El Arco y la Lira, desde lo Arquitectnico.

Por yhessy A. Paredes Chvez

Si el poema est escrito en lo que llaman el lenguaje de todos,
estamos ante un arte de madurez. Arte claro es arte grande.
Arte oscuro y para pocos decadente.
Octavio Paz. El Arco y la lira p.43

Qu es poesa Primero lo define como: conocimiento, salvacin, poder,

abandono. 1 Se sirve de contrariedades para definir poesa; por ejemplo
menciona: AslaUne Hija del azarfruto del clculo Arte de hablar en forma
superior lenguaje primitivo Obediencia de las reglascreacin de otras
Poesa no es la suma de todos los poemas. 2 Cada creacin potica es una
unidad autosuficiente.

Confundimos poesa y poema, No todo es poema, o para ser exactos no toda

obra construida bajo las leyes del metro contiene poesa. As un soneto no es
poema, sino una forma literaria, excepto cuando se los mecanismos retricos
como estrofas, metros y rimas han sido tocados por la poesa. Por otra parte, hay
poesa sin ser poemas, paisajes, personas y hechos suelen ser poticos: son
poesa sin ser poemas. Cuando la poesa se da como una condensacin al azar o
es una cristalizacin de poderes y circunstancias ajenas a la voluntad creadora del
poeta, nos enfrentamos a lo potico. Poeta Hilo conductor y transformador de la
corriente potica, crea: una obra. Poema Un poema es una obra. La poesa se
polariza, se congrega y asla en un producto humano: cuadro, cancin, etc. Es
creacin, poesa erguida. Es el lugar de encuentro entre la poesa y el hombre. Es
un organismo verbal que contiene, suscita o emite poesa. Cada poema es nico.

1
2

(Paz, 1967, pg. 3)

(Paz, 1967, pg. 3)

Y es de esta manera que en la arquitectura podemos decir que no toda obra, es

poticamente habitable, no toda obra es verdad ccomo se menciona en La
frontera indmita, un estar ah que no se mide en minutos u horas que marcan
nuestros relojes3, es decir nos sumergen en los espacios de la potica habitable.

Hay paisajes, personas, aromas, melodas que pueden ser poesa sin que ello
implique poema. El poema es el punto de encuentro entre el hombre y la poesa
que est sin lmites dentro y fuera de l, es creacin y re-creacin. El hombre
busca la reconciliacin de su cuerpo con su alma y de sta con Dios a travs de la
poesa; y como el vehculo de la poesa es la palabra, en ella cifra Paz la magia y
el encanto de lo potico.

Es decir no todo poema (Obra arquitectnica) nos revela lo otro habitable

(Heidegger, 2009), en lo cual hay que identificar el seoreo del oficio del autor de
una obra urbano arquitectnica, si estos espacios intencionales no nos muestran
lo " otro ", entonces, podemos afirmar que ese objeto urbano-arquitectnico, es
construccin pero no es una obra de arte, no es poesa.

Es preciso mencionar lo que Paz nos comenta, que, el poeta se alimenta de

estilos. Sin ellos, no habra poemas. Los estilos nacen, crecen y mueren. Los
poemas permanecen y cada uno de ellos constituye una unidad
autosuficiente, un ejemplar aislado, que no se repetir jams. Si hablamos
desde la arquitectura ah tenemos como gran ejemplo el Gtico donde Worringer
nos dice que la grandeza del gtico no tiene relacin con lo que nosotros
conocemos de arte, su "belleza" ser el comprender la relacin entre la
sensibilidad gtica y sus formas externas. 4 Un estilo que naci, creci y muri
y un estilo que no se repetir jams.

3
4

(Montes, 1999, pg. 20)

(Worringer)

Cabe mencionar que es necesario conocer nuestro oficio, seoreararlo, para

poder lograr en las obras, ese otro habitable, esa fisura, esa poesa. ye n trminos
de Paz, mostrar ese lenguaje. Y como Octavio Paz nos comenta que Las
diferencias entre el idioma hablado o escrito y los otros plsticos o
musicales son muy profundas, pero no tanto que nos hagan olvidar que
todos son, esencialmente, lenguaje: sistemas expresivos dotados de poder
significativo y comunicativo. Pintores, msicos, arquitectos, escultores y
dems artistas no usan como materiales de composicin elementos
radicalmente distintos de los que emplea el poeta. Sus lenguajes son
diferentes, pero son lenguaje5.

Paz trata de comunicarnos, precisamente que la poesa es un mas all, una otredad y
es vida, as como lo es la arquitectura.

La Imagen

( El arco y la lira, Octavio Paz)

Por: Yhessy Paredes Chvez

La palabra imagen posee, como todos los vocablos, diversas

significaciones.6
Paz le da el significado a Imagen como toda forma verbal, frase o
conjunto de frases, que el poeta dice y que unidas componen un poema.
Las imgenes, en tanto su relacin con los vocablos que se encargan de
constituirla, son ante todo productos imaginarios. Este primer carcter
denominativo ya introduce la idea de que la imagen puede erigirse como una
5
6

(Paz, 1967, pg. 6)

(Paz, 1967, pg. 36)

gestacin visual tanto de lo real como de lo irreal, producida por evocaciones de la

imaginacin, sin por ello justificarse dentro del plano del acontecimiento
verdadero, de la objetividad del suceso. Aade Paz: Cada imagen o cada
poema hecho de imgenes contiene muchos significados contrarios o
dispares, a los que abarca o reconcilia sin suprimirlos 7

Cuando la gente habla de aprehender la verdad, piensa en los libros. Pero los
libros estn hechos de palabras. Las palabras, claro est, tienen un valor. El valor
de las palabras reside en el sentido que esconden. Ahora bien, este sentido no es
sino un esfuerzo para alcanzar algo que no puede ser alcanzado realmente por las
palabras.8
La imagen dice lo indecible, hay que volver al lenguaje para ver cmo la
imagen puede decir lo que, por naturaleza, el lenguaje parece incapaz de
decir.9 Aqu el poeta puede darle su visin propia y dotar de un significado
especifico a la palabra.
Justo aqu cabria mencionar a la Torre Eiffel, si investigamos que es la Torre Eiffel,
tendremos muchas historia de ella, desde su construccin, su creador, su posible
destruccin, hasta que La Torre Eiffel es una de las maravillas del mundo
moderno, y el smbolo ms representativo de Paris, donde resulta muy difcil, si no
imposible, imaginarse Paris sin la Torre Eiffel, o la Torre Eiffel sin Paris para ser
contemplado desde lo alto de la misma. Pero para quienes han compartido
momentos con ella (la torre) el simple hecho de ver esa imagen, representa mucho
mas all que todos esos vnales significados histricos, esa imagen traer
consigo un significado especifico, un recuerdo, desde una atardecer con una
buena compaa, un da familiar, una cena romntica, una aoranza del volver a
verla, y as podra continuar mencionando diferentes significados, momentos en un
espacio especifico que son evocados con una solo imagen.

(Paz, 1967, pg. 36)

(Paz, 1967, pg. 39)
9
(Paz, 1967, pg. 39)
8

El poeta hace algo ms que decir la verdad; crea realidades dueas de una
verdad: las de su propia existencia. Las imgenes poticas poseen su propia
lgica y nadie se escandaliza porque el poeta diga que el agua es cristal o
que el pir es primo del sauce 10 Este es libre de crear soar sin lmites.
El poema trasciende el lenguaje.11

La imagen potica trasciende al lenguaje mismo, al renegar la esencia

misma de ste, a saber, significacin y sentido. Reflexiona acerca de la
poesa como aquella empresa insustancial y monstruosa que despoja al
hombre de su bien ms precioso, el lenguaje, y le da a cambio un sonoro
balbuceo ininteligible.12 Por consecuencia, la imagen logra trascender la visin
antropomrfica de la realidad y, por tanto, la concepcin formal estrictamente
humana.

No slo se puede evidenciar la ocurrencia de un suceso a travs de una

imagen sino que adems se puede desprender de ella una forma de
reconocimiento de ciertas manifestaciones constitutivas del mundo en tanto hecho
y circunstancia. Como no lo dice Octavio Paz El decir potico dice lo
indecible.13

Lo miso pasa en el quehacer arquitectnico, una obra debe de decirnos los

indecible, desde el proceso creativo debemos de impregnar de significados a la
obra, para que cuando uno se encuentre presente ante ella, trascienda, y nos lleve
a lo otro, a lo indecible.

La Otra Orilla
10

(Paz, 1967, pg. 40)

(Paz, 1967, pg. 41)
12
(Paz, 1967, pg. 16)
13
(Paz, 1967, pg. 41)
11

( El arco y la lira, Octavio Paz)

Por: Yhessy Paredes Chvez

Paz introduce multitud de textos de los que se desprende que impulso potico
y religin provienen de una misma fuente en la naturaleza humana. Las religiones
son un modo potico y la poesa en el fondo es religin.
Octavio Paz considera que en la poesa, el amor y la religin se busca el
regreso a un estado original de unidad. Esa nostalgia tiene tintes de futuro y
anticipa lo que seremos. "El hombre se imagina, y al imaginarse, se revela."
El comenta que todo nos lleva a insertar el acto potico en la zona de lo
sagrado, 14 donde lo sobrenatural es un ms all donde se encuentra lo otro:
"La experiencia de lo sobrenatural es la experiencia de lo Otro" 15
Como no lo menciona Cassirer que toda gran cultura est llena de misticismo,
rituales, historias extraordinarias que nos transportan a otro mundo en el cual la
imaginacin es la principal protagonista.16

Todo lo que la razn, la moral o las costumbres modernas nos hacen ocultar
o despreciar constituye para los llamados primitivos la nica actitud posible
ante la realidad. 17

Es importante como ejemplo mencionar la piedra de la estatua, el rojo del

cuadro, la palabra del poema, no son pura y simple-mente piedra, color, palabra:
encarnan algo que los trasciende y traspasa. Sin perder sus valores primarios, su
peso original, son tambin como puentes que nos llevan a otra orilla, puertas que
se abren a otro mundo de significados indecibles por el mero lenguaje.
Es aqu donde cabria mencionar como ejemplo la el Zocalo Capitalino de la
ciudad de Mexico, es mediante los smbolos que se encuentran en el Zcalo que
14

(Paz, 1967, pg. 42)

(Paz, 1967, pg. 47)
16
(Cassirer, 1947)
17
(Paz, 1967, pg. 43)
15

expresamos la emocin de nuestra historia. La actividad artstica entronca

directamente con las capacidades simblico representativas humanas y, tomando
esto en consideracin, podemos decir que tanto el mito como el arte nos brindan
un conocimiento configurado del mundo, tanto el arte, la religin y la magia
satisfacen necesidades psicolgicas en los seres humanos, son medios para
expresar sentimientos y emociones que no se manifiestan fcilmente en la vida
comn.18 y eso es lo que nos transporta a la otra orilla, a ese lugar sagrado donde
la arquitectura se hace presente.

Por lo tanto O. Paz se remite a lo sagrado y al salto desde nuestra orilla objetiva a
la pureza de la expresin y nos dan herramientas ciertamente necesarias para
encontrar en la poesa aquello primigenio, sublime y hermoso de la esencia
universal tanto del hombre como de lo que lo rodea.

Bibliografa
Cassirer, E. (1947). El Mito del Estado. FCE.
Heidegger, M. (2009). El arte y el Espacio. Barcelona: Herder.
Juez, F. M. (2002). Contribuciones para una antropologia del diseo. Barcelona: gedisa.
Montes, G. (1999). La fronrtera Indomita. Mexico, D.F.: Fondo de Cultura Economica.
Paz, O. (1967). El arco y la Lira. Mexico.
Worringer, W. La esencia del gotico.

Ciudad Universitaria, Mxico, D.F. a 16 de Mayo del 2013

18

Menciona el Dr. Fernando Martin Juez Lo material no tiene sentido alguno, necesita de la mente y el
sentimiento humano para adquirir significado.