistas y Novelistas (PEN) y el Centro Internacional Escarr para las Minoras
tnicas y las Naciones (CIEMEN), con el apoyo moral y tcnico de la UNESCO, 7 de junio 1996, Barcelona.
Esta ponencia fue publicada, de manera resumida y sin referencias bibliogrficas, en un peridico cultural:
"Linguistic rights and native peoples", en El independiente (San Miguel de Allende): vol. 1, no. 6, 25 de
noviembre 1996, pp. 1, 5 (1a parte); vol. 1, no. 7, 9 de diciembre 1996, pp. 1, 6 (2a parte); vol. 1, no. 8, 23 de
diciembre 1996, pp. 1, 6 (3a parte).

2. En este trabajo usar el trmino castellano "otom", derivado del vocablo nhuatl otomitl, para referirme al
idioma que habla esta comunidad lingstica y al pueblo que lo habla. Algunos otomes insisten en el uso de
palabras de su propia lengua para el idioma y el pueblo. Estas palabras varan de un dialecto regional a otra;
hay poco consenso para unificar los criterios de pronunciacin y ortografa. Algunos ejemplos son: hh o
hhu (valle del Mezquital, Hidalgo), hhu, n'yh or n'yn'y (sur de la Huasteca, en los estados de
Hidalgo, Puebla y Veracruz), hho o aho (sur de Quertaro), ath (Toluca, estado de Mexico) e yuhm
(Ixtenco, Tlaxcala). Estos trminos otomes se encuentran en las siguientes fuentes:

Anastasio Botho Gazpar, "La cultura hh", en Nos queda la esperanza, el valle del Mezquital,
Carlos Martnez Assad y Sergio Sarmiento, coordinadores, Mxico, Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes, 1991, pp. 249-256.

Ya thuhu hhu, Cantos hhu, 1a. reimpresin de la 1a. ed., Mxico, Academia de Cultura
Hhu, Secretara de Educacin Pblica/Instituto Nacional Indigenista, 1993.

Ramiro Cajero Jos y Roberto Lemus Aparicio, Ma he'mi nge hhu, Mi libro de otom, Tenango de
Doria, Hidalgo, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1981.

Jacques Galinier, N'yh, les Indiens Otomis, hirarchie sociale et tradition dans le Sud de la
Huasteca, Mxico, Mision Archeologique et Ethnologique Franaise au Mexique, 1979, p. 6.

Jacques Galinier, Pueblos de la sierra Madre, etnografa de la comunidad otom, Mariano Snchez
Ventura y Philippe Chron, traductores, Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1987, p. 16.

Ewald Hekking y Severiano Andrs de Jess, Diccionario espaol-otom de Santiago Mexquititln,


Quertaro, Universidad Autnoma de Quertaro, 1989, p. 144.

Yolanda Lastra, "Estudios antiguos y modernos sobre lengua otom", en Anales de antropologa
(Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico), vol. 29,
1995, p. 483.

Yolanda Lastra, El otom de Toluca, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas,


Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1992, p. 243.

3. Moiss Gonzlez Navarro, "Instituciones indgenas en el Mxico independiente", en La poltica


indigenista en Mxico, mtodos y resultados, vol. 1, 1a. reimpresin de la 3a. ed., Mxico, Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes/Instituto Nacional Indgenista, 1991, pp. 246-253; Shirley Brice Heath, La poltica
del lenguaje en Mxico, de la colonia a la nacin, 3a. reimpresin, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes/Instituto Nacional Indigenista, 1992, pp. 94-109.
4. Heath, op. cit., pp. 111-115.
5. Gonzlez Navarro, op. cit., pp. 246-253. Estadsticas sobre las instituciones educativas de varias
poblaciones otomes del valle del Mezquital durante el Porfiriato pueden encontrarse en la obra: Luis A.
Escandn, Estado de Hidalgo, ensayo histrico-geogrfico estadstico del distrito de Itzmiquilpan, Mxico,
Imprenta de Ireneo Paz, 1891, pp. 63-90.
6. Enciclopedia de Mxico, vol. 12, Mxico, Enciclopedia de Mxico/Secretara de Educacin Pblica, 1987,
p. 7283.

7. Heath, op. cit., p. 124.


8. Manuel Gamio, Arqueologa e indigenismo, Eduardo Matos Moctezuma, editor, Mxico, Instituto
Nacional Indigenista, 1986; Manuel Gamio, La poblacin del valle de Teotihuacan (facsmil de la ed. de
1922), 5 vols., Mxico, INI, 1979.
9. Enciclopedia de Mxico, op. cit., vol. 14, p. 7985.
10. Heath, op. cit., pp. 134-140.
11. Ricardo Pozas Arciniega, "Educacin", en La poltica indigenista en Mxico, mtodos y resultados, vol.
2, 1a. reimpresin de la 3a. ed., Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/Instituto Nacional
Indigenista, 1991, pp. 197-201; Heath, op. cit., pp. 142, 152-154; Julio de la Fuente, Educacin, antropologa
y desarrollo de la comunidad, 4a. reimpresin de la 1a. ed., Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes/Instituto Nacional Indigenista, 1989, pp. 136-137; Guillermo Bonfil Batalla, Mxico profundo, una
civilizacin negada, 2a. ed., Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/Editorial Grijalbo, 1990,
pp. 172, 173.
12. Pozas, op. cit., pp. 187-220.
13. Heath, op. cit., pp. 145-149; Fuente, op. cit., pp. 70-73.
14. Heath, op. cit., pp. 160, 161.
15. Ibid., pp. 185-196.
16. Fuente, op. cit., pp. 83-93, 100, 119-129, 136, 137; Heath, op. cit., pp. 206-215.
17. Heath, op. cit., pp. 192-199.
18. Sigue una lista del material didctico en lengua otom del periodo 1950-1956; la mayor parte se puede
consultar en la Coleccin Latinoamericana "Nettie Lee Benson" de la Universidad de Texas en Austin.

R 'bede 'na ra 'bh 'n r ts'd, El cuento de una mujer y su marrano, Mxico, Instituto
Lingstico de Verano, 1951.

Enrique Beltrn, Ra ha ha ra nzk, La tierra y la salud, Eligio Fuentes Snchez y Odiln Lucas
Cantera, traduccin al otom, Mxico, Instituto Indigenista Interamericano/United Nations
Educational, Scientific and Cultural Organization/Instituto Lingstico de Verano, 1951.

Boletn otom (Instituto de Alfabetizacin para Indgenas Monolinges, Direccin General de


Alfabetizacin y Educacin Extraescolar, Secretara de Educacin Pblica/Instituto Lingstico de
Verano), junio 1951.

Diccionario castellano-otom - otom-castellano, Mxico, Patrimonio Indgena del Valle del


Mezquital/Instituto Lingstico de Verano, 1956.

La gallina, Ra oni, Mxico, Instituto Lingstico de Verano/Direccin General de Asuntos Indgenas,


Secretara de Educacin Pblica, 1953.

Manuel Gamio, El agua, Ra dehe, Eligio Fuentes Snchez, traduccin al otom, Mxico, Instituto
Indigenista Interamericano/Instituto Lingstico de Verano, 1951.

Mh ta (Vmonos al mercado), Mxico, Instituto Lingstico de Verano, 1950.

Mi segundo libro de otom, Mxico, Instituto de Alfabetizacin para Indgenas Monolinges,


Direccin General de Alfabetizacin y Educacin Extraescolar, Secretara de Educacin
Pblica/Patrimonio Indgena del Valle del Mezquital, 1954.

Otra publicacin, la cual no se encuentra en la Coleccin Benson, es la de Emilia Wallis, Tres idiomas
fraternales, Mxico, Instituto Lingstico de Verano, 1952 (?). (Datos bibliogrficos reconstruidos a partir del
prlogo; falta la portada en el ejemplar consultado.) Celia Contreras Cortez, maestra bilinge del valle del
Mezquital, me obsequio este ejemplar.
Sobre los inicios del Patrimonio Indgena del Valle del Mezquital, vase: Manuel Gamio, "Consideraciones
sobre problemas del valle del Mezquital", en Amrica indgena (Instituto Indigenista Interamericano), vol. 12,
no. 3, julio 1952, pp. 217-223.
Sobre el origen del Instituto Nacional Indigenista, vase: "Ley que crea el Instituto Nacional Indigenista", en
Diario oficial de la federacin, 4 de diciembre 1948 (Internet: http://info1.juridicas.unam.mx/legfed/191/).
19. Abel Huizache, Diego Olgun, Jos Gmez, Moiss Roque Cerroblanco y Victorino V. Gmez B.,
"Educacin indgena bilinge bicultural", en Nos queda la esperanza, el valle del Mezquital, Carlos Martnez
Assad y Sergio Sarmiento, coordinadores, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1991, pp.
257-263.
20. Heath, op. cit., pp. 226, 227.
21. El personal del Patrimonio Indgena del Valle del Mezquital generosamente me obsequi dos de estas
publicaciones cuando me acerqu a sus oficinas en 1978 para preguntarles acerca de su trabajo:

Diccionario otom-castellano (reimpresin parcial de la obra Diccionario castellano-otom - otomcastellano), Mxico, Patrimonio Indgena del Valle del Mezquital/Secretara de Educacin Pblica,
1972.

Lecciones de lectura y escritura, otom del valle del Mezquital, Mxico, Instituto Lingstico de
Verano/Direccin General de Educacin Extraescolar en el Medio Indgena, Secretara de Educacin
Pblica, 1975.

22. Rodolfo Stavenhagen, Problemas tnicos y campesinos, ensayos, 1a. reimpresin, Mxico, Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes/Instituto Nacional Indigenista, 1989, p. 13.
23. Heath, op. cit., pp. 223-252.
24. "Conclusiones del Primer congreso nacional de pueblos indgenas", en El final del silencio, documentos
indgenas de Mxico, 2a. ed., Julio Garduo Cervantes, compilador, Tlahuapan, Premi, 1985, pp. 19-23.
25. "Documento preliminar del Primer seminario de educacin bilinge-bicultural", en ibid., p. 67;
"Conclusiones del Primer seminario de educacin bilinge-bicultural", en ibid., p. 69.
26. "Declaracin de Oaxtepec", en ibid., pp. 72-74.

27. "Conclusiones del Tercer congreso nacional de pueblos indgenas", en ibid., p. 51.
28. Rainer Enrique Hamel, "Socio-cultural conflict and bilingual education - the case of the Otom Indians in
Mexico", en International social science journal, vol. 36, no. 1, p. 116. Vase tambin: Rainer Enrique Hamel
y Hctor Muoz Cruz, "Perspectivas de un proceso de desplazamiento lingstico: el conflicto otom-espaol
en las prcticas discursivas y la conciencia lingstica", en Estudios sociolgicos (El Colegio de Mxico), vol.
4, no. 11, mayo-agosto 1986, pp. 215-239.
29. Gilberto Claro Moreno y Marcelino Botho Gazpar, "Qu somos los maestros bilinges en el valle del
Mezquital?" en Aportaciones indias a la educacin, Gerardo Lpez y Sergio Velasco, compiladores, Mxico,
Secretara de Educacin Pblica/Ediciones El Caballito, 1985, pp. 89-94.
30. Programa para la modernizacin educativa, 1989-1994, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1989,
p. 55.
31. El final del silencio, documentos indgenas de Mxico, 2a. ed., Julio Garduo Cervantes, compilador,
Tlahuapan, Premi, 1985; Bonfil Batalla, Mxico profundo, op. cit.; Guillermo Bonfil Batalla, "Por la
diversidad del futuro", en Hacia nuevos modelos de relaciones interculturales, Guillermo Bonfil Batalla,
compilador, Mxico, Seminario de Estudios de la Cultura, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1993,
pp. 222-234; Stavenhagen, op. cit., pp. 34-38; Ramn G. Bonfil, La revolucin agraria y la educacin en
Mxico, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/Instituto Nacional Indigenista, 1992, pp. 216218.
32. "C169, Convenio sobre pueblos indgenas y tribales, 1989", en Ilolex: la base de datos sobre las normas
internacionales del trabajo (Internet: http://ilolex.ilo.ch:1567public/50normes/ilolex/). Este documento se
reproduce en Derechos humanos, documentos y testimonios de cinco siglos, Mxico, Comisin Nacional de
Derechos Humanos, 1991, pp. 240-249. Vase tambin: Derechos humanos de los indgenas (folleto),
Mxico/San Cristbal de las Casas, Comisin Nacional de Derechos Humanos/Coordinacin General para los
Altos y Selva de Chiapas de la CNDH, sin fecha.
33. "Constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos", en Leyes y derechos, Declaracin universal de
derechos humanos y Constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos, Mxico, Prensa Nacional, 1996,
p. 6.
34. "Ley general de educacin", publicada en el Diario oficial de la federacin, 13 de jul. 1993 (Internet:
http://info1.juridicas.unam.mx/legfed/134).
35. La maestra bilinge Celia Contreras Cortez me ha proporcionado varios libros de texto que actualmente
usa para ensear la lengua otom en escuelas pblicas primarias del estado de Hidalgo:

Donaciana Martn Contreras, Toms Cruz Cardn, Victorino V. Gmez B. y Hermenegildo Lozano
Mendoza, Hahu, lengua hahu, Hidalgo, primer ciclo, Mara de Lourdes Castro y Ana Deltoro,
coordinadores, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1994.

Donaciana Martn Contreras, Toms Cruz Cardn, Humberto Mendieta y Hermenegildo Lozano
Mendoza, Hahu, lengua hahu, Hidalgo, primer ciclo, libro de lecturas, Mara de Lourdes
Castro y Ana Deltoro, coordinadores, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1994.

Donaciana Martn Contreras, Hermenegildo Lozano Mendoza, Moiss Roque Cerroblanco, Gilberto
Claro Moreno y Toms Cruz Cardn, Hahu, lengua hahu, Hidalgo, segundo ciclo, Eleuterio
Olarte Tiburcio, coordinador, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1994.

Cajero/Lemus, op. cit.

Ya thuhu hhu, Cantos hhu, op. cit.

He encontrado varios textos bilinges (otom-castellano), publicados durante la dcada de 1981-1990, en


libreras de la ciudad de Mxico:

Donaciana Martn Contreras, Victorino V. Gmez B. y Pedro M. Godnez S., Y m'ui y hu, Vida
del hu, Mxico, Direccin General de Educacin Indgena/Centro Social de Cardonal, 1986.

Donaciana Martn Contreras, Victorino V. Gmez B. y Pedro M. Godnez S., Ra thogi n'e y nfdi y
hu, La historia de los conocimientos de los hu, Mxico, Direccin General de Educacin
Indgena/Centro Social de Cardonal, 1986.

Jess Salinas Pedraza, Etnografa del otom, Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1984.

Y 'mede hahu, Cuentos otomes, tradicin oral indgena, Jess Salinas, compilador y traductor,
Mxico, Direccin de Educacin Indgena, Secretara de Educacin Pblica, 1982.

36. Cuaderno bilinge, Y thuhu (Secretara de Educacin Pblica), ao 1, no. 1, 1993; Ya thuhu hhu,
Cantos hhu, op. cit.; Reglamento interno de la C.N.D.H., R hyandi y 'nepi ya mik'ei M'onda r
nt'ohe'mi ja ge'se, traduccin de la Academia de Cultura Hhu, Mxico, Comisin Nacional de Derechos
Humanos, 1991.
37. Enrique Rivas Paniagua, Hidalgo, entre selva y milpas... la neblina, monografa estatal, 3a. ed., Mxico,
Secretara de Educacin Pblica, 1994, pp. 98, 99.
38. Declaracin universal de derechos lingsticos, Barcelona, PEN Internacional/Centro Internacional
Escarr para las Minoras tnicas y las Naciones, 1996 (Internet: http://www.ciemen.org/mercator/dudlsp.htm). Particip en la elaboracin de este documento como miembro del Comit Consultivo Internacional y
del Comit de Expertos.
39. "Propuestas conjuntas que el gobierno federal y el EZLN se comprometen a enviar a las instancias de
debate y decisin nacional, correspondientes al punto 1.4 de las reglas de procedimiento", en Dilogo de San
Andrs Sacam Ch'en, 1996 (Internet: http://spin.com.mx/~floresu/FZLN/dialogo/); Acuerdos del gobierno
federal y el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional sobre derecho y cultura indgena, 16 de febrero 1996
(copia xerogrfica del original con firmas, con cartula del Instituto Nacional Indigenista).
40. Resolutivos del Congreso nacional indgena, 8 al 11 de octubre 1996 (Internet:
http://www.laneta.apc.org/cni).
41. Memoria del 1er. encuentro de la nacin hah, introduccin, objetivos, temas y relatorias,
conclusiones y acuerdos, Veracruz, Quertaro, Hidalgo, Edo. de Mxico, Quertaro, Qro., 13 y 14 jul. 1996
(copia xerogrfica).
Sali un artculo sobre este encuentro en la prensa nacional: Toms Gerardo Allaz, "Revuelta ahu (otom)",
en Proceso, no. 1029, 21 de julio 1996, pp. 36-38. En esta nota periodstica se citan dos artculos ms,
publicados en La jornada (16 y 17 de julio de 1996).
42. Asist al Segundo encuentro de regiones indgenas hahu, uhu, hato, uhmu (otom) como ponente,
con el fin de presentar una conferencia sobre la "Historia e identidad del pueblo hah (otom)". Los

organizadores, en la carta de invitacin, haban solicitado mi apoyo para lograr "uno de nuestros objetivos que
es: reencontrarnos para recuperar nuestra historia".
Vase: Segundo encuentro de regiones indgenas hahu, uhu, hato, uhmu (otom), programa, 5 y 6 oct.
1996 (copia xerogrfica). No tengo a la vista la versin definitiva de los acuerdos del encuentro; las citas son
de mis apuntes personales, copiadas de las hojas de rotafolio que se elaboraron en cada una de las mesas de
trabajo; por lo tanto carecen de carcter oficial.
Lo nico que encontr en la prensa sobre este encuentro fue una brevsima nota: Carlos Camacho, "Buscan
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Estudios sobre las culturas de Mxico

La vida cotidiana en Quertaro durante la


poca Barroca
David Charles Wright Carr
Captulo publicado en el libro Quertaro ciudad barroca, Quertaro, Secretara de Cultura
y Bienestar Social, Gobierno del Estado de Quertaro, 1989, pp. 13-44. La presente versin
ha sido revisada, corregida, ampliada y actualizada.
Derechos reservados 1994 David Charles Wright Carr
ltima actualizacin: 1 de mayo de 2006

Introduccin
Mi tarea, en el presente captulo, es crear una visin histrica y cultural para facilitar la
comprensin del arte queretano de la poca Barroca. Sin un anlisis del contexto de las
obras de arte, stas carecen de significado y su estudio se reduce a un seco ejercicio
acadmico. Creo que el marco idneo para el estudio de gran parte del arte creado por la
humanidad es la ciudad, entendida en el sentido socio-cultural (aspecto humano) y como
ente fsico (aspecto urbano-arquitectnico). Si una obra de arte fue creada en una ciudad,
debe estudiarse como parte integrante de su contexto. As llegaremos a entender mejor no
solamente la obra de arte, sino la misma sociedad que la produjo.
Antes de abordar nuestro tema, ser preciso sealar algunas de las corrientes sociales que
transformaron Europa, dando origen a la poca Barroca, as como el impacto que stas
tuvieron en la Nueva Espaa; tambin habr que tratar el origen de la poblacin en el siglo
XVI. Hechos estos asuntos preliminares, se hablar de la ciudad barroca de Quertaro, sus
pobladores y los factores polticos y econmicos que los afectaban. Las diversas

instituciones que conformaban la Iglesia se estudiarn, as como las extraordinarias fiestas


pblicas. Finalmente se apuntarn las causas de los cambios sociales que acabaron --aunque
no del todo-- con aquella intensa y fascinante poca en la vida de Quertaro.

La poca Barroca y la Contrarreforma


La lucha de la Iglesia Catlica contra la Reforma protestante cambi la pauta, no solamente
de la historia, sino del pensamiento en el mundo occidental. La Santa Sede vio amenazados
sus dogmas por el pensamiento religioso libre (y por lo tanto hertico), al mismo tiempo
que los descubrimientos de la ciencia experimental socavaban los cimientos de la
cosmovisin medieval, sostenida por el Vaticano como verdad incuestionable. La respuesta
oficial de la Iglesia ante una situacin tan peligrosa para su autoridad, se dio en el Concilio
de Trento (1545 - 1563). La filosofa que se gest entonces sigui teniendo vigencia hasta
el Concilio Vaticano II (1962-1965). Hubo un bien intencionado propsito de reformar la
Iglesia desde adentro, como se puede observar en las clusulas sobre la vida que deban
llevar los obispos, y las que trataban de limitar los abusos y ganancias excesivas en los
cultos a las imgenes y las reliquias, as como la venta de indulgencias. En el "Decreto
sobre el smbolo de la fe" ("Creo en un solo Dios, Padre, omnipotente [...]"), se buscaba
extirpar las herejas y reformar las costumbres de los cristianos. Otro decreto estipulaba los
siete sacramentos que se consideraban indispensables para la salvacin, amenazando con la
excomulgacin a cualquier persona que no estuviera de acuerdo. Se declar que la Biblia
no tena otro autor que Dios, se autoriz solamente el uso de la versin Vulgata en latn y la
Iglesia reserv para s el derecho de interpretar las Sagradas Escrituras. Se estableci que la
aprobacin eclesistica era requisito para la impresin de cualquier obra sobre "cosas
sagradas" (1).
Esta redefinicin de la Iglesia Catlica seal la derrota del humanismo renacentista, con
sus altos ideales, sus sueos utpicos y su espritu crtico; surgi el escolasticismo
dogmtico, segn el cual todas las respuestas podan encontrarse en las Sagradas Escrituras,
en las obras de los Doctores de la Iglesia y otros telogos, y en los escritos de Aristteles.
Esta manera de ver las cosas era esencialmente medieval; con los adelantos en la ciencia y
otras esferas del pensamiento, se haca cada vez menos sostenible. Desesperada por el
miedo a la epidemia de herejas que perciba por todas partes, la Iglesia tuvo que adoptar
medidas represivas para mantener su dominio sobre las mentes de sus fieles, como el Indice
de Obras Prohibidas y la temible Inquisicin. En ningn pas europeo se dio esta represin
en mayor grado como en Espaa, el cual surgi como bastin de la ortodoxia catlica. Sus
extensas colonias en el Nuevo Mundo se vean como un encargo sagrado, para establecer la
doctrina verdadera y mantenerla en toda su pureza ortodoxa (2).
As eran las bases ideolgicas de la poca Barroca. El trmino "barroco" fue inventado
despus, para designar un estilo arquitectnico y artstico. Luego se aplic esta palabra a
una poca de la historia occidental y finalmente a un estilo de vida (3). La poca Barroca
tuvo sus inicios en Europa, hacia la mitad del siglo XVI; alcanz su apogeo cien aos
despus y lleg a su fin a mediados del siglo XVIII (4). En la Nueva Espaa, este periodo
tuvo una cronologa un poco ms tarda; lleg el Barroco como modo de vida y estilo
artstico en las primeras dcadas del siglo XVII, y dur hasta la ltima parte del XVIII.

El espritu barroco floreci en la Nueva Espaa con una intensidad extraordinaria.


Quertaro particip plenamente en aquel barroquismo cultural. No es por casualidad que
una de las mximas expresiones del arte barroco universal la constituyen los retablos
"ultrabarrocos" de Santa Rosa y Santa Clara en Quertaro. Aquellos retablos son un reflejo
fiel de la sociedad queretana de la ltima mitad del siglo XVIII. Si la Iglesia reservaba para
s el manejo de las ideas, el hombre, siempre inquieto, se encargaba de los detalles,
concentrndose en los aspectos formales y elaborndolos, tanto en los campos de la
filosofa y la teologa como en la creacin literaria y plstica. La virtud y la salvacin del
alma dependan de la aceptacin del dogma. Los mtodos medievales del verbalismo
escolstico eran seguros. Los conocimientos basados en la observacin y la
experimentacin eran peligrosos. El hombre barroco se refugiaba en el mundo de las
palabras floridas, apantalladoras; de las formas caprichosas, raras y extravagantes; y de los
espectculos pblicos surreales y deslumbrantes (5).

Antecedentes: Quertaro en el siglo XVI


Cuando lleg Corts con su banda de aventureros a la rica y sofisticada ciudad de Mexico
Tenochtitlan, no haba en el valle de Quertaro ms que unas pobres rancheras de los
chichimecas pames, rsticos cazadores y recolectores que habitaban las tierras del norte,
ms all de los lmites de la civilizacin mesoamericana. Anteriormente haban florecido
culturas de filiacin mesoamericana en la regin; la manifestacin arquitectnica ms
importante es el centro ceremonial de El Cerrito, que, por el volumen de su basamento,
debe haber sido el ncleo monumental de un asentamiento de tamao considerable. Las
estructuras parecen haberse levantado en tiempos teotihuacanos tardos (siglos V-VII),
siendo reconstruidos en la primera parte del horizonte tolteca (hacia el siglo X) (6). Durante
los siglos X-XII, hubo una contraccin del lmite septentrional de las culturas
mesoamericanas hacia el sur. El valle de Quertaro qued en manos de los chichimecas
hasta el siglo XVI. Es dudoso que la zona de Quertaro haya cado bajo la dominacin
mexica, a pesar de las afirmaciones de varios historiadores (7).
Quertaro fue fundado por otomes del valle del Mezquital (hoy en el estado de Hidalgo y
parte del estado de Mxico). Estos antiqusimos y mal entendidos habitantes del altiplano
central participaron en todas las grandes culturas prehispnicas de la regin. Fueron
agricultores, plenamente integrados en la civilizacin mesoamericana. Al final de la poca
Prehispnica, la mayor parte de los otomes rendan tributo al imperio mexica. Guerreros
otomes servan en los ejrcitos imperiales (8). Despus de que los espaoles se apoderaron
de los valles centrales en la dcada de los 1520, un grupo de otomes de la provincia de
Jilotepec, bajo el liderazgo del mercader Conni, se refugiaron en el Bajo, primero en la
futura villa de San Miguel el Grande, despus en el lugar llamado hoy La Caada, al oriente
de la ciudad de Quertaro. Conni haba tenido lucrativas relaciones comerciales con los
chichimecas de la regin desde haca algn tiempo. Los otomes sembraron maz, frijol y
chile para su sustento y para dar a sus vecinos chichimecas. As los encontr Hernn Prez
de Bocanegra, encomendero de Acmbaro. Viendo que vivan en plena autonoma,
convenci a Conni, con regalos y palabras, que estos otomes deban tributarle algo del
fruto de sus labores agrcolas. Los chichimecas pensaron matar a Conni, por su amistad con
el invasor blanco, pero este otom sutil les hizo regalos y los tranquiliz. Prez de

Bocanegra trajo un fraile franciscano para bautizar a los otomes y chichimecas del lugar. A
Conni se le atribuye la fundacin del pueblo (9); desgraciadamente los documentos ms
autnticos no especifican claramente el ao (10). Dos siglos despus el cronista franciscano
Beaumont analiz varios documentos antiguos y concluy que "el ms probable cmputo
de su primitiva fundacin con los brbaros chichimecas" es el ao de 1531. Muchos
historiadores han tomado esta fecha como "oficial" desde entonces. Es probable que la
integracin del pueblo en el sistema novohispano, cuando lleg Prez de Bocanegra, haya
sido entre 1538 y 1542 (11).
Hay otra relacin de la fundacin de Quertaro, el de Nicols de San Luis, cacique otom y
pariente poltico de Conni, quien tuvo un papel importante en la conquista y colonizacin
de la regin. All se encuentra la famosa leyenda de la lucha sin armas en el cerro de
Sangremal y la milagrosa aparicin del Apstol Santiago; sin embargo los obvios
anacronismos que contiene esta relacin le quitan valor como fuente histrica fidedigna
(12).
Llegaron nmeros considerables de otomes a Quertaro, as como algunos tarascos y
nahuas. Conni mand crear un sistema de acequias para aprovechar las aguas que salan de
La Caada. Reparti las tierras del valle, reservando grandes propiedades para s mismo y
su familia (13). Cuando se abri el camino real a Zacatecas, hacia 1550, creci la
importancia de Quertaro, por su ubicacin estratgica entre la capital de la Nueva Espaa
y la zona minera al norte. Quertaro fue esencialmente un pueblo de indios en el siglo XVI;
sin embargo, para 1586 el franciscano Ciudad Real report que haba ms de setenta
vecinos espaoles, dedicados a la ganadera y la agricultura (14).
Estall la Guerra Chichimeca en 1550. Fue esencialmente una reaccin de los nmadas ante
la invasin de sus tierras, que result de la colonizacin intensiva del Bajo y las zonas
mineras del norte. Este conflicto cruel dur hasta 1590 y an despus en algunos lugares,
como la sierra Gorda. Los espaoles se valieron, como haba hecho Corts, de aliados
indgenas que pertenecan a diferentes grupos tnicos. Los otomes tuvieron un papel clave
en esta lucha y en la expansin de la civilizacin hispano-indgena hacia el norte. Los
caciques indgenas recibieron importantes nombramientos y privilegios de los virreyes.
Destacan entre estos conquistadores otomes los tres capitanes generales: Nicols de San
Luis, Hernando de Tapia (Conni) y su hijo Diego de Tapia. Los dos ltimos fueron
gobernadores de Quertaro, que parece haber servido como una importante base de
operaciones para los ejrcitos indgenas. Quertaro quedaba en plena tierra de guerra.
Durante la segunda mitad del siglo tuvo que sufrir los ataques de los hostiles nmadas.
Finalmente los chichimecas fueron vencidos, no por la "guerra a fuego y a sangre", sino por
una sutil mezcla de la fuerza de las armas y la diplomacia, con abundantes regalos de
comida, ropa y otros bienes. Fueron congregados en pueblos, junto con indios civilizados
del sur, y puestos bajo la tutela religiosa de los frailes. As los espaoles y sus aliados
indgenas se aduearon del Bajo y las zonas mineras del Norte (15).
La evangelizacin de la regin empez, como vimos, con el bautizo de los otomes y
chichimecas que vivan en La Caada. Juan Snchez de Alans, quin lleg como "criado"
de Prez de Bocanegra, tuvo un papel importante en la conversin de los indgenas.
Despus Snchez fue ordenado como sacerdote. Este espaol conoca el idioma otom y

alguna de las lenguas chichimecas. Conni hizo bautizar a todos los indios que llegaban a la
creciente poblacin; iba a misa cada da y castigaba a los indios que no asistan al rito los
domingos y das festivos (16). Los franciscanos se encargaban de cristianizar y administrar
los sacramentos a los habitantes del pueblo de Quertaro. Desconocemos la fecha precisa
de la fundacin del convento de Santiago. De la dcada de 1580-1590 hay menciones en los
documentos de un conjunto conventual completo, de slida mampostera, con un claustro
amplio que permita estudios de teologa, artes y gramtica. Se construy durante el
gobierno de Conni; por lo tanto debe de haberse terminado antes de 1571, ao de su muerte
(17).
Los franciscanos, durante la primera etapa de la evangelizacin, fueron en realidad bastante
radicales. Quisieron crear, en los pueblos de indios, comunidades cristianas utpicas
modeladas en la Iglesia primitiva. Encontraban en la cultura indgena valores semejantes a
los propios, alentando sus esperanzas de crear una nueva sociedad, libre de las
enfermedades morales y la corrupcin que contaminaban al Viejo Mundo. Esta corriente
idealista perdi vigor en la ltima mitad del siglo XVI, por varios motivos: la oposicin del
clero secular, que poco a poco iba desplazando a los frailes; cambios en la poltica real
hacia las colonias y la decadencia dentro de las rdenes mendicantes, junto con la prdida
del celo apostlico de los primeros aos (18).
No hay pruebas concretas que nos indiquen cuando se traz el asentamiento hacia el lado
oeste del cerro de Sangremal, eclipsando as a La Caada como el centro de Quertaro.
Posiblemente fue en la dcada de 1541-1550 (19). Las manzanas de la nueva poblacin
fueron trazadas por Juan Snchez de Alanis "en forma de un juego de ajedrez (...) con muy
grandes y espaciosas calles y puestas por muy bien concierto y orden", segn la Relacin
geogrfica de Quertaro, escrita en 1582 (20). Un anlisis de la traza urbana, --ms o
menos intacta-- de Quertaro, de forma reticular (21), revela que all, como en la mayor
parte de los asentamientos novohispanos, se aplicaron las teoras urbansticas del
renacimiento italiano (22). El convento de los frailes franciscanos, con su amplio atrio,
quedaba al centro del pueblo, como era usual en los pueblos de indios. El diseo urbano de
Quertaro es excepcional, sin embargo, en la relativa irregularidad de las calles atrs (al
oriente) del convento y en el hecho de que la plaza quedaba a un lado del atrio conventual,
en lugar de ubicarse sobre el eje longitudinal de la iglesia (23).

La ciudad barroca de Quertaro


De un pequeo pueblo de indios, Quertaro creci hasta convertirse en el siglo XVII en la
tercera ciudad de la Nueva Espaa, por el nmero de sus habitantes (24). Hay varias
descripciones de Quertaro en los documentos de los siglos XVII y XVIII. A continuacin
citar algunos de estos escritos. Pasear por las calles de Quertaro era una experiencia
esttica de primer orden, como fcilmente podemos percibir a travs de las fuentes literarias
que siguen.
La primera de las descripciones seleccionadas fue redactada por el fraile franciscano
Alonso de La Rea. Fue impresa en la ciudad de Mxico en 1643 (25). A mediados del siglo
XVII Quertaro estaba en pleno crecimiento. Llegaban muchos colonos desde las

poblaciones hacia el sur. Probablemente tena ms de 5,000 habitantes en estos aos, entre
los indios (siempre una mayora en el Quertaro barroco), los espaoles, los negros y las
personas de sangre mezclada (26).
Est el pueblo de Quertaro treinta leguas de la ciudad de Mxico, hacia el Poniente, situada en la falda
de una pequea cuesta, cuya poblacin se divide mitad arriba y mitad abajo. El sitio es montuoso, pero
tan frtil que puede competir con los mejores de Italia. Est todo cercado y rodeado de montes muy
altos, y as su poblacin, huertas y labores, vienen a estar en una rinconada, tan breve y tan corta que
slo su fertilidad puede sustentar tan numerosa poblacin. Es de casi cuatrocientos vecinos espaoles
(sin la otra gente que es mucha) todos de caudal y porte, divididos en sus calles a lo poltico y popular.
Sus casas muy complicadas as de lo material como de lo necesario: y as todas en general tienen agua
de pie y las ms, huertas y vias con sus huertos y recreos que sin encarecimiento, pueden competir con
los Ibleos (sic pro hibleos) y celebrados pensiles de Grecia y de Babilonia.
Tiene seis conventos fundados: de N. P. San Francisco, de sus Descalzos, de Carmelitas y padres de la
Compaa, el hospital que tienen los hermanos de Huastepec y el de las monjas de Santa Clara (...)
Cada uno de estos conventos tienen cosas memorables as por los edificios como por la autoridad y que
pedan mayor relacin, pero remtola a otras plumas.

Treinta y siete aos despus de la impresin de las citadas palabras de La Rea, el brillante
matemtico, astrnomo, historiador, poeta y cosmgrafo don Carlos de Sigenza y
Gngora, public su famosa obra Glorias de Quertaro, para conmemorar el estreno de la
iglesia de la Congregacin de la Virgen de Guadalupe (27). Sigenza, despus de describir
el contorno natural y los campos de cultivo en el valle queretano, se refiere a la orgullosa
ciudad barroca (ya podemos hablar de Quertaro como ciudad, pues en 1656 el virrey
concedi el ttulo de "Muy Noble y Leal" ciudad de Quertaro despus de una fuerte
donacin a las arcas reales. La confirmacin del rey se di hasta 1712, gracias a otra
aportacin pecuniaria del vecindario queretano) (28).
Todo lo que no ocupan las labores es el sitio de la ciudad que promedia este ro, siendo la parte inferior
la comunidad de los indios, y la superior el lugar de los espaoles, cuyo nmero distribuido por las
vecindades y humeros llegar a quinientos, no comprendiendo los indios, negros, mulatos y mestizos,
que son muchos. Las casas materiales, de que la poblacin se compone, regularmente son de un terrado,
pero lo que les falta de altura les sobra de capacidad y grandeza. No hay alguna, por pequea que sea,
que no tenga agua de pie o de la que brota en los pozos, o de la que se les comunica por atarjeas de cal
y piedra en que se pasea por todas las calles de la ciudad (...), siguindose de esta conveniencia, y de la
fertilidad del terruo, el que en todas haya deliciosos jardines y agradables abundantsimas huertas. No
le excede Mxico (que es ponderacin ms que grande) en poseer los matizados tesoros de Amalthea en
cuantas flores, ya sean naturales de estos pases, ya originarias de las alcuas de Europa, son
entretenimiento apacible de la vista, y regalo suavsimo del olfato. No se necesita de que de otras partes
se le conduzcan frutas, porque en cualquiera huerta de la ciudad hallar el criollo chirimoyas,
aguacates, zapotes blancos, pltanos, guayabas, garambullos, pitayas, ciruelas, tunas diferentsimas; y
no echar de menos el gachupn sus celebrados y suspirados duraznos, granadas, membrillos, brevas,
albrchigos, chabacanos, manzanas, peras, naranjas y limones de varias especies; de todas las cuales
frutas, o las ms de ellas se hacen conservas de tan sabroso punto, cuanta es la abundancia con que por
todos estos reinos se distribuyen. No faltan las caas dulces, melones, sandas y de todo gnero de
hortalizas, sin exceptuar las escarolas, betorragas, el cardo y los esprragos, hay copia sobradsima de
uvas de todos gneros, as en vias dilatadas como en parras frondosas; y nada se echa menos, no slo
de lo preciso, sino an de lo delicioso para conservacin de la vida, sirviendo esto de medio eficaz para

que insensiblemente pasase Quertaro de pueblo no muy grande a ser ciudad magnfica y numerosa (...)
No es el menor lustre de la ciudad de Quertaro, la munificencia con que se emplea en el divino culto,
omito el referirlo cuando son tan notorias sus fiestas anuales, sus procesiones penitentes, sus cofradas
devotas, sus capellanas perpetuas y sus memorias piadosas. Siete eran las iglesias en que como siete
columnas estribaba all todo el empireo en que asiste la sabidura del Padre. La primera, la parroquia
del convento de Santiago de la Regular Observancia de N.P.S. Francisco, cuyo curato y beneficio es tan
pinge, que sustentando un nmero crecido de religiosos, sobra mucho al fin del trienio para la fbrica.
El religiossimo de San Buenaventura de la Cruz de los Milagros de la Recoleccin de la misma orden.
El de San Antonio de Padua, de la descalcez serfica. El de la Reforma de Nuestra Seora del Carmen.
El Colegio de la Compaa de Jess, donde se lee gramtica. El hospital real de que cuidan los
hermanos de San Hiplito. El convento real de Santa Clara de Jess, en donde como en regala suya
nombra capellanas su majestad, que administran los religiosos de su hbito, y en donde como en un
remedo del paraso siguen al cordero divino ciento y veinte vrgenes, que como esposas queridas las
adorna con la hermosa plenitud de las perfecciones. Decir la majestad de sus fbricas, portadas y torres,
cimborrios, altares, sagrarios, relicarios, ornamentos, preseas, reliquias, riqueza, adorno, indulgencias,
jubileos y gracias, fuera asunto muy lleno para cualquiera pluma que quisiera emplearse en prolija
historia. Lo que yo aseguro es que, siendo Mxico una de las ciudades que en todo el mbito de la tierra
poseen templos con igualdad suntuosos y perfectos, puede Quertaro correr al lado de Mxico en tan
sagrado estadio. A estas grandezas por todas partes cabales, dio heroico realce la nueva iglesia de
presbteros seculares, que en honra de Mara santsima en su advocacin de Guadalupe de Mxico, se
perfeccion y dedic en estos das, con las circunstancias y majestuosa pompa que admir presente y
que remito a la posteridad en esta desaliada narracin de lo que fui testigo (29).

Una hermosa y barroqusima descripcin de la ciudad se encuentra en un libro sobre las


recin construidas obras hidrulicas de Quertaro y las fiestas dedicatorias, escrito por el
padre jesuita Francisco Antonio Navarrete en 1738 e impreso el ao siguiente (30). Segua
creciendo la ciudad en esos tiempos; segn el estudio demogrfico de Super, la poblacin
de Quertaro aument hasta ms de 25,000 hacia mediados del siglo (31).
Es la muy noble y leal ciudad de Santiago de Quertaro, entre todas las ciudades que pueblan este
continente septentrional, si no la ms poblada por la templanza de su cielo y distribucin admirable de
sus aguas, la ms florida; porque la arboleda, que en forma de media luna la rodea, la hace tan amena y
vistosa, que los cinco sentidos tienen su especial deleite al gozar de su amenidad y hermosura. El
paladar se recrea con el gusto de tantas diferencias de frutas, sin dar sentencia a favor de ninguna,
porque todas son exquisitas (...)
El olfato tiene su especial recreo en la vegetable repblica de las flores; porque siendo tan varias y tan
hermosas, se mantienen ya unas, y ya otras, todo el ao; sin que lo erizado del invierno pueda marchitar
ni el encendido color de las rosas ni la candidez de las azucenas, dndoles humo de narices con su olor
suave al diciembre rgido y al helado enero.
Los pintados pajarillos (ramilletes volantes) divierten con su canto continuamente los odos; porque
como cada casa es una maceta de flores, cada jardn una primavera, y cada huerta un Paraso, toda la
ciudad es una jaula, en que sin ms cuidado que abrir los odos, se percibe con deleite aquella msica,
que por componerse de avecillas inocentes, no puede menos el corazn, que elevarse y apetecer la
celestial msica que es divina, porque sigue los armnicos y soberanos puntos del Cruzado.
El tacto tiene su singular delicia en las frutas, tan hermosas y varias que toca, y en las matizadas y
suaves flores que manosea. Pero el sentido que ms percibe la amenidad y hermosura de Quertaro (sin

duda por ms noble) es el de la vista (...)


Este hermoso pas visto desde la Loma, causa tanto agrado a los ojos, que faltan colores a la retrica
para pintar con propiedad lo que tan amena ciudad encierra dentro de tan florido crculo para el recreo;
porque al registrar una ciudad, que al comps de los edificios descuellan los rboles que la matizan,
imprime en la fantasa una tan agradable, aunque opuesta armona de pareceres, que al ver slo la mitad
de los templos, los chapiteles de las torres y las azoteas de las casas empinarse sobre los rboles y las
flores, imagina la fantasa, que lo enmaraado y tupido de la arboleda es un ondeado mar de verdes
esmeraldas que mantiene sobre su en-ojada espalda una grande flota de navos, que aunque parece estn
en calma por haber dado fondo los blancos edificios, tal vez imagina que navegan, cuando el viento al
mover las copas de los rboles, engaa la vista para que presuma que son las olas, que azota el aire,
dndoles a los navos de cal y canto un engaoso y aparente movimiento.

La descripcin de Villaseor y Snchez sali de la imprenta siete aos despus del libro del
jesuita Navarrete, en 1746. Villaseor, citando registros parroquiales, nos informa que haba
entonces 2,805 familias de indgenas otomes en la ciudad de Quertaro, as como 3,004
familias de espaoles, mestizos y mulatos. Este autor multiplica el total de familias por
ocho para obtener una poblacin total de 46,472 individuos. En un estudio moderno, John
C. Super utiliza un factor de conversin ms realista de 4.6, el cual nos dara una poblacin
de aproximadamente 26,721 habitantes para la ciudad (32).
La capital, que es Quertaro, es la ms hermosa, grande y opulenta ciudad que tiene el arzobispado de
Mxico, as por los muchos templos de suntuosa fbrica que le adornan, orden de sus calles y plazas,
perfectos edificios de casas, crecido nmero de familias de espaoles y dems calidades, estado
eclesistico y secular, como su buen temperamento, abundancia y amenidad.
Hllase situada esta ciudad a la falda de una loma, que hoy se nombra el cerro de la Santa Cruz,
extendindose la mayor parte de su poblacin de Oriente, dista de la capital Mxico cuarenta y dos
leguas, elevndose el polo septentrional en veinte y un grados, treinta minutos. Situado, pues, su
hermoso plantel, y supuesto que la mayor parte de su poblacin es de Oriente a Poniente, se abriga de
Norte a Sur con un cerro que la defiende, y desde donde principia su clebre caada, cuyo delicioso
pas, frondosas campias y divertibles huertas causan recreacin a la vista, fertilizadas de las aguas de
un caudaloso ro, e introducidas por conductos secretos, reducidas a doce surcos, que corren por la
acequia madre; y de este beneficio gozan ms de dos mil casas y en ellas otras tantas huertas y jardines
abundantes de varias especies de flores y frutos as regionales como de Castilla (...)
De las tres plazas que tiene la ciudad salen todas las calles en que se dilata, cruzadas a los cuatro
vientos principales, que la hacen hermosamente repartida y fcil el giro de su vecindario; su mayor
largueza corre de Oriente a Poniente y de Sur a Norte su anchura (33).

En la primavera de 1764 el franciscano espaol Francisco de Ajofrn pas un mes en


Quertaro. Como los dems visitantes escritores, qued impresionado por esta ciudad
encantadora:
Es Quertaro hermosa, grande, opulenta y amena ciudad del arzobispado de Mxico, y ltima, por ese
rumbo, de su jurisdiccin. Hllese situada a la falda de una loma que se nombra de Santa Cruz, donde

est fundado el colegio de Padres Crucferos. Dista de Mxico 46 leguas. Se halla en 21 grados y 30
minutos de latitud. Su poblacin se extiende de oriente a poniente ms que de norte a sur, y la
desigualdad del terreno en declive, por el rumbo dicho no permite que sus calles sean perfectamente
niveladas. A la banda del norte est defendido de un cerro muy elevado, y en su profundidad hay un
valle extendido y capaz, que llaman La Caada, fertilsima y deliciosa por sus muchas huertas y natural
amenidad. Por lo profundo de La Caada corre un caudaloso y cristalino ro, cuyas aguas, divididas en
acequias, riegan y fertilizan la parte baja de la ciudad, quedando la superior sin este beneficio; aunque
tiene el equivalente, y an mejorado, por la bondad de sus aguas, con el acueducto y magnfica fbrica
del puente que a sus expensas labr poco ha el marqus del Villar del Aguila, don Julio Antonio de
Urrutia y Arana, de tanta elevacin, que siendo el colegio de Padres Crucferos lo ms alta de la ciudad,
como ya queda insinuado, la cogen los padres en los claustros altos y en sus propias celdas sin bajar las
escaleras; cosa rara y que no he visto en ningn otro convento (...) (34).

La ltima descripcin que citar aqu fue redactada por Antonio de Ulloa, comandante de la
ltima de las flotas de Indias (35). Estuvo en Quertaro en 1777. Un censo del mismo ao
indica que haba ms de 25,581 habitantes en la ciudad (36). Otras cifras del ltimo cuarto
del siglo XVIII varan entre 36,000 y 47,000. Zelaa supone que haba ms de 50,000 en la
ciudad en la primera dcada del siglo XIX (37). Ulloa nos dej su impresin de la ciudad,
la cual resulta muy til para reconstruir la vida de Quertaro hacia el final de la poca
Barroca.
Es la situacin de esta ciudad, segn se ha dicho, al pie de una cuesta y a la parte del sureste de una
espaciosa llanura. Su capacidad es bien grande: las calles, derechas y anchas; las casas, en la mayor
parte, bajas, bien fabricadas, algunas tienen un alto, son desahogadas en sus viviendas y por arriba estn
cubiertas de azoteas, sin verse tejado en declive: cuyo uso es general en las poblaciones del reino,
conocindose en ello haber tomado los primeros fundadores el mdodo (sic) de Andaluca. Los
barrandales son de hierro, que en aquellas partes es costoso. La calle del Comercio, que es una de las
principales por estar contigua a la Plaza Mayor, se hermosea con el crecido nmero de tiendas que hay
en ella, abastecidas abundantemente de toda suerte de mercancas de Europa. Muchas de las casas
gozan de la comodidad de fuentes, por haber abundancia de aguas corrientes, que se conducen a la
ciudad sobre una arquera de 62 arcos, cuyos claros son como de 18 varas y la elevacin de los ms
altos 20. Es obra moderna, hecha de piedra de un color rojo, siendo de sta los ms de los edificios.
Hay adems varias fuentes pblicas para la comodidad del vecindario.
Tiene dos plazas grandes: la principal en figura cuadrada, en cuyo medio la adorna una hermosa fuente;
la otra hace frente al convento de San Francisco. Las casas de cabildo son representacin, fabricadas
modernamente. Sin embargo de la capacidad de esta ciudad slo tiene una parroquia y sta es la iglesia
de San Francisco por haberle servido antes a los religiosos de este orden. Hllese ya secularizada y
tiene tres ayudas de parroquias. A ms del convento de San Francisco hay de Santo Domingo, de la
Merced, de San Diego, recoletos de San Francisco misioneros; y de monjas, Santa Clara, capuchinas,
carmelitas y beaterio de Santa Rosa: ste es, as mismo, colegio para la enseanza de nias y hay
crecido nmero de colegiales que se cran con la mejor instruccin. Las iglesias de estos conventos son
hermosas, ricamente doradas en sus altares y adornadas con el mayor primor, particularmente las de las
monjas y entre stas se distinguen las de Santa Rosa (...)
Viven estas familias (de espaoles y criollos) entre bastante decencia y porte, pues se cuentan ms de
sesenta coches que ruedan, teniendo la comodidad de estar toda la poblacin en llano, hallarse sus
calles empedradas y de que se proporcionan varias salidas amenas por las muchas huertas que hay en su
circuito, en donde sobresale la amenidad, contribuyendo el temperamento benigno y el riego en las
estaciones en que faltan las lluvias.
El carcter de las gentes es agradable: recomendacin que es general en todo el reino. Tienen buenas
presencias y en el sexo sobresalen las que los distinguen (sic). Continuamente se ve en las calles y

plazas bastante concurso de gente, que es seal de estar bien poblada y del trfico y comercio que
tienen.
La gente de mediana esfera y los indios se ejercitan en hacer tejidos de lana y de algodn, fabricando
frasadas, paos bastos, lienzos blancos y listados y los que llaman "paos", que usan las mujeres para
cubrir el cuerpo desde los hombros hasta la cintura, por cuyo motivo es grande el consumo que hay de
ellos.

La poblacin de Quertaro en la poca Barroca


Quertaro, como todas las ciudades de la Nueva Espaa, tuvo una poblacin multitnica.
Cada grupo aportaba algo de su forma de ser a la cultura hbrida del lugar. Leonard habla de
una "pigmentocracia", en la cual el nivel social del individuo se basaba principalmente en
el porcentaje de sangre europea que llevaba en las venas (38). A continuacin veremos los
diferentes grupos raciales que conformaban la sociedad queretana en los siglos barrocos.
Los espaoles peninsulares, llamados chapetones o gachupines (39), ocupaban un lugar
privilegiado en la sociedad colonial. Para ellos, la Nueva Espaa era una promesa de
prosperidad. Los que tenan una educacin formal ocupaban los puestos importantes en el
gobierno y en la Iglesia. Llegaron muchos campesinos y artesanos de la pennsula ibrica,
atrados por la posibilidad de enriquecerse. Muchos prosperaron. En Quertaro se
convirtieron en comerciantes y en dueos de estancias, haciendas y obrajes. Otros tuvieron
menos suerte, integrndose en las clases media y baja de la sociedad. Tambin llegaban a la
Nueva Espaa los espaoles menos deseables, los ladrones y vagabundos (40).
Segn las Leyes de Indias no podan inmigrar a la Nueva Espaa personas que no fueran
espaoles; sin embargo los europeos de otros pases conseguan permisos para establecerse,
especialmente si dominaban algn oficio que escaseaba en la tierra. Tambin llegaban
ilegalmente. Existen pruebas documentales de la presencia clandestina de portugueses
residentes en Quertaro en 1619, quienes tuvieron que pagar una multa para "componerse"
ante el gobierno virreinal (41).
Los criollos, o personas de sangre espaola nacidas aqu, frecuentemente son llamados
"espaoles" en los documentos virreinales. Sin embargo, constituan una categora social
distinta. Especialmente en la primera parte de la poca Barroca, los peninsulares
imaginaban que los criollos eran fsicamente y mentalmente inferiores, debido al efecto del
medio ambiente en su desarrollo (42). Los descendientes de los conquistadores y
colonizadores vean con frustacin que los recin llegados de Espaa acaparaban el poder,
ocupando los puestos superiores en la burocracia y la Iglesia. Haba una nobleza criolla que
heredaba sus ttulos de los conquistadores o de sus parientes peninsulares. Si no tenan
antecedentes nobles, pero posean fondos suficientes, podan comprar un ttulo. En general
los criollos pudientes fueron empresarios, dedicndose a las mismas actividades que los
gachupines (43). En Quertaro hubo criollos sobresalientes, como don Juan Caballero y
Ocio, que ocup importantes puestos en el gobierno y la Iglesia. Heredero de una fortuna,

se dedic a la filantropa. Fue generoso en extremo con su caudal, destacndose como


benefactor de los pobres y las instituciones religiosas, as como patrn de las artes (44).
En Quertaro la proporcin de espaoles (peninsulares y criollos) iba en aumento, desde
una pequea minora en el siglo XVI, hasta constituir ms de la cuarta parte de la poblacin
en el ltimo cuarto del siglo XVIII, y casi la tercera parte al final del Virreinato (45).
El grupo racial ms numeroso de la ciudad fueron los indgenas (46). Los ms antiguos en
la zona fueron los chichimecas. Despus llegaron los otomes para fundar el pueblo; stos
siempre se mencionan en los documentos virreinales como el grupo mayoritario entre los
indios de la ciudad (47). Tambin haba tarascos y nahuas en Quertaro. Por bastante
tiempo los indgenas mantuvieron muchos rasgos de su antigua cultura, aunque se
incorporaron en la economa espaola (48). Probablemente constituan ms del noventa por
ciento de la poblacin de la ciudad hasta los primeros aos del siglo XVII. Desde mediados
del siglo XVII hasta la mitad del XVIII alrededor del cincuenta por ciento de la poblacin
fueron indgenas. Para la primera dcada del siglo XIX, la proporcin de indios haba
bajado hasta el veinticinco por ciento, ms o menos (49).
Entre los caciques otomes se destacaba de manera especial don Diego de Tapia, hijo de
Conni. Hered de su padre los cargos de capitn general y gobernador de Quertaro, as
como extensas propiedades. stas, junto con las minas que descubri en el Norte, le
permitan vivir como un magnate. Fue gobernador desde 1581 hasta su muerte en 1614
(50). En el siglo XVII los caciques de Quertaro conservaban algo del poder y prestigio que
haban ganado sus antepasados, como aliados del gobierno virreinal en la Guerra
Chichimeca. Esta lite indgena sola adoptar un estilo de vida ms espaol que autctono
(51). En 1696 un hijo de caciques queretanos, educado en el colegio jesuito de la ciudad,
recibi el grado de Bachiller en Artes, despus de presentar un examen en la Real
Universidad de Mxico. Con el grado vena la "licencia de subir en ctedra y exponer en
ella Aristteles y los dems autores de Artes" (52). El prestigio del gobernador y la
influencia de los caciques en general decayeron en la segunda mitad del siglo XVII y en el
siglo XVIII. Al final de la poca Barroca apenas se distinguan de los indios comunes (53).
Contribua a este proceso la prdida de las tierras de los indgenas, comunales y privadas, a
los hacendados espaoles. Hacia mediados del siglo XVIII stos posean la mayor parte de
las tierras productivas de la regin y los campesinos indgenas fueron reducidos a la
condicin de peones en las haciendas.54
Los indios de la ciudad desempeaban trabajos muy diversos, desde labores manuales en
las empresas de los espaoles, hasta oficios artesanales diversos, la creacin pictrica y
escultrica, el diseo arquitectnico y la construccin. Otros fueron comerciantes, dueos
de trapiches textiles y abogados (55).
La tercera raza bsica que conformaba la poblacin queretana fue la negra. Los africanos
fueron importados como esclavos, sobre todo en las ltimas dcadas del siglo XVI y la
primera mitad del XVII. Los espaoles los compraban para proveer de mano de obra a sus
empresas y como smbolos de su rango social (56). En Quertaro la mayora de los esclavos
trabajaban en los obrajes textiles, donde constituan una parte muy grande de la fuerza
laboral durante el siglo XVII. Los negros que no estaban en las fbricas eran sirvientes

domsticos (muy codiciados por la clase alta), artesanos (particularmente herreros y sastres)
o pastores en las estancias campestres de sus dueos. Sigenza menciona en 1680 que
"cuatro piezas de esclavos" fueron donados a la Virgen de Guadalupe para que sirvieran en
la iglesia de la Congregacin: "el uno con su ropn de pao azul, y en el bordado el nombre
de su Seora, para que sirviera de perrero; otro para que administre lo necesario en la
sacrista, y dos negrillos para que ayuden a misa." En la ltima parte del siglo XVIII haba
pocos esclavos en la provincia. Muchos compraban su libertad y la de sus familias; otros
fueron liberados por sus dueos despus de haberles servido fielmente. En general iban
mezclndose con los dems grupos hasta desaparecer como raza pura (57).
La belleza fsica de las mujeres negras debe de haber hechizado a los varones espaoles,
pues pronto empezaron a proliferar los mulatos, nuevo tipo de la especie humana, de sangre
hispanoafricana. Algunos compartan con sus madres la condicin de esclavitud, pero con
frecuencia los espaoles concedan la libertad a sus hijos concebidos con esclavas. En
algunas ciudades novohispanas era comn que las jvenes negras y mulatas libres
anduvieran adornadas con costosas joyas, regalos de sus amantes espaoles de la lite
social. En 1778 el diez por ciento de los queretanos fueron mulatos, segn un censo oficial.
En general los mulatos queretanos se dedicaban a trabajos manuales, en los obrajes, talleres
artesanales y en el campo. Como las otras mezclas, tenan poco prestigio y frecuentemente
se metan en problemas con la ley (58).
Otro tipo humano de sangre mezclada fue el mestizo, o hijo de espaol e india. Al principio
los espaoles tendan a despreciarlos. Se les negaba el derecho de llevar ropa de estilo
espaol y de ocupar ciertos cargos burocrticos y eclesisticos, pero en ocasiones se
hicieron excepciones, considerando como criollos a los mestizos destacados, a pesar de su
sangre indgena. Como los indios, algunos fueron obligados por endeudamiento a trabajar
en los obrajes. Tambin laboraban en los talleres artesanales, aunque los reglamentos
gremiales no les permitan aspirar a la categora de maestro en las artesanas ms
prestigiadas. En el campo servan como pastores y ayudantes. Pocos al principio de la
poca Barroca, llegaron a constituir en Quertaro el tercer grupo hacia fines del periodo,
despus de los indios y espaoles (el dieciocho por ciento de la poblacin en 1778).
Gradualmente mejoraron sus posibilidades en el siglo XVIII, al final del cual ya haba
comerciantes y agricultores mestizos; algunos se casaban con espaolas (59).
En adicin a los tipos mencionados, surgi una gran variedad de mezclas. La obsesin de
aquella sociedad con las categoras raciales llev a la creacin de una designacin para cada
combinacin. Leonard dice que "Literalmente veintenas de denominaciones fueron
inventadas o aplicadas a las diferentes gradaciones de color y sangre, cuyas variedades
agotaron los recursos del lenguaje" (60). La terminologa variaba, pero en general es
evidente la insensibilidad y racismo que caracterizaban al espaol de la poca. Siguen
algunos ejemplos (61):

Mestizo + espaol = castizo

Mulato + espaol = morisco

Indio + mestizo = coyote

Indio + mulato = lobo

Espaol + morisco = saltatrs/albino

Espaol + saltatrs = tente en el aire

Coyote + indio = indio

Negro + indio = lobo zambaigo

Aspectos polticos y militares


Los reyes habsburgos del siglo XVII no tuvieron el recio carcter de los emperadores
renacentistas Carlos V y Felipe II. Los monarcas barrocos fueron menos capaces, desde
Felipe III (1598-1621) (62), quien ha sido caracterizado como "dbil, indeciso y fantico"
(63). Los soberanos espaoles gozaban de un privilegio especial, concedido por la Santa
Sede: eran patronos de la Iglesia en la Nueva Espaa. Segn los trminos del Regio
Patronato Indiano, el rey perciba los diezmos, nombraba los obispos, eriga iglesias y
"daba pase" a los documentos papales antes de mandarlos a la Nueva Espaa (64). La
corona gobernaba sus posesiones ultramarinas por medio del Consejo Real y Supremo de
las Indias, cuyos miembros eran escogidos por el rey, desempeando funciones legislativas,
administrativas y judiciales. Sometida al Consejo de Indias, la Casa de Contratacin
controlaba el comercio, la emigracin y otros asuntos afines (65).
La autoridad suprema en la Nueva Espaa era el virrey, quien reuna en su persona los
cargos de gobernador, presidente de la Real Audiencia, vicepatrono de la Iglesia,
superintendente de la Real Hacienda y capitn general. La Audiencia de Mxico era el
mximo tribunal de justicia de la tierra. La formaban el virrey, varios oidores, alcaldes,
fiscales y otros oficiales. Sus decisiones, en casos de cierta importancia, podan ser
apeladas ante el Consejo de Indias en Sevilla (66).
Los funcionarios ms importantes en la mayor parte de los distritos fueron los alcaldes
mayores y los corregidores. Los primeros administraban la justicia y gobernaban su
territorio, que generalmente comprenda varias poblaciones. Los corregimientos se crearon
para administrar y cobrar el tributo en los pueblos de indios, cuando se iban extinguiendo
las encomiendas. Despus los corregidores tuvieron facultades ms amplias; sus
atribuciones se confundan con las de los alcaldes mayores. Ambos tipos de magistrados
nombraban tenientes en los pueblos de su distrito. Los indios se quejaron ante la Audiencia
en muchas ocasiones, por el trato injusto que reciban de estos oficiales (67).
Al principio el pueblo de Quertaro dependa de la alcalda mayor de Jilotepec. Hacia 1578
se dividi este territorio jurisdiccional en dos y Quertaro tuvo su propio alcalde mayor,
que gobernaba una provincia que llegaba desde Quertaro y sus inmediaciones hasta las
tierras llamadas "el cazadero", entre Huichapan y San Juan del Ro (68). Hacia 1582-1583

se cre el pueblo de San Pedro Tolimn, con presidio y convento de franciscanos (69). En
un mapa de 1747 se ve que la jurisdiccin de Quertaro llegaba hasta Tolimn en el norte,
incluyendo todava San Juan del Ro hacia el sur (70).
La ciudad de Quertaro se gobernaba por medio de un ayuntamiento o cabildo, conformado
por peninsulares y criollos, reunindose en las "casas consistoriales". Los cabildos
novohispanos se juntaban peridicamente para votar sobre los asuntos del lugar y levantar
actas. En 1746, segn Villaseor y Snchez, presida el cabildo de Quertaro un corregidor
quien funga tambin como teniente de capitn general del distrito. Adems haba "dos
alcaldes ordinarios, un alfrez real, un alguacil mayor, un alcalde provincial y dos regidores
con su procurador, contador, escribano mayor y de cabildo (...)" (71). Los corregidores,
instrumentos del control virreinal, mediaban entre el cabildo y el virrey. Podan ejercer su
derecho de votar en las sesiones. Los alcaldes ordinarios fueron los jueces. El alfrez real
serva como abanderado de la ciudad. El alcalde provincial encabezaba la Real Acordada, o
tropa creada para perseguir los bandoleros, como veremos ms adelante. Los regidores
fueron administradores municipales. Tenan el poder de fijar precios, con el cual favorecan
el grupo cerrado que manejaba el poder a nivel local, o sea, los latifundistas, empresarios y
comerciantes blancos. Los alguaciles se encargaban de la ronda de noche y de ejecutar los
actos judiciales, como los decretos de prisin (72). En la primera mitad del siglo XVI los
ayuntamientos se eligan de manera ms o menos democrtica (votaban todos los vecinos
blancos), pero cuando inici la poca Barroca ya haban adquirido un carcter ms cerrado,
pues solamente votaban quienes ya haban sido miembros del cabildo; adems se vendan
abiertamente gran parte de los cargos pblicos (73).
Haba tambin en Quertaro, desde el siglo XVI hasta el XIX, un "concejo" o cabildo de
indios. Estos organismos, en general, existan para gobernar a los indgenas de su
jurisdiccin, recaudar los tributos y diezmos, cuidar la asistencia a misa, administrar las
tierras comunales y defenderlas contra la avaricia de los espaoles. Los cabildos de indios
estaban modelados en los cabildos espaoles. Cada comunidad eliga un gobernador,
alcaldes, regidores y otros oficiales. Estos funcionarios reciban sus salarios de los fondos
comunales. En la ltima parte del siglo XVII y a lo largo del XVIII se iba debilitando cada
vez ms el poder del gobierno indgena en Quertaro (74).
Aparte de los presidios de la frontera norte y los puertos fortificados en las costas, no hubo
un ejrcito profesional en la Nueva Espaa durante la poca Barroca, hasta la dcada de
1760, cuando ste se form como parte de la reforma poltica y econmica de Carlos III.
Hasta entonces slo haba milicias en las principales ciudades y desempeaban un papel
ms ceremonial que militar (75). En la zona de Quertaro, sin embargo, se haban llevado a
cabo operaciones militares con fines especficos, como las campaas contra bandoleros y
las entradas en la sierra Gorda.
La Santa Hermandad (o Real Acordada) se cre en la Nueva Espaa, siguiendo
antecedentes espaoles, para castigar a los ladrones y asaltantes que plagaban los caminos.
Los alcaldes provinciales de la Hermandad iban al frente de su tropa. Podan juzgar
sumariamente a los delincuentes e imponer la pena de muerte (76). En Quertaro se destac
en este cargo don Miguel Velzquez y Lorea, quien tambin funga como alguacil mayor de
la Inquisicin. Zelaa nos informa que Lorea, en sus trece aos como alcalde provincial de la

Acordada (1719-1732), ahorc a 43 malhechores, asaet a 151 y mand otros 733 a la


crcel. Su lema era "denme sus gargantas, y llvense lo dems". Tuvo tanto xito que fue
comisionado para hacer lo mismo en otras partes de la Nueva Espaa. Su hijo Jos luch
contra los bandoleros como su teniente. Cuando muri el padre en 1732, Jos hered sus
puestos en la Hermandad y la Inquisicin. Activo durante muchos aos, super las cifras de
su padre, condenando a la muerte 367 villanos y encarcelando a 3425 (77).
La otra actividad militar que vi la provincia fue la conquista de la sierra Gorda (78).
baluarte natural de los chichimecas, quienes seguan burlando los intentos de los espaoles
para dominarlos, ms de un siglo despus del fin de la Guerra Chichimeca. Los jonaces,
particularmente, demostraban un espritu belicoso. Los pames, por lo general, eran ms
dciles y pacficos. Los frailes misioneros trabajaron en la zona desde el siglo XVI y
durante la poca Barroca; hubo misiones de franciscanos, agustinos y dominicos. En
general, mientras se daba alimentos y regalos a los chichimecas, stos vivan en las
misiones y dejaban de atacar a los espaoles y los indios pacficos. Cuando no se les daba
comida, volvan a la vida nmada y seguan con las depredaciones. Dos militares se
destacaron en la colonizacin inicial de la sierra: Gernimo de Labra el Viejo y su hijo
Gernimo de Labra el Mozo. Tenan intereses mineros en la zona. Nombrados "protectores"
de los indios, hacan la guerra a los chichimecas y promovan la fundacin de misiones
durante ms de un siglo, a partir de 1636. No pudieron vencer al espritu indmito de los
jonaces. Sus logros con los pames fueron bastante limitados. En la siguiente etapa
sobresali un militar espaol llamado Jos de Escandn. En 1742 asumi el gobierno de la
sierra Gorda. Aplast con brutalidad a los jonaces, llevendo a los supervivientes a trabajar
en sus propiedades y en los obrajes de Quertaro. En un informe al virrey en 1743, propuso
la renovacin de la misin de Jalpan y la fundacin de misiones en Tilaco, Conc, Tancoyol
y Landa, para ser administrados por los misioneros franciscanos del colegio de San
Fernando en Mxico. Entre los frailes fernandinos vena el famoso fray Junpero Serra,
quien inici su labor en 1750. Bajo estos ministros florecieron las cinco misiones, por lo
menos en el sentido material. Se dieron abundantes cosechas ao tras ao. Testigos de
aquella prosperidad son los espectaculares monumentos barrocos que an subsisten. Pero
hay que recordar que los pames de estas misiones fueron obligados a quedarse en ellas; los
fugitivos fueron perseguidos por los soldados y forzados a volver. Hubo severos castigos
corporales para los que no obedecan a los frailes. En 1770 las misiones se entregaron al
clero secular. Los curas empezaron a exigir el pago del diezmo. Huyeron los "feligreses"
chichimecas hacia los montes. Se perdieron gran parte de los logros de los fernandinos.
El sistema gubernamental novohispano fue transformado en la ltima parte de la poca
Barroca por las reformas borbnicas. Siguiendo una poltica centralista, Carlos III aument
su control sobre la Nueva Espaa e increment el flujo de dinero hacia las arcas reales. Para
lograr estos propsitos, fue necesario alzar los impuestos, impulsar la economa, fortalecer
el ejrcito y quitar --en parte-- los previlegios del clero. Uno de los primeros pasos fue
mandar el visitador Jos de Glvez a la Nueva Espaa, en 1765. Despus de una visita de
seis aos, Glvez recomend una nueva divisin poltica del territorio en "intendencias".
Tambin sugiri, entre otras cosas, un alza en las rentas pblicas y el relajamiento de las
restricciones al comercio. La real ordenanza para establecer las intendencias fue expedida
en 1786, llegando a Mxico el ao siguiente. La Nueva Espaa fue dividida en doce

intendencias, cada una gobernada por un intendente, quien constitua una liga entre el
virrey y los cabildos municipales (79).
Quertaro, a pesar de ser una de las ciudades ms grandes y ricas de la Nueva Espaa, no
fue capital de una intendencia. Qued integrado en la de Mxico. De manera excepcional se
mantuvo el corregimiento de Quertaro, ampliando su jurisdiccin para que incluyera,
adems de las alcaldas de Tolimn y San Juan del Ro, las de Cadereita y Escanela
(anteriormente del gobierno de la sierra Gorda de Escandn) (80). Desde 1794 el corregidor
deba ser "letrado", o sea con ttulo acadmico, por la importancia de la ciudad (81). En
cuanto al cabildo de la ciudad de Quertaro, no hubo grandes cambios (82). La
modificacin ms importante en la organizacin poltica local fue la divisin de la ciudad
en tres "cuarteles mayores", en 1796. Cada cuartel mayor era administrado por uno de los
altos oficiales del cabildo y estaba subdividido en tres "cuarteles menores". Las nueve
fracciones resultantes se pusieron bajo la vigilancia de los "alcaldes de barrio". Este cargo
honorfico, no remunerado, poda ser un trampoln para llegar a ocupar otros puestos en el
gobierno. El alcalde de barrio llevaba uniforme y bastn. Tena las responsabilidades de
mantener el orden, castigar los delitos, encarcelar a los delincuentes y organizar las rondas
nocturnas. Bajo sus rdenes haba un escribano y algunos alguaciles. La poltica de dividir
as las ciudades tena antecedentes en Espaa. Durante el periodo de las reformas
borbnicas se llev a cabo en varias ciudades novohispanas (83).

Economa
En el siglo XVII hubo profundas transformaciones sociales y econmicas en la Nueva
Espaa. Se di una marcada crisis comercial entre Espaa y sus colonias americanas, junto
con una depresin de la minera. Estas condiciones llevaron a una relativa autosuficiencia
en la economa novohispana. La hacienda se consolid como centro productor
agropecuario, y con ella, naci el peonage por endeudamiento. Surgi una jerarqua de
comerciantes, dominada por un grupo de peninsulares, quienes se aprovechaban del
monopolio comercial impuesto por la metrpoli. La Iglesia perdi su antiguo zelo
misionero, convirtindose en una de las mayores potencias en la economa novohispana,
comprando tierras productivas y fincas urbanas y acumulando capital, con el cual hacia
prstamos a las empresas de los espaoles. En fin, se definieron los principales rasgos
socio-econmicos de la Nueva Espaa que prevalecieron hasta los cambios impuestos por
el rey borbn Carlos III en la etapa final de la poca Barroca (84).
El Bajo desempeaba un papel importante en este sistema econmico. Impulsado por la
riqueza minera hacia el noroeste, florecieron las haciendas agrcolas y ganaderas. Con la
expansin de la cra de ovejas, proliferaron los obrajes o fbricas de textiles, en lugares
como San Miguel, Celaya, Len y especialmente Quertaro. Se desarroll un vigoroso
mercado regional, poco afectado por los altibajos del comercio transatlntico (85).
Quertaro, ubicado en el Bajo oriental, fue una encrucijada clave, participando plenamente
en el sistema econmico regional e interregional. Segn Super, su economa "era interna
pero de ninguna manera aislada o retrasada. Cada rama de la economa estaba conectada
con las dems formando un sistema complejo de produccin e intercambio. Todo formaba

parte de la economa mexicana (sic) ms amplia." Super hace hincapi en las "estrechas
relaciones entre la agricultura, la manufactura y el comercio" (86).
Durante la peor poca de la crisis comercial y minera del siglo XVII, Quertaro estaba en
pleno crecimiento. La ciudad alcanz su apogeo material durante el siglo XVIII, periodo de
auge para la Nueva Espaa en general, por el crecimiento demogrfico y la recuperacin de
la minera.
La ganadera fue el pilar principal de la economa queretana desde mediados del siglo XVI
hasta la mitad del XVII. Segua siendo de importancia fundamental durante toda la poca
virreinal. Se criaba el ganado mayor y menor, dando preferencia a las ovejas, cuya lana era
transformada en telas por las empresas textiles de la ciudad. Los grandes rebaos eran
propiedad de los espaoles, pero tambin hubo pequeos ganaderos entre los indios,
mestizos y mulatos (87).
Hubo una gradual transformacin en el uso del campo en las afueras de Quertaro, desde
principios del siglo XVII, cuando predominaban las estancias ganaderas, hasta el siglo
XVIII, cuando haba una preponderancia de haciendas agrcolas (88). El principal grano de
exportacin fue el trigo; el excedente se mandaba a Mxico, Zacatecas y otros lugares.
Seguan en importancia el maz (exportado al valle del Mezquital, Zimapn y Cadereita) y
el chile (la mayor parte vendida en Mxico). Otros productos agrcolas importantes fueron
el frijol, el garbanzo y las uvas (89). Los camotes queretanos tenan la fama de ser los ms
suculentos del reino; varios autores virreinales los alaban (90). Debe haber sido importante
la huerta casera en la produccin de una amplia variedad de alimentos para el consumo
local, como se consta por las descripciones virreinales de Quertaro.
Una actividad econmica de gran importancia para Quertaro fue la manufactura textil. En
los inicios de la poca Barroca haba pocos obrajes en la ciudad. La mayora de los
trabajadores fueron indios, frecuentemente obligados a trabajar por endeudamiento. A partir
de 1630 y durante gran parte de aquel siglo fue usual el empleo de esclavos negros en los
obrajes. Tambin muchos vagabundos y delincuentes fueron sentenciados a trabajar en
estas fbricas textiles (91). Haba en la ciudad, segn el ao, de 13 a 21 obrajes, con un
promedio aproximado de 10 telares anchos por obraje. Los dueos eran usualmente
espaoles ricos, quienes vean en sus fbricas una actividad secundaria, vendindolas con
frecuencia (92). Segn el corregidor Miguel Domnguez, en un informe de 1801, los
obrajes eran "unas oficinas que se miran con horror, que slo su nombre infunde miedo,
que se han convertido en prisiones" (93). Humboldt visit algunos de los obrajes de
Quertaro en 1803 y registr su disgusto (94):
Hombres libres, indios y hombres de color estn confundidos con galeotes que la justicia distribuye en
las fbricas (...) Unos y otros estn medio desnudos, cubiertos de andrajos, flacos y desfigurados. Cada
taller parece ms bien una obscura crcel: las puertas, que son dobles, estn constantemente cerradas, y
no se permite a los trabajadores salir de la casa; los que son casados, slo los domingos pueden ver a su
familia. Todos son castigados irremisiblemente, si cometen la menor falta contra el orden establecido en
la manufactura.

Tambin se producan cantidades considerables de telas en los trapiches, o talleres


artesanales con unos pocos telares angostos. En ellos se teja la lana y el algodn. Haba
relativamente pocos trapiches textiles antes del siglo XVIII (28 en 1693), pero para
principios del siglo XIX ya haba ms de 300, empleando ms trabajadores que los obrajes.
La mayor parte de los dueos de trapiches eran indios, con algunos mestizos y espaoles y
uno que otro mulato o castizo (95).
Los grandes comerciantes fueron el tercer grupo que, junto con los latifundistas y los
dueos de fbricas textiles, constituan la oligarqua espaola que dominaba la economa de
la provincia. Los lazos entre los tres grupos llegaron a ser tan estrechos, que en realidad
cabra hablar de una sola lite, cuyos miembros se dedicaban a cualquier combinacin de
estas actividades y a menudo ocupaban cargos polticos y militares (96).
Quertaro fue un importante centro comercial en la red de distribucin interregional. Los
comerciantes queretanos aprovechaban su ubicacin entre los ricos centros mineros hacia el
noroeste y la capital de la Nueva Espaa. Compraban materias primas (como lana y
algodn) de los habitantes de las provincias internas, a precios bajos. Despus de
procesarlas en las fbricas, vendan los productos en el norte a precios elevados,
quedndose con jugosas utilidades. Guanajuato, en el extremo opuesto del Bajo, constitua
un mercado cercano y rico para las manufacturas queretanas (97).
Llegaban a Quertaro importaciones de los lugares ms diversos. De frica se trajeron
esclavos en cantidades significativas. De Asia llegaban, a travs del puerto de Acapulco y la
ciudad de Mxico, telas finas y otros artculos suntuarios. Tambin fueron vendidos algunos
esclavos asiticos en Quertaro. Se importaban telas, vino, aceite de oliva y otros productos
espaoles, as como una extensa variedad de productos de diversas regiones de la Nueva
Espaa, como cermica de Puebla, Guadalajara y Michoacn, jarcia de ixtle de
Ixmiquilpan, frutas de la tierra caliente, azucar de Michoacn y Mxico, sal de Colima
etctera (98).
Haba, desde luego, una jerarqua de comerciantes. Los ms prsperos distribuan sus
mercancas dentro de la regin. La mayora, sin embargo, venda al menudeo, formando
una clase media urbana (99). Sigenza nos informa que en 1680 abundaban "las mercancas
europeas y asiticas de que abundan los almacenes y tiendas" (100). Zelaa, hacia fines del
Virreinato, habla de "ms de treinta y ocho tiendas bien surtidas de ropa de Castilla, y
muchas pulperas abastecidas de toda especie de gneros y comestibles" (101).
Las fuentes documentales registran una amplia gama de actividades productivas en
Quertaro. La produccin artesanal se rega por la organizacin gremial. nicamente los
maestros podan establecer un taller. Los aprendces trabajaban para un maestro a cambio
de hospedaje, alimentos e instruccin. Cuando terminaban su periodo de aprendizaje,
llegaban a ser oficiales y reciban un salario. Los oficiales ms capaces podan juntar su
dinero para pagar su examen de maestro y establecer su propio taller. Por lo general las
discriminaciones raciales de la poca se reflejaban en las ordenanzas gremiales; en muchos
gremios solo los espaoles podan aspirar al rango de maestro (102). Navarrete, en su
descripcin de las fiestas de 1738, menciona varios gremios queretanos: de cirujanos y
barberos, panaderos, trapicheros, sastres, carpinteros y herreros (103). Varios documentos

virreinales hablan de las teneras que haba en Quertaro para el curtido de las pieles (104).
Tambin se mencionan las cereras y las fbricas de sombreros y "listonera" (105). Super
registra la presencia de talleres artesanales especializados en la fabricacin de carruajes,
zapatos, alfarera, sillas de montar y otros artculos (106).
La creacin plstica requera artistas y artesanos especializados. Haba talleres de pintura,
escultura, grabado y orfebrera (107). El auge de la construccin monumental creaba
empleos para arquitectos o alarifes, canteros, albailes, carpinteros, herreros y obreros
comunes. Para realizar los exquisitos retablos de los templos, haba maestros
ensambladores; tambin intervenan en estas obras los escultores, pintores y doradores.
Como parte de las reformas borbnicas, se estableci la Real Fbrica de Tabacos en
Quertaro en 1779 (108). Fue una de varias fbricas establecidas por el gobierno virreinal
en aquella dcada, como parte de un ambicioso plan para crear un monopolio real de la
industria tabaquera en la Nueva Espaa, canalizando los ingresos hacia las arcas del rey. La
Real Renta de Tabaco controlaba este monopolio a travs de funcionarios peninsulares. La
Corona limit el cultivo del tabaco a ciertas partes de lo que hoy es el estado de Veracruz.
Les compraba las cosechas a los agricultores; stas se vendan a las fbricas por un precio
superior. As ls Real Hacienda se quedaba con la mayor parte de las ganancias desde antes
de la manufactura de los cigarros. El ejrcito recin formado fue instrumental en hacer
cumplir los reglamentos monopolistas (109).
La fbrica de puros y cigarros de Quertaro fue uno de los mayores en la Nueva Espaa.
(Debe aclararse que el trmino "fbrica" no implica en este caso el uso de mquinas. Todo
el trabajo se haca a mano.) Laboraban en ella entre 1397 y 3000 hombres y mujeres (110).
Haba una pequea base de empleados con plaza fija (el 6.5% del personal en 1790 y
1795); desempeaban labores de administracin, vigilancia, control de produccin,
preparacin de materias primas y encajado del producto. La mayora trabajaba por destajo,
pero con cuotas diarias de trabajo fijadas de antemano. Los destajistas trabajaban como
pureros, cigarreros, envolvedores y recortadores. Para lograr una plaza haba que trabajar
como mnimo veinte aos por destajo. Las mujeres constituan ms o menos la mitad de los
trabajadores en la fbrica queretana. Sufran una explotacin mayor que los hombres, con
cargas ms altas de trabajo y salarios menores (111). Un aspecto positivo de esta fbrica fue
la ausencia de la odiosa prctica de adelantar prstamos a los trabajadores para
comprometer su libertad, comn en los obrajes y las haciendas (112).

La Iglesia en Quertaro
La Iglesia Catlica ejerca un poder incalculable en la sociedad novohispana. Difunda y
reforzaba el dogma a travs de los ritos, la educacin, el arte, las publicaciones y la
actividad misionera. Celosa de su dominio sobre los pensamientos de su rebao, vigilaba
las creencias y castigaba la heterodoxia, valindose del Tribunal del Santo Oficio, mejor
conocido como la Inquisicin. El Santo Oficio no desdeaba la tortura como medio de
extraer las confesiones. Aplicaba diversas sanciones, desde humillaciones pblicas y multas
pecuniarias hasta la muerte en el garrote o la hoguera, entregando el reo para este fin al
gobierno civil (113).

El dominio de la Iglesia llegaba ms all de la ideologa; tambin controlaba una parte


considerable de los bienes materiales. Los diversos organismos eclesisticos posean
haciendas agrcolas y ganaderas, predios urbanos y capital. Desempeaban el papel de
banquero para los inversionistas agricultores, ganaderos y mineros (114). Valindose de las
fabulosas utilidades as generadas y donaciones de particulares, los institutos religiosos
patrocinaban gran parte del arte barroco novohispano.
La Iglesia penetraba todos los aspectos de la vida. Una parte de sus riquezas se destinaba
para los servicios pblicos, indispensables en una sociedad caracterizada por marcados
contrastres en el nivel econmico de la poblacin: hospitales, hospicios, escuelas etctera.
Por la influencia de la doctrina cristiana, difundida por el clero, la lite destinaba una
porcin de su caudal a la filantropa, aunque probablemente el orgullo y la ostentacin
hayan sido los motivos genuinos de su generosidad en algunos casos. Por otro lado, la
misma doctrina enseaba a las masas que deban sorportar con resignacin su condicin
inferior, para ganarse la gloria. En fin, la influencia de la Iglesia Catlica parece haber sido
el factor decisivo en el mantenimiento del orden y la cohesin social. Segn Brading "Era
la Iglesia, y no la fuerza militar, la que conservaba la paz en la Nueva Espaa, y la que una
las diversas razas de la colonia en una sola grey de fieles" (115).
El clero se divida en las ramas secular y regular. Los sacerdotes seculares estaban bajo la
autoridad directa de los obispos, sin afiliarse con ninguna orden religiosa. El clero regular
comprenda los que pertenecan a las rdenes y deban seguir una regla, viviendo en
comunidad con sus hermanos de hbito. Tenan su propia organizacin, con reas
jurisdiccionales llamadas provincias, gobernadas por provinciales, quienes se eligan en
juntas o captulos.
La ciudad de Quertaro formaba parte del arzobispado de Mxico desde 1586, cuando se
resolvi definitivamente el pleito entre las mitras de Michoacn y Mxico por los diezmos
de los habitantes de la zona (116). La mxima autoridad del clero secular en Quertaro era
un juez eclesistico, delegado del arzobispo, quien por lo general era el cura prroco de la
ciudad (117). Hasta 1759 la iglesia parroquial haba sido el templo conventual de los
franciscanos observantes; en aquel ao el curato fue secularizado y la iglesia de la
Congregacin de Nuestra Seora de Guadalupe se convirti en parroquia principal. Doce
aos ms tarde el curato se cambi de nuevo al templo que haba pertenecido a la
Compaa de Jess (118). La primitiva iglesia de San Sebastin fue auxiliar de parroquia
hasta 1720, cuando se erigi en parroquia secundaria, dotada de algunas haciendas "para la
mejor subsistencia de sus curas" (119).
Los sacerdotes seculares de Quertaro estaban agrupados en la Congregacin Eclesistica
de la Virgen de Guadalupe desde 1669. Su iglesia definitiva se estren en 1680. Los
sacerdotes de la Congregacin no vivan en comunidad ni juraban votos estrictos como los
del clero regular, pero tenan sus "constituciones y reglas", segn las cuales cada miembro
deba asistir a ciertos ritos semanales, celebrar la fiesta anual de la santa patrona, visitar a
los congregantes enfermos, asistir a sus entierros, administrar los sacramentos en la crcel,
los obrajes, el hospital etctera. Realizaban obras de caridad como llevar comida a los
encarcelados, proporcionar dotes para hurfanas y dar limosnas a los pobres. La

Congregacin estaba gobernada por un prefecto, cuatro consiliarios, un tesorero y un


secretario, los cuales se eligan cada ao (120).
Haba otra agrupacin de padres seculares en Quertaro: el Oratorio de San Felipe Neri. El
Oratorio queretano fue uno de ocho que se establecieron en las ciudades novohispanas
durante la poca Barroca, para fomentar la perfeccin espiritual del clero. En 1711 el
prefecto de la Congregacin en Quertaro quiso afiliar su organizacin con los oratorianos,
pero los dems sacerdotes se opusieron. En 1763 un padre felipense de San Miguel el
Grande fund en Quertaro un Oratorio de San Felipe Neri, independiente de la
Congregacin. Su iglesia definitiva (hoy la catedral de Quertaro) se levant entre 1786 y
1805 (121).
Siempre haba ms clrigos regulares que seculares en el Quertaro barroco. Hasta 1680,
cuando se estren la iglesia de la Congregacin, todos los templos de la ciudad (siete en
total) pertenecan a las rdenes religiosas (122). Durante el siglo XVIII se fundaron todava
ms conventos masculinos y femeninos. Humboldt, a principios del siglo XIX, afirm que
haba en la ciudad 85 sacerdotes seculares, 181 frailes y 143 monjas (123). Las rdenes
mendicantes en la poca Barroca perdieron gran parte del celo apostlico que haban
mostrado durante la conquista espiritual. Se dio un relajamiento general de la disciplina.
Las disputas surgieron entre las diferentes rdenes, y dentro de stas los frailes criollos
luchaban por el poder contra los que haban nacido en Espaa (124).
La Orden de Frailes Menores de San Francisco fue el instituto religioso ms firmemente
arraigado en Quertaro. Estaba presente desde los primeros aos del pueblo. Su convento
principal, llamado por Sigenza "convento de Santiago de la Regular Observancia de
Nuestro Padre San Francisco" (125), se ubicaba en el costado oriental de la traza regular de
Snchez de Alanis, en la interseccin de dos de los principales ejes urbanos. El templo del
convento fue la parroquia hasta 1759, como hemos visto. La iglesia que haba sido de los
jesuitas se qued con la advocacin de Santiago, patrn de la ciudad, cuando se estableci
all el curato; el convento observante tuvo desde entonces a San Francisco como patrn. En
1777 Ulloa menciona que el convento haba sido entregado al clero secular (126). Los
frailes observantes de Quertaro se dedicaban a la administracin de los sacramentos,
particularmente a sus feligreses indgenas (127).
Existan otros conventos de franciscanos en Quertaro y sus alrededores. Haba un
convento de frailes recoletos en el convento de San Buenaventura de la Cruz de los
Milagros (128) en la cima una loma, donde todava se venera una cruz de piedra que parece
haber sido un objeto de culto muy importante en la conversin de los indios del lugar (129).
Esta cruz todava goza de una gran popularidad entre el pueblo, especialmente los
danzantes indgenas de la regin del Bajo. El convento fue fundado de acuerdo con una
licencia real de 1654; en 1683 se convirti en el primer colegio Apostlico de Propaganda
Fide del Nuevo Mundo. De aqu salieron misioneros para difundir el Evangelio desde Texas
hasta Centroamrica. En los ltimos decenios del siglo XVIII haba arriba de 70 y an 80
frailes en el colegio de la Cruz (130). En un tercer establecimiento franciscano, ubicado a
una corta distancia del convento observante, moraban los frailes dieguinos descalzos desde
1613. En este convento de San Antonio de Padua los religiosos se apegaban ms
estrictamente a los ideales de la pobreza cristiana expresadas en el Evangelio y predicadas

por el humilde hermano de Ass (131). En la vecina poblacin de San Francisco Galileo,
mejor conocido como el Pueblito, haba otro convento franciscano. En 1632 fray Sebastin
Gallegos elabor una escultura de la Virgen Mara; sta fue colocada en una capillita cerca
del montculo prehispnico del lugar para poner fin a los ritos ancestrales practicados all
por los indgenas. En 1736 se estren la iglesia definitiva; a partir de entonces vivieron all
varios franciscanos. En 1766 el Santuario del Pueblito fue erigido en convento de frailes
recoletos con noviciado (132).
Los frailes carmelitas dedicaron su casa provisional en 1615, de noche, para evitar la
oposicin por los franciscanos al nuevo y potencialmente rival convento. El arquitecto
carmelita fray Andrs de San Miguel construy una iglesia sencilla (133), la cual sirvi
hasta 1685, cuando se hizo un nuevo templo desde los cimientos (134). La Orden del
Carmen era conocida por su rectitud durante el siglo XVII, cuando las otras rdenes
estaban en plena decadencia. Segn un fraile carmelita de nuestros tiempos, su orden
"empez a flaquear ya a mediados del siglo XVIII" (135). sto se refleja en el convento
carmelita actual (terminado en 1759), donde es evidente que para entonces importaban
menos las constituciones y el ideal de la pobreza (136).
El convento dominico de San Pedro y San Pablo se fund en 1692. Don Juan Caballero y
Ocio di fondos para la construccin del claustro y la iglesia, los cuales se dedicaron cinco
aos despus (137). Parece que su fundacin tena que ver con una campaa de
evangelizacin en la sierra Gorda, pues en el Informe sobre las misiones el virrey Revilla
Gigedo habla del apoyo que sus antecesores haban dado por esos aos a los misioneros
dominicos: "que a stos se franqueasen los auxilios necesarios, concedindoles desde luego
el que haban solicitado de establecer colegio o convento de la orden de Santo Domingo en
la ciudad de Quertaro, sin embargo de la fuerte oposicin que hicieron los religiosos de
San Francisco" (138).
Los agustinos haban querido fundar un convento en Quertaro desde principios del siglo
XVII, cuando la provincia de San Nicols de Tolentino de Michoacn consigui una
licencia real para tal fin. Sin embargo los frailes de la provincia agustina de Mxico se
opusieron al proyecto (139), y la provincia michoacana no logr establecerse en Quertaro
hasta 1728. La primera piedra del convento de Nuestra Seora de los Dolores se puso en
1731 y la iglesia fue estrenada en 1745 (140). Este conjunto conventual es uno de los
monumentos ms originales del Barroco novohispano. Se ha discutido mucho quin fue su
autor. Tresguerras atribuy el templo a Casas, pero Maza cita un escrito de este arquitecto
barroco, quien dijo que "el trazo que se hizo para la iglesia de San Agustn, fue rayado por
mi misma mano, aunque lo variaron an despus de llenos los cimientos" (141). Por otra
parte, Bez nos informa que el arquitecto Juan Manuel Villagmez declar bajo juramento
en 1762 que l haba construido los conventos queretanos de San Agustn y el Carmen
(142).
Navarrete mencion en 1739 que a espaldas del colegio jesuito haba un hospicio de frailes
mercedarios "que si por recin venidos viven retirados, conociendo y experimentando esta
ciudad su soberano instituto, abrir sin duda las manos y doblar las rodillas, as para
franquearles la mayor comodidad" (143). A pesar del optimismo de Navarrete, parece que
los mercedarios vivieron en el mismo edificio hasta las exclaustraciones de la Reforma

(144). Zelaa escribi en 1802 que el hospicio se fund hacia 1736 y que "Su fbrica es
pequea y humilde, su iglesia es reducida, con techo de vigas y pobremente adornada"
(145).
La Sociedad de Jess llev a cabo una eficaz labor de enseanza con los jvenes
queretanos. El colegio e iglesia de San Ignacio Loyola fue fundado en 1625, sin que
hubiera resistencia por parte de los franciscanos. Las aulas eran chicas e incmodas hasta
fines del siglo XVII, cuando por la generosidad de Caballero y Ocio se construy un nuevo
edificio. En los primeros aos del siglo XVIII el mismo filntropo sufrag la fundacin del
colegio de San Francisco Xavier, contiguo a la primera casa de estudios. En 1755 los padres
jesuitas terminaron la reconstruccin y ampliacin de algunas partes de este conjunto
monumental (146). La Compaa de Jess inici su labor educativa enseando gramtica
latina en el primitivo colegio, a los nios y jvenes (por lo general espaoles) de Quertaro
y otras poblaciones de la regin. Segn el cronista Prez de Rivas, la gramtica no se daba
"a solas y a secas, sino acompaada y sazonada con ejercicios de virtud, devocin y
doctrina de costumbres, que impresas y entabladas en esta edad, surten adelante
maravillosos efectos." A los nios chicos se les enseaba las primeras letras, tambin con
nfasis en la doctrina cristiana; en estas clases se admitan los nios de familias humildes y
de las razas oprimidas. Los jesuitas llevaban la educacin a las calles de Quertaro,
haciendo "doctrinas pblicas", en las cuales participaban padres jesuitas, estudiantes y
vecinos de ambos sexos (147). En el colegio de San Francisco Xavier se poda cursar hasta
el bachillerato de artes sin salir de la ciudad. Los que queran seguir cultivndose
generalmente pasaban a la ciudad de Mxico, al colegio de San Ildefonso o la Universidad
de Mxico (148).
En 1767 lleg la orden de expulsin, firmada por Carlos III, de todos los jesuitas del reino,
poniendo en crisis la educacin en la Nueva Espaa. La iglesia de San Ignacio fue
secularizada pocos aos despus, convirtindose en la Parroquia de Santiago. A partir de
1778 se volvi a abrir el colegio de San Francisco Xavier bajo el clero secular. El colegio
de San Ignacio parece haberse reabierto despus, pues Zelaa menciona al "rector de los
reales colegios de San Ignacio y San Francisco Xavier de esta ciudad de Quertaro" en los
primeros aos del siglo XIX (149). De 1791 es la descripcin que sigue (150):
Hay una casa y colegio de estudios con el ttulo de San Ignacio de Loyola, y un seminario de jvenes
con el de San Francisco Xavier. Ambos colegios son del Real Patronato, y estn dotados: un rector, dos
catedrticos y un maestro de teologa, uno de filosofa, dos de gramtica y un maestro de primeras
letras, concurriendo a estas escuelas ms de 300 nios. El seminario tiene tambin dotado un proveedor
y por lo regular mantiene de 40 a 50 colegiales pensionistas y un crecido nmero de estudiantes de
capa.

Los hermanos de San Hiplito se encargaron de la administracin del hospital de la


Pursima Concepcin en Quertaro desde 1624. Esta orden tuvo sus inicios en la ciudad de
Mxico en 1566-1567, gracias a los esfuerzos caritativos del espaol Bernardino Alvarez,
quien abri un hospital para los pobres junto a la primitiva iglesia de San Hiplito Mrtir.
Despus de ms de un siglo de peticiones frustradas, se consigui en 1700 la calidad de
orden religiosa, con votos de obediencia, hospitalidad, pobreza y castidad. El hospital

queretano, fundado por el gobernador otom Diego de Tapia y otros nobles indgenas en
1586, fue mejorado por los hiplitos. Tena dos departamentos: uno para indios y otro para
espaoles. Junto estaba el pequeo templo de la Concepcin (151). Los hiplitos tambin
iniciaron en 1770 la construccin de un hospital con baos termales en el vecino pueblo de
San Bartolom (hoy San Bartolo Agua Caliente, Gto.), con fondos legados por la cacica
otom Beatriz de Tapia en el siglo anterior. Fue estrenado hasta 1804 (152). La orden de
San Hiplito se extingui en 1820, cuando el gobierno espaol mand la desaparicin de
todas las rdenes hospitalarias y monacales (153).
Las mujeres queretanas podan dedicarse a la vida religiosa en los claustros de los
conventos y beaterios de la ciudad, como alternativa al matrimonio. El primer convento de
monjas, dedicado a Santa Clara, fue fundado en 1607 despus de conseguir los permisos
necesarios. El gobernador otom Diego de Tapia, aconsejado por un sacerdote, decidi
patrocinar el proyecto para que su hija Luisa pudiera profesar como monja clarisa. Las
hermanas fundadoras vivieron en un claustro improvisado enfrente del convento de
Santiago, hasta 1633, cuando se termin un edificio ms suntuoso. En 1680 haba ciento
veinte monjas en este convento; en 1791 y 1802 todava haba ms de 100 (154). Las
monjas posean grandes haciendas agrcolas y estancias ganaderas, permitiendo una vida de
amplias comodidades (155). El convento parece haber tenido un carcter elitista. Super
explica como "La dote que haba que entregar, las cantidades anuales suplementarias y la
estricta aplicacin de las reglas excluan de manera eficaz a las muchachas de las clases
bajas" (156). Parece que la abundancia llev al relajamiento de la regla. Un cronista
franciscano de Quertaro escribi a mediados del siglo XVIII que "en algn tiempo
decreci el fervor, y la aplicacin de estas msticas abejas" (157).
En el convento de San Jos de Gracia las monjas capuchinas observaban ms seriamente su
regla. Segn Zelaa, este convento "ha sido visto y tenido (...) de todos los vecinos de esta
ciudad, como un relicario riqusimo de virtud y santidad; pues es indecible el amor, respeto
y veneracin con que todos lo miran y lo tratan." Desde su fundacin en 1721 hasta 1802
profesaron all 89 monjas. En 1791 vivan en el convento alrededor de 40 monjas; en 1802
haba 34 (158).
Dos beaterios-colegios llevaban a cabo una importante labor educativa entre las nias
queretanas. El primero, llamado por Zelaa el "Real Colegio de Santa Rosa de Viterbo de
Hermanas Terceras enclaustradas de N.S.P.S. Francisco" tuvo sus inicios, bastante
humildes, hacia 1670. Fue erigida en colegio real segn cdula de 1727. Una bula expedida
cinco aos despus concedi a las hermanas de Santa Rosa, segn Zelaa, "todas las gracias,
indulgencias y privilegios que gozaran si estuviesen sujetas a dicha sagrada religin" (la
franciscana). El segundo alcalde de la Real Acordada, Jos Velzquez de Lorea, don
recursos para la construccin del monumental conjunto arquitectnico que hoy se admira.
Intervinieron en la obra dos notables arquitectos: Francisco Martnez de Gudio e Ignacio
Mariano de las Casas. La iglesia se estren en enero de 1752 (159). Zelaa describe este
establecimiento religioso en 1802 (160):
En el da est habitado este colegio de muchas hermanas de hbito y un gran nmero de nias, que
estn all recogidas, guardando clausura voluntaria. Se observan en l sus reglas y constituciones

particulares con tal exactitud y vigilancia, que pueden juzgarse sus individuas como unas religiosas las
ms austeras y observantes.

El otro beaterio-colegio, o "real colegio de seor San Joseph de hermanas terceras


carmelitas descalzas", tambin tuvo orgenes muy sencillos. Naci a fines de 1736 cuando
la criolla Mara Magdalena del Espritu Santo reuni varias doncellas pobres que carecan
de una dote suficiente para entrar en los conventos de monjas de la ciudad. Cuando la
duea de la casita donde se quedaban les sac a la calle, un clrigo don una casa ms
amplia. En 1740 se celebr la ereccin en beaterio y en 1768 el arzobispo de Mxico
aprob la enseanza de nias en l. Fue erigido en colegio real por dos cdulas reales, de
1791 y 1800. Las beatas carmelitas imitaban la regla y el hbito de las monjas teresitas,
viviendo austeramente de las limosnas y del trabajo de las educandas. En la escuela gratuita
las nias aprendan las primeras letras, oraciones y habilidades domsticas como el cosido.
Zelaa relata el caso de Zeferina de Jess, beata ejemplar, quien desempeaba con alegra
los trabajos ms pesados del colegio y asista devotamente a los oficios divinos. Se
mencionan "sus disciplinas sangrientas y repetidas" y que recorra diaria la via crucis "con
una pesada cruz sobre los hombros" (161).
Debe mencionarse el convento de Carmelitas Descalzas, aunque su fundacin fue posterior
a la poca Barroca. Popularmente se le llama el convento de Teresitas, por la famosa
reformadora carmelita Santa Teresa. Su establecimiento se debe a la generosidad de una
marquesa viuda de la ciudad de Mxico, quien solicit los permisos oficiales en 1797,
presentando planos de estilo neoclsico, dibujados por el arquitecto y escultor Manuel Tols
(162). La cdula real para la fundacin se firm en 1802. El ao siguiente llegaron las
monjas al convento provisional. Se trasladaron al nuevo convento en 1805 y el templo fue
estrenado dos aos despus (163). Parece que el arquitecto celayense Francisco Eduardo
Tresguerras intervino de alguna manera en la construccin de este monumento neoclsico
(164).
La religiosidad novohispana penetraba en todos los estratos sociales. Las misas,
peregrinaciones y fiestas llenaban gran parte de las horas libres del pueblo. Aparte de las
iglesias mencionadas arriba, haba diecisiete capillas pblicas en los barrios de Quertaro
en los ltimos aos del Virreinato, donde los queretanos podan asistir a los ritos (165). Los
milagros se perciban por todas partes, mientras en las crnicas se trataba de crear santos.
Cuando no se conseguan las deseadas canonizaciones, se recurra a la invencin de las
imgenes milagrosas para canalizar la devocin del pueblo (166). En Quertaro se
veneraban con devocin especial la Cruz de los Milagros en el convento de la Cruz, el
Seor de la Huertecilla en una humilde capilla en una huerta (trasladada en 1748 a la iglesia
de la Congregacin), una copia de la Virgen de Guadalupe, tambin en la Congregacin, y
la Virgen del Santuario del Pueblito, entre otras (167). En la iglesia de San Antonio, segn
Zelaa, el ayuntamiento celebraba cada mayo "un devoto novenario por las lluvias", dirigido
a la imagen de la Seora de los Remedios (168).
Las hermandades religiosas tenan una importancia fundamental en el mantenimiento de la
cohesin social en Quertaro. Exista una Tercera Orden de San Francisco, fundada en
1634, con su capilla en el atrio del convento grande de los franciscanos. Sus miembros, de
la clase alta, participaban en ciertas penitencias y ejercicios espirituales, realizaban obras

caritativas y fundaron una escuela gratuita de primeras letras en 1788 (169). Haba otra
Tercera Orden en el convento dominico, cuyos miembros practicaban en adviento y
cuaresma sus ejercicios de penitencia y devocin (170). Abundaban en la ciudad las
cofradas, o "instituciones religiosas de ayuda mutua", como las define Florescano (171).
Haba cofradas tnicas de indios, negros, mulatos y espaoles. Cada gremio tena su
cofrada, dedicada a un santo patrn. Cimentaban los lazos entre personas de raza u oficio
idnticos (172).
Pero sera una mentira insistir en la santidad del pueblo novohispano de la poca Barroca.
La religiosidad con frecuencia era una mscara que se mostraba a los dems, mientras los
pensamientos se dedicaban a asuntos privados de odio, avaricia o erotismo desenfrenado.
Tampoco el clero se libraba de esta contaminacin moral. Los escritos de la poca tienden a
omitir cualquier mencin de la inmoralidad, pero en ciertas fuentes documentales -como la
obra del viajero ingls fray Thomas Gage o el ramo de Inquisicin del Archivo General de
la Nacin- el estudioso puede descubrir la realidad que se esconda detrs de la superficie
catoliqusima de la sociedad virreinal (173).

La fiesta barroca
La ciudad barroca de Quertaro se transformaba, hacindose ms barroca an, en las fiestas
pblicas. El pueblo se emocionaba ante el derroche de colores, sonidos y olores que
inundaban las calles y plazas; se maravillaba ante la metamorfosis de su mbito cotidiano
en un mundo mgico. En la fiesta se poda escapar de las penalidades diarias. La fiesta daba
sentido a la vida y contribua a mantener el orden social. Segn Bonet Correa (174),
El regocijo popular, la alegra y risa en comn, la locura colectiva fue como una vlvula de escape que
de vez en vez y a su debido tiempo se abra para as mantener el equilibrio y la conexin entre las
clases, a fin de que el edificio "bien construido" del antiguo rgimen no sufriese resquebrajaduras
amenazadoras de su estabilidad.

Tenemos descripciones de algunas de las ms lucidas fiestas queretanas de la poca


Barroca. La ms temprana fue redactada por el padre jesuita Pedro de Equirola y transcrita
en la crnica de Andrs Prez de Rivas. Describe la bendicin de la primitiva iglesia de San
Ignacio Loyola en 1625 (175). Una de las obras maestras de este gnero es la narracin de
las festividades del estreno del templo de la Congregacin en 1680, escrita por Sigenza y
Gngora (176). Otra es la Relacin peregrina de la agua corriente, del padre Francisco
Navarrete, sobre las diecisis das de celebraciones con motivo de la bendicin de las pilas
pblicas que surtan el agua trada por el recin fabricado acueducto, en 1738 (177).
Estos escritos tienen mucho en comn, pues la fiesta barroca sola seguir una frmula
tradicional. En las tres celebraciones hay procesiones en las calles y stas se adornan con
sedas, cuadros, altares o arcos de flores. Participan los sacerdotes, oficiales del
ayuntamiento y las diversas cofradas de la ciudad con sus estandartes e insignias. Se
decoran con esmero los edificios que se estn dedicando. Las misas se celebran y los
clrigos pronuncian floridos sermones. Hay msica en las calles y un repique general de las
campanas. Las noches adquieren una calidad alucinante gracias a las luminarias y artificios
pirotcnicos.

Las fiestas descritas por Sigenza y Navarrete van ms all todava. Hay mscaras, en las
cuales los indios hacen orgulloso alarde de su identidad tnica y de sus hazaas militares en
la Guerra Chichimeca. Se recitan loas ingeniosas en las calles. Fantsticos carros alegricos
se cargan de emblemas, mezclando motivos de la mitologa romana, personajes bblicos,
santos y ocasionalmente algn motivo americano, como la nia con atavo indgena quien
incensa una imagen de la Virgen de Guadalupe, con el corazn de todos en las manos,
alegora viva del Anhuac barroco. Las representaciones teatrales tambin forman parte de
los regocijos pblicos. En 1680 se levanta un tablado enfrente del nuevo templo
guadalupano, donde el pueblo disfruta una comedia intitulada Prncipe de Fez. Despus hay
una funcin ms seria para la clase alta en uno de los transeptos de la misma iglesia: el auto
mariano de la Destruccin de Troya. En la fiesta de 1738 se construye en la plaza mayor
(hoy plaza de la Independencia) un "coliseo" cubierto, suntuosamente decorado, donde se
presentan varias comedias, y donde los espectadores saborean una "abundancia de dulces y
aguas nevadas". Tampoco faltan las corridas de toros, levantndose estructuras temporales
en la plaza de San Francisco (hoy la parte norte del Jardn Obregn).
Sigenza habla de un "espantajo travieso" llamado "la Tarasca" que sacan los muchachos a
la calle, as como "gigantes disformes". Nos invita a un certamen potico en la iglesia de
Santa Clara, donde la lite de la sociedad intenta, como dice Leonard, "mostrar una
supuesta devocin a Euterpe, la musa del verso lrico mediante la manipulacin mtrica y la
gimnasia verbal" (178). Tal vez lo ms espectacular de esta fiesta es la montaa artificial,
enfrente del palacio del cabildo, con peas, rboles, cactceos, artificios de agua y
animales, que representa el cerro de Tepeyacac, donde actan personas que hacen los
papeles de Juan Diego y la Virgen de Guadalupe. En una crnica del siglo XVI se menciona
un antecedente de esta extraordinaria escenografa viviente, en Tlaxcala en 1538 (179).
Navarrete, por su parte, apunta algunas cosas que no aparecen en las relaciones de Equirola
o Sigenza. Adems de las corridas de toros, hay peleas de gallos en las cuatro esquinas de
la plaza de San Francisco, y an peleas de perros, introduciendo un elemento sanguinario
en las festividades. Un maromero "brincaba y saltaba, como un loco, sobre lo delgado de
una cuerda". Por ltimo, se erigi en la plaza un palo ensebado, "teniendo en la punta una
dama hermosa, que ofreca con mano liberal pesos, listones, medias y otras cosas de subido
valor, para entregarlo todo a quin trepando a aquella desmedida altura, lo tomase."

El fin de una poca


La aparicin de las ideas racionalistas de la Ilustracin seal el fin de la sociedad barroca
en Europa. El primer golpe fuerte al escolasticismo barroco fue la obra de Descartes,
publicada en 1637: Discurso del mtodo para conducir bien la razn y buscar la verdad en
las ciencias. Descartes seal un nuevo camino hacia la verdad. Rechazaba la creencia
ciega en las tradiciones establecidas, aceptando nicamente lo obvio o lo demostrable.
Empez a abrirse una brecha entre la razn y la fe (180). Esta brecha creci en los escritos
de los ilustrados franceses como Bayle (1680-1706) y el enciclopedista D'Alembert (17171783) (181). Immanuel Kant revolucion la filosofa en la segunda mitad del siglo XVIII;
de l es la siguiente definicin de la Ilustracin (182):

La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la


imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque su
causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin
la tutela de otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la
ilustracin.

Con los borbones en el trono de Espaa, penetraron las nuevas ideas en la corte madrilea.
Los ilustrados espaoles rechazaron el mtodo escolstico, pero sin gran preocupacin por
las ciencias exactas, y se esforzaron por demostrar la compatibilidad del racionalismo con
los dogmas de la Iglesia. Las metas principales de los ilustrados espaoles fueron la
instruccin, con inters especial en la formacin de bibliotecas y el fomento econmico,
para aumentar la produccin y por ende los ingresos reales (183). Ya hemos visto el
impacto que tuvieron sus reformas en la organizacin poltica y en la economa de la Nueva
Espaa.
A pesar de los esfuerzos de la Inquisicin, los intelectuales de la Nueva Espaa no
ignoraban la revolucin filosfica que sacuda la fe de Europa. Hubo un activo contrabando
de los libros prohibidos (184). Sigenza y Gngora, tantas veces citado en el presente
estudio, estaba en la vanguardia intelectual del siglo XVII, junto con sor Juana Ins de la
Cruz (185). Estos criollos estudiosos conocan las ideas de Galileo y Descartes. Empezaban
a dudar de la validez del escolasticismo. Sigenza, particularmente, prefigura los ilustrados
jesuitas de la segunda mitad del siglo siguiente, por su inters en la antigua cultura
mexicana y el empleo del mtodo cientfico en sus observaciones astronmicas. Lleg a
dudar de la infalibilidad de las Sagradas Escrituras, por las evidentes contradicciones que
encontraba en ellas. Pero no rompi con la tradicin religiosa, como tampoco haran los
ilustrados mexicanos posteriores. Fue catlico fiel. Crea en la intervencin milagrosa de
Dios en la Tierra (186).
Aparte de estos tempranos destellos de racionalismo, la Ilustracin no se asert en el
mbito novohispano hasta mediados del siglo XVIII. Antes, los eruditos seguan respetando
la autoridad de los filsofos consagrados por el tiempo. La enseanza se encontraba
prcticamente petrificada por el predominio del mtodo escolstico. Se ignoraban las
fuentes originales de los conceptos manejados. Las doctrinas de Aristteles se tomaban de
"comentarios de comentarios de otros comentarios", alterndose en lo sustancial las ideas
(187). Hacia 1750 aparecieron entre los jesuitas algunos catedrticos --entre ellos Francisco
Javier Clavijero, autor de la Historia antigua de Mxico--(188) quienes se preocupaban por
las doctrinas ilustradas y la ciencia moderna. Despus de la expulsin de los jesuitas en
1767, otros seguan manifestando su inters en las nuevas corrientes filosficas. Quizs el
ms notable de todos fue el sacerdote del Oratorio de San Felipe Neri de San Miguel el
Grande, Juan Benito Daz de Gamarra. Fue maestro de filosofa y rector del colegio
felipense de San Francisco de Sales en la misma villa. Redact su obra Elementos de
filosofa moderna, texto que fue adoptado por la Universidad de Mxico y muchos colegios
novohispanos. En este libro critic el escolasticismo aristotlico, proponiendo otra filosofa
con nfasis en el mtodo cientfico y la fsica (189).
El neoclasicismo constituy el rechazo del Barroco en el campo de las artes. Se difunda
desde la Academia de San Carlos en Mxico, donde iniciaron las clases en noviembre de

1781, inaugurndose formalmente en 1785 (190). Para 1791 ya se senta su influencia en


Quertaro. sto se observa en la crtica que hace Septin Montero y Austria del interior de
la iglesia de Santa Rosa: "El templo (...) est hecho una ascua de oro (...) aunque en los
retablos se echa de menos una juiciosa arquitectura, pero estn formados con tal fantasa
que se sorprende la vista" (191). Cinco aos despus el arquitecto neoclsico Francisco
Eduardo Tresguerras se encontraba en Quertaro, quejndose de que los habitantes "quieren
que las obras de los dichos (maestros barrocos Gudio, Casas y Rojas) se veneren
ciegamente sin eleccin en ellas y es como de las producciones de Platn, Magister dixit,
pues ha de sacrificarse la razn, en obsequio del paisaje o de la pasin" (192). En 1802
Zelaa e Hidalgo critica el "estilo antiguo" de la redaccin de Sigenza en Glorias de
Quertaro (193), y en 1810 menciona ms de una docena de retablos neoclsicos
recientemente erigidos en las iglesias de la ciudad, hechos de piedra y pintados "de jaspes"
o veteados (194). La transformacin de la ciudad barroca haba comenzado.
En los ltimos decenios del Virreinato la estructura barroca de la sociedad estaba hecha
pedazos. Las teoras econmicas de la Ilustracin, llevadas a cabo en la Nueva Espaa,
rompieron el equilibrio social, especialmente en el Bajo, donde se encontraba la ms alta
densidad demogrfica, la mayor concentracin de la riqueza y las ms exageradas
desigualdades econmicas. En las calles de las ciudades los desamparados lperos
constituan un problema serio. Los criollos estaban frustrados por la falta de acceso a los
altos puestos eclesisticos, civiles y militares. Los intelectuales atacaban el escolasticismo,
fundamento ideolgico de la sociedad barroca, y esto llev a la crtica de la sociedad y del
rgimen espaol. Los subversivos fueron los criollos: militares, eclesisticos y abogados
(195). Miguel Hidalgo y Costilla, educado por los jesuitas, lea las obras filosficas de la
Ilustracin. Llev la emancipacin espiritual del racionalismo a la esfera poltica, como
consecuencia definitiva del rechazo del sistema social de la poca Barroca (196).

Aparato crtico
Notas
1. Antologa, del Renacimiento a la Ilustracin, textos de historia universal, Alejandro Herrera Ibez, editor,
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1972, pp. 180-192.
2. Irving Leonard, La poca Barroca en el Mxico colonial, traduccin de Agustn Escurdia, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1974, pp. 46, 47.
3. Ibid., pp. 12, 13.
4. Ibid., pp. 53, 54.
5. Ibid., pp. 46, 51.
6. Ana Mara Crespo Oviedo, "El recinto ceremonial de El Cerrito", en Quertaro prehispnico, Mxico,
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1991, pp. 163-223.
7. Es probable que la confusin proviene de un error de Sigenza y Gngora en la interpretacin de las listas
de conquistas y de tributos, pintados por los tlacuilos mexicas. (Documentos de esta naturaleza pueden verse

en el Cdice mendocino y la Matrcula de tributos.) En la provincia de Xilotepec, que fue conquistada por los
mexicas bajo Motecuhzoma I, aparece en estos cdices un glifo de un juego de pelota, que representa el
pueblo de Tlachco ("lugar del juego de pelota" en nhuatl). Quertaro es una palabra tarasca con igual
significado. Los nahuas llamaban a este lugar Tlachco en el siglo XVI. (El nombre otom, Andamxi,
tambin significa "gran juego de pelota".) Sin embargo, si ubicamos los dems pueblos de la provincia
tributaria de Xilotepec en un mapa, vemos que todos estn en el valle del Mezquital, y que junto a ellos hay
otro Tlachco, llamado hoy Tasquillo (Mxi en otom), que debe ser el "lugar del juego de pelota"
conquistado por los mexicas en el siglo XV. Quertaro queda mucho ms al norte que cualquier pueblo
integrado en el imperio mexica. En apoyo a lo dicho aqu, hay que sealar que los documentos del siglo XVI
sobre la fundacin de Quertaro concuerdan en que el lugar estaba despoblado, con algunos chichimecas
viviendo en las cercanas, cuando lleg Conni con su gente. Ninguno menciona una guarnicin u otro tipo de
presencia mexica. (Vanse: Carlos de Sigenza y Gngora, Glorias de Quertaro en la nueva congregacin
eclesistica de Maria Santssima de Guadalupe (...), facsmil de la ed. de 1680, Quertaro, Gobierno del
Estado de Quertaro, 1965, p. 2; David Charles Wright Carr, Quertaro en el siglo XVI, fuentes documentales
primarias, Quertaro, Secretara de Cultura y Bienestar Social, Gobierno del Estado de Quertaro, 1989, pp.
41-44.
8. David Charles Wright Carr, "Lo desconocido de la civilizacin otom", en El heraldo de Navidad,
(Patronato de las Fiestas de Quertaro), 1986, pp. 16-27; David Charles Wright Carr, "Manuscritos otomes
del Virreinato", en Cdices y documentos sobre Mxico, segundo simposio, Salvador Rueda Smithers,
Constanza Vega Sosa y Rodrigo Martnez Baracs, editores, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e
Historia, 1997, pp. 437-462; David Charles Wright Carr, "El papel de los otomes en las culturas del Altiplano
Central", en Relaciones, estudios de historia y sociedad (El Colegio de Michoacn), vol. 18, no. 72, otoo
1997, pp. 225-242.
9. Francisco Ramos de Crdenas, "Relacin geogrfica de Quertaro" (1582), en Wright, Quertaro en el
siglo XVI, op. cit., pp. 95-219. Vanse tambin los "Documentos sobre el cacicazgo de Hernando y Diego de
Tapia" (1569-1604), en ibid., pp. 223-367.
10. David Charles Wright Carr, Conquistadores otomes en la Guerra Chichimeca, Quertaro, Gobierno del
Estado de Quertaro, 1988, nota 58.
11. Pablo Beaumont, Crnica de Michoacn, vol. 3, Mxico, Archivo General de la Nacin, 1932, pp. 100108.
Para una discusin detallada de la "fundacin" de Quertaro, vanse los siguientes trabajos del autor del
presente trabajo: "La colonizacin de los estados de Guanajuato y Quertaro por los otomes segn las fuentes
etnohistricas", en Contribuciones a la arqueologa y etnohistoria del Occidente de Mxico, Eduardo
Williams, editor, Zamora, El Colegio de Michoacn, 1994, pp. 379-411; "La conquista del Bajo y los
orgenes de San Miguel de Allende", en Memorias de la Academia Mexicana de la Historia, tomo 36, 1993,
pp. 251-293; Conquistadores otomes, op. cit.; Quertaro en el siglo XVI, op. cit., pp. 44-56.
12. Beaumont, op. cit., p. 116.
13. Ramos, op. cit., p. 16; "Documentos sobre el cacicazgo", op. cit., p. 50.
14. Antonio de Ciudad Real, Tratado curioso y docto de las grandezas de la Nueva Espaa, Josefina Garca
Quintana y Vctor M. Castillo Farreras, editores, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1976, vol. 2, p. 75.
15. Philip W. Powell, La Guerra Chichimeca (1550-1600), traduccin de Juan Jos Utrilla, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1977.
16. Ramos, op. cit., pp. 15-17.

17. Ibid., p. 16; Ciudad Real, op. cit., p. 74. Hace pocos aos se hall, en el Archivo Histrico Franciscano de
la Provincia de Michoacn, un plano arquitectnico del primitivo convento de Santiago de Quertaro, de la
ltima dcada del siglo XVI; vase Ma. Concepcin de la Vega M., "El convento de Quertaro a finales del s.
XVI", en Indios y franciscanos en la construccin de Santiago de Quertaro (siglos XVI y XVII), Quertaro,
Gobierno del Estado de Quertaro, 1997, pp. 173-220.
18. Robert Ricard, La conquista espiritual de Mxico, 2a. ed. en castellano, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1986, pp. 26-30; George Kubler, Mexican architecture of the sixteenth century, 2a. ed., vol. 1,
Westport, Connecticut, Greenwood Press, 1972, pp. 1-21.
19. Wright, "La colonizacin", loc. cit.; "Documentos sobre el cacicazgo", op. cit., p. 37; Beaumont, op. cit.,
pp. 117, 118. Algunos historiadores afirman que hubo una fundacin en el cerro de Sangremal en 1531, pero
no creo que haya pruebas que justifiquen tal confianza.
20. Ramos, op. cit., pp. 29, 30.
21. Manuel Septin y Septin/Ignacio Herrera y Tejada, Cartografa de Quertaro, Quertaro, Gobierno del
Estado de Quertaro, 1965; Carlos Arvizu G., Quertaro, aspectos de su historia, Quertaro, Instituto
Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, Unidad Quertaro, 1984.
22. Vanse los tres artculos de Guillermo Tovar de Teresa: "Antonio de Mendoza y el urbanismo en Mxico",
en Cuadernos de arquitectura virreinal (Facultad de Arquitectura, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico), no. 2, 1985, pp. 2-19; "Lo bueno, lo bello y lo verdadero en los libros del siglo XVI mexicano", en
Sbado, suplemento de Uno ms uno, no. 449, 7 de mayo 1986, pp. 1, 4; "La utopa del virrey Mendoza", en
Vuelta, vol. 9, no. 108, nov. 1985, pp. 18-24.
23. Vanse planos virreinales en los libros sealados en la nota 21. Otro caso de una plaza al lado del atrio
conventual se puede ver en Ixmiquilpan, Hgo.
24. Sigenza, op. cit., p. 18.
25. Alonso de La Rea, Crnica de la orden de N. S. Padre San Francisco, Provincia de San Pedro y San
Pablo de Mechoacn (sic), en la Nueva Espaa, 3a. ed., Quertaro, Ediciones Cimatario, 1945, pp. 136, 137.
26. John C. Super, La vida en Quertaro durante la Colonia, 1531-1810, traduccin de Mercedes Pizarro
Romero, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983, p. 229; D. A. Brading, Mineros y comerciantes en el
Mxico borbnico (1763-1810), traduccin de Roberto Gmez Ciriza, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1975, p. 31.
27. Sigenza, op. cit. Sobre la vida y obra de este intelectual, vase Carlos de Sigenza y Gngora,
Relaciones histricas, 3a. ed., Manuel Romero y Terreros, editor, Mxico, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 1972; Irving A. Leonard, Don Carlos de Sigenza y Gngora, a Mexican savant of the
seventeenth century, Berkeley, University of California Press, 1929.
28. J. Ignacio Rubio Ma, "Ttulo de muy noble y leal ciudad a Santiago de Quertaro", en Boletn del
Archivo General de la Nacin, tomo 24, no. 3, jul.-sep. 1953, pp. 425-434; Pedro Antonio de Septin Montero
y Austria, "Noticia sucinta de la ciudad de Santiago de Quertaro (...)", en Descripciones econmicas
regionales de Nueva Espaa, provincias del Centro, Sudeste y Sur, 1766-1827, Mxico, Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, 1976, p. 57.
29. Sigenza, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 2-8. (Modernic la ortografa y la puntuacin.)

30. Francisco Antonio Navarrete, Relacin peregrina, Quertaro, Secretara de Cultura y Bienestar Social,
Gobierno del Estado de Quertaro, 1987, pp. 41-53.
31. Super, loc. cit.
32. Joseph Antonio Villaseor y Snchez, Theatro americano, descripcin general de los reynos y provincias
de la Nueva Espaa y sus jurisdicciones, vol. 1, Mxico, Viuda de don Joseph Bernardo de Hogal, 1746, pp.
93, 94; Super, op. cit., pp. 229, 267.)
33. Villaseor op. cit., pp. 90-92. (Modernic la ortografa y la puntuacin.)
34. Francisco de Ajofrn, Diario del viaje a la Nueva Espaa, Heriberto Moreno Garca, editor, Mxico,
Secretara de Educacin Pblica, 1986, pp. 84-86.
35. Francisco de Solano, Antonio de Ulloa y la Nueva Espaa, Mxico, Instituto de Investigaciones
Bibliogrficas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1979, pp. 52-54.
36. Super, loc. cit.
37. Antonio de Alcedo, Diccionario geogrfico-histrico de las Indias Occidentales o Amrica, vol. 4,
Madrid, 1788, pp. 345-347 (citado en Rubio, op. cit., p. 428); Septin Montero y Austria, op. cit., p. 46;
Carlos de Urrutia, "Noticia geogrfica del Reino de Nueva Espaa y estado de su poblacin, agricultura, artes
y comercio (1794)", en Descripciones econmicas generales de Nueva Espaa, 1784-1817, Mxico, Instituto
Nacional de Antropologa e Historia, 1973, p. 105; Joseph Mara Zelaa e Hidalgo, Glorias de Quertaro, en
la fundacin y admirables progresos de la muy i. y ven. congregacin eclesistica de presbteros seculares de
Mara Santsima de Guadalupe (...), Mxico, Oficina de D. Mariano Joseph de Ziga y Ontiveros, 1803, p.
5; Joseph Mara Zelaa e Hidalgo, Adiciones al libro de las glorias de Quertaro (...), Mxico, Imprenta de
Arizpe, 1810, pp. 3, 4.
38. Leonard, La poca Barroca, op. cit., pp. 65, 66.
39. Alejandro de Humboldt, Ensayo poltico sobre el reino de la Nueva Espaa, 4a. ed., Juan A. Ortega y
Medina, editor, Mxico, Editorial Porra, 1978, p. 76.
40. Leonard, La poca Barroca, op. cit., pp. 66-71; Jonathan I. Israel, Razas, clases sociales y vida poltica en
el Mxico colonial, 1610-1670, traduccin de Roberto Gmez Ciriza, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1980, p. 84.
41. Israel, op. cit., pp. 123-126.
42. Ibid., pp. 91-95; Leonard, La poca Barroca, op. cit., pp. 72, 73.
43. Israel, op. cit., pp. 86-115.
44. Sobre la vida de Caballero y Ocio vanse Sigenza, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 25, 26; Zelaa,
Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 14-19; Gabriel Rincn Fras, "Testamento de don Juan Caballero y Osio",
en Investigacin (Universidad Autnoma de Quertaro), ao 4, no. 14, oct.-dic. 1985, pp. 5-12.
45. Vanse Ciudad Real, op. cit., p. 75; La Rea, loc. cit.; Sigenza, Glorias de Quertaro, op. cit., p. 4; Super,
op. cit., pp. 229,273; Alejandro de Humboldt, "Tablas geogrficas polticas del reino de Nueva Espaa, que
manifiestan la superficie, poblacin, agricultura, fbricas, comercio, minas, rentas y fuerza militar (enero de
1804)", en Descripciones econmicas generales de Nueva Espaa, 1784-1817, Mxico, Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, 1973, p. 143.

46. Super, op. cit., pp. 229, 267, 273; Alcedo, loc. cit.; Humboldt, loc. cit.
47. Super, op. cit., p. 181; Alcedo, loc. cit.; Andrs Prez de Rivas, "Crnica y historia religiosa de la
Provincia de la Compaa de Jess de Mxico (...)", en Crnicas de la Compaa de Jess en la Nueva
Espaa, Francisco Gonzlez de Cosso, editor, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1957, p.
161.
48. Super, op. cit., pp. 181, 182.
49. Vase la nota 45.
50. Wright, Conquistadores otomes, op. cit., nota 65; Isidro Flix de Espinosa, Crnica de la provincia
franciscana de los apstoles San Pedro y San Pablo de Michoacn, 2a. ed., Mxico, Santiago, 1945, pp. 356373.
51. Israel, op. cit., pp. 51,52; Super, op. cit., pp. 182, 183, 198-211.
52. Celia Medina M. de Martnez, "Indios caciques graduados de bachiller en la Universidad", en Boletn del
Archivo General de la Nacin, 2a. serie, tomo 10, nos. 1-2, ene.-jun. 1969, pp. 14-18.
53. Super, op. cit., pp. 199, 200.
54. Ibid., pp. 186-190; Wright, Conquistadores otomes, op. cit., "Prlogo".
55. Super, op. cit., pp. 105, 193, 271, 272; Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., p. 199.
56. Israel, op. cit., pp. 74-80.
57. Super, op. cit., pp. 220-222; Sigenza, Glorias de Quertaro, op. cit., p. 43.
58. Israel, op. cit., pp. 79-81; Super, op. cit., pp. 218, 219, 273.
59. Israel, op. cit., pp. 68-73; Super, op. cit., pp. 212-218.
60. Leonard, La poca Barroca, op. cit., p. 83.
61. Teresa Castell Iturbide, citada en Guillermo Tovar de Teresa, Mxico barroco, Mxico, Secretara de
Asentamientos Humanos y Obras Pblicas, 1981, p. 53.
62. Jos Bravo Ugarte, Instituciones polticas de la Nueva Espaa, Mxico, Editorial Jus, 1968, pp. 11, 12.
63. Leonard, La poca Barroca, op. cit., pp. 61, 62.
64. Jorge Alberto Manrique, "La Iglesia: estructura, clero y religiosidad", en Historia de Mxico, vol. 5,
Barcelona/Mxico, Salvat Editores/Salvat Editores de Mxico, 1974, p. 52.
65. Bravo, op. cit., pp. 13-16.
66. Ibid., pp. 23-33.

67. Andrs Lira, "El gobierno virreinal", en Historia de Mxico, vol. 5, Barcelona/Mxico, Salvat
Editores/Salvat Editores de Mxico, 1974, pp. 10, 11.
68. Ramos, op. cit., p. 12.
69. Wright, Conquistadores otomes, op. cit., nota 73.
70. Arvizu, op. cit., p. 21.
71. Villaseor op. cit., p. 92.
72. Israel, op. cit., pp. 100-102; Ma. Teresa Martnez Pealoza, Vocabulario de trminos en documentos
histricos, Mxico, Archivo General de la Nacin, 1984, pp. 4, 7, 86; Bravo, op. cit., pp. 46, 47; Jos
Hernndez Chico, "Descripcin de la ciudad y real de minas de Guanajuato (1788)", en Descripciones
econmicas regionales de Nueva Espaa, provincias del Centro, Sudeste y Sur, 1766-1827, Mxico, Instituto
Nacional de Antropologa e Historia, 1976, notas 6-14.
73. Israel, loc. cit.; Rubio, op. cit., p. 431.
74. Super, op. cit., pp. 186, 187; Israel, op. cit., pp. 52-53.
75. Bravo, op. cit., p. 60; Esteban Snchez de Tagle, Por un regimiento, el rgimen, Mxico, Instituto
Nacional de Antropologa e Historia, 1982, pp. 34-36; Claudia Burr, Claudia Canales y Rosala Aguilar, Perfil
de una villa criolla, San Miguel el Grande, 1555-1810, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e
Historia, 1986, pp. 39-45.
76. Bravo, op. cit., pp. 48, 59, 60.
77. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 30, 31; Zelaa, Adiciones al libro, op. cit., pp. 4-9.
78. Sobre la conquista de la sierra Gorda vanse los siguientes trabajos: Mara Elena Galaviz de Capdevielle,
"Descripcin y pacificacin de la sierra Gorda", en Estudios de historia novohispana (Instituto de
Investigaciones Histricas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico), vol. 4, 1971, pp. 113-149; Ma.
Elena Galaviz de C, "Los Labras, pioneros de la Sierra Gorda", en Problemas del desarrollo histrico de
Quertaro, 1531-1981, Quertaro, Gobierno del Estado de Quertaro, 1981, pp. 118-138; Lino Gmez
Canedo, Sierra Gorda, un tpico enclave misional en el centro de Mxico (siglos XVII-XVIII), Pachuca,
Centro Hidalguense de Investigaciones Histricas, 1976; Monique Gustin, El Barroco en la sierra Gorda,
misiones franciscanas en el estado de Quertaro, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia,
1969; Jaime Nieto Ramrez, Los habitantes de la sierra Gorda, Quertaro, Universidad Autnoma de
Quertaro, 1984; Conde de Revilla Gigedo, Informe sobre las misiones -1793- e instruccin reservada al
marqus de Branciforte -1794-, introduccin y notas de Jos Bravo Ugarte, Mxico, Editorial Jus, 1966, pp.
91-102, 230, 231.
79. Bravo, op. cit., pp. 51-77; Brading, op. cit., pp. 46-53.
80. Septin/Herrera, op. cit., descripcin del mapa 23.
81. Brading, op. cit., pp. 112, 113; Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., p. 6; D. A. Brading, "Noticias sobre
la economa de Quertaro y de su corregidor don Miguel Domnguez, 1802-1811", en Boletn del Archivo
General de la Nacin, 2a. serie, tomo 11, nos. 3-4, jul.-dic. 1970, p. 276.
82. Comprese la lista de miembros del cabildo queretano en 1746 (Villaseor , op. cit., p. 92) con las listas
de 1791 y 1802: Septin Montero y Austria, op. cit., pp. 51, 52; Zelaa, Glorias de Quertaro, loc. cit.

83. Eduardo Bez Macas, "Ordenanzas para el establecimiento de Alcaldes de Barrio en la Nueva Espaa,
ciudades de Mxico y San Luis Potos", en Boletn del Archivo General de la Nacin, 2a. serie, tomo 10, nos.
1-2, ene.-jun. 1969, pp. 51-125; Eduardo Bez Macas, "Ordenanzas para el establecimiento de Alcaldes de
Barrio (continuacin)", en Boletn del Archivo General de la Nacin, 2a. serie, tomo 12, nos. 1-2, ene.-jun.
1971, pp. 59-128; Zelaa, Glorias de Quertaro, loc. cit. Para un plano mostrando las divisiones, vase Arvizu,
op. cit., p. 59.
84. Andrs Lira y Luis Muro, "El siglo de la integracin", en Historia general de Mxico, 3a. ed., vol. 1,
Mxico, El Colegio de Mxico, 1981, pp. 371-469; Enrique Florescano e Isabel Gil Snchez, "La poca de las
reformas borbnicas y el crecimiento econmico, 1750-1808", en ibid., pp. 473-487.
85. Florescano y Gil, op. cit., pp. 477-480.
86. Super, op. cit., p. 227.
87. Ibid., pp. 51-55.
88. Ibid., p. 55.
89. Sigenza, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 4, 5; Septin Montero y Austria, op. cit., p. 47; Super, op.
cit., pp. 54-55.
90. Francisco Javier Clavijero, Historia antigua de Mxico, 7a. ed., prlogo de Mariano Cuevas, Mxico,
Editorial Porra, 1982, p. 16; Humboldt, Ensayo poltico, op. cit., p. 272; Navarrete, op. cit., p. 42; Septin
Montero y Austria, op. cit., p. 50.
91. Enrique Florescano, "La formacin de los trabajadores en la poca colonial, 1521-1750", en La clase
obrera en la historia de Mxico, de la Colonia al Imperio, 3a. ed., Mxico, Siglo XXI/Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1983, pp. 90-92; Roberto Sandoval Zarauz, "Los obrajes de Quertaro y sus
trabajadores, 1790-1820", en Universidad (Universidad Autnoma de Quertaro), nos. 25-26, dic. 1984/mar.
1985, pp. 3-13.
92. Super, op. cit., pp. 86-107, 242-244.
93. Brading, "Noticias sobre la economa de Quertaro", op. cit., p. 283.
94. Humboldt, Ensayo poltico, op. cit., p. 452.
95. Super, op. cit., pp. 86-107.
96. Ibid., pp. 123, 124.
97. Brading, Mineros y comerciantes, op. cit., pp. 313, 314; Sandoval, op. cit., p. 4.
98. Super, op. cit., pp. 109, 120; Septin Montero y Austria, op. cit., p. 47.
99. Super, op. cit., pp. 130,131.
100. Sigenza, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 5, 6.
101. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., p. 5.

102. Florescano, op. cit., pp. 88, 89, 202; Francisco Santiago Cruz, Las artes y los gremios en la Nueva
Espaa, Mxico, Editorial Jus, 1960.
103. Navarrete, op. cit., pp. 91, 117, 130, 140, 141.
104. Sigenza, Glorias de Quertaro, p. 5; Zelaa, Glorias de Quertaro, loc. cit.; Septin Montero y Austria,
op. cit., p. 48.
105. Zelaa, Glorias de Quertaro, loc. cit.; Septin Montero y Austria, loc. cit.
106. Super, op. cit., pp. 262, 271, 272, 274.
107. Ibid.
108. Septin Montero y Austria, loc. cit.
109. Amparo Ros, La produccin cigarrera a finales de la Colonia, la fbrica de Mxico, Mxico, Instituto
Nacional de Antropologa e Historia, 1984.
110. Ibid., p. 37; Septin Montero y Austria, loc. cit.; Brading, "Noticias sobre la economa de Quertaro", op.
cit., pp. 290, 291; Zelaa, Glorias de Quertaro, loc. cit.; Humboldt, Ensayo poltico, op. cit., p. 453.
111. Ros, op. cit., pp. 31, 37, 44-47.
112. Brading, "Noticias sobre la economa de Quertaro", op. cit., pp. 290-291.
113. Edmundo O'Gorman, "La Inquisicin en Mxico", en Historia de Mxico, vol. 5, Barcelona/Mxico,
Salvat Editores/Salvat Editores de Mxico, 1974, pp. 75-110.
114. Florescano y Gil, op. cit., p. 484.
115. Brading, Mineros y comerciantes, op. cit., p. 45.
116. Ramos, op. cit., p. 47; Beaumont, op. cit., p. 95; Zelaa, Adiciones al libro, op. cit., p. 95.
117. Septin Montero y Austria, op. cit., p. 52.
118. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 45, 206.
119. Ibid., p. 70.
120. Sigenza, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 14-31; Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 179-191,
217-219.
121. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 83-86, 196; Zelaa, Adiciones al libro, op. cit., p. 73; Luis Avila
Blancas, "Las casas de ejercicios espirituales del Oratorio de San Felipe Neri en la Repblica Mexicana", en
Segundo encuentro nacional de historia oratoriana, Mxico, Comisin de Historia de la Federacin de los
Oratorios de San Felipe Neri de la Repblica Mexicana, 1986, pp. 12-35.
122. Sigenza, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 7, 8.

123. Humboldt, Ensayo poltico, op. cit., p. 156.


124. Leonard, La poca Barroca, op. cit., pp. 74-76; Israel, op. cit., pp. 108-114.
125. Sigenza, Glorias de Quertaro, op. cit., p. 7.
126. Vanse planos de Quertaro en Septin/Herrera, op. cit.; Arvizu, op. cit.; Bez, "Ordenanzas para el
establecimiento (continuacin)", op. cit., p. 127. La referencia de Ulloa se encuentra en Solano, op. cit., p. 52.
127. Vase, por ejemplo, la crnica jesuita de Andrs Prez de Rivas, en Crnicas de la Compaa de Jess,
op. cit., p. 162.
128. Sigenza, Glorias de Quertaro, loc. cit.
129. Beaumont, op. cit., pp. 214, 215; Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., p. 38.
130. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 37-42; Septin Montero y Austria, op. cit., p. 53.
131. Sigenza, Glorias de Quertaro, op. cit., p. 7; Navarrete, op. cit., p. 44; Zelaa, Glorias de Quertaro, op.
cit., pp. 15, 59, 60.
132. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 91-95.
133. Eduardo Bez Macas, Obras de fray Andrs de San Miguel, Mxico, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 1969, pp. 39-41. Otras fuentes dan el ao de 1614 para la fundacin del convento carmelita en
Quertaro: Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 61-63; Zelaa, Adiciones al libro, op. cit., p. 97; C.
Macisse, Apuntes de historia de la Orden del Carmen, Mxico, edicin privada, 1978, p. 130.
134. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., p. 62.
135. Macisse, op. cit., p. 131.
136. Zelaa, Glorias de Quertaro, loc. cit.; Bez, Obras, op. cit., p. 41. Las disposiciones de la regla carmelita
sobre los edificios conventuales pueden verse en ibid., pp. 103, 104.
137. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 14, 66, 67.
138. Revilla Gigedo, op. cit., pp. 91, 92.
139. Diego Basalenque, Historia de la Provincia de San Nicols de Tolentino de Michoacn del Orden de
N.P.S. Agustn, Jos Bravo Ugarte, editor, Mxico, Editorial Jus, 1963, p. 242.
140. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 75, 76; Zelaa, Adiciones al libro, op. cit., pp. 72, 97.
141. Francisco Eduardo Tresguerras, Ocios literarios, Francisco de la Maza, editor, Mxico, Instituto de
Investigaciones Estticas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1962, p. 151.
142. Bez, loc. cit. En la nota 130 cita como fuente un manuscrito en el Archivo General de la Nacin, grupo
documental Historia, vol. 113, f. 498.
143. Navarrete, op. cit., p. 44.

144. Vanse planos de Quertaro de 1778, 1790, 1796, 1802, 1844, 1845 y 1867 en Bez, "Ordenanzas para
el establecimiento (continuacin)", loc. cit.; Arvizu, op. cit., p. 55; Septin/Herrera, op. cit., lms. 2, 4, 5, 11,
28.
145. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 76, 77.
146. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 14, 63-66; Prez, op. cit., pp. 146-170.
147. Prez, loc. cit.
148. Zelaa, Adiciones al libro, op. cit., pp. 21, 24, 25, 36, 48, 97. En el inciso sobre "La poblacin de
Quertaro en la poca Barroca" mencion un hijo de caciques indgenas de Quertaro quien recibi el ttulo
de Bachiller en Artes (vase la nota 52).
149. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., p. 36.
150. Septin Montero y Austria, op. cit., p. 53.
151. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 53-55. Sobre la orden de San Hiplito, vanse: Jos Mara
Marroqui, La ciudad de Mxico, facsmil de la ed. de 1900-1903, vol. 2, Mxico, Jess Medina, 1969, pp.
548-596; Francisco Santiago Cruz, Los hospitales de Mxico y la caridad de don Benito, Mxico, Editorial
Jus, 1959, pp. 51-60.
152. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 55, 56; Zelaa, Adiciones al libro, op. cit., pp. 60, 61.
153. Marroqui, op. cit., p. 596.
154. Sigenza, Glorias de Quertaro, op. cit., p. 8; Septin Montero y Austria, loc. cit.; Zelaa, Glorias de
Quertaro, op. cit., pp. 57-61.
155. Espinosa, op. cit., pp. 356-370; Zelaa, Glorias de Quertaro, loc. cit.
156. Super, op. cit., p. 168.
157. Espinosa, op. cit., p. 362.
158. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 15, 71-75; Septin Montero y Austria, loc. cit.
159. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 15, 27, 31, 67-70; Zelaa, Adiciones al libro, op. cit., pp. 66-71,
97.
El franciscano annimo, autor del manuscrito Acuerdos curiosos (1823), afirma que el adinerado minero
espaol Pedro Romero de Terreros, conde de Regla, fue el mecenas de esta obra, canalizando los fondos a
travs de Velzquez y Lorea por humildad. Sobre la atribucin de la iglesia y el colegio de Santa Rosa de
Viterbo a Francisco Martnez de Gudio e Ignacio Mariano de las Casas, vanse las siguientes obras:
Tresguerras, op. cit., p. 154; Acuerdos curiosos, vol. 4, Virginia Armella de Aspe, Mercedes Meade de Angulo
y Concepcin Amerlinck de Corsi, editoras, Quertaro, Gobierno del Estado de Quertaro, 1989, pp. 70, 71,
99-104, 113.
Treguerras (en 1796) atribuye el "trazo" a Casas, pero reconoce la intervencin de Martnez de Gudio como
constructor cuando afirma que "si Gudio no lo sostiene con los botaretes (sic) se hubiera perdido todo".

El franciscano annimo que escibi los Acuerdos curiosos (en 1823) atribuye a Casas el monumento de
madera en la iglesia de Santa Rosa, el reloj en el campanario y el rgano; a Martnez Gudio atribuye la
iglesia y los retablos de la iglesia, con la nica excepcin del retablo chico entre las dos puertas. Dice: "l
(Gudio) fue el autor del templo de Santa Rosa (...) y habindosele desplomado una pared de la capilla mayor
con el peso de la cpula, la contuvo con dos estribos, pero tan gallardos y agraciados que parecen puestos para
adornar solamente. En la portera del mismo colegio hizo una bveda perfectamente plana y en lo interior de
la vivienda una escalera de particular construccin."
160. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., p. 69.
161. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 77-83; Zelaa, Adiciones al libro, op. cit., pp. 35, 36, 97.
162. La solicitud y los planos pueden consultarse en el Archivo General de la Nacin, grupo documental
Templos y conventos, vol. 18, expediente 2, fojas 153-178. Vase tambin Arvizu, op. cit., pp. 83-89.
163. Zelaa, Adiciones al libro, op. cit., pp. 76-81.
164. Tresguerras, op. cit., pp. 12, 13. Maza dice aqu que "hay incertidumbre" en cuanto a la atribucin del
convento e iglesia de las Teresitas en Quertaro, pero es seguro de su intervencin en las pinturas murales del
coro y la sacrista. Una discusin de este problema se encuentra en J. Ramn Martnez, Las carmelitas
descalzas en Quertaro, Mxico, Editorial Jus, 1963, pp. 22-32.
165. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 86-90.
166. Manrique, op. cit., pp. 69, 70; Jorge Alberto Manrique, "Del Barroco a la Ilustracin", en Historia
general de Mxico, 3a. ed., vol. 1, Mxico, El Colegio de Mxico, 1981, pp. 657-667.
167. Navarrete, op. cit., pp. 47-50.
168. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., p. 60.
169. Ibid., pp. 36, 37; Zelaa, Adiciones al libro, op. cit., p. 97.
170. Zelaa, Glorias de Quertaro, op. cit., p. 67.
171. Florescano, op. cit., p. 89.
172. Ibid.; Super, op. cit., p. 184; Sigenza, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 32, 33.
173. Manrique, "Del Barroco a la Ilustracin", op. cit., p. 666; Israel, op. cit., pp. 130, 131, 150, 151; Leonard,
La poca Barroca, op. cit., p. 76.
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175. Prez, op. cit., pp. 149-153.
176. Sigenza, Glorias de Quertaro, op. cit., pp. 30-68.
177. Navarrete, op. cit., pp. 77-150.

178. Leonard, La poca Barroca, op. cit., p. 191.


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186. Trabulse, loc. cit.
187. Navarro, op. cit., pp. 19-21.
188. Vase la nota 90.
189. Navarro, op. cit., pp. 21-25, 135, 136; Manrique, "Del Barroco a la Ilustracin", op. cit., p. 731; Juan
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195. Florescano y Gil, op. cit., pp. 578-589.
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