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ISSN 0001-4605

Revista de reflexin y dilogo de los Jesuitas del Paraguay

91 aos

Septiembre 2014 - N 348 - G. 25.000.-

LOS DESAFOS
DE SER JOVEN HOY

N 348 - Septiembre 2014

ndice


Editorial
El desafo de ser joven hoy

OLeary 1847 e/ 6ta. y 7ma. Proyectada


Casilla de Correo 1072
Tel/Fax: (595-21) 373 821 / 374 762
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Tercera poca
Ao XLV. Fundada en mayo de 1923 por
Monseor Anbal Mena Porta
La Revista Accin es editada por el CEPAG (Centro de
Estudios Paraguayos Antonio Guasch) de los Jesuitas
del Paraguay. El CEPAG es un centro de investigacin
y accin social inspirado en la misin de los Jesuitas:
proponer, en medio de la cultura y la sociedad en la
que vivimos, la fe cristiana y la lucha por la justicia en
un dilogo abierto a todos y todas
Director
Jos Mara Blanch, sj

Tema del mes


El desafo de ser joven hoy












Diagnstico de la juventud ignaciana


en Paraguay
Mara Jos Galeano Torres

Facebook
Csar Zapata Cerezo

11

Cmo nos comportamos frente a


nuestra realidad?
Emilia Espnola (2 C) y Lucas Zrate (2 D)

15

Campesinado, pobreza y juventud.


Amenazas y desafos
Federico Pereira

17

Crisis de representacin y nuevo espritu


de la juventud paraguaya
Hernn Altamirano

21

Nuevos horizontes juveniles


Jos L. Caravias, sj

26

Cuerpo e intersubjetividad
Luis Ayala

29

Las y los jvenes: construyendo presente,


construyendo futuro
Hernn Altamirano, Cecilia Vuyk

32

Difusin, suscripcin y distribucin:

Vice-Presidente Snchez 612 c/Azara


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Telefax: (595-21) 233 541/3

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Rejuvenece, Paraguay!
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Jefa de Redaccin
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Consejo de Redaccin
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Gabriel Insaurralde, Oscar Martn, Bartomeu
Meli, Jos Nicols Mornigo, Luis Ortiz Sandoval,
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35

Arte y letras
Academia de historia del Colegio Cristo Rey 39

Foto de tapa: Jos Mara Blanch, sj

El desafo de ser joven hoy


Ser joven hoy es muy difcil. Antes decamos
que los jvenes son el futuro de la sociedad. Hoy
decimos que son el presente. Pocas veces decimos que son un presente abierto hacia el futuro,
para hacer posible que cuando este futuro sea presente, sea mejor que el de hoy.
Se dice que deben ser competitivos, y nos olvidamos de que deben ser competentes lo opuesto
a ineptos y que deben formarse de manera multilateral, integral, no para adaptarse al presente
ni prepararse para adaptarse a un futuro como
simple continuacin del presente y sus tendencias, sino para construir un futuro, una nueva sociedad.
Numerosos estudios nos muestran la situacin
desigual e injusta en que se hallan nuestros jvenes. Pero, ms all de la descripcin de la situacin, necesitamos conocer los procesos que nos
llevan a ella. A la pobreza y a la desigualdad en
general. Y algunos mecanismos que afectan ms
directamente a los jvenes.
No hay una juventud homognea sino juventudes con caractersticas y condiciones diferentes.
No son solo los que aparecen en los peridicos
sean estudiantes o barras bravas, generalmente
en la seccin de noticias policiales. Hay quienes
pueden estudiar hasta la universidad, mientras
por cada joven hay otros dos que no pueden hacer
la secundaria. Unos que trabajan y estudian; otros
que no pueden ni estudiar ni trabajar dignamente.
Pero hay algo en comn en ellos. Si hay algunas cosas que caracterizan al joven podemos hablar de su rebelda ante lo que siente como injusto,
y su solidaridad y altruismo. Siempre hubo jvenes que arriesgaron su vida por ideales trascendentes. As nos dieron la independencia. As nos
defendieron en las guerras. As dieron la vida y
arriesgaron su libertad en tantos intentos de cambiar la sociedad. El ms reciente, quiz, el Marzo
Paraguayo.

Nuestra sociedad podra ofrecer un estmulo


significativo para que nuestros jvenes puedan
crecer humanamente y as realizar un aporte calificado a la misma.
Sin embargo, sectores dominantes de la sociedad impiden su crecimiento, su protagonismo,
encerrndoles en un mbito de superficialidad
y culpndoles de los desaciertos, como si fueran
responsabilidad suya, y no consecuencia de lo que
se estimula, se induce a practicar.
Hay sectores que ven en los jvenes solamente
su condicin de consumidores, de un importante
sector susceptible de ser comprador de objetos o
de dinero (crdito, que es hoy la mercanca ms
rentable) para obtenerlos. Se realizan costosos
estudios sobre sus fuentes y niveles de ingresos,
sus hbitos de consumo, de recreacin, de uso de
nuevas tecnologas... con miras a afinar estrategias de marketing; no para conocer sus necesidades, sus inquietudes, sus anhelos.
No pocos de los que, pese a que por una parte
dicen estar interesados en fomentar una educacin de calidad, son quienes en la prctica estimulan un comportamiento que les impide crecer
humanamente.
En esta sociedad quienes se benefician con el
consumismo buscan por encima de todo asegurar
el incremento del lucro. Para ello, el consumismo
no simplemente estimula a consumir lo que no se
necesita. Se busca crear adiccin, a veces bajo el
rtulo de fidelizacin.
Lo que caracteriza a la adiccin es el comportamiento compulsivo. El actuar movido por impulsos que no se pueden dominar. Es decir, perder la libertad, no pocas veces en nombre de una
promocionada libertad. La libertad ms importante del ser humano, siguiendo a Spinoza, no es
la tener, o de consumir, ni la de votar o ser votado,
sino la libertad de ser, de ser plenamente humano

editorial

tanto como es posible en su poca, sin lo cual no


puede optar para consumir o para elegir
Esta adiccin se la puede buscar por dos caminos: la fuerza del estmulo y el debilitamiento
de la capacidad de autorregulacin. En ambos casos no se duda en utilizar al grupo de pares, tanto
para amplificar lo primero y debilitar lo segundo,
con una conciencia modal donde las reglas se
imponen desde afuera, y las sanciones desde el
grupo de iguales.
Lo buscado no son solamente las adicciones al
tabaco, al alcohol, que son objeto de publicidad
y de marketing, ni solo a las drogas ilcitas. Hay
otras adicciones que se fomentan: la adiccin a los
juegos de azar desde quiniela, bingo, hasta tragamonedas en los barrios o los diversos sorteos
en la televisin, incluso asociados a partidos de
ftbol. La adiccin a los videojuegos individuales o en lnea que no solo naturalizan la agresin, sino que tambin suelen acabar en juegos
de azar. La adiccin a la pornografa, asociada la
cosificacin del ser humano, a la agresin, y que
afecta a las relaciones sexuales humanas basadas
en la consideracin, en el respeto, en el afecto, que
tanto tiempo cost a la humanidad construir. La
adiccin a la nueva comunicacin basada en un
uso irracional de las nuevas tecnologas. La adiccin al endeudamiento, a las tarjetas de crdito, al
vivir con anticipo de ingresos que se vern menguados cuando se deban pagar las deudas. Y podemos citar otras.
Todas estas adicciones son objeto de cuidadoso estudio y de estrategias de mercadeo no simplemente publicidad ya que lo que se pretende
asegurar es la prctica mantenida, vuelta hbito
cotidiano, convertida en natural para pasar a
formar parte del sentido comn.
Junto al consumismo y las adicciones se da
una tendencia a una segmentacin y un aislamiento de los jvenes del resto de la sociedad lo

N 348 - Septiembre 2014

que les vuelve ms vulnerables como si debieran


vivir en un mundo de jvenes, caracterizado por
solo vivir el presente (la vida es hoy), la despreocupacin no solo del futuro sino de lo que
est sucediendo en su comunidad, en la sociedad
y en el mundo; las inquietudes y los procesos de
bsqueda y construccin de otros sectores y en
otros lugares.
Esta cosificacin y manipulacin de los jvenes, en lo econmico, con el consumismo y el
endeudamiento; en lo poltico, con la apata o la
conversin en operadores polticos, sin formacin social y poltica; en lo cultural, como consumidores de programas hechos para ellos, con una
visin nica globalizada, desechando la identidad
propia y la diversidad.
Nos empieza a preocupar el cambio climtico,
porque compromete el futuro del medio ambiente donde va a vivir la humanidad, pero no nos
preocupa an el cambio cultural, inducido desde
una orientacin neoliberal, que lleva una cierta
homogeneizacin de la cultura de la superficialidad y el descompromiso, de carcter globalizado.
Pero, frente a estas tendencias, tenemos sectores de jvenes en proceso de bsqueda, de movilizacin, de manifestacin de indignacin por
lo menos a travs de brotes no ya espordicos
que nos muestran que hay una lucha frente a esas
tendencias dominantes basadas en el fatalismo, la
indiferencia y la pasividad.
Jvenes que buscan recuperar la Memoria,
no aislarse de los mayores para salvar el carecer
de pasado para prever el futuro, y de poder para
actuar en el presente. Juntos, hacia un proyecto
compartido, que es de todos.
Su tarea sigue siendo vivir el presente, con
compromiso, pero a su vez formndose en conocimientos y capacidades para construir el
futuro y renovar el mundo.

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Tema del mes:


El desafo de ser joven hoy

Diagnstico de la juventud
ignaciana en Paraguay*
Mara Jos Galeano Torres **

La Red Juvenil Ignaciana de los Jesuitas del Paraguay ha puesto en marcha una investigacin para conocer la forma de ser y los
ideales de los jvenes del Paraguay. Para ello usamos algunos datos
de encuestas ya existentes y realizamos entrevistas a jvenes y grupos cercanos a nosotros.
En Paraguay coexisten desiguales y diferentes formas de ser
joven. Este trnsito por la juventud lo hacen en este momento
1.884.229 jvenes de 15 a 29 aos, que representan el 28,5% de la
poblacin1. De este grupo solo el 38,3% participa en algn tipo de
organizacin o grupo, y el mayor porcentaje de participacin se da
en los grupos religiosos (44,0%) segn la Encuesta Nacional de Juventud del 20102.
Valorando el aporte fundamental de las y los jvenes a los procesos de cambio y comprensin de las nuevas formas de evangelizacin, se hace imperante la necesidad de escuchar la percepcin que
tienen de su entorno social, las problemticas que ms les afectan,
de qu manera definen su relacin con Dios y su vida comunitaria.
Estos son los ejes del anlisis del diagnstico, cuyos resultados principales se presentan a continuacin.
Los resultados se dividen por dos grupos de edad: jvenes de 15
a 19 aos y de 20 a 25.
* Estudio de diagnstico desarrollado
en el marco del Proyecto del material
Camino Juvenil Ignaciano.
** Psicloga Comunitaria. Red Juvenil
Ignaciana.
Email: mgaleano014@gmail.com

tema del mes


JVENES DE 15 A 19 AOS
Percepcin de la sociedad
Las y los jvenes consultados demuestran inters por la vida
poltica nacional, son crticos a la realidad sociopoltica; demuestran su insatisfaccin en relacin a la poltica, la corrupcin y la
injusticia social que generan pobreza y migracin/desarraigo. Por
estos motivos, se sienten convocados a atender lo poltico como
posibilidad para la generacin de bienestar para todos o para la
mayora.
Acerca del sueo que tienen para el mundo y en particular para
el pas sugieren: Los polticos que hagan bien las cosas, que sean
realmente justos con el puesto que cada uno tiene en el gobierno porque nosotros dependemos del gobierno, todo lo que pase depende
del gobierno (Pati, 17 aos; Asuncin).
Las y los jvenes se sienten atrados a trabajar por el mundo desde una perspectiva ms ecolgica somos ciudadanos del mundo,
y lo explican como el compromiso cristiano de atender el mundo
por ser creacin de Dios.
Los recursos naturales: nosotros mismos estamos destruyendo
nuestro planeta, al igual que nosotros vivimos en un lugar y s lo cuidamos vamos a fomentar mucho ms el cuidado del planeta y viviramos mejor. Los cristianos somos llamados a cuidarlo (Ral, 16
aos, Misiones).
Relacin con Dios
La relacin con Dios es de cercana con un Padre bueno, como
Dios amigo, compaero, Dios bueno que est con nosotros. La imagen ms humana es la que transciende desde Jesucristo, a ese s le
conozco, el que muri por nosotros (Marcos, 19 aos, Asuncin).
Afectividad y estado de vida
A nivel personal, les ocupan sus relaciones con sus padres y
sus pares; es interesante descubrir que ante estos actores las y los
jvenes advierten una dimensin personal para la toma de decisiones en esta etapa de la vida (independencia vs. dependencia).
Adems, sobresale el inters por la apariencia fsica (percepcin
de uno mismo).
As mismo, les ocupan las relaciones afectivas y sexuales; en general, plantean que las relaciones de noviazgo implican compromiso, por lo que en la mayora de los casos optan por relaciones que
denominan amigos con derecho. Mencionan como nudos problemticos para las juventudes de esta edad el embarazo precoz y los
abusos sexuales.
N 348 - Septiembre 2014

En algunos casos mencionan las relaciones


matrimoniales con una carga negativa, debido
principalmente a las experiencias de divorcio que
observan y las relaciones superficiales que los llevan a considerar al matrimonio como un rito ms
de la vida social.
Justicia social
Las juventudes de 15 a 19 aos manifiestan
que las situaciones polticas y econmicas que los
afectan a ellos y a sus familias se debe principalmente a la injusticia social: pocos que tienen mucho y muchas personas que tienen poco.
Hay personas que tienen mucho y hay personas
que no tienen nada y eso hay que cambiar. Esa forma hay que cambiar para que no solo uno se beneficie mucho y otro no tenga nada, o sea que sea
igualitario. (Mara, 18 aos, Asuncin).
Vida comunitaria

Los Roquitos son los que siguen los pasos de San


Roque Gonzlez de Santa Cruz y sirven en el altar
(los monaguillos). Los ms grandes nos estamos enfocando en la formacin de los ms chicos y en las
actividades nacionales (Ada, 14 aos, Asuncin).
En el MEJ3 lo fundamental es la eucarista, y
se vive sirviendo a los dems, compartiendo tu fe,
tu alegra teniendo a Jess como modelo a seguir
(Beti, 15 aos, Misiones).
La CVX-j4 es una comunidad de vida cristiana,
es vivir como vive un cristiano pero en comunidad,
o sea, en grupo de amigos que son como hermanos que comparts todo con ellos, cmo manejas
tus problemas, tus alegras (Celeste, 17 aos,
Asuncin).

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Los chicos y las chicas se sienten llamados a


ser parte de una identidad comn, les animan

las actividades con convocatorias masivas, y las


aprovechan para profundizar en su identidad ignaciana. Comparten la Eucarista como espacio
de encuentro, en el cual se da intimidad de grupo
y confianza para compartir la vida. Adems, reconocen la importancia de su grupo-comunidad
en su formacin personal, su perspectiva hacia la
vida y su misin juvenil.

tema del mes


JVENES 20-25 AOS
Percepcin de la sociedad
Las y los jvenes sienten especial inquietud por la realidad social
y poltica del pas, especialmente en pocas de elecciones. Adems,
describen al Paraguay como el pas de los amigos.
Ahora que me estoy haciendo grande me doy cuenta de que es
realidad eso que se deca: el pas de los amigos. Ahora que tengo que
salir a trabajar y mi familia dice que me van a ver por sus amigos que
trabajan en la parte pblica y a veces me pregunto por qu estudi
si voy a trabajar por cuenta de otro? Yo creo que soy capaz por mrito
propio (Ale, 20 aos, Asuncin).
Perciben una sociedad corrupta que se deja gobernar por el dinero, demasiado fcil, con la plata se compra todo, sencillo es, vos
tens plata y comprs cualquier cosa, comprs todo lo que quers.
Hasta el cambio de un gobierno a travs del voto es algo que se maneja a nivel de dinero, se vende noms ya, qu pio, si le da igual si
vota por el otro, si va a ser el mismo resultado: sube arriba solo para
sus intereses, no para el pueblo.

Ahora que me estoy


haciendo grande me
doy cuenta de que
es realidad eso que
se deca: el pas de
los amigos. Ahora
que tengo que
salir a trabajar y mi
familia dice que me
van a ver por sus
amigos que
trabajan en la parte
pblica y a veces
me pregunto por
qu estudi si voy a
trabajar por cuenta
de otro? Yo creo que
soy capaz por mrito
propio
(Ale, 20 aos,
Asuncin).

N 348 - Septiembre 2014

Perciben que la discriminacin hacia la juventud se da por diferentes motivos, como la clase social, la apariencia fsica, la edad,
incluso por el hecho de ser joven en un mundo adultocntrico en
que la juventud es estigmatizada como irresponsable y poco seria.
As mismo, manifiestan su preocupacin por el consumo de drogas,
debido a que ha permeado los espacios cotidianos y recreativos.
No podemos decir: a m no me va a tocar. Se sabe perfectamente
cules son los lugares que, aunque no dice se vende droga, sabemos
que en la casillita que est en la esquina se vende de tal a tal hora, o
sea la gente maneja el esquema. Yo particularmente vivo en un barrio
que est lleno de narcotraficantes pero nosotros vemos y sabemos y le
tenemos miedo (Liz, 22 aos, Ciudad del Este).
Las y los jvenes de 20 a 25 aos se encuentran transitando no
solo el paso de la juventud a la adultez, sino un doble trnsito en
algunos casos: del campo a la ciudad, y del estudio al trabajo. El
patrn que la sociedad impone es la conclusin de la secundaria y el
ingreso a la universidad. Ante esto se sienten presionados a asumir
carreras universitarias sin discernir lo que suean para su vida, con
el nico propsito de responder a las exigencias sociales. Esto en
el caso de que pertenezcan a sectores sociales con posibilidad de
acceso a estudios terciarios.
Los jvenes de sectores populares, sin posibilidad de acceso a
estudios terciarios ni trabajos formales, se ocupan en trabajos informales y espordicos changas, con el objetivo de diversificar los
ingresos familiares.
7

Lo que me dice la sociedad es: Si vos quers estudiar tens que


trabajar, porque si no trabajas no pods estudiar. Ah ya cambia mi
mentalidad, pues para conseguir un trabajo tengo que conseguir algo,
pero tengo que conseguir un trabajito por lo menos de medio tiempo,
aunque sea, no s, cualquier cosa, verdad conseguir platita para
pagar mis estudios (Guille, 20 aos, Asuncin).
A la vez resaltan los valores que tienen los jvenes, como el esfuerzo por sobresalir a pesar de las dificultades familiares y econmicas. Hay muchos que tienen el valor del esfuerzo, y a pesar de las
adversidades, quieren salir de eso que les aflige, queriendo cambiar
su situacin para mejor. Se puede reconocer que en medio de las
adversidades las y los jvenes se encuentran buscando los medios
y las oportunidades para mejorar su condicin de vida y colaborar
para la construccin de una sociedad ms justa.
Relacin con Dios
La apertura a otros espacios de socializacin les facilita darse
cuenta de las diversas creencias que coexisten en la sociedad actual.
La oracin en la vida cotidiana les lleva a una relacin profunda con
Dios. La imagen de Dios es para ellos un Jess joven.
Yo siento que Dios me ama tanto que me dio tantas oportunidades, me da todo lo que le pido, yo veo una relacin muy buena con l,
muy sincera. Siempre le tengo presente a l en cada cosa que hago, l
siempre est ah (Carol, 25 aos, San Pedro).

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Mencionan la ausencia de Dios en las personas. Se evidencia en


las relaciones interpersonales superficiales y en la falta de sentido
de vida. En consecuencia, enfatizan que tambin la relacin del
hombre con la naturaleza est en crisis, y que los desastres naturales no son obra de Dios, sino consecuencias de la accin del hombre
sobre la naturaleza, y que debe revertirse con urgencia, pensando
sobre todo en las siguientes generaciones. Sobresale la necesidad de
la coherencia entre fe y vida, sobre todo cuando declaran profesar
la fe en un mundo altamente secularizado.

tema del mes


Afectividad y estado de vida
Las y los jvenes hacen referencia a las relaciones de pareja,
mencionando a los amigos con derecho y a una vida sexualmente
activa: Tener novia es para tener relaciones sexuales. El matrimonio como la vida religiosa son estados de vida no reflexionados con
la profundidad necesaria debido a que consideran que est lejos
todava. Hay una subjetivacin compartida acerca del sacerdocio
como sacrificio y cosa de valientes (Alberto, 25 aos, Asuncin).
El matrimonio es un compromiso que a los jvenes les asusta.
Yo tengo miedo de repente de que si me caso, no quiero yo tener problemas. Quiero una vida todo color de rosa, pero no se puede porque
nosotros vemos las realidades de nuestros padres que estn casados,
hay discusiones... a m personalmente eso me asusta (Fabri, 20 aos,
Asuncin).

Las y los jvenes


hacen referencia a
las relaciones de
pareja, mencionando
a los amigos con
derecho y a una
vida sexualmente
activa: Tener
novia es para tener
relaciones sexuales.
El matrimonio
como la vida
religiosa son
estados de vida no
reflexionados con
la profundidad
necesaria debido
a que consideran
que est lejos
todava. Hay
una subjetivacin
compartida acerca
del sacerdocio
como sacrificio y
cosa de valientes
(Alberto, 25 aos,
Asuncin).

N 348 - Septiembre 2014

Respecto a la discriminacin hacia las personas con tendencias


homosexuales, las y los jvenes ya tienen formado un criterio acerca
del tema: La homosexualidad es un tema muy discutido, sobre todo
la marginacin. Forma una sociedad aparte, excluida otra vez por
nosotros mismos y por todas las personas. Son personas que quieren
tener tambin un lugar dentro de la sociedad pero no pueden por todo
el tab y nuestras creencias populares (Fabri, 20 aos, Asuncin).
Justicia Social
Las y los jvenes perciben la injusticia en la sociedad principalmente hacia las personas ms pobres, desde las instituciones estatales encargadas de administrar la justicia. Analizan que la justicia
se inclina hacia sectores que tienen poder, dinero o amistades influyentes. Creen que la injusticia no es solamente a nivel personal, sino
tambin como un desorden estructural. La justicia o la injusticia se
debe por ejemplo a los propios organismos que son encargados de la
justicia en Paraguay, porque hay muchos casos sin resolverse que quedan en el oparei. Se sabe que hay pruebas a viva luz y no se realiza, no
se hace, no se aplica a la justicia que est estipulada en la ley para esa
persona porque tiene cierto poder o un amigo. No es por igual, no es
porque sea pobre no ms. Se ve que hay diferencia pero tiene que ser
por igual para todos (Alberto, 25 aos, Asuncin).
Al discutir sobre la realidad socioeconmica del pas, aseguran
que Dios quiere un pas justo, sin desigualdad social ni econmica.
La clave del reino de Dios es el amor. Segn las y los jvenes, el
cambio de una sociedad pasa por el cambio de conciencia en las
personas, se sienten deseosos de cambiar las realidades trabajando
comunitariamente.
El sueo de Dios: un pas justo, honesto y que, sobre todas las
cosas, que la persona sobresalga adelante por mritos propios (Lida,
21 aos, Ciudad del Este).
9

Vida comunitaria
La amistad es un elemento central para iniciar la participacin
y la permanencia en los grupos. A esta edad las y los jvenes manifiestan su deseo de asumir responsabilidades y ser protagonistas
en las actividades como servidores y monitores de comunidades
juveniles.
Valoran la Eucarista como momento de encuentro ntimo con
Dios: Yo veo la Eucarista como un momento ntimo con Dios. Parece que ests ms cercano a l, como t y yo. Los ejercicios espirituales son momentos claves en la vida de fe: Una experiencia maravillosa el primer retiro de los ejercicios espirituales. Fue algo difcil,
pero a medida que vos entends lo que es, lo que significa en realidad,
lo que ests haciendo, es maravilloso.

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Para m el MEJ es un espacio donde nos reunimos, podemos compartir experiencias, tener un estilo diferente a los dems grupos; es
un lugar donde yo puedo encontrarme con Jess y para m desde que
entr en el MEJ es una experiencia nica, es otro estilo de vida, donde
hay momentos que yo puedo expresarme, escuchar a los chicos, compartir con la experiencia de los chicos (Carol, 25 aos, San Pedro).

__________________
1 Encuesta Permanente de Hogares, 2012. Direccin General de Estadstica, Encuestas y Censos. Paraguay.
2 Encuesta Nacional de Juventud, 2010. Viceministerio de Juventud. Ministerio de
Educacin y Cultura.
3 Movimiento Eucarstico Juvenil (MEJ).
4 Comunidad de Vida Cristiana Joven (CVX-j).

10

tema del mes

Facebook
Csar Zapata Cerezo*

Un concepto, ms bien, instrumental de Filosofa

* Docente y Magster en Filosofa.


Profesor del ISEHF.
Email: cesazapata@yahoo.es

N 348 - Septiembre 2014

Si reflexionamos acerca de la educacin, podramos decir que


estamos filosofando respecto de este conocimiento; y si en esta reflexin, adems, elaboramos teoras que aborden e intenten resolver algn problema educativo determinado o que aspiren a resignificar la educacin en trminos generales, entonces diramos que
hacemos filosofa de la educacin. Del mismo modo al reflexionar
sobre el lenguaje podemos decir que hacemos filosofa del lenguaje; al hacerlo sobre la ciencia, filosofa de la ciencia, etc. En trminos generales, cuando un conocimiento determinado es pensado,
el individuo que lo hace, realiza sobre l un acto filosofante. Este
concepto de filosofa, por supuesto, no agota la increble gama de
significaciones que tiene este trmino, pero por lo menos nos ofrece
una coordenada desde la cual podemos someter a examen un fenmeno cualquiera, el mtodo o camino ser bsicamente un especulacin descriptiva, es decir, una especie de fenomenologa.
11

Un acto filosofante sobre la red social: Facebook


Facebook es un fenmeno que tiene una presencia en un escenario pblico virtual; es decir, posee un estatus ontolgico que se
objetiva en y como una realidad virtual, lo que significa que est en
un espacio ciberntico creado por el humano; esta forma de existir,
si bien parece novedosa y algo propio de nuestra poca, en realidad
es solo una prolongacin de las palabras y conceptos que el animal
humano ha creado en su forma de hacer lenguaje; las palabras, estos
sonidos con significado que proferimos a cada momento, tienen una
realidad propia que habita en un espacio bastante complejo creado
por nosotros. De hecho, todo el fenmeno virtual fue posible y es
sostenido por el lenguaje, ya sea verbal o iconogrfico. Face es solo
otro instrumento comunicativo con sus peculiaridades propias, en
l se hacen comn (comunicante) materiales verbales y audiovisuales en una red o tejido social, al cual tienen acceso una comunidad
determinada comprendida bajo el concepto de amigos o manadas
de amigos grupos. Dicha comunicacin mantiene el derrotero de
una individualidad que se manifiesta como un conjunto de cualidades expresadas en un muro, cuya informacin tiene un rango
de privacidad normada por el dueo de la cuenta, como un lugar
personalizado, al que solo un yo o un grupo de personas o algn
otro elegido por ese yo, tiene acceso mediante una clave. En otras
palabras, as como en el mundo tenemos presencia fsica e identidad, en Facebook estas cualidades se diversifican en la virtualidad.
Se evidencia que el concepto rector o columna vertebral con el
que se tipifica la relacin virtual es: la amistad, y esta queda definida
como la posibilidad de compartir informacin desde una identidad cualificada para este enlace. En este tejido amistoso se pueden
dar absolutamente todas las variantes del uso de la comunicacin
humana, insultar, hacer un poema, reclamar, agradecer, alabar, denostar, hacer un chiste, poner fotos y fotos y ms fotos, aparentar,
autoafirmarse, realizar introspeccin, usarlo como diario de vida,
etc., etc. Pero hay una cosa que NO se puede hacer, por lo menos no
directamente: es imposible realizar un contacto fsico, aunque eso
no es definitorio, pues se puede acordar un encuentro en fsico con
otra persona, usando este medio.
La pregunta es, o por lo menos una de las que nos salen al encuentro: tendr este instrumento, que pertenece a la generacin
virtual, alguna particularidad que la distinga de otros medios de
comunicacin?
Comenzaremos diciendo que NO nos parecen particularmente interesantes la masiva difusin y conectividad que puede tener
esta red social y cmo esta puede influir en movimientos poltico
sociales, como por ejemplo la llamada primavera rabe; si bien
estas son consecuencias importantsimas, para analizar esta prerrogativa de Face nos tendramos que centrar sobre el fenmeno de la

12

Es necesario decir
que la ausencia
de estimulacin
directamente
corprea,
es decir, de contacto,
es momentnea,
tal vez algn da la
virtualidad tendr
una vinculacin ms
directa con el cuerpo
y la comunicacin
volver a
recualificarse
nuevamente, en otra
red social.

tema del mes


conectividad de una red social, y esto no es una
particularidad sino ms bien un rasgo comn a
los medios de comunicacin interpersonales, esta
conectividad ya existe en el telfono, por ejemplo.
Nuestra atencin se desplazar a una suerte de
distorsin temporal que se produce en relacin al
dilogo Facebook.
Entre lo inmediato y la demora
En Facebook quien escribe (verbal o iconogrficamente) escribe para ser ledo en las inmediaciones del instante.
No se trata de la redaccin de un texto que
pensamos y repensamos, redactamos y corregimos durante un tiempo, como un libro, un artculo o un relato que lleva horas o das terminar, y
que por tanto estar al alcance de un lector mucho
despus. Tampoco se trata de la romntica tardanza de una carta; por el contrario, esta red est
ideada para que quien escriba lo haga con la inmediatez del dilogo, pero con la tardanza propia
de la escritura, es una suerte de conversacin retarda, una charla que arranca unos segundos ms
tarde que la oralidad, pero llega algunos segundos
antes que la escritura tradicional. En este sentido
se parece a un dilogo telefnico, pero carece de
voz. Esta temporalidad especial del dilogo Facebook tiene alguna consecuencia?
Creemos que es posible sostener que esta distincin temporal con respecto a la escritura y la
oralidad implica una cualificacin distinta de los
posteos o comentarios en Face, en ellos pareciera
que la emotividad de quien escribe por el hecho
de ser cercana a la inmediatez se sita a flor de
piel, bsicamente como testimonio de aquello que
le va ocurriendo a los perfiles-personas.

Ahora bien, tanto la comunicacin telefnica


como el chateo reproducen la inmediatez de la
conversacin, uno con la voz, el otro con la escritura, pero en Face, a pesar de que existe el chateo, lo primordial son el estado y el comentario
del estado, justamente es en este proceso que se
produce una temporalidad especial y, segn este
anlisis, propia del Face.
El mensaje llega en las inmediaciones
del instante, para actuar en un escenario pblico
En el posteo Face hay unos fractales de segundos, en algunos casos, en otros incluso horas, en
que el pensamiento traduce a escritura la palabra
y construye un mensaje. Este mensaje es expuesto desde lo privado a lo pblico en general, o al
tejido de amigos. Dicha exposicin, tambin, es
comentada o juzgada: me gusta, en las inmediaciones del instante. Esta mixtura entre la inmediatez del dilogo y la tardanza de la escritura viene a
reemplazar a la antigua carta, que pona el acento
en la tardanza y la arquitectura del mensaje y que
por el hecho de ser privada era muy til a la hora
en que la distancia espacial motivaba que las personas necesitaran comunicar emociones.
La carta es reemplazada por el correo electrnico que conserva en esencia las mismas caractersticas, pero Face, mediante esta mecnica
estado-comentario, agrega dos elementos particulares: la temporalidad arriba mencionada y

Lo que podramos llamar estados de nimo


sean causados, por lo que sean causados, en tanto son el soporte de nuestra experiencia diaria
de vida, llegan en primer lugar a la conversacin
cotidiana, en la escritura se depuran, se reflexionan, se esfuman en favor de la racionalidad o la
reflexin, tal vez se profundizan, pero el hecho es
que llegan despus.

N 348 - Septiembre 2014

13

la exposicin pblica. En la actualidad hay una


suerte de exhibicin amplificada, este escenario
nos seduce poderosamente en tiempos de promiscuidad meditica, el exhibicionismo es una
posibilidad que internet configura para los humanos de esta poca, Face nos entrega la posibilidad de declamar pblicamente la ruta que vamos
caminando o que creemos caminar en la vida,
mediante un binomio estado-comentario. Cualificado con una temporalidad entre el dilogo y la
escritura, probablemente una temporalidad ms
propicia para el trfico virtual de las emociones.
Esto probablemente hace que quien escribe se
vincule ms fcilmente a su estado de nimo: si
est triste, lo comunicar en su muro y ser sensible atodo lo melanclico que sea publicado; fotos,
msica, imgenes... Al tiempo cambia su estado
de nimo y saludar a todos desendole un buen
da, dando apoyo, etc.
La emocionalidad virtual y su nostalgia del cuerpo
Considerando esto principian a salir algunas
contradicciones propias de cualquier realidad social; por ejemplo, pareciera que en esta distancia
corporal, en la ausencia del contacto fsico, se hace
necesaria la construccin de una realidad virtual
que nos acerque, para restituir en cierto modo la
hegemona de las emociones, entendida como el
relato de ir sintiendo lo que nos pasa en la vida.
Es interesante que la proliferacin de instrumentos virtuales para comunicarnos interpersonalmente, que por su propia naturaleza virtual
tienen que prescindir del contacto fsico, genera
a su vez canales para restituirla; en este caso especfico dicha restitucin se hace patente con el
concepto de amistad. La mayora de las personas
pierden contacto fsico con los amigos de infancia
y juventud, pero Face le da la oportunidad de recuperarlos, recoger esa emocionalidad antes vertida en el pasado y sin que tengan que moverse
de su escritorio. Desde esta plataforma se saludan,
se comparan, se dan buenos deseos, se envidian,
exhiben sus xitos y fracasos; en pocas palabras,
describen su trayectoria vital desde la emocionalidad de las percepciones que le produce su exis-

14

tencia, una emocionalidad que se enfrenta a la


falta de cuerpo.
Por ltimo, es necesario recalcar que esta emotividad no solo se apoya en esta distorsin temporal, antes descrita, y la exposicin pblica, sino
que adems parece estar instalada en el concepto mismo de amistad; en Face no son seguidores, los que opinan sobre aspectos de la realidad
como Twitter, sino que desde ya hay un guio
emocional, son amigos, amigos que mediante una
solicitud pueden asomarse a otra privacidad, comentarla, tomar partido, emocionarse con ella,
casi es una gran telenovela, si los actores viven su
emocionalidad en ese formato, un chismoseo, o
un verdadero corredor de ideas para otros, hay un
lugar para todos, algunos prefieren seguir informndose de sus compaeros de enseanza bsica, otros prefieren conocer virtualmente a gente
lejana.
Para terminar, es necesario decir que la ausencia de estimulacin directamente corprea, es decir, de contacto, es momentnea, tal vez algn da
la virtualidad tendr una vinculacin ms directa
con el cuerpo y la comunicacin volver a recualificarse nuevamente, en otra red social.

tema del mes

Cmo nos comportamos


frente a nuestra realidad?
Emilia Espnola (2 C) y Lucas Zrate (2D)
Miembros de la Academia Literaria de Loyola

Nosotros los jvenes nos encontramos cegados ante el consumismo, nos dejamos llevar por el materialismo, la ostentacin, la
presin de las crticas y las opiniones de los dems.
Cmo vivimos nuestro da a da?
Un ejemplo podra ser el de la famosa poca de quinces, donde todas queremos tener las mejores ropas y sin repetirlas cada
viernes y sbados, o en el caso de ellos, de querer lucir tal o cual
marca de moda porque es ms facha o por querer imitar a algn
compaero.
Algo que se da comnmente ahora es el querer fumar o tomar,
lo que no solo implica gastar dinero para aparentar o seguir la corriente a otros, sino que es tambin daino para la salud.
Otra situacin entre los jvenes es la de siempre querer tener lo
ltimo de moda, ya sea en los juegos de play, celulares, computadoN 348 - Septiembre 2014

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ras, y no nos ponemos en el lugar de muchsimos


jvenes de nuestra misma edad cuya preocupacin solo es trabajar, ya sea para ser el sostn de
su familia o para financiar ellos mismos su educacin. Tampoco nos ponemos en el lugar de
nuestros propios padres que con mucho esfuerzo
trabajan da a da querindonos dar lo mejor... y
nosotros preocupndonos por cosas materiales.
Estamos realmente viviendo los
valores ignacianos?
Nuestro centro de vida y felicidad como catlicos e ignacianos no debe basarse en el materialismo o el consumismo sino en la sencillez y

humildad; eso no significa que no podamos darnos ciertos gustos, siempre y cuando no sea por
codicia ni para aparentar, porque ningn extremo
es bueno.
Nuestro querido colegio est perdiendo esa
caracterstica con la que tanto se la identificaba;
en algn momento fue la cuna de muchos hombres y mujeres con un alto potencial intelectual
y un amplio panorama e inters por la realidad
nacional.
No dejemos que esto quede en el pasado, debemos esforzarnos por ser como aquellos hombres y mujeres que hoy en da admiramos por
su conciencia de la realidad nacional y valores
ignacianos.

Una flor,
Que en el jardn est.
Una flor,
La forma ms antigua de enamorar.
Pero ella no es solo eso, no,
Ella es ms que solo una opcin
Para aquellos que dicen ser caballeros.
Sola y desprotegida est
O eso es lo que te quiere demostrar,
Con su belleza te ha de apresar
Para con sus espinas poder lastimar.
Con su fina tez te ha de maravillar
Para que con un mal toque pierdas toda felicidad.
Una flor,
No es solo la forma ms antigua para enamorar.
Sino tambin
Es aquella que la traicin te ha de hacer llegar.
De forma tan dulce y quizs
La ms dolorosa de recordar.
Y tal vez,
Solo tal vez con estas palabras entenders
Cmo la apariencia de una cosa tan bella pueda provocar
Tanto tiempo de ausencia
Y sufrimiento en soledad.

16

Teresa Moreira (1er Ao CTJ)


teresamoreira@hotmail.com

tema del mes

Campesinado, pobreza
y juventud. Amenazas y
desafos

Marta Careo Guerra - Manos Unidas

Federico Pereira*

Introduccin
Santa Rosa de Lima es el segundo distrito con mayor nmero de
habitantes en el departamento de Misiones. Entre el casco urbano y
sus 25 compaas alcanzan 20.306 habitantes. En la ltima dcada
experiment cambios importantes en su dinmica de crecimiento
sociocomunitario, especialmente urbano. Una novedad educativa importante fue la creacin de la Facultad de Ciencias Agrarias,
dependiente de la Universidad Nacional de Asuncin, en el ao
2006. Esto hizo posible que jvenes de diversas ciudades del departamento y de otros departamentos del pas llegasen a la ciudad y
oxigenasen la economa urbana. Tambin se instalaron organismos
multiactivos y otros comercios importantes de la gama de servicios.
Hubo, adems, mejoras viales, como la ruta Santa Rosa-San Solano
y de algunas avenidas. Estas mejoras han ayudado para mejorar el
rostro al casco urbano.

* Agrnomo, recibido en Santa


rosa, Misiones. Miembro del equipo
de PREBIR, de la oficina nacional
de Fe y Alegra.
* Email: fedpereira@gmail.com

N 348 - Septiembre 2014

Sin embargo, en las colonias y asentamientos la realidad es diferente. En algunas comunidades el crecimiento sociocomunitario
se mantuvo esttico durante las ltimas dcadas. En otras, incluso,
fue decreciendo a consecuencia del decaimiento de los precios de
los rubros agrcolas, principalmente algodn y maz. En el presente
artculo nos queremos centrar en el caso especfico de una de sus
colonias: Caatygue, y ver en qu nos puede ayudar en darnos una
perspectiva de lo que es la realidad juvenil campesina.
17

Caso Caatygue
La colonia campesina est ubicada a 30 km de Santa Rosa y tiene una superficie de 2018 ha distribuidas en manzanas. El lugar
presenta dos condiciones agroecolgicas, edfica y topogrfica, diferentes. La primera es conocida como la zona alta 96 msnm, que
equivale aproximadamente 30% de la superficie total, donde se trabajan la agricultura y horticultura de subsistencia y algunos rubros
de renta como el algodn y maz. La segunda es conocida como la
zona baja 84 msnm, que no es apta para la agricultura, pero s para
la ganadera, con pastura natural y alguna forestacin con especies
exticas. En esta rea las familias disponen 10 ha cada una y de 3
en la zona alta.

Caatygue tiene el escalofriante ndice del 4% de pobreza y el 96%


de pobreza extrema. En ambos dgitos se engloba el total de sus habitantes. No hay otra realidad, no hay otros segmentos sociales que
los expresados. Ah est el 100% de las familias que pueblan el lugar.
Pero, en realidad, lo que se ve en Caatygue, tal vez con algunas pequeas diferencias, es lo que se vive en amplias zonas del territorio
nacional y que queda oculto con las macroestadsticas de la pobreza. En lo que al campo se refiere, la pobreza dura y la marginacin
tienen su punto lgido en los asentamientos rurales. En estos lugares, desde hace muchos aos, salvando algunas excepciones, aparte
de la tierra, normalmente poco o nada apta para la agricultura, los
gobiernos nacionales no han favorecido en nada o casi nada los medios para un adecuado desarrollo de sus habitantes. Por las cifras
sealadas, vemos que Caatygue no es una excepcin: la agricultura
de subsistencia, la lejana de la ciudad, las psimas condiciones del
camino de acceso, el abandono, la desidia de todo tipo de asesoras
y de apoyos tcnicos se ceban contra sus pobladores.
En lo que se refiere a la educacin, casi se repite el mismo patrn: el 90,3% de los jefes/as de hogares presenta un nivel de escolaridad de Primaria incompleta (no culminaron sus estudios hasta
noveno grado de la Educacin Escolar Bsica).

18

Marta Careo Guerra - Manos Unidas

En la actualidad Caatygue cuenta con 50 familias asentadas de


manera permanente y un total de 237 habitantes, entre nios, jvenes y adultos. Los datos generales sobre la realidad que viven todos
sus habitantes son enormemente graves y se alejan de las estadsticas comnmente conocidas. Si vemos los datos del campo, la situacin socioeconmica de las familias rurales en el Paraguay alcanza
el 33,8% de pobreza y 10,1% de pobreza extrema a nivel pas1. Esta
proporcin vara de un departamento a otro: Itapa, por ejemplo,
presenta 36,8%, Caaguaz el 34%, Canindey el 38,5%, Central el
20,7 y Misiones el 38,3%.

tema del mes


Pobreza, perspectivas y la realidad juvenil
campesina
Actualmente la poblacin juvenil presenta un alto ndice de
migracin como consecuencia de la pobreza. Esta realidad afecta,
si cabe, con mayor intensidad a los jvenes rurales. Estos salen en
busca de mejores condiciones de vida y generalmente emigran a las
principales ciudades del pas, a Argentina y a otros pases, preferentemente de habla espaola.
Por ello no es del todo sorprendente que en Caatygue casi no
haya jvenes. Estos han ido abandonando su comunidad y en ella se
han ido quedando los adultos mayores y los nios. Muchos de estos
ltimos, hijos de los jvenes que migran a otras localidades. Presionados por una sociedad altamente consumista y, al mismo tiempo,
privados de los medios necesarios para lograr mejores condiciones
laborales, se van. Y al irse a otros lugares la estructura social comunitaria de la colonia queda fuertemente debilitada.

En esta problemtica
juvenil se observan
varias aristas de
responsabilidades.
Primero la ausencia
de un Estado, que
debiera garantizar
a la juventud, y en
especial la rural, una
educacin de calidad
que le provea de
instrumento de
desarrollo personal
integral, acorde a la
realidad de donde
viven.

N 348 - Septiembre 2014

En esta problemtica juvenil se observan varias aristas de responsabilidades. Primero la ausencia de un Estado, que debiera garantizar a la juventud, y en especial la rural, una educacin de calidad que le provea de instrumento de desarrollo personal integral,
acorde a la realidad de donde viven. Instruirles para ser buenos en
lo que saben hacer. La poblacin juvenil rural se encuentra sedienta
de oportunidades que les arraiguen en sus propias comunidades,
con la misma valoracin y respeto que la poblacin juvenil urbana.
El joven campesino hoy en da se encuentra frustrado en su deseo
de obtener los bienes materiales e intelectuales que le permitan vivir en igualdad de condiciones con los dems jvenes. Por ello son
urgentes polticas pblicas incluyentes, que no solamente privilegien a los que tienen poder adquisitivo.
Segn la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe
(Cepal) se requieren como mnimo 12 aos de educacin formal
para contar con posibilidades de salir de la pobreza, o para no caer
en ella; para acceder a empleos con mejores remuneraciones e ingresos suficientes que permitan emprender una vida digna. En este
sentido, se tiene una deuda pendiente con la poblacin juvenil rural
porque en la mayora de los casos, forzados por su necesidad, abandonan sus estudios sin ni siquiera culminar su Educacin Escolar
Bsica, para trabajar con sus padres en la chacra y colaborar en la
manutencin de la familia que, por lo general, es numerosa.
Es interesante rescatar tambin la realidad de la poblacin joven
femenina rural. En ella se observa, adems de varias coincidencias
con la masculina, otra compleja y dura realidad que es la maternidad precoz. La falta de oportunidades hace que cada da aumenten
las madres o parejas muy jvenes, sin ninguna preparacin humana ni acadmica, que les permita elevar sus condiciones de vida.
Rpidamente comienzan una vida de adultos, con sus familias que
19

casi irremediablemente les conducen a una mayor


pobreza.
Pareciera ser tambin que en este tiempo el valor de la solidaridad juvenil se va apagando en el
campo y que progresivamente va penetrando ms
y ms el individualismo. Aunque de modo silencioso, es muy real. Los MCS son los propagadores
principales de esta destructiva ideologa. Cada
vez menos existe una preocupacin por parte de
los jvenes rurales en organizarse y tratar de solucionar sus problemas entre todos, en la comunidad. Ms bien cada uno trata de hacer lo que
puede solo y, cuando se siente presionado o sin
salida, se va a otro lugar.
Frente a esta realidad urge un acompaamiento a los jvenes rurales en la innovacin como
una alternativa de solucin a la satisfaccin de sus
necesidades.
Algunas conclusiones
Vimos que los jvenes, y en especial los rurales, no encuentran un medio de vida sostenible en sus comunidades; resulta muy difcil optar por quedarse: en su mayora carecen de una
educacin para tener una visin ms amplia de su
realidad y emprender acciones concretas que les
permitan transformar su nivel y calidad de vida.

nal, y al Gobierno mismo. Este tiene un rol esencial en esta problemtica. Pero es la ciudadana la
que debe controlar que se tome en serio el campo,
pero para los campesinos y no para el 5% de la poblacin: los estancieros y los grandes productores
de maz, soja y trigo. Quienes traen equilibrio y
prosperidad al pas son la pequea y mediana industria y la agricultura familiar, adecuada a las actuales circunstancias. Se hacen urgentes polticas
que se preocupen de facilitar a los jvenes campesinos una educacin verdaderamente incluyente y
de calidad: emprendurismo, microempresariado,
buenas ofertas tcnicas, tecnificacin apropiada
para la agricultura, fortalecimiento de la agricultura familiar, zonificacin de los rubros agrcolas
de acuerdo a las aptitudes y caracterstica de la
zona, certificacin de la produccin de pequea
escala, polticas de desarrollo rural que incluya
la cooperativizacin de las comunidades rurales
para una mayor competitividad productiva, etc.
El futuro del pas necesita del campo, pero
de un campo y de una produccin rural que respeten profundamente los recursos naturales, la
ecologa, y que sustenten, alimenten y recreen las
posibilidades de vida de las grandes mayoras.

Sin embargo, el campo es una oportunidad


inmensa, pero necesita de un acompaamiento constante y responsable del Estado y de otros
organismos que fomenten la capacidad instalada
de los jvenes. Es, pues, urgente llevar adelante
polticas pblicas incluyentes crebles, motivadoras, capaces de devolver el sueo a los jvenes. La
tentacin de la sociedad consumista a la que estn
sometidos exige un alto grado responsabilidad y
honestidad de aquellos que son responsables de
encauzar las lneas de accin para este sector tan
importante de la sociedad paraguaya.
El desafo es grande. Pareciera ser imposible
revertir una situacin de tanta marginalidad, exclusin y migracin juvenil. Marginacin de tantos aos y tan acentuada en ste ltimo. No se
puede dejar de soar, pero tampoco de exigir a las
instancias correspondientes del Gobierno nacio20

_________________
1 Estos datos estn determinados por la metodologa de
lnea de pobreza que utiliza el ingreso econmico per
cpita para la clasificacin de la pobreza.

tema del mes

Crisis de representacin
y nuevo espritu de la
juventud paraguaya
Hernn Altamirano*

Son pocos ya los espacios organizativos en Paraguay libres de


la accin hegemnica de los partidos tradicionales, que a su vez
son histricamente brazos operativos del poder econmico que
opera lucrando con nuestros recursos, incluso desde otros pases.
En nuestros das, todos los espacios de organizacin y toma de decisin que nacieron con nobles propsitos de representacin, como
sindicatos, cooperativas, asambleas, centros de estudiantes, comisiones vecinales, etc., son cooptados por la hegemona tradicional
de un partido de masas y dejan de responder a las demandas de
sus integrantes para pasar a responder a los intereses del partido,
que a su vez responde a los intereses de la clase econmicamente
dominante.

* MEI (Movimiento Estudiantil


Independiente).
Email: altamiranohernan68@hotmail.com

N 348 - Septiembre 2014

Generalmente solemos ver la crisis de representacin como vicios de nuestra gente misma y su mala organizacin, creyendo que
son vicios innatos de nosotros mismos y que es imposible lograr
organizaciones potables, que son sus propios agremiados quienes
21

llevan el entreguismo y la derrota en la sangre, sin saber muchas


veces que la causa de esta derrota es el patrocinio econmico de
estas estructuras y su hegemona ya naturalizada e implcita contra
la cual es muy difcil luchar en condiciones adversas y sin recursos,
sin el respaldo de una estructura tan grande como el Estado, con
sus respectivas herramientas jurdicas en contra nuestra y utilizando estos partidos de masas como aparatos de reproduccin ideolgica; entonces nosotros entramos con todo el escenario adverso
y conspirando en contra nuestra, imposibilitados de antemano de
generar grandes cambios, sintindose adems atropellada nuestra
conciencia autnoma y crtica, dejndonos arrastrar por los fuertes vientos del pensamiento comn, que claramente responde a un
pensamiento ideolgico dominante.
Movimiento estudiantil
Desde el movimiento estudiantil, donde nos toca actuar como
actores activos por la disputa de los espacios gremiales, entendemos
a la ciencia como una herramienta histrica tambin detentada por
estos sectores minoritarios y direccionada en funcin a sus intereses. Por ende, para nuestro movimiento, la ciencia y la pedagoga
no son accesibles para todos, ni mucho menos neutrales, no van
dirigidas a las masas populares y a su necesidad. En Paraguay, la
educacin superior se basa en la exclusin: tiene pesados aranceles,
imposibles de pagar para los sectores populares y es causante de
gran desercin estudiantil, llegando a cifras preocupantes en Paraguay, con apenas un 6% de la poblacin en las aulas universitarias.
Aunque la UNA goce de autonoma universitaria, esta es solo
nominal y el proyecto cartista logr imponerse y colocar, a travs
del senador Galaverna, al nuevo rector Enrique Froiln Peralta (con
una lnea muy complaciente para dicho proyecto), dejando entrever
que la autonoma universitaria es en realidad fcilmente permeable
para estas superestructuras.
La juventud estudiantil paraguaya va dando agigantados pasos
en la democratizacin de la universidad, basndonos en la politizacin de los agremiados (que se diferencia sustancialmente de la palabra partidizacin) con la incrementacin del debate poltico en
las aulas y pasillos de las facultades para contrarrestar la brecha que
nos separa de la democracia dentro de la universidad, e intentando
fortalecer nuestro espacio que son las ciencias sociales, indispensables para el desarrollo integral de la nacin, con el objetivo a mediano o largo plazo de la instauracin de la Facultad de Ciencias Sociales (ya que no existe y somos actualmente una escuela dependiente
de la Facultad de Derecho). Ya estamos dando pasos tambin en la
discusin de la malla curricular (confeccionada en los aos 70) y
logramos ya tambin la institucionalizacin del centro de estudiantes para que este pueda tener un mayor alcance y representatividad.
22

Los jvenes
paraguayos tambin
trabajan en la
consolidacin de la
conciencia luchando
contra los manejos
irregulares y
partidizados de los
recursos estatales
y a favor de la
inclusin
de los sectores
marginados como
por ejemplo
los baados de
Asuncin.

tema del mes


Baados marginados
En otros espacios, los jvenes paraguayos tambin trabajan en la
consolidacin de la conciencia luchando contra los manejos irregulares y partidizados de los recursos estatales y a favor de la inclusin
de los sectores marginados como por ejemplo los baados de Asuncin. Actualmente, la direccin estatal y la municipal pretenden llevar a cabo el proyecto Franja Costera, que solo beneficiara a un pequeo sector de la sociedad e intentando expulsarlos, sin el mnimo
inters en el desarrollo integral de las partes afectadas, sin incluirlos
en un plan de desarrollo social, siendo ellos los principales actores
en la escena, actores lamentablemente pasivos de un proyecto que
tiene fines claramente de especulacin inmobiliaria y lucro econmico. Semanas atrs, el intendente Arnaldo Samaniego intent la
modificacin de la ordenanza municipal N 113/2003 para permitir
la entrega de las tierras fiscales a empresas privadas para obras de
infraestructura, de modo a llevar a cabo el proyecto que necesita la
expulsin de sus habitantes de las zonas afectadas, pero encontrando frrea oposicin en los mismos, cosa que resultara imposible
sin organizacin, y esta es fruto de la la accin de las organizaciones
sociales en la zona, es decir, de la juventud paraguaya que reconoce
a los baadenses como legtimos dueos de las tierras pretendidas.
Bachilleratos populares
Al incursionar activamente en los baados vemos la necesidad
de desnudar cuestiones poltico-econmicas que han producido la
expulsin del campo, como por ejemplo el crecimiento de la produccin de soja, que ha desembocado en la expulsin del campo y
el hacinamiento en estos cinturones de pobreza que son los baados; y ante la falta de polticas sociales que reivindiquen la dignidad
de todos los sectores (como una reforma agraria), vemos la imperiosa necesidad de que llegue a estas zonas un programa social de
educacin que pueda brindar a los baadenses acceso a las aulas en
forma gratuita y a la formacin de una nueva conciencia autnoma
que responda a sus preguntas y a sus problemas como comunidad.
Actualmente en los baados trabajamos en el proyecto Bachilleratos populares (ver pg. 32), que es un espacio que pretende la
instauracin de aulas populares con el fin de que los pobladores y
pobladoras baadenses tengan la posibilidad de acceder a las aulas
secundarias de forma gratuita y enmarcadas a un sistema flexible
que se ajuste a las necesidades reales de la gente, con aulas situadas
dentro de su comunidad y con horarios adecuados a las actividades
laborales que desempean los miembros de la comunidad.
Qu son los Bachis populares?
Los bachilleratos populares son colegios de la educacin media
N 348 - Septiembre 2014

23

(1ro al 3er ao) abiertos en el barrio desde la organizacin, para dar


la oportunidad de terminar los estudios secundarios a las y los jvenes y adultos que son excluidos de la educacin en nuestro pas.
Con docentes voluntarios con formacin en cada rea y basado
en el Plan Curricular del MEC, el Bachi adapta los contenidos para
trabajar desde la realidad misma del barrio, con una pedagoga participativa que orienta el estudio y el trabajo hacia mejorar la calidad
de vida en el barrio y la ciudad.
Por qu y para qu un Bachi popular?
El sistema educativo actual de nuestro pas excluye a una gran
mayora de la poblacin de la posibilidad de ejercer su derecho a
la educacin y al trabajo digno, reproduciendo las desigualdades
e injusticias en las cuales se sustenta el proyecto de desarrollo excluyente actualmente vigente. Para un pas con educacin pblica,
gratuita, de calidad y orientada al desarrollo del pueblo, a la par de
disputar a la educacin formal las leyes, el presupuesto y los programas, con los Bachis ayudamos a construir la educacin que queremos, partiendo de la misma necesidad de la gente de ejercer su
derecho a la educacin y de trabajar desde su propia realidad para
transformarla y construir una vida digna.
Es all en los baados abandonados por desidia estatal donde jvenes de diferentes organizaciones independientes abordamos esta
problemtica articulando de manera a paliar esta grave crisis social
que es la escasa accesibilidad a la educacin, forzando al mismo Ministerio de Educacin y Cultura al reconocimiento de este proyecto,
de modo que los egresados y egresadas puedan obtener el ttulo de
bachiller, obteniendo por ende mayores proyecciones laborales que
permitan la satisfaccin de sus necesidades bsicas y les permita
llevar una vida digna.
El Bachi naci el ao pasado en las zonas bajas del barrio
Stma. Trinidad (Baado Norte) y en la zona de la Terminal de mnibus de Asuncin, intentando brindar asistencia educativa a los
pobladores y trabajadores formales o informales de ambas comunidades que no hayan terminado sus estudios secundarios e intentando determinar tambin cules eran las necesidades de la comunidad a paliar, dando adems una mirada crtica al contenido del
MEC adecundolo a la realidad misma del barrio
El Bachi trabaja en los barrios con las/os estudiantes y la comunidad: las escuelas, las comisiones vecinales, las universidades, colegios, grupos de jvenes, de mujeres, organizaciones sociales, etc.,
de manera colectiva y participativa.
La organizacin se basa en las plenarias de docentes y de estudiantes, y tiene una coordinacin general, as como coordinaciones

24

Al incursionar
activamente en los
baados vemos
la necesidad de
desnudar cuestiones
poltico-econmicas
que han producido la
expulsin del campo,
como por ejemplo
el crecimiento de la
produccin de soja,
que ha desembocado en la expulsin
del campo y el
hacinamiento en
estos cinturones de
pobreza que son los
baados.

tema del mes


por cada bachillerato. Las materias son desarrolladas por parejas
pedaggicas.
La organizacin de los Bachis se sustenta a partir de la autogestin
En el mes de febrero de 2014 se experiment un gran avance en
diversos frentes del proyecto Bachilleratos populares, que luego se
vio obligado a detener su marcha por la grave crisis de tierra que
significa el proyecto Franja Costera, que, como sabemos, no tiene
ninguna orientacin social sino solo de lucro econmico y, ante la
amenaza de la inminente expulsin de la gente de sus territorios,
nos vimos obligados a abocar todos nuestros esfuerzos a la organizacin de las comunidades en funcin a la defensa de sus baados
donde nacieron, obligndonos, por ende, a suspender temporalmente el proyecto estudiantil.
Si bien el Bachi se encuentra temporalmente suspendido en
sus actividades a causa de la inundacin, podran empezar su marcha nuevamente a partir de la integracin de nuevos voluntarios capacitados en cualquiera de las 5 reas: Comunicacin, Matemtica,
Ciencias Sociales, Ciencias Bsicas y Realidad Social, para no solo
restablecer el Bachi en las zonas donde operaba, sino para dar
nacimiento al proyecto en nuevos barrios de la ciudad y el campo,
creando, por qu no, una red nacional que pueda paliar este problema que es la educacin y que el Gobierno no est dispuesto a mejorar.

http://jesuitas.org.py/

Desde nuestros respectivos espacios de trabajo, ya sean acadmicos, sindicales, estudiantiles, vecinales, etc., instamos a otros jvenes paraguayos con espritu de cambio a acoplarse a estos equipos
de trabajo, ya sean del Bachi o de tantos otros equipos que hay en
pleno proceso de consolidacin que buscan una sociedad ms justa
e igualitaria y con igualdad de oportunidades para todos y todas
para alcanzar un progreso equilibrado.

N 348 - Septiembre 2014

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Nuevos horizontes
juveniles
http://jesuitas.org.py/

Jos L. Caravias, sj*

Los mayores criticamos con frecuencia a los jvenes. A veces les


damos muy duro. Crticas severas, desconfianzas, negatividades sin
fin
Los jvenes de hoy se abren camino entre desechos. Sus troncos madre con frecuencia estn apolillados. Los terrenos que pisan
huelen a humedad recalentada. Densas nieblas difuminan sus horizontes. Qu hacer? Dnde ir? A qu aspirar? Qu valores tradicionales sirven hoy?
De hecho, en este basural moderno despuntan brotes nuevos,
desconocidos para los tradicionalistas y, por consiguiente, despreciados. Pero acaso no pueden florecer del estircol nuevas bellezas
de Dios, el Dios siempre nuevo?
Los que intentamos vivir la espiritualidad ignaciana aprendemos
a detectar la mano creativa de Dios, capaz de hacer brotar nuevas
yemas en troncos aosos y nuevas flores en tierras arrasadas.
Los brotes de las nuevas realidades en el mundo juvenil nos invitan a respetarlos y cuidarlos con herramientas de fe en Cristo, el
eternamente joven. En las yemas de las nuevas plantas nos gia Jess, invitndonos a colaborar con l.
26

*Email: jlcaravias@terra.com

tema del mes


Intentemos echar un vistazo, a vuelo de pjaro, a las nuevas realidades en desarrollo dentro del mundo juvenil.
Los jvenes son rebeldes. No les agradan mucho los valores clsicos que se les quieren imponer. No aceptan ser copia exacta de
sus progenitores. Ellos intuyen soluciones nuevas, que sus padres ni
suean. La novedad de su mirada debiera inspirarnos a todos. Hay
que escucharles. Y dialogar de veras. Uniendo los cimientos de la
experiencia con las luces juveniles ser posible construir un mundo
nuevo, en el que haya respeto para todos.
Medio siglo atrs los nios permanecan en sus casas por largo
tiempo cuidados personalmente por su mam. Hoy la mayora de
los nios ven poco a sus madres y aun menos a sus padres. Desde
muy corta edad son depositados cada da en guarderas y jardines de
infantes. Lo cual les da un despabilamiento muy especial, por tener
que sobrevivir entre muchos. Sus mentes chisporrotean muy tempranamente. Ms aun porque de muy corta edad ya llevan cargadas
en su mente miles de horas de televisin. Su inteligencia se vuelve
altamente imaginativa y cuestionadora, lo cual es un gran potencial
si es que se sabe encauzar creativamente.
Hoy estudian formacin media muchsimos ms jvenes que
unas dcadas atrs. Pero los programas que se les obliga a tragar
son empachosos y en muchos casos inservibles. Es cruel obligarles
a rendir quince asignaturas por semestre, materiales retenidos con
alfileres memorsticos, que el viento del tiempo se encarga de borrar enseguida. Se les mete a presin en encasillados preestablecidos,
anulando todo tipo de creatividad. Los jvenes se rebelan contra estos planes de estudio que les aprisionan, y tienen razn. De hecho,
algunos de ellos admirablemente se esfuerzan en horas extras para
desarrollar sus propias cualidades. Y muchos tienen que trabajar
para poder estudiar, lo cual supone una vida de mucho esfuerzo.

Convivimos en la
actualidad varias
generaciones, ya
que los ancianos
duramos mucho
ms. Hay jvenes
que buscan dilogos
autnticos con sus
viejos. Pero los
mayores tenemos
que estar dispuestos
a admirar y cultivar
su creatividad.

N 348 - Septiembre 2014

Para los jvenes el sexo ya no es un tema tab. Hablan e investigan sobre ello. Este destape general ha producido explosiones inadecuadas, pero que se plantee sobre la mesa un tema tan vital es
sumamente positivo. Falta divulgar los conocimientos serios sobre
sexualidad que se estn desarrollando en la actualidad.
Ante tantos matrimonios fracasados, cantidad de jvenes buscan aprender a enamorarse de veras. Hoy da algunas parejas van al
matrimonio mucho mejor preparados que antes. Hay jvenes que se
toman muy en serio aprender a desarrollar su sexualidad sin remordimientos, de forma que en su futuro matrimonio la sexualidad sea
expresin y cultivo de un autntico amor conyugal. Atender eficientemente a parejas dispuestas a crecer siempre es hoy da un apostolado de primer orden.
Resecos de tanto materialismo consumista, muchos jvenes tienen sed de nuevas experiencias espirituales. Las buscan con frenes.

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Muchas veces, fuera de la Iglesia Catlica, que rechazan por cuadriculada y retrgrada.
La imagen de Jess que le presentamos no les
llega, no colma sus expectativas, porque les entregamos romnticas imgenes de un Jess trasnochado, que no tiene nada que ver con su mundo.
La mayora de las catequesis juveniles pasan a kilmetros por encima de sus necesidades.
Pero cuando se les presenta la actualidad viviente de Jess, la de su tiempo y la de ahora, se
entusiasman con l. Corren entre ellos, a su ritmo,
hermosas canciones sobre Jess.
Sienten ansias de realizacin personal, de prosperidad colectiva, de felicidad autntica El consumismo materialista no les llena. Ni tampoco espiritualidades melifluas de otros tiempos. Se van
formando nuevos tipos de comunidades juveniles
acordes con su cultura y sus ansias.
Convivimos en la actualidad varias generaciones, ya que los ancianos duramos mucho ms. Hay
jvenes que buscan dilogos autnticos con sus
viejos. Pero los mayores tenemos que estar dispuestos a admirar y cultivar su creatividad.
La amistad siempre ha sido propia de la juventud. Hoy sigue sindolo. Pero sus manifestaciones
cambian con los tiempos. Se necesita buen espritu
de discernimiento para saber qu es y qu no es
amistad. Aprender a divertirse sin necesidad de
recurrir a ningn tipo de droga. Conocimiento,
respeto y complementariedad entre chicos y chicas. Solidaridad total ante cualquier problema del
amigo o amiga.
Florece entre los jvenes una nueva dignificacin de la mujer Muchsimas chicas saben valorarse y hacerse respetar.
Corren entre ellos aires de superacin del racismo, la xenofobia, los fanatismos, los prejuicios
Buscan poder abrir los brazos a todos, sin tantos
prejuicios paralizantes del pasado.
Los Foros Sociales estn llenos de jvenes Y
los movimientos altermundistas En ellos revolotean nuevas ideas y nuevos horizontes.
Los voluntariados se alimentan de jvenes.
Ellos disfrutan con experiencias de intercambio de

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estudiantes Profesionales sin fronteras, bsicamente integradas por jvenes, atienden heroicamente a variadas situaciones humanas extremas
Se desarrollan nuevos tipos de atencin y respeto a los minusvlidos, a enfermos contagiosos, a
emigrantes Nacen nuevos tipos de experiencias
organizativas Crece un nuevo tipo de respeto y
dilogo entre religiones
Los jvenes se enrolan con facilidad en protestas ambientalistas, a manifestaciones solidarias o
ecumnicas
Cuaja entre ellos una nueva concepcin de
ciudadana mundial Sus comunicaciones estn
totalmente globalizadas. Para comunicarse han
borrado las distancias. Muchsimos han superado
los nacionalismos.
Empieza a emerger entre ellos el gusto por lo
ecolgico, lo natural, lo autctono, lo reciclable, lo
integral
Se interesan por las utopas y los sueos de los
pueblos A muchos les entusiasma la ciencia ficcin.
Despuntan nuevos aspectos de la vida: amor
autntico, justicia eficaz, identidad cultural, educacin alternativa, trabajos en equipo
Algunos optan por la medicina natural y cultivan productos ecolgicos.
Brotan nuevos tipos de gobierno solidario,
desde las bases, en dilogo y cooperacin Proliferan las asociaciones deportivas y el intercambio
entre ellos.
Aprender a detectar en estas experiencias hacia dnde seala el dedo de Dios es misin privilegiada del laico ignaciano. Crecen entre juncos
selvticos, pero ah estn. Ayudarles en su difcil
desarrollo es nuestra misin.
Creer en Jess es aceptar de corazn, a pesar
de las apariencias contrarias, que el amor puede y
tiene que triunfar sobre el egosmo. La savia cristolgica, siempre renovada, sigue creciendo, rompiendo terrenos muy pisoteados!
Otro mundo es posible. Y los jvenes tienen la
llave de ese futuro
Algo nuevo est naciendo, no lo notan?

tema del mes

Cuerpo e intersubjetividad
Luis Ayala*

En el principio era la carne. La influencia del pensamiento occidental en cuanto a la dualidad cuerpo-alma y naturaleza-cultura
es una idea fuerte que mueve mucho nuestras reflexiones o nuestras
miradas sobre nosotros y el mundo. Carne y sentido como unidad.
El cuerpo humano, la carne humana es receptor de acontecimientos culturales y sociales que se inscriben en l. El cuerpo lleva
la historia de su medio. Lo guarda, lo disfruta, lo duele, lo padece.
Somos un cuerpo en constante dilogo con otro(s) cuerpo(s).
Desde el momento de nuestra existencia la comunicacin se da
entre cuerpos. El feto en su gestacin recibe todo del cuerpo de la
madre. La madre tambin siente que el pequeo ser se comunica
con ella de alguna forma. Es un lenguaje que no es verbal.
* Psiclogo, filsofo y educador. Profesor del ISEHF.
Email: es.de.luis@gmail.com

N 348 - Septiembre 2014

Franoise Dolto, psicoanalista francesa, nos habla de la imagen


del cuerpo y esquema corporal. El esquema corporal especifica al
individuo en cuanto representante de la especie, sean cuales fueren el
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lugar, la poca o las condiciones en que vive. Este


esquema corporal ser el intrprete activo o pasivo de la imagen del cuerpo, en el sentido de que
permite la objetivacin de una intersubjetividad,
de una relacin libinal fundada en el lenguaje, relacin con los otros y que, sin l, sin el soporte que
l representa, sera, para siempre, un fantasma no
comunicable (Dolto, 2012, p.21)
La imagen del cuerpo es la sntesis viva de
nuestras experiencias emocionales: interhumanas,
repetitivamente vividas a travs de las sensaciones
ergenas electivas, arcaicas o actuales. Se la puede
considerar como la encarnacin simblica inconsciente del sujeto deseante, y ello, antes inclusive de
que el individuo en cuestin sea capaz de designarse
por el pronombre personal Yo (Dolto, 2012, p.
21). Gracias al entrecruzamiento del esquema corporal con la imagen del cuerpo es que podemos
comunicarnos con el otro (con otro cuerpo).
El esquema corporal refiere el cuerpo actual en
el espacio a la experiencia inmediata. Puede ser independiente del lenguaje, entendido como historia
relacional del sujeto con los otros. El esquema corporal es insconciente, preconsciente y consciente. El
esquema corporal es evolutivo en el tiempo y en el
espacio. La imagen del cuerpo refiere el sujeto del
deseo a su gozar, mediatizado por el lenguaje memorizado de la comunicacin entre sujetos. Puede
hacerse independiente del esquema corporal. Se articula con l a travs del narcisismo, originado en la
carnalizacin del sujeto en la concepcin. La imagen
del cuerpo es siempre inconsciente, y est constituida
por la articulacin dinmica de una imagen de base,
una imagen funcional y una imagen de las zonas
ergenas donde se expresa la tensin de las pulsiones (Dolto, 2012, 22).

Esta biografa de mi cuerpo en m es el que


me permite entrar en contacto con otro cuerpo.
Martin Buber menciona en su libro Yo T que
es en el encuentro entre dos personas donde se da
el reconocimiento del otro tal cual es, l menciona con una frase bella, significativa y profunda
te veo. Este te veo es la presencia existencial del
otro en m. Y es entre el yo y el t que sucede algo,
la comunicacin. En ese entre nuestros cuerpos
hablan.
La comunicacin corporal lo aprendemos
desde la concepcin y la utilizamos desde que nos

30

encontramos presentes en esta tierra. Sarkissoff,


psiquiatra suizo, que uni en su trabajo diversas
tcnicas corporales con el psicoanlisis, habla de
la empata entre el beb y la madre.
Sutil psiclogo, el recin nacido sabe cundo se
dispone slo de un falso-self para comunicarse con l.
Reacciona a la ms mnima falta de empata de su
madre, y solo puede regocijarse plenamente cuando
ella siente por l la ms completa DEVOCIN, y se
lo demuestra dentro de un PLACER compartido, al
cual tiene derecho.
-La sonrisa de un recin nacido! Es de verdad
la de un ser no desarrollado?
Al contrario, la sabidura que expresa, aunque
no es mental, s es profunda. Es evidente, l sabe; no
necesita lenguaje; su conocimiento, verdadero, es intuitivo, inmediato. (Sarkissoff, 1996, p. 69)

Somos seres comunicacionales desde siempre. Entre los cuerpos hablamos. La presencia del
cuerpo del otro genera en nosotros muchas cosas.
Puede ser un peligro, me siento bien, no me siento bien ante su presencia, me cae simptico, estoy a la defensiva, me entrego, confo, etc. Se dan
muchas emociones y sensaciones cuando estamos
ante alguien, ante otro cuerpo.
Solamente para reforzar ms la idea de la presencia, la empata, le pido un socorrito ms a Sarkissoff.
Es la empata (y su corolario, la presencia) las
que permiten al nio llegar a ser consciente de l mismo y construir su identidad. Si su madre carece de
ella, como lo son las madres psicticas, el nio sufre
en su identidad y el lecho de una futura psicosis se
va cavando.
La empata... es como el amor, cuanto ms se habla de ella, menos se sabe qu es.
Quieren correr el riesgo?
-Resonancia vibratoria surgiendo directamente entre dos inconscientes fuera de la influencia del
mental y de las memorias.
-...la empata designa todo lo que, sutilmente,
liga una madre a su hijo, lo que hace que ella sepa,
antes que los otros, lo que necesita, lo que piensa, lo
que ama, lo que teme.
-Es tambin la empata la que informa al nio
sobre todo lo concerniente a su madre: ella no puede
ocultarle nada, lo capta todo, lo sabe todo de ella.

tema del mes


- Es un saber, pero tambin una comunicacin transpersonal teleptica, una riqueza y una felicidad, una fuente de paz, de simpata, de
comprensin, de amor entre dos cmplices (Sarkissoff, 1996, p. 77).

En esta relacin tan primaria es donde aprendemos a registrar


en el cuerpo que somos seres relacionales. Ah aprendemos que
podemos abrirnos a los otros, o desconfiar de los otros. Esa experiencia primera es fundamental y crucial para nuestro presente. El
cuerpo registra todas estas experiencias y sale a flote cuando entramos en contacto con otros seres humanos que van apareciendo en
nuestra historia por el camino.
Rupert Sheldrake, bilogo y cientfico britnico, habla del sptimo sentido. Que cuando nos encontramos entre personas y empezamos a conectarnos, habla de que la informacin tambin est en
el aire. Me recuerda ese algo que pasa entre que deca Martin Buber.

Ilustracin de la tapa del libro La imagen


inconsciente del cuerpo, Franoise Dolto (Paids)

Somos carnalidad comunicantes. El cuerpo registra desde la


concepcin los deseos del otro, los percibe, tiene informacin de lo
que le llega del otro. Con la racionalidad occidental, donde se dio
mucho ms importancia a la razn, y toda nuestra tradicin judeocristiana de que el cuerpo haba que castigar por sus inclinaciones
perversas, se perdi de vista toda la sabidura que guarda el cuerpo.
El cuerpo es sabio, el cuerpo tiene un saber que se comunica. El
cuerpo tiene la historia de una sabidura ancestral. Esto es un fenmeno de todos nosotros, nosotros tambin estamos ah. Franoise
Dolto deca: Lo que se calla en la primera generacin la segunda
lo lleva en el cuerpo (Confieso que no s de qu libro es esta frase,
es medio irresponsable de mi parte, pero no quera dejar de citar.
Tal vez La causa de los jvenes o La causa de los nios o Nios
agresivos o nios agredidos?). El cuerpo registra una historia. Y esa
historia registrada en nuestra carne aparece con su rostro. De ah
la importancia de escuchar a nuestros cuerpos, sanar historias que
puedan ser sanadas o reescribir nuevas historias, historias ms sanas en nuestros cuerpos.

_________________
Referencias bibliogrficas
DOLTO, F. La imagen inconsciente del cuerpo. Buenos Aires, Paids, 2012.
SARKISSOFF, J. Cuerpo y Psicoanlisis. Bilbao, Descle de Brouwer, 1996.
ALEMANY, C. y GARCIA, V. El cuerpo vivenciado y analizado. Bilbao, Descle de
Brouwer, 1996.
SHELDRAKE, R. El espejismo de la ciencia. Barcelona, Kairos, 2012.
ACUA DELGADO, A. El cuerpo en la interpretacin de las culturas. En: Boletn Antropolgico. Ao 2001, Vol. I, N 51. Enero-Abril 2001 - ISSN 1325-2610. pp. 31-52.
LPEZ SENZ, C. Intersubjetividad como intercorporeidad. En: La Lmpara de Digenes. Enero-junio, julio-diciembre. Ao/vol. 5, Nos 008 y 009. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Puebla, Mxico. pp. 57-70.
GOSENDE, E. Interrogando la escena intersubjetiva en la Experiencia del subte. En:
Subjetividad y Procesos Cognitivos. Ao 2005, Vol. I, N 51. Enero-Abril 2001 - ISSN
1325-2610. pp. 131-160.

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Las y los jvenes:


construyendo presente,
construyendo futuro
http://jesuitas.org.py/

Hernn Altamirano, Cecilia Vuyk*

La juventud somos la mitad del pas. Y, al contrario de los discursos que sostienen que somos el futuro, la juventud es el presente.
Si no construimos hoy la sociedad que queremos, la sociedad que
necesitamos, no habr futuro habitable para la juventud en el pas y,
por ende, no habr pas para el pas.
As como vamos, el proyecto econmico y poltico que hoy gobierna el pas no tiene pensado un futuro de desarrollo para nosotras y nosotros, sino solamente un futuro de exclusin y cada da de
ms miseria y marginacin. Sin embargo, en las calles, en las escuelas, en los campamentos, en los refugios, se respira un aire diferente,
y sin dudar decimos: ESTAMOS CAMBIANDO ESA REALIDAD,
ESTAMOS CONSTRUYENDO UN FUTURO MEJOR, UN FUTURO NUESTRO.
Los Baados de Asuncin son una clara muestra del proyecto
de exclusin que hace varias dcadas gobierna nuestro pas. Gran
parte de las y los pobladores de los Baados son campesinas y campesinos expulsados del campo por el avance de los yvy guaz jra,
32

* Organizacin de los Bachilleratos


Populares Coordinadora de
Emergencia de Baado Norte,
Asuncin.
Email: cecivuyk@gmail.com
altamiranohernan68@hotmail.com

tema del mes


del latifundio, que fue echando a las y los paraguayos del campo, ya
sea con represin, con arriendo o alquiler de sus tierras, con fumigaciones, con matones o a travs del Estado a su servicio, con falta
de servicios bsicos, de oportunidades, de trabajo, de escuelas.
Con esfuerzo y trabajo, las distintas generaciones que fueron habitando los Baados fueron alzando sus casas y construyendo los
barrios: rellenando los terrenos, construyendo los caminos, conquistando derechos bsicos, abriendo espacios educativos, culturales, etc. Entre todas y todos, con solidaridad y sudor, construyeron
lo que hoy son los Baados, comunidades de trabajadoras y trabajadores asuncenos que luchan por su tierra y por una vida mejor,
da a da.

Miles de jvenes
que habitan en los
Baados ya nacieron
all o vivieron la
mayor parte de su
vida en los barrios.
En varios lugares
son la tercera
generacin que
habita los Baados,
construidos por
sus abuelas y
abuelos que en la
mayora vinieron del
campo. Y, asimismo
como ellos fueron
expulsados del
campo por un
proyecto de atraso,
de falso desarrollo
excluyente y opresor,
hoy su futuro se ve
amenazado por ese
mismo proyecto

N 348 - Septiembre 2014

Miles de jvenes que habitan en los Baados ya nacieron all o


vivieron la mayor parte de su vida en los barrios. En varios lugares
son la tercera generacin que habita los Baados, construidos por
sus abuelas y abuelos que en la mayora vinieron del campo. Y, asimismo como ellos fueron expulsados del campo por un proyecto
de atraso, de falso desarrollo excluyente y opresor, hoy su futuro se
ve amenazado por ese mismo proyecto que, de la mano de la Municipalidad y del gobierno nacional, quiere expulsar a las pobladoras
y pobladores del Baado de sus tierras, para venderlas a empresas
privadas principalmente extranjeras y ponerlas al servicio de los
negocios y la especulacin financiera, para el desarrollo de una pequea minora, con el desalojo y la miseria de la gran mayora.
Los Bachilleratos Populares son una propuesta que nace desde
jvenes en los barrios y en las universidades para abrir espacios de
educacin y organizacin en los barrios, frente a la poltica de exclusin del gobierno nacional. El 36% de las y los jvenes en nuestro
pas no terminan el bachillerato, y la mayora de ellos son jvenes
del campo y de las periferias de la ciudad. Creemos que la educacin construye presente y construye futuro, por lo que varias compaeras y compaeros empezamos hace unos aos en el Baado
y en otros puntos de la ciudad el proyecto de abrir Bachilleratos
Populares, impulsados desde la organizacin, para todas aquellas
personas que quieran terminar sus estudios, de manera gratuita y
trabajando desde el barrio y la realidad.
En el Bachillerato trabajamos con las y los vecinos del barrio
para comprender lo que sucede en nuestro pas, comprender cmo
estamos, las causas de cmo estamos y cmo organizarnos para
cambiar de raz esta situacin de atraso y exclusin. En ese sentido,
la educacin no la entendemos como algo encerrado en s mismo,
sino como accin y movimiento.
En ese sentido, la organizacin de los Bachilleratos, en el marco
de toda la emergencia de las inundaciones, est trabajando junto
con las coordinadoras zonales y las organizaciones de vecinas y vecinos para hacer frente a las inundaciones, y hoy, desde el Comit
33

de Emergencia de Baado Norte y en conjunto con todas las organizaciones de los Baados, en la lucha por la titulacin de las tierras a
favor de las y los pobladores, contra el desalojo de los barrios y por
un verdadero desarrollo que incluya a todas y todos.
La verdadera educacin, esa educacin orientada a un proyecto de pas desarrollado, soberano e independiente, lucha desde la
realidad y educa desde la realidad, desde el da a da, construyendo
en la accin el conocimiento necesario que permita a todas y todos
avanzar y desarrollarnos en todas las reas.
Sin el reconocimiento oficial del MEC an algo por lo que peleamos, ya que el conocimiento es vlido y debe valer para el ttulo de todas y todos los que estudian es un desafo trabajar en el
Bachillerato cuando la educacin hoy en da se vende como mercanca, negando el derecho de una educacin pblica, gratuita y
de calidad a todas y todos. El mismo sistema educativo excluye y
reproduce la exclusin, y aprovecha la necesidad de la gente para
vender la educacin y lucrar con un derecho tan bsico y necesario.
Eso llev a que las clases del Bachillerato hoy estn en un cuarto
intermedio. Pero la organizacin contina el trabajo en el barrio
y, pasito a pasito, lograremos ir asentando las bases para abrir ms
espacios de educacin, Bachilleratos que trabajen desde el barrio y
estn reconocidos por el MEC para el ttulo de todas y todos, y ms
organizacin en los barrios para sumar cada da ms fuerza en esta
lucha por la tierra y la vida, en esta lucha por un desarrollo de todas
y todos.
La invitacin para todas y todos los que quieran sumarse est
ms que abierta. Si tienen ganas de sumarse a espacios de educacin, de arte, de cultura, a la lucha por la tierra y por la dignidad,
a todo lo que las ganas y la creatividad puedan inventar, las y los
esperamos. La lucha es de todas y todos, la educacin es accin y
movimiento, y el nuevo Paraguay libre, independiente y desarrollado lo construimos todas y todos. Como dijimos con fuerza, en la
lucha, estamos cambiando esta realidad. Sumate, te esperamos. La
dignidad no se vende, se defiende!

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La verdadera
educacin, esa
educacin orientada
a un proyecto de
pas desarrollado,
soberano e
independiente, lucha
desde la realidad
y educa desde la
realidad, desde el
da a da.

pensar y creer

Rejuvenece, Paraguay!
Margot Bremer, rscj

En la asamblea de Rama los jefes de los grupos de


Israel se dirigieron a Samuel, coordinador (juez) de
aquella Confederacin, exigindoles elegir a un rey
que les gobierna como lo hacen los reyes de todos
los pases. Samuel les respondi que se lamentarn
del rey que hayan elegido Pero no quisieron
escuchar le y dijeron: No. Tendremos un rey y
seremos como las dems naciones1. Sam 8,5.18-19.
Paradigma bblico de envejecimiento de un pueblo

*Email: margotbremer@hotmail.com

N 348 - Septiembre 2014

Este texto bblico nos revela el fin de la juventud del pueblo de


Israel, que naci como una confederacin de diferentes culturas
marginadas, modelo poltico inaudito y nuevo, una joven y esperanzadora alternativa de convivencia que haba emergido siglo y
medio atrs. Fue para aquel momento histrico y para aquel lugar
del Medio Oriente una propuesta visible de que otro mundo es
posible frente al tradicional sistema imperialista de los faraones
de Egipto, sistema que fue copiado e imitado por la mayora de pequeas naciones que formaron geogrficamente la Media Luna.
Nada ms que ciento cincuenta aos atrs, estos grupos haban comenzado a organizar y articularse, a partir del rechazo rotundo a
aquel sistema cuyas consecuencias haban sufrido sus antepasados
durante muchas generaciones. No haba posibilidad de crecer en
35

dignidad y libertad. Su sueo era la liberacin de


aquel sistema formando una organizacin popular que garantizara la interdependencia, soberana
y autogestin, sueo comn en la diversidad de
historias y culturas entre ellos; sueo que en innumerables asambleas les impulsaba a inventarse
una alternativa, avanzando lentamente en experiencias nuevas, sistematizaciones, evaluaciones y
correcciones y nuevas elaboraciones. Era la poca
de la juventud de Israel.
En tiempos de Samuel, coordinador general
de la Confederacin de las doce Tribus, ya se
haba infiltrado en el pueblo una gran desigualdad a nivel econmico y social por falta de permanente vigilancia, correccin y renovacin.
Ya se haba roto el equilibrio en la convivencia
que impeda continuar con una interdependencia y corresponsabilidad entre todos. El texto
arriba mencionado, texto clave para la historia
del pueblo de Israel, nos presenta uno de los
ltimos ataques para derrotar el sueo de una
sociedad alternativa que haban elaborado sus
antepasados. Aquel ataque fue ejecutado por una
minora, una oligarqua de latifundistas que se
haba formado apropindose poco a poco de las
tierras repartidas a iguales y, desalojando a sus
compatriotas campesinos, les contrataron como
peones, guardias (armados) o ahuyentndoles a
la periferia de Jerusaln, formando all un nuevo barrio marginado, el as llamado barrio de
abajo (2 Cron 24,22). La mayora del pueblo de
esta manera haba vuelto a ser esclavo como en
Egipto (1 Sam 8, 18), estado que aquella oligarqua que el texto llama jefes de Israel quera sellar con la instauracin de una monarqua (1 Sam
8,4). Queran asegurar su estatus que contradeca
a la constitucin original del pueblo alternativo.
Copiar una monarqua absoluta, modelo de las
dems naciones, iba a justificar su estatus ilegal
de acumulacin privada dentro de una sociedad
alternativa igualitaria y descentralizada. Haba
llegado la hora trgica de transformar el joven
pueblo de Israel, original y con propio rostro, en
una sociedad dependiente de las instrucciones
provenientes de la corriente ideolgica y comercial de todas las naciones que dependan en aquel
momento del imperio egipcio.

36

A veces esta historia se repite


En algunos rasgos el paradigma bblico tiene
cierta similitud con la historia de nuestros pases del Cono Sur de Amrica Latina, en la hora
despus de sus luchas por la Independencia. El
triunfo de la Independencia fue celebrado como
posibilidad de ser originales, de ser ellos mismos,
de ser jvenes. Pero hasta hoy todava queda mucho por hacer.
Quiero traer aqu a la memoria a Domingo
Faustino Sarmiento2, argentino, senador, historiador, presidente, comunicador y pedagogo, quien
muri en Paraguay en septiembre hace ciento
veintisis aos.
Ms que juventud y primavera, Sarmiento trajo envejecimiento e invierno a Paraguay que hoy
nos queda a rejuvenecer y descongelar. Sarmiento era un gran admirador de la cultura europea,
especialmente de la francesa. En su viaje a varios
pases europeos estudiaba los sistemas educativos
que aplicaba despus a la Educacin Pblica. Vea
en el dilema entre civilizacin y barbarie el problema ms grande de su pas. De joven conoci en
San Juan al gaucho FacundoQuiroga, protagonista de su futuro libro Facundo Quiroga, Civilizacin
y Barbarie, en el que descubri aquella tradicin
popular que frenaba el avance de la civilizacin.
Identificaba la civilizacin con la gente urbana
de ciudades al estilo europeo, que significaban
progreso. La barbarie, sin embargo, era toda la
gente del Interior relacionada con la naturaleza,
como el indio, el campesino, el gaucho que eran
segn l los salvajes que impedan el progreso. Este dilema, segn Sarmiento, solo poda
resolverse con la conquista de la civilizacin
sobre la barbarie, erradicando esta. Sarmiento
senta frente a estos salvajes una invencible repugnancia y aconsejaba a Mitre: no trate de
economizar sangre de gaucho. ste es un abono que
es preciso hacer til al pas. La sangre es lo nico
que tienen de seres humanos esos salvajes.
Sarmiento lleg a un cuestionamiento existencial al decir, parafraseando a Shakespeare, esa es
la cuestin: ser o no ser salvajes, presentando civilizacin y barbarie como dos extremos totalmente
antagnicos e irreconciliables. nico progreso sera la civilizacin europea, la que se estaba insta-

pensar y creer
lando en Buenos Aires. Muchas de las jvenes Repblicas del Cono
Sur compartan este ideal y lo copiaron adoptndolo a sus propias
capitales.
Los que antes haban luchado por su independencia de Europa, ahora, copiaron el sistema social, poltico, econmico y cultural
de este viejo mundo con la ilusin de construir de esta manera
un nuevo mundo. As como antes la Revolucin Francesa haba
sido un modelo para la independencia, as ahora la Ilustracin (de
Francia) arraig rpidamente en los colegios y las universidades de
las grandes ciudades de los pases de nuestro Continente. Aquellos
que no participaron de la educacin ilustrada fueron declarados
anrquicos e ignorantes, intiles para la construccin de una sociedad moderna.
Sin embargo, Sarmiento no fue la nica voz de esta tendencia
en el Cono Sur. Como ley de vida, un extremo evoca a otro. En
Uruguay, Jos Gervasio Artigas, llamado Protector de los Pueblos
Liberados, haba conseguido mediante un Reglamento Provisorio
la expropiacin de tierras de los emigrados, malos europeos y peores
americanos que posean por lo general inmensos latifundios. Fue
una de sus primeras medidas despus de la Independencia de 1825,
con el fin de retribuir estos lotes de los realistas emigrados a los
zambos, negros, libres, indios, blancos pobres y viudas. Artigas fue
uno de los Libertadores del Cono Sur con pensamientos sociales y
latinoamericanos ms avanzados, que chocaron frontalmente con
el pensamiento de las lites. Por eso termin siendo desterrado pasando el resto de su vida en el Paraguay.

Sarmiento lleg a
un cuestionamiento
existencial al decir,
parafraseando a
Shakespeare, esa
es la cuestin: ser
o no ser salvajes,
presentando
civilizacin y
barbarie como dos
extremos totalmente
antagnicos e
irreconciliables.
nico progreso sera
la civilizacin
europea, la que se
estaba instalando en
Buenos Aires.

N 348 - Septiembre 2014

Otros pases de Nuestramrica rejuvenecieron


Sin embargo, tambin en el Norte de nuestro Continente emergan contemporneos de Sarmiento con pensamientos contrarios a
l. Simn Rodrguez, de Venezuela, tambin llamado Robinson, se
preguntaba Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica Latina es
original. Originales han ser sus instituciones y su gobierno y originales los medios de fundar unas y otro. O inventamos o erramos! La
Amrica no debe imitar servilmente, sino ser original. Y cuando le
preguntaron que entiende l por original, respondi: Original es
copiarse uno a s mismo de lo que lleva dentro. Y dicen que un da
haba exclamado: Ms cuenta nos tiene entender a un indio que
a Ovidio. Y el venezolano Simn Bolvar, quien soaba con una
Amrica Latina unida, insisti en el desarrollo de la identidad propia bolivariana: Tengo presente que nuestro pueblo no es el europeo,
ni el americano del Norte; ms bien es un compuesto de Amrica y
frica, mucho ms que una emanacin de Europa. Indirectamente
hizo alusin al salvajismo de la colonizacin, al decir que todo era
extranjero en este suelo: religin, leyes, costumbres, alimentos, vestidos eran de Europa. Ni nada debamos imitar! Como seres pasivos,
nuestro destino se limitaba a llevar dcilmente el freno que con vio37

lencia y rigor manejaban nuestros dueos. Igualados a las bestias salvajes, la irresistible fuerza de la
naturaleza no ms ha sido capaz de reponernos en
la esfera de los hombres, principio a los ensayos de
la carrera a que somos predestinados. Ms tarde el
peruano Jos Carlos Maritegui manifest su intencin (1928) de perunizar a Per, lo que Nicols Maduro, actual presidente de Venezuela, aplic
a su pas diciendo que hay que venezolanizar a
Venezuela. Con dolor tiene que constatar que la
oposicin ha perdido este sentido: A la oposicin
venezolana, el colonialismo mental les hace despreciar a Nuestro Pueblo y esto significa despreciar a la
Patria que les vio nacer.
Vemos en estos pases una fuerte tendencia de
no copiar ni someterse a la influencia de imperios, sino crecer en originalidad y autoestima. Y
nos preguntamos cmo debemos interpretar las
palabras de nuestro presidente de turno del Paraguay, quien, al reunir a empresarios brasileros,
les invit en portugus usar y abusar de nuestro
pas, una seorita bonita y fcil?
Reflexin final
A qu conclusin nos llevan estas memorias y
comparaciones? El Samuel del pueblo de la Biblia
quien defendi la unidad soberana de su pueblo
con una inmensa diversidad cultural, para que
continuara autogobernndose. Sarmiento, Artigas, Simn Rodrguez y Simn Bolvar lucharon
por el nacimiento de una Amrica Latina original
con propios modelos de gobierno, reforzando la
identidad de una patria nueva en un Continente
joven. Tambin Paraguay puede remontarse a una
fuerte paraguayidad con races guaranes en la
utopa de la Bsqueda de la Tierra sin Mal. Quizs la conquista de la Independencia en 1811 no
haba costado tanto sudor y sangre, tanta elaboracin de un proyecto nacional alternativo, como
por ejemplo las Ligas Agrarias que nacieron y resistieron con originalidad y creatividad en medio
de una feroz dictadura. En esta an corta historia
popular se despleg toda la fuerza rejuvenecedora
que contiene nuestro pueblo.
Y hoy, en este momento histrico, nuestro
Paraguay se ha puesto viejo? Parece que con el

38

nuevo rumbo hacia estructuras occidentales copiadas s ha envejecido. Sin embargo, en el mismo viejo mundo ya una gran parte de la misma
poblacin est cuestionando las consecuencias
fatales y desastrosas. En ese momento aquel sistema neoliberal-capitalista ya est en proceso de
caduquez y aquella parte cuestionadora de la poblacin europea est organizndose en redes que
buscan alternativas desde la rica diversidad de
historias y culturas de cada pas. Por qu no articularnos con ellas?
En nuestro contexto poltico hemos usado el
trmino rejuvenecer como recrearse, refundarse, renacer desde las propias races; deshacerse de lo alienante, descaminar caminos errados,
destejer tejidos con dibujos copiados y desaprender aprendizajes caducados, imitados de otros sistemas econmico-polticos que han reprimido y
colonizado las races propias.
Para rejuvenecer se necesita una utopa que
ayuda a caminar. La nuestra de Paraguay, sin
duda, es la Bsqueda de la Tierra sin Mal. A partir del sufrimiento por la destruccin y la indiscriminada venta del territorio paraguayo nacen
el sueo, la utopa y la voluntad de levantarnos y
luchar por el proyecto de un nuevo Paraguay que
queda por elaborar. El rumbo est dado por la
misma matriz de la utopa que nos indica el horizonte para avanzar. Si alguien quiere darle otro
rumbo, llamndolo rumbo nuevo que no es de
nuestra propia savia vital y original, no puede colaborar en la construccin de un nuevo Paraguay
joven, sino lo hace envejecer.
Septiembre es el mes de la juventud, es el momento de rejuvenecer. Es una llamada a todas y
todos que quieren identificarse con un Paraguay
joven, a recrear la propia originalidad paraguaya
en cada una y cada uno. Este rumbo nuevo ofrecer otro futuro. Por tanto ha llegado para nosotros la hora de ir juntos, mano a mano, como
hermanas y hermanos, a descubrir el escenario de
las cosas buenas hora de sacarnos el alma del
bolsillo y ponerla en las alas del grillo cuando le
canta su verdad al mundo (Iris M. Landrn).
__________________
1 cf. La lucha entre campesinos y monarqua, ejemplificado
en la ancdota de la via de Nabot 1 Re cap. 21.
2 Sarmiento muri el 11 de septiembre de 1888. En su honor,
en esta fecha se conmemora el Da del Maestro.

arte y letras

Academia de historia del


Colegio Cristo Rey

Acerca de Nosotros
Qu es la Academia de Historia del Colegio Cristo Rey?
Nox fugit historiae lumen dum fulget paraquayans
La Academia de Historia es un espacio formado por un grupo
de alumnos que comparten un mismo inters; el inters por los hechos ocurridos desde el comienzo de la civilizacin humana. Dados
en el tiempo y el espacio. Asesorados por un orientador, con cuya
ayuda y mediante nuestras actividades, vamos aumentando cada
vez ms nuestra curiosidad de qu sucesos acontecieron para que
hoy tengamos un cierto modo de vida, una cierta forma de pensar y
el porqu el ser humano se dirige a ciertos ideales, objetivos
Fue fundada el 8 de agosto de 2014, en el Saln de Actos del
Colegio Cristo Rey, luego de una charla del padre Alberto Luna SJ
quien luego pasara a ser el Primer Miembro Honorario con motivo de los 200 aos de la Restauracin de la Compaa de Jess,
frente a los que esa noche pasaran a ser miembros fundadores de
la Academia, iniciativa dada por el profesor Roque Careaga, con el
objetivo de reunir a todos los estudiantes del Colegio Cristo Rey que
tuviesen la pasin y la valenta de crecer en conocimientos histricos, para que as mejore nuestra calidad como estudiantes jesuitas
y poder transmitir nuestros conocimientos a nuevas generaciones.
Es adems un logro de jvenes alumnas y alumnos del Colegio
Cristo Rey, basados en este ideario.
N 348 - Septiembre 2014

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Ideario
La Compaa de Jess, como orden religiosa de la Iglesia Catlica, celebra los 200 aos
de Restauracin de su vida institucional despus de una supresin a nivel mundial. Un
acontecimiento histrico tan importante pero muchas veces ignorado en las obras e instituciones educativas jesuitas. En el marco de la celebracin hoy valoramos y agradecemos
la Herencia de los Jesuitas en la historia de la humanidad y renovamos el espritu de sus
fundadores y de tantos jesuitas que han aportado en nuestra sociedad paraguaya guiados
por el Espritu de Dios.
El Colegio Cristo Rey, institucin educativa de los Jesuitas, est llamado a construir Sociedad desde la misin de Evangelizar a travs de la Educacin. Busca formar estudiantes
con una slida formacin integral, con conciencia crtica, que desarrollen su creatividad y
espritu de investigacin desde una formacin intelectual profunda y sana, que incluye el
dominio de las disciplinas bsicas, humansticas y cientficas Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess N 26.
La historia es identidad, pertenencia y compromiso de construccin de Sociedad. A
partir de conocer la historia podemos sentirnos partcipes en la construccin de una nueva
Sociedad.
La sociedad paraguaya necesita de la reflexin crtica de los acontecimientos que impidieron el progreso social y est llamada a encontrar respuestas y soluciones justas, conducentes a la construccin de nueva sociedad. Se necesitan jvenes que sean capaces de
conocer la historia, valorarla y ser actores activos en la construccin de la historia.
Se pretende iniciar un espacio para los estudiantes de acercamiento a los acontecimientos histricos que se viven como sociedad, desde el fomento de la investigacin, anlisis y reflexin de la historia. La investigacin tiene una clara funcin social y es coherente
con los valores que buscamos promover y la misin de nuestras Instituciones. Proyecto
Educativo Comn PEC.
Se ve necesario crear y fundar una Academia de Historia en el Colegio Cristo Rey para
aglutinar a jvenes entusiastas que tengan deseos de investigar, que gusten de la lectura
reflexiva, que puedan analizar los acontecimientos histricos con una conciencia crtica y
que puedan expresar sus ideas, pensamientos y reflexiones con responsabilidad y disciplina. Esta fundacin se da en el marco de la celebracin de los 200 aos de la Restauracin
de la Compaa de Jess.
La Academia de Historia del Colegio Cristo Rey invita a estudiantes de la Educacin
Escolar Bsica (8 y 9 grados) y de la Educacin Media a ser Miembros Acadmicos para
desarrollar el espritu de investigacin, anlisis crtico, reflexin y produccin intelectual de
ideas y pensamientos, y su difusin.

Miembro Acadmico:
Miembro Acadmico:
Miembro Acadmico:
Miembro Acadmico:
Miembro Honorario:
Creador e Idealista de la Academia:

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Presidente Jos Carrn


Presidenta Fernanda Bentez
Vicepresidente Eduardo R. Sienra Lempeke
Vicepresidenta Cecilia Brusquetti
Padre Alberto Luna SJ
Profesor Roque Careaga

N 348 - Septiembre 2014