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LA CIENCIA DE

LA MEDITACIN

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LA CIENCIA
DE LA
MEDITACIN

06/2014

Cuando la mente no puede


servirle de instrumento
al ntimo, entonces sirve
de instrumento al Yo
animal, convirtiendo al hombre
en un ser ciego y torpe,
esclavo de las pasiones
y de las percepciones
sensoriales del mundo exterior.

cantan. Puede el asceta gnstico acostarse sobre las rocas de las montaas o en los acantilados del borrascoso Ponto (las rocas amigas brindan
consuelo a los devotos gnsticos).
En fin, cada cual puede tomar la figura o la posicin que quiera o
a la que mejor se acomode. Si es que de verdad queremos sacar nuestra
Conciencia o Esencia de entre la mente, o de entre los sentimientos, o
de entre el Yo psicolgico, pues poco importa la posicin que tomemos;
o queramos darle forma especial, no; lo nico interesante es saber meditar, no importa lo dems.
Cualquiera puede tomar una posicin oriental si as lo quiere.
Que otro quiere tomar una posicin occidental?, pues lo puede hacer;
y si otro quiere tomar cualquier otra posicin que le pareci mejor, pues
lo puede hacer. Lo importante es que est cmodo y que pueda hacerse
una buena meditacin.
Cada uno es cada uno y lo nico que se tiene que hacer es buscar
la posicin ms cmoda sin ceirse a ninguna regla o patrn de asana
o de sistema; es muy conveniente, s, relajar el cuerpo, esto es indispensable en la meditacin; la posicin debe permitir al cuerpo que est
cmodo, eso es obvio.

Samael Aun Weor

Las enseanzas que contiene este folleto


han sido extradas ntegramente de la obra hablada y
escrita del V.M. Samael Aun Weor, antroplogo y filsofo
contemporneo que ha sabido reunir y develar los
tesoros ms valiosos de la Sabidura Universal.

Nota:
Debido a la trascendencia que implica el presente tema en la vida que habr
de llevar en un futuro el estudiante gnstico, recomendamos que se estudien tambin las siete monografas que llevan por ttulo Introduccin a la Meditacin,
que esta Institucin (AGEAC) ha elaborado, y que recopilan las enseanzas ms
importantes sobre la Meditacin que el V.M. Samael Aun Weor entregara en sus
distintos Mensajes de Navidad.

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De no hacerlo llevarn una vida superficial, hueca, una vida de crnica,


algo as, dijramos, como un charco de poca profundidad.
Bien sabemos que un charco a la orilla de un camino y bajo los rayos del sol se seca, y lo que queda es la podredumbre. Muy distintos son
los lagos profundos, llenos de peces y de vida. Debemos, pues, aprender
a vivir profundamente, y esto se logra con la meditacin.

CUL ES LA POSICIN ADECUADA?


Ante todo lo ms importante es saber meditar. Hay que aprender
la tcnica correcta. En el mundo oriental se hace mucho nfasis en las
posiciones de padmasana, con las piernas cruzadas, pero nosotros no
somos orientales, y podemos meditar de acuerdo a nuestras costumbres; adems, no todos los orientales meditan con las piernas cruzadas.
En todo caso cada cual debe adoptar la posicin que mejor le
convenga; el que quiera meditar con las piernas cruzadas, pues que lo
haga, no se lo vamos a prohibir, aunque, como hemos dicho, no es la
nica asana prctica para la meditacin.
Para una meditacin correcta podemos sentarnos en un cmodo
silln con los brazos y las piernas bien relajados, el cuerpo en general
bien relajado, que ningn msculo quede en tensin.
Habr tambin quien quiera tomar la posicin flamgera de la
estrella de cinco puntas: los dos brazos abiertos hacia los lados y las
piernas abiertas tambin hacia los lados, acostados en decbito dorsal,
sobre el suelo o sobre su lecho con la cabeza hacia el norte.
Otra posicin que se puede adquirir es la de hombre muerto, que
adems es profundamente significativa (la muerte es la corona de todos; t lo sabes). Debes entonces parecer un cadver: los pies tocando
con los talones y las puntas de los mismos separadas en forma de abanico. A lo largo del cuerpo se extienden los brazos del cadver.
Delicioso es tambin acostarse a meditar en los floridos campos,
o entre ese rumor encantador de los parajes solariegos donde las aves
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EL OBJETIVO FUNDAMENTAL DE LA
MEDITACIN
Es necesario saber meditar, comprender lo que es la tcnica de la Meditacin. El objeto de la Meditacin es, pues, simple: Qu es lo que queremos
nosotros a travs de la Meditacin? TRANQUILIZARNOS, TRANQUILIDAD...
Parecera muy superuo lo que estamos diciendo, y ustedes podran
objetarme que podramos tranquilizarnos con una botella de vino, no? Es
eso claro. Podran objetarme tambin que podramos tranquilizarnos oyendo
una sinfona de Beethoven. Eso podran ustedes decirme...
Pero, en realidad, de verdad, conseguir la tranquilidad es lo ms difcil
que ustedes imaginarse puedan. As que nadie podra tener tranquilidad mental, tener su mente en santa paz, si no ha eliminado de su centro intelectual
todo el pensar caduco y extemporneo que carga. Nadie podra tener paz en
su corazn si no hubiese eliminado de s mismo, previamente, las emociones
negativas y perjudiciales.
As que cuando un gnstico, un Arhat gnstico, se sumerge en Meditacin,
busca TRANQUILIDAD.
Conf. Nec. de Cambiar la Forma de Pensar.

Normalmente la mente vive accionando y reaccionando permanentemente de acuerdo con los impactos del mundo exterior. Comparemos
esto con el caso de un lago al cual lanzamos una piedra; veremos cmo
produce muchas ondas que van desde el centro hacia la periferia; es la
reaccin del agua contra el impacto proveniente del mundo exterior.
Algo anlogo sucede con la mente y los sentimientos, si alguien nos
hiere con palabras duras, ese impacto de la palabra dura llega al centro
del intelecto o centro pensante, y desde all reaccionamos en forma
violenta. Si alguien nos ofende el amor propio nos sentimos molestos y
reaccionamos posiblemente en forma brutal.
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En todas las circunstancias de la vida la mente y el sentimiento


toman parte activa y reaccionan incesantemente. Lo interesante sera,
mis caros discpulos, no darle oportunidades ni al sentimiento ni a la
mente. Es urgente una mente pasiva, y esto, naturalmente, molesta a los
mentalistas de todas partes.
La mente pasiva est en contra de todos aquellos que dicen que en
la mente est el poder y que el hombre debe ser el rey, el que mande y
el que domine con su mente poderosa. Son sofismas de los mentalistas,
como aquel que dice que el que aprende a manejar la mente va tan seguro al triunfo como la flecha del viejo arquero. Al fin y al cabo no son
ms que sofismas, extractos de las fantasas intelectuales que no tienen
ninguna forma esotrica.
Pensar negativo: esto horroriza a los positivistas de la mente y, sin
embargo, la forma negativa de la mente es la ms elocuente; no pensar
es la forma ms elevada del pensamiento.
Cuando el proceso de pensar se ha agotado adviene lo nuevo; esto
hay que saberlo entender. Una mente que no proyecte, una mente pasiva puesta al servicio del Ser resulta un instrumento eficiente, porque la
mente est hecha para ser receptiva, para servir de instrumento pasivo,
mas no de instrumento activo.
La mente, en s misma, es femenina, y todos los centros deben marchar armoniosamente de acuerdo con la sinfona universal de la serenidad pasiva. En estas condiciones, no debemos permitir ni a la mente ni
a los sentimientos tomar parte en las diversas circunstancias de nuestra
existencia.
Hasta hace poco tiempo yo mismo pensaba que los sentimientos
pertenecan al Ser, pero con la investigacin y la experiencia he venido
a verificar que pertenecen al Ego, y que estn ntimamente relacionados
con el centro emocional inferior.
La terapia que necesitamos conocer a fondo para evitar cualquier
desequilibrio interior con repercusiones exteriores, esto es, no permitirle
a la mente ninguna clase de reaccin, es que, por ejemplo, si alguien nos
hiere, no permitirle a la mente que reaccione. Ojal hubiere quien nos
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CUNTO TIEMPO SE DEBE MEDITAR?


El camino de la meditacin profunda implica mucha PACIENCIA;
los impacientes jams lograrn triunfar. No es posible vivenciar la experiencia del Vaco Iluminador en tanto exista en nosotros la impaciencia.
El Yo de la impaciencia tiene que ser eliminado, despus de haber sido
comprendido. Que se entienda esto con claridad! Si as se acta, se
recibir el Tao; eso es obvio.
Jams podra venir a nosotros la experiencia de lo Real en tanto la
Conciencia contine embutida dentro del Ego. El Ego, en s mismo, es
tiempo; toda esa multiplicidad de elementos fantasmales que constituyen el M mismo son un compendio del tiempo. La experiencia del
Vaco Iluminador es la anttesis: resulta atemporal, est ms all del
tiempo y de la mente.
El tiempo es toda la multiplicidad del Yo; el Yo es el tiempo. As,
pues, el tiempo es subjetivo, incoherente, torpe, pesado; no tiene realidad objetiva.
Cuando uno se sienta en una Sala de Meditacin o, sencillamente,
en su casa, a meditar, cuando quiere practicar con esta tcnica, debe
olvidar el concepto tiempo y vivir dentro de un instante eterno. Quienes se dedican a meditar y estn pendientes del reloj, obviamente no
logran la experiencia del Vaco Iluminador.
Si se me preguntara cuntos minutos diarios debemos utilizar
para la meditacin: si media hora, o una hora, o dos... No dara respuesta!; porque si alguien entra en meditacin y est pendiente del
tiempo no puede experimentar el Vaco Iluminador, porque este no es
del tiempo. Esto sera algo similar a un ave que intentara volar pero
estuviera amarrada por una pata a una piedra, o a un palo: no podra
volar, habra una traba. Para experimentar el Vaco Iluminador tenemos
que libertarnos de toda traba.
La meditacin, pues, debe ser honda, profunda, prolongada... Los
estudiantes gnsticos deben practicar intensamente durante toda su
vida, y si as proceden, vivirn una vida profunda y se Autorrealizarn.
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Repito: la meditacin sin sueo destruye el cerebro y daa la


mente. La meditacin profunda, debidamente combinada con el sueo,
conduce al xtasis, al Samadhi.
Combinad el sueo con la meditacin en proporciones armoniosas, nunca olvidis la Ley de la Balanza. Necesitis realmente de un
cincuenta por ciento de sueo y de un cincuenta por ciento de meditacin. Practicad la meditacin cuando os sintis predispuestos al sueo
normal.
El panadero que quiere preparar pan deber saber combinar las
diversas cantidades de agua y harina; si pone ms agua que harina no
le resultar buen pan al panadero; si pone mucha harina y poca agua,
tampoco resultar el pan al panadero.
En forma similar, as es la Ciencia de la Meditacin: si ponemos
ms sueo que meditacin caeremos en la inconsciencia; si ponemos
ms meditacin que sueo arruinamos la mente y el cerebro. Empero
si sabemos combinar armoniosamente sueo y meditacin lograremos
eso que se llama Samadhi, xtasis.
Quienes pretenden meditar eliminando radicalmente el sueo se
parecen a aquel que intenta poner el automvil en marcha haciendo
presin sobre los frenos.
Otro ejemplo os permitir aclarar mejor todo esto. Imaginad, por
un momento, a un jinete sobre su cabalgadura. Si el jinete quiere poner
en marcha al caballo, deber aflojar las riendas; mas si en vez de hacer
esto tira de las riendas al tiempo que hiere a la bestia con las espuelas,
entonces habr algo absurdo: el pobre animal entrar en desasosiego,
se levantar sobre sus patas, relinchar y hasta arrojar con violencia
al jinete.
Algo similar suceder al devoto que intenta meditar eliminando
el sueo...
Si los discpulos siguen estas indicaciones podrn un da recibir el
Tao, podrn experimentar la Verdad.
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hiriese cada rato nuestros sentimientos, para podernos entrenar mucho


mejor...
Mientras ms nos insulten, mejor todava para nuestro entrenamiento, porque tendremos muchas oportunidades de no permitirle a la mente
ni a los sentimientos que reaccionen, es decir, que no intervengan ni se
metan en ninguna de las circunstancias de nuestra vida.
Es claro que el estado pasivo de la mente, del sentimiento y de la
personalidad, exige una tremenda actividad de la Conciencia; esto nos
indica que cuanto ms activa permanezca la Conciencia mucho mejor
para lograr el despertar de la misma, porque as la Conciencia tendr que
despertar inevitablemente estando en permanente actividad.
Me viene en estos momentos a la memoria el Buddha Gautama Sakyamuni. En cierta ocasin estaba el Gran Buddha sentado al pie de un
rbol en profunda meditacin cuando lleg un insultador, ech contra el
Buddha toda su baba difamatoria, procur herirlo tremendamente con
la palabra.
El Buddha continuaba meditando, mas el insultador segua provocando, insultando, hiriendo. Mucho rato despus el Buddha abri los ojos,
y pregunt al insultador: Oh, hermano mo, si a ti te traen un presente
y t no aceptas el presente, de quin queda siendo dicho presente?. El
insultador respondi: Pues del que lo trae, claro est. Entonces le dijo
el Buddha: Hermano mo, llvate tu presente, no puedo aceptarlo. Y
sigui meditando.
He ah una leccin tan sublime como hermosa. El Buddha no permiti que su mente ni sus sentimientos reaccionaran, porque el Buddha
viva plenamente despierto, metido dentro de su propia Conciencia, y
no daba la menor oportunidad ni a la mente ni a los sentimientos para
reaccionar en ningn momento, bajo ninguna circunstancia. As es como
debemos proceder nosotros, queridos discpulos.
La escuela la tenemos en todas partes, solamente tenemos que
saberla aprovechar, saber entrenarnos, dndole mayores y mejores oportunidades a la Conciencia para que trabaje en forma continua de instante
en instante, hasta despertar totalmente.
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La escuela la tenemos en todas partes, solamente tenemos que saberla aprovechar debidamente, sabiamente; la tenemos en nuestra casa,
en la oficina, en el taller, en la fbrica, en la empresa, en la calle y en
todas partes, hasta en el templo; con los compaeros de estudio, con los
hijos, con los padres, con la esposa, sobrinos, nietos, primos, parientes,
amigos, etc., etc.
Todo gimnasio psicolgico, por duro que sea, por difcil que nos
parezca, es indispensable para nosotros. Todo el secreto est en no permitir ni a los sentimientos ni a la mente intervenir en nuestros asuntos
prcticos de nuestra vida.
Debemos siempre permitirle a la Conciencia que sea ella la que
acte, la que mande, la que trabaje, la que hable, haga y ejecute todas
nuestras actividades diarias, as nos preparamos armoniosamente para
la meditacin.
Hablando, pues, ya en el terreno prctico de la meditacin, tenemos
que decir que lo que buscamos es, precisamente, pasar ms all de la
mente y de los sentimientos, y esto es posible si en la vida prctica nos
hemos entrenado intensivamente y nos hemos preparado a travs de la
vida diaria para estos fines maravillosos.
Esto de la meditacin se hace difcil cuando en la vida prctica diaria
no hemos pasado por un riguroso entrenamiento, cuando no nos hemos
entrenado debidamente en el gimnasio psicolgico de la convivencia
social y familiar de nuestra vida diaria.
Debemos, durante la meditacin, desembotellar la Esencia, el
Buddhata, lo mejor que tenemos dentro, lo ms digno, lo ms decente;
precisamente esta Esencia o Buddhata se encuentra enfrascada entre los
elementos inhumanos, entre ese compuesto de agregados psicolgicos
que constituyen el M mismo, el S mismo, el Ego.
No sera posible experimentar lo Real, la Verdad, lo que ciertamente
nos interesa a todos, si no logrramos sacar a la Esencia de entre el Ego, ya
que as como se encuentra, la Esencia no puede experimentar lo Real; tendr que vivir siempre en el mundo de los sueos, en el centro intelectual,
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LOS PASOS EN LA MEDITACIN


En la Sabidura oriental se practica en el siguiente orden:
Primero: ASANA (postura del cuerpo).
Segundo: PRATYAHARA (no pensar en nada).
Tercero: DHARANA (concentracin de una sola cosa).
Cuarto: DHYANA (meditacin profunda).
Quinto: SAMADHI (xtasis).
Es necesario colocar el cuerpo en la posicin ms cmoda (ASANA);
es indispensable poner la mente en silencio antes de la concentracin
(PRATYAHARA); es urgente saber fijar la mente en una sola cosa (DHARANA); y as llegamos a reflexionar profundamente sobre el contenido
de la cosa misma (DHYANA); por este camino llegamos al xtasis (SAMADHI).

CUNDO SE DEBE PRACTICAR?


Diariamente hay que practicar. A qu hora? En el instante en que
nos sintamos con el nimo de hacerlo; muy especialmente cuando nos
sintamos con sueo.
Muchos esoteristas piensan que la meditacin en modo alguno
se debe combinar con el sueo del cuerpo, mas quienes as piensan se
equivocan: la meditacin sin el sueo arruina el cerebro.
Se debe siempre utilizar el sueo en combinacin con la Tcnica
de la Meditacin, pero un sueo controlado, un sueo voluntario; no
un sueo sin control, no un sueo absurdo, sino meditacin y sueo
combinados inteligentemente.
Debemos montar sobre el sueo, y no que el sueo monte sobre
nosotros. Si aprendemos a montar sobre el sueo habremos triunfado;
si el sueo monta sobre nosotros habremos fracasado.
Durante la meditacin mantened los prpados cerrados; que vuestro vehculo fsico se adormezca deliciosamente.
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as, solo, apenas s puede caminar. Necesita de algo que lo anime al trabajo, necesita de un apoyo ntimo. Esto solamente es posible mediante
la meditacin.
No quiero decir que todos, de un solo golpe de hoz, vayan a experimentar el Vaco Iluminador. Obviamente hay que llegar a esa experiencia
a travs de distintos grados. El devoto ir sintiendo, cada vez ms, el
impulso ntimo del Ser; tendr diversas vivencias, ms o menos lcidas,
y, por ltimo, un da llegar en que tendr la mejor de las vivencias: la
experiencia directa de la Gran Realidad; entonces recibir el Tao...

MS DETALLES SOBRE LA MEDITACIN


La palabra china Mo significa silencioso o sereno; Chao significa
reflexionar u observar. Mo-Chao, por tanto, puede traducirse como
reflexin serena u observacin serena.
Lo dificultoso y laborioso es lograr silencio mental absoluto en todos
los niveles del subconsciente.
Alcanzar quietud y silencio en el mero nivel superficial, intelectual, o
en unos cuantos departamentos subconscientes, no es suficiente, porque
la Esencia contina enfrascada entre el dualismo sumergido, infraconsciente e inconsciente.
Mente en blanco es algo demasiado superficial, hueco e intelectual.
Necesitamos reflexin serena si es que de verdad queremos lograr la
quietud y el silencio absoluto de la mente.
Serena es aqu serenidad del no pensamiento, y reflexin significa Conciencia intensa y clara.
Reflexin serena es la clara Conciencia en la tranquilidad del no
pensamiento.
Cuando reina la serenidad perfecta se logra la verdadera iluminacin
profunda.
La Revolucin de la Dialctica
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en el centro instintivo, en el emocional, en el centro motor o en el sexual,


pero no podr en modo alguno escaparse para experimentar la Verdad.
El Gran Kabir Jess dijo: Conoced la Verdad y ella os har libres. La
Verdad no es cuestin de teoras, no es cuestin de creer o de no creer,
tampoco es cosa de conceptos y opiniones. Porque, qu es una opinin?
Es una proyeccin de un concepto con la duda y el temor de que sea otra
cosa la verdad. Y un concepto? Sencillamente un razonamiento elaborado y debidamente proyectado por la mente que puede coincidir o no
con tal o cual cosa.
Pero podemos asegurar que un concepto o una opinin emitida
por el intelecto sea precisamente la Verdad? No. Qu cosa es, pues, una
idea? Es simplemente un concepto o creencia sobre determinada cosa,
que puede, en el fondo, resultar asombrosa.
Por ejemplo, podramos hacernos o formarnos una idea con respecto al Sol, y esta podra llegar a ser hasta deslumbrante, podra incluso
aproximarse a lo que realmente es el Sol, mas seguira sin ser el Sol. As
tambin podramos formarnos mltiples ideas con respecto a la Verdad
y seguir sin poseer esa Verdad.
Cuando a Jess el Cristo le preguntaron qu es la Verdad, guard
silencio. Cuando al Buddha Gautama Sakyamuni le hicieron la misma
pregunta, dio la espalda y se retir.
Es que la Verdad no puede ser definida con palabras; cualquiera, por
ejemplo, puede tener un gran xtasis cuando el sol est para ocultarse
entre los esplendores de oro sobre la cordillera, y tratar de comunicar
a otros esa experiencia mstica, pero es probable que ese otro seor no
sienta lo mismo. As tambin la Verdad es incomunicable, es real solo para
aquel que la experimenta por s mismo.
Cuando nosotros logramos, en ausencia del Ego, experimentar la
Verdad, podemos evidenciar un elemento que transforma radicalmente,
un elemento de altsimo voltaje... Todo esto es posible, pero hay que poner
a trabajar la Conciencia para que reemplace completamente a la mente
y al sentimiento, que sea ella la que funcione; la Conciencia debe quedar
incorporada, integrada en nosotros.
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Debemos tener una mente pasiva, un sentimiento pasivo, una personalidad pasiva, pero una Conciencia totalmente activa; comprender
esto es indispensable, es urgente para poder hacernos prcticos en la
meditacin.
Con la tcnica de la meditacin lo que buscamos es informacin.
Un microscopio nos puede informar sobre la vida de los microbios, bacterias, clulas, microorganismos, etc.; cualquier telescopio puede darnos
alguna ligera informacin sobre los cuerpos celestes, planetas, aerolitos,
estrellas, etc., pero la meditacin va mucho ms all, porque nos permite
conocer la Verdad, desde una hormiga hasta un sol, la Verdad de un tomo
o de una constelacin.
Lo ms importante es aprender, saber en qu forma debemos nosotros desligar, sacar la Conciencia de entre la mente y el Ego; saber cmo
vamos a extraer la Conciencia de entre el sentimiento...
Cuando sometemos la mente y el sentimiento, pues obviamente
estamos rompiendo cadenas, estamos salindonos de entre ese calabozo
fatal, de entre esa crcel; en esas condiciones, nos estaremos preparando
para la meditacin.

CMO SE BUSCA LA TRANQUILIDAD?


Si nosotros queremos aprehender lo Real, si es que nosotros queremos experimentar la Verdad, si queremos sentir (en nuestra psiquis) ese
elemento que nos transforma radicalmente, necesitamos de la quietud y
del silencio de la mente.
No se trata de poner la mente en blanco, porque eso verdaderamente es absurdo; lo que se requiere es llegar a la quietud y al silencio
de la mente, y eso es diferente.
Pero poner mente en blanco resulta en el fondo (y perdneseme
la palabra) hasta estpido. Se necesita algo ms que esa estupidez, se
necesita quietud y silencio de la mente. Cuando el proceso del pensar
ha quedado agotado, la mente se queda quieta y en silencio, y entonces
adviene lo nuevo.
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Dichoso quien logre precipitarse entre el Vaco Iluminador, donde


no vive criatura alguna, porque es all, precisamente, donde experimentar lo Real, la Verdad!
Perseverancia se hace indispensable. Diariamente hay que trabajar
a fondo hasta conseguir el triunfo total.
Resulta prodigiosa la experiencia de la Verdad a travs de la meditacin. Si uno ha experimentado la Verdad se siente con fuerza para
perseverar en el trabajo sobre s mismo.
Brillantes autores han hablado sobre el trabajo sobre el S mismo,
sobre el Yo, sobre el M mismo. Es obvio que han hecho bien en haber
hablado as, mas han olvidado algo: LA EXPERIENCIA DE LA VERDAD.
En tanto uno no haya experimentado lo Real no se siente reconfortado,
no se siente con fuerzas suficientes como para trabajar sobre el S mismo, sobre el Yo mismo. Cuando uno de verdad ha pasado por tal experiencia mstica es diferente: NADA LO PUEDE DETENER EN SU ANHELO
POR LA LIBERACIN; trabajar incansablemente sobre s mismo para
conseguir de verdad un cambio radical, total y definitivo.
Ahora comprendern ustedes, mis queridos amigos, por qu es tan
indispensable la Sala de Meditacin. Francamente yo me siento bastante triste al ver que, a pesar de haber escrito tanto sobre meditacin en
distintos Mensajes de Navidad de aos anteriores, todava en los pases sudamericanos y centroamericanos no existen Salas de Meditacin,
cuando ya deberan existir.
Qu es lo que ha pasado? Existe indolencia! Por qu existe? Por
falta de comprensin! Se hace indispensable entender...
El pobre animal intelectual, equivocadamente llamado hombre,
necesita aliento, necesita algo que lo anime en la lucha: estmulos para
el trabajo sobre s mismo.
S que el pobre animal intelectual es dbil por naturaleza... Y se
encuentra colocado en una situacin completamente desventajosa: el
Ego es demasiado fuerte y la personalidad terriblemente dbil. Dejado
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De qu otra forma podra explicarles esta cuestin de la Dialctica de la Conciencia? Bueno..., observen ustedes a un polluelo cuando
est dentro del cascarn. Cuando ya est listo para salir, por lo comn
la gallina le ayuda. Ella le asiste con su pico; ella le da unos picotazos
al cascarn y esto ayuda al polluelo. As, tambin, cuando uno est maduro para el Satori es ayudado por la Divina Madre Kundalini; o por un
Maestro (aunque sea con una patada, claro est). Esto ltimo parecera
muy duro, pero constituye la realidad del Zen; esa es la ayuda que se le
da al polluelo que est listo para salir del cascarn.
En todo caso, ese lenguaje nico del Zen y del Chang va directo
all, a la Conciencia, y eso es lo trascendental; esa es su Dialctica, la
Dialctica de la Conciencia, que como podrn ver, nada tiene que ver
con la Dialctica del Raciocinio.
La mente y la razn, con su Dialctica subjetiva, jams podrn saber nada sobre la Verdad. Si nosotros queremos capturarla, conocerla,
en otras palabras, integrarnos con esa Verdad, ciertamente debemos
buscarla en el Vaco Iluminador.
Recuerden que cuando a Jess, el Gran Kabir, le dijeron: Cul es
la Verdad?, el Maestro guard profundo silencio; y cuando a Gautama
Sakyamuni le hicieron la misma pregunta, dio la espalda y se retir.
NO PUEDE SER DESCRITA LA VERDAD, no puede ser explicada;
cada cual tiene que experimentarla por s mismo a travs de la Tcnica
de la Meditacin. En el Vaco Iluminador experimentamos la Verdad; ese
es un elemento que nos transforma radicalmente.
Hay que PERSEVERAR, hay que ser TENAZ. Puede que en principio
no logremos nada, pero a medida que vaya pasando el tiempo sentiremos que nos vamos haciendo cada vez ms profundos, y al fin, un
da cualquiera, irrumpir en nuestra mente la experiencia del Vaco
Iluminador.
Incuestionablemente, el VACO ILUMINADOR, en s mismo, es el
SANTO OKIDANOKH, el ACTIVO OKIDANOKH, Omnipresente, Omnipenetrante, Omnisciente, que emana, en s mismo, del Sagrado Sol Absoluto.
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No se trata de combatir los pensamientos que lleguen para que la


mente quede quieta. No, lo que se trata es de contemplar esos pensamientos, de comprenderlos (contemplar esos deseos inteligentemente,
contemplar y entender todos los recuerdos que lleguen a la mente).
Cuando uno va comprendiendo todo eso que llega al entendimiento, entonces no puede decirse ni una palabra. Pongamos que llegue a
la mente el recuerdo de una escena de ira en la casa. Qu haremos?
Tratar de comprenderla. Y despus de comprenderla, qu? Olvidarla!
Si luego surge otro recuerdo: la conversacin con el compadre, o con la
comadre, o con el vecino, qu hacer? Rechazar? Absurdo! Entonces
qu? Meditar y comprender. Comprendido, olvdelo!...
Que surge el recuerdo de una partida de ftbol, qu hacer? Rechazarla? No! Repito: comprender la futilidad de aquello, la vanidad de
ese recuerdo. Una vez comprendido a fondo, olvdelo!
As, de esta forma, todo ese desfile de pensamientos, de deseos, de
sentimientos, de recuerdos, etc., tendrn un principio y tendrn un fin.
Cuando esa cinta de recuerdos, deseos, pensamientos, emociones, etc.,
ha terminado, la mente queda quieta y en silencio; entonces adviene lo
nuevo...
Y si no adviene? Si a pesar de creer que ya estamos en quietud y
en silencio, nada sucede, qu pasa? Sencillamente no hemos llegado a
la quietud absoluta en todos los niveles de la mente. Entonces no nos
queda ms remedio que descender hasta niveles ms profundos.
Quiero decir con esto que llegada la quietud, por ejemplo, en el
primer nivel del subconsciente, debemos pasar entonces a la quietud
en el segundo nivel; increpar a la mente, preguntarle por qu est as,
por qu no quiere el silencio. La mente responder con absurdos pensamientos, con sofismas. Nosotros debemos tratar de hacerle comprender
las futilidades que siente, o su vanidad, y conseguido eso, pasar a un
tercer nivel. Hacerle comprender, pues, a ese tercer nivel la necesidad
de estar quieto, y as sucesivamente, de nivel en nivel, hasta alcanzar
el cuarenta y nueve.
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Si lo logramos, si conseguimos que cada uno de los cuarenta y nueve niveles obedezca, entonces quedar la mente quieta y en silencio. El
resultado ser que la Esencia se desembotellar del intelecto para experimentar eso que transforma radicalmente: lo nuevo, lo Real.
No se trata, pues, de poner la mente en blanco, repito, porque
eso es completamente absurdo, sino lograr la quietud y el silencio de la
mente, que es diferente.
Y si a pesar de todas esas prcticas la mente no quiere quedar quieta
y en silencio, habremos de recriminarla, de regaarla, hasta de castigarla,
y hacerle ver su error. A ella no le quedar, al fin y al cabo, ms remedio
que vencerse y quedar quieta y en silencio; entonces entraremos en xtasis, en Samadhi, la Esencia se liberar del intelecto, del proceso caduco
y equivocado de la razn, para experimentar lo Real.

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por muy brillante que sea, y hasta til en todos los aspectos de la vida
prctica, resulta bice para la Dialctica de la Conciencia.
No quiero con esto descartar el poder formulativo de conceptos
lgicos, pues todos los necesitamos en el terreno de los hechos prcticos de la existencia, pero cada facultad, incuestionablemente, tiene su
rbita particular y es til dentro de su rbita; fuera de su rbita resulta
intil y perjudicial. Dejemos el poder formulativo de conceptos dentro
de su rbita.
Y dentro del SAMADHI o PARA-SAMADHI, o en la meditacin, debemos siempre aprehender, capturar, vivenciar la Dialctica de la Conciencia. Eso es cuestin de experiencia, que el discpulo ir haciendo a
medida que practique con la Tcnica de la Meditacin.
En el esoterismo budista Zen no veremos la Dialctica Formal, la
Dialctica Razonativa, pues el Zen va al fondo, al Buddha ntimo de
cada cual. Por ejemplo, un estudiante anheloso de saber algo, anheloso de llegar al Satori, de llegar a experimentar alguna vez el Vaco
Iluminador, le habla al Maestro dentro del templo: Maestro, qu es el
Vaco Iluminador?. La respuesta que el Maestro le dio fue nada menos
que una patada terrible en el estmago. El pobre hombre cay al suelo
privado, pero experiment el Vaco Iluminador. Cuando se levant, en
vez de estar perdiendo el tiempo reaccionando, abraz al Maestro, y le
dijo lleno de alegra: Al fin he experimentado el Vaco Iluminador!...
Afortunadamente el Maestro le complet la tarea con una bofetada, porque cuando un discpulo ha experimentado el Satori y se presenta todo lleno de alegra ante el Maestro (todava en el estado aquel
de xtasis), el Maestro lo saca de ese estado con una bofetada, porque
si no, dicen, le viene la ENFERMEDAD DEL SATORI, es decir, se queda
como mal para el resto de su vida, y para que no se quede as con una
bofetada lo regresan.
Observen ustedes que el Budismo Zen va directamente a la Esencia, a la Conciencia, al Buddha ntimo de cada cual, y eso en el fondo
resulta trascendental...
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Indubitablemente, no basta decir: dejar de temer! Hay necesidad de eliminar el Yo del temor, y este se disuelve, estrictamente,
con el poder de la Divina Madre Kundalini-Shakti. Primero hay que
analizarlo, comprenderlo, y posteriormente invocar a Devi-Kundalini,
a nuestra Divina Madre Csmica particular, para que ella desintegre el
Yo del temor. Slo as puede uno sumergirse en el Vaco Iluminador en
forma absoluta. Quien lo haga, gravitar hacia el Sagrado Sol Absoluto
y conocer las maravillas del Universo.
Nuestros hermanos deben, pues, practicar la tcnica de la meditacin tal como la hemos dado. No olviden que el cuerpo hay que relajarlo; eso es indispensable!
Si as proceden pueden estar seguros de que una dialctica diferente vendr a alimentarlos, a auxiliarles en sus necesidades. Deben
saber que hay dos tipos de dialctica: la DIALCTICA RACIONAL, del
intelecto, y la DIALCTICA DE LA CONCIENCIA. Durante el Satori trabaja la Dialctica de la Conciencia; entonces todo lo entendemos por
intuitos, o a travs de palabras, o de figuras simblicas: es el lenguaje
de las parbolas del Evangelio crstico, el lenguaje vivo de la Conciencia
Superlativa del Ser.
En el Zen, por ejemplo, la Dialctica de la Conciencia se adelanta
siempre a la Dialctica del Raciocinio. A un monje zen se le pregunt:
Por qu Bodhidharma vino del Oeste?. Respuesta: El ciprs est en
el centro del jardn...
Cualquiera dira: Esto no guarda concordancia alguna; mas s
que la guarda. Es una respuesta que se adelanta a la Dialctica de la
Razn, sale de la Esencia. El ciprs, el rbol de la Vida, est en todas
partes: no importa el Oriente ni el Occidente. Ese es el sentido de la
respuesta...
En el Vaco Iluminador todo se sabe porque s, por experiencia
directa de la Verdad. Obviamente que el Vaco Iluminador est ms all
del cuerpo, de los afectos y de la mente.
El estudiante tendr que familiarizarse con la Dialctica de la Conciencia. Desgraciadamente, el poder formulativo de conceptos lgicos,
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EL VACO
ILUMINADOR
El Vaco es muy difcil de explicar porque es indenible e indescriptible.
El Vaco no puede describirse o expresarse en palabras humanas debido a que
los distintos idiomas que existen sobre la Tierra solo pueden designar cosas
y sentimientos existentes; no es en modo alguno exageracin armar que los
lenguajes humanos no son adecuados para expresar las cosas y los sentimientos
no existentes, y, sin embargo, tremendamente reales.
Tratar de denir el Vaco Iluminador dentro de los lmites terrenos de
una lengua limitada por las formas de la existencia es, fuera de toda duda,
tonto y equivocado.
Es debido al Vaco que las cosas existen, y por el mismo hecho de que las
cosas existen, deben ser el Vaco.
El Vaco es un trmino claro y preciso que expresa la naturaleza no substancial y no personal de los seres, y una indicacin, una seal, del estado de
absoluta ausencia del Yo pluralizado.
Slo en absoluta ausencia del Yo podemos experimentar lo Real, aquello
que no es del tiempo, eso que transforma radicalmente. El Vaco y la existencia
se complementan entre s, se abrazan, se incluyen, jams se excluyen, jams
se niegan.
El Vaco Iluminador no es la nada, el Vaco es la vida libre en su movimiento. El Vaco es lo que es, lo que siempre ha sido y lo que siempre ser. El
Vaco est ms all del tiempo y ms all de la eternidad.
El Collar del Buddha

Es urgente comprender a fondo las tcnicas de la meditacin...


Al iniciar este tema me veo obligado a narrar lo que por m mismo y en forma directa, lo que sobre el particular, he podido verificar
directamente.
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Creo que los que estudian este tema estn ya informados sobre
la maravillosa Ley de la Reencarnacin, pues en ella fundamento el siguiente relato...
Cuando la segunda subraza de nuestra actual Gran Raza Aria floreci en la China antigua, yo estuve reencarnado all. Entonces me llam
CHOU-LI; obviamente, fui miembro de la dinasta Chou.
En aquella existencia me hice miembro activo de la ORDEN DEL
DRAGN AMARILLO, y es claro que en tal orden pude aprender, claramente, la Ciencia de la Meditacin.
Todava viene a mi memoria aquel instrumento maravilloso denominado AI-ATA-FAN, que tena cuarenta y nueve notas. Bien sabemos lo
que es la sagrada Ley del Eterno Heptaparaparshinokh, o sea, la Ley del
Siete. Indubitablemente, siete son las notas de la escala musical, mas si
multiplicamos el siete por siete, obtendremos cuarenta y nueve notas,
colocadas en siete octavas.
Los hermanos nos reunamos en la sala de meditacin, nos sentbamos al estilo oriental (con las piernas cruzadas), ponamos las palmas de
las manos en forma tal que la derecha quedaba sobre la izquierda; nos
sentbamos en crculo en el centro de la sala; cerrbamos nuestros ojos
y enseguida ponamos mucha atencin a la msica que cierto hermano
brindaba al Cosmos y a nosotros.
Cuando el artista haca vibrar la primera nota, que estaba en do,
todos nos concentrbamos. Cuando haca vibrar la siguiente nota, en
re, la concentracin se haca ms profunda: luchbamos con los diversos elementos subjetivos que en nuestro interior cargamos; queramos
recriminarlos, hacerles ver la necesidad de guardar un silencio absoluto.
No est de ms recordarles a ustedes, queridos hermanos, que esos
elementos indeseables constituyen el Ego, el Yo, el M mismo, el S
mismo; son a modo de entidades diversas personificando errores.
Cuando vibraba la nota mi penetrbamos en la tercera zona del
subconsciente, y nos enfrentbamos a la multiplicidad de esos diversos agregados psquicos que, en desorden, bullen dentro de nuestro
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debe quedar completamente quieta, por dentro, por fuera y en el centro; cualquier pensamiento, por insignificante que sea, es bice para el
Samadhi, para el xtasis.
Asimismo, esta Ciencia de la Meditacin, combinada con la respiracin, produce efectos extraordinarios. Normalmente las gentes padecen
de eso que se llama poluciones nocturnas; hombres y mujeres sufren de
tal padecimiento; tienen sueos erticos. S, los Yoes copulan unos con
otros, la vibracin pasa por el Cordn Plateado hasta el cuerpo fsico
y deviene el orgasmo, con prdida de energa creadora. Mas esto sucede
porque la energa sexual fluye en forma centrfuga, desde adentro hacia
afuera. Cuando la energa sexual fluya desde afuera hacia adentro, de
manera centrpeta, las poluciones sexuales terminarn. Ese es un beneficio, pues, para la salud...
Ahora bien, el Samadhi se produce (durante esta prctica de la
meditacin) debido a que las energas creadoras, fluyendo desde afuera
hacia adentro, impregnan la Conciencia y terminan por hacerla abandonar el Ego y el cuerpo. La Conciencia, desembotellada de entre el Ego,
en ausencia del Ego y fuera del cuerpo fsico, indubitablemente penetra
en el Vaco Iluminador, recibe el Tao.
Si uno elimina el Ego del miedo, del temor, podr permanecer en
el Vaco Iluminador sin preocupacin alguna; sentir que su aspecto
individual se va disolviendo, se sentir vivir en la piedra y en la flor, en
la estrella lejana y en el ave cantora de cualquier mundo o planeta, mas
no temer, y si no teme, al fin gravitar hacia su origen, convertida (la
Conciencia, la Esencia) en una criatura terriblemente divina, ms all
del bien y del mal. Podr posarse en el SAGRADO SOL ABSOLUTO, y all,
en ese Sol, como Estrella Microcsmica, conocer todos los Misterios
del Universo. Porque es bueno saber que el Universo en s mismo, todo
nuestro Sistema Solar, existe en la Inteligencia del Sagrado Sol Absoluto
como un instante eterno.
Todos los fenmenos de la Naturaleza se procesan dentro de un
instante eterno en la Inteligencia del Sagrado Sol Absoluto; mas si
teme, perder el xtasis y volver a la forma densa.
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Al inhalar imaginad que la energa creadora sube por los canales


espermticos hasta el cerebro, y pronunciad el mantram HAM, as: JAAAAAAAAAAMMMMMMM (la H suena siempre como J). Exhalad, corto
y rpido, al tiempo que pronunciis el mantram SAH: SAAJJ...
Indubitablemente, se inhala por la nariz y se exhala por la boca. Al
inhalar habr de mantralizarse la slaba sagrada HAM (mentalmente,
pues se est inhalando por la nariz); mas al exhalar se podr articular
la slaba SAH en forma sonora.
La inhalacin se hace lenta; la exhalacin, corta y rpida. Motivos? Obviamente la energa creadora fluye, en todo sujeto, desde
adentro hacia afuera, es decir, de manera CENTRFUGA; mas nosotros
debemos invertir ese orden con fines de superacin espiritual. Debe,
nuestra energa, fluir en forma CENTRPETA (quiero decir, de afuera
hacia adentro).
Indubitablemente, si inhalamos despacio y lento fluir la energa
creadora en forma centrpeta, de afuera hacia adentro. Si exhalamos
corto y rpido, entonces se har cada vez ms centrpeta esa energa.
Durante la prctica no se debe pensar absolutamente en nada;
los ojos deben estar cerrados profundamente; slo vibrar en nuestra
mente el HAM-SAH, y nada ms.
A medida que se practique, la inhalacin se va haciendo ms honda y la exhalacin muy corta y rpida.
Los grandes Maestros de la meditacin llegan a volver la respiracin pura inhalacin; entonces aquella queda en suspenso. Imposible
esto para los cientficos!, pero real para los msticos. Y en tal estado el
Maestro participa del NIRVI-KALPA-SAMADHI, o del MAHA-SAMADHI;
viene la irrupcin del Vaco Iluminador, se precipita en ese Gran Vaco,
donde nadie vive y donde solamente se escucha la palabra del Padre
que est en secreto.
Con esta prctica se consigue la irrupcin del Vaco Iluminador
a condicin de NO PENSAR absolutamente en nada: no admitir en la
mente ningn pensamiento, ningn deseo, ningn recuerdo. La mente
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interior, y que impiden la quietud y el silencio de la mente. Los recriminbamos, tratbamos de comprenderlos. Cuando lo conseguamos
penetrbamos an ms hondo, en la nota fa.
Es obvio que nuevas luchas nos esperaban con tal nota, pues
amordazar a todos esos demonios del deseo que uno lleva dentro no
es tan fcil; obligarlos a guardar silencio y quietud no es cosa sencilla,
pero con paciencia lo logrbamos, y as proseguamos con cada una de
las notas de la escala musical.
En una octava ms elevada proseguamos con el mismo esfuerzo,
y as, poco a poco, enfrentndonos a los diversos elementos inhumanos
que en nuestro interior cargbamos logrbamos por fin amordazarlos
a todos en los cuarenta y nueve niveles del subconsciente. Entonces la
mente quedaba quieta y en el ms profundo silencio; ese era el instante
en que la Esencia, el Alma, lo ms puro que dentro tenemos, se escapaba para experimentar lo Real.
As penetrbamos en el Vaco Iluminador, as el Vaco Iluminador
haca irrupcin en nosotros, y movindonos en el Vaco Iluminador logrbamos conocer las Leyes de la Naturaleza en s mismas, tal cual son,
y no como aparentemente son.
En este mundo tridimensional de Euclides slo se conocen causas
y efectos mecnicos, mas no las leyes naturales en s mismas. Mas en el
Vaco Iluminador ellas son ante nosotros como realmente son.
Podamos percibir en ese estado, con la Esencia, con los sentidos
superlativos del Ser, las cosas en s, tal cual son.
En el mundo de los fenmenos fsicos solamente percibimos, en realidad, la apariencia de las cosas: ngulos, superficies..., nunca un cuerpo
entero en forma integral; y lo poco que percibimos es fugaz. Nadie podra
percibir qu cantidad de tomos, por ejemplo, tiene una mesa o una silla,
etc.; empero en el Vaco Iluminador percibimos las cosas en s, tal cual
son, integralmente...
Mientras nos hallbamos as, sumergidos dentro del gran Vaco
Iluminador, podamos escuchar la voz del Padre que est en secreto.
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Indubitablemente, en ese estado nos hallbamos en lo que se podra


denominar arrobamiento o xtasis.
La personalidad quedaba en estado pasivo, sentada all, en la sala
de la meditacin; los centros emocional y motor se integraban con el
centro intelectual formando un todo nico receptivo, de manera que
las ondas de todo aquello que vivencibamos en el Vaco, circulando
por el Cordn de Plata, eran recibidas por los tres centros: intelectual,
emocional, motor.
Repito: cuando el Samadhi conclua, regresbamos al interior del
cuerpo conservando el recuerdo de todo aquello que habamos visto
y odo. Sin embargo, he de decirles que lo primero que hay que dejar
para poder sumergirse uno por largo tiempo en el Vaco Iluminador es
el miedo. El Yo del temor debe ser comprendido; ya sabemos que su desintegracin se hace posible suplicando a la Divina Kundalini en forma
vehemente; ella eliminar tal Yo.
Un da cualquiera, no importa cual, hallndome en el Vaco Iluminador, ms all de la personalidad, del Yo, de la individualidad, sumergido en eso que podramos decir el Logos, Aquello, sent que era todo
lo que es, ha sido y ser; experiment la unidad de la vida libre en su
movimiento.
Entonces era la flor, era el ro que cristalino corre entre su lecho de
rocas cantando con su lenguaje delicioso; era el ave que se precipita en
los fondos insondables; era el pez que navega deliciosamente entre las
aguas; era la Luna, era los mundos, era todo lo que es, ha sido y ser...
El sentimiento del M mismo, del Yo, hubo de temer, s; sent que me
aniquilaba, que dejaba de existir como individuo, que era todo menos
un individuo, que el M mismo tenda a morir para siempre.
Obviamente me llen de indecible terror, y volv a la forma. Nuevos
esfuerzos me permitieron, entonces, la irrupcin del Vaco Iluminador
otra vez, y volv a sentirme confundido con todo, siendo todo. Como
persona, como Yo, como individuo, haba dejado de existir. Este estado
de Conciencia se haca cada vez ms y ms profundo, en tal forma que
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cualquier posibilidad para la existencia se paraba (para la existencia


individual), tenda definitivamente a desaparecer.
No pude resistir ms: volv a la forma. Un tercer intento, tampoco
lo pude resistir: volv a la forma. Desde entonces s que para experimentar el Vaco Iluminador, que para sentir el Tao en s mismo, se necesita eliminar el YO DEL TERROR; eso es indubitable...
Entre los hermanos de la ORDEN SAGRADA DEL DRAGN AMARILLO, el que ms se distingui fue mi amigo CHANG. Hoy vive l en
uno de esos Planetas del Cristo, donde la Naturaleza no es perecedera
y jams cambia; pues hay dos Naturalezas: la perecedera, cambiante,
mutable, y la imperecedera, que jams cambia y es inmutable. En los
Planetas del Cristo existe la Naturaleza eterna e imperecedera, e inmutable... Y vive en uno de esos Mundos del Seor, el Cristo resplandece
en l. Se liber hace varias edades... Mi amigo Chang vive all, en aquel
lejano planeta, con un grupo de hermanos que con l tambin se liberaron.
Conoc entonces LOS SIETE SECRETOS de la ORDEN DEL DRAGON
AMARILLO. Quisiera ensearlos, pero con gran dolor me doy cuenta de
que los hermanos de todas las latitudes no estn todava preparados
para poderlos recibir, y esto es lamentable.
Tambin s que, hoy por hoy, no es posible utilizar los cuarenta
y nueve sonidos del AI-ATA-FAN, porque ese instrumento musical ya
no existe. Muchas involuciones de ese instrumento existen, pero son
diferentes, no tienen las siete octavas. Involuciones de ese instrumento
son todos los instrumentos de cuerda: violn, guitarra, tambin el piano, etc.
Mas s es posible llegar a la experiencia del Vaco Iluminador.
Existe un sistema, prctico y sencillo, que todos los hermanos pueden
practicar... Voy a dictarles ahora mismo la tcnica; pongan atencin.
Sentaos cmodamente, colocad la palma de la mano izquierda
abierta y hacia arriba, y el dorso de la mano derecha sobre la palma de
la mano izquierda. Relajad el cuerpo lo ms posible, y luego inhalad
profundamente, muy despacio.
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