ARV T.

CORDEIRO

r 11=1 !-~~I1\1-1
,=1 l--~
-! - 11~]' 1=1
e ...
Teosofia
Filosofia Chinesa
Cinco Elementos
Tai-Chi-Chuan
Psiquismo
Homeopatia
,Ioga
I King
Macrobitica
Astrologia Chinesa

"Bem fcil chegar-se a um acordo com o ignorante; mais fcil ainda com
aquele que sabe distinguir as co isas; porm, a um homem enfatuado e de
saber insignificante, nem mesmo Brahm capaz de convencer."
(Do Niti-Xataca de Bhartricar)

"Os homens no acreditam no que ignoram e freqentemente tentam esconder a sua ignorncia atrs de um sorriso irnico':
(Conde de Ariberto)

I
o objetivo

maior deste trabalho demonstrar em viso panormica

global o que a Acupuntura em toda a sua extenso e profundidade, por
isso mesmo que em cada caprtulo procuramos, em srntese, demonstrar o
quanto outras teraputicas podem ser entendidas e justificadas pelos ensinamentos da Medicina Tradicional Chinesa (MTC).
O ato simples de estimular com uma agulha certos pontos da pele
tem como suporte um to grande arcabouo filosfico e fisiolgico que julgamos importante ressaltar o valor deste ato e de suas benficas conseqncias e implicaes.
Em geral o cliente procura a Acupuntura por indicao de algum
que, sofrendo do mesmo mal, j obteve resultados satisfatrios e, freqentemente, pensa que este o limite do raio de ao da Acupuntura, sem
saber que realmente se trata de uma teraputica total, tanto do trsico
quanto do psrquico, quer se apresente como enxaqueca, asma, reumatismo ou dores na coluna como de uma depresso ou excitao nervosa,
porque a Acupuntura "no trata a doena e sim o doente".
Deve, pois, o cliente da Acupuntura, relatar ao seu terapeuta no s6 o
motivo bsico de sua visita, como tambm tudo aquilo que lhe parea fora
do normal e quais as medidas que j tomou, deixando ao acupunturista a
tarefa de completar a anamnese que, tal como na homeopatia, extensa e
detalhada, abrangendo todos os sintomas e peculiaridades, alm da caracterizao do bitipo do consulente.
No h exagero na afirmao de que aquele que "encontra" a Acupuntura um privilegiado porque ser beneficiado com uma teraputica
que procurar estimular de modo natural suas funes orgnicas e equilibrar seu psfquico-mental, sem introduzir nenhuma substncia estranha, exterior, que modificaria artificialmente seu "meio qurmico", com conseqncias imprevisfveis.
A Acupuntura ajuda o indivrduo a realizar seu mximo de potencialidade, sem drogas ou quaisquer outros artitrcios que o tornariam sempre
um dependente, e este, acredito, o mais alto prmio que recebe quem
confia na mais antiga teraputica do mundo.
Atravs dos milnios, a humanidade tem "inventado" um sem nmero
de mtodos de cura que apareceram.. e desapareceram; mas a Acupuntura sobreviveu justamente porque incontestvel na teoria e soberana na
prtica, no havendo nenhuma outra que se lhe compare, j tendo sido
apontada como a "medicina do passado, do presente e do futuro", no

05

sendo, portanto, de estranhar que, de h muito a teraputica que conta

com maior nmero de usurios, sobrepujando, e cada vez mais, a prpria
Alopatia.
No se trata aqui de fazer propaganda da Acupuntura porque nossos
clientes sabem to bem quanto ns at onde foram ajudados. Trata-se de
render homenagem no s prpria MTC como tambm a todos aqueles
que a ela se dedicaram e que, com seus esforos, conseguiram que chegassem at ns conhecimentos que nos tornam mais aptos e dignos da
"arte de curar".

ACUPUNTURA E. . .
Introduo

A Medicina Tradicional Chinesa to antiga quanto a humanidade.

Afinal, pode-se dizer que ela existe desde quando o primeiro homem pressionou ou massagiou seu corpo instintivamente ao sentir uma dor.
Entretanto, este ato reflexo de levar a mo a um ponto doloroso no
significa que a MTC seja uma simples e pura reflexologia ou que sua
complexa e abrangente doutrina tenha tido origem no "soi-disant" espfrito
de observao dos orientais.
A tradio de todos os povos nos ensina, atravs do raciocfnio analgico, que o macrocosmo - o universo - se manifesta no microcosmo em
tudo e todas as coisas e principalmente no homem. "O que est em baixo
como o que est em cima", j afirmava Herms, e com esta base podemos atingir o pinculo da cultura em sua qudrupla expresso: cincia, arte, religio e filosofia.
Demonstrar o relacionamento destes aspectos do conhecimento tradicional com a MTC constitui o ambicioso propsito deste trabalho: como descrever um colar de prolas de tamanhos e cores diferentes ligadas
por um mesmo fio que pode ser chamado Taoismo, Teosofia, "Gupta Vydia", Conhecimento Tradicional, Sabedoria Inicitica das Idades ou Eubiose.
Cada caprtulo trata, aparentemente, de um assunto independente,
sintetizado para facilitar a compreenso do todo, mas que se pretende
mais tarde desenvolver em publicaes posteriores.
Os conceitos bsicos, imutveis, aqui expostos, so os frutos de mais
de vinte anos de estudos, pesquisas e meditao; as concluses, e s estas, podem ser objeto de restries ou polmica porque exprimem as
idias do autor em reas que nem sempre so as de sua especialidade.
Inspirado nos ensinamentos do Prof. Henrique Jos de Souza e a ele
prometido, este estudo dedicado ao Grande Mestre, sem que por isto se
deseje dividir a responsabilidade dos conceitos emitidos.

06

07

ACUPUNTURA E MEDICINA TRADICIONAL CHINESA (MTC)

Captulo I

A MTC to completa e complexa que dificilmente encontraremos

uma teraputica - passada ou presente - que no esteja englobada em
um de seus mltiplos aspectos.
Acupuntura, moxa, massagem, do-in, shiatsu, fitoterapia, hidroterapia,
tai-chi-chuan, exercfcios respiratrios, regras de higiene, procedimentos sexuais, meditao, diettica, so expresses da arte de curar que os chineses conhecem desde a pr-histria e cuja base nica, comum a todas o
"equilfbrio energtico".
O lugar de destaque sempre merecidamente ocupado pela Acupuntura deve-se a vrios fatores e entre eles ao de que atravs desta arte-cincia podem ser conhecidas as energias celestes e telricas que deram origem vida na Terra, evoluo do ser h[Jmano e s modificaes do meio
ambiente.
Assim, preciso ressaltar que a Acupuntura no significa o simples
conhecimento da localizao de pontos cutneos e seu relacionamento
com os rgos e respectivas funes. Muito mais e bem mais importante,
saber como apareceu e se desenvolveu a vida no globo terrqueo at
atingir o estgio atual em sua mais ampla e perfeita manifestao - o ser
humano - e o que representa cada pequenina frao do corpo - o ponto
de Acupuntura - em relao com as demais partes deste corpo e quais
as suas interaes com as outras manifestaes macrocsmicas e microcsmicas.
Resumindo, o corpo humano o resultado da ao milenar das energias csmicas e telricas e da sua reao, consciente ou inconsciente, a
estas energias.
Com seus alicerces fincados na Filosofia Taoista, a MTC e, conseqentemente, a Acupuntura e todos os seus aspectos teraputicos, parte
do princfpio de que tudo o que existe no universo constitufdo de duas
formas de energia - inn e iang - resultantes da polarizao da energia
primordial essencial e nica. Nada totalmente inn ou iang, razo porqu
a predominncia de uma ou outra destas energias que determina a classificao bsica dos seres e das coisas. Uma segunda classificao resulta
desta primeira em funo do dinamismo destas foras: o que nos ensina

08

a "Escola dos Cinco Elementos", tambm pertencente Filosofia Taoista,

que, relativamente ao corpo humano, associa as funes orgnicas aos
elementos, movimentos ou agentes.
Assim, os elementos em seu aspecto inn dizem respeito:
elemento fogo = orao,
elemento gua = rins,
elemento metal = pulmes,
elemento madeira = trgado,
elemento terra = bao-pncreas;
enquanto que relativamente ao aspecto iang:
elemento fogo = intestino delgado,
elemento gua = bexiga,
elemento metal = intestino grosso,
elemento madeira = vesfcula biliar e
elemento terra = estmago.
No capitulo referente Filosofia Taoista sero amplamente explicados estes conceitos, mas preciso desde logo esclarecer que os rgos e
vfsceras mencionados so representativos das funes de que fazem parte; assim, por exemplo, da funo respiratria representada pelos pulmes
tambm fazem parte os brnquios, as vias areas superiores, etc.
Cada funo possui uma srie de pontos na superffcie do corpo unidos por uma linha denominada meridiano e uma determinada posio no
pulso que permite no s diagnosticar como tambm prognosticar possfvels desequilfbrios energticos. O excesso ou a insuficincia de energia inn
ou iang, global ou parcial - nas funes - constitui a base da anamnese acupuntural, determinando quais os pontos que devem ser estimulados
para restabelecimento do equilfbrio energtico.

09

ACUPUNTURA E TEOSOFIA OU EUBIOSE

Captulo 11

Tambm conhecida como "Gupta Vydia" ou "Sabedoria Inicitica das

Idades", a Teosofia a base de toda cincia, arte e religio: o fio do colar, em todos os seus aspectos.
Atravs da histria da humanidade encontramos em cada poca wm
povo se destacando em determinado ramo do conhecimento oculto, como
um farol iluminando os do seu tempo; assim nasceram as "medicinas sagradas" da India, do Tibet e da China, pois sabemos que a medicina nasceu nos templos, confundindo-se a figura do sacerdotel com a dorridico; e
assim tambm a astrologia, a cabala, o I king, a alquimia, a ioga e a fito te- .
rapia como instrumentos destes conhecimentos.
Em que pesem as restries que outras escolas espiritualistas fazem
Teosofia, inegvel que se trata de uma forma de iniciao, a mais
adequada para nosso sculo e, por isso mesmo, mal compreendida pelos
saudosistas desejosos ainda de iniciaes menos profundas e voltadas. para a matria mais densa.
Apegados figura do asceta hind vivendo nas grutas e cavernas, li~
berado em etapa inicitica anterior, j ultrapassada, os crIticos da "NeoTeosofia" fundada por H. P. Blavatski e complementad pelo Professor
Henrique Jos de Souza, parecem no fazer distino entre iniciao real
e iniciao simblica, entre misso individual e misso coletiva, esta pertinente aos Colgios Iniciticos que sempre tiveram como objetivo maior
auxiliar a evoluo da humanidade.
Em determinada fase da histria da China parece ter havido uma exploso de novos conhecimentos, em geral atribufdos ao imperador HoangTi que, lendrio ou histrico, tido como autor da maioria destes .novos
descobrimentos. desta poca o aparecimento da bssola, da plvora,
dos livros sagrados (o I king e o Nei king entre outros), da Acupuntura, e
at do macarro.
Relativamente Acupuntura, pueril que se pretenda ser esta teraputica fruto do espfrito de observao dos chineses atravs dos tempos,
pois a teoria global em que se assentam as suas premissas nos indica 'o
mtodo dedutivo como bsico para todo o seu maravilhoso arcabouo, isto
, os conceitos gerais, sintticos, que deram origem aos detalhes e no o
contrrio.

10

Por outro lado, os poderes paranormais que atualmente ocupam lugar

de destaque nos estudos e experincias cientrficas, sempre existiram, independentemente de serem ou no aceitos pela "cincia oficial" e grandes
figuras da histria da humanidade constituem prova cabal desta realidade.
Os exemplos mximos que poderiamos invocar seriam daqueles que, talvez sem esta inteno, fundaram as grandes religies: catolicismo, budismo, islamismo, etc. O que estes seres realmente fundaram foram "escolas
de iniciao" dando os ensinamentos necessrios para a realizao de
seus discfpulos e para a evoluo da humanidade em cada ciclo.
Chame-se ou no a estes ensinamentos "revelaes", a verdade
que contribufram sempre para eleger um povo como portador do que, em
cada poca, foi chamado de "conhecimento divino"; tivemos, ento, e nunca demais repetir, o I king, a astrologia chinesa, o Nei king e outros livros
sagrados, com seus complexos e extensos conceitos sobre o cu, a terra e
os homens, que deram nascimento MTC e sua expresso mxima: a
Acupuntura.
No seria de estranhar se a Acupuntura se apresentasse como teraputica "revelada", pois ainda hoje, comum acontecer sermos surpreendidos por pessoas que "vem" os pontos e no s os descrevem como
tambm indicam o trajeto dos meridianos a que pertencem.

11

ACUPUNTURA E FILOSOFIA CHINESA

Captulo 111

At meados do sculo 11 AC o pensamento chins se compunha de

tantas correntes que os prprios chineses as chamavam de "cem escolas"
e s com Sseu-ma Tan encontramos o primeiro ensaio de classificao,
num trabalho intitulado "Sobre as idias essenciais das seis escolas", onde
so analisadas as escolas maiores que compunham o pensamento filosfico da poca.
A primeira a escola do inn-iang ou dos cosmologistas, tendo por
origem os astrnomos oficiais; a segunda: escola Pou-kia ou escola dos letrados, conhecida como a escola de Confcio; a terceira escola a Mo-kia
ou moista fundada por Mo-tseu; a quarta: Ming-kia ou escola dos nmeros,
a quinta: Fa-kia ou escola dos legistas; a sexta: Tao-to-kia ou escola taoista.
Fong Yeou-Lan oferece subsfdios valiosos para nosso estudo (Prcis
d'Historie de la Philosophie Chinoise), principalmente em relao escola
inn-iang que a base filosfica da MTC e, por conseguinte da Acupuntura.
Segundo este autor esta escola nasceu com os ocultistas e astrnomos e
na "Histria da Dinastia dos Han Anteriores" as artes ocultas so agrupadas em seis categorias:
1
astrologia: compreende o estudo das vinte e oito constelaes,
do movimento dos cinco planetas, 'do sol e da lua;
2 - dos almanaques: servindo "para dispor em ordem conveniente
as quatro estaes, para ajustar as pocas dos equincios e solstfcios e
observar a concordncia das fases do sol, da lua e dos cinco planetas para
determinar as variaes do frio e do calor, da vida e da morte".
3 - dos cinco elementos: "tem por fundamento as revolues das
cinco potncias - cinco elementos - e, se levarmos a seus limites extremos, nada existe que no seja alcanado".
4 - da adivinhao: pelo caule das mil-folhas (I king), pela carcaa
das tartarugas e pelos omoplatas dos bois.
5 - adivinhao: por todas as outras formas.
6 - sistema das formas: principalmente a fisiognomia e o "fongchouei", literalmente "o vento e a gua". O "fong-chouei" baseado na
idia de que o homem um produto do universo e, por isto, tambm a sua

12

casa e seu tmulo devem ser construfdos em harmonia com as foras da

natureza.
Fong Yeou-Lan segue uma linha de pensamento que nos ajuda a entender a MTC: "O ocultismo ou a magia tiveram, sem dvida, a superstio
por base, mas estiveram freqentemente na origem da cincia. As artes
ocultas dividem com ela o desejo de interpretar a natureza de maneira positiva e de conquist-Ia para coloc-Ia a servio do homem. O ocultismo
torna-se cincia quando abandona a crena nas foras sobrenaturais e tenta interpretar o universo unicamente em termos de foras naturais".
A sexta escola - Tao kia ou Taoismo - apresenta bases filosficas
que explicam o pensamento mdico chins. Sua fora parece ter tido origem entre os sculos 111 e V AC - segundo H. Maspero - como oposio
escola dos letrados que se ocupava dos problemas dos homens na sociedade e no universo sem se interessar pelo homem como indivfduo, da
sua salvao, do desenvolvimento de sua vida interior e da possibilidade
de seu contato com os deuses.
Alguns estudiosos consideram o Taoismo uma escola filosfica enquanto outros vem nele uma religio. Uns e outros tm razo: o Taoismo
uma filosofia, pois se enquadra na definio clssica: "Filosofia um
conjunto de concepes prticas ou tericas, do ser, dos seres, do homem
e de seu papel no universo"; mas no deixa 'de ser uma religio enquanto
persegue como objetivo a salvao do homem pela imortalidade.
A diferena entre a religio catlica e o Taoismo que neste a imortalidade que se persegue total, ou seja, do corpo e do espfrito, pois ambos so dois aspectos da mesma essncia, e o catlico luta pela imortalidade da alma, muito embora acredite na possibilidade da ressurreio da
carne.
H. Maspero esclarece bem esta posio quando escreve: "O Taoismo
uma religio de salvao que se prope conduzir os fiis vida eterna. E
se os taoistas, na procura da "longa vida", a conceberam no como uma
imortalidade espiritual, mas como uma imortalidade material do prprio
corpo, no por escolha deliberada entre as diversas solues possfveis
do problema da im0r:talidade no outro mundo: porque esta soluo era
para eles a nica possfvel. No mundo grego-romano tornou-se hbito opor
o espfrito matria, o que, nas concepes religiosas se traduziu pela
oposio da alma espiritual nica ao corpo material. Para os chineses, que
jamais separaram espfrito e matria, para os quais o mundo um contfnuo
que passa sem interrupo do vazio s coisas materiais, a alma no tem o
papel de contrapartida invisfvel e espiritual do corpo visfvel e material".

13

o adepto taoista assume vrias obrigaes para atingir seu objetivo:

a imortalidade total. As tcnicas necessrias resumem-se em "nutrir o corpo" e "nutrir o espfrito". As primeiras procuram tornar o corpo livre das impurezas tornando-o to sutil que " luz do sol no fazem sombra", enquanto que as tcnicas para "nutrir o espfrito" almejam reforar o prindpio da
unidade tornando o corpo e o espfrito uma s essncia.
"Nutrir o corpo" inicialmente manter o equilfbrio energtico a que
chamamos "sade perfeita" e, pelo aperfeioamento e continuidade deste
estado, atingir a unio completa com o espfrito.
A Acupuntura e a massagem, a diettica, a fitoterapia e os exerdcios
(ginstica) so as tcnicas necessrias para "nutrir o corpo", enquanto que
a Acupuntura, a meditao e os exerdcios (respiratrios) so as usadas
para "nutrir o espfrito".
O Taoismo afirma a existncia de milhares de deuses no interior do
corpo relacionados no s com os dias dos anos mas tambm e principalmente com os pontos da Acupuntura, onde cada ponto tem o seu Deus ou
demnio - o Kouei das antigas tradies.
Nos capftulos posteriores referentes' Macrobitica e ao Tai-chi-chuan
encontraremos ainda ensinamentos da escola taoista que serviram de base MTC.
Na escola inn-iang, j dissemos, encontramos o mesmo pensamento
bsico de que no principio do universo existia uma energia nica, primordial que polarizada deu origem dualidade inn-iang, ou seja, duas energias complementares e antagnicas de cujas caracterfsticas participam todas as coisas e tambm o prprio homem e todos os seres vivos.
O Tai-chi bem o simbolo e a representao desta primeira polarizao que, transportada para o pensamento ocidental cristo, significa o
princfpio da "queda do espfrito na matria".

IANG

IN N

Na parte branca - iang - existe a semente do inn e na parte escu- .

ra - inn - a semente do iang. Neste simbolo est contida a idia do movimento continuo de ascenso e queda a que tudo est submetido: quando
uma das energias atinge seu ponto mximo declina e se transforma na outra.

14

Graficamente o iang, fora ativa, positiva, masculina, representado

por um trao contfnuo, enquanto o inn, energia passiva, negativa, feminina,
representado por um trao interrompido.
A evoluo destas duas energias, numa segunda polarizao, d origem aos bigramas que representam o princfpio quaternrio encontrado no
cu, na Terra e nos homens, como resultado da alterao quantitativa do
inn e do iang.
Os sfmbolos dos bigramas:
Velho
Jovem
Velho
Jovem
inn
inn
iang
iang
Representados em forma de cruz e com a aplicao do raciocfnio
analgico, nos do o quaternrio da tradio relativamente s quatro fases
da vida do homem, os quatro pontos cardiais, as quatro fases do dia e da
lua, os quatro elementos, os quatro temperamentos hipocrticos etc. Assim:
sul
juventude
fogo
vero
meio-dia
vermelho
sangfneo
este
infncia
madeira
primavera =
aurora
verde
bilioso

+
--

norte
velhice
gua
inverno
meia-noite
preto
linftico

15

oeste
maturidade
metal
-- outono
crepsculo
branco
nervoso

o pentagrama dos Cinco Elementos

Este princfpio quaternrio foi provavelmente descoberto tambm relacionado com as estaes do ano, com a ajuda do "gnomon", que consiste em simples vara fincada no solo, cuja sombra aumenta e diminui de
tamanho durante o ano em ciclos distintos, permitindo a determinao das

-ti- -ti

estaes:

'.'

gnomon)

I
primo

Y-<.
-~.
I

_w_
~y,
I

ver. out. inv.j

linha do horizonte

I
/

Por outro lado, a representao inn-iang atravs dos bigramas tem

sua evoluo natural justapondo-se a cada um mais um monograma - linha inn ou iang - e teremos os trigramas que, em nmero de oito, combinados dois a dois nos do os 64 (8 vezes 8) hexagramas que compem
o livro das mutaes, o I king, cuja importncia e profundidade Confcio
no se cansou de proclamar, pois teria afirmado que "se me fossem dados
mais cinqenta anos de vida eu os dedicaria exclusivamente ao estudo do
I king".
A doutrina ocidental dos quatro elementos ou agentes encontrada no
oriente sob a representao simblica dos quatro bigramas, foi l dinamizada
no Taoismo dando origem doutrina dos cinco elementos ou movimentos.
H uma verdadeira integrao das duas escolas da filosofia taoista: a escola inn-iang e a escola dos cinco elementos. A evoluo de quatro para
cinco tem por base a adio do elemento "terra" que, ponto central na doutrina dos quatro elementos porque trata-se do ponto de observao dos outros elementos, passa a constituir um quinto fator. Da representao grfica em forma de cruz passamos ao pentgono ou pentagrama estrelado,
usado como sfmbolo pelos pitagricos. A descentralizao da "terra" e sua
constituio como um quinto elemento posicionada entre os elementos
"fogo" e "metal" ainda nos deixa margem para uma observao interessante: o elemento "fogo" corresponde ao planeta Marte; o elemento "madeira"
Jupiter; o elemento "metal" Venus; o elemento "gua" Mercrio. Colocando-se o elemento "terra" entre os elementos "madeira" e "fogo" de
um lado e os elementos "gua" e "metal" de outro, obedece-se posio
astronmica do planeta Terra que, em sua rbita em torno do Sol, o 3
planeta, isto , est posicionado entre Jupiter e Marte de um lado e Venus '
e Mercrio do outro.
Os cinco elementos ou movimentos sero objeto do prximo caprtulo.

16

17

Quadro de Correspondncia dos Cinco Elementos

ACUPUNTURA E TAOISMO

Escola Taoista dos Cinco Elementos

Pontos
Cardeais
Captulo IV

A escola dos cinco elementos ou movimentos, j vimos, uma das

escolas taoistas e base fundamental para entender a Acupuntura em toda
a sua profundidade filosfica, demonstrando que nesta teraputica nada
arbitrrio. A seleo dos pontos que devem ser estimulados durante uma
sesso sempre precedida de normas imutveis que o acupunturista
competente deve conhecer para no se tornar um simples "enfiador de
agulhas".
A Acupuntura a nica teraputica sustentada por um sistema filosfico que, alm do mais, nos faz entender o homem em si e no seu relacionamento com o meio ambiente e, por extenso, com o Universo, o que
torna o ato teraputico praticado na sesso de acupuntura como o mais
perfeito, correto e adequado.
Conseqncia natural dos quatro elementos, os cinco elementos ou
movimentos se sucedem ininterruptamente, cada um dando origem ao que

Planetas:
Estaes:
Energias:
Cores:
rgos:
Vfsceras:
Sentidos:
Sabores:
Secrees:
Tecidos:
Manif.ext.:
Emoes:
Qualidades:
, Proteo:
VoZ:
Carne:
Cereal:
Fruta:

Madeira

Fogo

Terra

Metal

gua

Este

Sul

Centro

Oeste

Norte

Jpiter
Primavera
Vento
Verde
Ffgado
Vesic.Bil.
Viso
cido
Lgrima
Msculos
Unhas
Clera
Imaginao
Plos
Grito
Galinha
Trigo
Ameixa

Saturno
Venus
Marte
5~ Estao Outono
Vero
Umidade Secura
Calor
Branco
Vermelho Amarelo
Bao-Pncr. Pulmes
Corao
In1.Delg.
Estmago In1.Grosso
Tato
Paladar
Olfato
Amargo
Picante
Doce
Suor
Saliva
Muco
Pele
Vasos
Carne
Plos
Tez
Lbios
Prazer
Reflexo Tristeza
Criatividade Vontade
Intuio
Penas
N
'Couraa
Fa1a
Canto '
Lamento
Cavalo
Carneiro
Boi
Arroz
Milho
Centeio
Jujuba
Pssego
Abric

Mercrio
Inverno
Frio
Preto
Rins
Bexiga
Audio
Salgado
Urina
Ossos
Cabelos
Medo
Prudncia
Escamas
:Gemido
Porco
Feijo
Castanha

lhe sucede: o "fogo" d origem "terra", (nossa cincia tambm assim o

diz); a "terra" d origem ao "metal" (porque o contm); o "metal" d origem

"gua" (porque se liquefaz); a "gua" d origem "madeira" (porque d

vida ao vegetal); a "madeira" d origem ao "fogo" (porque combustfvel).
Do mesmo modo que nos quatro elementos dos bigramas, nos cinco
elementos do pentagrama, por raciocfnio tambm analgico, encontramos

Para Exemplificar
a) AuxOio ao diagnstico: fraqueza cios msculos .(distenses freqentes)
elou das unhas (quebradias ou desfolhantes) indicam insuficincia do
elemento "madeira", portanto, insuficincia heptica.

pela "Lei de correspondncia" dados importantes tanto para o diagnstico.

quanto para o tratamento. Nos compndios de Acupuntura praticamente
obrigatria a apresentao do "Quadro de Correspondncia" que transcrevemos a seguir:

18

b) Auxrtio ao tratamento: na insuficincia heptica devemos fazer uso de

alimentos cidos e aumentar o consumo .dos que contiverem trigo, das
ameixas e de carne de galinha.

19

equilrbrio energtico de cada elemento se estabelece pelo impulso

positivo de engendramento que cada um recebe do elemento que lhe d
origem (chamado me) e pelo impulso negativo ou de represso recebido
de outro elemento (chamado dominante).

TING: poo; manancial d'onde brota a gua.

IONG: regato, pequeno filete de gua.
lU: riacho; pequeno rio.
KING: rio caudaloso.
HO: foz; ponto de encontro do rio com o mar.
Nas funes inn os pontos "Su" correspondem aos seguintes elemen-

- - ciclo de engendramento

ciclo de represso
ou dominncia

tos:
TING: elemento madeira; ffgado.
IONG: elemento fogo; corao.
lU: elemento terra; bao-pncreas.
KING: elemento metal; pulmes.
HO: elemento gua; rins.

--/.. - - -'\-I

'--,
I

" ....
.....

'" '"
~,..... ......

'"

\ "

,,\"

.....

ciclo de represso se justifica pelo equilfbrio que deve haver em

cada elemento - e por conseguinte no rgo e vrscera respectivo - como resultado do estfmulo de ao (do elemento me) e de inibio (do
elemento dominante). J vimos como a tradio explica o ciclo de engendramento em que cada elemento d nascimento a outro. Vejamos agora
como justifica o ciclo de dominncia, chamado pelos chineses de ciclo Ko:
a "madeira" domina a "terra" (porque a cobre); a "terra" domina a "gua"
(porque a absorve); a "gua" domina o "fogo" (porque o apaga); o "fogo"
domina o "metal" (porque o derrete); o "metal" domina a "madeira" (o machado de metal abate a rvore).
Ainda poderfamos acrescentar ao quadro de correspondncias os vrios tipos de pontos "Su" - os chamados pontos antigos. So os mais importantes da Acupuntura porque s atravs deles possfvel transferir
energia de uma funo para outra, sendo todos os demais pontos do nosso
corpo apenas sintomticos, complementares daqueles.
..
A corrente de energia que percorre os meridianos comparada corrente de um rio, desde a sua nascente at a sua foz, onde desgua no
mar; dar a designao dos pontos "Su" que significam:

20

Nas funes iang:

TING: elemento metal; intestino grosso.
IONG: elemento gua; bexiga
lU: elemento madeira; vesfcula biliar.
KING: elemento fogo; intestino grosso.
HO: elemento terra; estmago.
Independentemente da ao que se pode exercer sobre um ponto para tratamento de um problema local (algias, distenses, etc.), o tratamento
bsico consiste em equilibrar as energias inn e iang em cada funo que, a
grosso modo, podem estar em excesso ou em insuficincia, isto , podem
conter energia exagerada, por exemplo, pelo fenmeno da estagnao resultante de no conseguir passar adiante a energia recebida ou, pelo contrrio, estar carente de energia por no receb-Ia da funo que lhe antecede.
Deve-se "dispersar' ou "sedar" a funo em excesso e "tonificar' a
funo em insuficincia usando-se os pontos de tonificao e de disperso
que foram rigorosamente determinados segundo a lei que a tradio chamou de "lei me-filho": deve-se tonificar usando-se o ponto relativo ao
elemento "me" e dispersar usando-se o ponto relativo ao elemento "filho".
Sabendo-se que "me" o elemento que antecede e "filho" o elemento
que sucede, no exemplo de uma insuficincia do ffgado teremos que tonificar seu ponto "HO" como concluso do seguinte raciocfnio: o ffgado corresponde ao elemento "madeira"; a "me" do elemento "madeira" o elemento "gua" que, nas funes inn corresponde ao ponto "HO".
No caso de uma congesto - excesso - de energia no ffgado te-

21

rfamos que estimular seu ponto "IONG"; pois o filho do elemento "madeira"
o elemento "fogo" que corresponde ao ponto "IONG".
Para finalizar este capftulo uma informao preciosa: os pontos Ting
esto situados nas extremidades dos dedos e dos artelhos; os pontos long
esto nas falanges; os pontos lu nos metacarpos e metatarsos; os pontos
King nos pulsos e tornozelos e os pontos Ho na altura dos cotovelos e
joelhos.

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ACUPUNTURA E TAI-CHI CHUAN (TCG)

Captulo V

Considerado por uns como ginstica e por outros como "box chins",
o Tai-Chi-Chuan na verdade a Acupuntura em movimento.
O fato de se poder traduzir "chuan" por punho no autoriza que o interpretemos como "arte de combate", nem como esporte - o que implicaria em competio - e muito menos como "arte marcial", pois "chuan"
tambm significa "mos nuas" que se movimentam em conjugao com o
resto do corpo: pernas, ps, cintura, cabea, etc.
Originrio dos mosteiros Taoistas evidente sua finalidade inicial de
preparar a unio do corpo com o espfrito, obedecendo ao objetivo taoista
de conseguir a imortalidade conjunta de ambos: corpo e espfrito; eis porque os procedimentos do Tai-Chi-Chuan so de trs naturezas: movimentos corporais, tcnicas de respirao e meditao. Difere da ioga hind
porque esta esttica, de naturreza inn, pois os movimentos servem apenas para se conseguir determinada postura (asana), enquanto que no TCC
os movimentos fazem parte integrante do exercfcio, so circulares (iang) e
contfnuos, onde o fim de um movimento lconstitui o princfpio de outro.
TCC e Ioga tm o mesmo ideal, apesar dos dois povos se expressarem usando conceitos aparentemente diferentes: o hind afirma que procura atingir o niryana atravs do samadhi (xtase) pela purificao do corpo e
com o equilfbrio dos "chacras", dos "nadis" e das energias; o chins procura a realizao, a "libertao", pela unio do corpo com o espfrito atravs
dos "campos de cinbrio" e do fluxo energtico perfeito dos pontos de
Acupuntura e nos meridianos-funes. Os "chacras" so centros de fora,
os chamados "pontos da acupuntura"; os "nadis" so as vias por onde
fluem as energias: os meridianos.
Inicialmente, portanto, uma tcnica de realizao, posteriormente o
TCC foi usado pelos monges para sua defesa pessoal contra as hordas de
brbaros que atacavam os mosteiros e assim, pouco a pouco, foi se transformando em arte de combate com o aparecimento de dezenas de escolas
diferentes, j agora no mais apenas com as "mos nuas" e sim, tambm,
com armas que vo desde o simples basto de madeira at a espada, a
lana e o sabre.

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Andr Protin sintetiza muito bem a pretenso de seus praticantes

quando escreve: "Praticadas pelos "busch" (nobres militares) com fins mortais, as artes de combate se desenvolveram tanto em quantidade como em
qualidade. A prtica do "bujutsu", que compreende o conhecimento das
armas, suas tcnicas de utilizao, as estratgias, a aquisio do controle
do ser e o desenvolvimento da fora, foi espalhada em razo mesmo do
seu aspecto puramente utilitrio. Na realidade, o "bujutsu" foi, em todos os
tempos, muito mais que um treinamento no manejo das armas, uma prtica que permite dispor de um mtodo eficaz nas circunstncias de combate. Ao objetivo puramente ~ilitar se acrescentam vises mais ambiciosas.
Toda arte marcial tem a pretenso de figurar entre as disciplinas que conduzem a um desenvolvimento mais completo do individuo."
A partir dos monges taoistas, o TCC se vulgariza como arte de combate a "mos nuas", tcnica apropriada para a aplicao do principio da
no resistncia e da espiritual idade, s usada como defesa pessoal, mais
tarde transformado em arte de combate com armas, com objetivos militares totalmente diferentes e distanciados dos primitivos conceitos.
O TCC original tem a leveza do espfrito e a graa de uma dana,
pois o seu praticante mais parece danar no ar que movimentar-se com os
ps no cho. Seu objetivo consiste em conscientizar o movimento com todas as partes de seu corpo, ao mesmo tempo incrementando a energia
que deve circular sem entraves, de maneira fluente e contfnua por todos os
canais - meridianos.
Tal como o hind, o chins sabe que todo nosso conhecimento obtido atravs dos cinco sentidos que so falhos e ilusrios, ferramentas de
nosso corpo ffsico, incapazes de permitir a apreenso no s da realidade
ffsica como tambm, e muito mais, da realidade mental, pslquica e/ou espiritual.
Por outro lado, entre a percepo dos movimentos exteriores e a resposta que se deve dar como reao a tais movimentos h um lapso de
tempo que freqentemente ultrapassa a necessidade da rapidez da reao,
tornando-a inadequada ou intil; e isto, mesmo admitindo-se que a percepo do movimento exterior tenha sido correta, o que nem sempre ocorre.
Com a prtica do TCC o discipulo liga o esplrito matria, tornando.
a percepo mais aguada, perfeita e rpida, anulando o tempo entre
movimento exterior e a reao de resposta; entre o ataque e a defesa no
h diferena de tempo, permitindo ainda que a fora usada pelo atacante
seja usada pelo atacado com a aplicao do principio da no resistncia:

eis porque o TCC transformou-se de tcnica para realizao espiritual em

arte de combate.
Em 1964 a Direo dos Esportes da Repblica Popular da China codificou 400 movimentos de base a serem usados pelos ginastas; originalmente eram 108 que poderiam ser reduzidos a 60 como mtodo slntese.
Provavelmente cada movimento objetiva no flsico estimular um ponto
de Acupuntura, sendo de observar que dividindo-se 108 por 12 (nmero
das funes-meridianos) obtem-se 9 como resultado, sendo este o menor
nmero de pontos que possuem algumas funes (C - CS). Tambm no
se pode deixar de relacionar os 60 movimentos slntese com os 60 pontos
"Su" ou pontos antigos das 12 funes (5 pontos Su vezes 12 funes).
Dentre os muitos mtodos do TCC destacamos o do Mestre Hua To,
baseado nos movimentos de ataque e defesa de cinco animais, cada um
relacionado com um dos cinco elementos que, como vimos, a base de
uma das Escolas Taoistas, cujos prindpios aliceram filosoficamente a
Medicina Tradicional Chinesa e, portanto, a Acupuntura.
De modo geral podemos dividir as Escolas do TCC em dois grupos: 1) as exotricas, que perseguem unicamente mais eficincia na arte
de combate (artes marciais ou de guerra) e 2) as esotricas que tambm
estudam as artes de combate e as das artes teraputicas.
As exotricas podem se destinar guerra ou ao combate individuai - por esporte ou no.
As esotricas que se destinam ao combate sempre o fazem como
meio de defesa, dentro do principio da no resistncia: ao ataque de terceiro respondem com esquiva e contra-ataque aproveitando a fora do atacante.
As esotricas teraputicas tm dois objetivos que se confundem:
1Q) alcanar o equillbrio conjunto do corpo e do esplrito; 2Q) atingir a realizao ou libertao suprema com a aquisio de um mental superior e,
concomitantemente a identificao com o principio nico - universal.
Alm da Escola Zoomorfa de Mestre Hua To existem muitas outras
esotricas mas s6 citaremos mais uma para no fugir s dimenses deste
trabalho: a do TCC Pa Kua, em que os movimentos esto relacionados
com os oito trigramas de Fo Hi e seus desdobramentos nos 64 hexagramas que constituem o I King, o Livro das Mutaes, e que, por isso mesmo, tal como este livro sagrado, permite atingir vrios planos de conscincia sucessivos, desde o flsico at o da identificao com o "UM" indivisfvel
a que nos referimos acima.

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25

TCC no completo nem atinge seu ideal se for limitado apenas

aos movimentos corporais: preciso, concomitantemente, a prtica da
"respirao embrionria", tcnica que substitui a que produzida no embrio pela oxigenao conduzida pelo sangue da me atravs do cordo
umbilical; outrossim imprescindfvel uma grande concentrao que deve
visualizar a energia que circula pelo corpo inteiro nos canais - meridianos. Resumindo, o TCC se constitui:
1) de movimentos ffsicos que energizam os pontos de Acupuntura;
2) da "respirao embrionria" que absorve as energias externas,
aumentando e equilibrando sua circulao;
3) de concentrao - estimulando a vivncia pura do "aqui e agora"
com a integrao do corpo e do espfrito.

ACUPUNTURA E PSIQUISMO

Captulo VI

A Medicina Tradicional Chinesa ensina que o mental e o ffsico tm

origem na mesma essncia que em sua manifestao maior se apresenta
como o corpo ffsico - inn. - e em sua ' manifestao menor, como mental - iang. Trata-se, pois, da mesma energia em nfveis diferentes, concluindo que h uma interao total entre estes aspectos do homem e, portanto, as atividades mentais dependem da energia dos rgos do mesmo
modo que, reciprocamente, influenCiam a energia do ffsico.
O pensamento chins no separa o corpo da mente - ou da alma - como faz o ocidental; considera o indivfduo como um todo, de maneira global e, por isso, as caracterfsticas psfquicas de cada um orientam o
terapeuta para o diagnstico concomitante do estado ffsico e psfquico do
paciente. Conseqentemente, a ao da Acupuntura no corpo ffsico repercute inevitavelmente no estado psfquico.
Sempre tendo por base a filosofia taoista - Escola dos cinco elementos - considera-se que as atividades mentais-psTquicas esto relacionadas com as cinco funes orgnicas "inn; assim, ao'corao corresponde
o CHENN, ao 'frgado o ROUN, aos pulmes o PRO. aos rins o TCHE e ao
bao-pncreas o I.
E o que so estas atividades mentais a que Faubert e outros estudiosos convencionaram denominar de "Entidades Viscerais"?
CHENN
Corresponde ao "consciente". Seu domicflio o corao.
Seu ideograma significa "o que cai do cu e atravessa o corpo".
sTntese das quatro sees de que se compe ,o psiquismo (I,
PRO, TCHE, ROUN); a inteligncia global, a razo guiada pelos princfpios e pela moral e no pelos instintos pela necessidade.
Elemento imaterial da energia astral a fora csmica que atravs
de suas ondas anima a forma dando-lhe a razo e a inteligncia.
J. Choaim afirma que "o homem no seno a conscincia mais
avanada da matria."

26

27

I
Faubert esclarece que "o CHENN recebido na concepo; significa
inteligncia global . a possibilidade mais ou menos desenvolvida de
analisar e sintetizar o conjunto das informaes recebidas com o prop6sito
de torn-Ias operacionais. Influencia permanentemente as outras "entidades viscerais" constituindo o elemento referencial da vida mental. Quando
se afirfTIa que o CHENN se localiza no corao, trata-se do corao celeste, o psiquismo cuja srntese se efetua no crebro.
Quando h excesso energtico do CHENN - e, portanto, do corao - h excitao mental, alegria e riso exagerados.
Na insuficincia h abatimento, muitas queixas, incapacidade de esforo ffsico e mental.

Seu ideograma significa palavra e fantasma (espectro).

a inteligncia instintiva ou inteligncia coletiva das clulas, no
guiada pelos princfpios e pela razo como o Chenn.
a vitalidade ffsica oposta energia mental e moral do CHENN.
Quando o organismo ameaado em sua perpetuao e precisa agir
rapidamente, o "I" (reflexo) desconectado e o ROUN, que age por excitao-reflexo, toma o comando. Durante tais perrodos as sensaes so
registradas e depositadas no Roun sem que este efetue qualquer classificao 16gica ou analgica: o que acontece nas lutas em que no h
tempo para "pensar" qual o tipo de defesa adequado para determinado tipo
de ataque e s6 a reao instintiva comandada pelo Roun permite a resposta rpida e adequada (Tai-Chi-Chuan).
Nesta parte do organismo so armazenadas as ordens-defesas do
ambiente e uma parte da mem6ria hereditria (outra parte ficar no Pro).
O Roun no estabelece diferenas e analogias; todas as informaes
so de valor idntico; so registradas sem serem selecionadas e, por isto,
nos momentos de urgncia ou de perigo (mesmo que s6 supostamente
como tal), pode restituir at mesmo as alienaes ditando aes conforme
modelos considerados como seguros porque anteriormente o foram.
literal na interpretao das palavras e dos atos.
O Roun controla o sistema nervoso e atravs dele que so implantadas as ordens hipn6ticas.
Os pesadelos indicam que a energia do ffgado est perturbada e, portanto, tambm o Roun.
No excesso h irritabilidade e clera.
Na insuficincia h falta de imaginao e de coordenao das idias.

Seu domicflio o bao-pncreas.

Seu ideograma significa o sol (ou a palavra) que se levanta acima do
corao-espfrito.
a concentrao de esprrito, a faculdade de compreender, a reflexo.
a faculdade de repetir as imagens de 'que se tem conscincia; a memorizao que permite a reflexo.
A imaginao consciente depende do I; assim, a tcnica psicanalftica
do "sonho acordado dirigido" (Desoille) s6 deve ser aconselhada na insuficincia do I.
Para Faubert "ao I corresponde a possibilidade de reflexo, o desejo
e a mem6ria".
As informaes que o "fichrio-mem6ria" possui so constitudas de
sensaes, lembranas e imaginao (estabelecidas a partir das sensaes e das lembranas).
O I dedutivo e funciona por distines e analogias: estabelece se
duas coisas so iguais ou diferentes, quais as semelhanas e quais as diferenas.
Quando h excesso h obsesses voltadas para o passado; idias fixas, repeties.
Na insuficincia h esquecimento, mem6ria fraca, ausncia de desejo, desgosto e ansiedade.

TCHE
Seu domicflio so os rins.
Seu ideograma significa corao e ministro: execuo das intenes.
A tenacidade, a coragem e o espfrito de deciso dependem do Tche.
O ato sexual depende da essncia energtica dos rins; dar as conseqncias para o Tche, com nefasta repercusso para o Chenn, dos excessos ou das insuficincias por abuso ou represso do ato sexual.
Certos grupos taoistas evitam a concluso do ato sexual para que
no haja diminuio energtica dos rins e, portanto, do Tche e do Chenn.
a fora que anima as trs sees do psiquismo (I, PRO e ROUN),
permitindo maior ou menor manifestao do CHENN.

ROUN
Corresponde ao subconsciente freudiano.
'Seu domicflio o ffgado.

28

29
. I .

Na plenitude obseNa-se temeridade e autoritarismo.

Na insuficincia temos indeciso, angstia, medo visceral, ausncia
de propsitos e fraqueza de carter.
PRO
Os pulmes so o seu domicflio.
o inconsciente freudiano.
Seu ideograma significa brancura (forma abreviada figurando o "si
mesmo") e espectro, ou seja, a prpria sombra psTquica, a parte inconsciente do "eu". a parte obscura e "mal iluminada" que determina se agiremos ou no, se aceitamos ou rejeitamos.
Aqui esto registradas as dores ffsicas, enquanto que as dores emocionais esto no ROUN.
O PRO significa tambm a inteligncia animal profunda das clulas;
representa, portanto o programa celular, o instinto.
Os mecanismos glandulares esto, sob seu controle: as endcrinas
possuem dados para cada situao e podem assim responder imediatamente ao "stress" do ambiente ou s diretrizes do CHENN, do I ou do
ROUN.
Em excesso o PRO determina agressividade, obsesso do futuro,
tristeza e romantismo.
Na insuficincia h perda de reflexo e do instinto de conseNao
(suicidas em potencial) e desinteresse pelas coisas.
G. S. M. v no ROUN, no PRO e no CHENN os trs planos do psTquico:
O PRO o plano inferior a que denomina "Primata", correspondendo
ao "arquicortex" ou crebro reptiliano de Mac-Lean, podendo ser detectado
para fins de diagnstico no pulso esquerdo, profundo, adiante do pulso
111 - seria o pulso IV.
O ROUN o plano mdio e "graas ao prtica obtida sobre ele,
mostra-se duplo:
a) os lbulos parietais direitos parecem comandar a memria hereditria, os dons inatos bons ou maus; memria inteiramente inconsciente.
Faz agir sem reflexo. por ele que se cumpre nosso destino. Quando ou- '
tras partes do psTquicb ou do meio so em contradio ele pode levar s
neuroses ou s psicoses se a razo no slida. o "Autmato" (GSM
295).

30

b) os lbulos parietais esquerdos parecem agir sobre duas formas de

memria: consciente, podendo evocar as imagens e as palavras
vontade; semi-consciente, registrando sem saber imagens, ritmos,
slogans ouvidos mas no escutados, mas que, entretanto, influenciam e podem sob certas circunstncias reaparecer na memria
consciente. o "Papagaio" (GSM pg. 295).
No pulso esquerdo - IV - em profundidade mdia, no rebordo radial
da artria diagnosticamos o "Autmato" e no rebordo mediai o "Papagaio".
Corresponde ao mesocortex (dos mamferos inferiores) de MacLean.
O CHENN o plano superior que GSM denomina "EvoluTdo". o neo-cortex de MacLean.
ainda GSM que afirma: "a palavra "Evolufdo" parece a mais apropriada como traduo de CHENN que o dicionrio explica assim: torna-se
um homem; evolufdo, no mais um animal; este nome ainda empregado para os gnios, os sbios; para a alma. V-se que, alm do consciente de Freud, este plano ! possui a razo e a conscincia moral, o sentido
das realidades."
O pulso IV, esquerdo, superficial, lhe pertence.
Faubert e Choain so categricos: "as atividades mentais esto sob a
dependncia direta da energia dos rgos. Primeiro os rgos, o corpo e
em seguida, como a fumaa menos manifestada se desprendendo da lenha mais manifestada, a atividade mental. Sabemos que a atividade mais
manifestada (inn) do corpo permite a atividade psTquica (iang) da pessoa.. assim, a vida psfquica animada pela energia dos rgos mas esta
no a engendra."
A alegria e o riso so relativos ao CHENN, o canto e a reflexo ao I,
o choro e a tristeza ao PRO, os gemidos e o medo visceral ao TCHE e os
gritos e a clera ao ROUN. Assim, de acordo com o ciclo "KO" de inibio
em que cada um dos cinco elementos domina outro, a alegria e o riso dominam a tristeza, a reflexo e o canto dominam o medo etc.
Em concluso, apresentamos trs esquemas que, provavelmente,
com mais clareza faro entender melhor o que se convencionou chamar de
"Entidades Viscerais".

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PR-NASCIMENTO
CU ANTERIOR

NASCIMENTO

b) os lbulos parietais esquerdos parecem agir sobre duas formas de

memria: consciente, podendo evocar as imagens e as palavras
vontade; semi-consciente, registrando sem saber imagens, ritmos,
slogans ouvidos mas no escutados, mas que, entretanto, influenciam e podem sob certas circunstncias reaparecer na memria
consciente. o "Papagaio" (GSM pg. 295).
No pulso esquerdo - IV - em profundidade mdia, no rebordo radial
da artria diagnosticamos o "Autmato" e no rebordo mediai o "Papagaio".
Corresponde ao mesocortex (dos mamferos inferiores) de MacLean.
O CHENN o plano superior que GSM denomina "Evolufdo". o neo-cortex de MacLean.
ainda GSM que afirma: "a palavra "Evolufdo" parece a mais apropriada como traduo de CHENN que o dicionrio explica assim: torna-se
um homem; evolufdo, no mais um animal; este nome ainda empregado para os gnios, os sbios; para a alma. V-se que, alm do consciente de Freud, este plano ! possui a razo e a conscincia moral, o sentido
das real idades."
O pulso IV, esquerdo, superficial, lhe pertence.
Faubert e Choain so categricos: "as atividades mentais esto sob a
dependncia direta da energia dos rgos. Primeiro os rgos, o corpo e
em seguida, como a fumaa menos manifestada se desprendendo da le. nha mais manifestada, a atividade mental. Sabemos que a atividade mais
manifestada (inn) do corpo permite a atividade psfquica (iang) da pessoa . assim, a vida psfquica animada pela energia dos rgos mas esta
no a engendra."
A alegria e o riso so relativos ao CHENN, o canto e a reflexo ao I,
o choro e a tristeza ao PRO, os gemidos e o medo visceral ao TCHE e os
gritos e a clera ao ROUN. Assim, de acordo com o ciclo "KO" de inibio
em que cada um dos cinco elementos domina outro, a alegria e o riso dominam a tristeza, a reflexo e o canto dominam o medo etc.
Em concluso, apresentamos trs esquemas que, provavelmente,
com mais clareza faro entender melhor o que se convencionou chamar de
"Entidades Viscerais".

PS-NASCIMENTO
CU PO STER IOR

INATIVIDADE

ATIVIDADE

CARACTERES
HEREDITRIOS

CARACTERES
ADQUIRIDOS

ESQUEMA 1

ESQUEMA 2

r-----l

Srntese e utilizao
das informaes recebidas

informaes memorisadas
adquiridas depois
. ? - - - - - l .do nascimento

Elementos hereditrios
do passado ancestral:
comportamento previsrvel

Os elementos hereditrios
so modificados pelos elementos adquiridos'
comportamento varivel

ESQUEMA 3

32

31

PR-NASCIMENTO
CU ANTERIOR

NASCIMENTO

"simillimum" e na Acupuntura a escolha do "ponto de comando" a ser estimulado.

Assim que nasceram as diversas classificaes baseadas na constituio e no temperamento no s do homem doente como tambm do
homem so, com a inteno primordial de perceber a herana gentica,
hereditria, que, aliada a fatores existenciais, permitem detectar as tendncias mrbidas do indivfduo. interessante observar que tais caracterfsticas desvendam o passado, escrevem o presente e antecipam o futuro ffsico e psfquico de cada um. Tambm a astrologia, tanto a oriental como a
ocidental, pretende conseguir o mesmo objetivo substituindo os sintomas e
caracterfsticas individuais pela hora, dia, ms, ano e local de nascimento.
Algumas teorias tipolgicas merecem ser lembradas:
- os tipos constitucionais de Vannier (carbn ico, flurico, fosfrico e mixto), cada um relacionado com grupos de remdios que apresentam as
caracterfsticas de cada tipo;
- a teoria humoral de Galeno classificando os indivfduos em quatro temperamentos: nervoso, bilioso, sangfneo e fleugmtico;
- as quatro diteses: psora, tuberculismo, sicose e luetismo;
- os tipos constitucionais do "SO OUENN" relacionando cada um a um
elemento, um planeta, a uma funo orgnica etc.
A tipologia pode acrescentar um terceiro elemento ao procedimento
teraputico homeoptico e acupuntural:

PS-NASCIMENTO
CU POSTER IOR

INATIVIDADE

ATIVIDADE

CARACTERES
HEREDITRIOS

CARACTERES
ADQUIRIDOS

ESQUEMA 1

~ TiPOIOgia~

ESQUEMA 2

sintomas
\ - - - - - - - - - - - 1 Srntese e utilizao

,-------ldas informaes recebidas

teraputica

ou seja, os sintomas peculiares de cada paciente orienta o terapeuta a

classific-lo em determinado tipo (seja qual for a nomenclatura adotada).
De posse destes dados (sintomas + caracterfsticas = tipo) possfvel a determinao do tratamento adequado.
Exemplificando com a Acupuntura, imaginemos um paciente que
apresenta os seguintes sintomas: urina colorida, rara; ps quentes, pesados, dolorosos; Ifngua seca; cefalias freqentes. Tais queixas sugerem
uma patologia renal ligada tipologia gua-mercrio. Em seguida confirmamos nosso julgamento constatando que o indivfduo tem voz sonora,
muito timbrada, gestos rpidos e todo o conjunto de pessoa autoritria e
decidida.

informaes memorisadas
adquiridas depois
;::><----l .do nascimento

Element-s hereditrios
do passado ancestral:
comportamento previsrvel

Os elementos hereditrios
so modificados pelos elementos adquiridos'
comportamento varivel

ESQUEMA 3

32

35
I.'

Provavelmente a semelhana maior entre a Acupuntura e a Homeopatia , como afirma GSM, "a ao paralela das duas cincias provada
pela identidade de ao das dinamizaes e dos pontos de comando".
Ambas agem diretamente sobre a energia sem necessidade de introduzir
qualquer substncia no corpo .Hsico para substituir a ao natural do organismo.
Weihe aumenta a identidade entre as duas teraputicas quando descobre que cada ponto doloroso se relaciona com um conjunto de sintomas
que, ao mesmo tempo corresponde a determinado remdio homeoptico;
sem conhecer a Acupuntura Weihe descreve os mesmos grupos de sintomas que a cincia da energia h milnios j descrevia e relacionava com
os mesmos pontos indicados pelo mdico alemo.
Ferreyrolles e De la Fuye, ambos discfpulos de GSM, procuraram
completar o trabalho de Weihe, principalmente o segundo que conhecendo
bem a Acupuntura e a Homeopatia, percebeu a grande lacuna na falta de
indicao de pontos dolorosos nos membos, justamente onde se encontram os pontos antigos - SU - com os Quais, e somente com eles, possfvel transferir a energia de uma funo para outra, o que os toma os mais
importantes da Acupuntura. Em seu Tratado, no Tomo 11, De la Fuye apresenta as concluses de sua pesquisa indicando em cada ponto o medicamento correspondente.
Resumindo, alm da semelhana entre os pontos de comando e os
pontos de Weihe, alm da identidade na tcnica de abordagem do cliente
para determinar seu tipo, as duas teraputicas se aproximam ainda em:
a) objetivar a cura pelo equilfbrio das energias;
b) pelo estfmulo das aes e reaes naturais do organismo;
c) tratar o doente e no a doena que a manifestao individual, peculiar a cada um, do desequilfbrio energtico;
d) no se utilizar de "substncia" material que alterando o meio qufmico
do organismo, em geral o prejudicam;
e) observar as fases de melhora ou agravamento em funo da hora, da
estao do ano, das fases da lua, do clima etc., para melhor caracterizar o
quadro global individual.
Muitos outros paralelos poderiam ser apontados entre as duas terapias sem causar surpresa; desde que nos lembremos que ambas tendo
como objetivo-base equilibrar as energias vitais, tudo o que as pode influenciar deve ser levado em considerao, desde a alimentao e o tipo
de vida, at as prprias energias celestes e telricas a. que estamos permanentemente submetidos.

Qual a origem, o que so e como se manifestam estas energias e

quais os dados necessrios para a classificao tipol6gica do indivfduo,
so conhecimentos que integram a sabedoria tradicional de que faz parte a
Filosofia Taoista, mas que o ocidente conhece desde Hipocrates - e talvez
antes.
Inegavelmente, na MTC que encontramos, relativamente s energias, os mais completos e profundos estudos concementes s suas origens
- respirao, alimentao e herana gentica -, s suas manifestaes no
corpo e seu relacionamento com os rgos e funes e seus respectivos
sintomas de desequilfbrio.
O que hoje uma verdade cientffica, os chineses j conheciam h
5.000 anos: a matria uma forma de energia que se manifesta aos nossos sentidos como slida e compacta apenas em funo de sua maior ou menor - vibrao e em razo da limitao de nossos sentidos. Cada
rgo, cada funo, cada parte do corpo tem um comprimento de onda peculiar que encontra ressonncia nas substncias minerais, vegetais e animais que o homeopata utiliza em doses infinitesimais para conseguir a
mesma vibrao do rgo que deseja equilibrar. a lei da Analogia em
ao.
Em adendo a este capftulo apresentamos a trtulo ilustrativo alguns
pontos de acupuntura relacionand(H)s com os pontos de Weihe e de De la
Fuye e os respectivos remdios homeopticos.

36

37

PONTOS DE WEIHE / PONTOS DE ACUPUNTURA

E HOMEO-SINITRICOS DE DE LA FUYE

ACUPUNTURA E IOGA
Captulo VIII

Alguns exemplos:
Pontos de WEIHE
Pontos da Acupuntura

E14
E16
E18
R13
R14
R20
R26

Pontos da Acupuntura

C5
C9
ID8
B54
B67
R1
TR3
Tr15
VB43
VB38
F2
F9
IG11

Direito

Esquerdo

Arnica
Drosera
Nux mosc.
Rhododendron
Platina
Gummi dut.
Borax

Viola Tr.
Spongia
Evonimus
Pulsatila
Kali bichr
Arsenicum
Actaea

Pontos de De La Fuye

Phosphorus
Digitalis
Oenantha cr.
Luesinum
Kali carb.
Lycopodium
Silicea
Natrum Sulfuricum
China
Berberis
Bryonia
Ammon. carb.
Alumina

38

A semelhana entre os objetivos e as tcnicas para alcan-los, na

Ioga hindu e na Filosofia taoista chinesa, sugere uma origem comum,
qualquer que seja, na Monglia ou no Tibet ou at na discutida Atlntida.
Libertao, salvao, imortalidade, so expresses como tantas outras que definem o ideal a ser alcanado, porque ao mesmo tempo significam a finalidade do homem.
A diferena entre os mtodos reside na variedade de temperamento
dos povos: o ocidental possui na religio catlica a esperana de salvao, religio que se baseia na f, ato da vontade deliberada sustentada
pela emotividade; o oriental, que tambm possui aspectos de religiosidade
mfstica, prefere, entretanto, em sua maioria, mtodos ativos de realizao,
que se estendem desde o controle fisiolgico do corpo at o perfeito domfnio das funes psico-mentais e da mudana dos estados de conscincia
que lhe permitem at tomar-se "uno com a divindade".
O ocidental ama um Deus antropomrfico, exterior; o oriental parte
do principio de que existindo em todas as coisas Deus tambm existe em
seu interior, bastando-Ihe apenas unir a sua conscincia d'Ele.
Dentro deste ponto de vista - o homem parte integrante de Deus a Ioga e o Taoismo procuram conduzir a conscincia, que normalmente est focalizada no plano fTsico, para nfveis superiores em sintonia com a centelha divina que ilumina cada um e a todos os seres.
Tan~o na Ioga, que quer dizer "unio" - unio com a divindade quanto no Taoismo, expresso derivada de ''Tao'' que significa caminho ou
via que leva ao divino, a sade fTsica e psiquica so fundamentais: as tcnicas da Ioga devem contribuir ao mesmo tempo, para o perfeito funcionamento do fTsico quanto para o aperfeioamento espiritual; a Filosofia
Taoista, atravs da MTC -especialmente da Acupuntura, cuida do equilfbrio energtico fTsico, suporte da realizao superior - psiquica.
A Acupuntura permite entender os procedimentos da Ioga que, principalmente no ocidente, so seguidos sem explicao racional competente
para seu mecanismo de ao. Alis, no Brasil e na maioria dos pafses ocidentais, o individuo adquire alguns livros sobre Hatha Ioga, pratica um
pouco os exercicios e logo abre uma "academia" e torna-se "guru".

39

(Infelizmente fato idntico est acontecendo com a Acupuntura). Perguntese por que tal ou qual postura "assana" - benfica para este ou aquele
rgo ou, ainda, por que os exercicios respiratrios devem fazer parte integrante da Hatha Ioga e no teremos resposta satisfatria.
Ginstica, exercfcios respiratrios e controle mental so, em resumo,
os mtodos preconizados pela Ioga e pelo Taoismo para a realizao do
discfpulo; so os caminhos que conduzem perfeio, salvao e
imortalidade e todos so caminhos que passam pela sade, pelo equilbrio
energtico que deve preceder iluminao.
A maior diferena entre as tcnicaS hinds e chinesas encontra-se na
ginstica: o hind com o Hatha Ioga, as posturas, estticas por natureza; o
chins com o Tai-Chi-Chuan, movimentado e dinmico. Uma e outra procuram estimular as correntes energticas que percorrem o corpo: os nadishinds, chamados meridianos pela Acupuntura, constitufdos pelos centros
de energia que so os pontos de Acupuntura, na ndia denominados "chakras".
Cada postura do Hatha Ioga e cadq movimento do Tai-Chi-Chuan
uma forma de influenciar as funes orgnicas e os estados psfquico-mentais, razo por que a cada um devem ser aconselhados determinados movimentos - ou posturas - tendo em vista as suas necessidades, seus pontos fracos, os desequilfbrios a serem corrigidos. Na ndia o guru-vidente "l
o aura" do discfpulo e recomenda a postura adequada; na China, os mtodos prprios de diagnstico da MTC dispensa a vidncia para determinar
os movimentos ou os pontos a serem estimulados.
A cincia da respirao a segunda alavanca que permite ao homem
evoluir ffsica e psiquicamente.
Podendo a respirao ser consciente ou inconsciente, constitui-se
assim numa verdadeira "porta de entrada" para o comando consciente das
funes inconscientes, da vida vegetativa controlada pelo sistema nervoso
central, passo bsico que possibilita mudanas de estado de conscincia
necessrias para o completo desenvolvimento do praticante.
A respirao superficial e incompleta que inconscientemente usamos
durante toda a existncia serve apenas para a manuteno da vida. Um
estudo aprofundado da energia que absorvemos do ar atravs da respira- ~
o e seus possfveis mecanismos de ao nos estimular a tentar um
melhor aproveitamento desta poderosa fora que negligenciamos por ignorncia.

Pela respirao, nos ensina a MTC, absorvemos a energia celeste

- iang -, da mesma maneira que pelos alimentos obtemos a energia terrestre - inn -, que juntamente com a energia ancestral, hereditria, gentica, constituem o "tringulo da vida" e a chave para compreender os mistrios do Universo.
A Ioga clssica, codificada por Patanjali - Raja Ioga ou Ioga Real enumera oito etapas escalonadas que o discipulo deve observar:
1) Yama - abstinncia;
2) Niyamas - disciplinas ou obrigaes;
3) Assanas - posturas;
4) Pranayama - controle da respirao;
5) Pratyahara - retrao dos sentidos;
6) Oharhana - concentrao;
7) Ohyana - contemplao;
8) Samadhi - identificao, unio.
As duas primeiras etapas - Yama e Niyama - esto relacionadas
com os aspectos moral e emocional, respectivamente com as proibies e
com as obrigaes a que o discfpulo deve obedecer; a terceira etapa - as
posturas - objetiva o controle do corpo e o equilfbrio das energias vitais
para eliminar os obstculos ffsicos que impediriam o praticante de realizar
as etapas mais avanadas.
A quarta etapa - pranayama - tem por finalidades:
a) absorver eficientemente a energia csmica;
b) distribuir equilibradamente esta energia;
c) tornar consciente funes normalmente inconsciente;
d) controlar os estados emocionais, psfquicos e mentais;
A tcnica para alcanar estes fins reside, principalmente:
a) na altura da respirao (baixa, mdia e alta);
b) na diviso em quatro tempos do processo respiratrio (puraka ou inspirao, kumbaka ou reteno do alento e rekaka ou expirao);
c) no ritmo;
d) na concentrao do discfpulo no ato respiratrio.
Todos estes detalhes so devidamente explicados, justificados e preconizados pela MTC. Tomemos como exemplo a "altura da respirao" com
seus trs nfveis, cada um energizando uma das trs funes do "triplo reaquecedor", o TR. Para os que no conhecem Acupuntura esclarecemos que
o TR assim denominado - triplo - porque corresponde a trs funes
que so localizadas em perfeita identidade com os trs nfveis da respirao:

40

41

nfvel baixo: TR inferior, do pubis ao umbigo, relativo s funes genito-urinrias;

2 - nfvel mdio: TR mdio, do umbigo linha do diafragma, relativo
funo digestiva;
3 - nfvel superior: TR superior, da linha do diafragma linha dos ombros, relativo s funes crdio-respiratrias.
Tambm na diviso em quatro tempos do processo respiratrio a justificativa de sua eficincia praticamente a mesma, na tradio hind e na
chinesa: a primeira ensina que a energia retirada do ar distribufda pelo
"chacra esplnico" e a segunda acentua a importncia desta tcnica explicando que na reteno da respirao o bao tambm distribui as energias
que so retiradas dos alimentos e as transfere para as vrias funes orgnicas de acordo com os sabores peculiares a cada uma.
Os mestres hinds aconselham que inicialmente a respirao deve
ser praticada em doze tempos: quatro tempos para a inspirao, dois tempos para a reteno do ar com os pulmes cheios, 'quatro tempos para a
expirao e dois tempos para a retene:> com os pulmes vazios. Trata-se
de obedecer ao ritmo cardfaco normal em que quatro batimentos devem
corresponder a cada inspirao e a cada expirao e a reteno a dois batimentos cardfacos. A MTC explica que nos quatro tempos da inspirao
so absorvidas e preparadas as energias que so distribufdas nos dois
tempos de reteno depois da inspirao (kumbakha interior); na expirao
so eliminadas as energias nocivas e nos dois tempos seguintes de reteno (kumbakha exterior) o organismo limpo de impurezas, energizado e
equilibrado, conduz o discfpulo a planos mais elevados.
Ao estudar o relacionamento da Ioga com a Acupuntura GSM menciona outros quatro tipos de respirao: a) purificante, 2) vitalizante, 3) para
a voz e 4) para estimular o crebro, mas acentua a importncia da respirao tripla (baixa, mdia e alta) ensinando at a ordem e como deve ser
praticada: inspirar enchendo primeiro o ventre, depois o trax e por fim a
parte superior dos pulmes; expirar esvaziando primeiro o fundo dos pulmes (parte inferior) retraindo o ventre, em seguida o trax e por ltimo a
parte superior dos pulmes, abaixando os ombros.
Seguindo os oito passos da codificao de Patanjali, depois do col') trole da respirao - pranayama - que pode ser considerado como a fronteira entre o ffsico e o psfquico, o discfpulo dever entrar em pratyhara retrao dos sentidos - como base para a concentrao e meditao atingindo em seguida estado de dhyana e, finalmente, a unio - o samadhi.

O adepto taoista tambm percorre estas etapas - com nomes diferentes - observando o' preceito bsico: "lutai contra a febre de tudo saber;
pela ausncia de pensamento e de reflexo que se pode iniciar o Tao".
O ideal taoista a imortalidade e o caminho comea com os procedimentos teraputicos que objetivam a sade: acupuntura, fitoterapia e diettica.
Do mesmo modo que na China, as correntes se multiplicaram na india, porm, de modo geral, com o mesmo fim da imortalidade, razo por
que at hoje se discute se devem ser classificadas como Escolas Filosficas ou Religiosas.
Ultrapassa as dimenses deste trabalho traar um paralelo maior e
mais detalhado entre a ndia e a China no que diz respeito aos procedimentos
psfquicos-religiosos, j tendo sido abordados em capftulo anterior (Acupuntura e Psiquismo) os fundamentos da MTC relativos aos aspectos mentais.
Mas vale lembrar, para concluir, a importncia que os hinds atribuem
aos sete chacras principais, centros de energia que os chineses tm estudado profundamente, pilares de todos os procedimentos que levam evoluo e libertao da roda da vida e dos ciclos de reencarnao (roda de
samsara), 5 deles com rafzes nos pontos de Acupuntura situados nas costas ao lado da coluna vertebral e que, como se fossem flores do lotus, desabrocham na frente do corpo em outros pontos de Acupuntura de funes
perfeitamente conhecidas, fazendo a fuso do inn com o iang chins, de
fohat e kundalini, segundo a terminologia hind. A ascenso de kundalini o desenrolar da serpente - percorrendo as rafzes dos sete chacras desde a
base at o centro superior - chacra coronal do hind e ponto VG 20 PaeRoe da Acupuntura - corresponde interao da energia inn do meridiano
Jenn-Mo (Vaso da Concepo) com a energia iang do meridiano Tou-Mo
(Vaso Governador), meridianos que dividem o corpo em duas metades, em
linhas verticais, o primeiro na parte anterior do corpo onde se encontram as
flores do lotus e o segundo na face posterior onde esto as rafzes dos chacras.
Estimulando certos pontos destes meridianos os acupunturistas estaro contribuindo para o equilfbrio ffsico e psfquico, e inegavelmente tambm integrao das duas energias no homem e, por extenso, no Universo. Agindo nos pontos de Jenn-Mo, na frente do corpo, na parte inn, o
acupunturista est agindo na parte ffsica, material, nas funes respiratria
e digestiva, enquanto que ao trabalhar os pontos do Tou-Mo, nas costas,
parte iang, est aumentando a absoro das vibraes imateriais atravs
de ondas ressonantes no sistema nervoso e que constituem nossa "nutrio espiritual".

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43

ACUPUNTURA E MACROBiTICA

Capftulo IX

Acupuntura e Macrobitica tm pontos comuns porque ambas podem

ser analisadas com a aplicao dos princpios da Filosofia Taoista. A diferena, lamentvel diferena, consiste em que a Macrobitica limita-se a
aplicar as bases da Escola Inn-Iang sem tomar conhecimento da Escola
dos Cinco Elementos que poderia lev-Ia a um lugar de destaque como
parte integrante da MTC.
Partindo da diettica zen-budista G. Ohsawa criou a Macrobitica
com seus dez tipos de regimes em que o mais severo constitufdo apenas
de cereais (o n 7-sete) e os demais, abrandando gradativamente, permite
a incluso de legumes, sopas, produtos animais, saladas, frutas, sobremesas e at Ifquidos em pequenas quantidades.
A par da inconteste eficcia teraputica da Macrobitica, com resultados surpreendentes em distrbios onde outras terapias tm fracassado,
verificamos efeitos negativos, s vezes irreversveis, com evidentes prejufzos para a sade de alguns pacientes, pela sua adoo indiscriminada.
Realmente, temos visto curas que nos pareciam diffceis, talvez impossfveis, mas, ao mesmo tempo, no foram poucos os que abreviaram seu
tempo de vida insistindo na sua prtica, apesar de definharem progressivamente a olhos vistos, pela inobservncia de regras que a MTC estabelece.
Os divulgadores desta diettica relacionam os alimentos de acordo
com a classificao inn-iang, observando ainda certas caracterfsticas como
o clima, condies geogrficas e topogrficas etc., mas esquecem as relaes analgicas pertinentes aos cinco elementos e relativas aos bitipos,
classificando toda a humanidade em apenas dois tipos - inn ou iang -,
quando toda a tradio oriental e ocidental ensina uma classificao mais
detalhada. Assim, por exemplo, a alimentao do indivduo iang, tipo "fo.:
go" no pode ser a mesma do iang tipo "madeira", sob pena de aumentarmos o desequilbrio das funes correspondentes queles elementos.
Inmeras outras divergncias podem ainda ser citadas entre os ensinamentos da MTC e os de G. Ohsawa:

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a) - a afirmativa de que a diviso entre os rgos inn e iang na MTC de

origem metaffsica, pois os intestinos, a bexiga, o estmago e a vesfcuia so classificados como de natureza "iang" quando, fisicamente
devem ser considerados como "inn", afirmativa gratuita que no se
encontra em nenhum dos clssicos da MTC;
b) - em sua obra "A filosofia da medicina oriental" - pg. 20 - Ohsawa
escreve: "A melhor proporo de K/Na (potssio-sdio) corresponde a
cinco. Todos aqueles que tiverem uma relao superior a cinco so
"inn" e todos os inferiores so "iang". O Na (sdio) pode ser conside~~do" como i~dicador do grupo "iang" e o K (potssio) dos elementos
Inn . A funao K/Na muito prtica uma vez que Na e K encontramse em quase todas as composies qufmicas." Tambm no encontramos amparo nos ensinamentos tradicionais relativamente a tal ass:rtiva; e prprio Ohsawa se contradiz quando anota: "Aqueles que
sao constitudos de mais fora "inn" do que de fora "iang" so cognominados de "inn". No caso contrrio de "iang". E, mais adiante, ao
catalogar os "sete princfpios universais do universo infinito":
"
5 - Tudo que tem uma face tem um dorso.
6 - Quanto maior a face maior o dorso.
"
fora de dvida que o ideal, segundo a lei da complementaridade e
dos opostos, ser o equilfbrio perfeito entre as duas foras: a toda
manifestao "iang" deve corresponder uma manifestao "inn" de
igual intensidade.
c) - A posio privilegiada que os macrobiticos do aos cereais no se
fundamenta em ensinamentos taoistas; pelo contrrio, so at consider~dos nocivos como se v nas citaes de H. Maspero em "Le
taolsme e I~s religions chinoises" - pg. 367: "Aqueles que querem
procurar a Vida Eterna devem logo expulsar os "trs vermes" declara
o imortal Liu Gen. Para isto recorre-se a procedimentos dietticos
onde o primeiro ponto "interromper os cereais" - guegu -, quer dizer, cessar de comer os cinco cereais que formam a base da alimentao chinesa: arroz, milho, ch, aveia e feijo; diz-se tambm "se
abster ~e cereais" ,- b~gu -, ou ainda "suspender os gros" - xiuliang
-. Os cinco cereais sao as tesouras que cortam a vida ' elas corrompem as cinco vfsceras .." E, pg. 369: "Privado de gros e de carne
aquele que pratica este regime est sub-alimentado; e os autores

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taoistas admitem que a prindpio pode haver numerosas perturbaes, umas gerais (sonolncia, dificuldade para se mover etc.) e outras locais (diarria, constipao etc.). Aconselham, entretanto, de
perseverar afirmando que desaparecem dentro de algumas semanas
e que cedo o corpo se sente como antes e mesmo melhor ainda,
mais calmo e mais alegre As receitas de drogas para ajudar a prtica da "Absteno dos Cereais" so numerosas: o ginseng, a canela,
o ssamo, a digitalis, a alcauz e todos os fortificantes chineses tradicionais que tm ar uma funo preponderante." No conhecemos
nenhuma contestao por parte dos ITderes da macrobitica s advertncias acima, mas podemos imaginar uma: a de que tais preceitos
seriam vlidos apenas para os adeptos que desejam atingir a imortalidade e seria ainda H. Maspero que responderia: - pg. 365: "O que
causa a morte o hbito de se nutrir de cereais. Com efeito, os cereais do nascimento no corpo a "vermes" que corroem a vitalidade".
d) - M; Kushi em sua obra "Le livre de la macrobiotique" procura preencher a lacuna existente nos ensinamentos de seu mestre quando
alerta para "a necessidade de aju'stes e modificaes da dieta segundo: 1 a tradio; 2 o clima; 3 a mudana das estaes; 4 as
condies geogrficas; 5 as condies sociais; 6 as diferenas pessoais compreendendo as diferenas de idade, sexo, atividade e todas
as outras possrveis diferenas."
Nada mais correto do que a observncia destas peculiaridades, mas
no isto que se v nos restaurantes macrobiticos, onde pratos idnticos
so servidos para todos os frequentadores independente de suas diferenas; outrossim, a explicao do "como" e "por que" de tais ajustes incompleta e, portanto, insuficiente, seno vejamos: pg. 73 Kushi escreve
que "mesmo vivendo sob o mesmo clima, no mesmo momento e no mesmo lugar, cada pessoa tem uma constituio, uma atividade e uma ocupao diferentes, ao mesmo tempo que diferenas de idade e sexo. Aqueles
que tm mais atividade mental devem comer ligeiramente mais "inn" enquanto que aqueles que so mais ativos fisicamente devem comer mais
"iang". Os primeiros tomaro menos alimentos e Ifquidos enquanto os segundos podero tomar mais." Kushi chegou ao limiar da questo e parou. Ao dizer que cada pessoa tem uma constituio tocou na pedra an-guiar do problema que, para ser resolvido, bastava ir mais adiante, avanando os ensinamentos da "Escola Inn-Iang" para a "Escola dos Cinco
Elementos".

A aplicao da Lei Analgica aos Cinco Elementos com as respectivas funes e rgos representativos, os cinco tipos humanos (cap. LXIV
do Nei King) e os cinco sabores (cap. X do So-Quenn) a base da diettica preconizada pela MTC, todos estes dados naturalmente dependentes
dos mtodos de diagnstico peculiares teraputica acupuntural.
Assim sendo, no basta saber apenas se o indivTduo tem mais ou
menos necessidade de alimentos inn ou iang mas tambm diagnosticar as
insuficincias ou excessos que possam existir em cada uma das funes,
procurando a origem de tal desequilfbrio atravs de uma anamnese onde o
paciente estudado de modo global mas detalhado.
Para melhor compreenso vamos rememorar os ensinamentos bsicos em que se assenta a diettica segundo a MTC:
a) - os cinco elementos - madeira, fogo, terra, metal e gua, correspondem, respectivamente;
b) - s funes - heptica, cardfaca, digestiva, respiratria e urinria, que
se relacionam, na mesma ordem, com;
c) - os sabores - cido, amargo, doce, picante e salgado. Em caso de excesso em qualquer funo devemos evitar o alimento que lhe corresponde e em caso de insuficincia, procur-lo. Por exemplo, na insuficincia renal devemos aumentar o consumo de alimentos salgados
do mesmo modo que no caso de uma congesto das vias respiratrias devemos evitar os alimentos picantes. O procedimento no to
simples como pode parecer primeira vista porque preciso levar
em conta tambm que cada elemento e, portanto, cada funo, tem
dominncia ou inibio sobre outra, razo porque o alimento que beneficia uma funo pode agir em sentido contrrio na funo dominada, dependendo de vrios outros fatores.
A M'TC p8de ainda esclarecer vrios preceitos dietticos da Macrobitica como, por exemplo, a mastigao demorada dos alimentos, procedimento que tende a saliv-los bastante e, j que a saliva "inn", aumentar esta energia para equilibr-Ia com os cidos estomacais que so de natureza "iang". No avanaremos mais em detalhes porque fugiriamos ao
escopo deste trabalho que dar ao leitor uma viso panormica, sinttica,
das interaes entre a diettica Macrobitica e a preconizada pela tradio
oriental.
Mas no podemos encerrar este capftulo sem citar novamente M.
Kushi que foi buscar na MTC a grande verdade, j citada por ns em capTtulo precendente, de que "o homem come os alimentos materializados e o

46

47
"r

. '

ar graas aos sistemas digestivo e respiratrio situados na parte anterior

de seu corpo e absorve os alimentos de natureza vibratria, as ondas, as
radiaes que constituem o ambiente imaterial e invisfvel, graas ao sistema nervoso situado na parte posterior do corpo e rede de meridianos.
Pode-se chamar primeira "nutrio material" e segunda "nutrio espiritual".

ACUPUNTURA E I KING

Captulo X

o I King indefinfvel, pois definir

sempre limitar e at onde conseguimos saber, o I King to abrangente, to vasto em seu relacionamento
com a arte, cincia e religio que tentar defini-lo seria correr o risco de ficar
na situao dos cegos que jamais tendo visto um elefante tentarem defini-lo baseados no tato, cada um descrevendo a parte que conseguira tocar.
I King significa "livro das mutaes" ou transformaes, "I", segundo
Legge - um dos poucos tradutores confiveis - " o sfmbolo das transformaes, formado do sinal "sol" colocado acima do sinal "lua" e King,
nome genrico dado aos livros cannicos.
Originalmente um orculo, um livro de adivinhao, atravs dos sculos e cada vez mais, o I King tem sido reconhecido como depositrio da
sabedoria oriental milenar, fundindo as duas correntes filosficas chinesas
principais - o Taoismo e oiConfucionismo - contidas nos comentrios e
interpretaes das seis linhas dos hexagramas que o compe, fruto da
combinao, dois a dois, dos oito trigramas de Fo-Hi.
Segundo Jean Choain, "a lenda da inveno dos trigramas e hexagramas por Fo-Hi se baseia numa passagem do Hsi Tz'u (Legge, App 111,
Sect. 11, 1; Philastro 123). Philastro o traduziu e comentou assim na sua
Introduo: Fo-Hi, contemplando o cu, depois baixando os olhos para a
Terra e observando as particularidades, considerando a aparncia dos pssaros e os produtos da Terra, as caracterfsticas do corpo humano e dos seres e das coisas exteriores, comea por traar oito kuas ou trigramas com
as duas linhas: inn (trao quebrado) e iang (trao completo); em seguida,
combinando estes oito primeiros kuas simples dois a dois forma os sessenta e quatro hexagramas e esta sua obra e a trama do I King".
Conforme demonstramos em captulo anterior, do mesmo modo que
os hexagramas tm origem nos trigramas, estes constituem um desdobramento dos bigramas que, por sua vez, resultam das duas energias bsicas - inn e iang - nascidas de fora primordial que constitui todo o Universo:

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49

II
- Os oito trigramas .........

-- -- -- - ---- --Ter

- Os quatro bigramas ....... .

Mon

Agu

--

---- -- -- --- -

---

---

Ven Tro

Lag

Cu

--

Fog

--

Velho

Jovem

Jovem

Velho

Inn

Inn

lang

lang

--

- As duas energias ..... . ..

--

IANG

INN

(iJ

- A energia primordial (Tai Chi).

A energia primordial, a unidade, o Tao, tem como lei bsica a eterna

mutao e assim, numa primeira polarizao surgem os aspectos positivo
e negativo de todas as coisas, simbolizados nos monogramas _ _
e significativos dos dois princfpios - inn e iang. O movimento permanente destas duas energias faz com que, obedecendo lei da eterna
mutao, cada uma ao atingir seu mximo de manifestao, se transforme
~a outra, perc~rrendo dois estgios e engendrando os quatro bigramas ou
Imagens. Explicando melhor, a energia iang ao atingir seu mximo de
evoluo ou manifestao - velho iang -, d origem energia inn - jovem Inn - , que evolui at um estgio mximo - velho inn -, quando
por sua vez origina a energia iang - jovem iang - e o ciclo continua num
movimento sem fim. Pelo mesmo processo de desdobramento, cada um
dos qu~tro ~igramas apresenta duas polaridades - inn e iang - formando os OitO tr/gramas que, combinados dois a dois do origem aos sessenta
e quatro hexagramas (8 x 8 = 64) I King. Segundo a tradio "constituem o
Tao do Cu, o Tao do homem e o Tao da Terra", figurativos de todas as situaes possfveis que o homem pode encontrar como resultantes de seus
atos e das influncias celestes e telricas a que est permanentemente
submetido. O trao inferior do trigrama diz respeito Terra, o do meio ao
homem e o superior ao Cu.
.A ~ais simples forma de consulta adivinhatria a que procura obter
a mais Singela das respostas: "sim" ou "no", "inn" ou "iang", "cara" ou "co-
roa" e quem, pelo menos uma vez na vida, no usou uma moeda para sair
de um impasse?
Em sua nsia de prever o futuro, os homens tm se valido de vrios
mtodos, desde a bola de cristal e a borra de caf at as hastes do mil

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folhas e o tar egfpcio. Do mesmo modo que as cartas do tar encerram a

tradio e o conhecimento inicitico do antigo Egito, mas s chegaram at
ns provavelmente porque o povo o usou para "ler a sorte" e o transformou
em baralho para jogo, o I King tambm se ;constitui no que de melhor existe do pensamento chins, tendo percorrido caminho semelhante.
O I King se revela em toda a sua sabedoria quando o consulente percebe que est sendo orientado para sua ao futura, aconselhado na atitude ativa de que deve ser autor, ao invs de, passivamente, esperar pelos
acontecimentos previstos pelos outros tipos de orculos. Outrossim, avana tambm no campo da cincia e da tecnologia, pois baseado no sistema binrio que a pedra fundamental da moderna ciberntica, dos nossos sofisticados computadores, que tm como "unidade de informao" a
simples escolha do "aberto ou fechado", "sim ou no", "positivo ou negativo". Recordemos que o sistema binrio s foi "cientificamente descoberto"
em 1769, conforme comunicao feita por Leibniz Academia de Cincia
(De progressione dyadica).
E que dizer sobre gentica? Passemos a palavra novamente a Jean
Choain: "Pode ser que no seja intil lembrar a semelhana entre o cdigo
gentico com o velho sistema simblico do Livro das Transformaes ..
Os quatro bigramas "velho iang", "jovem inn", "velho inn" e "jovem iang" se
combinam por trs para formar 43 = 64 hexagramas e cada hexagrama representa os aspectos fundamentais da vida.. Leibniz ficou muito surpreendido ao constatar que a ordem natural do I King definia um sistema de
numerao binria muito semelhante quele que ele mesmo acabava de
inventar. Pode ser que mais surpresos ainda ficaram os geneticistas do sculo XX descobrindo uma extrema analogia entre a ordem natural do I King
e .0 cdigo gentico. Porque, se assimilamos convenientemente cada um
dos quatro bigramas chineses a um dos quatro pares de radicais qufmicos
componentes do ADN, cada hexagran-a equivale a um dos trs elementos
genticos. A estrutura da ordem natural descrita no I King corresponde ento, ponto por ponto, do cdigo gentico".
E que dizer sobre a Psicologia?
Segundo alguns estudiosos, o mrito dos acertos na predio do futuro no est na bola de cristal, nem na borra de caf, nem nos mapas astrais dos astrlogos, como tambm no est nas cartas do tar nem no
complicado manuseio das varinhas do mil folhas para achar o hexagrama.
Estes procedimentos seriam apenas tcnicas para a anulao da conscincia normal, com a conseqente manifestao do inconsciente do adi-

51

vinho - ou do consulente; seria uma forma de expanso da conscincia,

uma ampliao da mente que ultrapassaria suas limitaes ffsicas atingindo a mente csmica de Bergson ou o inconsciente coletivo de Jung. EntrE7
tanto o prprio Jung no participa desta opinio: em seu magistral prefcio
edio inglesa do I King, defendendo a teoria da sincronicidade, escreve:
" ..0 inventor do I King, quem quer que tenha sido, estava convencido que
o hexagrama obtido em um certo momento coincidia com este ltimo em
qualidade tanto quanto cronologicamente. Para ele o hexagrama seria a
exposio do momento em que era traado e mesmo mais que no podem
ser as horas do relgio e as divises do calendrio - na medida em que o
hexagrama era entendido como indicando a situao essencial que prE7
dominava no momento de sua origem. Esta afirmao pressupe um certo
principio curioso que chamei de sincronicidade, conceito que formula um
ponto de vista diametralmente oposto ao ponto de vista causal. Posto que
este ltimo uma verdade meramente estattstica e no absoluta, uma
sorte de hiptese de trabalho concernente maneira pela qual os acontE7
cimentos derivam uns dos outros, enqu:,mto que a sincronicidade toma a
coincidncia dos acontecimentos no espao e no tempo como significando
mais que um acaso, a saber, uma interdependncia particular de acontecimentos objetivos entre si tanto quanto com estados subjetivos (psTquicos) do observador ou dos observadores." E, mais adiante: "Os sessenta e
quatro hexagramas do I King so os instrumentos com que pode ser determinada a significao de sessenta e quatro situaes diferentes, porm
tfpicas . .. No I King o nico critrio vlido da sincronicidade a opinio do
observador constatando que o texto do hexagrama corresponde fielmente
sua condio psTquica".
J nos estendemos mais do que pretendiamos para cumprir a inteno de dar ao leitor uma noo do que o mais antigo livro de filosofia
que a humanidade possui. O objetivo dar uma idia do por que so tantos e to dfspares os comentrios, explicaes e interpretaes das seis linhas que compem cada hexagrama
Relativamente medicina e especificamente Acupuntura muito pode ser dito, pois o I King - a bTblia dos chineses - e o Nei King - a bTblia dos acupunturistas - so frutos da mesma rvore: a Filosofia Taoista.
Por exemplo, a MTe atribui ao corpo humano doze funes (seis irn
e seis iang), cada uma com uma srie de pontos que constituem os meridianos. Alm destes doze meridianos ainda existem outros oito que, sem
estarem ligados diretamente a um rgo ou funo, desempenham papel

preponderante na energtica geral: so os "vasos maravilhosos" ou "meridianos curiosos" a que nos referimos no capTtulo "Acupuntura e Ioga". Os
desequilfbrios energticos a que chamamos "doena" apresentam caractE7
rfsticas peculiares que permitem sua classificao em oito grupos, cada
um relacionado com um "Vaso maravilhoso", exigindo que a sesso teraputica seja iniciada pelo respectivo "ponto chave" que, em nmero de oito, correspondem aos, tambm oito, trigramas de Fo-Hi. NotE7se que ao
determinar o "ponto chave" de abertura, automaticamente j teremos o
"ponto chave" com que deve ser "fechado" o tratamento, uma vez que
sempre agem em duplas, como veremos adiante.

52

53

Em adendo, a disposio de Fo-Hi e em seguida a de Wen Wang, esta ltima tendo sido a normalmente aceita para o estabelecimento de uma
relao entre os trigramas e os "pontos chaves".

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PONTOS
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= Vaso sob malolo externo

= Cadeia dos iang

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lang-Oe

= Vaso da concepo
Tae-Mo = Vaso cintura
Jen-Mo

= Vaso sob malolo

= Cadeia dos inn

= Vaso dos ataques

MERIDIANOS CURIOSOS

Inn-Tsiao-Mo

Inn-Oe

Tchong-Mo

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CARDIAIS

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TRIGRAMAS

DISPOSiO DE FO-HI

Cu Anterior ou
Ordem Anterior do Mundo

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TRIGRAMAS

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Tou-Mo = Vaso governador

Tchong-Mo = Vaso dos ataques

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VB41

Tae-Mo = Vaso cintura

Jen-Mo = Vaso da concepo

TR5

CS6

lang-Oe = Cadeia dos iang

Inn-Oe = Cadeia dos inn

lang-Tsiao-Mo = Vaso sob malolo externo

B62

R6

PONTOS.
CHAVES

Inn-Tsiao-Mo = Vaso sob malolo interno

MERIDIANOS CURIOSOS

DISPOSIQO DE WEN-WANG

Cu Posterior ou
Ordem Posterior do Mundo

2ii! dupla IANG:

Fogo = Cadeia dos iang = TR 5
Trovo = Vaso cintura = VB 41
Hexagramas 21 ou 55.

A aplicao do sistema de numerao binria aos trigramas obedece

s seguintes regras:
a) o monograma "inn" ( - - ) em qualquer posio igual a zero;
b) o monograma "iang" ( - - ) em baixo igual a um;
c ) o monograma "iang" ( - - ) no meio igual a dois;
d) o monograma "iang" ( - - ) em cima igual a quatro;
e) o monograma inferior determina se o trigrama impar (iang) ou
par (inn).
Assim, os trigramas tm o seguinte valor:
K'ouen
Tchen
Kan
Tui
Terra
Trovo
gua
Lago ou nuvem

:: =000:.::0

= =001 =1

Ken
Montanha

Li
Fogo
- -101 =5

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--011=3

Hsun
Vento

Kien
Cu

=-:=110=6

==::
==

Alm dos valores dos trigramas poderemos obter tambm os dos hexagramas, dando ao segundo trigrama, que se superpe ao primeiro, os
seguintes valores:
a) o monograma "inn", em qualquer posio igual a zero;
b) o monograma "iang" em baixo igual a oito;
c ) o monograma "iang" no meio igual a dezesseis;
d) o monograma "iang" em cima igual a trinta e dois.
Teremos assim:

= 32
= 16

111 =7

=
=
=

So trigramas fmpares (iang): trovo, fogo, lago e cu; e so trigramas pares (inn): gua, vento, montanha e terra.
Estudando-se a combinao dos trigramas dois a dois para obteno
dos hexagramas que formam as duplas dos pontos de abertura e fechamento do tratamento, somos surpreendidos com a perfeita identidade entre
os mesmos, seno vejamos:

1ii! dupla INN:

= =Terra = Vaso da concepo = P 7
=-=Montanha = Vaso sob malolo interno
Hexagramas 15 ou 23.

8
4
2

Total
63, que, com o hexagrama em que as seis linhas so "inn" =
(igual a zero), perfazem os sessenta e quatro do I King. Por exemplo, o hexagrama n 15 tem o valor de quatro: = =

-_ 4
o hexagrama n 27 tem o valor de 33: __

:: =: 32

=R 6

Total 33

2ii! dupla INN:

= =gua = Cadeia dos inn = CS 6
__ Vento = Vaso dos ataques = BP 4
Hexagramas 48 ou 59.

arranjamento dos hexagramas feito em cfrculo ou em forma quadrada; os nmeros que lhes so atribufdos s obedecem seqncia dos
valores na forma circular. Tratar-se-ia da diferena que existe entre conhecimento esotrico e exotrico?
De qualquer modo, aplicando o raciocfnio analgico prprio da tradio, ainda podemos traar um relacionamento entre os trigramas e os quatorze meridianos principais (doze relativos s funes orgnicas e viscerais
e os dois pertinentes ao Vasos da Concepo e ao Vaso Governador).

1ii! dupla IANG:

Cu = Vaso governador = ID 3
- -'-NuvEm = Vaso sob malolo externo = B 62
Hexagramas 10 ou 43.

59

58

'

Terra: as funes de nutrio tm por sede eletiva o aparelho

digestivo respiratrio por onde corre o Vaso da Concepo.
Cu: relativo s funes de relao que so governadas pelo
sistema nervoso, a parte de trs do corpo e a cabea, onde encontramos o Vaso Govemador.

Em resumo:
C-lO

gua: a transformao do iang em inn. Evidentemente relaciona-se com a dupla - Rins-Bexiga, que regula os equilfbrios fisiolgicos, razo Iporque: seus meridianos situamse nos membros inferibres, responsveis pelo equilfbrio
corporal.
Vento: trata-se da energia das trocas retiradas do ar e dos alimentos. Corresponde ao intestino grosso e aos pulmes.
O relacionamento com o mundo ligado superffcie (pele)
demonstra o aspecto exterior da dupla.
Trovo: a afirmao do inn, a energia dos equilfbrios e da estabilidade do organismo, a energia defensiva e de ataque
no corpo material relacionada com os msculos e, portanto, com o ffgado e a vesfcula biliar.
Nuvem: a matria das trocas na circulao (sangue) e na digesto (quilo); o seu aspecto passivo e interior, corresponde ao corao e ao intestino delgado.

==
Jen-Mo

Terra

BP-E

=-= Ps

e ar temos novamente a disposio dos trigramas segundo Fo-Hi.

Para concluir, nada melhor do que alertar para o tema dos "pontos
abertos" que acontecem a cada hora chinesa (duas das nossas) e que
tambm so relacionados com os trigramas de Fo-Hi. A prova da validade
desta constatao encontra-se na prpria simbologia do trigrama que representa o homem no monograma do meio, submetido s influncias celestes (monograma superior) e telricas (monograma inferior). Atravs de
clculos relativamente simples possrvel determinar pela combinao dos
troncos celestes (Kan) e dos ramos terrestres (Che) de cada dia e a cada
1"20 minutos, qual o trigrama que lhe corresponde e, conseqentemente, o
Vaso Maravilhoso (Meridiano Curioso) dominante com o seu "ponto chave"
que ser o ponto de impacto no corpo das influncias energticas referidas.
A verdade inconteste de que o homem fruto do meio, de que o desenvolvimento de seu corpo ffsico e seu estado psfquico evolurram e se
transformaram desde a sua criao, nos indica que h uma ressonncia
inelutvel, Jung diria "sincronicidade", que o atinge e cuja origem encontrase nas energias provenientes do imenso espao celeste e das profundezas
da Terra.
"E assim Deus criou o mundo, o homem e todas as coisas."

Montanha: a negao do inn, a matria constitufda da estabilidade do organismo, sua came e seu volume. Corresponde
ao estmago e ao bao-pncreas.

60

P-IG

== Mos
R-B
Mos e Ps

CS-TR
Homerr:
F-VB

Fogo: a transformao do inn em iang. Corresponde ao CS (circulao-sexualidade) e ao TR (triplo-reaquecedor), meridianos do membro superior que o das mudanas.

Tou-Mo

Cu ..

61

ACUPUNTURA E ASTROLOGIA CHINESA

Captulo XI

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preciso desde logo esclarecer que a Astrologia chinesa ho pretende prever o futuro mas, sim, orientar o comportamento de cada um nas
mltiplas situaes que se apresentam como resultado da atuao dos
Kan e dos Che influenciando as energias do homem.
A srie dos Kan nos do um ciclo denrio e a dos Che um ciclo duodenrio que combinados, isto , cada Kan sucessivamente combinado com
um Che, nos do um total de sessenta combinaes, pois os binmios assim formados s6 contm associaes de Kan fmpares com Che fmpares e
Kan pares com Che pares. Ademais observe-se que sessenta o "menor

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gem sobre o Cu.

No Capftulo XIX do Nei King encontramos: "O frio e o calor, a sequido e a umidade, o vento e o fogo so o inn e o iang celestes; os trs inn
e os trs iang os recebem do alto. A madeira, o fogo, a terra, o metal e a
gua so o inn e o iang da terra.'
H uma verdadeira inverso energtica, pois os doze ramos terrestres - Che - so os aspectos inn e iang das seis energias celestes (frio,
calor, umidade, sequido, vento e fogo) e os dez troncos celestes so os
aspectos inn e iang dos cinco elementos ou movimentos terrestres (madeira, fogo, terra, metal e gua).
O conhecimento do ritmo com que estas energias atuam fundamentai para todo o arcabouo em que se assenta a MTC pois no s determina a ao destas foras nos pontos de Acupuntura como tambm regem as leis da Climatologia e da Astrologia chinesa, cincias que permitem um acurado estudo das reaes do corpo humano s influncias ener-

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A total interao entre o Cu e a Terra explica porque os troncos celestes - Kan - influenciam a Terra e os ramos terrestres - Che - a-

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e Che - governam tudo o que existe no Universo e, por conseqncia, o

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mltiplo comum" de dez e doze.

Os dez "Kan", tradicionalmente comparados com as dez fases de
evoluo dos vegetais, so: 1 - Kia; 2 - I; 3 - Ping; 4 - Ting; 5 - Wou;
6 - Tsi; 7 - Keng; 8 - Sin; 9 - Jen; 10 - Kouei.

63

62

'

Os doze "Che", que tambm segundo a tradio, so relacionados

com doze animais, so: 1- Tse (rato) 11- Tcheou (boi ou bfalo); 111- Yn
(tigre); IV - Mao (gato ou I~e); V - Tchenn (drago); VI- Se (cobra);
VII- Ou (cavalo); VIII- Wt (bode ou cabra); IX - Chen (macaco); X - Yeou
(galo); XI- Sui (co); XII- Hai (porco).
Os sessenta binmios, rsultantes das combinaes dos dez "Kan" e
.dos doze "Che", se sucedem em quatro ciclos: anual, mensal, dirio e horrio, determinando a existncia do que os astrlogos chineses chamam de
"os oito signos do destino" para a apurao de um horscopo.
Cada um dos "Kan" est relacionado a um planeta, e seus aspectos
inn ou iang correspondem s suas energias negativas ou positivas e a uma
funo orgnica inn ou iang, assim:
1 - Kia: Jpiter iang - Vesfcula biliar;
2 - I: Jpiter inn - Ffgado;
3 - Ping: Marte iang - Intestino delgado;
4 - Ting: Marte inn - Corao;
5 - Wou: Saturno iang - Estmago;
6 - Tsi: Saturno inn - Bao..pncreas;
7 - Keng: Venus iang - Intestino grosso;
8 - Sin: Venus inn - Pulmes;
9 - Jen: Mercrio iang - Bexiga;
10- Kouei: Mercrio inn - Rins.

De posse dos "oito sinais do destino" (os quatro KAN e os quatro

CHE, anuais, mensais, dirios e horrios) estaremos aptos para realizar
a interpretao das combinaes:

1) tendo em vista as caracterfsticas dos cinco elementos atribufdas

ao KAN e CHE;
2) observando a relao entre os KAN e os cinco elementos e suas
propriedades;
3) observando a relao entre os CHE e os doze animais e suas
peculiaridades (modo de vida, comportamento, virtudes, qualidades, defeitos, etc.).
Para os interessados no estudo tipolgico, fisiolgico e demais relacionados com a medicina, aconselhamos o Nei King que descreve no s
os cinco tipos humanos pertinentes aos cinco elementos (Cap. XLIV) e,
portanto, aos dez "Kan", como tambm os seis tipos relacionados com as
seis energias que do origem aos "Che" (Cap. X do So-OUEN); outrossim,
j abundam em nossa Ifngua os manuais de Astrologia chinesa onde constam tambm as caracterfsticas dos doze animais, manuais que pecam pela
importncia quase nica que do ao "Che" anual (animal do ano) e pela
ausncia da maneira de como calcular os outros "Kan" e "Che".
Para os que preferem a previso do futuro determinando os dias
bons, maus ou neutros, lembramos que tudo est determinado em funo
do ciclo benfico de engendramento e do ciclo malfico de represso dos
cinco elementos:

- - - - - Ciclo dos sessenta anos: Quadro I A e I B - pginas 68-69

O nosso sculo teve como pontos de partida os anos de 1924 e 1984
que corresponderam ao primeiro KAN (tronco celeste) e ao primeiro CHE
(ramo terrestre).

A) dias preciosos: o agente do tronco engendra o do ramo;

B) dias convenientes: o agente do ramo engendra o do tronco;

- - - - - Ciclo dos sessenta meses: Quadro 11 - pgina 70

Os CHE so invariveis
Os Kan mensais dependem dos KAN anuais.

C) dias neutros: os dois agentes so idnticos;

D) dias de oposio: o agente do tronco domina o do ramo;

- - - - - Ciclo dos sessenta dias: Quadro 111 - pgina 71

Os clculos so to complicados que no oriente so usados os famosos almanaques que indicam o KAN e o CHE de cada dia. No Quadro 111
indicamos o KAN e o CHE de 1 (primeiro) de janeiro de cada ano com a
.
frmula para determinao do binmio dos demais dias.

E) dias de luta: o agente do ramo domina o do tronco.

Para o estudo acima, recordemos:

1) Ciclo de engendramento: a madeira engendra o fogo, que engendra a terra, que engendra o metal, que engendra a gua, que engendra a
madeira.

- - - - - Ciclo das sessenta horas: Quadro IV - pgina 72

O binmio das horas depende do binmio do dia, calculando-se a
partir da 1 (primeira) hora do dia (perfodo de 23 a 1 da manh).

2) Ciclo de dominncia ou represso: a madeira domina a terra, que

domina a gua, que domina o fogo, que domina o metal, que domina a
madeira.

64

..

65

3) Relacionamento dos elementos (ou agentes) com os troncos (Kan)

e os ramos (Che) dirios:
Elemento gua:
Kan 9 e 10
Che 1 e 12;
Elemento madeira:
Kan 1 e 2
Che 3 e 4;
Elemento fogo:
Kan 3 e 4
Che 6 e 7;
Elemento terra:
Kan 5 e 6
Che 2, 5, 8 e 11;
Elemento metal:
Kan 7 e 8
Che 9 e 10.
Os exemplos abaixo serviro para ilustrar as diversas interaes do
ciclo dirio:
A) Dia Precioso: o Kan 9 (gua) engendra o Che 3 (madeira).
B) Dia conveniente: Che 7 (fogo) engendra o Kan 5 (terra).
C) Dia neutro: Kan 3 (fogo) e Che 7 (fogo) idnticos.
D) Dia de oposio: Kan 8 (metal) domina Che 4 (madeira).
E) Dia de luta: Che 12 (gua) domina o Kan 4 (fogo).
E, relativamente aos binmios dirios, para melhor esclarecer.
A) Dias preciosos: binmio 39 (K 9 e C 3), binmio 40 (K 10 e C 4),
etc.
B) Dias convenientes: binmio 55 (C 7 e K 5 ), binmio 10 (C 10 e K
10).
C) Dias neutros: binmio 43 (K 3 e C 7); binmio 51 (K 1 e C 3).
D) Dias de oposio: binmio 28 (K 8 e C 4); binmio 28 (K 8 e C 4).
E) Dias de luta: binmio 13 (C 1 e K 3); binmio 24 (C 12 e K 4)
Para o acupunturista o mais importante neste estudo o "Kan" (tronco) do dia e o "Che" (ramo) da hora porque so estes dois dados que nos
permitem achar o que a tradio chama de "ponto aberto" de cada hora
chinesa, isto , o ponto "SU" ou ponto antigo que recebe o impacto das
energias celestes e telricas. Este mtodo, tambm chamado de regra
"meicrdia meia-noite" de tal magnitude que os maiores tratadistas tm
se debruado sobre o mesmo fazendo com que Nguyen blai Long na revista n 75 da O. E. D. A. (Organizao para o Estudo e Desenvolvimento da
Acupuntura) tratando deste assunto, afirmasse com IT.uita propriedade que
"a regra meio-dia meia noite j fez correr muita tinta~', e isto porque opinies controvertidas na traduo e interpretao dos textos antigos conduziram os estudiosos a concluses diversas.

Sem entrar no mrito da questo porque fugirfamos s dimenses

que estamos dando a este trabalho, apresentamos o Quadro V que consideramos correto para determinao dos pontos abertos das horas de cada
um dos dez dias da semana, observando que os pontos "Su" das funes
inn s abrem nos dias inn e nas horas inn, enquanto os pontos das funes iang s6 abrem nos dias iang e nas horas iang.
Recordando que os troncos (Kan) e os ramos (Che) fmpares so iang
e os troncos e ramos pares so inn, verificamos que no quadro V no h
ponto aberto nas horas iang dos dias inn nem nas horas inn dos dias iang,
o que conduz ao seguinte: nas horas iang do dia K 2 considera-se o dia K
7; no dia K 4 considera-se o dia K 9; no dia K 6 o dia K 1; no dia K 8 o dia
K 3 e no dia K 10 o dia K 5. Do mesmo modo, nas horas inn dos dias iang,
considera-se no dia K 1 o dia K 6; no dia K 3 o dia K 8; no dia K 5 o dia K
10; no dia K 7 o dia K 2 e no dia K 9 o dia K 4. Por exemplo, no dia K 1, de
17 s 19 horas no consta ponto aberto; consideramos o dia K 6, na mesma hora, com o ponto aberto R 3; do mesmo modo, no h anotao na
hora do "CHE" IX - 15 s 17 horas - no dia do tronco 2 (K 2): consideramos como ponto aberto o VB 41 que corresponde ao tronco 7 (K 7).

66

67

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ANO

ANO

ANO

ANO

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13
1936

25
1948

37
1960

49
1972

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ANO

51
1974

3
1926

15
1938

27
1950

39
1962

CHE
IV
GATO
CHE
V
DRAGO

CHE
XII
PORCO

ANO

28
1951

40
1963

ANO

ANO

ANO

41
1964

53
1976

5
1928

17
1940

29
1952

ANO

ANO

ANO

ANO

ANO

42
1965

54
1977

6
1929

18
1941

30
1953

ANO

ANO

ANO

ANO

ANO

31
1954

43
1966

55
1978

7
1930

19
1942

ANO

ANO

ANO

ANO

ANO

32
1955

44
1967

56
1979

8
1931

20
1943

ANO

ANO

ANO

ANO

ANO

21
1944

33
1956

45
1968

57
1980

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1932

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16
1939

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4
1927

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52
1975

ANO

ANO

ANO

ANO

ANO

12
1935

24
1947

36
1959

48
11971

60
1983

68

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ANO

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51
2034

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1986

15
1998

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2010

39
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IV
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1933

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1981

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2033

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1969

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ANO

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38
2021

34
1957

23
1946

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ANO

ANO

ANO

26
2009

22
1945

11
1934

ANO

ANO

ANO

14
1997

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ANO

ANO

50 trCHEN
1973

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1985

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1961

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ANO

26
1949

ANO

TRONCOS CELESTES
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KAN

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14
1937

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1925

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ENERGIAS

ANO

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ANO

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1984

13
1996

25
2008

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2020

49
2032

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ANO

ANO

ANO

ANO

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52
2035

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1987

16
1999

28
2011

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' 2023

ANO

ANO

ANO

ANO

ANO

41
2024

53
2036

5
1988

17
2000

29
2012

ANO

ANO

ANO

ANO

ANO

42
2025

54
2037

6
1989

18
2001

30
2013

ANO

ANO

ANO

ANO

ANO

31
2014

43
2026

55
2038

7
1990

19
2002

ANO

ANO

ANO

ANO

ANO

32
2015

44
2027

56
2039

8
1991

20
2003

ANO

ANO

ANO

ANO

ANO

21
2004

33
2016

45
2028

57
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1992

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ANO

ANO

46
2029

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1993

ANO

ANO

ANO

35
2018

47
2030

59
2042

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ANO

ANO

ANO

ANO

12
1995

24
2007

36
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48
2031

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2043

69

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METAL

34
2017

23
2006

CHAO
INN
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ANO

TOS

CHAO
IANG
FOGO

22
2005

11
1994

CINCO
ELEME~

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ANO

ANO

SEIS
ENERGIAS

IANG
MING
METAl

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IANG
GUA

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INN
MADEIRA

MS
JAN
FEV

RAMO
111

IV

Quadro 11

Quadro 111

BINMIOS DO MS

BINMIOS DO DIA

K1eK6
3
4

TRONCOS DOS ANOS (KAN)

K2eK7 K3eK8 K4eK9
15

27

16

28

39
40

Binmios em 19 de Janeiro

K 5 e K 10
51
52

MAR

17

29

41

53

ABR

VI

18

30

42

54

MAl

VII

19

31

43

55

JUN

VIII

20

32

44

56

JUL

IX

33

21

45

57

AGO

10

22

34

46

58

SET

XI

11

23

35

47

59

OUT

XII

12

24

36

48

60

NOV

13

25

37

49

DEZ

11

14

26

38

50

- O "KAN" do binmio o algarismo da unidade

Zero significa "KAN" = 1O

- O "CHE" do binmio o resto da diviso do binmio por 12

Os bin6mios de 1 a 12 so tambm os nmeros do "CHE"
diviso no der resto o "CHE" o de nmero 12

Quando a

1920
1921
1922
1923
1924
1925
1926
1927
1928
1929
1930
1931
1932
1933
1934
1935
1936
1937
1938
1939

55 1940
1 1941
6 1942
11 1943
16 1944
22 1945
27 1946
32 1947
37 1948
43 1949
48 1950
53 1951
58 1952
4 1953
9 1954
14 1955
19 1956
25 1957
30 2958
35 1959

40
46
51
56
1
7
12
17
22
28
33
38
43
49
54
59
4
10
15
20

1960
1961
1962
1963
1964
1965
1966
1967
1968
1969
1970
1971
1972
1973
1974
1975
1976
1977
1978
1979

25
31
36
41
46
52
57
2
7
13
18
23
28
34
39

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49
55
60
5

10
16
21
26
31
37
42
47
52
58
3
8
13
19
24
29
34
40
45
50

- Somar ao binmio de 1 de janeiro:

1) o nmero do ms: JAN = O, FEV = 31, MAR = 59, ABR = 30, MAl
= O, JUN = 31, JUL = 1, AGO = 32, SET = 3, OUT = 33, NOV =
4e DEZ = 34;
2) a data do dia menos um;
3) 1 (um) a partir de 1/3 se for ano bissexto.
- Dividir a soma por 60; o resto ser o binmio do dia.

70

1980
1981
1982
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999

71

Quadro IV

Quadro V

BINMIOS DA HORA

MS
23 a 01

RAMO

K 1 eK6

PO NTOS

TRO NCOS DOS DIAS (KAN)

K2eK7 K3eK8 K4eK 9 K 5 e K 10

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13

25

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03 a 05

111

15

27

39

51

05 a 07

IV

16

28

40

52

07 a 09

17

29

41

53

09 a 11

VI

18

30

42

54

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VIII

15 a 17

IX

43

55

20

32

44

56

21

33

45

57

19 a 21
21 a 23

X
XI
XII

10
11
12

22
23
24

35
36

46
47

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Dip. no Inverno .

KING:

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Dlsp. na prima ..
vera

AO:

Ton. no outono &

Dlsp. no verllo

BIBLIOGRAFIA

Marcel Granet
La pense chinoise
Arthur Guirdham
Les facteurs cosmiques de la maladie

J. F. Borsarello
Dictionnaire de mdicine chinoise traditionelle
Manuel clinique d'acupuncture traditionelle

Christian Huguet
Acupuncture et arts martiaux

Cercle Sinologique de l'Ouest

Theorie des Mouvements e des energies
tude sur les Tian-Gan-Di-Zhi (Troncos clestes et Branches Terrestres)
tude sur les Wu-Yun-Liu-Qi (Cinq rnouvements et Six energies)

Albert Husson
Huang di nei jing su wen
C. J. Jung
Commentaire sur le mystere de la fleur d'or

A Chamfrault
Jean-Michel de Kermadec
The way to chinese astrology
Les huit signes de votre destin

Trait de mdecine chinoise

Georges Charles
Les exercices de sant du kung-fu

Michio Kushi
Le livre do do-in
Le livre de la macrobiotique

Jean Choain
Introduction au I-kin~
La Voie rationelle de la mdicine chinoise

Fong Yeou-Lan
Prcis d'histoire de la mdecine chinoise

Ary e Ruy Cordeiro

Acupuntura - Elementos bsicos

Daniel Laurent
La pratique de la psycologie en mdecine chinoise

Jean Daniaud
Les plints de Weihe
Stimulothrapie cutane

J. A. Lavier
Bio-energetique chinoise
Mdecine chinoise, mdecine total
Les bases traditionelles de I'acupuncture chinoise

Mircea Eliade
Tcnicas dei ioga

Da Liu
Tai-chi-chuan and I king

Roger de La Fuye
Trait d'acupuncture

Royston Low
The celestial stems

Andr Faubert
Initiation a I'acupuncture traditionelle
Trait didactique d'acupuncture traditionelle

Henri Maspero
Le taoisme eles religions chinoises

75

74

. I

George Soulie de Morant

L'acuponcture chinoise
Maurice Mussat
Les mouvements d'energie en acupuncture

Pgina

Nguyen Van Nghi

Pathognie et pathologie energetiques en mdicine chinoise
Semiologia y tratamiento acupuntural
Hong ti nei king so ouenn
Andr Protin
Aikido - Un art martial, une autre manire d'tre
Y.Requena
T erri,lns e pathologie en acupuncture
Sakurawa, Nyotti (Georges Ohsawa)
L'acupuncture et la mdecine d'extrme orient
Principe unique de la philosophie et de la science d'extrme orient
La philosophie de la medcine d'extrme orient
Henrique Jos de Souza
O verdadeiro caminho da iniciao
Yves Thieffry
Les secrets de I'astrologie du I-king
Richard Wilhelm
Yi-king - Le livre des transformations
REVISTAS
Revue francaise de mdicine traditionelle chinoise
Meridiens - Revue de I'Association scientifique des mdecins acupuncteurs de France
Revue francaise d'acupuncture de l'Association Francaise d'acupuncture
L'acupuncture - Revue de L'Organisation pour I'tude et le dveloppement de I'acupuncture
Dharana - Revista da Sociedade Brasileira de Eubiose

76

Introduo ....... '.'

07

Caprtulo I
- Acupuntura e Medicina Tradicional Chinesa (MTC). .

08

Capftulo 11
- Acupuntura e Teosofia ou Eubiose. . . . . . .

10

Capftulo 111
- Acupuntura e Filosofia Chinesa. . . . . . . . .

12

Capftulo IV
- Acupuntura e Taoismo - Escola Taoista dos Cinco Elementos.

18

Caprtulo V
- Acupuntura e Tai-Chi Chuan (TCC). . . . . .

23

Capftulo VI
- Acupuntura e Psiquismo. . . . .

27

Caprtulo VII
- Acupuntura e Homeopatia. . . . . . . . .

33

Capftulo VIII
- Acupuntura e Yoga. . . . . . .

39

Capftulo IX
- Acupuntura e Macrobitica. . . . . . . . . . . . . .

44

Caprtulo X
- Acupuntura e I King. . . . . . . . . . . .

49

Caprtulo XI
- Acupuntura e Astrologia Chinesa. . . . .

63

77

,, .