DOCTRINA FILOSFICA DE NIETZSCHE

1. INTRODUCCIN
El filsofo alemn Friedrich Nietzsche (1844-1900) es uno de los personajes ms
controvertidos en la historia del pensamiento occidental. Incriminado como precursor del
nacional socialismo, su pensamiento sigue caldeando los nimos hasta hoy, a la vez que su
obra alimenta constantemente nuevos discursos.
Nietzsche fundament su tica en lo que l crea el instinto humano ms bsico, la
voluntad de poder. Nietzsche critic el cristianismo y los sistemas morales de otros
filsofos como "morales esclavas" porque, en su opinin, encadenaban a todos los miembros
de la sociedad con normas universales de tica. Nietzsche ofreci una "moral maestra" que
apreciaba la influencia creativa de individuos poderosos que trascienden las normas
comunes de la sociedad.
Nietzsche estuvo profundamente influido por la cultura helnica (en particular por
las respectivas filosofas de Scrates, Platn y Aristteles), por el pensamiento del
filsofo alemn Schopenhauer, por la teora de la evolucin y por su amistad con el
compositor alemn Wagner.
La filosofa de Nietzsche se divide en dos etapas fundamentales:
1. Crtica de los valores establecidos en la cultura occidental.
2. Anuncio de nuevos valores y configuracin del superhombre.
2. CRTICA A LA TRADICIN OCCIDENTAL
La cultura occidental, desde su principio, debido a Scrates y Platn, es una cultura
racional y dogmtica, y por eso es decadente. La tradicin occidental se opone a la vida, a
los instintos, porque est empeada en implantar el reino de la racionalidad.
La preocupacin de Nietzsche era: Por qu los seres humanos viven en un estado
cultural que niega la vida?, y cmo superar ese estado?
2.1. CRTICA A LA MORAL TRADICIONAL
La crtica que hace Nietzsche a la moral platnico-judeocristiana se centra en
destacar se carcter contranatural, contra los instintos de la vida.
Detrs de la moral cristiana est el platonismo. El hecho de distinguir entre un mundo
autntico y un mundo aparente hace que el mundo aparente, que es el que realmente
vivimos, no tenga sentido.
Nietzsche critica la existencia de un orden moral en el mundo basado en una fuerza
que lo explica y le da sentido: Dios. Si queremos librar al ser humano de este orden moral
es preciso matar a Dios, slo as podr aparecer el superhombre.
Nietzsche propone una moral que consiste en la exaltacin de la vida en su completo
desarrollo, creatividad y destruccin naturales vistas desde la inocencia del devenir.
2.2. CRTICA A LA MORAL CRISTIANA

Nietzsche critica lo que l llama espritu cristiano, encarnado en Scrates y Platn.

Estos pensadores defendan una moral asctica, que consista en la concepcin de la vida
como castigo. Dicho espritu cristiano concibe al ser humano como alma prisionera de un
cuerpo que debe purificarse. Por eso, el cuerpo debe alejarse de los deseos mundanos.
Lo ms significativo de esta moral es la inversin de los valores que hace: toma como
virtudes las cualidades tpicas de los esclavos (docilidad ante la agresin, humildad,
minusvaloracin ante los dems, resignacin). Esta moralidad da lugar al resentimiento, un
odio interior mezclado con miedo, que provoca que el bueno, el poderoso se vea a s mismo
como culpable, y el dbil se vea a s mismo como bueno.
2.3. CRTICA A LA METAFSICA TRADICIONAL
En esta crtica hay que distinguir dos aspectos: el lgico y el epistemolgico.
En el aspecto lgico, critica la concepcin del ser como una realidad fija,
esttica, inmutable; y la distincin platnica entre los dos mundos: el mundo aparente
y el mundo real. Segn Nietzsche, slo existe el mundo aparente.
En el aspecto epistemolgico, critica la utilizacin del concepto para aprehender
la realidad del ser. Segn Nietzsche, la realidad del ser es devenir y cambio, y no
algo esttico aprehensible por conceptos fijos.
El uso prolongado de los conceptos a lo largo del tiempo hace que olvidemos su
carcter metafrico y que pensemos que ellos son la realidad. Estos conceptos se
articulan junto a otros dentro de un lenguaje. El lenguaje, su gramtica, determinan
nuestro conocimiento de la realidad, limita la parcela de la realidad a la que tenemos
acceso. Por eso Nietzsche propone la metfora como alternativa al concepto, pues la
metfora es devenir.
Hacia las ciencias, Nietzsche critica su afn por reducir las cualidades a
cantidades, por ser un error y una locura. El nmero, al igual que el concepto, elimina
la pluralidad, la diversidad, el devenir. Frente a las ciencias mecanicistas, Nietzsche
propone una ciencia basada en la inocencia y libertad del espritu, que permita
disfrutar de la vida.
3. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS
El nihilismo se trata de un movimiento histrico peculiar de la cultura occidental.
Nietzsche dice que el nihilismo significa que los supremos valores se devalan.
Se distinguen dos tipos de nihilismo:
Un nihilismo pasivo, por el cual, cuando la muerte de Dios sea asumida por
todos, los valores superiores pierden validez, y por tanto, toda la civilizacin
occidental se queda sin sentido: es el gran apagn, la desorientacin total.
Un nihilismo activo, la cara positiva del nihilismo, pues supone una reflexin
acerca de cmo se han ido creando estos falsos valores, de cmo se ha producido la

inversin de valores, y supone tambin la creacin de nuevos valores que afirmen la

vida y la aparicin de un nuevo ser humano: el superhombre.
El nihilismo es una enfermedad y lo que ha de ser explicado es por qu el ser humano
no est contento con su vida, con su ser, y ha inventado por ello otra vida, otro ser. El
nihilismo no ser superado hasta que no se recupere la alegra originaria de vivir, cuando
aflore el superhombre. As, el nihilismo pasa por tres momentos:
1.

Se destruyen los valores que han estado vigentes hasta ahora, por lo que aparece
la duda, la desorientacin.

2.

Se reconoce el proceso nihilista y se da una reflexin y un distanciamiento de los

valores vigentes.

3.

El nihilismo se convierte en el punto de partida hacia una nueva visin del ser
humano.

La muerte de Dios supone la liberacin del peso de la idea de un ms all. La idea de

Dios, segn Nietzsche, es lo que impide al ser humano superarse y llegar a ser el
superhombre. Por ello, si queremos redimir al ser humano, tenemos que matar a Dios.
4. LA VOLUNTAD DE PODER
La voluntad de poder es la idea de que el ser, segn Nietzsche, tiene como esencia un
impulso que lo lleva a imponerse sobre lo que le rodea, sobre el resto del ser. Es una especie
de lucha sin fin, que incluso le lleva a imponerse sobre s mismo. Esa tendencia del ser a
superarse es para Nietzsche el sentido ltimo de las existencia.
En esta idea notamos cierta influencia de Herclito, al decir que la lucha y la tensin
son la clave de todo lo que hay; as como cierta influencia de Darwin, cuando seala la idea
de superacin de nuevas formas de vida sobre otras anteriores (evolucin).
La voluntad de poder puede ser afirmativa o negativa. Para la voluntad de poder
afirmativa la vida es inocente y no necesita ninguna justificacin: es inocencia, juego, azar,
devenires Dionisos. En cambio, para la voluntad de poder negativa, que consiste en el odio
a la vida, sta es culpable y responsable, y necesita justificacin.
La voluntad de poder, por su capacidad de juzgar, lleva consigo la exigencia de
cambiar la visin que se tiene del ser en la tradicin occidental, de una trasmutacin de
valores que favorezca la superacin del ser humano, es decir, la aparicin del
superhombre.
5. EL SUPERHOMBRE
Para Nietzsche, el ser humano europeo contemporneo es un ser despreciable y
decadente, que desprecia la vida, la tierra, el cuerpo, el instinto, el devenir, y se aferra a
un mundo ficticio fabricado a la medida de sus conceptos, de su lgica, al que considera
como verdadero. De esta manera, admite la existencia de la trascendencia, es decir, Dios.
Esta situacin no es natural, y su destino es el nihilismo.

En el nihilismo, la humanidad, tras conocer la muerte de Dios, ha reflexionado y ha

llegado a la conclusin de que es necesaria una inversin de los valores: hay que valorar de
nuevo la vida. Dicha inversin de valores es una exigencia de la voluntad de poder, que pide
al ser humano que se supere, para llegar al superhombre. As, el superhombre es aquel que
conoce la muerte de Dios y que despus de haber rechazado unos valores ultramundanos
se vuelve a la tierra.
Para llegar al superhombre, el ser humano tiene que pasar por tres fases:
1. Fase de camello: es el punto de partida, donde el hombre, al igual que un camello,
carga con los valores de la tradicin occidental: renuncia a la vida, obediencia ciega y
resignacin.
2. Fase de len: el hombre arremete a zarpazos contra los antiguos valores. Es un
gran negador nihilista que crea su libertad en su lucha.
3. Fase de nio: el nio representa la inocencia de un hombre que slo ve futuro por
delante, lleno de posibilidades. Al igual que el nio juega simplemente porque le gusta
jugar, este ser humano vive porque le gusta vivir, sin ms justificacin. Y en esta
afirmacin de la vida, la voluntad de poder va creando nuevos valores.
El superhombre tiene unas caractersticas propias:

Ante todo, amor a la vida. Valora la vida corporal, el placer, las pasiones, la
victoria, el xito

Vive fiel a la tierra, alejndose de toda trascendencia.

Vive la vida como un continuo experimento.

Rechaza el igualitarismo por ser contra natura, a favor del afn de superacin.
Afirma as las jerarquas.