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Curso 2012-2013
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Opcin A
PLATN: EL CONOCIMIENTO COMO ANMNESIS, LAS IDEAS Y LA PREEXISTENCIA
DEL ALMA. En el Fedn encontramos el siguiente dilogo entre Scrates y Simmias:
-[A]ntes de que empezramos a ver, or o percibir de las dems maneras, era necesario que hubiramos
adquirido, captndolo de algn lugar, el conocimiento de qu es lo igual en s mismo, si es que vamos a
referir a l las igualdades aprehendidas por nuestros sentidos, en el pensamiento de que todas ellas se
esfuerzan por ser como aquello, pero le resultan inferiores.
-Es necesario de acuerdo con lo que est dicho, Scrates. [... ]
-Por lo tanto, parece necesario que lo hayamos adquirido antes de nacer.
-Eso parece.
-As que, si habindolo adquirido antes de nacer, nacimos tenindolo, sabamos ya antes de nacer y
apenas nacidos, no slo lo igual, lo mayor y lo menor, sino todo lo de esa clase? Pues el razonamiento
nuestro de ahora no es en algo ms sobre lo igual en s que sobre lo bello en s, y lo bueno en s, y lo justo y
lo santo, y, a lo que precisamente me refiero, sobre todo aquello que denominamos lo que es en s. [...]
De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer.
-As es. []
-Y si es que despus de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los perdimos, y luego al
utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo
anterior ya tenamos, acaso lo que llamamos aprender no sera recuperar un conocimiento ya familiar?
Llamndolo recordar lo llamaramos correctamente?
-Desde luego. []
-Cul de las dos explicaciones prefieres, Simmias? Qu hemos nacido sabindolo o que luego
recordamos aquello de lo que antes hemos adquirido un conocimiento?
-No s, Scrates, qu elegir en este momento.
-Qu? Puedes elegir lo siguiente y cmo te parece bien al respecto de esto? Un hombre que tiene un
saber podra dar razn de aquello que sabe, o no?
-En todo rigor, Scrates.
-Entonces, te parece a ti que todos pueden dar razn de esas cosas de que hablbamos ahora mismo?
-Bien me gustara dijo Simmias-. Pero mucho ms me temo que maana a estas horas ya no quede
ningn hombre capaz de hacerlo dignamente. [Alusin a la inminente muerte de Scrates.]
-Por tanto, no te parece dijo-, Simmias, que todos lo sepan?
-De ningn modo.
-Entonces es que recuerdan lo que haban aprendido?
-Necesariamente.
-Cundo han adquirido nuestras almas el conocimiento de esas mismas cosas? Porque no es a partir de
cuando hemos nacido como hombres.
-No, desde luego.
-Antes, por tanto [] As pues, existan, Simmias, las almas anteriormente antes de existir en forma
humana, aparte de los cuerpos, y tenan entendimiento.
Platn, Fedn 75b-76c
CUESTIONES
1. Explique brevemente el significado de los trminos conocimiento, lo igual en s mismo,
igualdades aprehendidas por nuestros sentidos y lo que es en s. (2 puntos)
2. Resuma el contenido del texto siguiendo su estructura conceptual y argumental. (3 puntos)
3. Desarrolle uno solo de los siguientes temas (5 puntos):
a. La teora del conocimiento de Platn.
b. Los elementos centrales de la filosofa de Kant.
Universidad de Oviedo
Pruebas de Acceso a la Universidad
Opcin B
CUESTIONES
1. Explique brevemente el significado de los trminos ideas innatas, percepcin sensible,
cuestiones de hecho, afirmacin intuitiva o demostrativamente cierta. (2 puntos)
2. Resuma el contenido del texto siguiendo su estructura conceptual y argumental. (3 puntos)
3. Desarrolle uno solo de los siguientes temas (5 puntos):
a. La teora del conocimiento de Hume.
b. La tica de Aristteles.
Universidad de Oviedo
Pruebas de Acceso a la Universidad
Opcin B
1.
La explicacin adecuada de cada uno de los trminos propuestos recibir 0,5 puntos.
2.
Correspondern 1,5 puntos a quienes den una explicacin, no una mera reproduccin,
razonablemente coherente del contenido del texto. Los 1,5 puntos restantes se otorgarn a quienes
diferencien al menos los siguientes elementos:
i. el principio fundamental del empirismo;
ii. dos consecuencias de l: el rechazo del innatismo y el rechazo de conocimientos que
transciendan a la percepcin sensible;
iii. la formulacin de (i) por parte de Hume: el principio de la copia;
iv. dos problemas a los que se enfrenta el empirismo: el origen de nuestro conocimiento de la
matemtica y la fundamentacin de la construccin de teoras explicativas y predictivas;
iv. Hume aborda el primer problema desde la distincin entre relaciones de ideas y asuntos de
hecho.
v. Hume aborda el segundo problema desde una perspectiva escptica segn la cual las relaciones
causales se basan en hbitos naturales, insuficientes para explicar la capacidad teortica del
entendimiento.
3.
Se valorarn con un mximo de 5 puntos las referencias a, entre otros, los siguientes elementos:
a. la distincin entre impresiones e ideas; los principios de asociacin de las ideas; las ideas
abstractas; la distincin entre relaciones de ideas y cuestiones de hecho; el anlisis de la
causalidad; etc.
b. la sabidura, la virtud y el placer como tres formas de vida; la felicidad como una forma de
actividad de acuerdo con la virtud; la distincin entre virtudes morales y virtudes intelectuales;
la doctrina del trmino medio; el razonamiento prctico; el contraste entre la tica a Nicmaco,
en la que la contemplacin filosfica es la virtud dominante, y la tica a Eudemo, en la que la
felicidad se presenta como el ejercicio armnico de todas las virtudes; etc.
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