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FILOSOFA

PERODO COSMOLGICO DE
LA FILOSOFA GRIEGA
DESARROLLO DEL TEMA

ORIGEN DE LA FILOSOFA
los

CUANDO?

DONDE?

PORQU?

S. VI a. C.

Coloras griegas
en Asia Menor

FACTORES
Econmicos
Culturales
Polticos

El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a


lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los
filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con
Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se
consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese
surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca
haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la
forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una
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forma de pensamiento que no recurre a la accin de


elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que
rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria.
Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos
alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen
de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y
ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar
respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno
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FILOSOFA

PERODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

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ciudades-estado que determinaban un alto grado de
participacin individual de los ciudadanos libres en el
gobierno. Esta estructura determinaba que los
principales cargos pblicos fueran provistos por sorteo
entre los ciudadanos, quienes duraban en ellos un ao;
y funcionaba sobre la base de las asambleas reunidas
en el gora, donde los ciudadanos frecuentemente
debatan ardorosamente sobre los asuntos de la ciudad.

filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las


dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa:
aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental,
y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los
griegos, y que estudiaremos a continuacin.

I.

LA HIPTESIS DEL ORIGEN ORIENTAL


Los defensores de esta hiptesis mantienen que los
griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo que
la filosofa no podra considerarse una creacin original
del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta
hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde
habran adquirido sus conocimientos matemticos y
astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa
habra sido unos meros transmisores del saber oriental
que, en contacto con la civilizacin griega habra
alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares
de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:

En segundo lugar, las c olo nias florecieron


econmicamente gracias a la dedicacin intensa al
comercio; lo que dio nacimiento a un grupo de
ciudadanos que, de tal manera, pudieron dedicarse
intensamente a la vida pblica; y sobre todo, apreciaron
debidamente la necesidad y la conveniencia de
prepararse para ello mediante la educacin en las
disciplinas apropiadas para ejercitarla, como la oratoria
y la argumentacin.
Como antes se ha sealado, haba en la cultura de los
griegos antiguos otros factores que confluyeron a
originar la filosofa; como los referentes a la religin.
Caracterizada por un politesmo a la vez naturalista y
antropomrfico, la religin de los griegos se fundaba
en dos vertientes. Estaba por una parte la religin
pblica, la del culto oficial y representada por el conjunto
de los dioses y la mitologa de tradicin homrica; por
lo dems directamente vinculada al arte de la poesa,
la literatura y el drama.

Los filsofos alejandrinos. En polmica con las


escuelas filosficas griegas, y con el nimo de
desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en
circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa.
Los padres apologistas cristianos. Con intencin
polmica similar a la de los filsofos alejandrinos, los
primeros padres apologistas del cristianismo, airean
la hiptesis del origen oriental de la filosofa,
hiptesis que posteriormente no ser mantenida
por la filosofa cristiana occidental.

Las grandes obras de la cultura griega, como las


epopeyas de Homero, al tiempo que insertaban la vida
de los dioses con la de los hombres, importaban una
presentacin integral de su peripecia en los hechos
conjuntamente con sus sentimientos, pensamientos,
y el claro juicio moral acerca de sus conductas. Los
valores abstractos que todo ello pona en juego eran,
entonces, conceptos presentes en la cultura griega
desde mucho antes de que se constituyeran en
objetos del anlisis y la reflexin filosfica.

II. LA HIPTESIS DEL ORIGEN GRIEGO


Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original
del pueblo griego.

III. ORGENES DE LA FILOSOFA GRIEGA


La colonizacin es un fenmeno surgido en la Grecia
antigua por razones histricas, de ndole poltica, social,
econmica y militar; que da por resultado la fundacin
de nuevos establecimientos y ciudades por pobladores
provenientes de las ciudades de la Hlade, emigrados
primeramente hacia territorios de Jonia, en las zonas
del Asia Menor circundantes al Helesponto, las costas
de la actual Turqua sobre el estrecho de los Dardanelos,
que separa el Mar de Mrmara del Mar Egeo. La
extens in de la navegac in por el Egeo y el
Mediterrneo llev la colonizacin griega hasta el sur
de Italia y la isla de Sicilia.
Entre los factores que impulsaron la colonizacin se
cuenta la evolucin operada en la propia Grecia hacia
los siglos VII y VI A.C., al pasarse de la etapa
predominantemente agrcola hacia el surgimiento de
la produccin de artesanas y el desarrollo del comercio
y consiguientemente de la navegacin.
Dos circunstancias caracterizaron la evolucin de la
mayor parte de las colonias griegas. Por una parte, se
organizaron bajo la forma poltica de la polis, las
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Mucho antes de disponerse a encontrar una explicacin


racional del universo que les rodeaba y de que
formaban parte, los antiguos griegos dispusieron de
una explicacin mitolgica.
Junto a esa religin pblica, estaban los misterios,
formas religiosas desarrolladas en algunos grupos
restringidos, que en lo que apareca como una
insuficiencia de la religin general para dar satisfaccin
a ciertas cuestiones, buscaron sus propias concepciones
acerca del hombre y de su destino.
Entre los diversos misterios de la antigua Grecia, se
contaban los que invocaban como fundador al poeta
Orpheo, por lo cual se los designa como misterios
rficos u orfismo. Lo que puede definirse como
creencias rficas estaba constituida por una concepcin
distinta de aquella del tradicionalismo homrico,
especialmente en relacin a la muerte y al hombre
como ser mortal.
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NACIMIENTO
COSMOLGICO
DE LA FILOSOFA
DE LA FILOSOFA GRIEGA

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La esencia del orfismo era la concepcin dualista del
hombre, al que consideraba integrado por el cuerpo y
por el alma; aunque asignaba a sta una cualidad
maligna, concibindola como un demonio que
encarnaba sucesivamente en distintos cuerpos (la
reencarnacin o metempsicosis) por causa de una culpa
originaria, en busca de su expiacin. El orfismo
comprenda una iniciacin en prcticas rituales secretas,
que tenan por finalidad liberar el alma del cuerpo - o al
revs, liberar el cuerpo del alma - para as poner fin al
ciclo de las reencarnaciones. De manera que los
iniciados recibiran premios en la ultratumba, en tanto
que los no iniciados tenan reservado un futuro de
castigos luego de la muerte fsica.

En cierto modo, podra decirse que la filosofa surge


en el momento en que el pensamiento griego antiguo
evoluciona desde el mito hacia el logos; desde una
concepcin puramente basada en la fantasa, en
conceptos sobrenaturales, hacia una interpretacin que
intenta resultar convincente en base al anlisis racional
que no encuentra el fundamento en una relacin
arbitraria, sino que trata de justificarse en la aplicacin
de leyes necesarias.
De tal manera, el concepto del logos es invocado por
los primeros filsofos como comprensivo de tres
elementos constitutivos; un orden existente en la
realidad que es preciso llegar a descubrir, una capacidad
humana consistente en la razn que es el instrumento
para captar ese orden natural de la realidad, y un
instrumento esencial para expresar y transmitir ese
conocimiento, que es la palabra, el lenguaje. Son por
lo tanto, tres componentes que estn estrechamente
relacionados, en cuanto factores que permiten al
hombre conocer, comprender y comunicar la verdad
real de la naturaleza.

Esta idea de la reencarnacin y de la existencia de


premios y castigos en ultratumba, tendra como origen
la bsqueda de una explicacin a la constatacin de
que en la vida terrena hay veces en que quienes son
considerados virtuosos padecen sufrimientos, en tanto
que otros considerados malignos disfrutan de los
placeres. Ese concepto de la existencia de alguna culpa
grave originaria en la especie humana, determina que
en realidad todos los seres humanos estn afectados
por una culpa anterior que deben expiar; sin que ello
infrinja el sentido de justicia que determina que cada
uno sea responsable solamente de sus culpas
individuales.
Los misterios rficos constituyen al parecer la primera
manifestacin de la visin del hombre como un ser en
que se contraponen dos principios opuestos luchando
entre ellos; el alma (maligna, demonaca) y el cuerpo
considerado un lugar que alberga al alma para producir
su expiacin; lo que conduce a suscitar la necesidad
de purificar el cuerpo para salvaguardar el alma.
No se suscita mayor dificultad en percibir la similitud
entre la concepcin de los misterios rficos y los
elementos conocidos de varias concepciones religiosas
ulteriores. Pero en cuanto atae a la filosofa clsica,
esa concepcin resulta un antecedente indispensable
de los desarrollos del pensamiento de Pitgoras y otros
filsofos de los primeros tiempos, e incluso de Platn;
como se ver en temas ulteriores.

La filosofa clsica - que prcticamente se extiende


hasta el Siglo XVII D.C. - se ha centrado, por lo tanto,
fundamentalmente en la metafsica en el sentido que
al trmino asignara Aristteles, como un esfuerzo por
descubrir las leyes verdaderas de la naturaleza,
pretendiendo descubrir la esencia y las causas ltimas
de la realidad y del mundo; como por ejemplo ocurriera
con Tales de Mileto, que sostuvo que todo proceda
del agua.
Es la filosofa que considera que la esencia de las cosas
no se encuentra en la apariencia sensible (de ah el
nombre de metafsica, ms all de lo fsico) que, sino
que hay que buscarla en la razn. La filosofa, entonces,
parte del supuesto de que todo lo real es racional; lo
que vale tanto como afirmar que existe una gran
correspondencia entre el pensamiento y la realidad.
Todo lo que ocurre en el univers o puede ser
comprendido por la razn humana, y todo lo que la
razn descubre puede ser racional. Por lo tanto, "ser"
y "pensar" es lo mismo, al decir de Parmnides.

FILOSOFA COMO TRIUNFO DEL LOGOS FRENTE AL MITO

QU ES EL MITO?

QU ES EL LOGOS?

Un saber acrtico e infundado

Un saber acrtico y infundado

Un saber animista
Un saber emocionalmente comprometido
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IV. FILOSOFA GRIEGA

del pensamiento moderno, en general, los griegos


fueron optimistas en cuanto a la posibilidad de acceder
a la realidad: podemos alcanzar el conocimiento de la
Naturaleza puesto que sta es racional, bien mediante
el uso de los sentidos, como algunos defendieron, bien
mediante el uso de la razn como dijeron la mayora.
Los griegos descubren el carcter ordenado, legal y
racional del mundo, y en el hombre un instrumento
que ha de servir tanto para el conocimiento como para
la vida prctica (moral y poltica): la razn.

Con los griegos aparece por primera vez el pensamiento


en todas sus manifestaciones (ciencia, filosofa,
matemtica) y pocas veces se han dado autores que
hayan com paginado tan estrechamen te las
investigaciones citadas.
Tal vez es exagerado lo que algn historiador de la
filosofa ha sealado al escribir que toda la historia de la
filosofa no es mas que notas a pie de pgina a los
escritos de Platn, pero es cierto que las cuestiones
filosficas fundamentales, y las posibles soluciones que
se pueden dar a ellas, ya se encuentran en la filosofa
griega, y en gran medida en este ltimo autor.
Ortega y Gasset afirm que el mundo antiguo fue
cosmolgico, el medieval teolgico y el moderno
an tro pol gic o. Y, c iertam ente, parece que lo
caracterstico de la filosofa griega fue su preocupacin
por comprender el mbito de la Naturaleza. A diferencia

Las primeras reflexiones filosficas o filosofa presocrtica


ya aceptan estas consideraciones (aunque de estos
antiguos autores apenas disponemos de textos por lo
que el conocimiento de su pensamiento es indirecto y
fragmentario).
El momento de esplendor del pensamiento griego hay
que situarlo en Platn y Aristteles y el momento de
decadencia en la poca helenstica.

Filosofa Vs Mito: Diferencias


Mito

Filosofa
Basada en la argumentacin racional
Protagonistas: hombres
Origen natural de las cosas
La filosofa nace de la duda
Desocultacin de la verdad aletheria
Pretenciones cientficas
Escritura
- Se "ven" conceptos
- La palabra escrita cuestiona lo divino
- Primera ilustraccin

Basado en la creencia
Protagonistas; dioses (fuerzas
sobrenaturales)
Alianza con la poesa y la religin
Tiempo imaginario
Origen sobrenatural de las cosas
Verdad revelada e indubitable
Oralidad
- Se "ven" imgenes

MONISTAS Y PLURALISTAS
I.

LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

cosas, a partir del cual surge la pluralidad por procedimientos fsicos. Son monistas: Tales (agua), Anaximandro (el apeiron), Anaxmenes (aire), Jenfanes
(barro), Herclito (fuego), Parmnides (el ser).

Quines fueron y sobre qu filosofaron?

Siglo

Siglo VI - V a. C. Anaxmenes, Anaxgoras, Herclito


y Parmnides.

Siglo V a.C. Empdocles, Zenn, Leucipo y


Demcrito.

VI

Tales y Anaximandro.

B. Pluralistas
Conciben el arh como elementos (estoikheion)
simples de que estn constituidas las cosas y no
como substrato subyacente a las apariencias. Esta
pluralidad de elementos o principios (tomos, races, semillas, contrarios) se transforman por accin
o reaccin de equilibrio o desequilibrio, por el impulso exterior de fuerzas inmanentes (nous, amorodio) o por el resultado del "azar de la necesidad"
(vaco-lleno). Son pluralistas: los Pitagricos,
Empdocles (4 races: agua, tierra, fuego, aire);
Anaxgoras (las semillas) y los atomistas Leucipo y
Demcrito (los tomos).

Suele clasificarse el pensamiento presocrtico por esc uelas (m iles ia o jon ia, eletica, pitagrica,
atomismo...), o por su localizacin geogrfica (jonia e
itlica) o segn la explicacin que ofrecen los primeros filsofos sobre el principio de la naturaleza: monistas
y pluralistas.

A. Monistas
Postulan un nico principio (arh), que es lo verdaderamente existente, constitutivo ltimo de las
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II. CARACTERSTICAS GENERALES DEL


PENSAMIENTO PRESOCRTICO: EL
PROBLEMA COSMOLGICO

que la hace moverse y vivir, ("Todo est lleno de


dioses o demonios" Tales de Mileto). En Anaxgoras
el "nous" (causa eficiente) controla el procedimiento
por el que aparece el mundo y que cada cosa sea lo
que es.

A. El problema de la naturaleza (Physis) y su conocimiento

F. La necesidad (Anank) legisla la naturaleza

Se preocupan de investigar la naturaleza.


De ella les impresionaron sus cambios cclicos, la
regularidad de los movimientos celestes, el orden
y la belleza del cosmos, los fenmenos atmosfricos, la generacin y corrupcin de los seres. Por
ello se les puede denominar a estos primeros filsofos fsicos o fisilogos.
Observan la naturaleza cara a cara e intentan comprenderla, conocer su estructura profunda, el principio ltimo y eterno (agua, fuego, los tomos, etc.)
del que todo procede y del que todo se compone
(arch).
Es importante sealar que para los griegos todo
cuanto es, es siempre, ya que "Nada surge de la
nada, pues todo est en todo" (Anaxgoras). Nunca
se plantearon en clave ontolgica la idea de creacin. El ser es eterno e increado.

El "Caos divino" se convierte en "cosmos ordenado".


Suplantan lo transcendente, el voluntarismo y arbitrariedad divina por el orden, la uniformidad, la necesidad inmanente. Las cosas suceden por que tienen
que suceder. Todo cuanto es o acontece tiene en s
su razn de ser, su causa. Por tanto, la naturaleza se
autogobierna y por ello es cognoscible.

G. El hombre es un microcosmos
La preocupacin por el hombre es casi inexistente
(salvo en Jenfanes, Empdocles, Demcrito, en
los sofistas), sin embargo, es concebido como un
elemento ms de la naturaleza (microcosmos) y no
como algo distinto o aparte. Los mismos principios
que explican la constitucin del mundo fsico explican
tambin la del hombre (los atomistas describen el
alma humana como un conjunto de tomos gneos).

B. Pensamiento abstracto
Articulan en la unidad la pluralidad aparente, cambiante y dinmica. Todo lo que aparece mltiple y
mudable ante nuestros sentidos es una realidad
nica y ordenada, que slo es posible conocer mediante la razn.

H. Crtica de la religin olmpica


Jenfanes, Herclito. Aunque el elemento religioso
pervive en general en su pensamiento.

I. Con ellos se inaugura el preguntar metafsico


(radical y universal)

C. La naturaleza es siempre inteligible

Aunque en Hesodo encontramos ya en su forma


un preguntar propiamente filosfico, sin embargo,
los presocrticos fueron los primeros que se plantearon las preguntas fundamentales de la filosofa
(el ser, sobre la naturaleza o esencia, la verdad, etc).

Todo lo real tiene una explicacin racional. Optimismo


gnoseolgico. (Parmnides: El ser y el pensar son lo
mismo". Herclito "El logos humano puede conocer
el logos oculto que rige la naturaleza".

D. Abandono de la razn potica (mitos, religin)

J. Haciendo uso de la escritura elaboraron la


arquitectnica conceptual de la filosofa

Desconfianza en los sentidos y confianza en la razn


como fundamento del conocimiento.
Razn (logos/nous: inteligencia) aprehende la
esencia /unidad. Su resultado es la episteme, el
conocimiento verdadero: la verdad.
Sentidos: nos pone en contacto con lo aparente (fenomnico)-la pluralidad, lo cambiante.
Su resultado es la doxa (opinin) el conocimiento
infundado.

Formularon las nociones fundamentales de la disciplina: ser, verdad (altheia), esencia, substancia,
ley (nomos), principio (arch), virtud (aret) tcnica (techn) tica (ethos), felicidad (eudaimonia),
causa, ciencia (episteme) opinin (doxa), etc.
Plantearon los problemas y mtodos de la filosofa
(lgica, induccin, deduccin, hermenutica) que una
y otra vez sern utilizados y re-pensados a lo largo de
su historia: el problema del conocimiento, de la verdad, de la justicia, de dios, de la naturaleza, etc.

E. Pensamiento positivo
Desmitologizaron la naturaleza consiguiendo de este
modo disponerla como objeto de conocimiento.
Sin embargo, comn a todos ellos una concepcin
hilozosta y finalista de la naturaleza y de la materia
(hyl : materia y zoe : vida). La naturaleza es un gran
organismo vivo, est animada por una fuerza interior
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En la filosofa griega ya estn bien delimitadas las


categoras o tendencias filosficas: racionalismo,
empirismo, materialismo, espiritualismo, etc. En suma, la filosofa griega establece la tradicin filosfica, el pensamiento filosfico y su arquitectnica
necesaria para filosofar.
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FILOSOFA

PERODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

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De los presocrticos nos quedamos no con sus soluciones ingenuas, sino con su osada actitud filosfica
y precientfica. Hicieron un uso autnomo y crtico
de la razn y nos ofrecieron una primera explicacin
racional (cientfica) de la naturaleza.

mento determinado), sino una substancia indeterminada, infinita e indefinida, que llama "peiron". Este principio infinito inmortal e indestructible y, por lo tanto divino, gobierna y es substancia de todas las cosas. De l provienen todas
las cosas como elementos contrarios y a l regresan todas ellas en un ciclo eterno Idea del
eterno retorno.

El comienzo del filosofar.


1. Escuela milesia o jnica: Tales, Anaximandro y
Anaxmenes.
2. Pitgoras y el pitagorismo.

C. Anaxmenes de Mileto (ca. 588-524 a.C.)


Vuelve a concebir el arch como elemento determinado, en este caso el aire (aer: hlito, aliento,
soplo, vapor). De l se originan todas las cosas que
fueron y sern e incluso los dioses y las cosas divinas. El aire es la fuerza que anima el mundo, el
principio de todo movimiento y mutacin que mediante dos principios mecnicos inherentes la rarefaccin (lo caliente) y la condensacin (lo fro), dan
lugar a la generacin de todo cuanto es. El aire
rarificado es el fuego, mientras que por condensacin se convierte sucesivamente en niebla, agua,
barro, tierra y finalmente en roca.

3. Herclito.
4. Escuela eletica: Jenfanes, Parmnides, Zenn
y Meliso.
5. Pluralistas: Anaxgoras, Empdocles y los atomistas Demcrito y Leucipo.

III. FSICA MILESIA


A. Tales de Mileto (625-545 a. C.)
Adems de filsofo y uno de los siete sabios fue
poltico, astrnomo, matemtico y fsico. Con l se
escribe el primer captulo de la Historia de la Filosofa y de la ciencia. Postul que el principio de todas
las cosas es el agua o lo hmedo, idea ya presente
en las cosmogonas egipcias y babilonias y en
Homero para quien Ocano era el padre de todas
las cosas, incluidos los dioses. Dijo tambin que la
naturaleza o el mundo estaba lleno de dioses o
demonios (hilozosmo: hyl : materia, y zo : vida);
y concibi la tierra como un cilindro o un disco rodeado de agua por todos sus lados, sobre la que
flotaba.

En cuanto a su cosmologa, postula que la tierra


es un disco plano, que se sustenta sobre una inmensidad de aire y flota sobre l.

D. Pitgoras de Samos (582-500, a.C.) y el pitagorismo


Poco sabemos de la vida de Pitgoras, pues no
dej documento escrito alguno. Toda informacin
proviene de sus discpulos, que ensalzan por medio de misteriosas leyendas la figura del maestro.
A Pitgoras se le atribuye el haber utilizado por
primera vez el trmino filosofa, descubri las relaciones entre la armona musical, los acordes y las
proporciones numricamente expresables, as
como los inicios de la matemtica especulativa, la
invencin de la tabla de multiplicar y el teorema
que lleva su nombre, aunque ya era conocido por
los sumerios. Huyendo de la tirana de Polcrates
fund en Crotona una escuela o asociacin de carcter mstico-filosfico-poltico, inspirada en las
enseanzas del orfismo religioso que postula la doctrina de la metempsicosis, basada en la creencia
de la inmortalidad y transmigracin de las almas: El
Pitagorismo. Siguiendo las enseanzas del orfismo,
consideran que el alma es inmortal mientras que
el cuerpo que es mortal es la prisin en la que se
encuentra encerrada. Por ello, concibe la existencia
como camino de liberacin del alma de la carga
del cuerpo. Para conseguirlo, segn el programa
pitagrico hay que cultivar filosofa, matemticas,
astronoma, dejarse envolver por las armona musical y de llevar una rigurosa vida asctica de purificacin moral.

B. Anaximandro de Mileto (611-547 a. C.)


Gegrafo, matemtico, poltico y astrnomo, iniciador de la astronoma griega y el primer escritor de
filosofa, ya que es el primero que escribe un libro
"Sobre la naturaleza". Seguramente fue maestro de
Pitgoras, introdujo el gnomn en Grecia, predijo
un terremoto en Esparta y consigui medir las distancias entre las estrellas y su magnitud. Fue uno de
los primeros evolucionistas al considerar que los seres
vivos, incluido el hombre, provienen de un fango primordial, del que nacieron primero los animales marinos y despus los terrestres. Segn Eratstenes fue
el primero en trazar un mapa de la tierra y, posiblemente, construy tambin un modelo del universo
en forma esfrica. Concibi la tierra como un cilindro
aplastado situado en el centro del universo y afirm
la existencia de infinitos mundos.
Su pensamiento filosfico presenta mayor abstraccin respecto de los otros milesios.
Fue el primero en utilizar el trmino de "principio"
-arch- para referirse a la sustancia nica.

El arch pitagrico fueron los nmeros . "Las cosas


son nmeros y los nmeros son cosas".

Su arch no es un elemento determinado de la


naturaleza (el agua o en el aire o en otro eleLIBRO UNI

FILOSOFA

PERODO
NACIMIENTO
COSMOLGICO
DE LA FILOSOFA
DE LA FILOSOFA GRIEGA

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Ya no hablamos de un elemento material determinado, sino que los pitagricos van ms all al
desentraar la estructura formal sobre la que est
asentada la realidad sensible, la realidad inteligible
de los nmeros.

Porque conocer el logos es investigar la naturaleza, trascender las apariencias y desvelar la verdad.
Para ello, la investigacin comienza primero por uno
mismo ("Yo me he investigado a mi mismo") y continua sobre todo lo dems haciendo un uso autnomo y crtico de la razn, que es comn entre los
hombres. De ah, la mxima de vida (de buena vida)
y de conocimiento del mtodo hercliteano, "vive
conforme al logos", es decir, desprndete de los
prejuicios, del dogmatismo de lo particular y busca
por ti mismo lo que es comn, la verdad, lo divino,
lo sabio, la naturaleza. "Tener una sana inteligencia
es la mxima perfeccin y la sabidura consiste en
decir la verdad y obrar conforme a la naturaleza
obedecindola". En esta exhortacin ilustrada encontramos tambin el principio de su tica "vive
conforme a la naturaleza", axioma que harn suyo
los estoicos.

La armona es el logos que rige un universo que,


como en Herclito, se despliega en por medio de
contrarios y que est repleto de nmeros. Cada
nmero tiene su significacin, as el 1 representa
a la razn y al punto, el 2 a la opinin y la lnea, el
3 la santidad y la superficia, el 4 la justicia y el
volumen... el 10 (el tetraktys ) sera el nmero
perfecto y sagrado, ya que representa la suma de
todos. ste era representado en forma de tringulo constituido por los cuatro primeros nmeros.
Del pitagorismo hay que valorar su actitud precientfica, su intento formalista de mensurar la realidad
en la reduccin de la cualidad a la cantidad.
Sus enseanzas influyeron notablemente en Platn
y junto a la recuperacin de la ciencia alejandrina,
en particular la obra de Euclides, fue uno de los
desen-cadenantes de la ciencia nueva del Renacimiento
y en la Revolucin Cientfica del S. XVII, influyendo en
Galileo y Kepler que consideraban que el gran libro del
mundo estaba escrito en caracteres matemticos.

En definitiva, con Herclito se inicia la filosofa en


sentido riguroso. Su concepcin dinmica del ser
(devenir) influy en: el pluralismo atomista, en el
relativismo gnoseolgico y moral sofista, en las doctrinas del estoicismo (el fuego cmico y su ideal de
sabio, obra de acuerdo con la razn o naturaleza,
en Platn (mundo sensible) y sobre todo en la dialctica hegeliana y en el siglo pasado en las filosofas vitalistas (Nietzsche, Ortega, Heidegger).

E. Herclito de feso (550-475 a. C.)


La especulacin de los jonios culmina en la doctrina
de Herclito, que por primera vez aborda el problema del mtodo de investigacin. Conocido como
"el oscuro" es autor de una obra en prosa constituida por aforismos y que probablemente se titul
"Sobre la naturaleza" y de la que nos han quedado
131 fragmentos.

IV. ESCUELA ELETICA


A. Jenfanes de Colofn (aprox. 570 a.C).
Se le considera el primer filsofo ilustrado ya que
critica a la sociedad griega de su tiempo, sus patrones culturales y en particular la educacin, la religin de los misterios y la tradicin tal y como la
recogen en los poetas Homero y Hesodo.

El punto de partida es la constatacin del incesante devenir de las cosas "todo cambia, nada permanece", "panta rei", muy al contrario que los eletas:
Parmenides, Meliso de Samos y Zenn de Elea, para
los que el ser es uno, homogneo, inmvil, limitado, indivisible, eterno e imperecedero.

Se atribuye la fundacin de la escuela eletica o, al


menos, es el primero en afirmar la unidad del ser
(en clave teolgica), al que siguieron Parmnides,
Zenn y Meliso.
En su pensamiento encontramos un primer intento de comprender la religin dentro de los lmites
de la razn, depurndola de lo irracional y fantstico. Critic la tradicin mtico-religiosa presente en
los poemas olmpicos (Homero y Hesodo) ridiculizando el antropomorfismo de los dioses y reprob
sus enseanzas como modelo tico y pedaggico
(Platn hace lo mismo en su Repblica). Frente al
politesmo defiende la existencia de un nico dios
o divinidad, que se identifica con el universo. Es un
dios-todo y posee el atributo de la eternidad: no
nace, no muere y es siempre el mismo (aqu est
afirmando en clave teolgica la unidad y la inmutabilidad del universo). El hombre en comparacin
con Dios es un ser limitado y en particular su conocimiento acerca de las cosas. "Ningn hombre conoci ni conocer nunca la verdad sobre los dioses

La realidad (el ser) es devenir (proceso, llegar a


ser), que representa mediante la sucesin de dialctica de contrarios (par-impar; bueno-malo; frocalor, vida-muerte, noche-da, etc.). Esta tensin y
rivalidad permanente tiene su origen junto al "fuego " y el "logos" en la guerra o discordia.
El fuego es un principio material, pero tambin un
principio activo, inteligente y creador (principio de
unidad o mutacin) del cual todo nace y al cual
todo vuelve, (esta idea es asumida posteriormente por el estoicismo). Mientras que el "logos" es la
razn divina universal, principio inmanente (ley) que
gobierna todas las cosas y est presente en todas
ellas. A pesar de ocultarse es inteligible al ser humano si ste es capaz de abandonar su logos particular (sentidos: prejuicios) y sigue al logos que es
comn (la razn).
LIBRO UNI

FILOSOFA

PERODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!
y sobre cuantas cosas digo; pues, an cuando por
azar resultara que dice la verdad completa, sin
embargo, no lo sabe. Sobre todas las cosas (o sobre todos los hombres) no hay ms que opinin".

2. Que el no-ser es y que el ser no es. Los que


reconocen la nada, el no-ser, viven en el error y
en la ignorancia ms absoluta, pues la nada, nada
es. (Los pitagricos, que afirman la existencia
del vaco en lo lleno).

A pesar de mostrar escaso inters por cuestiones


naturales, afirma que todas las cosas e incluso el
hombre, estn formados de tierra y agua (barro);
ya que de la tierra todo procede y todo vuelve a la
tierra. La posicin crtica de Jenfanes hacia la religin y la tradicin griega anticipa la sofstica, pero
sobre todo es el ms claro ejemplo de cmo la
filosofa slo pudo surgir dentro de la Hlade, como
actividad libre y autnoma.

3. Que el ser es y el no ser no es. Quien consideran esta afirmacin estn en la verdad (altheia), en su camino (Parmnides y todos le
eletas: Jenfanes, Zenn, Meliso).
Por tanto, hay que concluir una nica verdad:
el ser es lo que es y hay.

V. PLURALISTAS
Denominados de este modo a los presocrticos que
concibieron el arch como elementos simples de que
estn constituidas las cosas y no como substrato subyacente a las apariencias, concepcin principalmente
monista. Estos elementos (estoikheion) gozan de las
propiedades del ser de Parmnides: unicidad, permanencia, inmutabilidad, indivisibilidad y limitacin. Con ello
tratarn de explicar de forma ms coherente el cambio y la multiplicidad del mundo fenomnico salvando
con ello la unidad como el proceso de cambio.

B. Parmnides de Elea (ca. 475 a. C.)


Con Parmnides se inicia la Metafsica, la Lgica y el
conocimiento cientfico, ya que en su pensamiento no slo formula la nocin de ser, sino tambin la
descripcin de un mtodo o camino filosfico de
investigacin.
Su punto de partida es la afirmacin ontolgica del
ser como lo nico real, existente y verdadero: "el
ser es". En consecuencia, la nada (no ser) no existe ni las cosas particulares sujetas a cambio y mutacin tal y como ya haban sostenido los filsofos
milesios, Herclito y los pitagricos. Admitir el cambio, el devenir, es admitir el no ser.

A. Anaxgoras de Clazomene (ca. 499-428 a. C.)


Es el prototipo de sabio, hombre de ciencias y de
letras, el primer filsofo que abri escuela en Atenas. Como Protgoras fue acusado de atesmo e
impiedad y tuvo que abandonar Atenas. Su pensamiento intenta conciliar las doctrinas enfrentadas
de los eleatas y de Herclito. El principio fundamental de su fsica se resume en: "nada procede
de la nada, pues todo est en todo". Su arch son
las "semillas (spermata)". Extremadamente pequeas e infinitamente divisibles (Zenn) y agregables,
de ah que haya tantas como substancias (homeomeras: partes semejantes). As, en cada cosa hay
una porcin de todo, en una hoja de hierba o en
un grano de trigo, prevalece un tipo determinado
de semillas, pero tambin incluyen semillas de todo:
de hueso, de carne, de pelos. Cmo se originan
todas las substancias a partir de las semillas? El principio constituyente y ordenador de las semillas es
lo que Anaxgoras denomina el "nous" , que se
puede traducir por inteligencia o mente ("la ms
sutil y pura de todas las cosas"). Aqu "nous" no
hay que entenderlo como un dios transcendente,
sino como fuerza fsica, semejante al logos de
Herclito o a la Armona pitagrica. El nous es transcendente, no est mezclado con el caos informe,
es inteligente, libre infinito, conocedor de todas
las cosas, no crea ni ordena, tan solo es el res-

Este reduccionismo ontolgico le lleva un dualismo


epistmico. Al igual que en Herclito distinguimos
un conocimiento sensible y un conocimiento inteligible. El primero es el camino de la opinin -doxa, por tanto, es falible y fuente del error. El segundo es infalible y fuente de la verdad y de la ciencia
-episteme-.
El pensamiento de Parmnides se recoge en un
largo poema, con claras reminiscencias hesidicas,
titulado La Verdad (Altheia), de 154 versos hexamtricos, del que se conservan hoy fragmentos. El
poema est dividido en dos partes y un proemio
de 32 versos. La primera parte se titulaba va de la
verdad y la segunda, va de la opinin. En el proemio el filsofo describe como es transportado en
un carro celeste por las hijas del Sol y es llevado a
presencia de la Diosa de la Verdad que le muestra
los caminos que pueden transitar los mortales: Comienza la diosa mostrndole la existencia de tres
caminos posibles de conocimiento pero slo uno
de ellos es necesario para encontrar la verdad.
1. Que el ser y el no-ser es (devenir). Quien
admite este principio se mueve en el mbito de
la opinin (doxa). Herclito.
LIBRO UNI

FILOSOFA

PERODO
NACIMIENTO
COSMOLGICO
DE LA FILOSOFA
DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!
ponsable del movimiento de la materia (semillas)
que produce la separacin de las semillas que da
lugar a las substancias. En el "nous" de Anaxgoras
encontramos ya perfilado la figura del "demiurgo"
platnico, as como, la nocin de causa final
aristotlica.

Qu propiedades tienen los tomos?


Son indivisibles, ilimitados en nmero, eternos, homogneos, compactos y cualitativamente idnticos, de modo que solo se distinguen por su forma
y su posicin (propiedades del ser de parme-ndeo).
Estn en continuo movimiento por accin del vaco existente. Su unin da lugar al ser, su disgrega-

B. Empdocles de Agrigento (ca. 483-430 a. C.)

cin al no ser.

Poltico, mdico, taumaturgo y hombre de ciencia.


Compagin la concepcin del inmovilismo del ser
de los eletas con el dinamismo del ser heracliteano.
Escribi dos poemas, Las purificaciones, donde expone su doctrina religiosa prxima al orfismo y
pitagorismo; y un poema sobre la naturaleza en el
que recoge su fsica. Empdocles acept de los
eleatas la tesis de la inmutabilidad del ser y la inexistencia del no-ser. De esta manera, nada puede dejar de ser, puesto que el no-ser no es. No obstante, acept de Herclito la tesis del devenir, del perpetuo fluir y del cambio continuo. Para reconciliar
estas dos posiciones, afirm que todas las cosas
del universo estn constituidas por cuatro tipos de
principios o races: agua (Tales), fuego (Herclito),
aire (Anaxmenes) y tierra (Jenfanes).

El ser es lo lleno, el no ser lo vaci. Todo el proceso


est determinado por una ley fatal inmanente a la
misma materia, que obra ciegamente sin finalidad
alguna. Para los atomistas "Todo surge por el ciego

azar de la necesidad". Estamos ante la primera explicacin mecanicista del universo, en la que no
hay lugar para una fuerza ordenadora, llmese Dios,
Nous, Amor-Odio.
En cuanto al conocimiento, los atomistas como Empdocles consideran que conocer es conocer lo
semejante por lo semejante". En ese sentido, percibimos los efluvios que los cuerpos fsicos desprenden sobre nuestros propios efluvios.
Por ltimo, debemos indicar la actitud escptica
de Demcrito, que pone fin a la especulacin cien-

Cada uno es eterno, pero mezclados dan lugar a


dis-tintos seres. La combinacin es producida por
dos fuerzas csmicas: el "amor" (Eros) y el "odio"
(Neikos). El predominio del primero da lugar al ser
y en dominio del segundo a la disgregacin del ser.
La evolucin del mundo sigue unos ciclos que se
repiten eternamente: en el comienzo, por la accin del Amor, todo est unido y compacto formando una esfera, sin embargo, poco a poco en
ella va penetrando el odio y las partculas se van
separando dando lugar a las cosas. Los seres como
son en nuestro mundo son el resultado de la accin conjunta del amor y el odio. Por ltimo, el
odio prevalece sobre el amor y los entes cerrando
su ciclo de vida se disuelven y se produce el reino
del caos al que le sucede de nuevo el amor.

tfica y al optimismo presocrtico "En verdad nada

sabemos de nada y cada cual recibe las opiniones


del exterior".

"Es imposible conocer la verdadera naturaleza de


cada cosa". "No sabemos nada, la verdad est en
lo profundo".

El atomismo antiguo fue fuertemente criticado por


Platn y Aristteles ya que no se imaginaban un
universo regulado por el azar y necesidad, ni un
alma material.
De los griegos fue Epicuro el que acept su fsica y
ya en el siglo I a. C. Lucrecio. Sin embargo, el Atomismo antiguo influy en cientficos y filsofos como

C. Atomismo antiguo

Pierre Gassendi, en el mecanicismo cartesiano del

Con la escuela atomista se cierra la fsica presocrtica.


Su fundador fue Leucipo de Mileto (ca. 430 a.C.),
aunque algunos dudan de su existencia real, a quien
sucedi Demcrito de Abdera (ca. 460-370 a.C.).
Concibieron un universo en trminos mecanicistas
y materialistas, constituido por materia (tomos: lo
indivisible) y vaco que es la condicin del movimiento de los tomos.
LIBRO UNI

siglo

XVII

que interpreta la realidad y los organismos

vivos en los trminos de materia y movimiento; el


la idea de mnada de Leibniz, en Huygens, Newton; anticipndose al atomismo cientfico contemporneo iniciado el qumico ingls John Dalton y
desarrollado por los fsicos Max Planck, Rutherford,
Bohr, etc...

FILOSOFA

PERODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!

CUADRO resumen

PERIODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA


el primer periodo se denomina

PERIODO COSMOLGICO

las principales escuelas son

escuela Jnica

escuela Pitagrica escuela Eletica

escuela de Efeso

Pluralistas

MONISTAS

concuerdan en que a partir


de un solo elemento se
constituye la realidad

PERIODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA


los

PLURALISTAS

son

ANAXGORAS

EMPEDOCLES

plantea la teora de las

4 RACES

ATOMISTAS
son

que son

HOMEOMERAS
AGUA

AIRE

FUEGO

LEUCIPO

DEMCRITO

TIERRA

quienes plantean que el


arje son los

TOMOS

LIBRO UNI

10

FILOSOFA

FILOSOFA

PERODO ANTROPOLGICO
DE LA FILOSOFA GRIEGA
DESARROLLO DEL TEMA
puestos; hay puestos pblicos a los que no se llega
por eleccin sino por sorteo. Otras ciudades griegas
imitan la democracia ateniense.
La poltica es la principal actividad de los ciudadanos
atenienses y de los ciudadanos de las ciudades que
tambin han establecido la democracia. A cargo de
todos est el gobierno de la ciudad. Qu habilidades
hacen falta para participar exitosamente en la vida
pblica? Cmo se triunfa en poltica? Estos son los
temas que ahora interesan. Estas son las preguntas
para las que se quieren respuestas. Por ese tiempo
haban aparecido unos seores que decan tener esas
respuestas.

SOFISTAS

SOFISTAS: En el periodo antropolgico se pasa de la


reflexin acerca de la naturaleza a la reflexin acerca
del hombre mismo. Las razones de este cambio de
inters son diversas, pero entre las principales podemos
considerar las siguientes:

I.

FILOSOFA DEL HOMBRE


Lo distintivo de este periodo es que el hombre
comienza a reflexionar sobre s mismo y deja
momentneamente de prestarle atencin a la realidad
exterior. Ahora el punto central de su preocupacin es
el objeto y la naturaleza de la vida humana, en lugar
del mundo que lo rodea. La reflexin propiamente
filosfica sobre el hombre mismo se inicia con Scrates,
pero antes que l y aunque de una manera meramente
incidental, no filosfica, quienes se ocuparon de dicha
problemtica fueron los sofistas.

II. PERIODO ANTROPOLGICO


Atenas est en la cumbre de su vida artstica: Ictinus y
Calcrates disean y construyen el Partenn. Fidias
esculpe sus frisos. Pndaro escribe sus ltimas odas.
Scrates presenta Antgona y Edipo Rey. Atenas,
adems, ha llegado al mximo de su democracia: se
gobierna a s misma en asamblea de todos sus
ciudadanos varones adultos; cualquiera puede ser electo
para cualquier posicin; Pericles ha introducido el pago
a los jurados para que los pobres puedan ocupar esos
LIBRO UNI

11

1. Insatisfaccin por las doctrinas de los filsofos


naturales.
2. La democracia ateniense.

III. FACTORES COMO STOS HICIERON


POSIBLE EL SURGIMIENTO DE UN
GRUPO DE PENSADORES COMO LOS
SOFISTAS:
Originalmente la palabra sofista significa sabio, pero mas
tarde la palabra habr de adquirir un sentido peyorativo
debido a aquello en lo que habrn de convertirse estos
pensadores.
Los sofistas no forman una escuela propiamente dicha,
sino ms bien constituyen una profesin. Eran maestros
ambulantes que pretendan saberlo todo, se hacan
llamar a s mismos maestros de sabidura y se ofrecan
como tales a cambio dinero.
Pregonan un nuevo ideal para la formacin del
ciudadano: todo aquel que quiera tener xito en la
vida pblica habr de saber imponerse en las asambleas
del pueblo por medio de la palabra, habr de ser capaz
de convencer a los dems de lo que l quiera.
FILOSOFA

PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!
Hablar bien y de este modo persuadir, convencer, segn
la propia conveniencia, se convirti en lo primordial, sin
importar que lo propuesto fuera verdadero o no. Por
esto ltimo se colocan tan lejos de la filosofa la cual
esta preocupada siempre por la bsqueda de la verdad.
Los temas principales de los sofistas eran aquellos
relacionados con la vida prctica y la democracia griega,
como son: la dialctica, la retrica, la tica y la poltica.
Dira Aristteles: el sofista, parece filsofo pero no lo
es, ya que abandona el camino de la verdad y cultiva la
desconfianza respecto a la posibilidad de alcanzar el
conocimiento universal y la existencia de principios
poltico-morales absolutos que rijan las relaciones entre
los hombres.
La importancia de los sofistas no radica tanto en su
pensamiento en s, sino en la reaccin tan vigorosa
que provocaron sus planteamientos y en la riqueza de
frutos que producir esta reaccin. Frente a ellos
Scrates y Platn reclamarn la verdad, el conocimiento
verdadero.

IV. LOS SOFISTAS


El trmino s ofista, del
griego sopha () ,
"s abidura" y s oph s
(), "s abio" es el
nombre dado en la Grecia
clsica, de aquel que haca
profesin de ensear la
sabidura. Sophs y Sopha
en sus orgenes denotaban
una especial capacidad para
realizar determinadas tareas
como se refleja en la Ilada.
Ms tarde se atribuira a quien dispusiera de "inteligencia
prctica" y era un experto y sabio en un sentido
genrico. Sera Eurpides quien le aadira un significado
ms preciso como "el arte prctico del buen gobierno"
y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete
Sabios de Grecia. Sin embargo, al transcurrir el tiempo
hubo diferencias en cuanto al significado de sophs:
por una parte, Esquilo denomina as a los que dan
utilidad a lo sabido, mientras que para otros es al
contrario, sindolo quien conoce por naturaleza. A partir
de este momento se crear una corriente, que se
aprecia ya en Pndaro, que da un significado despectivo
al trmino sophs asimilndolo a "charlatn".
La palabra sophistes significaba maestro en sabidura.
Como tales se presentaban estos seores que andaban
de lugar en lugar, participaban en la poltica y cobraban
por sus lecciones. Saban o simulaban saber de todo:
astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica,
pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad sino la
apariencia de saber porque sta reviste de autoridad.
Enseaban la aret requerida para estar a la altura de
las nuevas circunstancias sociales y polticas (recordemos
que la palabra aret, traducida generalmente por virtud,
no tena entonces las connotaciones morales que
LIBRO UNI

12

nuestra palabra virtud tiene; era ms "lo que es propio


de", como se explic en la introduccin).
La primera exigencia de esa aret era el dominio de
las palabras para ser capaz de persuadir a otros.
"Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos
ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice que con
las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata,
pues, de adquirir el dominio de razonamientos
engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio
de la verdad sino de los intereses del que habla.
Llamaban a ese arte "conduccin de almas". Platn
dir ms tarde que era "captura" de almas.
No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en
comn una actitud que s puede llamarse filosfica: el
escepticismo y relativismo. No crean que el ser
humano fuese capaz de conocer una verdad vlida
para todos. Cada quien tiene "su" verdad.
Los filsofos anteriores daban generalmente a sus libros
el ttulo "Sobre la Naturaleza o lo existente". Gorgias
parece burlarse de ellos cuando titula el suyo "Sobre la
Naturaleza o lo No existente". Con ese libro pretendi
demostrar tres cosas: 1) nada existe, 2) si existiese
algo no podramos conocerlo, 3) si conocisemos algo
no podramos comunicarlo a los dems. Platn
coment: Son al menos estos principios verdaderos?
Si no, por qu los asegura Gorgias con tanta
universalidad?
Protgoras deca: "Como cada cosa me aparece, as es
para m; y como aparece a ti, as es para ti."

A. Crticas
Platn criticaba a los sofistas por su formalismo y
sus trampas dialcticas, pretendiendo ensear la
virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber
puramente sectorial, como el del discurso retrico,
puede arrogarse tal derecho.
La primera exigencia de esa aret era el dominio
de las palabras para ser capaz de persuadir a otros.
"Poder co nvertir en s lido s y fu ertes los
argumentos ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias
dice que con las palabras se puede envenenar y
embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio
de razonamientos engaosos. El arte de la
persuasin no est al servicio de la verdad sino de
los intereses del que habla. Llamaban a ese arte
"conduccin de almas". Platn dir ms tarde que
era "captura" de almas.
Segn alguno s autores, no eran, pues,
propiamente filsofos. Para quienes son de esa
opinin, tenan sin embargo en comn con los
filsofos una actitud que s puede llamarse filosfica:
el escepticismo y relativismo. No crean que el ser
humano fuese capaz de conocer una verdad vlida
para todos. Cada quien tien e "su" verdad.
Por el contrario, hay quien sostiene que s lo eran,
y que las cidas crticas de Platn corresponden a
una disputa por un mismo grupo de potenciales
discpulos y a sus diferencias polticas y filosficas.
FILOSOFA

PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!
De Aristteles provendr tambin el sentido
peyorativo: sofista es quien utiliza del sofisma para
razonar. Los ms destacados miembros de la sofstica
fueron: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico,
Trasmaco, Critias y Calicles.

d. Han tenido enorme influencia en la vida


ateniense. Pusieron en tela de juicio la plis en
su sentido tradicional, realizando una labor crtica
de las instituciones e impulsando nuevas ideas.
Estas ideas (y los instrumentos enseados por
los sofistas, la oratoria y el arte de la discusin)
se prestaban a todo tipo de manipulaciones por
los ambiciosos de la poca. La figura del sofista,
aparec e en co nsecuen cia, co n n otable
ambigedad.

B. La ley (nmoi) y la naturaleza (physis):


Con la democracia, el esplendor econmico y cultural
y el predominio poltico en Grecia (Esparta es la
nica rival), la situacin en Atenas genera nuevos
problemas: la democracia, la libertad y la ley.
La ley, nico soberano permanente, puesto que
las magistraturas son dispersas y efmeras, ser el
centro de la mayora de las discusiones. En pocas
anteriores, las leyes no escritas (thesmoi) se
consideraban de origen divino en contraposicin
con las nmoi, o leyes humanas, escritas. Ahora el
valor de la ley, como fundamento de la democracia
y unica barrera frente al individualismo y la ambicin
de poder ser discu tido y examin ado en
profundidad.
Los sofistas considerarn que las nmoi son
meremente convencionales y que dado que cada
pueblo tiene las propias, carecen de valor absoluto,
lo cual contraponen al caracter universarl y
permanente de la naturalezas. Esta contraposicin
entre ley y naturaleza se convierte en el gran tema.

D. Entre sus mximos representantes tenemos a:


1. PROTGORAS (c. 480-c. 411 a.C.)
Filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. En el
445 a.C. se estableci en Atenas, donde lleg
a ser amigo del estadista Pericles y consigui
gran fama como maestro y filsofo. Fue el primer
pensador en llamarse a si mismo sofista y en
ensear a cambio de dinero, recibiendo grandes
sumas de sus alumnos. Ense gramtica,
retrica e interpretacin de la poesa. Sus obras
principales, de las que slo perduran algunos
fragmentos, fueron tituladas Verdad y Sobre los
dioses. El fundamento de su reflexin fue la
doctrina de que nada es bueno o malo,
verdadero o falso, de una forma categrica y
que cada persona es, por tanto, su propia
autoridad ltima; esta creencia se resume en
su frase: "El hombre es la medida de todas las
cosas". Acusado de impiedad, Protgoras se
exili, pereciendo ahogado en el transcurso de
su viaje a Sicilia. Dos clebres dilogos de Platn,
Teeteto y Protgoras, rebatieron las doctrinas
de Protgoras.

C. De sabios a tramposos
La palabra "sofista" (sophists) fue, al principio, un
sinnimo de "sabio" (sophs), Herdoto por
ejemplo, la usara para referirse a Soln y a Pitgoras.
Solo ms tarde adquerira a travs de los dilogos
platnicos el sentido peyorativo de hbil engaador.
Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco
defendieron una doctrina de rasgos comunes. No
obstante, es po sible puntualizar algun as
coincidencias entre ellos:

2. GORGIAS
Contemporneo de Protgoras fue Gorgias de
Lentini (en Sicilia), nacido hacia el 484-83, quien
ense primeramente en Sicilia y, despus del
427, en Atenas y en otras ciudades de Grecia.
En los ltimos tiempos de su vida se estableci
en Larisa de Tesalia, donde muri a los 109 aos.
Fue sobre todo un retrico, pero escribi
tambin una obra filosfica con el ttulo Sobre
el ser o sobre la naturaleza, de la cual Sexto
Emprico nos ha conservado un fragmento. Nos
quedan tambin fragmentos de algu nos
discursos, un Elogio de Helena y una Defensa
de Palamedes.
Las tesis fundamentales de Gorgias eran tres,
concatenadas entre s: 1 Nada existe; 2 Si
algo existe, no es cognoscible por el hombre;
3 Aunque sea cognoscible, es incomunicable a
los dems. 1) Sostena el primer pu nto
demostrando que no existe ni el ser ni el no
ser. En efecto, el no ser no es, porque si fuese
sera a la vez no ser y ser, lo que es contradictorio.

a. Representan un notable giro filosfico como


consecuencia de las nuevas necesidades
intelectuales planteadas por la democracia. Se
centraron as en problemas de ndole prctica
como la poltica, la moral, la religin, la educacin,
el lenguaje, etc.
b. Adoptan una actitud relativista y escptica. Esto
se refleja en el abandono de la physis... para
que seguir discutiendo sobre aquello que nunca
se llegar a conocer en trminos de verdad?.
Pero adems, se muestran relativistas en
relacin a los problemas humanos ya que
observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes.
c. No representan un conjunto sistemtico de
pensadores ni tampoco buscan principios
universales para operar de modo deductivo al
estilo de Parmnides.
LIBRO UNI

13

FILOSOFA

PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!
Y el ser, si fuese, debera ser o eterno o
engendrado, o eterno y engendrado a la vez.
Pero si fuese eternos sera infinito y si infinito
no estara en ningn lugar, esto es, no existira
de hecho. Si es engendrado, debe haber nacido
o del ser o del no ser; pero del no ser no nace
nada; y si ha nacido del ser ya exista primero,
en consecuencia, no es engendrado. El ser no
puede ser, pues, ni eterno ni engendrado; ni
puede ser tampoco eterno y engendrado a la
vez, porque las dos cosas se excluyen. As, pues,
ni el ser ni el no ser existen. 2) Pero si el ser
fuese, no podra ser pensado. En efecto, las
cosas pensadas no existen; de lo contrario
existiran todas las cosas inverosmiles y absurdas
que al hombre se le antoja pensar. Pero si es
verdad que lo que es pensado no existe, ser
tambin verdad que lo que existe no es pensado
y que, po r tanto, el ser, si exis te, es
in cogn osc ible. 3 ) E n f in, aun que fuese
cognoscible, no sera comunicable. Nosotros, en
efecto, nos expresamos por medio de la palabra,
pero la palabra no es el ser; as pues,
comunicando palabras, no comunicamos el ser.

Su defensa altruista de la naturaleza, frente al


nmos, dio origen a la idea de la unidad de la
especie humana: por naturaleza somos iguales.
Son los nmoi, las convenciones sociales, los
causantes de las distinciones por raza, riqueza,
nacimiento o status social. Las leyes positivas
causan desigualdad entre los hombres.
Las leyes son convenciones hechas por los
hombres para otorgar lo que debe hacerse y lo
que no. Al ser su origen un contrato social, no
pueden pretender su universalidad, pudiendo
ser continuamente modificadas.
Hipias acept tambin la existencia de leyes
divinas, que s tienen carcter de universalidad.
Estas leyes son aquellas que son aceptadas por
todos los hombres de todos los pases y, por lo
tanto, han de tener un origen divino. Entre
estas leyes encontramos el venerar a los dioses
y honrar a los padres.
5. ANTIFONTE
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que
incluso ejerci labores de psiclogo en sus
tiempos. Segn Guthrie, Antifonte tuvo en

3. PRODICO
Fue un sofista educador en el arte de triunfar
en la poltica, y un maestro del lenguaje.
Scrates mismo asisti a alguna de sus clases
sobre el correcto uso del lenguaje. Platn le
retrata como un hombre muy pesimista.
A Prdico se le atribuye la fbula de Heracles
en la encrucijada, donde se relata la dificultad
de eleccin entre dos modos posibles de vida:
uno virtuoso y otro hedonista y placentero.
A Heracles se le acercan dos mujeres, la Virtud
y el Vicio. La primera ofrece una vida austera,
esforzada y sencilla. La segunda una agradable
existencia dedicada a la ociosidad y los placeres.
Prdico optar por elegir la virtud, manteniendo
una postura anti hedonista.
Respecto a la religin, se le atribuye a este sofista
una teora naturalista sobre el origen de la
religin: los hombres primitivos divinizaron los
fenmenos tiles y beneficiosos para la vida: el
sol, los ros, la luna, el pan, el vino, etc.. Esto
permite intuir la posibilidad de que Prdico fuera
un ateo.

Corinto un despacho cerca del gora en el que


anunciaba que poda curar con la palabra a todos
los afligidos, de la misma manera que se hace
hoy en las clnicas psiquitricas. Segn este
sofista, las races de todas las enfermedades
fsicas se encuentran en la mente, llegando a
ser, a veces, evasiones de la vida activa.
Todo ello se halla en relacin con la afirmacin
de la necesidad del autocontrol y la moderacin
en la vida.
Respecto al problema de la relacin entre nmos
y physis propio de la sofstica, Antifonte fue un
defensor de la physis frente al nmos. La ley es
un acuerdo antinatural, artificial, que es
respetado nicamente cuando tenemos miedo
a las consecuencias de su violacin.
Las leyes no se fundan en la naturaleza, son
convenciones sujetas al cambio continuo. Hay
cosas buenas por naturaleza y cosas buenas por
nmos. Los hombres debemos seguir los
preceptos de la naturaleza antes que los de las
leyes.
La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y

4. HIPIAS
Este prolfico autor acept la distincin entre
physis y nmos propia de la sofstica, y defendi
a la naturaleza frente a los nmoi, sin optar, por
ello, por una postura egosta.
LIBRO UNI

buscar el placer. Cuando la bsqueda de placer


choca contra las leyes, slo se seguirn stas si
el no hacerlo nos acarreara un dolor mayor,
como castigo.
14

FILOSOFA

PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!
E. LA TICA DE ANTIFONTE, POR LO TANTO, ES
UN HEDONISMO MODERADO

conveniencia. La justicia es aquello que beneficia,


interesa y conviene al gobierno establecido, y,
por lo tanto, beneficia al ms fuerte.
Los Estados justifican sus abusos de poder a
travs de las leyes, de tal manera que en nombre
de la justicia se termina justificando dicho abuso.
A Trasimaco no le interesa lo que debera ser la
justicia sino lo que realmente es. En este
sentido, su desenmascaramiento de la hipocresa
hace patente la prdida de sentido de un ideal
de justicia que vaya ms all de los egosmos e
intereses particulares y mezquinos.
Por lo tanto, lo que denuncia este sofista es
que, debajo de todo el tejemaneje del poder
nos encontramos siempre con el dominio del
fuerte sobre el dbil.

1. TRASIMACO
Era un excelente retrico y orador, interesado
fundamentalmente por la enseanza de la tica
y la poltica.
Conservamos un fragmento de un discurso suyo a
la Asamblea Ateniense, celebrado en la ltima etapa
de las guerras del Peloponeso. Trasmaco aconseja
armona entre los partidos, y evitar que sea el ansia
de poder lo que legitime sus luchas partidistas. La
actualidad de este discurso es evidente.
Trasmaco mantuvo una postura realista que
afirmaba que la justicia es el inters del ms fuerte.
Las leyes son dictaminadas por los que ejercen
el poder con vistas a su propio beneficio o
Completa tu esquema, investiga y aprende.

GIRO ANTROPOLGICO

RELATIVISMO AXIOLGICO
LOS SOFISTAS

CONTEXTO

MTODO

PROYECTO EDUCATIVO

HUMANISMO
POSTURAS

CONOCIMIENTO

TICA

F. POLTICA

RELACIN

PHYSIS

LEYES Y NORMAS HUMANAS

DIFERENTES PERO COMPLEMENTARIAS

SEGUNDO SOFSTAS:
MORAL ANTINATURAL Y DEL PODER

LIBRO UNI

15

FILOSOFA

PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!

I.

SCRATES (470/469-399, A.C.)

fueron crticos y en cierto modo subversivos


respecto de la tradicin en general y en
partic ular co n la religin y las leyes.
Paradjicamente, Scrates fue acusado y
condenado a muerte por romper el orden
religioso de Atenas.

Poco sabemos de su vida y menos su obra ya que no


dej nada escrito. Dependiendo de las fuentes, se nos
presenta a un Scrates moralista y descubridor de la
razn moral (Jenofonte), fundador de la episteme, del
mtodo inductivo y del concepto universal (Aristteles),
como un riguroso metafsico, que realiz una doctrina
acerca del mundo metafsico de las formas (Platn) o
como un sofista ms (Aristfanes).

2. Scrates y la filosofa. Una vida sin examen


propio o ajeno no merece la pena de ser
vivida

1. Fue Scrates un sofista ms?

Scrates hace la filosofa su vocacin y de la


bsqueda de virtud moral, la justicia y la verdad su
misin en la vida. Esta bsqueda comienza en
interior del hombre (moral). Scrates no ensea
nada, en todo caso incita a que cada ateniense
sea capaz de descubrirse a s mismo (concete a
ti mismo) y de este modo se d cuenta que la
verdad y la virtud duerme en su interior. Ahora bien,
esta verdad no sirve de nada si no se pone en
comn mediante el dilogo, es decir, si no la
hacemos partcipe a los dems, pues la verdad es
una conquista de todos y para todos. Solo de este
modo se podr establecer un universo de valores
universales que acabe con el relativismo y
convencionalismo sofista dominante de su tiempo.
Para ello, como decamos, es necesario establecer
en comn definiciones esenciales, vlidas para todos
los ciudadanos atenienses. Y esto lo har por medio
de la mayutica.

En las Nubes Aristfanes ridiculiza la figura del maestro


presentndolo como un sofista ms, es decir, un
simple charlatn. Sin embargo, Scrates siempre
quiso desmarcarse de aqullos, a pesar de tener
muchos puntos en comn.
Por ejemplo, pertenecen a un mismo mundo
cultural, social y poltico.
En ambos su principal preocupacin es el hombre.
Admiten que la virtud se aprende por medio de
la paideia. Sin embargo, los sofistas cobran por
sus enseanzas, mientras que Scrates lo hace
desinteresadamente.
Discrepan en todo lo dems:
Scrates no se considera sabio (sofs) sino
amante o buscador de la sabidura (filsofo), en
cambio, los sofistas se presentan pblicamente
como expertos en el saber (sabios).
El mtodo socrtico es el dilogo (arte de
preguntar), el de los sofistas es la eristica (el
arte de disputar) y la retrica (el arte de
persuadir).
Scrates se preocup por ensear la virtud moral
(el bien, la justicia). Le interesa forjar buenos
ciudadanos, capaces de pensar por s mismos.
Los sofistas, por su parte, transmiten una
peculiar virtud poltica sin tica. Forman expertos
en poltica.
Para Scrates la sabidura, la verdad est en
nuestro interior, para los sofistas provienen del
exterior (percepcin).
Frente al relativismo sofista, Scrates sostiene
que existe la verdad de valor universal (en
nuestra razn).
Scrates postula una tica de principios
universales (deber), los sofistas una tica
individualista de mximas subjetivas (utilitarismo
moral) que tienen con fin el provecho propio,
el xito y del reconocimiento social.
Scrates descubre la razn moral los sofistas la
razn de estado (el fin justifica los medios).
Scrates siempre fue respetuoso con las leyes
y la religin de la ciudad, en cambio los sofistas
LIBRO UNI

3. En qu consiste el mtodo socrtico?


Para Scrates la filosofa no se puede ensear ni
entender de otra manera que no sea por medio
de la conversacin. El mtodo socrtico es el
dilogo, que es el arte de hacer preguntas y
de pensar en compaa (dialogar), pues la verdad
se obtiene mediante una investigacin comn.
El mtodo inductivo socrtico consta de dos partes:
La irona (interpelacin) y la mayutica (dar a luz
los conceptos ).
Irona
La primera es la parte destructiva, crtica del
procedimiento, que corresponde con la duda
metdica (skepsis).
Scrates hacindose pasar por ignorante
preten de sem brar la perplejidad, la
in certidu mbre, la c ontradicc in en el
conocimiento de su interlocutor para que de
es te m odo recono zca su ign orancia y
experimente la necesidad de buscar el saber, la
verdad. Por tanto, la irona es un proceso de
higiene mental, mediante el cual reconocemos
los lmites y posibilidades del conocimiento.
16

FILOSOFA

PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!

Mayutica (arte de dar a luz)


Una vez eliminados los prejuicios podemos
rec onocer la verdad en nu estro interior
(concete a ti mismo, busca la verdad dentro
de ti).
Solo hay que esforzarse intelectualmente por
poseerla. En otras palabras, lo que Scrates
propicia es que el interlocutor piense por s
mismo. De este modo, ya estamos en camino
de gestar la definicin esencial o el concepto
universal, ya que mediante el razonamiento nos
desprenderemos de nuestra verdad particular
en favor de su nocin comn.

ju sticia. Aqu est la clave de su tica


intelectualista: la virtud es conocimiento,
mientras que el vicio ignorancia.
El sileno confa en la naturaleza bondadosa del
ser humano. Nadie obra mal a sabiendas, no
existe mala intencin, tan so lo el
desconocimiento que se est obrando mal
(intelectualismo moral). Quien comete injusticia
no es consciente de ello, ya que de lo contrario
lo evitara, pues nadie obra mal sabindolo. Por
ello, la educacin paideia es el medio de
educacin tica. La virtud se aprende y se
practica. El que sabe qu es la justicia, el bien,
la verdad siempre obra en consecuencia, en
cambio el ignorante siempre podr obrar con
conductas contrarias al bien y a la justicia,
aunque no de forma intencionada. En definitiva,
Scrates nos incita a vivir con-forme a la razn
(prctica) con el fin de tener una buena vida
(ser felices). Seremos felices si somos personas
autnomas y obramos por deber propio, en una
palabra, si actuamos sabiendo lo que hacemos
y teniendo en cuenta al prjimo.

Todo esto para qu?


La tica socrtica: El intelectualismo moral.
Su objetivo no es otro que la reconstruccin
axiolgica de la tica y de este modo acabar
con el relativismo e individualismo moral sofista.
Slo mediante una tica de principios universales
reinar la ju sticia y en ese c aso , s lo
estableciendo una nocin de justicia universal y
sabiendo lo que significa obraremos todos con

CUADRO resumen

LA REVOLUCIN EN EL LENGUAJE:
LOS SOFISTAS Y SCRATES
Scrates
su

Muerte
trgica

Individuo

es smbolo de
la relacin entre
Leyes

Sociedad

Filosofa

Relativismo
con un
que busca Mtodo

Lo universal
que supone un
a travs de
El dilogo
Educacin
en la virtud de
con
Preguntas
La justicia
cuyo fundamento es
reconociendo
La racionalidad
La ignorancia
como paso
para gestar
El concepto

que conduce al
Conocimiento
del bien
como principio
de
La tica
seguida
por

LIBRO UNI

17

es una
respuesta al

Las escuelas
socrticas
de

Cnicos
Megricos
Cirenaicos

FILOSOFA

PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!

LA REVOLUCIN EN EL LENGUAJE:
LOS SOFISTAS Y SCRATES

Los sofistas

Protgoras

constituyen
en

Gorgias

Nueva filosofa
centrada en

El hombre

Formacin cvica

Realidad
independiente
como bsqueda
de

en la
construccin
de

Hipias

La Polis

Prdicos

y una reflexin
sobre

Crtias

Conceptos
fundamentales

Calicles

Trasmaco
Naturaleza
Antifn

Justicia
entendida como

Ley convencional
Mtodo

Produccin creativa

Empresa colectiva

Democracia

como

en tanto
fundamento
de

basado
en
Ciudad

LIBRO UNI

Sistema
enciclopdico

Logos

que requiere
Formacin de la
personalidad

Relativismo y
escepticismo

contra
Valores
tradicionales

Conocimiento
procesual

en
Educacin

18

Verdad

como
El lenguaje

Demostracin

FILOSOFA

FILOSOFA

PERODO SISTEMTICO DE LA
FILOSOFA GRIEGA
DESARROLLO DEL TEMA
PLATN
I.

VIDA (427-347 A.C.)


Platn se llamaba Aristocles. Naci en una familia noble
de Atenas. Combati como buen soldado en diversas
batallas. Parece que por su gran corpulencia y sus
anchas espaldas le gan el sobrenombre de Platn
(el ancho...).
Alrededor de los 18-20 aos se hizo discpulo de
Scrates. Ello implic un cambio total de vida, pues
hasta entonces se haba dedicado a la literatura.
Entre los 25 y 30 aos vivi los fuertes cambios polticos de
Atenas, que le llevaron a una visin negativa de la democracia,
en cuanto que bajo ella muri Scrates. Segn se narra en
el Fedn, no estuvo presente en la muerte de su maestro.
Al morir Scrates (ao 399) Platn emprendi una serie
de viajes. Primero estuvo en Megara, donde haba un
grupo de socrticos. Ms tarde se dirigi a Italia, primero a Taranto (donde conoci a importantes pitagricos), y luego a Siracusa (una floreciente ciudad dominada por un tirano, Dionisio). Segn parece, busc
realizar all su proyecto filosfico-poltico (como se narra en la Carta VII), pero fracas.
Hacia el ao 387 regres a Atenas y fund una escuela de estudio, la Academia (por eso sus discpulos
son llamados Acadmicos).
Volvi a Siracusa el 367, el mismo ao en el que ingresaba
en la Academia un alumno venido de Tracia: Aristteles
(con apenas 18 aos). El ao 365 regres a Atenas,
nuevamente desilusionado ante su fracaso en Siracusa.
El ao 361 emprendi el ltimo viaje a Siracusa, de la
que regresar el ao siguiente. Del 360 al 347, ao de
su muerte, ya no saldr de Atenas.

II. FORMACIN DE PLATN; OBRAS;


PROBLEMAS PRELIMINARES
A. Las fuentes del pensamiento platoniano
Se pueden encontrar en el pensamiento de Platn
seis afluentes de la filosofa y la cultura griega:
Socrtica: la ascensin inductiva para descubrir
lo inteligible en lo sensible.
LIBRO UNI

19

Eletica: el valor del ser como absoluto y del


conocimiento racional como autnomo sobre
el sensible.
Pitagrica-rfica: afirmacin de un orden inteligible; el nmero como medio de relacin
entre el mundo de las ideas absolutas y la realidad sensible.
Heraclitiana: el sensismo degenerado de Herclito que conoce Platn por medio de Crtilo.
Anaxgoras (a travs del mismo Scrates y,
quiz en s mismo): la idea de la mente separada,
del alma separada (segn la famosa imagen de
la segunda navegacin).
Los sofistas: aunque fuertemente atacados,
ofrecen conocimientos sobre poltica, teora del
conocimiento, moral, que Platn no deja de
tener presentes (aunque a veces slo sea para
criticarlos) en sus escritos.

B. Conservamos de Platn
Salvo prueba contraria, todos sus escritos, elaborados en forma dialgica. Las obras se dividen en varios grupos segn su cronologa (siempre difcil de
determinar con certeza). Mencionamos algunos de
los dilogos ms representativos de cada grupo.
Dilogos socrticos (juventud): centrados
en el tema tico. Entre ellos, mencionamos los
siguientes: Apologa de Scrates, Critn,
Eutifrn, Menn (Scrates y el esclavo).
Dilogos de madurez: Fedn (sobre la inmortalidad), Repblica (la justicia individual y social,
el Estado ideal, los estados en decadencia, la
inmortalidad del alma...), Banquete (tambin llamado Simposio, sobre el amor y la belleza),Fedro
(retrica y dialctica; amor).
Dilogos de transicin y de vejez: Teeteto
(sobre el conocimiento), Parmnides (sobre el
ser y la nada, el uno y los muchos), Sofista (sobre el sofista, el ser, la nada), Filebo (sobre la
vida feliz, la inteligencia y el placer), Timeo (sobre el mundo), Leyes (el segundo Estado con
leyes ideales).
FILOSOFA

PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!

IV. EL CAMINO HACIA LA RESPUESTA

C. Problemas ante el estudio de Platn


1. La historia del estudio de Platn es muy amplia,
pues a lo largo de los siglos han ido cambiando
las perspectivas desde las cuales acometer la
empresa de la comprensin de un autor que no
siempre se deja atrapar en unos moldes fijos.
A modo de un resumen muy sinttico, conviene recordar que:
Durante muchos siglos el estudio de Platn
ha integrado una serie de doctrinas no escritas (grapha dgmata), transmitidas de
mo do o ral, qu e tendran un a gran
importancia para completar lo dicho en los
dilogos.
Con Schleiermacher (siglo XIX) surge una corriente interpretativa que quiere reducir Platn a sus Dilogos ("los Dilogos son Platn
y Platn son sus Dilogos..."), y que ha prescindido de las tradiciones indirectas que nos
daban noticias sobre las doctrinas no escritas.
Desde inicio de este siglo (Robin) y de modo
especial con la escuela de Tubinga-Milano
(Krmer, Gaiser, Reale) se est intentando
rehabilitar la importancia de las doctrinas no
escritas para comprender la esencia del
pensamiento platoniano. Pero el debate sigue
en pie...
2. En Platn, al menos tal y como nos aparece en
sus Dilogos, no hay un sistema claramente individuable. De ah la complejidad del estudio de
su pensamiento, que nos lleva a un lado y a
otro sin llegar a decir, al menos en los escritos,
cules seran las conclusiones definitivas a las
que habra llegado el fundador de la Academia.

III. LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES


QUE BUSCA RESOLVER PLATN
Cmo tenemos conceptos universales (ideas) si
las cosas que ven los sentidos son particulares? Este
problema nac e del enfrentamiento entre
Parmnides y Herclito, y del problema de la relacin entre sensible y racional. Platn busca caminos de solucin al profundizar en la induccin
socrtica. Las consecuencias de este planteamiento se notan de modo especial en la concepcin de
los saberes humanos y en la tica.
Todos los hombres tienen igual competencia, igual
virtud (aret) a la hora de emitir un juicio (en los
campos moral, cientfico, religioso...) o de realizar
algn trabajo? A qu se debe el que haya entre
los hombres saber e ignorancia? Platn avanza hacia la respuesta desde una fuerte crtica a la democracia pura y al relativismo universal, ofreciendo un
proyecto global para la poltica y la educacin.
LIBRO UNI

20

1. El hombre adquiere informaciones por medio de


los sentidos. Es claro, sin embargo, que la sensibilidad
slo nos habla de una relatividad total (cada quien
siente las cosas de una manera) y de un continuo
flujo (Herclito), de un cambio constante (a veces
el objeto que conozco sensiblemente cambia, o
yo cambio...). Por ejemplo, un vino ahora me
parece bueno y luego malo; un viento a uno le
resulta caliente y a otro fro, segn se narra en el
Teeteto.
2. Adems, entre los hombres nos damos cuenta de
que el conocer debe ser algo ms que el sentir. En
efecto, si conocer fuese igual que sentir, cualquier
cosa que "sintisemos" podramos tomarla como
verdadera, y nunca actuamos as, y, si lo hiciramos, fracasaramos continuamente en la vida. Incluso somos capaces de juzgar sobre los sentidos
("esta sensacin es falsa"; "yo veo mejor que t
este objeto"; etc.). Cmo es posible esto? Parecera que hay una ciencia del alma que "controla"
los datos de los sentidos.
3. Tambin es un hecho que el hombre usa al hablar
y al pensar conceptos, ideas, que son universales,
inmutables, eternas, vlidas independientemente
de m y de los dems. El descubrimiento de estos
conceptos, que explican el actuar moral (como mostr Scrates: las ideas de justicia, de valor, de
honradez), abre el horizonte a la explicacin de
toda la realidad (es el tema de la "segunda
navegacin" que encontramos en Fedn 97b102a).
Queda pendiente un gran problema: De dnde
nos vienen estas ideas? Veremos cmo se intenta
res-ponder a este problema por medio de la
doctrina de la anmnesis o reminiscencia.
4. Adems, el hombre siente, de una manera semejante a los animales, atracciones o repulsiones hacia realidades que se le presentan, pero estas atracciones son controladas, son reguladas... Cmo?
El mismo instinto regula al instinto? No: el control
debe venir de algo distinto del instinto. Aqu descubrimos que la ciencia del alma "controla" los instintos y pasiones. Por eso en el hombre debe haber varias "partes" o dimensiones, segn el principio: "Es evidente que una misma cosa nunca producir ni padecer efectos contrarios en el mismo
sentido, con respecto a lo mismo y al mismo tiempo. De modo que, si hallamos que esto sucede en
la misma cosa, sabremos que no era una misma
cosa sino ms de una" (Repblica 436bc). La frmula que acabamos de presentar es conocida como
"principio de no contradiccin".
5. Para explicar todo lo anterior, Platn elabora una
serie de anlisis, que le llevan a las siguientes conclusiones:
FILOSOFA

PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!

En el hombre, ser animado (con alma), debe


haber tres funciones (quiz no es adecuado
decir tres "partes") distintas de su alma: sensitiva-apetitiva (tiende a lo que es agradable o
desagradable, segn las leyes de la sensibilidad),
pasional (imprime fuerza ante las dificultades:
valor, arrojo), e intelectiva-racional (regula a las
otras dos partes, y las "detiene", y es la que
alcanza la verdad por medio de conceptos, y
dirige la voluntad segn el criterio de "lo mejor"). Esta propuesta puede leerse en Repblica 437b-441c.
La parte racional, si es capaz de conocer conceptos universales, debe tener ella misma las
propiedades que tienen los conceptos (se supone el principio: el actuar sigue al ser): debe
ser eterna (de origen divino), inmortal (no puede terminar: ello explica que pueda ser juzgada
despus de la muerte), inmutable (nunca deja
de ser como es), sin ninguna mezcla con la
materia: espiritual y divina (conocer el alma es
conocer lo ms divino que hay en nosotros, y
conocer a Dios es llegar a conocer el alma...).
El conocimiento de las verdades conceptuales,
que son distintas de las verdades sensibles
(Platn defiende la separacin entre los dos
mundos) debe ser algo peculiar de esta parte
racional, algo que no procede del mundo sensible. Aqu entra la doctrina de la reminiscencia
(anmnesis), que supone la doctrina de la preexistencia del alma: el alma procede de un mundo espiritual, el mundo de las ideas, y all ha
podido contemplar las ideas; luego el alma "desciende" a un cuerpo, y por medio de l toma
contacto con todo lo sensible. En este contacto se "reaviva" el recuerdo, y el hombre as alcanza conceptos universales (conocer es activar el recuerdo...).

Conocimiento fiducial: creencia (pstis).


Tiene por objeto a los animales, a todo lo
que crece, a las cosas fabricadas por el
hombre, etc.

7. Los errores de los hombres


(En el campo del saber y en el campo de la moral)
se deben a que se dejan arrastrar por los sentidos
y pasiones (viven creyendo que es verdad slo lo
que ven y lo que tocan) y a la falta de educacin
(no han desarrollado el uso de la parte espiritual de
sus almas, ni han aprendido a controlar sus pasiones inferiores).
Por lo tanto, hace falta ayudar al hombre a descubrir
que la verdad est en su alma, que puede alcanzarla
por medio de los conceptos o ideas, y que debe
educarse para que la parte racional domine (es la
que nos gua hacia lo mejor, y no hacia el placer
inmediato que proponen los sentidos).
Esta educacin es posible con un largo proceso,
que requiere numerosos estudios y tambin la
presencia de buenas compaas y educadores
competentes.
Adems, hay que crear el clima social necesario para
que el hombre logre que la parte espiritual domine
a las otras dos partes. Este es el ncleo del proyecto
poltico-educativo de Platn.

Esta explicacin suscita muchas preguntas. Se trata de una explicacin mtica, tomada de los pitagricos, como se insina en el Menn? O es un
esfuerzo por exponer con imgenes aquellas verdades que son de difcil comprensin? Este es uno
de los puntos difciles de Platn.
6. Los niveles del saber; la dialctica
Dentro de los saberes humanos conceptuales (que
se mueven al nivel de las ideas) Platn ofrece una
doble distincin en la imagen de la lnea recta.
Vamos a considerarla brevemente, tal y como se
presenta en Repblica 509d-511d.

Nivel del mundo sensible: opinin (dxa)


Conocimiento conjetural: imaginacin
(eikasa). Tiene por objeto a las sombras,
los reflejos, etc.
LIBRO UNI

Nivel del mundo inteligibl e ciencia


(epistme)
Se divide en dos:
Conocimiento cientfico no estricto (sobre
formas no plenamente fundadas): conocimiento discursivo (dinoia). Somos capaces
de elaborar una cierta ciencia a partir de los
conceptos-hiptesis (es decir, no suficientemente justificados, pero presentes en
nuestra mente), que son tomados como
principios (aunque no lo sean), para construir desde ellos razonamientos deductivos.
As funcionan de modo privilegiado las matemticas, pero tambin todo otro saber
cientfico "normal" (la fsica terica, por ejemplo, o la astronoma).
b. Conocimiento de las mismas ideas, estrictamente cientfico o filosofa: dialctica
(nesis). Aqu tomamos los conceptos no
como principios, sino como hiptesis, es
decir, como algo que debe fundamentarse
en algo superior. Se inicia as una ascensin
intelectual entre ideas para llegar a aquella
idea que funda a todas las dems y no est
fundada por ninguna otra... Cul es esta
idea? En la Repblica es la idea del Bien (que
es comparada con el Sol); en el Banquete
es la idea de Belleza.

21

FILOSOFA

PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!
8. Resumen del pensamiento platnico: el mito
de la caverna (Repblica VII 514a-520a)
Existen dos mundos, uno de las ideas, que existen en s mismas (y as son universales, necesarias, atemporales,...). Otro mundo aparente, de
las cosas sensibles, visibles.
Las relaciones entre estos dos mundos son
explicadas de varios modos y con varias "metforas":
Imitacin: las cosas sensibles imitan a las
ideas.
Participacin: cada cosa sensible participa
del ser de su idea correspondiente.
Comunin: entre los objetos particulares y
las ideas hay algo en comn; lo mismo se
aplica, luego, a las ideas entre s: algunas
c omulgan en algo que las hace
semejantes...
Presencia: se da una presencia de la idea en
la realidad particular.

mito quiere ser una metfora de nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta
de educacin, es decir, sirve para ilustrar cuestiones relativas a la teora del conocimiento. Pero
tiene tambin claras implicaciones en otros dominios de la filosofa como la ontologa, la antropologa e incluso la poltica y la tica; algunos
intrpretes han visto en l incluso implicaciones
religiosas.
El mito describe nuestra situacin respecto del
conocimiento: al igual que los prisioneros de la
caverna que slo ven las sombras de los objetos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando
nuestras preocupaciones se refieren al mundo
que se ofrece a los sentidos. Slo la filosofa
puede liberarnos y permitirnos salir de la caverna al mundo verdadero o Mundo de las Ideas.
Nos pide Platn imaginar que nosotros somos
como unos prisioneros que habitan una caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios
estn encadenados e inmviles de tal modo que
slo pueden mirar y ver el fondo de la estancia.
Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay
un fuego que la ilumina; entre el fuego y los
prisioneros hay un camino ms alto al borde del
cual se encuentra una pared o tabique, como
el biombo que los titiriteros levantan delante
del pblico para mostrar, por encima de l, los
muecos. Por el camino desfilan unos individuos,
algunos de los cuales hablan, portando unas
esculturas que representan distintos objetos
(animales, rboles, objetos artificiales...). Dado
que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared,
sobre el fondo slo se proyectan las sombras
de los objetos portados por dichos individuos.
En esta situacin los prisioneros creeran que
las sombras que ven y el eco de las voces que
oyen son la realidad.
Seala Platn que el prisionero liberado va poco
a poco descubriendo niveles de realidad cada
vez ms autnticos: primero mirara los objetos
del interior de la caverna y la luz del fuego presente en ella, despus saldra al exterior de la
caverna y vera primero las sombras de los objetos, despus los reflejos de los objetos en el
agua y luego los objetos mismos. Finalmente
percibira el Sol, concluyendo que es lo que
produce las estaciones y los aos, gobierna todo
el mbito visible y que de algn modo es causa
de las cosas que ellos haban visto. Al recordar
su antigua morada, la sabidura all existente y a
sus compaeros de cautiverio, se sentira feliz y
los compadecera; esa vida le parecera insoportable. Pero a pesar de todo, regresara al mundo subterrneo y aunque pudiera perder la vida
en el intento por mostrarse al principio torpe
en ese mundo de las sombras y provocar las

Esta teora es uno de los puntos que ms problemas ha causado a Platn, y que le llev a
poner en discusin sus propias ideas en el
Parmnides . Aristteles se presenta muchas
veces como un colosal rival de estas teoras.
Aqu nace el argumento del tercer hombre:
para conocer que un hombre participa de la idea
de hombre, debo encontrar lo comn a ambos,
y se origina una nueva idea (la del superhombre), y as hasta el infinito...

El conocimiento
Platn rechaza la induccin socrtica: las
ideas universales (permanentes y vlidas) no
pueden venirnos del conocimiento sensible
(mudable y transitorio).
Entonces estas ideas universales nos vienen
por la reminiscencia o anmnesis: conocer
es recordar. Nuestra alma ha tenido una existencia previa en el mundo de las ideas y luego ha sido "encerrada" en un cuerpo. Por
medio de los sentidos que contactan con
las cosas sensibles del mundo sensible recordamos y activamos las ideas innatas en
nosotros (en virtud de la imitacin y participacin de que gozan las cosas sensibles respecto de las inteligibles).
Luego nuestra inteligencia, mediante la dialctica, puede ordenar las ideas hasta subir
a la idea de las ideas, la idea de BIEN (el Sol
segn la narracin de la alegora de la caverna).

El mundo de las ideas


En el libro VII de Repblica, Platn presenta
su mito ms importante y conocido, el mito de
la caverna. Platn dice expresamente que el
LIBRO UNI

22

FILOSOFA

PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!
risas y el desprecio de sus compaeros, bajara
para ayudarles en su liberacin.
Platn nos da las principales claves para la interpretacin del mito: debemos comparar la regin visible con la morada-prisin y la luz del fuego que hay en ella con el poder del Sol.
El ascenso y contemplacin de las cosas exteriores (metfora del Mundo de las Ideas) es
semejante al camino del alma hacia el mbito
inteligible. Seala tambin que el objeto ltimo
y ms difcil de alcanzar del mundo cognoscible
es la Idea del Bien (simbolizado en el mito con
el Sol, ltimo objeto percibido por el prisionero
liberado), causa de todas las cosas rectas y bellas; en el mundo visible ha engendrado la luz y
al Sol, y en el mbito inteligible es la productora
de la verdad y de la inteligencia; es la realidad
que es necesario ver para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico.

Pasional o irascible, en el trax. Si domina,


origina a los hombres ambiciosos, a los militares.
Concupiscible, en el vientre. Si se impone a
las otras dos partes, tenemos a los hombres
dedicados a las riquezas y bienes materiales,
artesanos y comerciantes, campesinos y
obreros.

Este anlisis sirve a Platn para clasificar a los


hombres segn capacidades, y poder, as,
hipotizar cmo sera la ciudad ideal, segn el
criterio bsico de la especializacin: que cada
hombre realice aquello que mejor puede hacer,
bajo la direccin de los mejores.
3. Nacimiento del hombre: segn el Timeo, el alma
es formada por el Demiurgo a partir del mundo
de las ideas, mientras que el cuerpo es formado
por los dioses inferiores a partir de los cuatro
elementos primordiales (agua, aire, tierra, fuego). Segn uno haya llevado mejor o peor su
existencia, recibe, en las siguientes reencarnaciones, cuerpos mejores o peores, en ciclos que
duraran 10.000 aos...

V. OTROS DESARROLLOS DE LA FILOSOFA PLATONIANA


A. Dios
Platn contina la purificacin de la religin clsica
iniciada con Jenfanes y con Scrates. Habla de las
ideas como un mundo divino, y en ese mundo
ocupan un lugar principal las ideas de Belleza y de
Bondad.
Dios es presentado tambin como un Arquitecto o
Demiurgo, un organizador. Es un Dios inteligente y
providente del mismo hombre, con vida, sabidura
y movimiento. Parece que Dios es inferior a las ideas
(o, al menos, que debe someterse a un orden superior, el orden del ser). Este punto ser corregido
por el cristianismo (los filsofos cristianos colocarn
las ideas en Dios, no por encima de Dios).

C. tica
El fin del hombre es la felicidad, que se consigue
por medio de la virtud. La virtud es la armona entre los elementos contrarios en el hombre (las tres
partes del alma), es decir, coincide con la justicia
en cuanto aplicada a cada una de las distintas dimensiones del hombre y a su conjunto.
Virtud del alma racional: sabidura.
Virtud del alma irascible: fortaleza.
Virtud del alma concupiscible: templanza.
La Justicia es vista como virtud coordinadora de
cada parte.

B. Hombre
Es necesaria una purificacin y un ejercicio continuo de ascesis y contemplacin de las ideas. El mejor
proyecto de vida del hombre es el hacerse semejantes a Dios, imitar su justicia, conscientes, sin
embargo, de que no podemos eliminar el mal de
este mundo. La filosofa, en ltima instancia, nos
debe ayudar a alcanzar la verdad, el mundo autntico, que slo se consigue tras la muerte: podemos decir que la filosofa es una preparacin para la
muerte (como se dice en el Fedn).

1. Composicin "dualista" de alma y cuerpo; el alma


puede ser comparada con un marinero que dirige
una nave (el cuerpo).
El alma es divina, inmortal (por el argumento de
la reminiscencia) y espiritual (no se capta con
los sentidos).
La maldad viene de las pasiones del cuerpo; el
alma, en cambio, nos hace semejantes a Dios,
si bien es responsable del pecado si cede a las
pasiones.

D. Poltica

2. Hay tres "partes" del alma, que dan lugar a tres


tipos de hombres segn domine una parte u otra:
Racional, en el cerebro. Si es la parte dominante, tenemos a los hombres superiores, a
los filsofos gobernantes. Platn defiende
como sistema poltico ideal el aristocrtico,
entendido como gobierno de los mejores,
es decir, de los filsofos.
LIBRO UNI

Es un tema central en Platn, como lo prueba su


testimonio personal en la Carta VII. La ciudad ideal
es presentada a la luz de los distintos tipos de hombres que hemos visto en la antropologa. Adems,
es sumamente importante la educacin para conocer las cualidades de cada uno y orientarlas de modo
adecuado.
23

FILOSOFA

PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!
Defiende, al nivel ideal, una sociedad dirigida por
los "guardianes", que viven con todo en comn,
pero admite que, en la prctica eso es casi imposible... De la corrupcin de los hombres surgen las
sucesivas, y cada vez ms injustas, formas de los
estados, cuyo momento ms desastroso se alcanza con la tirana...
Platn plantea el problema del "constitucionalismo":
hasta qu punto la ley debe estar por encima del
gobernante, o el gobernante, por el hecho de saber, puede estar por encima de la ley? En el fondo,
para el fundador de la Academia siempre el sabio
estar por encima de la ley, y podr cambiarla cuando sea necesario en vistas del bien comn.

consideran ambas visiones como incompatibles, y


quienes, en cambio, ven muchos elementos comunes. Segn una estudiosa de la segunda mitad
del siglo XX, Cornelia de Vogel, hay puntos en comn entre el platonismo y el cristianismo que son
los siguientes:
1. Las cosas visibles no son la realidad primaria,
mientras sta existe por y a travs de s misma.
2. Debido a su imperfeccin, las cosas visibles aluden y exigen una realidad perfecta y absoluta,
un ser primero fundado en s mismo.
3. La realidad invisible tiene un valor y un significado
infinitamente superior respecto de las cosas
visibles que dependen de ella.
4. Este hecho fundamental debe guiar y conducir
nuestra vida.
5. De aqu se deduce el valor infinito del alma humana, de cualquier alma individual.

VI. IMPORTANCIA E INFLUJOS


A. Importancia histrica
Platn ejerci un influjo constante e indirecto durante toda la Edad Media por medio del Neoplatonismo y del Agustinismo.
En el Renacimiento se produce un fuerte resurgir
del platonismo, aumentado gracias al acceso directo a los textos griegos y al creciente nmero de
traducciones.
An hoy impresiona su realce del espritu y el anlisis
de las ideas y de su orden progresivo ascendente,
y son muchos los estudios que se dedican a este
autor.

Como conclusin, podemos decir que para Platn


toda la ciencia y toda la sabidura humana consiste
en encontrar el nico camino que lleva a la felicidad,
el camino de la justicia que consiste en asemejarse
a Dios. Slo en este esfuerzo consigue el hombre
la mxima maestra, la superioridad del sabio, la altura
de quien es capaz de ensear a los dems, la plena
inteligencia de la naturaleza humana, de lo que es
realmente til, y as, slo as, es posible alcanzar la
felicidad que todos anhelamos.
Esa felicidad no puede circunscribirse a esta vida,
sino que se encuentra a travs del esfuerzo por
imitar la vida divina en la que jams podemos colocar
el mal (de ah el lema que tanto gustar a los
neoplatnicos: "debemos procurar huir de aqu para
all cuanto antes", Teeteto 176a).

B. Valoracin crtica
1. Hay que reconocer el mrito del querer superar
el dualismo Herclito-Parmnides y la problemtica presente en el pensamiento presocrtico.
2. Igualmente, resulta de gran importancia la doctrina de la participacin, que tendr un peso
consistente en el cristianismo medieval.
3. La idea de la reminiscencia y de la existencia de
ideas en s da lugar a una serie de problemas
que el mismo Platn se puso, y que requeriran
una explicacin ms compleja; esa explicacin
puede ser la que ofrece "el ms platnico" de
los discpulos de Platn: Aristteles.
4. Asimismo, no se explica bien la relacin del alma
con el cuerpo; existe el peligro de dar una interpretacin dualista, en la que alma y cuerpo
queden separados, como si fuesen cosas distintas (aunque es positivo reconocer el primado
del espritu sobre la materia...).

Fuera de la aceptacin de este ideal de vida, se


eclipsan las dems artes y habilidades: de nada sirve ser especialista en tribunales o en cualquier otro
arte particular, si no se ha alcanzado la maestra
verdadera, la ciencia de la plenitud del hombre. El
filsofo busca alcanzar esta verdad, y as deber
ser el hombre que realice plenamente su ser humano. El sofista (y tantos hombres que viven en la
inautenticidad) no es capaz de considerarla, perdido y olvidado en la preocupacin por las cosas inmediatas y por los xitos pasajeros, y as no es de
modo alguno "experto en humanidad", sino una
autntica nulidad, un ignorante completo, un incompetente a la hora de juzgar sobre el tema ms
fundamental del hombre: qu es el bien, dnde se
encuentra la felicidad.

C. Platonismo y cristianismo
Sobre la relacin de platonismo y cristianismo, ha
habido (y hay) un fuerte debate, entre quienes
LIBRO UNI

24

FILOSOFA

PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!

ARISTTELES
I.

muy poco despus y Aristteles se uni a otra estagirita,


de nombre Erpilis, que le dio un hijo, Nicmaco, al que
dedicara su tica. Dado que el propio Aristteles dej
escrito que el varn debe casarse a los treinta y siete
aos y la mujer a los dieciocho, resulta fcil deducir qu
edades deban tener una y otra cuando se uni a ellas.
Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristteles se
instal en Mitilene (isla de Lesbos), dedicndose, en
compaa de Teofrasto, al estudio de la biologa. Dos
aos ms tarde, en el 343, fue contratado por Filipo
de Macedonia para que se hiciese cargo de la educacin de su hijo Alejandro, a la sazn de trece aos de
edad. Tampoco se sabe mucho de la relacin entre
ambos, ya que las leyendas y las falsificaciones han borrado todo rastro de verdad. Pero de ser cierto el carcter que sus contemporneos atribuyen a Alejandro
(al que tachan unnimemente de arrogante, bebedor, cruel, vengativo e ignorante), no se advierte rasgo alguno de la influencia que Aristteles pudo ejercer sobre l. Como tampoco se advierte la influencia
de Alejandro sobre su maestro en el terreno poltico,
pues Aristteles segua predicando la superioridad de
las ciudades estado cuando su presunto discpulo estaba poniendo ya las bases de un imperio universal sin
el que, al decir de los historiadores, la civilizacin helnica
hubiera sucumbido mucho antes.

VIDA
Aristteles naci en el ao 384 a. C. en una pequea
localidad macedonia cercana al monte Athos llamada
Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el
Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte
de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de
Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia de
los Asclepades, que se reclamaba descendiente del
dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmita de generacin en generacin. Ello invita a pensar
que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de
la medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin
experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre
y madre en plena adolescencia, fue adoptado por
Proxeno, al cual pudo mostrar aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos
de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de relacin personal se estableci entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del
otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad
imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lgico si
se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico fundndolo en una profunda critica al platnico. Ambos partan de Scrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de Platn para insertar su mundo eidtico, el de las ideas, en el mundo
real obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como
"sustancia", "esencia" y "forma" que le alejaran definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente
falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march de
Atenas despechado porque Platn, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la
Academia. En su condicin de macedonio Aristteles no
era legalmente elegible para ese puesto.
A la muerte de Platn, ocurrida en el 348, Aristteles
contaba treinta y seis aos de edad, habla pasado veinte de ellos simultaneando la enseanza con el estudio
y se encontraba en Atenas, como suele decirse, sin
oficio ni beneficio.
As que no debi de pensrselo mucho cuando supo
que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna griego (por ms detalles, eunuco) que se habla apoderado del sector noroeste de Asia Menor, estaba reuniendo en la ciudad de Axos a cuantos discpulos de la
Academia quisieran colaborar con l en la helenizacin
de sus dominios. Aristteles se instal en Axos en compaa de Xencrates de Calcedonia, un colega acadmico, y de Teofrasto, discpulo y futuro heredero del
legado aristotlico.
El Estagirita pasara all tres aos apacibles y fructferos,
dedicndose a la enseanza, a la escritura (gran parte
de su Poltica la redact all) y a la reproduccin, ya que
primero se cas con una sobrina de Hermias llamada
Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debi de morir
LIBRO UNI

La vuelta a casa
Poco despus de la muerte de Filipo, Alejandro hizo
ejecutar a un sobrino de Aristteles, Calstenes de
Olinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo el carcter vengativo de su discpulo, Aristteles se refugi
un ao en sus propiedades de Estagira, trasladndose
en el 334 a Atenas para fundar, siempre en compaa
de Teofrasto, el Liceo, una institucin pedaggica que
durante aos habra de competir con la Academia
platnica, dirigida en ese momento por su viejo camarada Xencrates de Calcedonia.
Los once aos que median entre su regreso a Atenas
y la muerte de Alejandro, en el 323, fueron aprovechados por Aristteles para llevar a cabo una profunda
revisin de una obra que, al decir de Hegel, constituye el fundamento de todas las ciencias. Para decirlo
de la forma ms sucinta posible, Aristteles fue un
prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las generalizaciones que constituyen la ciencia como a las
diferencias que no slo distinguen a los individuos entre s, sino que impiden la reduccin de los grandes
gneros de fenmenos y las ciencias que los estudian.
Como l mismo dice, los seres pueden ser mviles e
inmviles, y al mismo tiempo separados (de la materia)
o no separados. La ciencia que estudia los seres mviles y no separados es la fsica; la de los seres inmviles
y no separados es la matemtica, y la de los seres
inmviles y separados, la teologa
La amplitud y la profundidad de su pensamiento son
tales que fue preciso esperar dos mil aos para que
surgiese alguien de talla parecida. Y durante ese perodo su autoridad lleg a quedar tan establecida e
25

FILOSOFA

PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!
incuestionada como la que ejerca la Iglesia, y tanto
en la ciencia como en la filosofa todo intento de avance intelectual ha tenido que empezar con un ataque a
cualquiera de los principios filosficos aristotlicos.

materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a


los estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles
no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de
las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron
en cuestiones de lgica formal, moral, poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo
griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das.

II. CRONOLOGA

384 a.C. Nace en Estagira, Macedonia (de ah su


sobrenombre de El Estagirita).
367 a.C. Se traslada a Atenas para estudiar en la
Academia de Platn, donde ms tarde ejerce como
maestro.
347 a.C. Muere Platn.
348 a.C. Se traslada a Axos, donde sirve a Hermias
de Atarneo. Durante esta etapa contrae matrimonio
con Pitias, sobrina de Hermias, con la que tuvo una
hija. Tras la muerte prematura de Pitias se casa
con Erpilis, con quien tiene un hijo, Nicmaco, al
que dedicar su tica para Nicmaco. Tambin
redacta su Poltica.
345 a.C. Tras el asesinato de Hermias, se instala en
Mitilene (Lesbos). Se dedica al estudio de la biologa
con Teofrasto.
343 a.C. Filipo de Macedonia le contrata como tutor
de su hijo Alejandro.
334 a.C. Al acceder Alejandro al trono, Aristteles
regresa a Atenas y funda el Liceo. En esta etapa
pro-duce la mayor parte de su obra.
323 a. C. La muerte de Alejandro levanta un oleada
antimacednica en Atenas que obliga a Aristteles
a exiliarse.
322 a. C. Muere en la isla de Chalcis, tierra de su
madre, a los sesenta y dos aos de edad.

III. LA METAFSICA
La preocupacin metafsica de Aristteles es a la vez
crtica, con respecto a la de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se propone una nueva sistematizacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a
saber "de los principios y de las causas primeras". Aborda
los temas de la metafsica en lo que l llama "filosofa
primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser.
Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino,
ciencia teolgica (Theoldgik pistme).
Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas,
sino los entes individuales, captados por la inteligencia
y en los que reside el aspecto universal. En todo ser
se da la sustancia (ousa, esencia de cada ente individual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad
que no existe en s misma sino en la sustancia). Las
sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qu est hecha una cosa,
y forma, disposicin o estructura de la misma.
Para explicar el cambio se vale de las nociones de acto
y potencia, determinaciones primeras del ser. Ahora
bien, con estas dos nociones sabemos cmo suceden
los cambios o movimientos, pero no sabemos por qu.
Esto lo conocemos mediante las razones o causas del
cambio, que Aristteles concretiza en cuatro: causa
material, causa formal, causa eficiente y causa final (o
teleolgica). Esta ltima es de gran importancia para
el Estagirita, ya que est convencido de que todo
existe para cumplir un fin, pues todo, por su propia
inmanencia, busca su intrnseca perfeccin.
La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa del ser que existe per se, o sea,
el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin
materia. Para probar la existencia de ese ser, apela a
varios argumentos: "Entre las cosas que existen una
es mejor que la otra; de all que exista una cosa ptima, que debe ser la divina". Su argumento ms conocido es el denominado de predicamento cosmolgico:
las cosas de este mundo son perecederas, y por lo
tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiem-

Aristteles se ha significado como uno de los filsofos


ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno
de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras,
escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen
ejerciendo una influencia notable sobre innumerables
pensadores contemporneos y continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples especialistas. La
filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su
maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci
de las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la
separacin radical entre el mundo sensible y el mundo
inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir
de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de
su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que
estaban inmersos ellas, como forma especfica a la
LIBRO UNI

26

FILOSOFA

PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!
po. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; mas
para que se produzca el cambio o movimiento eterno
ha de existir una sustancia eterna capaz de producir
ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al
infinito para buscar las causas de las causas, por lo que
debemos llegar a un Primer Motor inmvil. Este motor
es Dios, concebido por Aristteles como fuerza inmaterial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en
Aristteles como creador del mundo, porque ste es
eterno.

aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la


conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias
familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento
de una ciudad-estado no se asegura solamente por
aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las
diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su
mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de
ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos).
Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua
(gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y repblica (gobierno de muchos). A esas formas
rectas de gobierno se oponen la tirana, la oligarqua y
la democracia (Aristteles entiende por "democracia"
el gobierno de los pobres). No se puede decir cul de
las tres es mejor, pues la teora concreta para un pueblo hay que deducirla de una indagacin objetiva de
las varias formas histricas de gobierno, y definir segn
las circunstancias cul es ms conveniente para un determinado estado (Aristteles recogi y estudi las
constituciones de 158 estados). En principio, toda
forma de gobierno es buena si quien gobierna busca
el bien de los gobernados.

IV. ALMA Y CONOCIMIENTO


Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como
poseedores de alma (psych), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue
tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas,
pero presente tambin en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre),
racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea. Con respecto al conocimiento,
Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni tampoco el inna-tismo. La mente al nacer es "tamquam
tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son
aprehendidas por el intelecto, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento
suprasensible.

VII.SU INFLUENCIA
Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico
se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de
Platn. En poca de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y
se privilegiaban las lecturas neoplatnicas de Plotino y
Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pensamiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron de
preeminencia hasta el siglo XII. Los filsofos rabes y,
particularmente, Avicena y Averroes contribuyeron a
que el pensamiento aristotlico fuese de nuevo objeto de atencin en Occidente. El creciente inters por
la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano
en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de
Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto
Magno reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y
santo Toms de Aquino lo transform en la base de la
teologa cristiana.
Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon
y Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin embargo, los escritos del filsofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento mo dernas, co mo el idealis mo, el
neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de
Bergson, entre otras.

V. TICA
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en
la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad
consiste en los placeres; para otros, en las riquezas;
pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la
actividad que le es propia al hombre, es decir, en la
vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de
los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal
de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de
virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que
quiere dar a entender es que el actuar del hombre
debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay
dos modalidades de virtud: las diano-ticas (que se
refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que
se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las
virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la
repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la
cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el
respeto a los dems ciudadanos.

VI. POLTICA
Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por
naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir
LIBRO UNI

27

FILOSOFA

PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!

CUADRO resumen

Scrates

El pitagorismo

PLATN

Aristocracia - Timocracia - Oligarqua


Democracia - Tirania

Epistemologa

pretende

analiza

confluyen

Regmenes polticos

Menn

Fedn

La Repblica

que tiene

relacionadas con:

relacionadas con:

Entendido como
Inmortal

Funciones

Virtudes

Clases sociales

Razn

Prudencia

Gobernantes

nimo

Valor

Guardianes

Apetito

Moderacin

Trabajadores

Excelencia

Son:
reencarnndose para

que puede
Aprenderse

purificarse

enlazadas por
mediante la

El mito de la caverna

Anamnesis
mediante el

Justicia

fundamento de

distingue
Mutable

que es

Recuerdo

El mundo de ideas

imita

Aparente

El mundo sensible

son
Inmutable

simbolizado por

es

simbolizado por
Valores
Hombres liberados

que es

Real

Estticos
Episteme

aprehendido
por la

Hombres encadenados
a

por

La doxa (opiniones)

El Eros y la dialctica
Morales

que es
Grado superior
del
conocimiento
cuyo objeto superior es

LIBRO UNI

percibido por
que contemplan

Fundamento
de lo existente

Los sentidos
es

es

es

El bien

28

Grado inferior del


conocimiento

FILOSOFA

PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Exigimos ms!

ARISTTELES
explica
Tradicin discursiva

Creacin de una nueva


terminologa filosfica

Los fenmenos
confluyen

Amplitud de intereses

se muestran
en el

pierde

Sistematizacin

Lenguaje

Filosofa de Platn

nos conduce
al

se oponen al

Mundo de las ideas

Problema del ser

lo estudia la

Metafsica

distingue
Poltica

Sustancia primera

tica
Trata sobre

es parte de

Sustancia segunda

Comportamiento
que es

valores
propios son

Potencia
exigen un

La felicidad

Individual

El bien

Acto

Colectivo

es causa del
cambio de la

confluyen
se escribe como

Aret

La ms fundamental
de las ciencias

Se entiende como

su estudio
comprende

Excelencia humana

se desarrolla en la

slo es posible
en la

Armona
Autarqua

Naturaleza

favorecido
por

Polis

Espacio de
comunicacin

El cambio
natural

genera

puede ser

es

Locativo

Educacin
Tienen una

Finalidad
Material
Formal

Se expresa en la
que son

Teora de las
cuatro causas

La vida
genera
El hombre
lo estudia
La psicologa

Cualitativo
Otros tipos de
movimiento

descubre
Tipos de alma
Son

Causal
Final

LIBRO UNI

Intelectual

29

Sensitiva

Vegetativa

FILOSOFA

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA
MEDIEVAL
DESARROLLO DEL TEMA
PERIODO HELENSTICO-ROMANO
Esta filosofa se caracteriza por un filosofar eminentemente
normativo, una meditacin moral y mstico-religiosa. La
ruptura de los valores antiguos impone a la filosofa con ms
fuerza que antes una misin rectora convirtiendola en una
doctrina moral de salvacin daca por la inteligencia o en
preparacin para la misin mstica y el consuelo de la fe. Los
representantes de ste periodo imitaron y copiaron los
moldes griegos de Scrates, Platn y Aristteles. Pero no
alcanzaron el mismo nivel de creatividad y profundidad.

I.

LA ESCUELA CNICA
En la primera mitad del siglo III a. de C., Bin de
Boristene inici aquel gnero literario que fue despus la caracterstica de la
escuela cnica, las diatribas.
Las diatribas eran discursos
morales contra las opiniones y las costumbres dominantes; discursos enriquecidos con mltiples artificios
retricos destinados a aumentar su eficacia.
Menipo de Gadara, hacia la mitad del siglo III a. de C.,
en sus stiras escritas en prosa, pero con versos intercalados, represent escenas burlescas en las cuales
situaba a epicreos y escpticos. A ejemplo suyo, Varrn
escribi las Stiras menipeas. Hacia la mitad del siglo III
la escuela cnica perdi su autonoma y acab por fundirse con la estoica. Al comienzo de la era cristiana,
renaci del mismo estoicismo; y surgi con el mismo
carcter de discurso petulante y sarcstico que las ms
de las veces no tiene ninguna base filosfica ni ninguna justificacin moral. Se difunden en este perodo
cincuenta y unas cartas atribuidas a Digenes y a Crates.
Sneca alaba mucho a su contemporneo Demetrio,
que parece haber sido el renovador del cinismo.
Din, llamado Crisstomo, que vivi en tiempos del
emperador Trajano, aparece como propagandstica
popular de las doctrinas tradicionales de los cnicos. La
escuela cnica, que se redujo a una simple predicacin
LIBRO UNI

30

moral sin fundamento filosfico no sufri la influencia


de los sucesivos desarrollos de la investigacin y sobrevivi hasta el siglo V despus de Cristo.

II. ESCUELA ESTOICA


El fundador del estoicismo, Zenn, tuvo por maestro
y modelo de vida el cnico Crates. Esto explica la orientacin general del estoicismo, el cual se presenta como
continuacin y complemento de la doctrina cnica. Al
igual que los cnicos, los estoicos no buscan ya la ciencia, sino la felicidad por medio de la virtud. Pero a
diferencia de los cnicos, consideran que para alcanzar
felicidad y virtud se necesita la ciencia. No ha faltado
entre los estoicos quien, como Ariston, estuviese ligado estrechamente con el cinismo y declararse intil la
lgica y superior a las posibilidades humanas la fsica,
abandonndose a un total desprecio por la ciencia.
Ms, contra l, Erilo colocaba el sumo bien y el fin
ltimo de la vida en el conocer, volviendo as a
Aristteles. El fundador mismo de la escuela, Zenn,
consideraba indispensable la ciencia para dirigir la vida,
y aunque no le reconociese ningn valor autnomo,
la inclua entre las condiciones fundamentales de la
virtud. La misma ciencia le pareca virtud y las divisiones de la virtud eran para l divisiones de la ciencia.
Tal fue indudablemente la doctrina predominante en
el estoicismo. "La filosofa -dice Sneca- es ejercicio
de la virtud (studium virtutis), pero por medio de la
misma virtud, ya que no puede haber ni virtud sin
ejercicio, ni ejercicio de la virtud sin virtud".

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Exigimos ms!
El concepto de filosofa vena a coincidir as con el de
virtud. Su fin es alcanzar la sabidura, que es la "ciencia
de las cosas humanas y divinas"; pero el nico arte para
alcanzar la sabidura es precisamente el ejercicio de la
virtud. Ahora bien, las virtudes ms generales son tres:
la natural, la moral y la racional; tambin la filosofa se
divide, pues, en tres partes: la fsica, la tica y la lgica.
Distinta fue la importancia concedida sucesivamente a
cada una de estas tres partes; y distinto fue tambin el
orden en que las ensearon varios maestros de la ro.
Zenn y Crisipo empezaban por la lgica, pasaban a la
fsica y terminaban con la tica.
Existen tres momentos en el desarrollo del pensamiento
estoico, se tiene al:
A ) Estoicismo Antiguo, con su fundador Zenn de Citio
(355-264 a. de C.). Cleanto (330-232 a. de C.) y
su mximo representante Crisipo ( 281-208 a. de C.)
B) Estocismo intermedio, con Pane-cio de Rodas y
Prosodonio.
C) Nuevo estoicismo, que se desarrolla en la poca imperial romana, con Sneca (45-65), el esclavo Frigio Epcteto
(50-120) y el Emperador Marco Aurelio (121-180).
Considera que el sabio estoico es el hombre que sabe vivir
segn la razn y la naturaleza, dominando sus pasiones
(Eudemonismo), alcanzando la independencia de todo aquello que puede esclavizar su alma y hacerlo infeliz (Autarqua).

III. ESCUELA EPICREA


Su fundado griego Epicuro de Samos ( 342 - 270 a.C),
estableciendo en Atenas su escuela en el ao 306,
siendo posteriormente muy difundido su pensamiento
por el poeta romano Lucrecio en sus libros titulados "
De Rerum Natura". La sabiduria epicrea orienta buscar la felicidad por el placer sujeto a medida y concorde con la naturaleza del hombre (Hedonismo). Su tesis filosfica tiene como base el atomismo de Demcrito,
pero la meta suprema es la tranquilidad interior, la paz
del alma libre del dolor y del temor (Ataraxia).

IV. ESCUELA ESCPTICA


Su fundador fue el filsofo griego Pirrn de Elis (360-270
a.C.) quien consider la necesidad de suspender todo
juicio a fin de conseguir un estado de indiferencia, que
es el verdadero objetivo moral del sabio. Donde el verdadero escptico, no es el que duda de intento y reflexiona sobre su duda, no es ni siquiera el que no cree en
nada y afirma que nada es verdadero, sino, el verdadero
escptico es el que de intento y por razones generales
duda de todo, excepto de los fenmenos y se contenta
con la duda.

Caracteres del epicuresmo


Epicuro ve en la filosofa el camino para lograr la felicidad, entendida como liberacin de las pasiones. As,
pues, el valor de la filosofa es puramente instrumental: su fin es la felicidad. Mediante la filosofa, el hombre se libra de todo deseo inquieto y molesto; tambin se libra de las opiniones irrazonables y vanas, y de
las turbaciones que de ellas proceden. La investigacin cientfica, encaminada a investigar las causas del
mundo natural, no posee otro fin. "Si no estuviramos
turbados por la idea de las cosas celestes y de la muerte y por no conocer los lmites de los dolores y de los
deseos, no necesitaramos la ciencia de la naturaleza"
(Mss. Capit.,11). Todo el valor de la filosofa reside,
pues, en dar al hombre un "cudruple remedio": 1
libertar a los hombre del temor de los dioses, demostrando que por su naturaleza feliz no se ocupan de los
asuntos humanos; 2 libertar a los hombres del temor
LIBRO UNI

a la muerte, demostrando que no es nada para el hombre: "cuando existimos nosotros la muerte no existe,
cuando existe la muerte no existimos nosotros" (Ep. a
Men., 124); 3 demostrar la accesibilidad del lmite del
placer, es decir, el fcil logro del placer mismo; 4 demostrar la lejana del lmite del mal, es decir, la brevedad y la provisoriedad del dolor.
De esta manera la doctrina epicrea manifestaba
claramente la tendencia de toda filosofa postaristotlica
a subordinar la investigacin especulativa a un fin
prctico, considerado como vlido independientemente
de la investigacin misma, de modo que a dicha
investigacin se le vena a negar el valor supremo que
le atribuan los filsofos del perodo clsico: el de
determinar ella misma el fin del hombre, y ser ya en
cuanto investigacin, parte integrante de este fin.
Epicuro distingui tres partes de la filosofa: la cannica,
la fsica y la tica. Pero la cannica se conceba en
relacin tan estrecha con la fsica que puede decirse
que las partes de la filosofa eran para el epicuresmo
solamente dos: la fsica y la tica. En todo el campo
del conocimiento, el fin que se ha de tener presente
es la evidencia (euargeta): "la base fundamental de
todo es la evidencia", deca Epicuro.
Epicuro distingue entre tres clases de apetitos, por
tanto placeres:
Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad, que son fciles de
satisfacer;
Los naturales pero no necesarios, conversacion
amena, gratificacion sexual.
Los no naturales ni necesarios, la busqueda del
poder, la fama, el prestigio.

Caracteres del Escepticismo


La palabra escepticismo deriva de okeqis, que significa
indagacin. De conformidad con la orientacin general
de la filosofa postaristotlica, el escepticismo tiene por
objeto la consecucin de la felicidad como ataraxia.
Pero mientras el epicuresmo y el estoicismo ponen la
condicin de la misma en una doctrina determinada, el
escepticismo pone tal condicin en la crtica y la negacin de cualquier doctrina determinada, en una indagacin que ponga en evidencia la inconsistencia de
cualquier posicin terico-prctica, las considere a todas como igualmente engaosas, y se abstenga de acep31

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Exigimos ms!
tar ninguna. La tranquilidad del espritu, en la cual consiste la felicidad, se consigue, segn los escpticos, no
ya aceptando una doctrina, sino rechazando cualquier
doctrina. La indagacin (skefid) es el medio para alcanzar esta denegacin, y, por consiguiente, la ataraxia.
De ello resulta el cambio radical e incluso la decadencia
profunda que el concepto de la investigacin sufre
por obra del escepticismo. Si se compara el concepto
escptico de la indagacin, como instrumento de la
ataraxia, con el concepto socrtico y platnico de la
investigacin, el cambio y la decadencia resultan evidentes. Para Scrates y Platn, la primera exigencia
de la investigacin es la de hallar su propio fundamento y su propia justificacin, la de organizarse y
articularse internamente, la de profundizar en s misma, para reconocer las condiciones y los principios que
la hacen posible. La investigacin escptica no busca
esta justificacin en s misma. Le basta llevar al hombre
a rechazar cualquier doctrina determinada y llegar as a
la ataraxia. Por esto se nutre casi exclusivamente de la
polmica contra las dems escuelas y se aplica a refutar los diversos puntos de vista, sin dirigir nunca la mirada
a s misma, al fundamento y al valor de su procedimiento.
Indudablemente, aun as, la indagacin escptica ha
desempeado un cometido histrico notable, apartando a las escuelas filosficas contemporneas de su estancamiento dogmtico y estimulndola incesantemente
a la indagacin de los fundamentos de sus postulados.
El escepticismo es la orientacin seguida en Grecia por
tres escuelas diferentes: 1 La escuela de Pirrn, de Elis,
en tiempo de Alejandro Magno. 2 La Media y Nueva
Academia; 3 Los escpticos posteriores, empezando por
Enesidemo, que sostienen una vuelta al pirronismo.

cos se funden con el platonismo en una vasta sntesis


que deba influir poderosamente todo el curso del pensamiento cristiano y medieval, a travs de l, tambin
el pensamiento moderno. El neoplatonismo es, pues, la
manifestacin ms destacada de la orientacin religiosa
que prevalece en la filosofa de la era alejandrina. Es
tambin la primera forma histrica de escolstica, si se
aplica este nombre a la filosofa que trata de verificar la
comprensin racional de las verdades religiosas tradicionales (173). En efecto, la actitud religiosa implica
que la verdad como tal no se busca: ha sido ya revelada y posee la garanta de la tradicin. En cambio, es
oportuno comprender, explicar y defender tal verdad;
para este fin se utiliza la filosofa que ms se presta a
ello, en este caso el platonismo.
De ah que el neoplatonismo no tenga nada que ver
con el platonismo originario y autntico. Es, por el contrario, una especie de escolstica que usa el platonismo
en confusa mezcla con otros elementos doctrinales
heterogneos, con el fin de justificar una actitud religiosa. El hecho de que Proclo, el ms consciente representante de la escolstica neoplatnica, considerase
como apcrifas la Repblica y las Leyes de Platn, que
no se prestan, por dominar en ellas los temas polticos,
a ser usadas con vistas a una apologtica religiosa, es
prueba evidente de la discontinuidad que hay entre
platonismo y neoplatonismo y de la imposibilidad de utilizar a ste como elemento para la comprensin histrica del platonismo originario.
Amonio Sacas, el fundador del neoplatonismo, vivi entre
el 175 y el 242 d. de C., y no dej escrito alguno. Era
bracero, de donde le viene el sobrenombre de "Sacas";
despus ense en Alejandra la filosofa de Platn.
Entre sus discpulos se cuentan Orgenes, que no debe
confundirse con el Orgenes cristiano, y Casio Longino,
retrico y fillogo, con cuyo nombre nos ha llegado el
escrito De lo sublime, que sin embargo no es suyo.

V. ESCUELA NEOPLATNICA
Su fundador fue el filsofo griego Plotino (205 - 270),
ste se traslad a Roma en el
ao 244 fundando su escuela,
caracterizndose por ser una
renovacin del platonismo
transformado por las influencias
orienta les la m etafsica
pantesta que expone Plotino
en su obra "Las Enadas",
concibe a todas las cosas como
emanadas del uno originario, siguiendo un proceso que tiene como estudios sucesivos la emanacin del espritu o Nous, del alma csmica y
de las existencias sensibles y materiales. Esta reflexin
se prolonga en una visin mstica y en una doctrina de
la salvacin por el retorno del alma humana a su fuente
originaria.
El neoplatonismo es la ltima manifestacin del platonismo en el mundo antiguo. Resume y formula
sistemticamente, y (con Proclo) de un modo escolstico, las tendencias y las orientaciones que se haban
manifestado en la filosofa griega y alejandrina del ltimo perodo. Elementos pitagricos, aristotlicos, estoiLIBRO UNI

El verdadero fundador del neoplatonismo es Plotino.


Naci en Licpolis, Egipto, el ao 203 205 d. de C.
Particip en la expedicin del emperador Gordiano contra
los persas, para conocer las doctrinas de los persas e
indios; a la vuelta, se estableci en Roma, donde su
escuela cont entre sus numerosos oyentes a muchos
senadores romanos.
El emperador Galieno y su mujer Salonina fueron tambin admiradores suyos. Muri en Campania a la edad
de 66 aos, en 269 270 d. de C. Su discpulo Porfirio,
de Tiro (n. el 232-33 y m. a principios del siglo IV),
public los escritos del maestro, ordenndolos en seis
Enadas, o sea libros de nueve partes cada uno. Porfirio
es tambin autor de numerosas obras originales. Entre
ellas son particularmente importantes una Vida de
Plotino, una Vida de Pitgoras y la Introduccin a las
Categoras de Aristteles, que es un comentario de la
forma aristotlica en forma de dilogo. El inters fundamental de Porfirio es practicorreligioso. Saca de la doctrina de Platino razones para defender la religin pagana.
32

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Exigimos ms!

PATRSTICA Y ESCOLSTICA

absurdum. Peor con toda su oposicin apasionada


a la especulacin helnica, tertuliano le debe mucho; y sus escritos estn penetrados del influjo de
los filsofos griegos.

A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega,


que haba centrado su reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en
Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el
caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado
a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros
siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin
de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que
competirn con los modelos filosficos. Frente a la inicial
hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los
primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores
encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no
slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos,
sino tambin para comprender, o intentar comprender, los
misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval,
entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema
fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se
pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en
dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida
por la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada,
entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir,
tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna.

I.

C. Clemente de Alejandra (150 - 215)


Escribi los stromata, un libro eclctico lleno de ideas
filosficas griegas. Valora la razn filosfica, tiende a
una verdadera comprensin; peor cristiana, subordinando a la fe revelada, que el criterio supremo de
la verdad, y la filosofa estn en una etapa previa
para llegar a ese saber mas alto que ninguno.

D. Orgenes de Alejandra (185 - 253)


Discpulo de clemente, escribi la obra "de principiis".
Vivi de 185 a 184, esta tambin influenciado por la
cultura griega; recoge todo el mundo de ideas que
fomentaban en el siglo III en Alejandra. En orgenes tiene una significacin especial la doctrina de la
creacin, decisiva para toda la filosofa posterior, que
interpreta la produccin del mundo de la nada, por
acto de la creacin de la voluntad de Dios. La heterodoxia amenazaba siempre a orgenes en aquellos
primeros siglos de insuficiente precisin dogmtica,
en donde la iglesia no posea su cuerpo doctrinal
maduro que se dar a partir de la teologa agustiniana.

II. LA PATRSTICA
poca de los padres de la Iglesia en la cual predomina
el Platonismo, a travs de la influencia Agustiniana.
Cuando el cristianismo naci, provoc la suspicacia y la
hostilidad de los judos, autoridades polticas intelectuales y escritores pagamos; vertiendo sus crticas contra el cristianismo, en base a argumentaciones filosficas. As encontramos en algunos padres apologistas
algunos escritos filosficos, como Flavio Justino, Taciano
y Atnagoras, y al nor africano San Agustn que considera que la historia entera es la lucha entre los fieles
en Dios y los partidarios de Satn que organizan la
ciudad terrena. Hndanse la Roma construido por los
hijos de Can, predicaba. Deca que en su propio suelo
alzara el eterno y universal poder de Dios.

LOS APOLOGETAS
Frente a las discusiones cristianas y a la polmica pagana, los apologetas defienden al cristianismo, los mas
importantes son Justino, que fue canonizado por sufrir el martirio, y Tertuliano. Posteriores y de menor
importancia son Cipriano, Arnobio y Lactanuo. Se encuentra en todos estos una profunda posicin en su
actitud ante la cultura griega, y en especial la filosofa.

A. Justino Mrtir (100 - 165)


San Agustn de Hipona (354 - 430)

Conoci y estudio la filosofa griega antes de convertirse al cristianismo, y la utiliza para exponer segn este la verdad cristiana, sirvindose de las ideas
helnicas, hay en l, por tanto, una aceptacin del
pensamiento nacional de los gentiles, que contrasta con la hostilidad de tertuliano.

Enseo retrica en Cartago, roma y Miln antes de


bautizarse en el 387. Sus discusiones parten de la Biblia y la existencia de dios. Defensor del cristianismo,
elaboro la mayora de sus doctrinas resolviendo conflictos teolgicos con el donatismo y el pelagianismo, dos
movimientos herticos cristianos.

B. Tertuliano (169-220)
1. Conocimiento y verdad: Uno de los elementos
fundamentales del itinerario intelectual de San
Agustn es el deseo de alcanzar la verdad; no se
pretende, sin embargo, alcanzar una verdad cualquiera sino la verdad en si misma, la sabidura en
sentido griego. Solamente si el hombre la alcanza,
encuentra la felicidad.

Escribi libros como: apologticas, de Idolatra, De


nima. Fe enemigo del gnosticismo y de toda la
cultura de la gentilidad, incluso de la ciencia racional. Al volverse contra los agnsticos se vuelve tambin contra la filosofa, diciendo que, la certeza de
la revelacin la funda de incomprensible, en su imposibilidad racional y que culminan en un credo quia
LIBRO UNI

33

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Exigimos ms!
Para alcanzar la felicidad es necesario conocer, pues
solo por medio del conocimiento se puede alcanzar lo que es, y esta tarea, siguiendo los planteamientos platnicos, debe ser una funcin del alma.
Al mismo tiempo, por influencia del neoplatonismo,
este conocimiento tendr un valor salvfico, de retorno a la divinidad. Al analizar el conocimiento, San
Agustn distingue tres niveles que se corresponden con los niveles de la teora platnica.

aquella. Sin embargo, el alma no siempre puede


dirigir al cuerpo. Esta falta de acuerdo entre el
cuerpo y el alma es consecuencia del pecado
original, culpa cometida por los primeros padres,
Adn y Eva, y heredada por sus descendientes.
4. Conducta moral: Las consecuencias que se derivan de considerar al ser humano como un ser
nacido en pecado afectan fundamentalmente a la
expli-cacin del comportamiento moral humano.

Conocimiento sensible: Es el conocimiento


que tenemos de las cosas a travs de nuestros
sentidos, sin embargo no se trata de un conocimiento verdadero, fidedigno, ya que tanto los
objetos como el cuerpo aportan sus deficiencias
al conocimiento.

Conocimiento racional: Consiste en una


elaboracin efectuada por la razn a partir de
los datos de los sentidos o, dicho en otras
palabras de las sensaciones que recibimos de
de los cuerpos. La razn compara estos datos
con los modelos de las cosas, es decir, con las
ideas de la mente divina que han dado lugar a
la creacin, y as es que puede emitir juicios
sobre las cosas.

Conocimiento contemplativo: Es el ms alto


grado de conocimiento posible. En el se alcanza
la contemplacin de las ideas eternas tal cual
son. Por tanto no hay necesidad de los datos
de la sensibilidad ni del razonamiento. Solo es
posible alcanzarlo en el interior del hombre
mismo: es la presencia de Dios en cada hombre.

5. Necesidad de la redencin: El hombre, a consecuencia el pecado original, nace con una voluntad
dbil, por consiguiente, su capacidad de eleccin
o libre albedrio se encuentra deteriorada e incluso
ms inclinada a favor del mal que del bien. En consecuencia, al hombre le sera casi imposible obrar el
bien y, por lo tanto, sera difcil atribuirle responsabilidad moral. San Agustn defiende, en contra
de los pelagianos, la necesidad de redencin por la
que, de alguna forma, se restablece el equilibrio
anterior a la persona de Jesucristo.
Esta ayuda le llega al hombre en forma de gracia,
que transforma su libre albedrio el libertad. El
hombre reconoce en su interior que solo puede
encontrar en Dios su felicidad y que toda su
actividad esta dirigida, hacia su relacin con el. Asi,
el principio de la moralidad es el amor a Dios.
6. Sentido de la historia: La intencin de San Agustn
no se limita a dar sentido al hombre asilado sino a explicar su destino como miembro de una colectividad.
Al igual que en el hombre hay una constante lucha
entre las tendencias corporales y espirituales, en el
mundo existe una lucha entre los intereses
terrenos y los espirituales.

2. Teora de la iluminacin: Alcanzar el nivel superior


del conocimiento es una tarea que supera la mera
capacidad humana. Por esta razn, San Agustn
considera necesaria una ayuda exterior que lo haga
posible. As, como en el mito platnico de la caverna,
el sol hace posible la visin de los objetos, tambin
es necesaria una luz que ilumine la mente para
conocer las ideas. Esta luz es Dios mismo, es lo que
San Agustn llama ILUMINACIN.

7. Las dos ciudades: Simboliza esto en dos ciudades la ciudad terrena, Babilonia, y la ciudad celestial,
Jerusaln-, guiadas, respectivamente, por el engreimiento humano o por el reconocimiento de Dios.
Para entender el sentido de esta lucha, afirma San
Agustn que es necesario interpretar la historia humana
segn la clave que nos proporciona la Biblia; en ella
aparece el sentido Escatolgico de la historia humana.

3. Compuesto humano: La concepcin agustiniana


del ser humano es dualista, al estilo platnico, cada
ser humano posee dentro de si la realidad que se
muestra como razn. La razn es para San Agustn
el alma en sentido propiamente humano, aquello
que lo diferencia de los dems seres. El alma define
propiamente al hombre y es una sustancia dotada
de razn destinada a regir un cuerpo. El alma ha
sido creada por Dios y participa de la vida, por lo
que es vida y no puede morir, es inmortal. Los dos
componentes, alma y cuerpo, pertenecen a dimensiones distintas: el alma es espiritual; el cuerpo, por
el contrario, es material y debe ser dirigido por
LIBRO UNI

8. Teora poltica: San Agustn considera que para


que el Estado cumpla con su verdadero papel, la
justicia, debe estar informado por los valores
espirituales del amor a Dios, esta tarea le compete
a la iglesia, que es la nica sociedad perfecta y
supera al estado.
9. Cesaropapismo: Dado que la iglesia es la comunidad de los fieles cristianos que buscan a Dios y la
justicia, el Estado debe dejarse guiar por la iglesia,
por sus criterios de organizacin social, ya que es
una sociedad ms perfecta.
34

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Exigimos ms!
10.Agustinismo poltico: Nace a partir del ao 490
como una reinterpretacin del pensamiento de San
Agustn, segn la cual el poder poltico debe estar
sometido al religioso.

to. El trmino "Herclito" slo lo utilizamos para referirnos a una entidad concreta: el filsofo famoso
por su reivindicacin de la tesis del devenir; sin embargo, en nuestro lenguaje hay otros trminos
como "mesa" o "belleza" de los que nos podemos
servir para hablar de muchas cosas concretas, aquellas que en el ejemplo anterior reciben el nombre
de mesa o que son bellas. Una de las cuestiones
filosficas ms importantes relativas a los universales radica en saber qu forma de existencia tienen.
Este problema, aunque aparentemente tcnico,
tiene importantes repercusiones en distintos campo s de la filos ofa: o nto lgico , l gic o,
epistemolgico... y los filsofos le han dado distintas soluciones.
En la Antigedad las ms importantes fueron las
de Platn y Aristteles; en la Edad Media fue motivo de fuertes discusiones, particularmente en la
escolstica. Las soluciones pueden agruparse brevemente del siguiente modo:
Realismo trascendente o exagerado: los universales existen y son entidades separadas e independientes de las cosas particulares; no dependen para su existencia ni de la mente humana
que los piensa ni de las cosas individuales o concretas. Las cosas individuales participan de los
universales. Son universales ante rem. Platn
los situ en el Mundo Inteligible y San Agustn
en la mente de Dios.
Realismo inmanente o moderado: los universales existen pero no separados de las cosas concretas; son las formas o esencias inscritas en las
cosas mismas. Son universales in re. Los representantes ms conocidos de este punto de vista son Aristteles y Santo Toms.
Conceptualismo: los universales existen pero no
en las cosas sino en las mentes. Son los conceptos o entidades abstractas que se obtienen
a partir de las cosas o realidades individuales.
Son universales post rem . Pedro Abelardo
(1079-1142) fue uno de las ms importantes
defensores de esta interpretacin en la Edad
Media.
Nominalismo: los universales no tienen existencia objetiva, no existen ni como formas separadas ni como esencias y ni siquiera como conceptos. Son simples nombres que se usan por
motivos meramente utilitarios (por la comodidad que representan para referirse a muchas
cosas sin la necesidad de citar uno a uno cada
objeto cuando hablamos de un conjunto de
cosas). Solo existen las cosas concretas. En general las corrientes de orientacin empirista
(como el neopositivismo en nuestro siglo) tienden a este punto de vista, radicalmente opuesto al platnico. En la Edad Media lo defendi
Guillermo de Ockam (siglo XIV).

III. ESCOLSTICA
El trmino escolstica viene del latn schola, "escuela".
Inicialmente, significa el saber cultivado en las escuelas
medievales y enseado bajo la direccin de un maestro
(scholasticus era el encargado de la enseanza en las
escuelas). Ms tarde, y por transposicin, el trmino
servira para designar tambin la materia enseada y el
mtodo empleado en la enseanza de esa materia.
Doble verdad: Trmino con que se designa la teora
segn la cual las verdades de la filosofa y las de la
teologa son independientes entre s. Surgi esta teora
en la Edad Media, tenda a liberar la ciencia de las trabas
de la religin.
Encontr su formulacin ms precisa en la filosofa rabe. As, Averroes consideraba que en filosofa existen
verdades inaplicables en teologa y viceversa.
Teniendo en cuenta que esta teora fue defendida
por algunos pensadores medievales como Averroes y
Sigerio de Brabante, segn la cual hay dos verdades,
una teolgica o de fe y otra filosfica o de razn, al
igual, que la edad media se caracteriz por un constante enfrentamiento entre el cristianismo Medievo y
la filosofa proveniente de la antigua Grecia, que hasta
entonces sobresala con los textos filosficos cuyos
principales exponentes en el pensamiento de esta
poca como lo fue Aristteles y Platn.
Lo ms importante y atener en cuenta en cuanto este
trance de lo sobrenatural y lo natural, es que la teora
de la doble verdad quiere ser una solucin. En reaccin a esta solucin en la que muchos filsofos consideraron inaceptable que pudiera existir dos verdades
opuestas sobre la misma cuestin, surgen diferentes
posiciones filosficas especialmente en los escolsticos
tratando de reinterpretar el pensamiento aristotlico
y as tratar de conciliar los valores de la fe y de la razn, este fue el principal y ms fuerte objetivo de los
representantes del escolasticismo.
Algo para resaltar, es que el cristianismo, ya en la
patrstica haba tenido la necesidad de dar veracidad y
credibilidad a los argumentos de la religin, a travs de
los textos filosficos de Aristteles y platn principalmente, por los continuos ataques de filsofos e intelectuales, los cuales argumentaban de la falta de claridad de sus argumentos. Por lo tanto podemos aclarar,
que el cristianismo en la edad media siempre tuvo que
recurrir a la razn de una u otra manera ya sea por la
necesidad de defenderse por aquello que llamaron
herejas y paganos.

A. Universales
Siguiendo a Platn, Aristles llama universal a "un
uno que se dice de muchos" los universales son los
trminos que pueden predicarse de ms de un sujeLIBRO UNI

35

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Exigimos ms!
B. El "realismo" del siglo XII
En el siglo XI descuella entre los realistas Anselmo
(1033-1109), nacido en Italia noroccidental. Comenz su actividad en Normanda y desde 1093
hasta su muerte fue arzobispo de Canterbury. El
realismo de Anselmo adquiere la forma exagerada:
para l, las ideas, los conceptos de bondad, verdad, justicia existen en cuanto a tales de modo
real y fuera de las acciones buenas, al margen de
distintos conceptos verdicos y de distintos actos
justo. Adems de la defensa del realismo exagerado, Anselmo intent la demostracin racional del
dogma de la existencia de Dios, afirmando que de
la nocin del ser absolutamente perfecto, que est
en nuestro entendimiento, se desprende con necesidad lgica que Dios existe. Esta "demostracin"
de la existencia de dios recibi el nombre de argumento ontolgico. Anselmo defendi las pretensiones polticas del papado y fue canonizado despus de su muerte.
El filsofo ms destacado de la escolstica occidental del siglo XII fue Pedro Abelardo (1079-1142).
En el estudio de las contradicciones existentes en
las sagradas escrituras y en las obras teolgicas tom
la razn por criterio. En la disputa de los universales
se opuso al nominalismo exagerado y al realismo
exagerado. Para l slo pueden existir las cosas
singulares (las "substancias"). No obstante, las cosas pueden parecerse y en esa semejanza se basa
la posibilidad de los universales. Cuando afirmamos
algo acerca de muchas cosas, nuestra afirmacin
concierne no a las cosas, sino a la palabra. En esto
reside la verdad del nominalismo, segn Abelardo.
Junto a esto hay que admitir la realidad de los conceptos o ideas generales en la mente de Dios y
que son los modelos por los cuales l crea las cosas. Abelardo contribuy a introducir en la escolstica el realismo moderado. La doctrina de este filsofo choc con una fuerte oposicin entre la parte reaccionaria de la escolstica.

2.

3.

4.

5.

D. Los nominalistas del siglo


Ockam

XIV.

La escuela de

El siglo XIV ofrece en filosofa y ciencia un nuevo y


fecundo auge del nominalismo. Su personalidad de
ms alto rumbo es Guillermo de Ockam.
Nacido en Inglaterra, estudi en la universidad de
Oxford e ingres en la orden de los franciscanos.
Combati las pretensiones polticas de la iglesia,
atrevimiento que le hizo vctima de persecuciones,
para salvarse de las cuales busc asilo en la corte
de Luis de Baviera. Adems de obras polticas
escribi varias teolgicas y filosficas que tratan de
la lgica y la fsica de Aristteles. Dio cima a la crtica
de las pruebas filosficas de la existencia de dios
iniciada por sus precursores y estableci que la
realidad divina es materia de la fe y no de la filosofa,
obligada sta a presentar demostraciones.
Segn Ockam, slo el saber sensible, palmario (llamado intuicin) puede testimoniar la existencia de
cualquier cosa y slo l concierne a los hechos. La
idea del papel de la intuicin sensorial y del experimento en el saber entronca en Ockam con otras
dos importantes proposiciones de su teora del conocimiento: el principio de economa (principium

C. La existencia de Dios
Por lo que respecta la existencia de Dios, Santo
Toms afirma taxativamente que no es una verdad
evidente para la naturaleza humana, (para la razn,) por lo que, quienes la afirmen, debern probarla. la existencia de dios, nos dice, es evidente
considerada en s misma, pero no considerada respecto al hombre y su razn finita y limitada.
En la "suma teolgica", primera parte, captulos 2 y
3, encontramos formuladas las cinco pruebas tomistas de la demostracin de la existencia de Dios,
(conocidas como las "cinco vas"), que se exponen
a continuacin:
1. Movimiento: Nos consta por los sentidos que
hay seres de este mundo que se mueven; pero
todo lo que se mueve es movido por otro, y
como una serie infinita de causas es imposible
LIBRO UNI

hemos de admitir la existencia de un primer


motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer
motor inmvil es Dios.
Eficiencia: Nos consta la existencia de causas
eficientes que no pueden ser causa de s
mismas, ya que para ello tendran que haber
existido antes de existir, lo cual es imposible.
Adems, tampoco podemos admitir una serie
infinita de causas eficiente, por lo que tiene que
existir una primera causa eficiente incausada. Y
esa causa incausada es Dios.
Contingencia: Hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no
existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser
necesario, ya que una serie causal infinita de
seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.
Grados de perfeccin: Observamos distintos
grados de perfeccin en los seres de este mundo
(bondad, belleza,...) y ello implica la existencia
de un modelo con respecto al cual establecemos
la comparacin, un ser ptimo, mximamente
verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo
es Dios.
Finalidad: Observamos que seres inorgnicos
actan con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un
fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego
debe haber un ser sumamente inteligente que
ordena todas las cosas naturales dirigindolas a
su fin. Y ese ser inteligente es Dios.

36

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Exigimos ms!
parsimoniae), es decir, sencillez de la explicacin, y
la de que realmente existe lo singular (nominalismo).
El principio de economa no tiene en Ockam carcter subjetivista, sino que combate algunas hiptesis escolsticas de la poca verdaderamente estriles para la ciencia y verdaderamente enrevesadoras
de las explicaciones.
Para Ockam, la misin del conocimiento es comprender lo singular, lo individual, que es lo que realmente existe. Lo general existe slo en la mente
del sujeto cognoscente. Fuera de la mente y fuera del alma, la cosa es cosa individual. Aunque todo
lo real es singular, los individuos pueden ser discriminados mentalmente en clases, es decir, distribuidos por gneros y especies. En las propias cosas
no hay ni general ni singular. Lo uno y lo otro es
inherente slo a nuestro modo de examinar una
misma cosa. Cmo se realiza el trnsito en el pensamiento a lo general (lo universal)? para explicarlo, Ockam recurre al concepto de "intencin", es
decir, de la direccin del pensamiento, de los actos
o signos lgicos y psicolgicos. Todas las nociones
generales (los universales) son signos (trminos)
que significan lgicamente muchos objetos.
Los universales no son inherentes a la propia cosa,
existen siempre despus de la cosa ( post rem),
estn solo en la mente, pero no carecen de toda
significacin objetiva. Aunque los universales no son
ms que un trmino, ste puede representar a los
objetos, pero no a cualesquiera, sino a los similares. Por ello, a veces se llama "terminismo" al nominalismo occamiano. El terminismo de Ockam est
vinculado a su doctrina del experimento. Como
quiera que slo las cosas individuales son objetivamente reales, el conocimiento del mundo objetivo
comienza con el experimento y discurre por las vas
de la percepcin sensorial. La especie primaria del
saber es el saber aprehendido, o saber "intuitivo",
por el que se conoce lo individual. Sigue a ste el
saber "abstracto" o "saber de lo general". Todas
las ciencias tienen por fuente del saber lo singular,
pero todas tratan de lo universal.
En estas premisas erige Ockam su teora de la ciencia. El filsofo ingls distingue entre ciencia real y
ciencia racional. La primera considera los conceptos desde el punto de vista de sus relaciones con
las cosas. La segunda, desde el punto de vista de
sus relaciones con otros conceptos, pero no con
las cosas.
El nominalismo occamiano es dual. Por una parte,
Ockam desarrolla la fecunda doctrina del experimento como fuente del saber; por otra, limita a los
"signos" los medios del conocimiento. El nominalismo
se reflej tambin en su psicologa. En el experimento no hay nada que nos testimonie la existencia de la substancia inmaterial del alma. No hay por
ello ninguna razn para adjudicar al hombre una
forma que suponga una substancia inmortal. SeLIBRO UNI

gn Ockam, la nica fuente de la moral es la voluntad divina todopoderosa. Dios, si quisiera, podra
impartir a los hombres prescripciones morales completamente distintas.
La doctrina de Ockam se propag en Inglaterra y
los pases continentales de Europa occidental. Los
continuadores ms notables de Ockam fueron Nicols de Autrecourt, Juan Buridn y Nicols de Oresme.

PERIODO DELHUMANISMO Y RENACIMIENTO


Se conoce como Filosofa renacentista a la filosofa que se
dio en Europa desde el siglo XIV hasta el siglo XVI y que
marc el paso de la filosofa Medieval a la filosofa Moderna.
Primero que todo fue caracterizada por un giro humanista en
contraste con la filosofa Medieval. sta estaba caracterizada
por haber tenido siempre a Dios en el centro, pues su principal objetivo era justificar la existencia de Dios. En el renacimiento Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central
del pensamiento para dar paso al hombre como punto central. Este periodo se define especialmente por oposicin al
escolasticismo. Su fuerza radica en su capacidad crtica, que
puso en cuestin las tesis de la escolstica. Frente al rgido
esquema medieval, el pensamiento moderno se defini a travs de las caractersticas que se resumen a continuacin:

I.

AUTONOMA DEL PENSAR


Los filsofos modernos se resistieron progresivamente
a solicitar el tutelaje y el dictamen de los dirigentes de
la Iglesia respecto a sus tesis y especulaciones. Comenz una autntica lucha para liberarse del dictado
del dogma teolgico. Los filsofos modernos abandonaron las reglas tenidas por indiscutibles y los mtodos
universalmente aceptados, para establecer sus propias normas de verificacin: coherencia racional, comprobacin emprica, duda metdica, etc., rompiendo
con la fidelidad a lo establecido.

II. LIBERTAD DE RAZONAR


La filosofa moderna intent forjar una nueva concepcin del mundo y de la sociedad y, aunque inicialmente no prescindi absolutamente de la influencia religiosa, postul la resolucin de los problemas mediante la
libertad de razonamiento. Abandon as progresivamente las verdades absolutas o reveladas, intentando sustituir lo sobrenatural por lo natural, lo divino por lo
humano, lo celeste por lo terrenal, resolviendo zanjar
definitivamente la polmica entre la fe y la razn en
favor de esta ltima.

III. LIBERACIN INDIVIDUAL


La nueva filosofa contribuy a la liberacin de la individualidad, de un modo que antes slo se produjo en la
Grecia clsica.
Esta contribucin fue casi simultnea a la lucha por la
liberacin de los grupos nacionales que pugnaban por
quebrar el imperialismo medieval. De algn modo, la
filosofa Moderna se vincula al surgimiento de las nacionalidades.
37

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Exigimos ms!
A. Nicols de Cusa

IV. LA FORMULACIN CIENTFICA

La primera notabilidad pantesta de esta poca fue Nicols de Cusa (1401-1464), que
en el problema cardinal de la
filosofa se decidi por el idealismo: la naturaleza, incluido el
hombre, procede de Dios, o
sea, el ser supremo, absoluto.
Pero al desarrollar las ideas del pantesmo, el Cusano
prcticamente niega la creacin del mundo por Dios,
pues aproxima Dios a la naturaleza adjudicando a
estos ltimos atributos divinos y, ante todo, infinitud en el espacio (mejor dicho, ilimitacin). El alcance histrico-filosfico de esta idea cosmolgica aparece con particular claridad si se tiene en cuenta
que una de las bases de la cosmovisin teolgicoescolstica era la finitud del Universo en el espacio y
su creacin en el tiempo. Afirmaba asimismo Nicols
de Cusa que no era la Tierra el centro del mundo y
que la llamada esfera de las estrellas fijas no era una
circunferencia que envolviese nuestro mundo.
Tambin en la teora del conocimiento propuso el
Cusano profundas ideas. La conviccin de que el
mundo es infinito le sugiere una nueva interpretacin del proceso del conocimiento. Si los escolsticos consideraban que el fin del conocer humano
era la "verdad divina" inmutable, dada de una vez
para siempre, Nicols de Cusa subraya que el proceso del conocer significa un perfeccionamiento infinito del saber. El Cusano distingue los grados del conocer y los califica. El primero lo constituyen los sentido, que proporcionan a imgenes confusas e incoherentes. El segundo es el entendimiento (ratio),
que opera con cifras y nomina las cosas. Contrariamente a los escolsticos, Nicols de Cusa no fija una
delimitacin entre sentidos y entendimiento, sino
que establece que ste, como grado ms alto del
conocer, est presente en las sensaciones como
actividad de la atencin y la diferenciacin.
La gnoseologa del Cusano presenta una diferencia
ms importante an respecto a la de los escolsticos, atribuyendo a la razn (intellectus) una facultad cognoscitiva ms elevada que la del entendimiento. El filsofo de Cusa comprende la importante verdad dialctica de que "toda realidad participa de opuestos en grados diversos". El entendimiento concibe los opuestos en consonancia con
la ley de la contradiccin oponiendo una al otro,
mientras que la propiedad ms importante de la
razn es la facultad de concebir lo infinito. Y "el
infinito trasciende toda oposicin". En este punto,
el Cusano desarrolla su doctrina dialctica acerca
de la coincidencia oppositorum (coincidencia de los
opuestos). Los ejemplos de tal coincidencia los toma
ante todo de los problemas matemticos: la curva
coincide con la recta cuando la circunferencia crece hasta el infinito y de tal guisa desaparece la
oposicin entre recta y curva; del mismo modo
coincide con la recta el tringulo si se aumenta el
ngulo opuesto a la base, etc.

Otro rasgo del pensamiento moderno fue la intencin


de aproximar la filosofa y la ciencia. Fue en esta poca
de la historia cuando comenzaron a estructurarse las
ciencias naturales, entendidas como un sistema de
conocimientos rigurosamente clasificado y verificado.
El pensamiento moderno acab convirtiendo a la filosofa en colaboradora de la ciencia. A partir de esta
poca fue frecuente que una misma persona reuniera
la doble condicin de cientfico y filsofo. Galileo y
Newton son grandes ejemplos de este cambio que alcanz hasta la poca contempornea, como lo demuestra Bertrand Russell. En esta perspectiva, los dos factores ms importantes de la ciencia moderna (utilizacin concreta de la experiencia del investigador y mentalidad matemtica) fueron tambin dos de los temas
filosficos ms apasionadamente discutidos, hasta tal
punto que dio lugar a dos de las ms destacadas escuelas filosficas de la Edad Moderna: el racionalismo,
que se fund en los aspectos lgico-racio-nales del
conocimiento, y el empirismo, que afirm la validez
absoluta de la experiencia en el mbito del conocimiento cientfico-filosfico.

V. LAICIZACIN
La nueva filosofa plante tres condiciones importantes que a largo plazo resultaron decisivas: la laicizacin
(liberalizacin de las costumbres respecto a la influencia religiosa), la extra oficialidad (liberacin e independencia de los comportamientos respecto de la tutela
imperial) y la sustitucin del latn por los idiomas de las
distintas nacionalidades. Los filsofos importantes dejaron de ser clrigos y sus enseanzas dejaron de estar respaldadas por las instituciones polticas y por la
Iglesia, penetrando hacia el pueblo a travs del idioma
nacional.
En general, se acostumbra a dividir la filosofa Moderna
en tres grandes periodos: el Renacimiento, el Racionalismo, el Empirismo y la Ilustracin. Las disciplinas filosficas que gozaron de mayor importancia en la Edad
Media eran la teologa y la metafsica. La Edad Moderna no prescindi totalmente de ellas e incluso se llegaron a proponer nuevas elaboraciones metafsicas como
el pantesmo de Espinoza, pero su campo de inters
primordial lo constituy la problemtica en torno a la
teora del conocimiento.

VI. LOS FILSOFOS DE LA NATURALEZA


En el Renacimiento se mantienen las escuelas y corrientes filosficas medievales. Pero hay una corriente
innovadora y novedosa, que es la de los llamados filsofos de la naturaleza quienes pretendieron explicar la
naturaleza por cauces distintos a los del Aristotelismo
medieval.
LIBRO UNI

38

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Exigimos ms!
B. Giordano Bruno

burguesa podr decirse lo que se quiera, pero en ningn modo, que pecasen de limitacin burguesa, como
es el caso que ms descoll: Leonardo de Vinci, seguido por Galileo Galilei.

Haciendo referencia al
Renacimiento, se sostiene que "fue una poca
que requera titanes y
que engendr titanes
por la fuerza del pensamiento, por la pasin y el
carcter, por la universalidad y la erudiccin..."
Entre estos titanes descuella Giordano Bruno (1548-1600). En su juventud ingres en la Orden de los Dominicos, ms influido por la ideologa humanista, la filosofa natural
italiana y la teora copernicana entr en conflicto
con la fe catlica, dej los hbitos y huy a Italia.
Vivi ms de quince aos en Suiza, Francia, Inglaterra y Alemania, desplegando una intensa labor
de divulgacin filosfica que le acarre infinidad de
enemigos entre los eclesisticos y escolsticos defensores de la cosmovisin teolgica. Con aoranza por la patria regres a Italia en 1592, donde al
poco fue apresado por la Inquisicin y, tras ocho
aos de encarcelamiento, quemado vivo en la hoguera.
Su concepcin del mundo es, en conjunto, materialista, ms bajo la forma de pantesmo. En el pensar de Giordano Bruno, Dios se "muda" definitivamente a la naturaleza, la cual es "Dios en las cosas". De todos los filsofos naturalistas de la poca, es Giordano Bruno el que con ms coherencia
diluye a Dios en la naturaleza.

VIII.SIGNIFICACIN FILOSFICA DE LA
TEORA
HELIOCNTRICA
DE
COPRNICO
El alcance de la teora heliocntrica desbord ampliamente el marco de la astronoma. El sabio polaco "arroj
el guante a la autoridad de la Iglesia en las cuestiones
de la naturaleza. De aqu data la emancipacin de las
ciencias naturales respecto a la teologa..." La teora
copernicana ejerci considerable influencia sobre el
desarrollo de las ideas filosficas y contribuy a profundizar la cosmovisin materialista.
Al principio la Iglesia contempl desde dos ngulos la
teora de Coprnico. De un lado, como les interesaba
la reforma del calendario, sus dirigentes, al igual que
muchos cientficos, repararon en que el libro de
Coprnico permita calcular con ms exactitud el movimiento de los planetas que el sistema aristotlicoptolomeico. De otro, muchos cerebros de la Iglesia
comprendieron que la teora copernicana era hostil a
todo el sistema de concepciones cristianas. De ah que
la I glesia defen diera saudamente el sis tema
aristotlico-ptolomeico, que constitua uno de los pilares esenciales de su doctrina.
El descubrimiento de Coprnico, que rechazaba la representacin directamente sensorial de una Tierra inmvil y un Sol en rotacin, vena a fortalecer la conviccin de que el intelecto humano, era capaz de alcanzar
la verdad. Este optimismo gnoseolgico, que ms adelante se desarroll en la Ciencia y la Filosofa, fue descubriendo poco a poco las ideas materialistas revolucionarias que se desprendan de la teora de Coprnico. Ms
para que ello ocurriera tuvieron que superar la ciencia y
la filosofa dos errores fundamentales de Coprnico, que
probaban la fuerza de las ideas religiosas tradicionales
basadas en la concepcin aristotlica-ptolomeica:
1. Aunque las observaciones astronmicas le convencieron de que el cielo de las "estrellas fijas" era inmenso
en comparacin con la Tierra y la distancia hasta l
inmensurable en comparacin con la media entre la
Tierra y el Sol, en principio Coprnico comparta la idea
dominante acerca de la finitud del Universo.
2. Aunque la Tierra, segn la teora copernicana, dejaba de ser el centro del Universo, subsista la idea de
tal centro, y era el Sol el que pasaba a ocuparlo.
Coprnico tambin acept las rbitas aristotlicas idealmente circulares por donde los planetas giraban, ahora
alrededor del Sol, debido a lo cual tuvo que conservar parte de los epiciclos o crculos menores.

VII.LAS IDEAS FILOSFICAS EN LAS


OBRAS DE LOS NATURALISTAS DESDE
EL SIGLO XV HASTA COMIENZOS DEL
SIGLO XVII
Junto a los filsofos de la naturaleza expresaron profundas ideas filosficas los eminentes naturalistas
Leonardo de Vinci, Galileo y otros. A diferencia de los
filsofos de la naturaleza, estos pensadores:
1. Estaban ms al corriente de las demandas prcticas
de su poca.
2. No erigan vastas concepciones especulativas que,
en su intento de incluir toda la naturaleza, eran en
buena parte fantsticas.
3. Expusieron valiosas ideas metodolgicas y principios
de interpretacin de la naturaleza que abrieron una
nueva fase en el desarrollo del materialismo.
En la poca del Renacimiento alcanz el arte cosas
excepcionales. La pintura, la arquitectura, la escultura
se desarrollaban en estrecha conexin con las matemticas, la mecnica, la anatoma, la medicina, la incipiente qumica, y no era extrao que todas estas actividades se unieran a menudo con un solo hombre. Al
hablar de aquellos titanes, es decir de los hombres
que echaron los cimientos del actual dominio de la
LIBRO UNI

La refutacin de estas errneas afirmaciones y, en


virtud de ello, el desarrollo y la exteriorizacin de la
esencia revolucionadora del sistema copernicano corri
a cargo del pensador italiano Giordano Bruno.
39

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Exigimos ms!

IX. GALILEO

miento de las cosas conforme a su "naturaleza" y su


fin, o bien las referentes a la pesadez y la ligereza naturales de los cuerpos, al "temor al vaco", a la perfeccin del movimiento circular y de otras suposiciones
carentes de fundamento cientfico que formaban un
enrevesado ovillo con los dogmas religiosos y las leyendas bblicas. A travs de una serie de brillantes experimentos, Galileo fue desembrollndolo y cre tan importante rama de la mecnica como es la dinmica, o
sea, la ciencia del movimiento de los cuerpos.
Galileo descubri leyes fundamentales de la mecnica,
a saber: el espacio recorrido por un cuerpo que cae es
proporcional al cuadrado del tiempo que tarda en caer;
los cuerpos caen todos con la misma velocidad en el
vaco, independientemente de su peso (en contra de
la opinin de Aristteles y los escolsticos concerniente a la velocidad de la cada de los cuerpos proporcional a su peso); todo cuerpo conserva el movimiento
rectilneo uniforme que se la ha comunicado hasta que
lo detiene una accin externa (ms tarde se llamara
ley de la inercia) y otras.
La significacin filosfica de las leyes mecnicas halladas
por Galileo y las leyes del movimiento de los planetas
descubiertas por Johannes Kepler (1571-1630) fue inmensa. Puede decirse que la nocin de ley, de necesidad natural, haba nacido con la filosofa. Pero estas nociones iniciales no estaban libres de considerables elementos antropomrficos y mitolgicos, cosa que constituy una de las razones gnoseolgicas para que ms tarde se las interpretara en sentido idealista. El descubrimiento de las leyes de la mecnica y de las leyes del
movimiento de los planetas, que dieron una interpretacin estrictamente matemtica a las nociones de estas
leyes y liberaron su comprensin de elementos
antropomrficos asent esta comprensin sobre un terreno fsico, vale decir, por primera vez en la historia del
conocimiento adquira la nocin de ley de la naturaleza
un significado rigurosamente cientfico.
Galileo tambin emple las leyes de la mecnica para
probar la teora copernicana, que era incomprensible para
la gente porque, en su mayora ignoraba estas leyes.
Por ejemplo, desde el punto de vista del "sentido comn" parece completamente natural el movimiento de
la Tierra en el espacio debera provocar un fortsimo
torbellino que lo barriese todo de su superficie. Tal era
precisamente uno de los argumentos ms "robustos"
contra la teora de Coprnico. Pues bien, Galileo estableci que el movimiento regular los cuerpos no influye
lo ms mnimo sobre lo que suceda en su superficie. La
cada, pongamos por caso, de los cuerpos en una nave
en movimiento sucede lo mismo que en una nave amarrada. Por ello es difcil descubrir el movimiento rectilneo y uniforme de la Tierra desde la propia Tierra.
El genial cientfico expuso todas estas ideas en el Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo (1632),
que demostr cientficamente la teora de Coprnico
y dio ocasin a la Iglesia para hacerle comparecer ante
la Inquisicin. En 1663 se celebra en Roma el famoso
proceso en el que tiene que abjurar de sus "extravos". Su libro es prohibido, pero ya no se puede detener el triunfo de las ideas de Coprnico, Giordano Bruno y Galileo. El pensador italiano haba vencido.

El fundador del mtodo experimental-matemtico de


investigacin de la naturaleza es Galileo Galilei (15641642). Leonardo de Vinci no
haba hecho que aboce-tarlo,
en tanto que Galileo nos dej
una exposicin desplegada
de tal mtodo y fundament los principios ms importantes de la interpretacin mecanicista del Universo.
Galileo era hijo de un noble empobrecido de Pisa (cerca
de Florencia). Tras convencerse de la esterilidad de la
escolstica, se entreg al estudio de las matemticas.
Profesor de esta disciplina en la Universidad de Padua,
despleg una intensa actividad de investigacin cientfica, especialmente en mecnica y astronoma.

Alcance filosfico de los trabajos de Galileo en


Astronoma y mecnica
Los descubrimientos astronmicos realizados por Galileo
con el telescopio ideado y construido por l mismo
tuvieron inmenso alcance para el triunfo de la teora
copernicana y las ideas de Giordano Bruno y, en consecuencia, para el progreso de la concepcin materialista en general. El gran cientfico italiano descubri
crteres y cimas en la Luna (que la parecieron "montaas" y "mares"), escrut las innumerables enjambres
de estrellas que forman la Va Lctea.
Descubri los satlites de Jpiter y las manchas del Sol,
etc. Estos descubrimientos, que dieron a Galileo el renombre del "Coln del cielo", y principalmente el de los
satlites de Jpiter, fueron la prueba evidente de la
teora heliocntrica de Coprnico, en tanto que los fenmenos observados en la Luna, imaginada como un
planeta anlogo a la Tierra, y las manchas del Sol confirmaba la idea de Giordano Bruno que homoge-neizaba
en el plano fsico la Tierra y el cielo. El descubrimiento
de la composicin estelar de la Va Lctea fue la prueba
indirecta de la pluralidad de mundos en el Universo.
Los mencionados descubrimientos dieron comienzo a la
porfiada polmica de Galileo con los escolsticos y eclesisticos
que defendan la cosmologa aristotlico-ptolomeica.
Si hasta entonces, por las razones antes expuestas, la
Iglesia catlica haba tenido que tolerar las opiniones
de los cientficos que admitan la teora copernicana
como suppositione, y sus idelogos juzgaban imposible demostrar la tal hiptesis, ahora que estaban sobre la mesa las demostraciones, la curia romana adopt enrgicas medidas para prohibir la difusin de las
co ncepcio nes de Coprnico, inc lus o co mo
suppositiones e incluy su libro en el Indice (1616).
Todo esto puso en peligro la actividad de Galileo, quien
a pesar de todo, sigui trabajando en el perfeccionamiento de las pruebas de la teora copernicana. En
este sentido tambin desempearon un gran papel
los trabajos de Galileo en la esfera de la mecnica.
La fsica escolstica preponderante en aquella poca y
basada en observaciones superficiales y clculos especulativos era cobijo de ideas tales como ver el moviLIBRO UNI

40

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Exigimos ms!
B. Toms Moro (1478-1535)

X. LA FILOSOFA POLTICA

Bajo la influencia platnica


(de la "Repblica") escribi
una novela filosfica que describe un Estado Ideal en la
Isla de Utopa, teniendo
como fondo una idealizacin
de la vida moral de su poca
y, al mismo tiempo, una crtica de las condiciones sociales y econmicas. Aunque desconoca "El Prncipe"
su obra iba dirigida contra el ideal del gobierno desptico defendido por Maquiavelo. Igualmente se
opone a la explotacin comercial y contiene ideas
que reaparecen posteriormente en el socialismo.
En su novela nos presenta una sociedad agrcola,
en contraste con una sociedad adquisitiva, cuya
unidad central es la familia. No existe propiedad
privada ni el dinero es el medio medio de intercambio. Los medios de vida estn asegurados para todos, en vistas a la creacin de tiempo libre que se
empleara en objetivos culturales. La libertad y la
tolerancia religiosa, dentro del respeto de la religin natural, son las piedras angulares de la vida en
Utopa, en la creencia de que la vida poltica y la
moral no podran ser disociadas.
La Utopa de Toms Moro, aun conteniendo aspectos ilustrados y prcticos, es ante todo una idealizacin de las sociedades cooperativas del pasado
y, en algunos aspectos, se opone al avance de las
fuerzas y tendencias que darn paso a la modernidad (como la expansin del comercio y la separacin de poderes, entre otras).

A. Nicols Maquiavelo (1469-1527)


Maquiavelo nace en
Florencia en 1469, de familia noble, y recibe una
educacin esmerada. Participa activamente en la
vida poltica hasta los 44
aos, dedicndose entonces a la teora poltica. Su
obra ms importante es "El
Prncipe". Maquiavelo se interes fundamentalmente
por presentar la mecnica del gobierno, prescindiendo
de las cuestiones morales, y formulando los medios
por los cuales el poder poltico puede ser establecido y
mantenido. En la medida en que el fin del Estado es
garantizar la seguridad y el bienestar, el gobernante
tiene derecho a valerse de medios inmorales para la
consolidacin y conservacin del poder. El pensamiento de Maquiavelo est dominado por el realismo poltico: se ha de analizar el acto poltico puro, sin connotaciones trascendentes o morales. Este acto slo es vlido
si resulta eficaz. Mediante este anlisis pretende alcanzar las leyes inmutables y necesarias que rigen la historia del hombre, puesto que sta se repite inexorablemente, pudiendo deducirse as lo que ser la historia
futura de la humanidad.
En este contexto, le resulta especialmente interesante el anlisis de la personalidad del poltico. El poltico ha de ser una persona hbil, capaz de manipular
situaciones valindose de cualquier medio; ha de
poseer destreza, y una equilibrada combinacin de
fuerza y tesn, adems de intuicin para sortear los
obstculos que se le presente y una carencia total
de escrpulos. Ha de ser adems capaz de actuar
segn los cambios momentneos, buscando apoyos
o forzando traiciones segn las circunstancias.
En consecuencia, el poltico no debe poseer virtud
alguna, pero ha de estar en condiciones de simular
poseerlas todas, lo que supone actuar con absoluta indiferencia ante el bien y el mal (amoral) con
absoluto despotismo. Respecto a las formas de gobierno, Maquiavelo considera la Repblica como la
mejor forma de gobierno posible, lo que parece
difcilmente conciliable con su doctrina del despotismo poltico anteriormente expuesta. No obstante, el despotismo estara justificado slo como paso
previo a la ordenacin del Estado sobre el que se
establecera la Repblica. El despotismo poltico sera
entonces un mal menor que conllevara la posibilidad de establecer un gobierno republicano, es decir,
un gobierno de la mayora. El gobernante es bueno, es decir, justificable, por su eficacia, no por sus
connotaciones tico-religiosas. No se trata de describir estados ideales, sino de gobernar estados
reales. En definitiva, la "modernidad" de Maquiavelo
parece radicar en el nfasis que puso en el Estado
como un cuerpo soberano que mantiene su vigor
y unidad mediante una poltica de fuerza, aunque
no elabor ninguna teora sistemtica e ni se preocup tampoco nunca de hacerlo.
LIBRO UNI

XI. LA FILOSOFA MATERIALISTA DE


THO-MAS HOBBES
El gran materialista ingls
Thomas Hobbes (1588-1679)
fue contemporneo de la
revolucin burguesa que
inaugur poca en Inglaterra.
Au nqu e s igui a es ta
revolucin el breve perodo
de la restauracin, ya no
pu do
producirse
un
consistente retorno al feudalismo. La burguesa se
fortaleci polticamente y acometi el desarrollo de una
ideologa anti feudal. Hobbes vivi en la poca en que
las luchas revolucionarias se acogan a las banderas del
protestantismo.
A las aclaraciones mecanicistas de la naturaleza siguen las
aclaraciones mecanicistas de los fenmenos de la vida
social. Todas estas tendencias tienen realzada expresin
en la filosofa de Thomas Hobbes. Hobbbes fue alumno
de la Universidad de Oxford, donde estudi asiduamente la lgica de Aristteles y las doctrinas de los nominalistas.
Tras viajar por Francia e Italia, fue secretario de Francisco
Bacon. En Pars escribe sus obras capitales: Elementorum
philosophiae sectio tertia, De cive (1642) y Leviathan
(1652). La publicacin de esta ltima promovi contra el
autor los fuertes ataques de los eclesisticos.
41

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Exigimos ms!
El inters ms vivo de Hobbes es para las cuestiones
de la teora de la sociedad y el Estado. Marx cita a
Hobbes entre los autores de la Edad Moderna que
explican el Estado, el Derecho partiendo no de los
dogmas de la Iglesia, sino de la naturaleza del hombre
como parte del mundo natural. Por ello, las teoras de
Hobbes en cuanto al Estado y al Derecho son precedidas por la doctrina materialista de la naturaleza.
En los albores de la edad moderna, el filsofo italiano
Nicols Maquiavelo expuso en su principal obra, El prncipe (1513), la teora de que el gobernante no debe
regir sus actos por normas morales o procedentes del
derecho natural, sino que debe reconocer como nica gua el bien del Estado. Por su parte, Jean Bodin
propugn que el Estado debe asumir la soberana absoluta (summa potestas) sobre el pueblo. Contra el
concepto de razn de Estado argido por los anteriores fueron formuladas las teoras contractualsticas de
Althusius (segn el cual la soberana descansa en el
pueblo) y el iusnaturalismo de Hugo Grocio, que defini la injusticia como aquello que parece contrario a la
comunidad de los seres sensitivos. Con Samuel von
Pufendorf, quien aplic al derecho el mtodo deducti-

vo de las ciencias matemticas, adquiri valor el concepto de respeto recproco. La filosofa pltica y la teora social de Hobbes representan una evidente reaccin
contra las ideas descentralizadoras (parlamentarismo) y
la libertad ideolgica y de conciencia que propona la
Reforma, en la que l avistaba el peligro de conducir
inevitablemente a la anarqua, el caos y la revolucin,
de forma para l fue necesario justificar y fundamentar
la necesidad del absolutismo como poltica ideal con la
que soslayar dichos "males". Es inevitable instaurar una
autoridad absoluta cuya ley sea la jerarqua mxima y
tenga que ser obedecida por todos sin excepcin.
El Estado es un "artificio" que surge para remediar un
hipottico estado de naturaleza en el que los hombres,
guiados por el instinto de supervivencia, el egosmo y
por la ley del ms fuerte (la ley de la selva), se hallaran
inmersos en una guerra de todos contra todos que
hara imposible el establecimiento de sociedades (y una
cultura) organizadas en las que reinara la paz y la
armona. Sin un Estado o autoridad fuerte sobrevendra
el caos y la destruccin (la anarqua), convirtindose el
hombre en un lobo para los otros hombres, segn la
clebre frase de Hobbes: "homo hominis, lupus".

CUADRO resumen

LIBRO UNI

42

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Exigimos ms!

Johannes Scotus Erigena

Anselmo de Cantorbury

Guillermo de Ockam

LIBRO UNI

Pedro Abelardo

Toms de Aquino

43

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Exigimos ms!

RENACIMIENTO

Filsofos de la naturaleza

Nicols de Cusa

LIBRO UNI

Naturalistas siglo XV - siglo XVII

Giordano Bruno

Galileo Galilei

44

Leonardo de Vinci

FILOSOFA

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA:


RACIONALISMO - EMPIRISMO
DESARROLLO DEL TEMA

LIBRO UNI

45

FILOSOFA

HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:


RACIONALISMO - EMPIRISMO

Exigimos ms!

Descartes
Razn
nica e igual para todos

entonces; de dnde procede el error?

- Falta de reflexin.
- Precipitacin de nuestra razn.
- Uso de mtodos inadecuados para buscar la verdad.
nica autoridad vlida
Dos en filosofa

- Criterio de autoridad
- Criterio emprico

Experiencia insuficiente para


alcanzar la verdad

- Silogismo aristotlico
1 Establecer el mtodo y definir sus reglas.
Tareas

Slo sirve para comprobar


algo ya sabido.

2 Utilizacin en filosofa
Partir de ideas simples y evidentes
deducir de stas todo el resto de conocimientos

Descartes

El mtodo

Matemtica

por eso la matemtica es el nico saber verdadero

Claridad, certeza y deduccin ordenada


Rasgos

Simplicidad de sus principios

Descartes fue el creador


de las coordenadas cartesianas

Eliminacin de factores subjetivos


Definicin

Conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen imposible a quien las observa exactamente tomar lo falso por
verdadero, y sin ningn esfuerzo intil, sino aumentando gradualmente su ciencia, le conducirn al
conocimiento verdadero de todo lo que es capaz.

LIBRO UNI

46

FILOSOFA

HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:


RACIONALISMO - EMPIRISMO

Exigimos ms!

Descartes
El mtodo

Reglas
No aceptar nada como verdadero hasta
que no tengamos evidencia de que lo es.

evita
1 evidencia

Por medio de la intuicin intelectual


Dos rasgos

Claridad oscuridad

Prevencin

Distincin confusin

No decidirse

Dividir cada uno de los problemas


en sus partes simples para analizarlas

Precipitacin

2 anlisis
Operacin
intelectual

Ir por orden, empezando por simples


y fciles e ir ascendiendo por orden

Deduccin

3 sntesis

4 Enumeracin y revisin

Hacer siempre revisiones tan complejas


y revisiones tan generales que no
olvidemos nada

comprueba el
anlisis

comprueba
la sntesis

Descartes
Las ideas
Primera regla

el uso de la sola razn nos ha llevado al establecimiento de la nica y primera verdad


alma que piensa

evidencia

Cmo probar la existencia de las otras cosas de manera absolutamente cierta como...?
intuicin
Primera tarea
Constatamos que somos mente contiene ideas

An no sabemos si son verdaderas

todas iguales
Doble realidad

Subjetiva: Las tiene mi mente actos mentales seguro


Objetiva: Representaciones de objetos: contenido objetivo an dudoso
Adventicias de fuera rbol

Triple origen

Facticias las creo yo matrix


Innatas estn en m pienso

LIBRO UNI

47

FILOSOFA

HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:


RACIONALISMO - EMPIRISMO

Exigimos ms!

Descartes
Consecuencias de la filosofa

Dualismo antroplogico

Distincin real cuerpo/alma

Puedo pensar mi existir como puro pensamiento.


Reconozco cualidades en mi cuerpo que no tiene mi alma.
ms importante

Riguroso mecanicismo

Reduccin de la corporeidad a la extensin.


Cualidades de la materia a tener en cuenta
- Divisibilidad de sus partes
por la ciencia slo:
- Movilidad de estas

- Sustancia extensa

Divisin radical

- Sustancia pensante

Sustancia pensante

Tres sustancias

Sustancia infinita
Sustancia externa

animales

mquinas programadas por Dios

Pensamiento
Infinitud
Extensin

FILOSOFA MODERNA - EMPIRISMO

Rechazan la
tesis de las
ideas innatas

Rechazan la
existencia de
la idea de
sustancias

Mximo
representante del
empirismo

DAVID
HUME

Desarrolla la
teora del
psicologismo

EMPIRISMO
PRINCIPALES
TESIS

Necesidad
del uso de un
mtodo
deductivo

LIBRO UNI

JOHN
LOCKE

48

FILOSOFA

HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:


RACIONALISMO - EMPIRISMO

LIBRO UNI

Exigimos ms!

49

FILOSOFA

HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:


RACIONALISMO - EMPIRISMO

Exigimos ms!

LIBRO UNI

50

FILOSOFA

HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:


RACIONALISMO - EMPIRISMO

Exigimos ms!

La conexin o asociacin de ideas


Memoria

Conservan orden y forma de las impresiones

Imaginacin

Aparecen con el orden trastocado o alterado

Ideas

Aunque libre, sigue unos principios universales


Cualidades del principio general: Leyes de la asociacin de la imaginacin en la formacin de ideas complejas.

Ley de
semejanza:

Ley de
contigidad
en el espacio y
en el tiempo:

Nos hace agrupar


las ideas en virtud
de un parecido
o identidad.

Ley de causalidad
(relacin causaefecto):
Basada en la anterior.
Nuestra mente tiende
a establecer relaciones
causa-efecto y a creer
en su necesidad.

Tendremos a establecer
una relacin en base
a su proximidad
temporal o espacial.

CUADRO resumen

Descartes
Problema de la relacin
Pensamiento y Extensin

RACIONALISMO

Spinoza
Substancia nica: Dios

Hombre

Infinitos atributos

Infinitos modos

Slo conocemos dos:


Pensamiento y Extensin

Ideas y objetos, orden racional


y necesario entre ellos.

Modo dentro del orden


necesario de la naturaleza

Naturaleza

Leibniz
Infinitos substancias: Mnadas

Armona perfecta

Fuerzas inextensas, impenetrables (cerradas),

Cada mnada refleja el orden de las dems


Dios es la mnada suprema, organizadora del
mejor de los mundos posibles.

percepcin (su unin produce el pensamiento).

LIBRO UNI

51

FILOSOFA

HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:


RACIONALISMO - EMPIRISMO

Exigimos ms!

DESCARTES

Problemas

Los sentidos nos engaan


Objetivo: La verdad

El genio maligno
El sueo

Hay que dudar: Duda metdica

Pero si dudo,

EXISTO (1 VERDAD)
Pensar es tener IDEAS
Innatas
Facticias
Dios existe

Advenencias

Argumento de la perfeccin

(2 VERDAD)

Argumento de la casualidad

Argumento ontolgico

Todo cuanto creo verdadero,


es verdadero

(3 VERDAD)

Teora de las 3 substancias

Dios

LIBRO UNI

Res cogitans

52

Res extensa

FILOSOFA

HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:


RACIONALISMO - EMPIRISMO

Exigimos ms!

Para asegurarme uso el


mtodo (4 reglas)

LIBRO UNI

Evidencia

Anlisis

Sntesis

Comprobaciones

53

FILOSOFA

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA
MODERNA:CRITICISMO
DESARROLLO DEL TEMA
I.

IDEALISMO TRASCENDENTAL
Por Criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el conocimiento para el hombre,
acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma como llegamos al conocimiento: es decir, cmo llegamos al conocimiento y en qu forma se nos da la realidad.
"El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn
humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera, pregunta por los motivos y pide cuentas a la
razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre
la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica".
El criticismo es como una direccin especial de la gnoseologa, consistente en la averiguacin de las categoras apriorsticas que envuelven lo dado y permiten ordenarlo y conocerlo; por otra parte, es una teora filosfica que coincide con el idealismo en sus diversos
aspectos y que invierte la direccin habitual del conocimiento mediante el propio conocimiento. Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es una actitud que matiza todos los actos de la vida humana,
siendo la poca moderna considerada poca crtica
puesto que en ella se pretendi averiguar el fundamento racional de las creencias ltimas.

II. CONTEXTO HISTRICO


Ha sido concretamente la Edad Antigua la que ha permitido presentar pequeos brotes de criticismo, y dentro de esta poca sobresale Platn quien distingue
varios grados que conducen al conocimiento:

A. El conocimiento sensible
Este tiene por objeto de conocimiento los seres
materiales y stos se nos dan a travs de los sentiLIBRO UNI

54

dos, por los cuales se puede presentar variabilidad


en el logro del conocimiento, por tanto, no es
posible una verdadera ciencia.

B. El conocimiento racional discursivo


Hace referencia al nmero y a la cantidad, es decir,
a las matemticas.

C. El conocimiento racional intuitivo


Este se refiere a los seres espirituales; es el mundo
de las ideas y es solo en ste donde se puede hallar
la verdadera ciencia, pues es considerado el mundo
objetivo, verdadero, eterno e inmutable.
Ms adelante, sigue a Platn, su discpulo Aristteles,
quien reafirma la posibilidad de un conocimiento;
adems, aclara que los sentidos solo nos engaan
accidentalmente, puesto que son hechos para captar los objetos.
Distingue dos tipos de conocimientos: el sensitivo y
el intelectivo, los cuales se dan en constante relacin. Nada hay en el entendimiento que no haya
pasado por los sentidos; es decir, los sentidos suministran el material con que trabaja nuestra mente.
Ms tarde, en la poca moderna, es Kant el gran
representante o fundador de esta corriente criticista,
el cual lleg a esta posicin despus de haber pasado por el dogmatismo y el escepticismo. La intencin que tuvo Kant con esta corriente era someter la razn a un anlisis detenido para ver sus estructuras y determinar entonces la forma cmo conocen. Quiere fundamentar el conocimiento humano
determinando los aportes que hace el sujeto y los
aportes que provienen de la experiencia. El sujeto
recibe los datos, los organiza, les da forma, a travs
de estructuras a priori, tanto de la sensibilidad como
del entendimiento y la razn. La forma a priori,
que es aportada por el sujeto, posee siempre un
carcter necesario y universal.
FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA:


CRITICISMO

Exigimos ms!

MODERNIDAD

CORRIENTES RACIONALISTA Y EMPIRISTA

sapere aude

Salida de la minora de edad

ILUSTRACIN
Revolucin
industrial

Cambios polticos y sociables:


Revolucin
francesa
ANTROPOCENTRISMO

SECULARIZACIN

HISTORIA = PROCESO PROGRESIVO

ENCICLOPEDIA

LIBRO UNI

55

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA:


CRITICISMO

Exigimos ms!

lo que recibimos de la experiencia.

LIBRO UNI

56

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA:


CRITICISMO

LIBRO UNI

Exigimos ms!

57

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA:


CRITICISMO

Exigimos ms!

LIBRO UNI

58

FILOSOFA

LIBRO UNI

59

Tiempo

FILOSOFA

Fenmeno

se forma el

Espacio

que son

Formas puras
a priori
del conocimiento
sensible

a partir de las

Esttica
trascendental

Cantidad

Relacin

Significado

El FENMENO adquiere

Cualidad

las cuales se clasifican en

Conceptos o categoras

que son los

Formas puras
a priori
del entendimiento

a partir de las

Analtica
trascendental

se divide en

que

Mundo

Unifica la experiencia
externa

Modalidad

Obra como si La mxima de


Tu accin debiera Tornarse,
por tu Voluntad, Ley universal
de La naturaleza.

CRITICA DE LA RAZN PURA

Obra de tal forma


que quieras que la mxima de
tu accin se convierta en ley
Universal.

IMPERATIVOS CATEGRICOS

Unifica la experiencia
interna

que

Alma

a travs de

Unifica y universaliza
el saber

que

Razn

a partir de la

Dialctica
Trascendental

Obra de tal modo que uses la


humanidad, tanto en tu
persona como en la persona
de cualquier otro, siempre
como un fin y nunca
meramente como un medio.

Unifica al mundo
y el alma

que

Dios

HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA:


CRITICISMO

Exigimos ms!

CUADRO resumen

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA
CONTEMPORNEA: HEGEL - MARX

DESARROLLO DEL TEMA

HEGEL
Idealismo dialctico
METAFSICA

Filosofa de la
NATURALEZA

LGICA-Ontologa

Metodo
El sabio como
espejo donde
lo Real se
refleja
Acercarse a
lo Real sin
presupuestos
sin mediatizar y
sin distorcionar

Estructura lgica
de la realidad
SER
ESENCIA
CONCEPTO

LIBRO UNI

Dialctica
Realidad
dialctica:
natural e histrica
Praxis Negatividad

Exteriorizacin
del espritu
Orgnica

Filosofa del
ESPRITU

FENOMENOLOGA
DEL ESPRITU

E. subjetivo - Alma

Conciencia:
sensible, perceptual
e intelectual

E. objetivo - Moral
justicia y poltica
E. absoluto

Fsica

AUtoconciencia:
deseo, reconocimiento
y conciencia universal

Arte - Belleza
Mecnica

Discurso:
a. Abstracto
b. Dialctico
c. Especulativo

Religin
Filosofa

60

Razn:
observadora,
autoconciencia y reino
animal del Espritu

FILOSOFA

PENSAMIENTO
DE LOS
HOMBRES
Interpretacin
metafsica
Avanza
dialcticamente
Metafsica =
Permiten
automovimiento
comprender
de lo real
la naturaleza
de los
cambios
histricos

Explicable a
travs de

HEGEL

LIBRO UNI
Pensar y ser

Espritu
subjetivo

61
arte

En el desarrollo
dialctico el espritu
se da en tres
momentos

El sujeto del
proceso dialctico
es el espritu

Manifestacin
en la
interioridad del
sujeto

religin

Racionalidad
objetivada en
el derecho, la
familia y el
Estado.

Espritu
objetivo

IDEALISMO
ABSOLUTO

Se expresa a travs
del hombre y su
mximo nivel se da
con la autoconciencia

todo lo
racional es
real y todo
los real es
racional

La razn y/o
lo ideal se
halla en lo
ms profundo
de la realidad

Manifestacin
sensible del
espritu

Conocer una
cosa implica
conocer la
totalidad de
sus posibles
relaciones con
lo real.

El
conocimiento
solo es
verdadero si
es absoluto

EL
CONOCIMIENTO
DIALCTICO

Contrario
a KANT

La dinmica de
la realidad es
igual a la
dinmica de
nuestro pensar

Es el
mismo
tipo de
proceso

No solo es
una forma de
pensamiento
humano

LA DIALCTICA

Pensamiento
dialctico

filosofa

Reconciliacin
perfecta;
lograr la
autoconciencia
del espritu

Espritu
absoluto

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA: HEGEL - MARX

Exigimos ms!

FILOSOFA

FILOSOFA

FILOSOFA CONTEMPORNEA
MARX (MATERIALISMO)
DESARROLLO DEL TEMA

La alienacin: Marx
Naturaleza del hombre:
Ser activo que se realiza a travs del trabajo, de la accin:
En la situacin presente el trabajo en vez de enriquecerlo, lo esclaviza, lo aliena
Ser histrico.
El hombre real es el nico protagonista de la historia.
En el presente, el obrero crea la riqueza, pero sta va a otras manos

F
U
E
R
Z
A
S
P
R
O
D
U
C
T
I
V
A
S

En la sociedad actual el valor de cambio es el determinante.

LIBRO UNI

62

FILOSOFA

FILOSOFA CONTEMPORNEA: MARX (MATERIALISMO)

Exigimos ms!

LIBRO UNI

63

FILOSOFA

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:


SCHOPENHAUER - NIETZSCHE

DESARROLLO DEL TEMA

LIBRO UNI

64

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:


SCHOPENHAUER - NIETZSCHE

Exigimos ms!

La racionalidad (filosofa) platnica

Platn inicia la ruptura entre la pasin, el sentimiento y la razn

Cristianismo

Primera transvalorizacin
continuada por

Ilustracin
Idealismo

La razn de ser un instrumento al servicio de la vida, se convierte en


su controladora, su gua, su juez

represin del elemento dionisiaco de la vida, del cuerpo

triunfo del hombre terico

creacin del mundo verdadero (ideas), frente al mundo sensible

sntoma de uno o de unos valores antivitales y de una voluntad de poder dbil

Critica a la moral judeo-cristiana

Culminacin de la decadencia iniciada por Scrates y Platn

El cristianismo es platonismo para el pueblo

Resentimiento y envidia contra los fuertes, los aristcratas.


surge por

Por encontrarle un sentido comn a la vida, al mundo.


Por el miedo y el horror que siente el hombre ante la muerte.

Al crear otro mundo eterno y verdadero

Desvalorizan el nico que existe

Niegan

Valores positivos
alma
obediencia
sumisin
castidad
resignacin

LIBRO UNI

contrarios a
la vida

transvaloracin

65

cuerpo
fuerza
instinto
aventura
temeridad
juego

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:


SCHOPENHAUER - NIETZSCHE

Exigimos ms!

2. El nihilismo y sus formas


Para Nietzsche, toda nuestra cultura desde Platn ha sido nihilista.

se ha basado

En la creacin de un mundo espiritual.


Negacin del nico real, el que vemos, el cuerpo.

ha producido

moral de esclavos

manifestacin de una voluntad dbil


valoracin de un mundo inventado: cielo
odio a la vida

por ello

1 como negacin de la vida


principio de vida: t debes

camello

moral reactiva

Pasivo
- No se niega la vida

Etapas del
Nihilismo

2 post- muerte de Dios

- Se niega los valores sobre los que se asentaba


- Culmina en la Ilustracin
- Diosa razn

- Conciencia de sentido ltimo de la vida.


3 ltimo hombre

- Abulia
- Dos salidas

Suicidio
Aturdimiento

Activo

LIBRO UNI

66

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:


SCHOPENHAUER - NIETZSCHE

LIBRO UNI

Exigimos ms!

67

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:


SCHOPENHAUER - NIETZSCHE

Exigimos ms!

3. El eterno retorno
Visin cclica del tiempo y la vida

todo vuelve una y otra vez

Ni trascendente (cielo)
Ni inmanente (felicidad, progreso...)

La vida no tiene sentido

Slo el hombre puede proponerse metas


Negacin de la idea ilustrada de progreso
Abolicin de la concepcin judeo - cristiana de tiempo
Desaparicin de toda finalidad
Todo vuelve una y otra vez
Slo el instante tiene valor
Inocencia del devenir
4. El superhombre

Moral judeo-cristiana
Primera transvaloracin

Moral de seores, aristocrtica

triunfo de las fuerzas activas

Moral de esclavos

no categora socio-poltica

triunfo fuerzas reactivas

categora vital

Valores supremos

rechazo de todo
lo que eleva la vida

proyectos sociales
o polticos

riesgo
aventura
pasin
lucha

triunfo de los instintos


ms dbiles

Segunda transvaloracin: el superhombre

Simbolizando en la figura del nio

Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo amanecer, un juego, una rueda que se mueve por s
misma, un primer movimiento, un santo decir s. S hermanos mos, para el juego del crear es
preciso un santo decir s; el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo
conquista ahora su mundo. As habl Zaratustra.
Su conducta se crea ms all de los valores morales del bien y el mal.
La vida se plantea como un juego

Asume la idea del eterno retorno

LIBRO UNI

lo ms apasionante
lo ms intenso
Slo el presente existe.
Todo se repite, tambin el mal.

68

FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:


SCHOPENHAUER - NIETZSCHE

Exigimos ms!

CUADRO resumen

FILOSOFA DE NIETZSCHE

Amor a la
VIDA

Crtica a la
tradicin judeocristiana

Tiene
un final

Dios

Debemos sacarle partido y


buscar oportunidades

Limita al
hombre

Maravillosa en s misma.
En el mundo de lo tangible y la fsica.
Tiene un final (muerte).
Es dura

Ms all

Crtica

Existencia de Dios

Liberacin del hombre

Es nuestra responsabilidad.
Creer lo contrario es ceguera.
Sacar mximo partido.
Oportunidad de superarnos.

Insatisfaccin con la vida terrena.


Desprecio de la autntica vida.
Beneficia a los dbiles.
Mundo real
Imperfecto
Trnsito al mundo
de Dios

Dios ha muerto

Nueva sociedad

Insatisfaccin
con vida
terrena

Es nuestra
responsabilidad

Tradicin
Judeo Cristina

SUPERHOMBRE

Liberacin
del hombre

Ms all

Es dura

Vida

Negacin de la
"Existencia
de Dios"

Hombre ser limitado al poder de


otro superior
Infravaloracin del potencial de
ser humano.

Se descubre a si mismo
Se ama a si mismo.
Ama la vida.

Superhombre
Valores del mundo y sociedad basados en lo esencial del ser humano

LIBRO UNI

69

FILOSOFA