espiritualidade

Coro ou Alcoro,
o Livro Sagrado
do Islamismo.

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OT
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A Riqueza Espiritual do

Islamismo
Esotrico
V por SERGE HUTIN, FRC*

primeiro volume intitulado Desde os Primrdios at a Morte dos Averroes (1198),

da importante publicao em trs volumes da Histria da Filosofia Islmica,
surgiu em 1964. Foi publicado em ingls em 1993 como a History of Islamic
Philosophy. A trilogia foi escrita pelo Professor Henry Corbin, que era diretor
dos estudos islmicos da Universidade de Sorbonne em Paris, e que tambm lecionava todos
os anos na Universidade de Teer. Este livro um testemunho vivo de algum que compreendeu plenamente o significado mais elevado das correntes iniciticas, teosficas e msticas
do Islamismo. Mesmo nos dias de hoje, provavelmente no existe introduo melhor a uma
compreenso sria desses assuntos.

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Meu objetivo no tentar apresentar um

resumo adequado, mas brando do magnfico
panorama espiritual que Corbin nos oferece,
mas extrair dele alguns elementos que podem
nos tornar plenamente conscientes da imensa
riqueza espiritual, ainda to displicentemente
no reconhecida no ocidente, do esoterismo
islmico em suas formas tradicionais.

O Significado
Secreto do Coro
O Islamismo uma religio que depende
totalmente de um livro inspirado, o Coro. A
religio Muulmana de fato forma o terceiro
e ltimo revelado ramo do que pode ser
chamada de tradio Abramica: Judasmo,
Cristandade e Islamismo so todas religies
do bloco da mesma revelao monotesta.
Como a Bblia, o Coro est sujeito a dois
tipos de investigaes, ambos totalmente
genunos. Podemos ver nele as regras de viver
neste mundo e o guia para alm deste mundo.
Por um lado, existem as interpretaes literais e, por outro, a exegese esotrica. O problema do verdadeiro significado do trabalho
sagrado ditado ao Profeta Maom no poderia de fato surgir para os iniciados do Islamismo que so totalmente leais s suas convices espirituais e prticas religiosas, enquanto,
ao mesmo tempo, reconhecem a existncia
real de homens inspirados fora de seu caminho tradicional. Por outro lado, esta tolerncia ativa manifestada, por um lado, no reconhecimento significativo do fato de que o
conhecimento mais elevado de pensadores da
antiga Grcia tambm veio do nicho das
luzes da profecia e, por outro, na ausncia
entre os iniciados Muulmanos de qualquer
desconfiana com relao aos sinceros representantes da rvore Abramica assim como
de outros caminhos. Esta forma extrema de
tolerncia resulta at na admisso de Cristos
e Hindus entre seus estudantes por parte de
alguns Mestres Sufis no Ir e no Paquisto.

Mas, para chegar ao exato problema das

exegeses esotricas do Coro, Corbin declara
o princpio bem claramente: Indicar como
meta a obteno do significado espiritual implica
que existe um significado que no o significado
espiritual, e que entre este e aquele que no
existe, existe talvez uma gradao, levando
pluralidade de significados espirituais.
E ele cita muitas pginas adiante uma
declarao notvel do 6 Imam (Guia) dos
Xiitas, Jafar as-Sadiq (702 765 d.C.): O
Livro de Deus se constitui de quatro coisas.
Existe o mundo revelado; existe a compreenso
alegrica; existem os significados encobertos
relacionados ao mundo oculto; existem as
doutrinas espirituais mais elevadas. A palavra
literal para os mortais comuns. A compreenso
alegrica pertence aos Amigos de Deus. As
doutrinas espirituais mais elevadas pertencem
aos profetas.
Esta passagem pode ser interpretada da
seguinte forma: A palavra literal para ser
ouvida; a alegoria para a compreenso espiritual; os significados ocultos so para a viso
contemplativa; as doutrinas mais elevadas
dizem respeito realizao do todo do Islamismo espiritual.
Por que o esoterismo necessrio? A
razo bvia. O grande mstico sufi persa Al
Hallaj (858-922 d.C) no se preocupava com
relao a revelar sua grande iluminao
publicamente para o profano nas ruas de
Bagd. Muitos mestres sufis consideravam
que no era apropriado partilhar o misticismo com as massas e isso resultou na
execuo dele onze anos depois. No apenas
os crentes profanos e comuns entre eles, mas
at mesmo os mais devotados no conseguem compreender as verdades secretas, mas
eles se arriscam a fazer com que os iniciados
paream mpios e sacrlegos que desprezam
as crenas e prticas da religio exotrica;
que foi o que aconteceu com o Al-Hallaj.
A citao anterior nos permite compreender a existncia no apenas de um significado esotrico do Coro, mas de vrios
significados hierrquicos, correspondendo

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aos estgios progressivos do iniciado na

direo da iluminao suprema. A diferenciao dos significados no Coro parte
integrante na hierarquia espiritual necessria
dentro da humanidade. Existem trs categorias:
1. O profano comum;
2. Aqueles que tm o potencial de se
tornar possveis iniciados (da a
necessidade de os iniciados
entrarem em contato com eles);
3. Os iniciados que esto em si
divididos em vrios graus de
acordo com seu grau de avano
pessoal no caminho.

A Hierarquia
Inicitica
As iniciaes tradicionais muulmanas so
geralmente desconhecidas quando no
distorcidas de uma forma grotesca, como
demonstrado em relatos suspeitos que ainda
circulam sobre o assunto. Na Europa, ouvimos histrias confusas sobre os dervixes, os
Ismailis (pelo fato de Aga Khan, que mais
ou menos como se fosse seu papa, ser uma
das personalidades de que a mdia mundial
fala de bom grado) e os Assassinos, os
seguidores de Hassan-e Sabbah, o Velho da
Montanha e amigo do cientista e poeta
Omar Khayyam, que acabaram sendo destrudos pelos Mongis quando arrasaram a
impressionante fortaleza de Alamut.
Corbin corrige todas as ideias claramente simplistas sobre esses assuntos. Particularmente, faz justia a todas as histrias
negras (como um romance gtico) divulgadas sobre os Assassinos por seus inimigos
em primeiro lugar, e depois por geraes de
autonomeados historiadores ocidentais
especializados em sociedades secretas. Sobre
o Sufismo, os livros de Corbin levantam

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essa questo bem claramente. O que so os

Sufis? Trata-se de muulmanos msticos que
se renem em comunidades iniciticas,
muitas vezes de uma forma mais ou menos
monstica, e que se agrupam em vrias
Ordens Dervis.
A caracterstica do Sufismo tradicional
sempre se desenvolver em uma hierarquia
inicitica. Para nos restringirmos ao passado,
vamos tomar como exemplo a sociedade
secreta dos Ikhwan as-Safa ou Irmos da
Pureza, que tinham seu centro em Basra, no
Iraque, durante a ascenso do Califado de
Abbasid. Eles escreveram 52 tratados sobre
matemtica, cincias naturais, psicologia e
teologia. Seus iniciados se dividiam em
quatro graus, que correspondiam s aptides
espirituais que se desenvolviam com a idade,
com iniciao possvel apenas aps os 40
anos. Aos 40 anos de idade, os membros
comeavam sua progresso para a iluminao. Aos 50, eles poderiam mesmo estar
prontos para perceber diretamente a luz
espiritual na totalidade das coisas, no corao microcsmico da humanidade como no
Grande Livro da Natureza. Evidentemente,
as idades de 40 e 50 anos pretendem caracterizar a maturidade inicitica e no devem
ser confundidas com o tempo temporal da
sociedade civil. A idade de 40 ou 50 anos (33
tambm frequentemente citado na tradio
Crist) a idade em que os iniciados esto
finalmente prontos, como Dante, para
receber a grande iluminao, que poderia, de
acordo com o real avano do peregrino no
caminho, se manifestar antes ou depois da
maturidade fsica.
No trabalho de Corbin, encontramos
captulos detalhados sobre uma rea at
menos conhecida pelos europeus do que o
Sufismo, a do Xiismo, de que os Ismailis so
um dos dois grandes ramos histricos. O
fenmeno Xiita coloca-se totalmente dentro
das perspectivas de uma busca perseverante e
ardente, no verdadeiro sentido esotrico, do
caminho realmente espiritual do todo da
Revelao Islmica e, consequentemente, da

Histria Islmica. Mas esse esoterismo que

se desenvolveu depois do Profeta mais
especialmente baseado no problema da
autoridade suprema tanto temporal quanto
espiritual do Isl. Portanto, o Xiismo se
baseia na crena no Imamato, isto , em
indivduos considerados como Guias
(Imam significa guia) para toda a extenso
da histria desde a morte de Maom (considerado como sendo o Selo dos Profetas,
terminando o perodo dos profetas) at o fim
do ciclo terreno de manifestao.
A concepo histrica do Xiismo, portanto, remonta poca do prprio Maom.
Os Xiitas foram, desde o incio, aqueles que,
ao contrrio dos Sunitas (Muulmanos que
queriam manter a rigorosa observncia do
que chamado de Cdigo Sunnan das
tradies orais que complementam o Coro),
queriam colocar o Isl sob a governncia
suprema de um Imam manifestado na pessoa
santa de Ali, primo e genro do Profeta
atravs de sua filha Ftima. O Imamato teria
que permanecer sempre entre os descendentes de Ali aps sua morte.
Enquanto os Dozeiros Xiitas reconhecem como indicam seus nomes doze
imans sucessivos comeando por Ali, os
Ismailis reconhecem apenas sete. O contraste verdadeiro de fato apenas aparente,
pois as implicaes esotricas correspondem
e aparecem como complementares. Corbin
nos leva seguinte observao: Enquanto a
imamologia dos Dozeiros simbolicamente
corresponde s doze constelaes do Zodaco
(como as doze fontes que jorram da rocha
atingida pelo cajado de Moiss), a imamologia
dos setenrios do Ismailianismo simboliza os
Sete Cus Planetrios e suas estrelas mveis.
At mesmo a ideia de governo inicitico
secreto por debaixo dos panos da histria
visvel totalmente tradicional em muitas
formas de esoterismo. No Sufismo Suni
encontramos, sob uma forma diferente
daquela dos Xiitas, a ideia de uma hierarquia
esotrica na qual o Qutb (o plo ou eixo
mstico) o pice. Neste caso, deveramos

lembrar que tradies desse tipo atuam em

vrios nveis no domnio histrico assim
como na iniciao pessoal. Tambm no se
deve esquecer que os iniciadores humanos
ainda tm como misso e papel permitir que
o iniciado entre gradativamente em contato
com a entidade espiritual, com o Anjo da
Filosofia (um termo amplamente usado no
esoterismo xiita), e com seu guia pessoal, o
Mestre Interno, que aparece apenas quando
o estudante est pronto. Isto ento explica a
maneira pela qual os documentos esotricos
so simultaneamente colocados sob um ponto
de vista que Corbin chama de meta-histria
e no nvel do mundo visvel neste plano. Isto
fica bvio no problema central da sucesso
dos Grandes Emissrios no plano terreno.
Com relao a isso, Corbin cita um
texto maravilhoso do poeta e filsofo
Ismailiano persa Nasir-e Khusraw (10041088 d.C): Religio positiva o aspecto
exotrico da ideia, e a ideia o aspecto esotrico
da religio positiva. A religio positiva o
smbolo; a ideia o simbolizado. O exotrico
est em fluxo perptuo com os ciclos e os perodos do mundo; o esotrico uma energia divina
que no est sujeita a tornar-se.
No decorrer dos acontecimentos neste
mundo, o determinismo invisvel sempre
aparece atravs de uma forma visvel. Isso
essencial na verdadeira compreenso da ideia
tradicional dos ciclos da histria. Acontecimentos terrenos s podem ser explicados
em relao um drama no Cu; na verdade,
eles preparam o fim. No esoterismo islmico,
assim como nas perspectivas mais bem
conhecidas na Europa do Apocalipse
Cristo, o problema dos ltimos dias
desempenha um papel determinante.
No Xiismo, eles falam sobre o 12 ou
ltimo Imam, o Imam do Tempo, o Imam
oculto dos sentidos, mas presente no corao.
Desaparecido deste plano, o Imam oculto ,
no entanto, acessvel aos iniciados, gradativamente se tornando seu guia invisvel
pessoal, seu mestre interno. At a hora do
Milnio, o Imam escondido permanece

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apenas visvel em sonhos ou

em manifestaes pessoais
que tm uma caracterstica
visionria. Mas, quando o
ciclo presente chegar a um
fim, o ltimo Imam, o Mestre
Interno dos Xiitas, vai se
tornar manifesto no plano
terreno. ele que vai presidir
a Aurora Dourada, o advento
da Nova Era. No final do
presente ciclo ento, o Mahdi,
o Imam oculto que vive
escondido desde 872, vai
proporcionar revelao total e
realizao suprema.

A Iluminao
As formas iniciticas que surgiram no
Islamismo pretendiam como todos os
caminhos semelhantes, baseados ou no numa
religio exotrica capacitar a luz interna a
se irradiar de dentro. No Sufismo, portanto,
encontramos exerccios que tm como
objetivo internalizar a revelao Islmica.
Na busca da plena iluminao, o iniciado vai reviver a experincia que teve o
prprio Profeta, especialmente no tempo de
seu Miraj ou ascenso uma experincia
durante a qual Maom, depois de ter sido
transportado em esprito a Jerusalm, se
elevou pelos sete cus at o trono de Al.
Da mesma forma, os msticos Sufis tentam
compreender o Coro internamente de
alguma forma, tentando encontrar, atravs
de uma pronncia correta dos Suras Cornicos, o mistrio da Enunciao do Livro
Santo original.
Em ltima anlise, a exegese do Coro
vai se alicerar no paralelo entre as vicissitudes da histria e as formas nas quais a
alma atinge a iluminao libertadora. Por
exemplo, o maravilhoso exemplo, no Sura 95
(at-Tin), da oliveira que cresce no Monte
Sinai interpretado da seguinte forma por

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Dervixes rodopiantes em ritual mstico.

um autor Ismaili annimo: Este Sura

significa que o peregrino mstico percebe que sua
prpria personalidade, da mesma forma que o
fez Moiss, nada mais do que o Sinai, o
santurio interno onde a Forma teofnica pode
brilhar a Luz Divina.
Ser capaz de contemplar na Alma da
alma e ser capaz de irradiar a Luz Divina
dentro de nosso corao, este o objetivo
que o peregrino mstico enfoca e vai alcanar
quando a iluminao tiver finalmente
desabrochado nele. Eis uma citao do
grande Sufi Persa Abu Yazid Bastami (804874 d.C.), que desempenhou um papel
importante na solidificao do conceito de
amor divino no cerne do Sufismo: Quando
finalmente eu contemplei a verdade atravs da
verdade, eu vivi a verdade atravs da verdade e
existi na verdade pela verdade em um presente
eterno, sem flego, sem palavras, sem audio,
sem conhecimento, at que Deus tivesse transmitido a mim um conhecimento impulsionado por
Seu conhecimento, uma linguagem transmitida
de Sua Graa, um olhar moldado em Sua Luz.
Irradiar uma Luz Divina dentro de ns e
nos perdermos nela, eis o que vem a ser a
Grande Iluminao. Eis mais uma passagem
do mstico persa al-Ghazali (1058-1111
d.C.) que o professor Corbin cita: a mari-

posa que se tornou amante da chama tem a luz

dessa aura como alimento desde que permanea
a uma certa distncia dela. o pressgio desta
iluminao que amanhece que ao mesmo tempo
a chama e lhe d as boas-vindas. Mas ela
precisa continuar voando at que ela a apanha.
Quando a alcanou, no cabe mais a ela ir em
direo luz. A chama no mais seu alimento,
mas ela o alimento da chama. E a que est o
grande mistrio. Num momento uma fugitiva,
ela ento se torna seu prprio amor, j que ela
a chama. E isso perfeio.
E aqui que encontramos o objetivo de
todo treinamento inicitico. Sohravardi (ou
Suhrawardi, em rabe), um grande filsofo
persa (1155-1191 d.C.), demonstra ser um
autntico iniciado quando nos conta que a
alma humana deve rasgar-se para longe das
trevas de seu exlio ocidental, ou seja, do
mundo da matria sublunar, para avanar na
direo do oriente, de onde vem a Luz.
Pelo simples ato de serem conscientes de si
mesmo, os seres de luz vo se fazer presentes
uns para os outros e, observe bem isso
experimentando um dos privilgios do estado
de Rosacruz, no exato sentido do termo.

A Alquimia
Nas terras islmicas, a alquimia prosperou.
Para citar apenas um nome, o do ilustre Jabir
ibn Hayyan (Geber no ocidente), discpulo
do 6 Imam Jafar as-Sadiq, a quem se
atribui a definio do Hermetismo como a
cincia do equilbrio.
uma questo, de fato, de se encontrar a
relao que existe em cada corpo do manifestado e do oculto. Essas operaes se
aplicam ao material assim como ao espiritual,
como Corbin nos destaca com toda propriedade: a transmutao da alma voltando a si
mesma que vai afetar a transmutao do corpo.
A alma exatamente o local dessa transformao. A alquimia, com seus segredos maravilhosos de total transformao humana era,
sem dvida, conhecida por muitos iniciados

muulmanos, tanto dentro do Xiismo quanto

dentro das Ordens Sufis. O hermetismo
islmico provou ser um dos ramos importantes da filiao alqumica tradicional.
Henry Corbin conseguiu mostrar claramente em seu notvel trabalho Corps
spirituel et Terre Celeste (Corpo Espiritual e
Terra Celestial) que impossvel compreender qualquer coisa das operaes alqumicas
sem v-las como marcando os estgios de
um caminho inicitico, a peregrinao
espiritual na direo da redescoberta do
Divino dentro de si. apenas dessa forma
que possvel compreender o sentido exato
deste ensinamento do Imam Jafar: A forma
humana a maior evidncia pela qual Deus
confirma Sua Criao. o livro que ele escreveu
com Sua prpria mo. o templo que Ele
construiu atravs de Sua sabedoria. a reunio
de todos os universos.
tambm bastante explcita a seguinte
declarao do 6 Imam dos Xiitas: A luz do
Imam no corao dos crentes mais brilhante do
que o Sol, que espalha sua luz. E a regra de
ouro de todo treinamento inicitico e de
toda disciplina esotrica se encontra no dizer
deste Ismaili: Aquele que conhece a si mesmo,
conhece seu Senhor.
Com relao ao contato entre iniciados
muulmanos e cristos, isso mereceria
algumas pginas. Vamos nos contentar em
lembrar os contatos, sem dvida estabelecidos, entre os Cavaleiros Templrios e os
muulmanos que formavam os assim chamados Assassinos. No s todas as tradies esotricas se encontram no pice, mas
seus relacionamentos neste plano tambm
so uma realidade incontestvel.
O sinal do amor de Deus outorgar trs
atributos quele que O ama: uma generosidade como a do Mar, uma bondade como a do
Sol e uma humildade como a da Terra.
ABU YAZID BASTAMI Z
* Publicado no Rosicrucian Beacon de
maro de 2009.

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