Trabajo Final

Alumnas: Gross, Pamela.

Lamboglia, Maria Virginia.
Rinaldi, Sofia.
Fecha de entrega: 23-07-12

Si leemos autores como Levi Strauss, Llovera, Ortiz y Appadurai, podemos hacernos una
idea sobre diferentes investigaciones contemporneas sobre la cultura y todo lo que ella
implica. Estos autores plasman en sus obras cmo se dan las diversas relaciones culturales.
Los dos primeros, tanto Levi Strauss como Llovera, hacen hincapi en los aspectos
negativos que podemos encontrar al analizarlas, teniendo en cuenta categoras de anlisis
como etnocentrismo y racismo, entre otras, las cuales se hacen presentes en las relaciones
humanas.
Por otro lado, Ortiz y Appadurai, hacen referencia a estas relaciones en el marco de un
mundo globalizado donde las identidades nacionales parecen estar en peligro por los flujos
simblicos y materiales constantes que se hacen presentes en una determinada cultura,
resignificando sus elementos, remplazndolos, o eliminndolos.
Estos autores, desde estas perspectivas, realizan aportes a la temtica de la diversidad
cultural de la que hablaremos ms adelante.
"El prejuicio es hijo de la ignorancia." William Hazlitt
Levi Strauss pronunci una conferencia en la UNESCO donde dio cuenta de problemticas
que existen en la actualidad con relacin a los conceptos de: raza, racismo, historia,
etnocentrismo, cultura, progreso, entre otros. En relacin al concepto de raza, l plantea que
la variabilidad racial es una realidad, ya que la diferencia anatmica y fisiolgica existe. A
simple vista podemos reconocer los distintos tipos de raza, como l dice: negros,
amarillos o blancos. De todos modos, estas diferencias no implican la superioridad o
inferioridad de uno sobre otro.
El autor plantea una crtica en el campo de la Antropologa, ya que desde esta disciplina,
han confundido la nocin puramente biolgica de raza con las producciones sociolgicas y
psicolgicas de las culturas humanas.
A lo ya expuesto y en relacin con ello, l introduce la diferenciacin entre las nociones de
evolucionismo biolgico y evolucionismo social. Caracterizando al primero como
verdadero evolucionismo porque se basa en la teora de Darwin sobre la evolucin de las
especies, una hiptesis de trabajo en la que casi no se ha dejado lugar a la interpretacin.
Por otra parte, Tylor y Spencer elaboraron una teora sobre la supuesta evolucin social o
cultural, que para Levi Straus constituira un falso evolucionismo porque la misma no
posee sustento cientfico. En palabras del autor el evolucionismo social no es, con
demasiada frecuencia, sino el maquillaje falsamente cientfico de un viejo problema
filosfico del cual no es seguro en modo alguno que la observacin y la induccin consigan
algn da dar la clave.
Siguiendo esta lnea de desarrollo, plantea que hay mas culturas humanas que razas, y hace
una distincin entre diversidad de razas y diversidad de culturas. A este planteo podemos
relacionarlo claramente con lo expuesto por Boas en el texto Raza, lenguaje y cultura,

donde intenta romper con la idea de un tipo fsico relacionado con un lenguaje y un tipo
cultural.
Segn l, no hay una relacin directa entre estos tres aspectos, porque si as fuera hubieran
evolucionado aproximadamente en el mismo perodo y mancomn, y esto no aparece de tal
manera en la realidad.
Ambos autores consideran que la cultura no es algo esttico, sino que las relaciones entre
las sociedades humanas generan intercambios culturales que hacen al dinamismo de las
mismas. En este tipo de relaciones siempre se tiende a repudiar otras formas culturales con
las que no nos identificamos.
Naturalmente se ha pensado como brbaro o salvaje a todo aquel que no tiene nuestras
mismas representaciones culturales y sociales, ni nuestro mismo tipo fsico. En lugar de
admitir que hay una diversidad cultural y una variabilidad fsica, se prefiere echar fuera de
la cultura, a la naturaleza, todo lo que no se conforma a la norma bajo la cual se vive.
Si bien Levi Strauss est en desacuerdo con esta visin etnocentrista, l considera que la
proclamacin de igualdad es un ideal que no puede cumplirse en su totalidad ya que las
distinciones de razas y culturas existen.
Siguiendo esta idea, Levi Strauss hace una oposicin entre culturas progresivas y culturas
inertes, donde la diferencia entre las mismas se presenta en el enfoque del observador. El
etnocentrismo, tiene un papel importante en esta visin, ya que mediante su abordaje de la
historia, vemos desde nuestra propia cultura a las otras sociedades y podemos calificarlas
de estacionarias o acumulativas.
Se considera que ciertas sociedades tienen una historia acumulativa porque su cultura se
desenvuelve en un sentido similar a la nuestra, por lo tanto su desarrollo tendra significado
para nosotros. Por el contrario, en las sociedades en las que su historia seria estacionaria,
sus progresos no tendran significados para nosotros, ya que no son compatibles con
nuestro sistema de referencias.
Esta distincin se aplica, no solo entre sociedades diferentes, sino tambin al interior de las
mismas. Como ejemplo l plantea que las personas mayores sienten su historia del
momento de manera estacionaria, mientras que cuando eran ms jvenes, al intervenir
activamente en los procesos de su poca, perciban su historia como acumulativa.
Lo que se intenta explicar con esto, es que nuestro reconocimiento positivo de otra cultura o
proceso cultural, depende del grado de cercana que tenemos hacia ellos.
En palabras de Levi Strauss La historicidad o, para hablar exactamente, la riqueza en
acontecimientos de una cultura o de un proceso cultural, es funcin no de sus propiedades
intrnsecas sino de la situacin en la que nos encontramos con respecto a ellos, del numero
y de la diversidad de nuestros intereses comprometidos en ellos.

Por ello, el autor concluye diciendo que la diferencia entre historia acumulativa e historia
estacionaria no se da nunca, ya que en la realidad toda sociedad est inmersa dentro de
determinadas transformaciones, que aunque no signifiquen nada para nosotros, hacen a una
historia acumulativa. Josep Llobera en su texto El etngrafo y el racismo utiliza la
conferencia de Levi Strauss de la que hemos venido hablando, para explicar el racismo y
como este est presente en los etnlogos.
Ambos autores tienen una concepcin similar del concepto de raza, ya que los dos
consideran que las caractersticas fsicas de una persona son importantes para definir este
concepto. Pero Llobera, incluye dentro de esta nocin las diferencias culturales.
Para explicar la nocin de raza, Llobera considera necesario remitir al concepto de
racismo. El cual implica toda prctica en la que figura discriminacin, prejuicios o
desigualdades raciales. Entonces racismo para Llobera, implicara repulsin a otras formas
culturas. A diferencia de Levi Strauss quien utiliza el trmino etnocentrismo para
referirse a las actitudes de repudio a otras formas culturales con las que no nos
identificamos.
Llobera, aclara que el concepto de racismo carece de sustento cientfico. Tambin explica
que el contacto entre dos culturas siempre genera conflictos, pero estos no deben ser
considerados como conflictos raciales si no se trata de una hostilidad activa. Este problema
abarca tanto las cuestiones de color, la diversidad cultural, lo lingstico, religioso, as
como las maneras de ser y de hacer.
El autor escribe su texto a partir de una experiencia personal que tuvo en Bardados, lo que
le llevo a darse cuenta de que el racismo estaba omnipresente de manera inconsciente en su
persona. Estos prejuicios le fueron inculcados durante toda su vida porque como l dice en
la civilizacin occidental los estereotipos racistas sobre los negros son tan omnipresentes
que es imposible evitarlos. Pero, en su caso, permanecieron inactivos hasta que se
manifestaron en su visita a Bardados.
El proceso de globalizacin en lo cultural.
La modernidad-mundo pone a disposicin de las colectividades un conjunto de referentes
algunos antiguos, la etnicidad, lo local, lo regional; otros recientes, resultantes de la
mundializacin de la cultura-. Cada grupo social, en la elaboracin de sus identidades
colectivas, se apropiar de ellos de manera diferenciada. Renato Ortiz.
Ortiz en esta cita retoma los contenidos principales que ha plasmado en su texto, en el cual
da cuenta del proceso de mundializacin que se ha dado tanto en la cultura como en las
identidades colectivas.
La cultura permite que diferentes dimensiones de la vida social se articulen en una
totalidad. A partir de esta definicin y retomando la escuela culturalista norteamericana, el
autor considera tres nociones implicadas en una cultura: integracin, territorialidad y
centralidad. Dichas nociones, van a estar sujetas a diversas transformaciones a lo largo del
proceso de mundializacin, proceso que afecta a todas las sociedades. En este proceso trae

aparejado, que dichas nociones terminen desapareciendo, desintegrndose a lo largo de los

procesos de mundializacion y globalizacin. , Puesto que dejan de ser nociones aptas para
poder caracterizar una determinada cultura.
integracin, territorialidad, centralidad, difcilmente esas premisas puedan ser
reproducidas del modo en que fueron postuladas anteriormente
Planteo que ser expuesto ms adelante.
Retomando el comienzo del planteo de Ortiz, la cultura tiene una funcin integradora
porque articula a los individuos formndolos segn las caractersticas de cada sociedad.
Esta articulacin tiene lugar dentro de una determinada territorialidad con fronteras
marcadas.
Podemos determinar, que cada cultura es indivisa y se distingue por su centralidad
particular, que incluye determinados valores, asociaciones y reacciones emocionales, que
son susceptibles a cambios lentos y graduales.
A partir de las tres nociones expuestas por el autor, podemos observar las particularidades
de cada cultura. Cada sociedad posee una identidad cultural precisa que puede ser alienada
o desalienada con respecto a su relacin con factores externos dominantes. La primera est
conducida indirectamente por estos factores contrariamente a la cultura desalienada que es
la que podido mantenerse fiel a s misma.
Autores como Pinto, Kojeve y Fanon han hecho una distincin de identidades autnticas e
inautnticas (alienadas y desalineadas) dependiendo de la realizacin o no de su esencia.
Ortiz considera que esta conceptualizacin es inadecuada, ya que para l es ms correcto
pensar la identidad como una construccin simblica producto de la historia de los
hombres, por lo tanto no se puede caracterizar una cultura como autntica o inautntica.
Sino que plantea que existe una coexistencia de identidades culturales que se hallan en
competencia y conflicto para legitimarse entre otras.
Con relacin a este planteo, l define identidad nacional como la imagen en la cual se
autorreconocen los miembros de una misma comunidad, que es un fenmeno propio de la
modernidad y convergente con el industrialismo. Estos dos procesos rompen con la
territorialidad propia de cada espacio local, ya que los lmites geogrficos se ven superados
por las relaciones sociales que se amplan. En trminos de Appadurai, esto produce una
dislocacin entre cultura, poltica y economa.
En su texto, Dislocacin y diferencia en la economa cultural global explica estas
dislocaciones a partir de cinco paisajes de flujos culturales globales, dislocados entre s, que
se dan en el marco de la modernidad globalizada.
Uno de estos paisajes es el tnico, que est caracterizado como el movimiento de personas
de un lugar a otro, es decir, es el entramado del movimiento humano que produce
influencias sobre la poltica de las naciones y entre las naciones. Este paisaje hace
referencia a la desterritorializacin de la que hablan tanto Appadurai como Ortiz, que
implica el cambio de significacin de aquellos individuos que principalmente se trasladan

de regin a regin. El movimiento de poblacin provoca relaciones sociales que posibilitan

la construccin de espacios sin delimitaciones territoriales. Lo fsico ya no es un elemento
que define al espacio a sino las relaciones que se construyen en el mismo.
Retomando los paisajes, tambin est el paisaje tecnolgico que est asociado al avance de
la tecnologa y su distribucin mundial. Podemos ver que este paisaje se relaciona con lo
planteado por Ortiz, con respecto al proceso de industrializacin por la importancia cada
vez mayor que tienen las tecnologas para el desarrollo de los pases y la conformacin de
su identidad.
El industrialismo en conjunto con la emergencia de la Nacin, aparecen como elementos
destacados dentro de la modernidad. La nacin, dice Appadurai, es una novedad histrica y
un nuevo tipo de organizacin social (sociedad industrial), que se relaciona con el problema
de la dilucin de fronteras, que en trminos de Giddens se trata de un proceso de
desanclaje. () despegar las relaciones sociales de sus contextos locales de interaccin y
reestructurarlas en indefinidos intervalos espacio temporales. Todo esto se sigue
relacionando con el proceso de desterritorializacin al que hemos hecho referencia.
Otro paisaje es el financiero que hace referencia al capital global. Aunque este no puede ser
explicado de manera simple ya que los mercados aparecen de manera impredecible y estn
en constante transformacin, respondiendo a los nuevos desarrollos productivos que
traspasan las fronteras nacionales. La produccin nacional pasa a ser destinada al consumo
mundial.
Podemos ver cmo el proceso de industrializacin influye en el paisaje financiero, por la
importancia creciente que tienen las tecnologas desde la revolucin industrial en la
economa y desarrollo de los pases.
Dice el autor, que estos tres paisajes que nombramos estn dislocados porque cada uno est
sujeto a sus propios condicionamientos e incentivos, pero a la vez se influyen entre s.
Los ltimos paisajes planteados por el autor son el meditico y el ideolgico, ambos
centrados en el uso de imgenes. El primero se refiere a la distribucin de tecnologas y de
informacin, donde las culturas, las noticias y la poltica se encuentran profundamente
mezclados, y pueden ser producidas por intereses privados o estatales.
En el paisaje ideolgico las imgenes estn orientadas a la legitimacin de las ideologas
estatales y las contra ideologas de movimientos orientados a conquistar el poder del
Estado.
Este desarrollo, est relacionado con los elementos que, segn Ortiz, inciden en la
conformacin de la identidad cultural. l plantea que a partir de las relaciones
internacionales (...) la identidad nacional pierde su posicin privilegiada de fuente
productora de sentido. Emergen otros referentes que cuestionan su legitimidad. Es decir,
que al entrar en intercambios continuos, las sociedades empiezan a tener en cuenta otros
referentes que tienden a hacer cambios en la identidad cultural que haba sido creada por la

Nacin.
Las dificultades que se dan en este aspecto tambin las podemos ver en la relacin de
Estado-nacin, como lo plantea Appadurai. Segn l, estas entidades se encuentran en
contradiccin y por lo tanto dislocadas. Porque mientras las naciones persiguen tener el
mismo poder que los Estados, estos ltimos buscan obtener el monopolio de las ideas
nacionales. A su vez, esta batalla de la imaginacin, est inmersa en las dislocaciones
globales, antes referidas.
A partir del proceso de desterritorializacin propio de la actualidad, el autor plantea que la
etnicidad se ha globalizado por el desvanecimiento de los lmites nacionales. Esto se ha
dado como consecuencia de la difusin de los medios de comunicacin de masas, la
tecnologa y los movimientos de personas que impulsan el consumismo. Lo que implica
una amenaza para los Estados, ya que el control de las ideas de lo nacional y lo popular se
dificulta.
Sin embargo, los intercambios de individuos, ideas y mercancas no conllevan a una
homogenizacin cultural aunque incluya elementos que tiendan a esto. Porque cada Estadonacin realiza una repatriacin y nacionalizacin de elementos culturales externos que
arriban a las sociedades. Para Boas este fenmeno, sera un proceso de aculturacin.
Por consiguiente, Appadurai considera al Estado como mediador del proceso de
repatriacin de la diferencia. En este proceso se produce una lucha entre el intento de
preservar la identidad nacional y la diferencia, es decir, las imgenes y mercancas que
provienen del exterior, que ponen en peligro la particularidad de cada cultura.
Para Ortiz, esto implica un proceso de descentramiento. l dice que la centralidad de cada
nacin es alcanzada porque emergen otros referentes, y la identidad nacional pierde su
posicin privilegiada como lugar donde la cultura se realiza.
. El ncleo de cada cultura, esto es, el referente para la construccin de la identidad, pierde
en centralidad.. Las fronteras de la nacin no pueden ya contener los movimientos de
identificacin existentes en su seno.
Adems, debemos tener en cuenta que cuando Ortiz se refiere a la globalizacin, l lo hace
en trminos de modernidad-mundo porque en este proceso se impulsa el fenmeno de
desterritorializacin. La movilidad y el desanclaje se ven acelerados. Retomando lo
expuesto al comienzo de su planteo, vemos como la modernidad-mundo afecta, transforma,
y reemplaza elementos que hacen a una cultura continuamente.
Aportes a la diversidad cultural.
Los autores hacen diferentes aportes a la cuestin de la diversidad cultural.
En cuanto a Levi Strauss, l considera que la diversidad de las culturas humanas es infinita
y no deben concebirse de manera esttica. El autor se pregunta Qu hay que entender por
culturas diferentes?, responde a esta problemtica diciendo que la cercana o distancia

geogrfica pueden hacer que diferentes sociedades difieran o se asemejen en su desarrollo

en mayor o menor grado.
La diversidad se hace presente tanto entre culturas, como tambin en el interior de cada
sociedad, donde los grupos de castas, clases, etc., plantean diferencias por encontrarse en
dismiles situaciones sociales. Adems l recuerda que ninguna sociedad est
completamente aislada, sino que los intercambios y relaciones se producen de manera
constante en todo espacio y tiempo.
Concluyendo el planteo de Levi Strauss, l define diversidad cultural como un fenmeno
natural, resultante de las relaciones directas o indirectas entre las sociedades
Por otra parte, Llobera, como ya hemos dicho, partiendo de sus experiencias personales,
expresa que el racismo emerge como actitud legtima de la defensa de la identidad cultural.
Aunque debemos aclarar, se trata de racismo slo si la hostilidad hacia el otro es activa.
Comnmente estos prejuicios son inculcados desde nuestra infancia, aunque permanecen
sin manifestarse. Al vernos envueltos en la cotidianidad de nuestra propia cultura, no nos
damos cuenta de los sentimientos de hostilidad, o racista que podemos llegar a tener hacia
una determinada persona, o sociedad, cuyo sistema cultural difiere del propio. Es recin
cuando nos encontramos frente a un tipo de situacin de diferencias culturales, donde estos
prejuicios se revelan.
Llobera dice que an siendo antroplogo, y sabiendo que el racismo carece de fundamentos
cientficos, y que no puede sostenerse humansticamente, ha tenido estas actitudes racistas
inconscientes al encontrarse ante una situacin determinada, en una cultura diferente.
Justamente porque se le ha inculcado en el proceso de su educacin distintas concepciones
y valores que hacen que hacen que vea como ajeno lo extrao a su cultura.
En cuanto a Appadurai, podemos retomar a grandes rasgos su aporte y destacar que segn
l, a partir del proceso de globalizacin, las diferentes sociedades de todo el mundo quedan
imbricadas por las diferentes relaciones entre ciudades, pases, continentes.
l explica estas relaciones a partir de las nociones de paisajes de flujos culturales globales
dislocados entre s, que se dan en el marco de la economa cultural global. Despus de
explicarlos, como lo hicimos anteriormente, concluye en que este proceso aunque tenga
elementos homogeneizadores, no hacen a la implicancia de una homogenizacin cultural. A
partir de esto se produce, lo que el autor llama, una lucha entre la identidad y la diferencia.
Esta lucha trata de una querella entre incorporar elementos culturales ajenos y mantener los
propios. Aqu es donde el autor plantea que cada nacin, realiza una repatriacin de los
elementos ajenos, adaptndolos a la cultura en que son recibidos, y justamente por eso, no
se produce una homogenizacin cultural.
Por ltimo, Ortiz, plantea que la cultura est atravesada por las nociones de integracin,
territorialidad y centralidad. Pero dice l que estas condiciones se pierden por el proceso de
modernidad- mundo, ya que las sociedades estn en constante intercambio.

La modernidad se fundamenta en el principio de individualidad deja al individuo libre,

suelto, para circular segn su voluntad pero a su vez, la persona se conforma como
ciudadano de una nacin, y le es impuesta una voluntad colectiva superior, en otras
palabras, una identidad nacional. Ya que la nacin no es solo una entidad poltico
administrativa, sino que tambin es una instancia de produccin de sentido segn ciertos
referentes.
Con el proceso de modernidad mundo, al estar en conexin diversas naciones, emergen
otros referentes nuevos, que ponen en detrimento los propios. Este es el proceso de
descentramiento al que hicimos referencia anteriormente.
El autor concluye en que las identidades operan a partir de posicionamientos distintos.
Algunos pases tienen una influencia mayor y sus identidades se imponen ante otras.
Mientras que otras sociedades se ven sometidas a estos pases, y sus identidades se ven ms
perjudicadas. Sin embargo, estos pases no niegan los principios nacionales, sino que se
refuerzan en su lucha contra el subdesarrollo y en el enfrentamiento con los imperialismos.
As la sociedad global en vez de incentivar la igualdad de las identidades, est surcada por
una jerarqua clara. Las identidades son diferentes y desiguales porque sus artfices, las
instancias que las construyen, disfrutan de distintas posiciones de poder y de legitimidad.
Concretamente, se manifiestan en un terreno de luchas y de conflictos.
De esta manera, podemos evidenciar, a partir de diferentes posicionamientos tericos, que
todos estos autores contribuyen en diferente medida con sus aportes a la cuestin de la
diversidad cultural.