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CORDEIRO
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e ...
Teosofia
Filosofia Chinesa
Cinco Elementos
Tai-Chi-Chuan
Psiquismo
Homeopatia
,Ioga
I King
Macrobitica
Astrologia Chinesa
"Bem fcil chegar-se a um acordo com o ignorante; mais fcil ainda com
aquele que sabe distinguir as co isas; porm, a um homem enfatuado e de
saber insignificante, nem mesmo Brahm capaz de convencer."
(Do Niti-Xataca de Bhartricar)
"Os homens no acreditam no que ignoram e freqentemente tentam esconder a sua ignorncia atrs de um sorriso irnico':
(Conde de Ariberto)
I
o objetivo
05
ACUPUNTURA E. . .
Introduo
06
07
Captulo I
08
09
Captulo 11
10
11
Captulo 111
12
13
IANG
IN N
14
+
--
norte
velhice
gua
inverno
meia-noite
preto
linftico
15
oeste
maturidade
metal
-- outono
crepsculo
branco
nervoso
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estaes:
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gnomon)
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primo
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I
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I
linha do horizonte
I
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16
17
ACUPUNTURA E TAOISMO
Planetas:
Estaes:
Energias:
Cores:
rgos:
Vfsceras:
Sentidos:
Sabores:
Secrees:
Tecidos:
Manif.ext.:
Emoes:
Qualidades:
, Proteo:
VoZ:
Carne:
Cereal:
Fruta:
Madeira
Fogo
Terra
Metal
gua
Este
Sul
Centro
Oeste
Norte
Jpiter
Primavera
Vento
Verde
Ffgado
Vesic.Bil.
Viso
cido
Lgrima
Msculos
Unhas
Clera
Imaginao
Plos
Grito
Galinha
Trigo
Ameixa
Saturno
Venus
Marte
5~ Estao Outono
Vero
Umidade Secura
Calor
Branco
Vermelho Amarelo
Bao-Pncr. Pulmes
Corao
In1.Delg.
Estmago In1.Grosso
Tato
Paladar
Olfato
Amargo
Picante
Doce
Suor
Saliva
Muco
Pele
Vasos
Carne
Plos
Tez
Lbios
Prazer
Reflexo Tristeza
Criatividade Vontade
Intuio
Penas
N
'Couraa
Fa1a
Canto '
Lamento
Cavalo
Carneiro
Boi
Arroz
Milho
Centeio
Jujuba
Pssego
Abric
Mercrio
Inverno
Frio
Preto
Rins
Bexiga
Audio
Salgado
Urina
Ossos
Cabelos
Medo
Prudncia
Escamas
:Gemido
Porco
Feijo
Castanha
Para Exemplificar
a) AuxOio ao diagnstico: fraqueza cios msculos .(distenses freqentes)
elou das unhas (quebradias ou desfolhantes) indicam insuficincia do
elemento "madeira", portanto, insuficincia heptica.
18
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- - ciclo de engendramento
ciclo de represso
ou dominncia
tos:
TING: elemento madeira; ffgado.
IONG: elemento fogo; corao.
lU: elemento terra; bao-pncreas.
KING: elemento metal; pulmes.
HO: elemento gua; rins.
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20
21
rfamos que estimular seu ponto "IONG"; pois o filho do elemento "madeira"
o elemento "fogo" que corresponde ao ponto "IONG".
Para finalizar este capftulo uma informao preciosa: os pontos Ting
esto situados nas extremidades dos dedos e dos artelhos; os pontos long
esto nas falanges; os pontos lu nos metacarpos e metatarsos; os pontos
King nos pulsos e tornozelos e os pontos Ho na altura dos cotovelos e
joelhos.
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Captulo V
Considerado por uns como ginstica e por outros como "box chins",
o Tai-Chi-Chuan na verdade a Acupuntura em movimento.
O fato de se poder traduzir "chuan" por punho no autoriza que o interpretemos como "arte de combate", nem como esporte - o que implicaria em competio - e muito menos como "arte marcial", pois "chuan"
tambm significa "mos nuas" que se movimentam em conjugao com o
resto do corpo: pernas, ps, cintura, cabea, etc.
Originrio dos mosteiros Taoistas evidente sua finalidade inicial de
preparar a unio do corpo com o espfrito, obedecendo ao objetivo taoista
de conseguir a imortalidade conjunta de ambos: corpo e espfrito; eis porque os procedimentos do Tai-Chi-Chuan so de trs naturezas: movimentos corporais, tcnicas de respirao e meditao. Difere da ioga hind
porque esta esttica, de naturreza inn, pois os movimentos servem apenas para se conseguir determinada postura (asana), enquanto que no TCC
os movimentos fazem parte integrante do exercfcio, so circulares (iang) e
contfnuos, onde o fim de um movimento lconstitui o princfpio de outro.
TCC e Ioga tm o mesmo ideal, apesar dos dois povos se expressarem usando conceitos aparentemente diferentes: o hind afirma que procura atingir o niryana atravs do samadhi (xtase) pela purificao do corpo e
com o equilfbrio dos "chacras", dos "nadis" e das energias; o chins procura a realizao, a "libertao", pela unio do corpo com o espfrito atravs
dos "campos de cinbrio" e do fluxo energtico perfeito dos pontos de
Acupuntura e nos meridianos-funes. Os "chacras" so centros de fora,
os chamados "pontos da acupuntura"; os "nadis" so as vias por onde
fluem as energias: os meridianos.
Inicialmente, portanto, uma tcnica de realizao, posteriormente o
TCC foi usado pelos monges para sua defesa pessoal contra as hordas de
brbaros que atacavam os mosteiros e assim, pouco a pouco, foi se transformando em arte de combate com o aparecimento de dezenas de escolas
diferentes, j agora no mais apenas com as "mos nuas" e sim, tambm,
com armas que vo desde o simples basto de madeira at a espada, a
lana e o sabre.
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ACUPUNTURA E PSIQUISMO
Captulo VI
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I
Faubert esclarece que "o CHENN recebido na concepo; significa
inteligncia global . a possibilidade mais ou menos desenvolvida de
analisar e sintetizar o conjunto das informaes recebidas com o prop6sito
de torn-Ias operacionais. Influencia permanentemente as outras "entidades viscerais" constituindo o elemento referencial da vida mental. Quando
se afirfTIa que o CHENN se localiza no corao, trata-se do corao celeste, o psiquismo cuja srntese se efetua no crebro.
Quando h excesso energtico do CHENN - e, portanto, do corao - h excitao mental, alegria e riso exagerados.
Na insuficincia h abatimento, muitas queixas, incapacidade de esforo ffsico e mental.
TCHE
Seu domicflio so os rins.
Seu ideograma significa corao e ministro: execuo das intenes.
A tenacidade, a coragem e o espfrito de deciso dependem do Tche.
O ato sexual depende da essncia energtica dos rins; dar as conseqncias para o Tche, com nefasta repercusso para o Chenn, dos excessos ou das insuficincias por abuso ou represso do ato sexual.
Certos grupos taoistas evitam a concluso do ato sexual para que
no haja diminuio energtica dos rins e, portanto, do Tche e do Chenn.
a fora que anima as trs sees do psiquismo (I, PRO e ROUN),
permitindo maior ou menor manifestao do CHENN.
ROUN
Corresponde ao subconsciente freudiano.
'Seu domicflio o ffgado.
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. I .
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PR-NASCIMENTO
CU ANTERIOR
NASCIMENTO
PS-NASCIMENTO
CU PO STER IOR
INATIVIDADE
ATIVIDADE
CARACTERES
HEREDITRIOS
CARACTERES
ADQUIRIDOS
ESQUEMA 1
ESQUEMA 2
r-----l
Srntese e utilizao
das informaes recebidas
informaes memorisadas
adquiridas depois
. ? - - - - - l .do nascimento
Elementos hereditrios
do passado ancestral:
comportamento previsrvel
Os elementos hereditrios
so modificados pelos elementos adquiridos'
comportamento varivel
ESQUEMA 3
32
31
PR-NASCIMENTO
CU ANTERIOR
NASCIMENTO
PS-NASCIMENTO
CU POSTER IOR
INATIVIDADE
ATIVIDADE
CARACTERES
HEREDITRIOS
CARACTERES
ADQUIRIDOS
ESQUEMA 1
~ TiPOIOgia~
ESQUEMA 2
sintomas
\ - - - - - - - - - - - 1 Srntese e utilizao
teraputica
informaes memorisadas
adquiridas depois
;::><----l .do nascimento
Element-s hereditrios
do passado ancestral:
comportamento previsrvel
Os elementos hereditrios
so modificados pelos elementos adquiridos'
comportamento varivel
ESQUEMA 3
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I.'
Provavelmente a semelhana maior entre a Acupuntura e a Homeopatia , como afirma GSM, "a ao paralela das duas cincias provada
pela identidade de ao das dinamizaes e dos pontos de comando".
Ambas agem diretamente sobre a energia sem necessidade de introduzir
qualquer substncia no corpo .Hsico para substituir a ao natural do organismo.
Weihe aumenta a identidade entre as duas teraputicas quando descobre que cada ponto doloroso se relaciona com um conjunto de sintomas
que, ao mesmo tempo corresponde a determinado remdio homeoptico;
sem conhecer a Acupuntura Weihe descreve os mesmos grupos de sintomas que a cincia da energia h milnios j descrevia e relacionava com
os mesmos pontos indicados pelo mdico alemo.
Ferreyrolles e De la Fuye, ambos discfpulos de GSM, procuraram
completar o trabalho de Weihe, principalmente o segundo que conhecendo
bem a Acupuntura e a Homeopatia, percebeu a grande lacuna na falta de
indicao de pontos dolorosos nos membos, justamente onde se encontram os pontos antigos - SU - com os Quais, e somente com eles, possfvel transferir a energia de uma funo para outra, o que os toma os mais
importantes da Acupuntura. Em seu Tratado, no Tomo 11, De la Fuye apresenta as concluses de sua pesquisa indicando em cada ponto o medicamento correspondente.
Resumindo, alm da semelhana entre os pontos de comando e os
pontos de Weihe, alm da identidade na tcnica de abordagem do cliente
para determinar seu tipo, as duas teraputicas se aproximam ainda em:
a) objetivar a cura pelo equilfbrio das energias;
b) pelo estfmulo das aes e reaes naturais do organismo;
c) tratar o doente e no a doena que a manifestao individual, peculiar a cada um, do desequilfbrio energtico;
d) no se utilizar de "substncia" material que alterando o meio qufmico
do organismo, em geral o prejudicam;
e) observar as fases de melhora ou agravamento em funo da hora, da
estao do ano, das fases da lua, do clima etc., para melhor caracterizar o
quadro global individual.
Muitos outros paralelos poderiam ser apontados entre as duas terapias sem causar surpresa; desde que nos lembremos que ambas tendo
como objetivo-base equilibrar as energias vitais, tudo o que as pode influenciar deve ser levado em considerao, desde a alimentao e o tipo
de vida, at as prprias energias celestes e telricas a. que estamos permanentemente submetidos.
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ACUPUNTURA E IOGA
Captulo VIII
Alguns exemplos:
Pontos de WEIHE
Pontos da Acupuntura
E14
E16
E18
R13
R14
R20
R26
Pontos da Acupuntura
C5
C9
ID8
B54
B67
R1
TR3
Tr15
VB43
VB38
F2
F9
IG11
Direito
Esquerdo
Arnica
Drosera
Nux mosc.
Rhododendron
Platina
Gummi dut.
Borax
Viola Tr.
Spongia
Evonimus
Pulsatila
Kali bichr
Arsenicum
Actaea
Pontos de De La Fuye
Phosphorus
Digitalis
Oenantha cr.
Luesinum
Kali carb.
Lycopodium
Silicea
Natrum Sulfuricum
China
Berberis
Bryonia
Ammon. carb.
Alumina
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(Infelizmente fato idntico est acontecendo com a Acupuntura). Perguntese por que tal ou qual postura "assana" - benfica para este ou aquele
rgo ou, ainda, por que os exercicios respiratrios devem fazer parte integrante da Hatha Ioga e no teremos resposta satisfatria.
Ginstica, exercfcios respiratrios e controle mental so, em resumo,
os mtodos preconizados pela Ioga e pelo Taoismo para a realizao do
discfpulo; so os caminhos que conduzem perfeio, salvao e
imortalidade e todos so caminhos que passam pela sade, pelo equilbrio
energtico que deve preceder iluminao.
A maior diferena entre as tcnicaS hinds e chinesas encontra-se na
ginstica: o hind com o Hatha Ioga, as posturas, estticas por natureza; o
chins com o Tai-Chi-Chuan, movimentado e dinmico. Uma e outra procuram estimular as correntes energticas que percorrem o corpo: os nadishinds, chamados meridianos pela Acupuntura, constitufdos pelos centros
de energia que so os pontos de Acupuntura, na ndia denominados "chakras".
Cada postura do Hatha Ioga e cadq movimento do Tai-Chi-Chuan
uma forma de influenciar as funes orgnicas e os estados psfquico-mentais, razo por que a cada um devem ser aconselhados determinados movimentos - ou posturas - tendo em vista as suas necessidades, seus pontos fracos, os desequilfbrios a serem corrigidos. Na ndia o guru-vidente "l
o aura" do discfpulo e recomenda a postura adequada; na China, os mtodos prprios de diagnstico da MTC dispensa a vidncia para determinar
os movimentos ou os pontos a serem estimulados.
A cincia da respirao a segunda alavanca que permite ao homem
evoluir ffsica e psiquicamente.
Podendo a respirao ser consciente ou inconsciente, constitui-se
assim numa verdadeira "porta de entrada" para o comando consciente das
funes inconscientes, da vida vegetativa controlada pelo sistema nervoso
central, passo bsico que possibilita mudanas de estado de conscincia
necessrias para o completo desenvolvimento do praticante.
A respirao superficial e incompleta que inconscientemente usamos
durante toda a existncia serve apenas para a manuteno da vida. Um
estudo aprofundado da energia que absorvemos do ar atravs da respira- ~
o e seus possfveis mecanismos de ao nos estimular a tentar um
melhor aproveitamento desta poderosa fora que negligenciamos por ignorncia.
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O adepto taoista tambm percorre estas etapas - com nomes diferentes - observando o' preceito bsico: "lutai contra a febre de tudo saber;
pela ausncia de pensamento e de reflexo que se pode iniciar o Tao".
O ideal taoista a imortalidade e o caminho comea com os procedimentos teraputicos que objetivam a sade: acupuntura, fitoterapia e diettica.
Do mesmo modo que na China, as correntes se multiplicaram na india, porm, de modo geral, com o mesmo fim da imortalidade, razo por
que at hoje se discute se devem ser classificadas como Escolas Filosficas ou Religiosas.
Ultrapassa as dimenses deste trabalho traar um paralelo maior e
mais detalhado entre a ndia e a China no que diz respeito aos procedimentos
psfquicos-religiosos, j tendo sido abordados em capftulo anterior (Acupuntura e Psiquismo) os fundamentos da MTC relativos aos aspectos mentais.
Mas vale lembrar, para concluir, a importncia que os hinds atribuem
aos sete chacras principais, centros de energia que os chineses tm estudado profundamente, pilares de todos os procedimentos que levam evoluo e libertao da roda da vida e dos ciclos de reencarnao (roda de
samsara), 5 deles com rafzes nos pontos de Acupuntura situados nas costas ao lado da coluna vertebral e que, como se fossem flores do lotus, desabrocham na frente do corpo em outros pontos de Acupuntura de funes
perfeitamente conhecidas, fazendo a fuso do inn com o iang chins, de
fohat e kundalini, segundo a terminologia hind. A ascenso de kundalini o desenrolar da serpente - percorrendo as rafzes dos sete chacras desde a
base at o centro superior - chacra coronal do hind e ponto VG 20 PaeRoe da Acupuntura - corresponde interao da energia inn do meridiano
Jenn-Mo (Vaso da Concepo) com a energia iang do meridiano Tou-Mo
(Vaso Governador), meridianos que dividem o corpo em duas metades, em
linhas verticais, o primeiro na parte anterior do corpo onde se encontram as
flores do lotus e o segundo na face posterior onde esto as rafzes dos chacras.
Estimulando certos pontos destes meridianos os acupunturistas estaro contribuindo para o equilfbrio ffsico e psfquico, e inegavelmente tambm integrao das duas energias no homem e, por extenso, no Universo. Agindo nos pontos de Jenn-Mo, na frente do corpo, na parte inn, o
acupunturista est agindo na parte ffsica, material, nas funes respiratria
e digestiva, enquanto que ao trabalhar os pontos do Tou-Mo, nas costas,
parte iang, est aumentando a absoro das vibraes imateriais atravs
de ondas ressonantes no sistema nervoso e que constituem nossa "nutrio espiritual".
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ACUPUNTURA E MACROBiTICA
Capftulo IX
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taoistas admitem que a prindpio pode haver numerosas perturbaes, umas gerais (sonolncia, dificuldade para se mover etc.) e outras locais (diarria, constipao etc.). Aconselham, entretanto, de
perseverar afirmando que desaparecem dentro de algumas semanas
e que cedo o corpo se sente como antes e mesmo melhor ainda,
mais calmo e mais alegre As receitas de drogas para ajudar a prtica da "Absteno dos Cereais" so numerosas: o ginseng, a canela,
o ssamo, a digitalis, a alcauz e todos os fortificantes chineses tradicionais que tm ar uma funo preponderante." No conhecemos
nenhuma contestao por parte dos ITderes da macrobitica s advertncias acima, mas podemos imaginar uma: a de que tais preceitos
seriam vlidos apenas para os adeptos que desejam atingir a imortalidade e seria ainda H. Maspero que responderia: - pg. 365: "O que
causa a morte o hbito de se nutrir de cereais. Com efeito, os cereais do nascimento no corpo a "vermes" que corroem a vitalidade".
d) - M; Kushi em sua obra "Le livre de la macrobiotique" procura preencher a lacuna existente nos ensinamentos de seu mestre quando
alerta para "a necessidade de aju'stes e modificaes da dieta segundo: 1 a tradio; 2 o clima; 3 a mudana das estaes; 4 as
condies geogrficas; 5 as condies sociais; 6 as diferenas pessoais compreendendo as diferenas de idade, sexo, atividade e todas
as outras possrveis diferenas."
Nada mais correto do que a observncia destas peculiaridades, mas
no isto que se v nos restaurantes macrobiticos, onde pratos idnticos
so servidos para todos os frequentadores independente de suas diferenas; outrossim, a explicao do "como" e "por que" de tais ajustes incompleta e, portanto, insuficiente, seno vejamos: pg. 73 Kushi escreve
que "mesmo vivendo sob o mesmo clima, no mesmo momento e no mesmo lugar, cada pessoa tem uma constituio, uma atividade e uma ocupao diferentes, ao mesmo tempo que diferenas de idade e sexo. Aqueles
que tm mais atividade mental devem comer ligeiramente mais "inn" enquanto que aqueles que so mais ativos fisicamente devem comer mais
"iang". Os primeiros tomaro menos alimentos e Ifquidos enquanto os segundos podero tomar mais." Kushi chegou ao limiar da questo e parou. Ao dizer que cada pessoa tem uma constituio tocou na pedra an-guiar do problema que, para ser resolvido, bastava ir mais adiante, avanando os ensinamentos da "Escola Inn-Iang" para a "Escola dos Cinco
Elementos".
A aplicao da Lei Analgica aos Cinco Elementos com as respectivas funes e rgos representativos, os cinco tipos humanos (cap. LXIV
do Nei King) e os cinco sabores (cap. X do So-Quenn) a base da diettica preconizada pela MTC, todos estes dados naturalmente dependentes
dos mtodos de diagnstico peculiares teraputica acupuntural.
Assim sendo, no basta saber apenas se o indivTduo tem mais ou
menos necessidade de alimentos inn ou iang mas tambm diagnosticar as
insuficincias ou excessos que possam existir em cada uma das funes,
procurando a origem de tal desequilfbrio atravs de uma anamnese onde o
paciente estudado de modo global mas detalhado.
Para melhor compreenso vamos rememorar os ensinamentos bsicos em que se assenta a diettica segundo a MTC:
a) - os cinco elementos - madeira, fogo, terra, metal e gua, correspondem, respectivamente;
b) - s funes - heptica, cardfaca, digestiva, respiratria e urinria, que
se relacionam, na mesma ordem, com;
c) - os sabores - cido, amargo, doce, picante e salgado. Em caso de excesso em qualquer funo devemos evitar o alimento que lhe corresponde e em caso de insuficincia, procur-lo. Por exemplo, na insuficincia renal devemos aumentar o consumo de alimentos salgados
do mesmo modo que no caso de uma congesto das vias respiratrias devemos evitar os alimentos picantes. O procedimento no to
simples como pode parecer primeira vista porque preciso levar
em conta tambm que cada elemento e, portanto, cada funo, tem
dominncia ou inibio sobre outra, razo porque o alimento que beneficia uma funo pode agir em sentido contrrio na funo dominada, dependendo de vrios outros fatores.
A M'TC p8de ainda esclarecer vrios preceitos dietticos da Macrobitica como, por exemplo, a mastigao demorada dos alimentos, procedimento que tende a saliv-los bastante e, j que a saliva "inn", aumentar esta energia para equilibr-Ia com os cidos estomacais que so de natureza "iang". No avanaremos mais em detalhes porque fugiriamos ao
escopo deste trabalho que dar ao leitor uma viso panormica, sinttica,
das interaes entre a diettica Macrobitica e a preconizada pela tradio
oriental.
Mas no podemos encerrar este capftulo sem citar novamente M.
Kushi que foi buscar na MTC a grande verdade, j citada por ns em capTtulo precendente, de que "o homem come os alimentos materializados e o
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"r
. '
ACUPUNTURA E I KING
Captulo X
sempre limitar e at onde conseguimos saber, o I King to abrangente, to vasto em seu relacionamento
com a arte, cincia e religio que tentar defini-lo seria correr o risco de ficar
na situao dos cegos que jamais tendo visto um elefante tentarem defini-lo baseados no tato, cada um descrevendo a parte que conseguira tocar.
I King significa "livro das mutaes" ou transformaes, "I", segundo
Legge - um dos poucos tradutores confiveis - " o sfmbolo das transformaes, formado do sinal "sol" colocado acima do sinal "lua" e King,
nome genrico dado aos livros cannicos.
Originalmente um orculo, um livro de adivinhao, atravs dos sculos e cada vez mais, o I King tem sido reconhecido como depositrio da
sabedoria oriental milenar, fundindo as duas correntes filosficas chinesas
principais - o Taoismo e oiConfucionismo - contidas nos comentrios e
interpretaes das seis linhas dos hexagramas que o compe, fruto da
combinao, dois a dois, dos oito trigramas de Fo-Hi.
Segundo Jean Choain, "a lenda da inveno dos trigramas e hexagramas por Fo-Hi se baseia numa passagem do Hsi Tz'u (Legge, App 111,
Sect. 11, 1; Philastro 123). Philastro o traduziu e comentou assim na sua
Introduo: Fo-Hi, contemplando o cu, depois baixando os olhos para a
Terra e observando as particularidades, considerando a aparncia dos pssaros e os produtos da Terra, as caracterfsticas do corpo humano e dos seres e das coisas exteriores, comea por traar oito kuas ou trigramas com
as duas linhas: inn (trao quebrado) e iang (trao completo); em seguida,
combinando estes oito primeiros kuas simples dois a dois forma os sessenta e quatro hexagramas e esta sua obra e a trama do I King".
Conforme demonstramos em captulo anterior, do mesmo modo que
os hexagramas tm origem nos trigramas, estes constituem um desdobramento dos bigramas que, por sua vez, resultam das duas energias bsicas - inn e iang - nascidas de fora primordial que constitui todo o Universo:
48
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II
- Os oito trigramas .........
-- -- -- - ---- --Ter
Mon
Agu
--
---- -- -- --- -
---
---
Ven Tro
Lag
Cu
--
Fog
--
Velho
Jovem
Jovem
Velho
Inn
Inn
lang
lang
--
--
IANG
INN
(iJ
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51
preponderante na energtica geral: so os "vasos maravilhosos" ou "meridianos curiosos" a que nos referimos no capTtulo "Acupuntura e Ioga". Os
desequilfbrios energticos a que chamamos "doena" apresentam caractE7
rfsticas peculiares que permitem sua classificao em oito grupos, cada
um relacionado com um "Vaso maravilhoso", exigindo que a sesso teraputica seja iniciada pelo respectivo "ponto chave" que, em nmero de oito, correspondem aos, tambm oito, trigramas de Fo-Hi. NotE7se que ao
determinar o "ponto chave" de abertura, automaticamente j teremos o
"ponto chave" com que deve ser "fechado" o tratamento, uma vez que
sempre agem em duplas, como veremos adiante.
52
53
Em adendo, a disposio de Fo-Hi e em seguida a de Wen Wang, esta ltima tendo sido a normalmente aceita para o estabelecimento de uma
relao entre os trigramas e os "pontos chaves".
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Tae-Mo = Vaso cintura
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MERIDIANOS CURIOSOS
Inn-Tsiao-Mo
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Tchong-Mo
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PONTOS.
CHAVES
MERIDIANOS CURIOSOS
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Cu Posterior ou
Ordem Posterior do Mundo
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Montanha
Li
Fogo
- -101 =5
==100=4
='=010=2
--011=3
Hsun
Vento
Kien
Cu
=-:=110=6
==::
==
Alm dos valores dos trigramas poderemos obter tambm os dos hexagramas, dando ao segundo trigrama, que se superpe ao primeiro, os
seguintes valores:
a) o monograma "inn", em qualquer posio igual a zero;
b) o monograma "iang" em baixo igual a oito;
c ) o monograma "iang" no meio igual a dezesseis;
d) o monograma "iang" em cima igual a trinta e dois.
Teremos assim:
= 32
= 16
111 =7
=
=
=
So trigramas fmpares (iang): trovo, fogo, lago e cu; e so trigramas pares (inn): gua, vento, montanha e terra.
Estudando-se a combinao dos trigramas dois a dois para obteno
dos hexagramas que formam as duplas dos pontos de abertura e fechamento do tratamento, somos surpreendidos com a perfeita identidade entre
os mesmos, seno vejamos:
8
4
2
Total
63, que, com o hexagrama em que as seis linhas so "inn" =
(igual a zero), perfazem os sessenta e quatro do I King. Por exemplo, o hexagrama n 15 tem o valor de quatro: = =
-_ 4
o hexagrama n 27 tem o valor de 33: __
:: =: 32
=R 6
Total 33
arranjamento dos hexagramas feito em cfrculo ou em forma quadrada; os nmeros que lhes so atribufdos s obedecem seqncia dos
valores na forma circular. Tratar-se-ia da diferena que existe entre conhecimento esotrico e exotrico?
De qualquer modo, aplicando o raciocfnio analgico prprio da tradio, ainda podemos traar um relacionamento entre os trigramas e os quatorze meridianos principais (doze relativos s funes orgnicas e viscerais
e os dois pertinentes ao Vasos da Concepo e ao Vaso Governador).
59
58
'
Em resumo:
C-lO
gua: a transformao do iang em inn. Evidentemente relaciona-se com a dupla - Rins-Bexiga, que regula os equilfbrios fisiolgicos, razo Iporque: seus meridianos situamse nos membros inferibres, responsveis pelo equilfbrio
corporal.
Vento: trata-se da energia das trocas retiradas do ar e dos alimentos. Corresponde ao intestino grosso e aos pulmes.
O relacionamento com o mundo ligado superffcie (pele)
demonstra o aspecto exterior da dupla.
Trovo: a afirmao do inn, a energia dos equilfbrios e da estabilidade do organismo, a energia defensiva e de ataque
no corpo material relacionada com os msculos e, portanto, com o ffgado e a vesfcula biliar.
Nuvem: a matria das trocas na circulao (sangue) e na digesto (quilo); o seu aspecto passivo e interior, corresponde ao corao e ao intestino delgado.
==
Jen-Mo
Terra
BP-E
=-= Ps
Montanha: a negao do inn, a matria constitufda da estabilidade do organismo, sua came e seu volume. Corresponde
ao estmago e ao bao-pncreas.
60
P-IG
== Mos
R-B
Mos e Ps
CS-TR
Homerr:
F-VB
Fogo: a transformao do inn em iang. Corresponde ao CS (circulao-sexualidade) e ao TR (triplo-reaquecedor), meridianos do membro superior que o das mudanas.
Tou-Mo
Cu ..
61
Captulo XI
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gticas externas.
preciso desde logo esclarecer que a Astrologia chinesa ho pretende prever o futuro mas, sim, orientar o comportamento de cada um nas
mltiplas situaes que se apresentam como resultado da atuao dos
Kan e dos Che influenciando as energias do homem.
A srie dos Kan nos do um ciclo denrio e a dos Che um ciclo duodenrio que combinados, isto , cada Kan sucessivamente combinado com
um Che, nos do um total de sessenta combinaes, pois os binmios assim formados s6 contm associaes de Kan fmpares com Che fmpares e
Kan pares com Che pares. Ademais observe-se que sessenta o "menor
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63
62
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1) Ciclo de engendramento: a madeira engendra o fogo, que engendra a terra, que engendra o metal, que engendra a gua, que engendra a
madeira.
64
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65
66
67
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Quadro 1- A
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KAN
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Quadro 1- B
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ANO
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1965
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ANO
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1942
ANO
ANO
ANO
ANO
ANO
32
1955
44
1967
56
1979
8
1931
20
1943
ANO
ANO
ANO
ANO
ANO
21
1944
33
1956
45
1968
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IV
Quadro 11
Quadro 111
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39
40
Binmios em 19 de Janeiro
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MAR
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44
56
JUL
IX
33
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1961
1962
1963
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1966
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1979
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1980
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1982
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
71
Quadro IV
Quadro V
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33
45
57
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21 a 23
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XI
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BIBLIOGRAFIA
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La pense chinoise
Arthur Guirdham
Les facteurs cosmiques de la maladie
J. F. Borsarello
Dictionnaire de mdicine chinoise traditionelle
Manuel clinique d'acupuncture traditionelle
Christian Huguet
Acupuncture et arts martiaux
Albert Husson
Huang di nei jing su wen
C. J. Jung
Commentaire sur le mystere de la fleur d'or
A Chamfrault
Jean-Michel de Kermadec
The way to chinese astrology
Les huit signes de votre destin
Michio Kushi
Le livre do do-in
Le livre de la macrobiotique
Jean Choain
Introduction au I-kin~
La Voie rationelle de la mdicine chinoise
Fong Yeou-Lan
Prcis d'histoire de la mdecine chinoise
Daniel Laurent
La pratique de la psycologie en mdecine chinoise
Jean Daniaud
Les plints de Weihe
Stimulothrapie cutane
J. A. Lavier
Bio-energetique chinoise
Mdecine chinoise, mdecine total
Les bases traditionelles de I'acupuncture chinoise
Mircea Eliade
Tcnicas dei ioga
Da Liu
Tai-chi-chuan and I king
Roger de La Fuye
Trait d'acupuncture
Royston Low
The celestial stems
Andr Faubert
Initiation a I'acupuncture traditionelle
Trait didactique d'acupuncture traditionelle
Henri Maspero
Le taoisme eles religions chinoises
75
74
. I
Pgina
76
07
Caprtulo I
- Acupuntura e Medicina Tradicional Chinesa (MTC). .
08
Capftulo 11
- Acupuntura e Teosofia ou Eubiose. . . . . . .
10
Capftulo 111
- Acupuntura e Filosofia Chinesa. . . . . . . . .
12
Capftulo IV
- Acupuntura e Taoismo - Escola Taoista dos Cinco Elementos.
18
Caprtulo V
- Acupuntura e Tai-Chi Chuan (TCC). . . . . .
23
Capftulo VI
- Acupuntura e Psiquismo. . . . .
27
Caprtulo VII
- Acupuntura e Homeopatia. . . . . . . . .
33
Capftulo VIII
- Acupuntura e Yoga. . . . . . .
39
Capftulo IX
- Acupuntura e Macrobitica. . . . . . . . . . . . . .
44
Caprtulo X
- Acupuntura e I King. . . . . . . . . . . .
49
Caprtulo XI
- Acupuntura e Astrologia Chinesa. . . . .
63
77
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