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ISSN 0001-4605

N 301 - FEBRERO 2010

Revista de reflexin y dilogo de los Jesuitas del Paraguay

Independencia
y nacin en
nuestra historia
FEBRERO10

2 FEBRERO10

Foto: J. M. Blanch

N 301
FEBRERO 2010

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EDITORIAL
Entre la tragicomedia energtica y el laberinto liberal

ACTUALIDAD
El legado de la dictadura, en debate
Fabricio Arnella

Para el futuro del Paraguay, la educacin es ms
importante que Itaip y Yacyret
Juan Daz Bordenave

10

Construir la sociedad. La perspectiva autnoma


Hannes Kalisch

13

Como si no furamos personas. La discriminacin


que diariamente viven los pueblos indgenas
Coordinadora de Lderes Indgenas del Bajo Chaco
(Clibch)
TEMA DEL MES: INDEPENDENCIA EN TIEMPOS
DE DEPENDENCIA
Conmemorar el Bicentenario es evitar dar nuevo
ropaje a viejos rituales
Mabel Causarano
La dependencia de la imagen en tiempos de
Independencia
Bartomeu Meli, sj

16

20

23

Independencia y nacin en nuestra historia


Milda Rivarola

27

Independencia, de qu?
Jos Carlos Rodrguez

29

INTERNACIONAL
Comunicado de los Jesuitas de Hait
Prard Monestime sj,y otros

32

PENSAR Y CREER
Un cambio de visin
Margot Bremer, rscj

35

ARTE Y LETRAS
Ilan papp: La limpieza tnica en palestina.
Una luz sobre zonas deliberadamente oscuras
Mario Casartelli

FEBRERO10

39

EDITORIAL

EDITORIAL

Entre la tragicomedia energtica


y el laberinto liberal

4 FEBRERO10

El gobierno de Fernando Lugo empez el 2010 con


cambios significativos en las direcciones de las dos
grandes hidroelctricas binacionales: hizo cambios
de timoneles en Itaip y Yacyret. Como el rey Salomn, dividi la torta entre la izquierda y el Partido
Liberal Radical Autntico. Ms all de las generosidades polticas para uno u otro sector, la decisin fue
un intento de dar un nuevo barniz a la cuestionada
gestin de sus anteriores titulares, que con pequeos matices, dieron continuidad al repudiado estilo
colorado.
La mentada transparencia sigue siendo una utopa, y
el uso de los famosos fondos sociales, sigue estando
bajo sospecha.
Pero, tal vez, la piedra ms grande con la que ha
tropezado el gobierno es la crisis energtica que golpe con fuerza la primera quincena de febrero y que
puso en entredicho la capacidad de gestin de esta
administracin cuya bandera electoral fue la soberana energtica.
Asuncin, sus alrededores y vastas zonas del pas
han sido vctimas de la imprevisin con la falta de
agua y los continuos cortes de energa elctrica. En
el gobierno no haba respuestas y solo acusaciones
mutuas. Los ms polticos apuntaron a los sucesivos
gobiernos colorados que no invirtieron en obras de
infraestructura que permitan traer ms energa al sistema elctrico nacional.
Es cierto, los colorados son los mximos responsables, pero Lugo y su equipo tenan el diagnstico
para saber con exactitud la crisis que se vena. Su
pecado fue no hacer nada para evitarlo.
Hoy el pas est en emergencia energtica y en me-

dio de una paradoja tragicmica. Lugo prometi


en la campaa electoral la soberana energtica y
precio justo por la energa cedida al Brasil. Logr
andar medio camino con el apoyo de Lula. El alarde de ayer es una tragedia de hoy: Paraguay est
negociando la compra de energa del Brasil.
En medio de esta crtica situacin nacional, los liberales ingresaron a una etapa ms caliente de
su interna. Desenchufados de la realidad, la guerra se da entre los que apoyan a Lugo y los que
exigen mayor espacio en el gobierno e incluso
con rupturas polticas.
El PLRA renueva presidencia en julio. All estn
en el ruedo Blas Llano versus el vicepresidente
Federico Franco, en una campaa que promete
guerra y cuyo final marcar a fuego al gobierno
luguista. El resultado de esta interna ser vital
para la gobernabilidad. El triunfo de la disidencia
liderada por el franquismo generar un escenario
de conflicto permanente y desgastante. Franco
cobrar con creces al presidente por su injerencia
directa y su afinidad con la oposicin poltica ser
mayor. La consigna de su movimiento es exigir
ms espacios para el PLRA en el gobierno y en
caso que esto no suceda, es probable que institucionalmente el partido decida retirar su apoyo.

fichas. Correr por cuerdas separadas fortifica al


franquismo, pero esto parece no ser una preocupacin para ninguno de los dos, que buscan consolidar sus liderazgos de cara al 2013.
El 25 de julio se revelar si los liberales siguen
creyendo en Lugo. De ser as, triunfar Llano. O
si creen que Lugo solo los ha usado para llegar al
poder y los dej a la orilla del camino. De ser as,
triunfar Franco.
Crisis energtica, interna liberal, a la que se suma
la hasta hoy fracasada campaa de captura del
supuesto movimiento guerrillero EPP, no son buenas noticias para el inicio de un ao en el que las
demandas ciudadanas sern mayores y donde ya
no convencer la trillada acusacin a los gobiernos colorados.
Lugo y sus hombres deben entender que el cambio es mucho ms que la cada del Partido Colorado. Y que la ciudadana no tolerar funcionarios
corruptos e ineficientes por ms progresistas que
sean.

Llano tiene el fuerte apoyo presidencial y est en


sus manos la continuidad de esa poltica de apoyo
al gobierno. A pesar del reagrupamiento de la disidencia, no logra entablar alianza con el otro dirigente liberal que sigue su misma lnea: el ministro
Efran Alegre, que decidi jugar con sus propias

FEBRERO10

6 FEBRERO10
Foto: Archivo CEPAG

ACTUALIDAD

ACTUALIDAD

El legado de la dictadura,
en debate
Fabricio Arnella*

Al cumplirse 21 aos del derrocamiento del dictador Alfredo Stroessner,


organizaciones sociales y polticas, vctimas de la dictadura, individualidades
y autoridades nacionales debatieron sobre los efectos y los elementos an
presentes de los 35 aos de terrorismo de estado en Paraguay.

Qu qued de la dictadura? se denomin


un panel debate organizado el pasado 3
de febrero por la Asociacin Cultural
Alternativa La Comuna con el apoyo del Museo
de la Memoria y la Mesa de Memoria Histrica
en la Sala Bicameral de sesiones del Congreso
Nacional.
Como oradores principales participaron: El
Dr. Martn Almada, abogado, Premio Nobel
Alternativo de la Paz; Juan Martens, abogado,
miembro de Codehupy e INECIP-PY; Emilio Prez
Chvez, socilogo, politlogo y poeta; Ligia Prieto,
histrica luchadora antidictatorial, y Belarmino
Balbuena, dirigente campesino del Movimiento
Campesino Paraguayo (MCP) y del Frente Social
y Popular (FSyP).

LAS RAZONES DE LA CADA


La cada del rgimen stronista se consuma en
el ao 1989, dcada marcada por el auge del
neoliberalismo en el mundo, que desde inicios
de los 80 viene a suplantar el viejo Estado de
Bienestar heredado de las polticas keynesianas
del 30. Este giro hacia el neoliberalismo
necesitaba de Estados frgiles y gobiernos dciles
que permitan el fortalecimiento de una economa
privada, achicamiento del Estado por medio de
las privatizaciones, etc.
En la regin slo quedaba Stroessner de las
dictaduras implantadas por los EE.UU., que
durante 15 aos construy un Estado paternalista,
con fuerte presencia en todos los mbitos de la
sociedad para controlar a la poblacin a travs

de prebendas, corrupcin, miedo y represin.


Este Estado gigante y un gobierno dictatorial ya
no eran tiles para los intereses del Norte. Es
entonces que sectores de poder que acompaaron
a Stroessner de la prensa, del partido, de las
FF.AA., de la mafia comienzan a alinearse a
la nueva hora regional y se empieza a gestar
el golpe. Los gestores del golpe provenan del
entorno gubernamental y castrense y son ellos
quienes detentan el poder luego del 3 de febrero
y dan a luz la Constitucin de 1992. Todos estos
elementos hablan a las claras de que el stronismo
no se ha ido.

EL CONTINUISMO STRONISTA
EN LA TRANSICIN
Al respecto Martn Almada sostiene: El stronismo
no se ha ido porque la Constitucin Nacional
actual no sirve, fue redactada por stronistas como
el seor Oscar Facundo Ynsfrn, quien dirigi la
Constituyente. Seal que la tortura sigue siendo
una prctica comn en las comisaras del pas, y
estos hechos son ocultados.
La impunidad va a seguir mientras no se reforme
el Poder Judicial, es un desafo el encarcelamiento
de personajes como Sabino Augusto Montanaro,
que sigue libre y en nuestro pas, aleg.
Para Juan Martens, quien tuvo a su cargo hablar
sobre las prcticas de la dictadura en la justicia y la
polica de hoy, no hubo un proceso de depuracin
de este ltimo durante estos aos, por lo que las
prcticas stronistas siguen vigentes.

* Miembro de la Juventud Comunista Paraguaya, e integrante de La Comuna.


Estudiante de Ciencias de la Comunicacin.

FEBRERO10

Foto: Fabricio Arnella

Muchos oficiales formados con los valores de


la dictadura siguen activos, y estos valores son
heredados a las nuevas generaciones. Hay altos
ndices de detenciones ilegales y arbitrarias donde
por las caractersticas fsicas y socioeconmicas
se incrimina a los ciudadanos: trabajadoras
sexuales, vendedores ambulantes, jvenes
pobres. En el campo, la prctica de persecucin
a organizaciones campesinas se ha agudizado
y se hace de manera selectiva a los dirigentes y
referentes. De las 23 mil personas que son policas
en Paraguay, 19 mil son suboficiales, personas que
tuvieron una formacin de 9 a 10 meses, seal
Martens.

oposicin al rgimen. Es una contradiccin, cuando


para la ley todos los acusados son inocentes, hasta
que se demuestre lo contrario.

Sobre el Poder Judicial sostuvo: En el Poder


Judicial hubo un pequeo cambio, se crea el
Ministerio Pblico, que hoy por hoy es ms polica
que rgano de justicia como Rogelio Ortzar.
Hay cada vez ms fiscales que actan como
policas al servicio en su mayora de sectores del
poder econmico, sobre todo en zonas de lucha
campesina y de produccin de la soja. Los jueces y
fiscales siguen tolerando la tortura legitimndola
como prctica comn.

Durante el momento del debate el pblico


coincidi en sealar el devastador papel que tuvo
para la sociedad el rgimen de miedo del dictador,
que hasta hoy dificulta la tarea de castigar a los
culpables de los crmenes cometidos.

Para finalizar expres: la propaganda del


gobierno Enemigos del Pueblo Paraguayo es
una contradiccin muy fuerte, no se utilizaba
una expresin tan fuerte desde el 76 cuando en
tiempos de la dictadura se tildaba de enemigo
o comunista a todo ciudadano que ejerca

8 FEBRERO10

Emilio Prez Chvez al referirse sobre papel de


las Fuerzas Armadas explic: El sentido de las
FF.AA., que es el de la defensa de la soberana,
fue desvirtuado durante el periodo stronista y
mantenido durante la transicin. Hoy tenemos
FF.AA. que tienen intervencin en la seguridad
interna. Esto ha desnaturalizado su rol y es un
peligro en una hiptesis de restauracin de una
doctrina de la seguridad nacional con otro
nombre en la regin.

La transferencia de mando en el marco del mismo


orden oligrquico que se consum en el 89 slo
suplant viejos por nuevos gendarmes y hasta
hoy han dedicado sus esfuerzos en consolidar
elementos del stronismo: el clientelismo, la
represin, tortura, secuestro, injusta distribucin
de la tierra y sobre todo el miedo.
An as durante estos 21 aos ha habido avances
en la construccin de una democracia real. Los
reiterados intentos de ascenso legal o ilegal

ACTUALIDAD
del fascismo oviedista han sido neutralizados
constantemente por el pueblo en las calles, el
movimiento campesino protagoniz 21 aos
de lucha por reivindicaciones econmicas y
democrticas, la articulacin de los sectores
populares en el 2002 logr frenar el proceso
de privatizaciones objetivo central del
neoliberalismo luego de 17 das de movilizaciones,
el movimiento estudiantil con sus flujos y
reflujos dio duras batallas contra la consolidacin
de valores autoritarios en la Universidad (2005:
toma del Campus de la UNA contra la eternizacin
de autoridades en sus cargos, 2008: toma de la
sede central de la UC contra el nombramiento de
Moreno Ruffinelli como rector).
As tambin, desde el 89 surgieron nuevos
actores emergentes en la poltica nacional
que diversificaron las demandas sociales:
movimientos antimilitaristas y por la objecin
de conciencia, organizaciones de nios/as
trabajadores, organizaciones de gays, lesbianas,
transexuales y travestis, amas de casa organizadas,
organizaciones barriales, cooperativas de trabajo,
medios alternativos, comedores populares, entre
otras.

Foto: Fabricio Arnella

El desafo consiste hoy en hacer justicia,


aprender del pasado an tan vigente y actuar en
consecuencia. No sea que en 20 aos se tenga que
volver a escribir historias de cndores volando,
voces acalladas y paneles debates que hablen del
continuismo de regmenes dictatoriales.

EL LEGADO
EN CIFRAS
Paraguay es el pas que menos
condenados ha tenido por
crmenes cometidos durante las
dictaduras en la regin.
En los ltimos 21 aos, ms de 100
son los compatriotas campesinos
asesinados por la polica y
paramilitares en el marco de la
lucha por la tierra en Paraguay
(Codehupy, 2009).
Al menos 339 paraguayos
desaparecieron, 59 fueron
asesinados, 3.470 tuvieron
que exiliarse y ms de 15 mil
fueron torturados, perseguidos y
detenidos ilegalmente (Comisin
de Verdad y Justicia, 2009).
Asuncin cuenta con 26 plazas
pblicas en litigio por las
ocupaciones de las seccionales
del Partido Colorado, 600 has.
ocupadas por los cuarteles
militares y plazas ocupadas por
sectores privados, que en total
ascienden a casi 1.000 has. del
patrimonio pblico ocupadas
de manera irregular durante la
dictadura.
7,8 millones de has. del Estado
Paraguayo fueron entregadas
a amigos del poder durante la
dictadura (Comisin de Verdad y
Justicia, 2009).

FEBRERO10

PARA EL FUTURO
DEL PARAGUAY, LA
EDUCACIN ES MS
IMPORTANTE QUE
ITAIP Y YACYRET

adie duda en el Paraguay de que


el futuro del pas pasa por el cabal
aprovechamiento de la enorme
cantidad de energa hidrulica que
Dios, en sus misteriosos designios,
puso a su disposicin.
Pocos, sin embargo, se detienen a pensar
que tal aprovechamiento depende de que la
energa hidrulica se transforme en industria,
la industria dinamice el comercio, el comercio
financie la infraestructura, la infraestructura
facilite la productividad, la productividad
permita el bienestar, y el bienestar favorezca a la
gobernabilidad.
Pocos perciben que todos estos procesos de
transformacin dependen de la capacidad de
la poblacin para realizarlas. Es decir, de su
educacin.

Foto: J. M. Blanch

Juan Daz Bordenave*

ministerio secundario y de precario presupuesto,


la educacin nos pareca la tarea burocrtica de
producir las capacidades y los profesionales que
la nacin necesita para sobrevivir y progresar.
Pero nos lleg la nocin de desarrollo y nuestros
Estados cayeron en cuenta de que el mismo era de
su responsabilidad. Como parte de dicho proceso
multifactico, la educacin pas de ser un sector
de relativamente baja importancia a constituir
un factor determinante del desempeo de la
agricultura, la salud, la industria, la administracin
pblica y las relaciones exteriores. El Estado pas
a promover la educacin, no como un simple
gasto, sino como una inversin, tan importante
que hasta el Banco Mundial entr a apoyarla e
incluso a querer conducirla.

La educacin, no obstante, no es un don gratuito


como el agua de las hidroelctricas. No se
improvisa de un da para el otro. Se construye,
se orienta, se regula, se perfecciona, se evala
y se reajusta. En otras palabras, la educacin
se planifica como una poltica estratgica de
Estado.

Ms recientemente, en el marco de la llamada


sociedad del conocimiento y la informacin
y de la globalizacin, la educacin viene
siendo considerada como factor bsico de la
competitividad. As, pases como Japn, Corea,
Singapur, Irlanda, Chile, entre otros, le atribuyen
un papel crucial en su ingreso al grupo de las
naciones de inusitado crecimiento.

Las cosas han cambiado en la educacin. Cuando


ella era vista simplemente como la enseanza en
escuelas, colegios y universidades, ejercida por una
profesin semi-filantrpica, administrada por un

Este es el momento histrico en que se encuentra


el Paraguay: Su educacin, que ya sufri una
Reforma Educativa, contina atrasada. Ahora el
Paraguay necesita una Revolucin Educativa.

* PhD en Comunicacin. Miembro del Consejo Nacional de Educacin y Cultura (CONEC). Consultor Internacional en Comunicacin y Educacin.

10 FEBRERO10

ACTUALIDAD
LOS COMPONENTES DE UNA
REVOLUCIN EDUCATIVA
Aprontarse para realizar una revolucin en su
educacin, exige del Paraguay cuatro grandes
tareas, a cual ms difcil y compleja, pero todas
posibles y necesarias:
1. Tener un Proyecto de Pas
2. Tener un Proyecto Educativo Nacional
3. Firmar un Pacto Poltico Nacional por la
Educacin
4. Incorporar aspectos principales del Pacto
en la Constitucin Nacional
Tener un Proyecto de Pas
Un pas que no posee una nocin clara de como
quiere ser en el futuro, y como cree que debe
caminar para llegar a dicho destino, no sabe para
qu educar.
El Paraguay no tiene un Proyecto de Pas. Lo que
tiene es un Programa de Gobierno, resumido en
los seis ejes programticos del Gobierno actual,
que son:
Reforma agraria integral
Reactivacin econmica
Recuperacin de la institucionalidad de la
Repblica
Justicia independiente
Plan de emergencia nacional
Recuperacin de la soberana energtica
El espritu y el contenido del Proyecto de Pas
deben ser extrados de la historia y la cultura del
pas, o sea, de las races de su identidad. Por eso, el
Proyecto debe ser construido participativamente
por toda la poblacin, con la ayuda de los
intelectuales, los poetas, los historiadores, los
representantes de los pueblos originarios.
En el Proyecto de Pas lo ms importante son las
opciones filosficas o de principio, que definen las
propias concepciones de la persona, el ciudadano,
la sociedad, la naturaleza, ya que ellos sern los
fundamentos sobre los cuales se decidirn los
sistemas polticos, econmicos y jurdicos, y sus
respectivas instituciones.
Por ejemplo, si se opta por la supremaca de la
persona humana y la fraternidad sobre cualquier
otro valor (crecimiento econmico, poder nacional,
formas de vida del Primer Mundo), esa opcin
tendr una serie de consecuencias importantes:

economa solidaria, protagonismo del pueblo,


democracia participativa, equidad de acceso
a la justicia, eliminacin de la guerra y cambio
radical de la funcin de las fuerzas armadas. Si se
opta por la preservacin del equilibrio ecolgico,
como principio, una consecuencia ser el apoyo
preferencial a la agricultura familiar tecnificada
y diversificada y no al monocultivo extensivo,
mecnico y qumico.
El Proyecto de Pas del Paraguay lo identificar
como una potencia energtica en la que existen
condiciones para el desarrollo pleno de los
hombres y mujeres de carne y hueso que en ella
habitan, en un ambiente de fraternidad, igualdad
y libertad.
Tener un Proyecto Educativo Nacional
Un pas que posee un proyecto nacional global no
puede menos que poseer tambin, como parte
del mismo, un Proyecto Nacional de Educacin.
Constituyen elementos de dicho proyecto:
- los fines nacionales que el Proyecto de Pas
persigue, en trminos de una sociedad justa,
democrtica y participativa;
- una concepcin de la educacin coherente con
los fines sociales perseguidos, en cuanto a sus
fundamentos epistemolgicos y axiolgicos;
- una estrategia educativa para atender las
necesidades de formacin del carcter y de
aprendizaje cientfico-tcnico-cultural, de
todos los sectores de la poblacin, en todas
las etapas de la vida;
- los recursos tcnicos, logsticos y financieros
requeridos;
- los instrumentos polticos y jurdicos que
daran legitimacin y apoyo al proyecto.
De igual modo que el Proyecto de Pas, tambin el
Proyecto Educativo Nacional debe ser construido
participativamente por toda la poblacin, para
no cometer el error de confeccionar la Oferta
Educativa sin tener en cuenta las necesidades
realmente sentidas por el pueblo. Una forma de
construir el PEN sera la realizacin de un Congreso
Nacional de Educacin, idealmente precedido
por congresos departamentales y regionales que
lo alimenten desde las bases.

FEBRERO10 11

Firmar un Pacto Poltico Nacional por la


Educacin
La educacin, como se sabe, es un proceso
gradual y acumulativo: ella no produce de la
noche a la maana los efectos deseados en el
carcter y hbitos de la poblacin. Los cambios
educativos necesitan un tiempo razonable
para su implantacin y maduracin. De ah que
sea altamente negativo hacer modificaciones
frecuentes en la pedagoga, los currculos, el
funcionamiento del sistema educativo, aunque se
las presente -y a veces lo sea- como positivas y
modernizadoras innovaciones.
Este carcter de proceso gradual y acumulativo
es frecuentemente ignorado por algunos ministros
de educacin que consideran una debilidad no
sustituir programas e instituciones iniciados por
sus antecesores, independientemente de sus
resultados.
Incorporar aspectos principales del Pacto en la
Constitucin Nacional
Una solucin que algunos pases han encontrado
para esta discontinuidad educativa ha sido la
de introducir en la Constitucin Nacional las
propuestas ms fundamentales del Proyecto
Educativo Nacional, mediante un acuerdo entre
partidos y grupos de intereses de la sociedad civil.
El Pacto Nacional por la Educacin, as firmado,
debera, naturalmente, apuntar al cumplimiento
del Proyecto de Pas.
El gran desafo a la sabidura poltica nacional
consiste en seleccionar bien las grandes cuestiones
que, por su efecto decisivo en el Proyecto de Pas,
deben ser incluidas en el Pacto Nacional. Veamos
algunos ejemplos de dichas cuestiones:
a. La educacin, es un bien pblico,
correspondiente a un derecho humano
fundamental, o es un bien privado, es decir,
objeto de lucro y acumulacin de capital?
Si es bien pblico, el Estado es responsable de
su administracin. Si es bien privado, el mercado
determina su utilizacin. Este es un dilema que
debe ser resuelto.
Una solucin intermedia podra ser considerar a
la educacin como un bien pblico pero aceptar
que, siguiendo criterios de servicio pblico y no
de lucro comercial, el Estado pueda contratar
su administracin con grupos de la sociedad

12 FEBRERO10

civil. Las universidades, por ejemplo, seran de


dos tipos: las de administracin directa por el
Estado (las actuales universidades nacionales)
y las de administracin contratada (las actuales
universidades privadas o particulares, incluyendo
las confesionales).
b. Si el Estado es el responsable por la educacin,
el mandato institucional del Ministerio de
Educacin no debera ser ampliado para que el
sistema educativo incluyese realmente a toda
la poblacin, independientemente de su edad,
clase social, etnia y localizacin territorial?
Esto implicara una reestructuracin profunda
del sistema educativo nacional, incluyendo la
descentralizacin, la relacin con la comunidad y
las fuerzas productivas, el uso de los medios de
comunicacin social y las nuevas tecnologas de
informacin, la formacin de los diversos tipos de
docentes necesarios, el incremento substancial
del presupuesto asignado a la educacin, etc.
c. La Reforma Educativa eligi, como base
epistemolgica de la educacin paraguaya,
al Constructivismo, esperando sustituir la
tradicional pedagoga de la transmisin
(magister dixit) por un abordaje
problematizador que parte de la realidad y busca
su transformacin. Si se resuelve continuar la
adopcin del abordaje constructivista, esto
no exigira una reestructuracin radical de los
currculos, los horarios de clase, la mentalidad
de los docentes, los mtodos de evaluacin
y de supervisin? Est dispuesto el pas a
enfrentar esta revolucin pedaggica?

EN RESUMEN
La adopcin de un Proyecto de Pas que le
asegure al Paraguay un futuro digno de su
historia y de sus cualidades culturales, exige
que formulemos juntos un Proyecto Educativo
Nacional y que, mediante un Pacto Nacional por la
Educacin, coloquemos las directrices educativas
fundamentales de ambos Proyectos en la propia
Constitucin, para asegurar su continuidad y la
obtencin de los frutos esperados.
Esta es la tesis del presente artculo, escrito
con plena conciencia de la dificultad de sus
propuestas, pero con total confianza en la
sabidura y el patriotismo de la nueva generacin
de paraguayos y paraguayas comprometidos/as
con el Cambio.

ACTUALIDAD
Construir la sociedad
La perspectiva autctona
Hannes Kalisch*

a vida es una construccin social; por


eso, el aprendizaje, la sociedad y la vida
estn estrechamente interrelacionados.
La propuesta autctona tradicional de
ubicar el aprendizaje dentro de la vida de
la sociedad resalta este hecho. El modelo escolar, a
su vez, tiende a olvidarlo cuando institucionaliza la
educacin. Asla, pues, conocimientos abstractos
de su ubicacin original en la misma vida. Eso
provoca una escisin entre el aprendizaje y la
sociedad que vive esta vida y crea la necesidad
de contar con personas que tratan de producir
aprendizaje en otros, en vez de acompaar sus
procesos de aprendizaje: se forma una casta de
educadores.
Habamos dicho que es necesario pensar el
aprendizaje desde el aprendizaje, en vez de seguir
pensndolo desde la enseanza y la educacin1.
Naturalmente, tal perspectiva afecta la manera
en la cual se concibe el acompaamiento del
aprendizaje. De lo que no se puede dudar, sin
embargo, es de que todo aprendizaje precisa un
acompaamiento. Aprender, pues, no es inventar
el mundo por propia cuenta. De modo semejante,
el acceso a los sentidos que se relacionan con la
vida y a las habilidades que el manejo del mundo
requiere, tampoco se abre automticamente
durante el contacto con el mundo y la vida.
Ms bien, precisa una mediacin: depende de
personas que comparten su experiencia con, y sus
conocimientos sobre, cada uno de los contextos
vivenciales y naturales relevantes para la
sociedad. Veamos, entonces, cmo la perspectiva
autctona tradicional plantea el acompaamiento
del aprendizaje.

LA PERSPECTIVA ENLHET
Una reflexin de Haako-Ploom2, que fue
publicada en una coleccin de relatos en
lengua enlhet, aclara la interrelacin entre el
aprendizaje y la sociedad desde la perspectiva
enlhet. Haako-Ploom describe la manera en que
situaciones concretas sirven como contextos de
aprendizaje. Para ello detalla diferentes formas
de actuacin compartida y resalta la existencia

de una comunicacin constante a partir del


actuar concreto. En relacin a los nios y jvenes
enfatiza al mismo tiempo que participaban en
los respectivos movimientos del grupo no
vivan apartados, dice y desde pequeos se
les mostraba y explicaba las caractersticas, los
usos y las funciones de las cosas, de las prcticas
y situaciones. De esta manera, se originaba un
aprendizaje que implicaba el desarrollo de las
habilidades requeridas, la ampliacin de los
conocimientos sobre el entorno y el manejo de
los sentidos de la sociedad. De esta manera se
originaban procesos de apropiacin.
Haako-Ploom usa una comparacin acerca de
las formas de casarse antes y hoy para mostrar
que la sociedad tena mecanismos que hoy se
han perdido bastante de comprobar y reclamar
un aprendizaje exitoso. A ste lo define como un
aprendizaje que garantiza que no haya dificultades
en la convivencia: los jvenes deben aprender
las habilidades y actitudes que posibilitan cumplir
con su rol como hombre y mujer responsables.
De hecho, a lo largo de su exposicin indica
que toda actuacin y toda actitud y por ende
el aprendizaje se orientan a la construccin de
la convivencia; se legitiman en cuanto apoyan
la vida en sociedad. Describe, por ejemplo, que
los hombres buscaban conjuntamente miel y
la compartan con todos. Las mujeres juntaban
karaguata en grupo y lo coman entre todas. Por
cierto, lo adquiran no slo para tener que comer,
sino tambin para tener que compartir. Por eso,
si un enlhet se niega a compartir cierto bien
material, o las frutas de su plantacin, hasta hoy
se dice de l: Por qu lo adquiri o plant si no
lo quiere compartir?. En la perspectiva enlhet,
pues, adquirir, plantar o cazar es equivalente a
querer compartir: el actuar es inseparable del
compartir el resultado de la accin. Es decir, esta
perspectiva enlhet se basa sobre una lgica del
compartir.

AXIOMAS DIFERENTES
Haako-Ploom sintetiza esta lgica del compartir
cuando dice que los enlhet no se excluyeron

* Miembro de Nengvaanemquescama Nempayvaam Enlhet, dedicado a la recopilacin de relatos de los pueblos enlhetenenhet y su posterior edicin en forma monolinge.

FEBRERO10 13

mutuamente; andaban, pues, juntos. En esta


expresin, la direccin de la argumentacin es
diferente a lo que se esperara desde la lgica
occidental. Guiado por la lgica occidental, se
dira que el andar juntos se ve posibilitado si
no se excluyen mutuamente. Haako-Ploom, sin
embargo, apunta que el andar juntos es la razn
para no excluirse mutuamente. Es decir, define
el estar juntos como la determinante central de
la vida enlhet. Lo presenta como su axioma. ste
es, ciertamente, el gran desafo para todo actuar
enlhet, y a la vez su objetivo principal: asumir
positivamente el estar juntos. El aprendizaje
se ubica naturalmente en este marco: como se
ha indicado, su finalidad es volverse capaz de
participar en la re-construccin constante de
un estado de convivencia deseado y armonioso.
Esta vinculacin explcita del aprendizaje con
actitudes deseadas con valores especficos le
da una orientacin fundamentalmente tica: se
aprende a actuar ticamente (y no slo saber cul
es el actuar tico).
Por un lado, Haako-Ploom define el andar
juntos como axioma de la vida enlhet que
motiva una orientacin en la convivencia. En otra
parte de su exposicin, sin embargo, tematiza
una confrontacin entre esta orientacin en la
convivencia y otra en el poder adquisitivo y la
posesin de bienes. Indica que estas orientaciones
corresponden a modelos de vida diferentes, el
propio y el de los llegados: la vida de los llegados
se basa sobre otro axioma que la vida de los enlhet.
Argumentando desde la lgica del compartir
expone al respecto que los enlhet no tenan
grandes chacras, pero tomaron conjuntamente
anmen, la chicha. No tenan yerba, pero buscaron
y comieron conjuntamente miel
y diferentes tipos de carne y de
frutas. Ciertamente, no tenan
bienes, y tampoco manejaban
la agricultura de renta. Los
menonitas, en cambio, la
realizaron, pero no nos dejaron
participar; queran, pues, tener
la ganancia para s mismos.
Por eso, si un enlhet necesitaba
acceder a ciertos utensilios,
tena que entrar en una relacin
de trabajo con un menonita. En
cambio, lo que vi entre nuestros
ancianos, es eso: la gente viva
sin hablar mal. No se excluyeron
mutuamente. Ms bien, se
acompaaron y se apoyaron
durante sus actividades.

14 FEBRERO10

Sintetizando, Haako-Ploom resalta que la co-existencia de los axiomas diferentes tiene implicancias
claras: la orientacin en la acumulacin sustituye
el compartir por relaciones de trabajo. Sostiene
que eso es equivalente al impedimento de
participacin y hasta produce exclusin. El
compartir, pues, no se refiere simplemente a un
eje material. El compartir es una actitud de dar
participacin.

EL ACOMPAAMIENTO DEL
APRENDIZAJE: COMPARTIR
Antes de volver sobre el tema de la participacin,
es importante ver las implicancias del hecho que
la lgica del compartir enlhet no se limita a lo
material. El compartir incluye, por ejemplo, los
conocimientos y las habilidades que uno tiene:
tal como se comparten la comida y los procesos
para acceder a la misma, as se comparten los
conocimientos y los procesos para apropiarse
de ellos. Por ejemplo, el anciano que saba curar
viva una actitud de hospitalidad y le ayudaba a la
gente cuando acuda a l. Es ms, sola acercarse
por propia iniciativa cuando haba necesidad. En
este sentido, hablamos no slo de una lgica del
compartir, sino de una tica del compartir, que
da su forma a la vida del pueblo enlhet. Se refleja
en la insistencia de los enlhet de que se sola
obedecer al prximo.
En ese contexto de un compartir generalizado,
acompaar el aprendizaje del otro es tan natural
como el acompaamiento mutuo en otros
aspectos de la vida. Es tan natural como el mismo
(Foto: Archivo CEPAG)

ACTUALIDAD
aprendizaje. Esta condicin puede sintetizarse
as: el aprendizaje y su acompaamiento se
encuentran a travs de un constante compartir.
Vale resaltar que dicho compartir, aunque no es
donacin, tampoco es trueque: se basa sobre
la reciprocidad, o sea, sobre un equilibrio en la
participacin que implica que todos comparten
de la misma manera las condiciones para su
actuar, el actuar mismo y los resultados de su
actuar. El aprendizaje en el marco del compartir,
entonces, es necesariamente concebido como
bidireccional, como multidireccional3: a todos los
involucra como actores, a los que aprenden y a
los que facilitan el aprendizaje. Eso significa que
la sociedad constituye el espacio dentro del cual
se posibilita el aprendizaje, a la vez que aprender
es construir la sociedad y darle vigencia. En fin, el
hecho de que la sociedad autctona tradicional
vea la finalidad del aprendizaje en la construccin
de la misma convivencia resulta ser una opcin
altamente coherente.

APRENDIZAJE Y PARTICIPACIN
Volvamos sobre el tema de la participacin. Desde
su punto de vista enlhet, Haako-Ploom comprende
participacin como una interrelacin con el otro
a partir de un protagonismo propio, o sea, la
entiende como recproca4. De ah que relaciona
en su exposicin las posibilidades de compartir
con las posibilidades de participacin. El mundo
visible de hoy, a su vez, caracterizado por una
larga dominancia de los llegados, desconoce la
lgica del compartir. Coincidentemente, le cuesta
pensar el concepto de la participacin recproca.
Ms bien, en correspondencia a su orientacin
en la acumulacin predomina un concepto de
participacin que es entendido como participacin

en lo de los otros y, por ende, como el consumo de


propuestas ajenas. En otras palabras, entonces,
Haako-Ploom se refiere a que el ocultamiento
del compartir coincide con la imposicin de una
idea unidireccional de participacin. Sin embargo,
desde el punto de vista enlhet, tal participacin no
es participacin, porque no apunta a la constante
reconstruccin del equilibrio.
En este contexto contrario a la prctica de
la reciprocidad, no sorprende que se hayan
debilitado los procesos de aprendizaje
multidireccionales que se originaban a lo largo del
compartir. De hecho, la misma educacin escolar
ignora la experiencia de la reciprocidad. Por un
lado, desarrolla una dinmica unidireccional
porque busca dirigir el aprendizaje. Por otro lado,
se argumenta la necesidad de dicha educacin
con la promesa de garantizar desarrollo, que es
comprendido como un camino para lograr cierto
estndar de vida material. Se trata, por ende,
de un desarrollo personal o individual que no se
orienta hacia actitudes de participacin recproca;
no se orienta a la construccin de la convivencia.
En sntesis, la sociedad deja de ser el espacio del
aprendizaje, a la vez que deja de ser su finalidad.
Resumiendo, la exposicin de Haako-Ploom
plantea que, cuando se habla del modelo autctono
de aprendizaje, se deben considerar aspectos que
ataen las caractersticas del aprendizaje en s, a
la vez que se deben atender aspectos que ataen
a la construccin de la sociedad dentro de la cual
se aprende. Comenzaremos la discusin de este
planteo en el prximo captulo con un esbozo de
algunas caractersticas de los procesos autctonos
de aprendizaje.
Palhama-Amyep, el 10.9.2009

1 Educacin indgena. Educacin o aprendizaje? Accin 165/167 (2006).


2 Haako-Ploom, en: Unruh, Ernesto; Kalisch, Hannes. 2000. Yaalva Pangcalhva. Apqueleltemnaycam apquelvaanyam
enlhet acteemaclha apquelvetangvaeclhoo apqueleyvaam nanoo nahan seclhooc apquelnaya Yaalve-Saanga. Biblioteca
Paraguaya de Antropologa, Vol. 33. Yaalve-Saanga: Nengvaanemquescama Nempayvaam Enlhet. Pp. 199-217.
3 Un concepto de educacin realizada como un acto donador del poseedor de conocimientos a quien carece de conocimientos (Freire, Paulo. 1977. Cartas a Guinea-Bissau. Apuntes de una experiencia pedaggica en proceso. Mxico: Siglo XXI.
P. 20), tal como hace la escuela con su concepto de educacin en masa, es completamente unidireccional. Promueve una
transferencia del conocimiento que implica una grave distorsin del equilibrio propuesto por el compartir y lleva a una separacin fatal entre el aprendizaje social y la educacin escolar que hace que las familias (incluso en las sociedades blancas)
dejen responsabilidades a la escuela que sta nunca estaba dispuesta ni era capaz de asumir.
4 Uno de los trminos enlhet para referirse a la participacin recproca es nengelpasmommalhkoo, apoyarse mutuamente. Lingsticamente hablando, este trmino es el recproco del verbo nempasmoom engmook, hacer algo conjuntamente
con alguien. En la sociedad nacional de hoy los modos de participacin unidireccional no dejan espacios para la iniciativa;
en consecuencia, el reclamo de apoyo por terceros se ha vuelto comn entre los grupos marginados. Coincidentemente, el
trmino sempasmoom, hacer algo conjuntamente con nosotros, ha recibido una segunda lectura que hoy es la dominante:
hacer algo para nosotros.

FEBRERO10 15

LA DISCRIMINACIN QUE DIARIAMENTE VIVEN LOS PUEBLOS INDGENAS

Como si no furamos
personas
Coordinadora de Lderes Indgenas del Bajo Chaco (Clibch)

omo organizacin indgena que nuclea


a comunidades de los pueblos Enxet,
Sanapan, Angait, Toba Qm y Nivacl,
hemos asumido la misin de establecer
una agenda de conciencia y de lucha
por nuestros derechos; por ello, agradecemos la
invitacin de Codehupy a escribir sobre lo que
diariamente vivimos: la discriminacin. sta an
persiste en Paraguay tanto desde la sociedad en
general como desde las instituciones pblicas.
La raz de la discriminacin ha sido planteada
en la conciencia del pueblo paraguayo por sus
antepasados, quienes han dejado a las nuevas
generaciones la idea de que los pueblos indgenas
somos ignorantes e incapaces, hasta inclusive
existen grupos que nos tienen como objeto.
Muchas veces, el trato que se nos da no es como
al resto de la poblacin, es muy diferente, como si
no furamos personas.
Hay algunos avances por parte de este gobierno,
que intent implementar una poltica de
participacin e integracin, pero en ciertos
aspectos no se ha hecho demasiado, pues en
distintos ministerios se han creado secretaras
o direcciones sobre el tema indgena sin que
hayamos tenido participacin alguna o, al menos,
se nos haya consultado.
Adems, este ao fue un perodo de mucha tristeza
para los pueblos originarios, pues los supuestos
representantes del pas, de la que tambin somos
parte, han rechazado en el Congreso el pedido de
expropiacin de tierras a favor de la comunidad
indgena Yakye Axa.
La senadora Ana Mara Mendoza de Acha,
presidenta de la Comisin de Derechos Humanos,
fue a visitar esta comunidad y no dijo lo que
la comunidad manifest, no habl en ningn
momento a favor de nuestro pueblo ni de

nuestros derechos, sino que habl a favor de los


empresarios, de los ganaderos, como ella. Trat
de mentirosos a los miembros de la comunidad,
como que no eran originarios de esas tierras
reclamadas. Tambin habl en nombre de una
persona muy respetada, que ya falleci, Toms
Galeano1, con quien nunca tuvo una conversacin;
call la voz de la comunidad, diciendo qu es
lo que tenemos que hacer, cmo tenemos que
pensar. Est segura de que la comunidad y los
pueblos indgenas en general somos manejados
por otros, como si nosotros no pudiramos hacer
nuestros propios reclamos, como si no tuviramos
derecho a reivindicar y exigir lo que es nuestro,
nuestras tierras ancestrales. Las organizaciones no
gubernamentales (ONG) no son responsables por
nosotros, es el Estado quien tiene obligaciones y
debe cumplirlas, y la senadora Acha tambin es
parte del Estado. Esta accin evidenci claramente
que a estas autoridades no les interesan para nada
los pueblos indgenas, slo les interesamos en
pocas electorales, donde buscan a los indios,
como ellos nos denominan, slo para captar
votos.

LAS DISCRIMINACIONES2
Nos discriminan cuando luchamos por nuestros
derechos
Cuando se acampa en las plazas de la capital,
surgen todos los das crticas. Hay un rechazo por
la presencia de pueblos indgenas en la capital. La
mayora de las discriminaciones vienen de parte
de la prensa capitalina, junto con la municipalidad
y algunas otras personas particulares, quienes
adems pasan por la plaza a atropellar y cuestionar
la lucha de los pueblos originarios.

* Extraido del Informe sobre la situacin de los Derechos Humanos en Paraguay 2009. Edicin N 14.
Coordinadora de Derechos Humanos del Paraguay (Codehupy) P. 229/223 - www.codehypy.org

16 FEBRERO10

ACTUALIDAD
A la sociedad y a la prensa capitalina no les interesa
el motivo por el cual nos vemos en la obligacin
de movilizarnos hasta la capital. Adems de
discriminarnos, atropellan nuestros derechos sin
que podamos defenderlos.
En los cierres de ruta del 1 de septiembre de
este ao1 nos han maltratado, nos gritaron que
saliramos de all. Nos decan que tenan que
trabajar, que los tenamos que dejar pasar y se
pusieron violentos. Nos dijeron tekorei2, que no
tenemos nada que hacer, y por eso cortbamos la
ruta, que haba gente no indgena que se estaba
aprovechando de nosotros, como si no tuviramos
derecho a asesorarnos por profesionales o que
nos acompaen para que no nos atropellen.
En cambio, ellos s pueden ser acompaados o
pueden contratar gente para que defienda sus
derechos; los indgenas, supuestamente, no.
Discriminacin en instituciones pblicas
Diariamente, cuando asistimos a los hospitales,
sufrimos la discriminacin de parte de las
enfermeras y los enfermeros, los mdicos y las
mdicas y otros funcionarios y funcionarias. Incluso
cuando nos asisten en nuestras comunidades,
slo nos miran, no nos tocan para examinarnos.
As parece que las consultas se hacen por
adivinacin. Hay una gran discriminacin y una
falta de preparacin de los y las profesionales de

salud acerca de la interculturalidad.


En los hospitales, cuando una persona indgena se
interna, las personas responsables de atenderla
no la ven, pasan de largo, y por poco la pisan,
ni siquiera le hablan o le preguntan cmo est
y si necesita algo. Si comparte una sala con
otras personas, debe soportar el repudio, los no
indgenas suelen solicitar al personal mdico de
guardia que el paciente indgena sea trasladado
a otra sala.
Adems, cuando los promotores y las promotoras
de salud acompaan a sus pacientes, el personal
mdico y las enfermeras en los hospitales tratan
al promotor o promotora como si no entendiera
ni tuviera la capacidad y formacin de entender
sobre el tema.
En la mayora de los hospitales, hasta ahora,
por la discriminacin permanente, no se ha
implementando una integracin real de los
pueblos originarios al sistema de salud, para que
exista la costumbre de trabajar en conjunto y de
manera intercultural.
Tambin pasa en otras instituciones pblicas,
especficamente en los ministerios, pues nuestros
pedidos generalmente no son tenidos en cuenta.
Algunos ministros a veces no nos atienden con la
misma importancia que dan a otros temas, tardan
en darnos audiencias y
responder a nuestros
pedidos.
Los maestros y las
maestras indgenas
cobran un salario
menor al de los no
indgenas o trabajan
gratis por aos para
conseguirlo. Por otra
parte, supervisores
y supervisoras que
trabajan por zonas
en el Chaco no son
indgenas y casi
nunca cumplen con
su trabajo, no tienen
inters en colaborar
con la comunidad ni
vienen a ver cmo
funciona la escuela.
No hay espacios
donde capacitar a las
personas indgenas

FEBRERO10 17

que quieren ensear y no se respeta nuestra


cultura en la enseanza que se da en la escuela.

su comunidad, porque no son lderes.

CONCLUSIN

Discriminacin a nuestras organizaciones


Tampoco nuestras organizaciones son tenidas en
cuenta cuando solicitan mejoras y participacin
para polticas y programas sobre temas indgenas
o para trabajar en conjunto con las instituciones
pblicas y mejorar el relacionamiento y las
acciones que deberan realizarse por parte del
Estado en sus instituciones. Existen acuerdos
sobre esto, pero slo formalmente, en realidad
no ocurre, seguimos siendo discriminados.
Mujer indgena
Quienes mayor discriminacin sufren son las
mujeres por ser indgenas y adems mujeres.
Cuando realizan sus reclamos ante distintas
instituciones del Estado no las respetan, no se las
escucha y ponen como excusa que ellas no tienen
derecho a hacer pedidos para la comunidad o
para su familia porque no son representantes de

Los pueblos originarios siempre se han identificado


a travs de su cultura y supervivencia, resistiendo
con orgullo. Esto hace que muchas veces haya
conflictos con el resto de la sociedad y que seamos
discriminados. Nuestra vida es fuerte y dura, pero
por ms que haya avasallamiento de nuestros
derechos, siempre hemos sido conscientes,
hemos sobrevivido a pesar de todo lo que nos
han hecho y hacen, y seguiremos viviendo,
defendiendo nuestros derechos y nuestra cultura
ante la discriminacin y otros atropellos.
BIBLIOGRAFA
Direccin General de Estadstica, Encuestas y Censos DGEEC
(2005). Encuesta permanente de hogares EPH 2005.
Fernando de la Mora: DGEEC.
Direccin General de Estadstica, Encuestas y Censos DGEEC
(2008) Encuesta nacional de hogares indgenas - ENHI 2008.
Fernando de la Mora: DGEEC.

1 Toms Galeano, lder histrico de la comunidad indgena Yakye Axa del pueblo Enxet, fue el primero que, en 1993, ante la
imposibilidad de recuperar las tierras, se asienta frente a ellas, sobre la ruta, y quien solicit oficialmente al Estado paraguayo su restitucin. En 2005 acudi, ya anciano y enfermo, ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos, y declar
sobre el despojo de su comunidad y las difciles condiciones de subsistencia, lucha que cost la vida de muchos miembros de
la comunidad, quienes murieron en el abandono del Estado. Solicit que se les entregue las tierras para tranquilidad de los
hijos e hijas y nietos y nietas de la comunidad, para no perder su cultura. El Estado paraguayo fue sentenciado y condenado.
Entre otras medidas, deba haber restituido las tierras en un plazo de tres aos, que feneca en julio de 2008. El Estado paraguayo no cumpli. Toms Galeano falleci al costado de la ruta en julio de 2009, donde esper, y donde la comunidad sigue
esperando a que el Estado paraguayo le devuelva sus tierras.
2 La discriminacin hacia la poblacin indgena se evidencia en las significativas diferencias en el acceso al cumplimiento de
sus derechos en relacin con la poblacin nacional. As, y a modo de ejemplo, el 14,2% de los nios y nias del pas sufre de
desnutricin crnica (talla inferior a la esperada para la edad), mientras que en la niez indgena asciende a 41,8%; en relacin a la desnutricin global (peso inferior al esperado para la edad), la relacin es de 4,2% a 9,7%. Cuando el 61% del quintil
ms pobre de nios y nias del pas accede a consultas mdicas, solo el 37% de nios y nias indgenas lo hace. En tanto que
el 55% del quintil ms pobre de las familias del pas accede a agua potable, en las comunidades indgenas es el 6,8% (basado
en datos del programa Invertir en la gente, conjunto entre el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD),
el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) y el Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (UNFPA); Direccin
General de Estadstica, Encuestas y Censos (Dgeec), 2005; Dgeec, 2008).
3 El 1 de septiembre, comunidades indgenas del bajo Chaco cerraron la ruta que une las localidades de Pozo Colorado y
Concepcin, a la altura delKm. 370, con el objeto de reclamar el cumplimiento de las sentencias de la Corte Interamericana
de Derechos Humanos (Corte IDH) en los casos de Yakye Axa y Sawhoyamaxa, as como la devolucin de tierras a otras comunidades indgenas. Estado no cumple con sentencia de la Corte Interamericana. Indgenas cierran ruta y piden devolucin
de tierra. Diario Abc Color, Asuncin, 2 de septiembre de 2009. Disponible en: <http://www.abc.com.py/2009/09/02/seccion/localesabccolor/>, consultado el 16 de noviembre de 2009.
4 Palabra en guaran usada para describir a una persona que no tiene nada mejor que hacer que aquello que est realizando en el momento de la caracterizacin.

18 FEBRERO10

TEMA DEL MES

Tema Del Mes:

Foto: J. M. Blanch

Independencia en Tiempos
de Dependencia

Casa de la Independencia.
Recreacin del saln escritorio.

FEBRERO10 19

Conmemorar el Bicentenario
es evitar dar nuevo ropaje a
viejos rituales
Mabel Causarano*

En el ltimo encuentro del 2009, propiciado por la Revista Accin y organizado por el Centro de Estudios
Antonio Guasch, se debati sobre la independencia en tiempos de dependencia. Milda Rivarola, Jos
Carlos Rodrguez y Bartomeu Meli abordaron sus exposiciones partiendo de una lectura crtica de
la historia y la memoria colectiva. Este esfuerzo por hurgar y revisar creencias y lugares comunes,
desmitificar estereotipos, visibilizar actores y hechos que han permanecido ocultos, coincide con el
propsito de la Comisin Nacional del Bicentenario, espacio pluri- institucional, creado por ley para
dinamizar procesos, impulsar la reflexin sobre los dos siglos transcurridos y promover una lectura
actual, consonante con la situacin de un pas inmerso en procesos regionales y mundiales de fuerte
impacto social, econmico y poltico.

o obvio sera enmarcar el Bicentenario


dentro de un guin confeccionado
como suma de actividades celebrativas,
que refuerzan la retrica dominante: la
independencia patria vista como un momento
cargado de contenidos positivos, que emite una
imagen de unidad, homogeneidad, igualdad y
hermandad de toda la poblacin. Una retrica
que cuenta la historia como la sucesin lineal de
hechos, que ignora las contradicciones internas y
excluye la visin de proceso abierto a mltiples
e inesperados hechos y que arroja resultados no
previstos.
La Comisin Nacional del Bicentenario (CNB)
no desconoce la importancia de resaltar con
festejos la gesta patria, pero, sobre todo, busca
promover una lectura actual de los dos siglos
transcurridos desde mayo de 1811, en un pas
inmerso en procesos regionales y mundiales de
fuerte impacto social, econmico y poltico. Es
decir, conmemorar, reflexionar y aprender de lo
que hemos sido y de lo que hemos construido
en dicho lapso para pensar cmo proyectarnos
colectivamente al futuro. Creada por ley nacional,
la CNB acta como dinamizadora de procesos,
impulsora de interpretaciones plurales, que

ofrezcan fuera toda pretensin maniquesta


y todo tenor dogmtico, () pistas diversas en
la historia para proponer, desde ellas, rumbos
concertados. 1
Las investigaciones histricas y sociales han
trado a la luz datos y relatos sobre las luchas
por la tierra, el aporte de los pueblos indgenas
y de las mujeres, las causas y consecuencias
de los modelos econmicos y sus efectos
socioambientales, han puesto de resalto y
analizado la multiculturalidad y el plurilingismo,
que hacen del Paraguay un pas heterogneo. Es
posible que, preservando la diversidad, sepamos
encontrar y desarrollar fuerzas integradoras y
construir proyectos compartidos que potencien el
vigoroso legado cultural () asumido mediante
procesos de pensamiento, de re-creacin y puesta
en valor, capaces de diagramar mapas culturales
variados que nos permitan enfrentar la historia
en su complejidad y promover su apertura a
proyectos diferentes.2
La reflexin y las acciones promovidas desde la
CNB se despliegan en torno a tres lneas o ejes:
el primero, abarca la relacin entre historia y
memoria en cuanto insumo fundamental para un

* Arquitecta y urbanista. Asesora de la Secretara Nacional de Cultura y miembro del Comit Tcnico de la Comisin Nacional
del Bicentenario.
Moderadora del V Debate: Bicentenario de una Independencia en tiempos de dependencia organizado por ACCIN, la
Embajada de Espaa y el Centro Cultural de Espaa Juan de Salazar (CCEJS), el 26 de noviembre de 2009.

20 FEBRERO10

Foto: Magali Casartelli

Tema Del Mes: Independencia en Tiempos de Dependencia

proyecto-pas; el segundo, apunta a la relacin


entre el Estado y la sociedad, a los roles del
primero, en el contexto de la globalizacin; el
tercero, se centra en la integracin regional,
enfocando al Bicentenario como oportunidad
de retomar los ejes que acomunaron las luchas
libertarias de los pueblos iberoamericanos.
Las exposiciones de los tres panelistas
incursionaron en los ejes que se describen a
continuacin, al haber hilvanado los aspectos
internos polticos, sociales y culturales con
el contexto regional e internacional pre y post
independencia.
PRIMER EJE: LA AUTO-REFERENCIACIN, EN
CUANTO VISIN QUE LOS PARAGUAYOS Y LAS
PARAGUAYAS HEMOS TENIDO DE NOSOTROS
MISMOS
La lectura de los acontecimientos histricos est
en relacin directa a las interrogantes planteadas
hoy y aqu, tiempo y lugar desde los cuales se
construye y de-construye el pasado. Decamos que
conmemorar el Bicentenario es evitar dar nuevo
ropaje a viejos rituales: es hacer memoria, en
cuanto esfuerzo consciente por entroncarnos con
el pasado, y as re-conocer el camino andado. Es
una oportunidad para rememorar los contenidos
de la independencia, que no se agotan en la
conquista de los derechos polticos.

Esta lnea de trabajo apunta a recuperar el


significado esencial de la gesta independentista:
la opcin por la libertad y la democracia, en un
mundo dominado por imperios y aristocracias,
opcin que an hoy sigue siendo una deuda y
un desafo. Se apoya en el anlisis comparativo
sobre cmo y cundo se han forjado las creencias
y los valores relativos a temas tales como ser
paraguayo, indgena, mestizo, bilinge, habitante
de un pas mediterrneo, campesino, migrante,
varn o mujer, entre otros.
La independencia del Paraguay se enmarca en
un proceso que inici antes y prosigui despus;
es parte de otros procesos desatados durante
medio siglo, que nos liberaron nominalmente del
dominio espaol y que desembocaron en Estados
que han vuelto a sojuzgar al indio y al mestizo.
Se trata de impulsar una revisin crtica y
compleja de los significados y contenidos de la
independencia, de las relaciones de subalternidad
ante los procesos hegemnicos que condicionaron
el ejercicio de la soberana, con sus efectos en el
desarrollo socioeconmico y en el patrimonio
natural. Una revisin de nuestro pasado que
conlleva el anlisis de las interpretaciones,
manipulaciones y omisiones, que indujeron o
impusieron imaginarios colectivos acerca de lo
que fuimos y de lo que somos, que servir como
palanca para elaborar un proyecto de futuro y
como plataforma cultural para insertarnos en el
contexto mundial actual.

FEBRERO10 21

SEGUNDO EJE: EL PROCESO DE


INTERNACIONALIZACIN Y EL ROL DEL
ESTADO-NACIN EN LA CONSTRUCCIN/
FORTALECIMIENTO DE LA(S) IDENTIDAD(ES)
CULTURAL(ES) Y DE LA ESFERA PBLICA
Como nunca antes, a nivel planetario, se despliegan
los flujos comerciales y financieros, los patrones
de produccin y consumo de bienes y servicios.
Las corrientes de pensamiento dominantes
pronostican una extendida uniformidad, no slo
cultural sino poltica, que desplazara al Estadonacin surgido con la independencia, a lo que
estara contribuyendo la fragmentacin territorial
en localidades autnomas, enclaves que daran
vida a una suerte de nueva Edad Media regida
por las TIC. Est en gestacin un orden mundial
diferente, con la incorporacin de los gigantes
econmicos y territoriales reunidos en el BRIC
(Brasil, Rusia, India y China), que, en el mediano
plazo, estaran desplazando a pases como
Inglaterra, Francia e Italia.
La globalizacin est trayendo no slo una
profunda transformacin de las relaciones
internacionales sino pone en jaque a las culturas
nacionales y al Estado-nacin, surgido de los
procesos independentistas. Los procesos de
integracin supranacional, por un lado, y los
de descentralizacin, por el otro, son fuerzas
centrfugas y centrpetas que van reconfigurando
la forma y el sentido de lo estatal. Los nuevos
desafos obligan a repensar la misin del Estado
al interior del territorio y fuera del mismo.
El fuerte poder simblico del Bicentenario pone
sobre el tapete temas como la construccin y el
sentido de lo pblico, esto ltimo, ante la pujanza
de los proyectos de privatizacin de los bienes
y servicios, incluyendo a los espacios urbanos,
objetos de lo que da en llamarse la gentrification
traducido como aburguesamiento mediante
la cual se recalifican los lugares, imprimindoles
un estilo y usos estandarizados que marcan el
tipo de consumo y de consumidor al que estn
orientados (centros comerciales, barrios cerrados,
etc.), desactivando la funcin de los espacios
pblicos tradicionales (plazas, parques, calles
cntricas) como integradores sociales.

Van perdiendo fuerza y sentido los elementos


de la cultura material, referentes fsicos con
funcin conmemorativa, como los monumentos,
los edificios, los barrios tradicionales y los sitios
histricos, que han conformado el paisaje urbano
y connotan su identidad.
TERCER EJE: EL ENFOQUE DE LA INTEGRACIN
(MERCOSUR, UNASUR)
Qu planteamos en comn con los otros pases
latinoamericanos? Las independencias fueron
partes de un proceso que integr ideales polticos
y sociales. El Bicentenario podra servir de
catalizador para retomar proyectos comunes.
La reduccin de la pobreza es el principal
cometido para nuestros pases, signados por
la desigualdad y la inequidad, la debilidad
institucional, la ingobernabilidad, los conflictos
sociales y polticos.1 La tragedia de Hait, la primera
repblica
latinoamericana
independiente,
muestra que los efectos de un cataclismo natural
se multiplican y expanden cuando azota a un
territorio que en su casi totalidad deforestado,
con la mitad de su poblacin que es analfabeta y
se encuentra por debajo de la lnea de pobreza,
sometido a dictaduras y gobiernos corruptos que
se sucedieron y mantuvieron por dcadas.
A pesar de los siglos de explotacin, Amrica
Latina sigue conservando el 40% de la
biodiversidad del planeta2. La conmemoracin de
Bicentenario ofrece espacio y tiempo para definir
estrategias compartidas para la preservacin
de la biodiversidad, el uso sostenible de los
recursos naturales y, en particular, del patrimonio
hidrolgico, superficial y profundo.
Carlos Monsivis se pregunta: Por qu, si se
ha decidido la fecha comn, en cada pas se
advierten preparativos estrictamente nacionales?
Y esto sucede precisamente en ocasin de la
gran oportunidad de revisar temas/problemas
de la regin entera, donde se analice hasta qu
punto Latinoamrica ha sido y es una realidad
unificada o una suma de excentricidades y en
qu medida las caractersticas nacionales aslan
efectivamente a los pases que comparten un
nmero amplsimo de rasgos.

1 Extrado del documento base (en borrador) elaborado por el Comit Tcnico Asesor del Bicentenario, integrado por Line
Bareiro, Mabel Causarano, Margarita Durn, Vctor-jacinto Flecha, Bartomeu Meli y Guido Rodrguez Alcal.
2 Montiel, Edgar. Abordar el Bicentenario de la Independencia desde una visin geopoltica. Solar, N 3, ao 3, Lima 2007;
pp. 55-66
3 Ibdem.

22 FEBRERO10

Tema Del Mes: Independencia en Tiempos de Dependencia

La dependencia de la
lengua en tiempos de
Independencia

Foto: J. M. Blanch

Bartomeu Meli, sj

a Independencia del Paraguay es una


fecha mvil y movediza. Para la lengua
la fecha concreta digamos el 14 de
mayo de 1811 es irrelevante. Durante
un tiempo largo, los paraguayos y
paraguayas, antes y despus de la independencia,
se han mantenido en una misma situacin
lingstica; la lengua que hablaban el da antes
la independencia la siguieron hablando el da
despus. La lengua como fenmeno social slo
manifestar sus cambios a largo plazo, si bien
es cierto que puede transformarse con mayor
rapidez en determinadas circunstancias.
Y entonces surgen las preguntas: Cul era la
lengua de los habitantes de esta tierra en el
perodo no en el momento de la independencia?
Delimitemos convencionalmente ese perodo en
un largo antes y un tranquilo despus: de 1760
a 1840. En 1760 estn todava los jesuitas con
sus 32 pueblos de guaranes donde el guaran es

lengua propia y nica; en 1840 ocurre la muerte


del Supremo Dictador, Jos Gaspar Rodrguez
de Francia, que ha olvidado sistemticamente
el guaran en su gobierno. Ah viene la segunda
cuestin: La independencia poltica en Paraguay
se ha llegado marcada con una independencia
lingstica?
Muchos pases cuando se constituyen en Estados
independientes marcan esa independencia
mediante una ruptura con la lengua del Estado
dominador anterior. As lo han hecho, mediante
un proceso ms o menos largo, Finlandia, la
Repblica Checa, la India. Incluso en lugares
donde no se llega a la Independencia plena, pero
se consigue una cierta autonoma, la primera
autonoma reclamada suele ser la lingstica: la
lengua catalana, el gallego y el vasco en Espaa,
el flamenco en Blgica, el francs en el Canad.
Sin embargo, en la que hoy llamamos Amrica
Latina ninguna independencia introdujo un

*Resumen de la ponencia presentada el 26 de noviembre de 2009 en el del V Debate: "Bicentenario de una Independencia en
tiempos de dependencia organizado por ACCIN, la Embajada de Espaa y el Centro Cultural de Espaa Juan de Salazar
(CCEJS).

FEBRERO10 23

cambio de lengua; se sigui con la lengua


castellana, que ya era considerada lengua propia
de los mismos independentistas. El Paraguay no
sera la excepcin. Ahora bien, esto es lo extrao:
que este pas haya seguido la regla general, a
pesar de que el castellano no era la lengua usual y
propia del Paraguay.

LA LENGUA PROPIA DEL PARAGUAY


Segn todos los testimonios de propios y extraos
que se refieren al perodo en el que se da nuestra
Independencia, de que la lengua del Paraguay
era el guaran. Y, sin embargo, los padres de la
Independencia parecen ignorar el hecho. No
encontramos un solo documento de carcter
poltico o de Estado que se exprese en guaran.
Los hay, sin embargo, pero provienen de fuera
del Paraguay. Cuando el general Manuel Belgrano
en 1810, en vsperas de la Independencia, diriga
proclamas y cartas en guaran a las autoridades
del Paraguay y a su pueblo, lo haca a sabiendas
de que sta era su lengua propia. Como anota
certeramente Mornigo (1968: 198), escribirlas
en guaran no constitua un gesto de poltico
habilidoso para halagar sentimientos regionalistas.
Era simplemente una actitud realista impuesta
por una necesidad concreta. El pueblo paraguayo,
como el correntino y misionero, por una serie de
circunstancias histricas, slo conoca la lengua
indgena.
La iniciativa de Belgrano no era por otra parte
del todo indita, ya que en la misma poca se
haca uso de otras lenguas indgenas, como el
quechua y el aymara, para proclamar las ideas del
movimiento emancipador (Levene, Ricardo, Las
revoluciones indgenas y las versiones a idiomas de
los naturales de documentos de la Independencia,
Buenos Aires, 1948).
La expedicin de Belgrano al Paraguay fracas
en su intencin, podemos dudar de que sus
proclamas en guaran hayan sido realmente
proclamadas en pblico y aun de que hayan sido
ledas por la gente a quien iban dirigidas, pero
son el testimonio de alguien que quiere llegar al
paraguayo y sabe que lo tiene que hacer en su
lengua, que en la poca es el guaran.
De hecho, los Cabildos de los pueblos misioneros
dirigiran por mucho tiempo todava su
correspondencia al Rey o a las autoridades
espaolas en su lengua verncula. El campesinado
no saba otra lengua y hasta en la ciudad se la
prefera. La publicacin reciente de manuscritos
que se conservan en el Archivo Nacional de
Asuncin, Documentos en guaran (2004, 52

24 FEBRERO10

pgs) en edicin facsmil. Son ms de una docena,


los que se encuentran en Asuncin, y muchos
ms los que encontramos en el Archivo General
de la Nacin, en Buenos Aires. Son papeles que
atestiguan el uso general de la lengua en los
diversos expedientes en los cabildos. Ah exponen
su sentir sobre los tributos exigidos por la corona
espaola, se quejan de los espaoles que han
entrado en sus pueblos, dan cuenta del cambio de
autoridades, hacen pedidos y reclamaciones. En
algunos pliegos anotan el movimiento de entradas
y salidas de mercancas de sus almacenes. Las
piezas que provienen de los antiguos pueblos de
los que los jesuitas no haca mucho haban sido
expulsados, presentan una caligrafa ms elegante
y una ortografa ms coherente, que da gusto ver.
Son pequeas obras de arte, que por desgracia
degeneran a medida que se acercan al siglo XIX.
Con el paso de los aos caligrafa y ortografa se
empobrecen.
El ltimo documento de la serie asuncena es de
1850, y por lo tanto del tiempo de Carlos Antonio
Lpez. Se trata de la causa criminal del esclavo
Blas, por proferir palabras insultantes contra el
gobierno. El documento est en castellano pero
las palabras tan insolentes del pardo o mulato,
con licencia de su excelencia, por lo groseras, se
reproducen en su autntica expresin guaran:
ko tacho aa ocorre ane retme, ndaiporivi
ningn comercio ko ga andve ko aa ray
monda este gobierno gagua ogoberna guive
ane ret. Es un testimonio del guaran popular,
de la calle, que ser usual hasta los das de hoy.
Despus, el registro oficial de la vida en guaran
desaparece, desaparece incluso en los pueblos de
misiones, que a partir de 1848 fueron declarados
de ciudadanos comunes. Al mismo tiempo que la
lengua escrita esos pueblos ven sus tierras cada
vez mas invadidas por los nuevos estancieros
cuyos nombres iban apareciendo desde aos
atrs en los documentos de denuncia.
EL GUARAN AUSENTE
Cmo explicar entonces la ausencia casi total del
guaran como lengua oficial en y despus de la
Independencia del Paraguay en 1811?
La Independencia fue realizada ante todo por la
oligarqua criolla terrateniente y militar, y sta
conoca por lo general la lengua guaran. La
gente paraguaya de los aos de la Independencia
hablaba ms guaran incluso que en los tiempos
coloniales inmediatamente anteriores. El hecho
es que al llegar al poder el doctor Gaspar
Rodrguez de Francia, Dictador Supremo entre
1814 y 1840, suprimi el Real Colegio Seminario
de San Carlos, en 1822. La secularizacin de todas

las rdenes religiosas afect


tambin muy de cerca a las
posibles lites culturales. Se
puede afirmar que a partir de la
dcada de 1820-1830, solamente
es representativa del Paraguay la
denominada gente rei, es decir, el
pueblo comn, segn el anlisis
histrico de R. E. Velzquez
(1976). Los grupos sociales con
capacidad e inters por emplear
la lengua castellana, como poda
ser la burguesa comercial y la
oligarqua terrateniente, heredera
de encomenderos y comuneros
menos stos que aqullos
fueron reducidos a callarse,
cultural y polticamente (Granda
1988: 544).
Se puede decir, entonces, que el
Paraguay independiente es ms
guaran que espaol y ciertamente
menos bilinge, si es que alguna
vez lo ha sido. Los testimonios
sobre el uso de la lengua guaran
como nica lengua de la regin se
repiten constantemente, como
ha anotado Mornigo (1968: 202203).
Los hermanos Robertson, que
haban visto al gobierno del
Dr. Francia como un reino de
terror, ofrecen no pocos detalles
de una vida cotidiana apacible y
hasta feliz, pautada por fiestas y
conversaciones nada sofisticadas.
Conversacin en guaran era
la mejor manera que tenan
hombres y mujeres en el Paraguay
para pasar sus noches (Robertson /1839/, en
Nagy 1969: 101). Los mismos registran que el
pequeo Orrego, cuando su pulpera estaba llena
de gente baja arengaba con elocuentes tiradas en
guaran en elogio del Cara Francia.
El guaran se re-oraliz con la independencia; los
manuscritos del perodo muestran que el guaran
va perdiendo su estatus de lengua escrita, y se
hace cada vez ms vulgar, pudindose dar a esta
palabra vulgar varios sentidos.
LA DEPENDENCIA DEL CASTELLANO OFICIAL
SIGUE
Con la muerte de El Supremo, en 1840, y aunque se
insinuara enseguida, por parte de sus sucesores,

Foto: J. M. Blanch

Tema Del Mes: Independencia en Tiempos de Dependencia

una crtica a la poltica cultural anterior y una


preocupacin por castellanizar al pas a travs de
la instruccin pblica, la situacin lingstica del
Paraguay no iba a cambiar tan pronto. Y son de
nuevo los viajeros y comerciantes los que aluden
a la lengua guaran como hecho social peculiar
del Paraguay. Los testimonios son constantes y
unnimes.
Es corriente en el campo que las personas
entiendan y hablen slo el guaran con excepcin
de los que son funcionarios pblicos o han recibido
alguna educacin [...] Aunque parezca extrao, y a
pesar de que el padre (Don Juan Bautista Rivarola)
es, para este pas, un hombre instruido que estuvo
a punto de ser nombrado presidente, ni su mujer
ni sus hijas hablaban el espaol (Munck /18431869/, en Nagy 1969: 192).

FEBRERO10 25

La lengua que se habla en el Paraguay es el


guaran, que hablaban los indios que habitaban
el pas en la poca anterior a la llegada de los
espaoles. Este idioma es de uso tan general
que nunca se habla el espaol, y slo con los
extranjeros, siendo, en el interior, la gran masa
de la poblacin tan ignorante del espaol que es
necesario tener un intrprete incluso para pedir
un vaso de agua. Entre las mejores familias, en
las ciudades y pueblos mayores, se comprende
el espaol, y se lo habla con los forasteros; sin
embargo, hasta en Asuncin hay gente que no
lo conoce en absoluto. Los decretos y leyes del
gobierno se publican en espaol, que se usa
tambin para dar rdenes en el ejrcito, y se lo
ensea en las escuelas, a las cuales todos los nios
varones del pas deben ir forzosamente, hasta que
aprendan a leer y escribir. Mas despus de dejar
la escuela, quizs nunca ms lo escuchen, pues
no tienen libros para leer; hay muy poco papel
para escribir de vez en cuando, con la excepcin
de firmar sus nombres y, generalmente, antes
de cumplir 21 aos, ya olvidaron todo lo que
aprendieron en la escuela (Graham /1846/, en
Nagy 1969: 138-139).
Un diplomtico francs, Eugenio Guillemot, pona
de relieve un aspecto curioso, por lo dems
discutible de la lengua guaran paraguaya, al
desvincularla de una hipottica herencia racial. Los
habitantes de estas campaas hablan solamente
el guaran pero su fisonoma no es americana;
los hombres tienen aspecto de europeos y las
mujeres, vestidas con trajes asiticos, llevan
con mucha gracia sobre la cabeza o al hombro
elegantes vasijas de tierra roja; se asemejan a las
hermosas samaritanas de la Biblia que van a las
fuentes en busca de agua (Guillemot /1857/, en
Nagy 1969: 179).
El empleo del guaran para el chiste y el piropo,
que todava suscita orgullo entre los paraguayos,
fue entendido por un entusiasta ingls que vea
en el Paraguay una romntica Arcadia, y que
se anim a aprender guaran y usarlo no sin
gracia. Estoy aprendiendo tambin el guaran
que, siendo una rara jerigonza, sin embargo, no
carece de elegancia. Est lleno de vocales, mas la
mayor dificultad consiste en que las consonantes
se pronuncian sin diferenciarlas, de manera que
resulta difcil representarlas fonticamente. La
palabra guaran que significa agua, es el punto
crtico de la lengua: los paraguayos dicen que
ningn extranjero es capaz de pronunciarla. [...]
Todos los paraguayos, varones y mujeres, hablan
guaran y la mayora de las clases bajas no hablan
otro idioma; sin embargo, el idioma oficial es el

26 FEBRERO10

espaol y la gente de sociedad afecta despreciar


el guaran. [...] El guaran crea un manantial
de charla y de alegra que nunca falla, y as
suelo rogar a las chicas a que me digan algunas
palabras y, una vez que ellas me las hayan
repetido suficientemente como para que captase
bien la fontica, yo me las anoto, y naturalmente,
digo despus para agradecerlas: che rohayh
ndve, lo que significa: te quiero mucho, o che
oropotaite che rembirekor: yo quisiera mucho
casarme contigo). Vaya aqu otra muestra de un
cumplido en guaran: nde pygupe kapiipicha,
nde ppe rosa poticha (estoy debajo de tus pies
como la gramilla y en tus manos como una rosa)
(Mansfield /1856/, en Nagy 1969: 205-206).
Un mdico y naturalista francs, Alfred Demersay,
en sus investigaciones filolgicas sobre la
lengua guaran (1859), da cuenta de ciertas
particularidades y funciones sociales de la lengua
guaran dignas de tenerse en cuenta. En el
Paraguay el tuteo es general, y esta costumbre,
tan contraria a las frmulas consagradas por la
bella lengua castellana, explicara hasta cierto
punto la ausencia de desigualdad social que ah se
observa (Demersay /1859/, en Nagy 1969: 150).
A travs de estos testimonios que cubren los
primeros aos de Independencia, no se nota
que la situacin lingstica del pas haya sufrido
cambios sensibles, pudindose observar pautas
comunitarias en el uso de las lenguas castellana y
guaran, que se gestaron en el perodo colonial y
que sern vlidas hasta el siglo XX.
El guaran es, evidentemente, la autntica lengua
del Paraguay, hablada por todos sus habitantes sin
excepcin. El castellano, por el contrario, es cdigo
lingstico aprendido a puros azotes (Cardiel) en
las escuelas. Su conocimiento y utilizacin est
limitado a una minora caracterizada por las
siguientes notas: localizacin preferentemente
urbana (Cardiel, Graham, Munck), sexo masculino
(Cardiel, Dobrizhoffer, Robertson, Munck), edad
adulta (Cardiel, Dobrizhoffer) y posicin social
elevada unida a nivel cultural alto (Azara, Munck),
aunque, incluso en estos casos, el guaran es la
lengua de uso primario, manejada hasta por el
encomendero y su familia (Cardiel) (Granda
1988: 541).
La paradoja consiste en que despus de medio
siglo de independencia tenemos un Estado
lingsticamente castellanizado, con un pueblo
enteramente guaranizado.
La situacin lingstica del Paraguay seguir por
muchos aos presentando el mismo perfil.

Tema Del Mes: Independencia en Tiempos de Dependencia

Independencia y nacin
en nuestra historia

Milda Rivarola

unque a fines de simplificacin didctica


se fij nuestra independencia entre la
noche del 14 y la madrugada del 15 de
mayo de 1811, el proceso de creacin
del Estado Nacin independiente fue mucho ms
extenso, tuvo avances y retrocesos. En muchos
sentidos empezamos rechazando integrar el
proyecto de una Confederacin Argentina, y
ms tardamente asumimos que nos estbamos
separando no slo de ese conglomerado geoeconmico que era el Virreinato, sino tambin
del Imperio Espaol, ms lejano en distancia y en
vivencia cotidiana.

Todo el alboroto de la independencia empez en


esa misma plaza donde otros jvenes paraguayos
daran la vida, en el marzo paraguayo, en defensa
de principios libertarios. La Plaza de Armas, la del
Cabildo, la de la Constitucin y la Libertad. No
abundaron en esos meses los discursos tericos,
pero algunos resumen el sentir de la poca, como
el del Bando del 9 de junio de 1811: Si contra toda
justicia, violando la paz y el mismo derecho de
gentes (...) los tiranos opresores de nuestra patria
ponen en prctica sus amenazas, conocern cul
es la constancia, cules los esfuerzos y cules los
recursos de un pueblo grande que ha tenido valor
para recobrar su libertad, y est empeado en
defenderla a expensas de su propia vida.
O el del Congreso del 17 de junio de 1811: La
memoria de nuestras pasadas desdichas... nos
servir de leccin y experiencia para evitarlas en
lo venidero, formando una valla inexpugnable
contra los abusos del poder. La naturaleza...
hizo a todos iguales y libres de pleno derecho. O
las de la nota del 20 de julio: Abolida y deshecha
la representacin del poder Supremo, recae ste o
queda refundido naturalmente en toda la nacin.
Cada pueblo se considera entonces... participante
del derecho de soberana.

Esos principios fueron pronto desdeados, y


aqu cabe sealar lo peculiar de nuestro proceso
independentista y de formacin de Estado Nacin,
bajo regmenes polticos que mantuvieron gran
parte del sistema jurdico y de las estructuras
socioeconmicas del perodo colonial; adoptando
formas autrquicas, de aislamiento de otras
sociedades de la regin.
La idea de nacin independiente que movi a
nuestros primeros gobernantes poco tuvo que ver
con el universo doctrinario liberal decimonnico,
por lo que en el campo jurdico y socioeconmico
es difcil encontrar rupturas radicales con el pasado
feudal que marc a toda Amrica Latina. Tambin
los debates sobre libertades y democracia propios
del proceso emancipador, y del siglo XIX, debieron
esperar la posguerra de la Triple Alianza.
Paraguay vuelve a discutir las ideas de soberana
y nacin en la pre-Guerra del Chaco, cuando esta
ltima nocin ya estaba fuertemente marcada
por la ideologa fascista. No se trataba del
nacionalismo libertario propio del siglo anterior,
sino del totalitario que atraves el pensamiento
y la accin nazifascista en Europa. El discurso
nacionalista paraguayo que pervivi hasta la
cada de Stroessner ya no tiene nada de libertario
y curiosamente fue en ese tiempo dictatorial
de exacerbacin nacionalista que el Paraguay
perdi progresivamente soberana, con el Tratado
de Itaip el pas hizo cesin de soberana sobre
sus ros, en esas dcadas se repartieron entre
especuladores y funcionarios del rgimen stronista
gran parte de las tierras fronterizas destinadas a
la reforma agraria.
Esa precoz transnacionalizacin del territorio
se hizo caminando no slo sobre bosques sino
tambin sobre hbitats de pueblos indgenas;
expulsando poblaciones nativas de sus territorios
ancestrales. Durante seis dcadas, cuanto ms

*Resumen de la ponencia presentada el 26 de noviembre en el del V Debate: Bicentenario de una Independencia en tiempos
de dependencia organizado por ACCIN, la Embajada de Espaa y el Centro Cultural de Espaa Juan de Salazar (CCEJS).

FEBRERO10 27

se despojaba a la nacin de su soberana poltica


y territorial, mayor era el adoctrinamiento
nacionalista. Se atiborr a la nacin de
monumentos, mitos y smbolos, para despojarla
de sus derechos. Mientras se haca apologa de
nuestras races guaran, los pueblos indgenas
seguan siendo exterminados.
Entramos a la transicin democrtica coincidiendo
con la globalizacin, que pone en cuestin la idea
de Estado-nacin en su forma clsica. Las naciones
estn siendo rpidamente transformadas hacia
otros formatos de unidades polticas, se crean
estados supranacionales en el acelerado proceso
de mundializacin.
La concepcin de soberana fue afectada en
Paraguay de mltiples formas. Desde mediados de
la dcada del 90 debido al espectacular aumento
de precios internacionales de la carne, la soja y
otros granos, la transicin democrtica paraguaya
coincidi con un proceso de concentracin de
activos tierras, capital quizs slo comparable
con el que ocurri durante el boom de Itaip.
Este crecimiento basado en la economa
agroexportadora, la del agronegocio, signific
un segundo salto de la tendencia expansiva
de grandes propiedades de transnacionales o
de capitales extranjeros, ya no sobre la regin
altoparanaense devastada en sus selvas en los
70, sino sobre un territorio campesino y de
ganadera tradicional. En esa rpida expansin
hacia el oeste la economa agroexportadora est
ahora caminando sobre Caaguaz, Concepcin,
San Pedro, cruz ya el ro en forma de ganadera
intensiva cubriendo el noreste del Chaco, donde
vuelve a caminar sobre los ltimos territorios de
indgenas no sometidos.
Analizando la lista de los veinte primeros
contribuyentes al fisco paraguayo, cinco o seis
son empresas del Estado, tres o cuatro son
empresas de capital local, y el resto corresponde
a transnacionales. Por otra parte la poblacin
paraguaya est sufriendo procesos de migracin
del largo alcance (hacia Europa y EE.UU.) que
estn transnacionalizando la misma gente.
La percepcin de la poltica, de la soberana y de las
relaciones internacionales que tenamos hasta un
pasado muy cercano pasado estaba fundamentada
en la idea del Estado Nacin. Paraguay vive en este

28 FEBRERO10

nuevo tiempo la crisis de los estados nacionales


como algunos pases europeos que salieron
de los regmenes comunistas con problemas de
anomia con grandes desafos.
Guy Hermet describe la carencia de sentido
nacional que impera hoy en varios pases esteeuropeos. La cada de los regmenes totalitarios
dej all como aqu a la anomia, a la ausencia
de normas y valores colectivos.
Esta anomia expresada por la desercin ante toda
solidaridad colectiva, las dudas sobre las virtudes
de una libertad recientemente adquirida, una
mentalidad hecha de plagueo permanente y de
esquivar responsabilidades, por un escepticismo
paralizante frente a las nociones del Bien Comn,
de Estado, y finalmente, de nacionalidad cvica.
Sentido de nacin, de pertenencia a una
colectividad nacional. Ms que odio al extranjero,
reacciones tribales o rencores chauvinistas, nos
falta un sentirnos nosotros, una ligazn afectiva
con esa entidad hecha de poblacin y territorio,
sistema poltico, memoria colectiva, cultura y
lenguas comunes que es una patria. Ese sentido
de pertenencia y de co-responsabilidad con los
otros paraguayos y paraguayas, para reconstituir
entre todos una colectividad poltica asumida en
su diversidad y capaz de sustentar el ejercicio de
la democracia.
Como reconstruir un relato de pas en estos
acelerados procesos de cambio econmico y
social. Repensarnos como colectivo en un espacio
cada vez ms transnacional, del cual no podemos
escapar, con interdependencias cada vez ms
intensas y con instrumentos identitarios cada
vez ms degradados, con la lengua, la cultura,
la memoria colectiva. El desafo es pensar la
independencia en tiempos de interdependencia
global, la soberana en poca de regionalizacin
y reestructuracin de las unidades polticas en
nuestro continente y en el mundo.

Tema Del Mes: Independencia en Tiempos de Dependencia

Independencia, de qu?
Jos Carlos Rodrguez*
Aquello que hicieron los vencedores y los vencidos es el origen de la sociedad que somos. Por eso interesa ver de
cules males nativos y adquiridos nos independizamos, y de cules seguimos dependientes. Medir la independencia y la dependencia por la integridad que suscitaron, por el bienestar que hicieron posible, por la igualdad y
dignidad que promovieron y garantizaron, por la alegra que transmitieron a travs de la fraternidad, de la justicia, de la libertad, de la cultura, del arte y de la ciencia.

COLAPSO DEL IMPERIO LEJANO

l derrumbe del imperio espaol ocurri


muy lejos, sin que tuviramos nada que
ver con ello. Las guerras de independencia tampoco fueron algo nuestro. Como
hoy, entonces, ac se ignoraba a Bolvar. Algunos
granaderos paraguayos que se fueron a pelear por
Amrica no cambiaron estos hechos. Paraguay
nunca haba pensado independizarse del imperio espaol cuando aquello tuvo lugar. El pas fue
arrojado sin aviso previo ni disposicin favorable
al torrente de una nueva historia.
Es que no dependamos directamente de Espaa.
Como provincia lejana y sola, pobre y fronteriza,
dependamos del Virreinato del Ro de la Plata y
de la Audiencia de Charcas. De ellos s nos independizamos. Porque ellos s se haban independizado de Espaa y nosotros nos declaramos monrquicos y fieles a un rey, Fernando VII, que ya
no reinaba. Despus nos fuimos adecuando a la
nueva situacin. Pero la jura de la independencia se hizo esperar una generacin, unos buenos
treinta aos...
Adems de independizarnos de Madrid, nos independizamos de Roma. Para el Papa lo ocurrido
en la Amrica Espaola fue una prdida, moral y
material, un cisma. En su encclica de 1816, la Santa Sede orden a los americanos que vuelvan al
imperio espaol. Pero no fue obedecida. La religin de nuestro pas pas a ser entonces catlica
y apostlica, pero no romana.
Es difcil imaginar cmo habramos sido de no
haber sido conquistados. El colonialismo es in-

trnsecamente malo, en todos los casos. Racista,


etnocida y genocida. Se trata de un intercambio
desigual en donde los ms poderosos ganan sin
honor lo que los ms dbiles pierden sin dignidad. Pero con la colonia accedimos a lo que hoy
somos. En primer lugar accedimos al resto de la
humanidad, a su vida, a su cultura, a su poder, a
sus obras, a sus pestes y a su maldad. Conocimos
la rueda, el vestido, la ciudad, la escritura, los metales, esa imagen del Dios que compite con los
dems dioses, la historiografa, la gramtica, las
matemticas, el derecho, la interdiccin de la antropofagia y otros sacrificios humanos, el apareo
forzoso de las mujeres nativas con el conquistador, el trabajo forzado de hombres y mujeres, la
prctica de la matanza, de la tortura, y el advenimiento de las pestes que exterminaron a la mayor
parte de los nativos.
Aquello que hicieron los vencedores y los vencidos es el origen de la sociedad que fuimos y que
somos. Por eso, interesa ver de cules males nativos y adquiridos nos "independizamos" al inicio
del siglo XIX, y de cules no. Interesa medir la independencia por la integridad que suscit, por el
bienestar que hizo posible, por la igualdad y dignidad que promovi y garantiz. Por la alegra que
transmiti, la fraternidad, la justicia, la libertad,
la cultura, el arte y la ciencia que se hicieron posibles.

COLAPSO LOCAL DE LAS INSTITUCIONES


Poca parte del gobierno de la provincia radicaba
en la misma provincia: el clero, los cuarteles, el
gobernador y el cabildo, los celadores rurales. Un
rudimento de ejecutivo y un rudimento de legis-

* Psiclogo y doctor en Ciencias de Lenguas.


Resumen de la ponencia presentada el 26 de noviembre en el del V Debate: Bicentenario de una Independencia en tiempos
de dependencia organizado por "ACCIN", la Embajada de Espaa y el Centro Cultural de Espaa "Juan de Salazar" (CCEJS).

FEBRERO10 29

lativo. Haba muy poca institucin cultural, educativa, editorial, artstica, de informacin y opinin
pblica. Muy poca economa, pocos libros, moneda o industrias. Con la independencia tuvo lugar
una relocalizacin del ejecutivo, una cancelacin
del legislativo, la prescindencia del poder judicial
y la mutacin del clero, que devino un aparato
ideolgico del Estado. Los subalternos del imperio se hicieron cargo de todo, sobre los vasallos
del imperio. El poder sin freno se desboc. De
oprimido por el imperio y opresor para su gente,
el poder se transform en opresor, a secas.
Nuestra independencia fue un parto defectuoso.
Algo funcion mal. Porque los protagonistas del
15 de mayo de 1811 fueron despus todos muertos, menos uno, el matador de los otros. Porque
el sistema poltico cuya prioridad absoluta fue la
defensa de la patria result al fin completamente
incapaz de protegernos, impotente para impedir
el exterminio del Paraguay, un segundo genocidio
en nuestra historia. La Triple Alianza repite el holocausto, a doscientos aos del primer genocidio,
que haba sido la conquista.
Siempre es posible echar toda la culpa a los dems. Pero, incluso aceptando que ste haya sido
el caso, que sea verdad que nuestros vecinos
americanos (uruguayos, argentinos y brasileros)
hayan sido genocidas incontenibles, financiados y
azuzados por Londres, el malo; la realidad es que
no nos supimos cuidar de ellos, como s consiguieron hacerlo todos los dems pases pequeos que
colindaban y convivieron en paz con aquellos mismos monstruos que a nosotros nos aniquilaron.

RELATOS SOBRE LA INDEPENDENCIA


Hay diversas historiografas de la independencia.
La liberal a secas, la liberal-revolucionaria, la socialista y la nacionalista, ac se propone otra: la
independencia fue la formacin de una monarqua local.
La historiografa liberal a secas es la oficial, la de
la historiografa y la del himno nacional. Canceladas las tres centurias del poder opresivo del cetro, el pueblo dijo basta y recuper su soberana.
Celebr entonces los congresos constituyentes,
en los cuales decidi celebrar el contrato social
que dio origen a la Repblica. Es un relato es poco
condescendiente con muchos hechos realmente
acontecidos. Cmo jurando fidelidad al rey depuesto se asumi la soberana popular? Cmo es
que "nosotros, el pueblo", implantamos un poder
desptico vitalicio, despus hereditario, como repblica democrtica?

30 FEBRERO10

Para la historiografa liberal-revolucionaria, el Dr.


Francia habra sido un jacobino. Lo que falta para
validar esta versin de los hechos es que no haya
habido declaracin de los derechos del ciudadano, ni ilustracin, ni Asamblea Nacional, ni insurreccin popular de los desposedos, ni revolucin
poltica, ni rebelin de la burguesa y de los burgos libres. Cmo pensar en una repblica revolucionaria sin liberacin de la esclavitud, sin ms
libertad para las mujeres, sin convivencia con las
culturas precolombinas libres, sin consideracin
con la poblacin india pueblera que fue expoliada
hasta su saqueo final? La distancia entre la interpretacin y los hechos permanece insalvable.
Segn la historiografa socialista, lo que ocurri
con la independencia fue socialismo. Pero se hace
difcil pensar en un socialismo con Estancias de
la Patria conformadas por el trabajo forzado de
esclavos negros e indios vasallos, sin paga; con
pueblos de indios reducidos al servilismo. Un socialismo con un rgimen que atribuye a cada persona una raza e impide el matrimonio entre personas de razas diferentes. Con un Reglamento de
Gobierno que otorgaba voto y derechos polticos
slo a los que posean capital, a los burgueses.
Con expropiacin de las tierras y ganado de los
indios puebleros, no de los latifundistas. Un socialismo sin derechos intelectuales ni sindicales,
sin reconocimiento de ningn movimiento social,
sin reconocimiento de derechos sociales como la
salud, el trabajo, la tierra, la vivienda, o la educacin. Un socialismo sin partidos polticos o al
menos uno sin derechos salariales.
Para la historiografa nacionalista la independencia fue la conformacin del ser nacional. Aunque
eso ocurriera sin ningn esfuerzo tendiente a la
creacin de una cultura o identidad propia. El gobierno prosigui una poltica lingstica abolicionista de la lengua guaran y el desmantelamiento
de las instituciones que pudieron haber llegado a
ser nacionales. Sin reivindicar ningn particularismo cultural propio, ni en msica, ni en plstica, ni
en literatura, ni en artesana, ni alguna forma de
folclore. Cmo pensar un nacionalismo con una
poltica cultural abolicionista de todas las culturas
locales?

UNA MONARQUA SIN CONTROL


Es ms fcil pensar en que la provincia del reino
espaol se convirti en un reino paraguayo. Los
hechos son los hechos El rgimen constituido
por el poder personal vitalicio y omnmodo de un
Supremo apoyado en la Administracin estatal
cuartelera "la fuerza pura" y en el culto del clero

Tema Del Mes: Independencia en Tiempos de Dependencia


catlico nacional "su aparto ideolgico de Estado"
es monrquico.
Los llamados presidentes del viejo Paraguay fueron monarcas primitivos. Ni representantes del
pueblo, ni dictadores jacobinos, ni revolucionarios socialistas, ni intrpretes del ser nacional, ni
dictadores fascistas. Desde el punto de vista sistmico, los tres gobiernos, desde 1813 a 1970, fueron iguales en sus estructuras fundamentales, la
ley y las costumbres. Las mismas estructuras del
Estado, de los mismos vnculos con la sociedad y
la misma sociedad.
Se aceleraron aspectos despticos de la legislacin monrquica, racista y colonial establecida.
Se transform al Paraguay de provincia del imperio en un reino independiente y primitivo, aunque muy macizo: como lo prueban el siglo XIX y
su guerra grande, en que la gente pele por su
jefe y lo identific con su nacin. Si la referencia
y continuidad fue la legislacin monrquica que
no fue derogada en cambio s se cancelaron a los
mecanismos de contrapeso del sistema: cuerpos
parlamentarios, jueces, opinin, instruccin y escucha al pensamiento ajeno. Se desconoci a los
pares, con quienes confrontar.
Los funcionarios de la administracin colonial que
tomaron el poder sometieron a sus pares, ejercieron una monarqua formalmente electiva (como
el imperio alemn o el papado), sin trocar la ley,
sin obedecerla del todo, sin construir un Estado
republicano, sin usar las regulaciones de Estado
monrquico, sin transformar las relaciones sociales. Con inmenso apoyo al poder o vasallaje, porque la nacin era monrquica.
Pero nos independizamos de los frenos del poder
colonial. De las restricciones que controlaban la
arbitrariedad, la discrecionalidad y la crueldad de
la poltica. Rompimos amarras de la concupiscencia del poder y ste se desboc. El despotismo
colonial otorgaba fueros, tena mecanismos de
compensacin, propuestas polticas y un proyecto
cultural. Un clrigo era autcrata, pero tena sus
pares, los otros clrigos. Haba instancias donde
se instruan, se cultivaban, se pensaban, hacan
su constriccin y buscaban superarse. Como puede leerse hoy en los textos de los curas y de los
civiles formados en los seminarios y en las universidades de aquella poca. Un gobernador era
un autcrata, pero tena un cabildo, superiores y
pares. Deba respetarlos.
Los presidentes supremos paraguayos, surgidos
con la independencia, cancelaron las instituciones de control y los lmites del poder. Neutraliza-

ron polticamente "o mataron a sus pares, las familias libres, que se consideraban nobles. No para
liberar a los pobres, sino para abusar del poder.
Al disminuir las mnimas libertades de los que se
consideraban nobles, quedaron aun ms desvalidos los que se consideraba plebeyos que eran semilibres, siervos o esclavos.
Y no hubo autonoma del discurso religioso en
el Paraguay independiente. Los Papas haban logrado lo que no se haba logrado Oriente: la autonoma religiosa y moral del poder poltico. Eso
perdi la Iglesia Catlica Apostlica local, sujeta
al llamado patronato. El Catecismo de San Alberto editado por el Estado paraguayo asimila Rey,
Presidente y Cristo. Los curas veneraban al poder
personal del mandatario. Eso se ve, por ejemplo,
en el juicio de Fidel Maz, hecho por encargo del
Mariscal, para matar al obispo Palacios. O en las
confesiones del desgraciado Palacios. Vivos testimonios de aquello que un catolicismo ms honorable considerara una idolatra del poder. Incluso
en aquel tiempo y mucho tiempo atrs. Esta religin paraguaya no era original. Era la reimpresin
de la ms atrasada religiosidad catlica europea.
El catolicismo paraguayo, ideologa del Estado independiente, hizo a la palabra vasallo sinnima
de la palabra ciudadano, y de la palabra presidente sinnimo de la palabra rey. No haba derechos
del vasallo, sino deberes. Surez haba dicho siglos
antes que el poder "que viene de Dios pasa por
la comunidad poltica. Puede ser resistido. Puede
deponerse al dspota. Y, muchos siglos antes, Toms de Aquino haba definido al derecho natural
como voluntad de Dios y, por tanto, como un lmite a la potestad del rey. En la religin-poltica paraguaya, incluso cuando el poder fuera injusto y
despiadado, era intangible, por su dignidad. El rey
o presidente eran inapelables representantes de
Dios, siendo su contestacin un acto de apostasa,
causal de excomunin, adems de la muerte.
El rgimen de la independencia consolid, profundiz y denigr a estructuras opresivas, provincianas y reaccionarias de la colonia. El poder slo se
ocup del poder, no de la gente. Los reyes-presidentes locales no reconocieron nuevos derechos
y cancelaron muchos preexistentes. No llevaron a
la prosperidad econmica, no reconocieron derechos civiles (trnsito, comercio o matrimonio), ni
derechos polticos (elecciones, representacin),
ni derechos jurdicos (tribunales imparciales) ni,
muchos menos, derechos sociales (tierra, trabajo,
salud, vivienda, educacin, lengua, familia, religin, recreacin). No reconocieron ni ampliaron
derechos que no sean derechos del poder.

FEBRERO10 31

INTERNACIONAL

INTERNACIONAL

COMUNICADO DE LOS
JESUITAS DE HAIT

32 FEBRERO10

osotros, Jesuitas, trabajando en Hait en diversos


espacios, somos testigos del drama diario que viven
millones de nuestras hermanas y hermanos
haitianos. Como Yahv en el desierto, nosotros
vemos la miseria de nuestro pueblo y escuchamos
sus gritos: "Yo soy Yahv, tu Dios. Yo vi la miseria y o tu grito. Yo s
de tus angustias. La vida es lo que yo quiero para ti y no la muerte.
Pero quin va a libertarte? En el pasado, Moiss fue mi mensajero
enviado para liberarlos y sacarlos de la esclavitud de Egipto. En mi
Nombre, l los llev a una tierra que mana leche y miel (Ex. 3,7-12).

La miseria de nuestro pueblo:


- Millones de haitianos y haitianas son vctimas del alza vertiginosa
y permanente de los precios de los productos de primera necesidad
y no satisfacen las necesidades ms esenciales, en particular el
alimento.
- La disminucin de la produccin nacional en todos los sectores de
la economa lleva al hambre y a la desnutricin total.
- El empobrecimiento vergonzoso e intolerable de nuestras
poblaciones urbanas y rurales.
- El aumento de la inseguridad, especialmente el resurgimiento
con fuerza del fenmeno del secuestro y la desesperanza de los
jvenes.

Foto: http://www.eitb.com/noticias/internacional

- Nuestra nacin est sumergida en


la vergenza y la desesperanza con
su soberana arrodillada y la mayor
parte de la poblacin viviendo en
condiciones inhumanas.

- La incapacidad total de la
mayora de nuestros gobernantes
para enfrentar los problemas
fundamentales de la sociedad
- La ausencia total de una
oposicin poltica constructiva
que controle y estimule la accin
gubernamental en beneficio de la
nacin
- La aniquilacin total de la funcin
poltica del Parlamento, que ha
procedido de manera deshonesta
tal como las "ollas de vino", la
corrupcin, etc.
- La irresponsabilidad de la
comunidad
internacional,
particularmente de los
pases llamados amigos de Hait,
de las instituciones financieras
internacionales (el Banco Mundial,
el Fondo Monetario Internacional,
el Banco Interamericano de
Desarrollo, etc.), que no han
cumplido su promesa a Hait,
asistiendo
cnicamente
al
descenso a los infiernos de la
sociedad haitiana.
El pueblo haitiano es un pueblo
valeroso y, sindolo, esta vez ya
no es capaz.
Torturado por la miseria, grita. Su
grito se convierte en llamada.

El grito del pueblo hoy:


- Miles de jvenes deambulan por las calles para
manifestar que ya no pueden ms, exigiendo a los
polticos que asuman su responsabilidad.
- Millones de desempleados, torturados por el
hambre, gritan su rabia por las calles de PuertoAu-prncipe y por las ciudades de provincia.
- Padres y madres de familia pasan varios das
sin poder comer y gritan su miseria en las
manifestaciones de la calle
- Nios demacrados de las villas miseria y del
campo gritan todos los das porque no encuentran
nada que comer y no tienen futuro.

Foto: http://www.flickr.com/photos/peru21pe/sets/72157623228366278/with/4282207366/

La miseria de nuestro pueblo


es igualmente:

Llama, grita, nunca baja los brazos. Oh t, pueblo


valeroso! Te toca ayudarme para ayudarte.
Contigo yo puedo hacer mucho. Sin ti no lo
lograr. T necesitas de m, yo lo s. Yo soy tu
Aliado irreemplazable, sin embargo, yo tambin
tengo necesidad de ti, de tus gritos, de tu unidad,
de tu experiencia de pueblo sufriente, de tu valor.
Vamos a trabajar juntos.
La victoria estar de nuestro lado, ya que luchamos
por una causa justa. T conoces mi nombre: YO
SOY EL DIOS DE LA VIDA Y NO DE LA MUERTE.
T conoces mi Proyecto. Jess de Nazaret
lo expres bien en el Cuarto Evangelio: Yo
he venido para que tengan vida y la tengan
abundantemente (Jn. 10,10).

FEBRERO10 33

Foto: http://www.flickr.com/photos/peru21pe/sets/72157623228366278/with/4282207366/

Hemos sido interpelados fuertemente por esta


situacin intolerable e indignante que amenaza a
nuestro pas de caer nuevamente en un drama;
nos sentimos profundamente unidos a este pueblo
que sufre y sinceramente nos solidarizamos
con las vctimas. Es por ello que, en nombre de
nuestra fe cristiana y de nuestro compromiso
como religiosos jesuitas, exhortamos con fuerza:

A los responsables polticos:


- Al Presidente de la Repblica, a tomar
rpidamente las decisiones polticas que se
imponen para restablecer la confianza y la paz,
a comprometerse a una reforma a fondo de las
instituciones pblicas, poniendo definitivamente
el pas en el camino del desarrollo.
- A las personalidades del Estado (Primer Ministro,
Ministros, Secretarios de Estado y Directores
generales, Senadores, Diputados, etc.), a corto
plazo a elaborar y a llevar a cabo, en el tiempo
ms breve, un programa de emergencia (real
y eficaz) para aliviar los sufrimientos de la
poblacin, y a largo plazo, utilizar los recursos
intelectuales y la sabidura, tanto de nacionales
como de extranjeros, con el fin de poner por obra
un verdadero plan de desarrollo nacional.
- A los partidos y las organizaciones polticas que
asuman su responsabilidad de crtica y control
de la accin gubernamental, ayudando en la
bsqueda de soluciones adaptadas al drama que
vive nuestra sociedad, participando eficazmente
en la reforma del Estado para sacar a nuestro pas
de la vergenza y el estancamiento.

34 FEBRERO10

- A los comerciantes,
industriales, importadores,
banqueros y otras fuerzas
vivas de la nacin, a aportar
su contribucin para disminuir
el sufrimiento de nuestros
ciudadanos y conciudadanas,
con el fin de tomar consciencia
de la necesidad de actuar
conjuntamente para ayudar a
Hait a levantarse.
- A todos los componentes de
la sociedad civil: religiosos-as,
educadores, los estudiantes,
responsables y miembros de
asociaciones, sindicalistas y
obreros, artesanos, pequeos
comerciantes,
agricultores
etc., a ponernos de pie para
buscar juntos las soluciones
a los problemas de nuestro
pueblo.

- A la comunidad internacional, especialmente


a los pases llamados amigos de Hait, a las
instituciones financieras internacionales, etc., a
respetar sus compromisos con Hait, teniendo en
cuenta sus numerosas promesas de cooperacin
para ayudar efectivamente al pas a salir del
fango.
Oh, pueblo haitiano! Contina a llamar, a gritar
y a convocar a aqullos que has escogido para
servirte. Tu fuerza ser la no violencia organizada
y sostenida. La violencia nunca es eficaz. T me
llamas. S, yo estar contigo y en ti por el poder
de mi Espritu.
P. Prard Monestime, sj,
P. Drino de Sainfariste sj
P. Kawas Franois, sj,
P. Andr Charbonneau,sj
P. Molinero Lamothe, sj,
P. Claude Suffering, sj,
P. Ramiro Pampols, sj,
P. Knel Snatus, sj,
P. Gilles Beauchemin, sj,
P. Gontrand de Dcoste sj
H. Mathurin de Charlot sj
Thomas Dabady, sj,
P. Godefroy de Midy, sj

UN CAMBIO DE VISIN

PENSAR Y CREER

PENSAR Y CREER

Margot Bremer, rcsj

s extrao decir que cuando los seres humanos nos veamos como
una parte y no como la totalidad de este mundo, lograremos
alcanzar la verdadera visin holstica del mismo. Cmo se explica
esto? Hasta ahora, nosotros hemos mirado a la naturaleza y al
universo desde nuestro estrecho ngulo antropocntrico: el ser humano
es el soberano del planeta; su misin incluso tiene supuesta autorizacin
bblica para dominar y someter a toda la creacin a sus pies; as como a
la tierra con todas sus formas de vida y reservas naturales, como al aire
y al agua: les estamos tratando con total arbitrariedad; trato que refleja
la ideologa subyacente que se apoya y justifica en una determinada
cosmovisin.
Hoy da, al constatar las horrendas consecuencias de tal comportamiento,
estamos obligados a reflexionar y cuestionar esta visin nuestra del
mundo. Aqu no vamos a analizar las causas, lo que sera otro tema
aparte, sino aqu queremos presentar la necesidad de cambiar nuestra
visin descubriendo los inauditos dinamismos nuevos que provocaran
esta transformacin, al cambiar la mirada del ser humano sobre el
mundo del centro hacia un conjunto de muchos diferentes elementos de
los cuales el hombre forma parte como uno ms.
LA BIBLIA TENA RAZN?
Qu dicen los relatos bblicos sobre esta nueva visin? Desde el momento
en que la civilizacin occidental poda dominar a la naturaleza por causa de
nuevos inventos de herramientas, ella sola justificar su comportamiento
siempre con una cita bblica: Llenen la tierra y somtanla! (Gen 1,28).
Es un buen ejemplo para ver cmo la interpretacin y comprensin
de los textos bblicos estn condicionadas por la cosmovisin y tica
que desarrollan cada cultura: ellos condicionan la hermenutica. Los
pueblos originarios de nuestro continente latinoamericano, por ejemplo,
a partir de su forma de convivencia con el cosmos y la naturaleza,
han desarrollado una cosmovisin muy distinta y consecuentemente
entienden e interpretan los textos bblicos totalmente diferentes.
En el primer relato bblico de la creacin, Dios Padre y Madre crea en un
proceso orgnico (cada da) un elemento nuevo, es decir, la creacin es un
transcurso evolutivo que avanza pasa a paso pero todos los seres creados
quedan interrelacionados entre s, lo que posibilita que formen una gran
comunidad en su enorme diversidad. Esto es su destino, su meta.
Esta interpretacin del texto bblico nos manifiesta que los seres humanos
debemos existir y vivir juntos con las plantas, los astros grandes y las
alegres estrellas y los animales: todos estamos creados para formar una
sola casa conviviendo la diversidad como un enriquecimiento ya que
nos necesitamos mutuamente. Solamente en esta forma comunitaria,
mediante una interrelacin equilibrada y armoniosa, la vida es posible
de avanzar hacia su plenitud. El ritmo de la naturaleza, del Sol, de la Luna,
el curso de las estrellas y la metamorfosis de las plantas y los insectos,
las estaciones, revelan la sabidura de su Creador, y con ella tambin las

FEBRERO10 35

Foto: http://banderasdetucorazon.blogspot.com/2009/08/dia-de-la-pachamama.html

PENSAR Y CREER

leyes de vida sobre las cuales los seres humanos


deberamos construir toda nuestra filosofa de
convivencia. Con otras palabras: debemos estar
en consonancia y armona con el ritmo de la vida
prescrito en la naturaleza y el cosmos. Todo lo
que existe, coexiste, subsiste, preexiste, y hay una
inseparable interaccin entre el ser humano y la
naturaleza, dice Frei Betto.
El segundo relato de creacin, aunque
cronolgicamente (en cuestin de redaccin) el
primero, expresa la responsabilidad humana del
cuidado de la convivencia con todo lo creado,
mediante el smbolo de cuidar y cultivar el
huerto (Gen 2,16), lo que implica servir a esta
inmensa comunidad de vida para que mantenga
su integridad, su equilibrio, su armona y su
belleza. Hacerlo a su propio gusto y capricho
como si fuera Dios (Gen 3,5) sera destruir la
interrelacin armnica existente en la vida de la
creacin, pero tambin la propia destruccin as
como la de su Autor; l ha visibilizado en la obra
de su creacin lo que l es.
El cambio de nuestra visin antropocntrica en
otra, verdaderamente cosmotendrica (cosmos
Dios humanidad), va a desencadenar ms
cambios de otras visiones que hasta ahora
parecan tan inmovibles e inmutables. Vamos
a exponer aqu como botn de muestra nada
ms que cuatro: la visin tica, socio-poltica,
socio-econmica y espiritual.

36 FEBRERO10

CAMBIO DE LA VISIN TICA


La tica se da en el modo de convivencia y hasta
ahora no sabamos convivir con la naturaleza de
forma solidaria-fraternal/sororal. La habamos
cosificado, tratndola como objeto. Ahora
descubrimos que nos hemos servido de ella,
ella s nos sirvi pero ahora est agotada. Una
nueva relacin de los seres humanos con la
naturaleza va a evocar tambin una nueva forma
de responsabilidad con ella. Nos toca en este
momento entrar en reciprocidad y estar al servicio
de ella. Es conocido que nosotros la necesitamos
ms que ella a nosotros; solamente juntos en
solidaridad y reciprocidad podemos vivir bien, ya
que formamos con ella una comunidad de vida.
Vivimos juntos, formando una sola casa, el
oikos. Una ruptura en esta interrelacin significa
destruccin de la casa y muerte de todos. Es decir:
no podemos vivir a costa de ella sino convivir con
ella en su gran diversidad de formas de vida y
gracias por ello podemos vivir los humanos.
Formamos parte de una bio-comunidad (bios =
vida) planetaria: Aceptar esta visin significa entrar
en otra relacin con los dems seres vivientes, es
decir, cambiar la relacin de dominacin sumisin
en otra de respeto mutuo, interdependencia y
reciprocidad en la diversidad. La tierra es un ser
vivo: las naciones andinas la llaman cariosamente
Pacha Mama, los antiguos griegos la llamaban

Gaia. Esto nos desafa a mantener con ella una


relacin inteligente de sostenibilidad (Frei Betto).
Miguel dEscoto dijo en la Asamblea General de
las NNUU como su presidente, hace ms de medio
ao, que una tica nueva presupone una ptica
nueva; es decir, una visin del mundo diferente
origina tambin una tica diferente, una forma
nueva de relacionarnos1.
CAMBIO DE LA VISIN SOCIO-POLTICA
El cambio de visin implica tambin el desafo
de cambiar nuestro vocabulario; Para una nueva
visin de la sociedad poltica con las diferentes
formas de vida, ya no podemos hablar ms de
democracia (demos =pueblo), sino necesitamos
hablar de biocracia al incluir toda la vida
existente. Sin deseo de convivir con la naturaleza
tampoco hay verdadero deseo vivir en democracia.
Dijo un cacique xamante en la Cumbre de la Tierra,
Ro de Janeiro, ECO92: las multinacionales que
han venido aqu, no tienen pasin por la tierra.
No aman a las plantas ni a los animales, aman
el dinero. Por eso, tampoco tienen pasin por el
pueblo.... Lo que hay detrs es que la capacidad
de relacionamiento est reducida en este caso al
dinero, y con ello no se puede construir ni vivir
una democracia con las dems personas de la
misma nacionalidad. An menos capacidad habr
para vivir y ayudar a construir una biocracia que se
basa en la inclusin y en el pluralismo de culturas
en un mismo pas y la biodiversidad existente en
la naturaleza de las regiones del mismo pas.
Sin embargo, respetando las culturas locales
junto con el ritmo que ensean la naturaleza y los
astros, en un armonioso equilibrio entre derechos
y responsabilidades, ser posible construir una
biocracia. Las dos recientes Constituciones de
Ecuador y Bolivia, al dar a la naturaleza tratada
como un sujeto derechos constitucionales
propios, apuntan a esta forma de sociedad
alternativa (cf. Accin N 290).
Condiciones para esta transicin de la democracia a
la biocracia son: tener una visin integradora frente
a la complejidad y diversidad de la vida. Adquirir
un nuevo saber de convivir respetuosamente con
la tierra y lo que ella produce, relacionndose
con ella como un ser vivo. Estas relaciones deben
ser equilibradas, apuntando a una convivencia
sostenible22.
CAMBIO DE LA VISIN SOCIO-ECONMICA
Frente al agotamiento de los recursos naturales
y frente a la crisis econmica y financiera que

no se acabarn mientras que no cambiemos con


el sistema neo-liberal vigente, est surgiendo
una nueva propuesta de economa: la economa
solidaria. Son experiencias que nacen de
la necesidad y se dan en todos los sectores
econmicos: en el productivo, comercial,
financiero y los servicios. Estas experiencias
establecen nuevos tipos de relaciones, que se dan
tanto en pases ricos como pobres, aprendiendo
de la naturaleza el principio de la sostenibilidad.
Se trata de una verdadera economa solidaria
con un equilibrio en las interrelaciones. Segn
la economista francesa Elena Lasida, esta nueva
visin de la economa constituye una nueva
manera de concebir la economa y su funcin en la
sociedad. Y de hecho, al articular lo econmico y lo
social de una forma nueva, la economa solidaria
permite igualmente renovar la concepcin de la
sociedad y de la accin colectiva33.
Un aspecto importante de la economa solidaria
es que el principal beneficiario son los sectores
menos privilegiados, los pobres. Otro es pensar
en hacer un proyecto de sociedad diferente, que
implica mucho ms que dar meramente una
respuesta econmica a los excluidos en el sistema
actual. No se quiere incrementar solamente
la dimensin relacional de la economa (entre
diferentes actores sociales y con la naturaleza),
sino se cree tambin en su capacidad de poder
transformar la sociedad con esta nueva forma
de relacionamiento. Para Lasida en la economa
solidaria la reciprocidad es el principio regulador,
donde la relacin econmica sirve para crear
sociedad, ms que para satisfacer las necesidades
individuales de cada persona.
El dinamismo de cambios no termina all, pues la
economa solidaria invita tambin a abrir nuevos
horizontes ecolgico-csmicos que hace soar
con una tierra mejor, en donde los desiertos se
convierten en praderas y leche y miel corren como
agua, al crear solidariamente las condiciones para
que se haga realidad. Y esto no se consigue con
ms dinero sino con ms humanidad: la economa
solidaria solicita lo ms humano44. Con otras
palabras, la nueva visin socio-econmica desafa
a la capacidad creadora y recreadora y a las ganas
de vivir en una comunidad csmica, que incluye a
los ms excluidos, a los pobres y a la naturaleza.
CAMBIO DE LA VISIN ESPIRITUAL
Frente a la visin moderna de una dominacin
de la naturaleza junto con sus recursos que la
humanidad est consumiendo (un 30 % ms de
lo que la tierra puede producir), surge una visin

FEBRERO10 37

PENSAR Y CREER

Interesante es que en uno de los relatos bblicos


de la Creacin, el Creador mismo la considera
como generadora de vida cuando la exhorta a
que la tierra produzca pasto y hierbas que den
semilla y rboles frutales que den sobre la tierra
fruto con su semilla adentro (Gen 1, 11). El otro
relato bblico explicita que el origen del hombre
es la misma tierra, pues Adn viene de adamah,
que significa tierra roja, fecunda6.

CONCLUSIN
Es evidente que la nueva visin del ser humano,
del mundo y de Dios se da nicamente mediante
una nueva relacin con la Tierra. Todo cambiara,
nuestra tica, poltica, economa y espiritualidad,
si trataramos a la naturaleza como a alguien que
quiere compartir con nosotros su abundante vida
en reciprocidad. Toda nuestra sabidura humana
debera fundamentarse en la gran sabidura
que revelan sus principios de la Vida que rigen
tambin nuestra vida humana, ya que somos
parte de la tierra: somos naturaleza, somos
tierra que siente, piensa y ama, no nos podemos
considerar ms como dueos de la Creacin,
sino somos una parte de esta vida de nuestro
planeta, existencialmente relacionados con todas
las dems vidas.

Somos de la Tierra como todos los dems seres


vivos; por tanto debemos entrar con ellos en
relaciones de hermanos y hermanas, as como
lo hizo Francisco de Ass cuando l hablaba del
Hermano Sol, de la Hermana Luna, de la Madre
y Hermana Tierra, de la Hermana Agua, etc.
Formamos una sola gran familia, una comunidad;
habitamos una sola casa (oikos) y nuestro destino
es el mismo. Estamos tomando conciencia de que
la naturaleza es el primer libro de revelacin.
Para los pueblos originarios que an pueden
convivir con la naturaleza, la tierra es sagrada
porque es portadora y salvadora de vida; en ella
encuentran la sabidura de Dios mismo. No se
trata de un Dios fuera o encima del cosmos.
Estos pueblos pueden ser nuestros maestros de
una nueva visin espiritual.
Miguel dEscoto, Conferencia de Alto Nivel sobre la crisis financiera y economa mundial y su impacto sobre el desarrollo,
New York, 24-26 de junio 2009.
1

cf. Vandana Shiva, ecologista hind.

Elena Lasida: Economa solidaria: Una Alianza que genera Promesa, en: MISIN 2009, n 179-180, 11-15

Elena Lasida, ibid.

5
Los mismos expertos en ciencias exactas estn redescubriendo el gran misterio en la naturaleza de la interconexin de
todo. Hoy los bilogos, cosmlogos y economistas re-descubren el superorganismo de la Tierra, la que puede dar vida solamente porque ella misma es un ser viviente.
6

Tambin nuestra palabra hombre (homo) viene de humus, que significa tierra buena.

38 FEBRERO10

Foto: http://banderasdetucorazon.blogspot.com/2009/08/dia-de-la-pachamama.html

muy antigua y ancestral, presente todava en los


pueblos indgenas de nuestro Continente. Son
pueblos que estn vinculados a la tierra desde
las fibras hondas de su identidad, su cultura y su
historia milenaria: la Pacha Mama, Madre Tierra
Sin ella no pueden comprenderse, narrarse,
proyectarse, desarrollarse o soarse, dice el
argentino Ezequiel Silva. Estos pueblos fueron
despreciados y tildados de primitivos durante
cinco siglos. Los pueblos indgenas veneran a la
Tierra como un ser vivo que produce toda esta
bella vida. Ellos se relacionan con la tierra como
con su Gran Madre5.

ILAN PAPP: LA LIMPIEZA TNICA EN PALESTINA

ARTES Y LETRAS

ARTES Y LETRAS

Una luz sobre zonas


deliberadamente oscuras


Mario Casartelli*

Entre los historiadores hebreos contemporneos, acaso Ilan Papp


(1954) sea el que suscita ms polmica. Pertenece a la generacin
denominada los nuevos, que se caracterizan por someter la historia
moderna del Estado de Israel y del sionismo a una revisin crtica.
A partir de sus indagaciones, Papp
sostiene que el Estado de Israel est
fundado sobre una mentira, tal afirma
en declaraciones periodsticas.
Su libro La limpieza tnica de Palestina
(Editorial Memoria Crtica, Barcelona)
confronta con la versin oficial de su
pas. En estas pginas, el autor describe
cmo el gobierno israel aplica la poltica
de hechos consumados, iniciada incluso
antes del plan de particin de la ONU,
en 1947, con el denominado Plan Dalet
o Plan D(*), por cuyas vas los palestinos
fueron expulsados en 1948, a fuerza de
violencia y terror.
La naturaleza sistemtica del plan
Dalet sostiene Papp resulta patente
en el caso de Deir Yassin, una aldea
pastoril y cordial que haba llegado
a un pacto de no agresin con la
Hagan(*) de Jerusaln, pero que
estaba condenada a desaparecer por encontrarse dentro del rea
que el Plan Dalet ordenaba limpiar. En vista del acuerdo que haba
firmado con la aldea, la Hagan decidi enviar all tropas de Irgn(*) y
de la banda de Stern(*) y librarse as de toda responsabilidad oficial en
lo ocurrido. En posteriores operaciones de limpieza de aldeas amigas
ni siquiera se considerara necesario emplear este ardid.

* Poeta, cantautor.

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Las masacres ocultadas, que narra en lneas


posteriores a aquellas, nos recuerda a lo
acontecido en 1982, en el Lbano, en Sabra y
Shatila, donde tropas israeles, con Ariel Sharon
al frente, dispusieron una zona en Beirut
cerrando entradas o salidas y arrojando luces
de bengala para iluminar la zona, de modo tal
que los falangistas libaneses pudieran ingresar
tranquilamente por un camino controladamente
abierto y proceder a la matanza de ms de 2.000
refugiados palestinos, en tres das de orga
sangrienta.
La tarea de replanteamientos y denuncias le ha
generado al autor hostigamientos y persecucin
por parte de las autoridades israeles, molestas
porque Papp tambin demuestra en qu se
convirti el sionismo a partir desus afanes de
ocupacin territorial. El libro, cuya primera
edicindata del 2007,sigue causando revuelos
y enfrentamientos hasta con sus colegas
connacionales, a quienes Papp califica de
confundir la realidad y la ideologa, y de ser
portadores de la narrativa nacional sionista.
Esa suerte de ostracismo intelectual al cual
quisieron someterle lo llev a abandonar su
cargo como profesor en la Universidad de Haifa,
para exiliarse a la Universidad de Exeter, del
Reino Unido, en donde reside desde el 2007.
De todos modos, el libro surgi a partir de los
estudios que l haba realizado cuando joven,
precisamente en la universidad Oxford, Gran
Bretaa, donde los datos recogidos de esos
archivos cambiaron radicalmente su visin en
torno a la historia que le haban enseado hasta
entonces: En Inglaterra descubr que mi padre
me haba engaado y que nos haban engaado
a todos en el colegio y en la universidad: mi

(*)

padre y mis profesores nos haban repetido una


y mil veces que cuando se fund el Estado de
Israel en 1948 los palestinos prefirieron irse, y
eso es mentira. Los archivos que consult y los
documentos que yo mismo le demostraban que
los palestinos fueron expulsados por los israeles
con terror, amenazas y violencia, seal en una
entrevista.
Evidente: el autor se propuso arrojar luz sobre
los orgenes de todos los problemas actuales
que sacuden a Medio Oriente, ylo consigue a
travs de esta obra llena de citas, con nombres,
apellidos, fechas y frases pronunciadas por
quienes participaron en aquellos terribles
sucesos que precedieron a la creacin del
Estado de Israel. David Ben Gurin, Menahem
Begin, Jabotinsky y otros considerados hroes
nacionales israeles aparecen de cabo a rabo, con
dobles discursos que muestran la otra cara de
la nica que se nos ha permitido ver hasta hoy
en la moneda. La rigurosidad con que el autor
va desarrollando los captulos torna irrebatible
sus demostraciones. Adems, contextualiza
cada pasaje, poniendo en manos del lector
datos hasta hoy desconocidos, sobre todo por
quienes, en Occidente, slo recibimos informes
parcelados o deliberadamente seleccionados
sobre esos hechos.
En la contratapa se lee lo siguiente: IlanPapp
el historiador israel ms incisivo, valiente
y comprometido abre con este libro una
nueva lnea de investigacin sobre el vasto y
controvertido tema de los refugiados palestinos.
Su obra nos recuerda cmo fue en otros tiempos
la vida de los rabes palestinos e invoca la
imagen de lo que podra haber sido una Palestina
mejor.

La Hagan, como su nombre indica en hebreo la defensa, fue una organizacin paramilitar juda durante la poca del
Mandato Britnico de Palestina, entre 1920 y 1948. Junto con otras organizaciones, como las bandas de Irgn y de Stern,
precedieron al actual Ejrcito israel (Tzahal).

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