AISTHESIS N 48 (2010): 257-277 ISSN 0558-3939

Instituto de Esttica - Pontificia Universidad Catlica de Chile

Teatralidad Mapuche Urbana (o Esttica

Mapunky): Tentativas Teorticas sobre
Estrategias Performativas de Identidad
Cultural
Urban Mapuche Theatricality (or Mapunky
Aesthetics): Theoretical Approaches on the
Performative Strategies of Cultural Identity
Andrs Pereira
Universidad de Buenos Aires
pereirandres@gmail.com
Resumen El trabajo ensaya una aproximacin teortica sobre ciertas prcticas de
teatralidad desarrolladas por jvenes mapuches urbanos desde fines del siglo XX.
Para ello, desde un enfoque socio-esttico, se analiza un discreto corpus de obras
correspondiente a la produccin de un grupo de teatro de la ciudad de Bariloche en
Argentina y de dos compaas de la ciudad de Santiago de Chile, haciendo especial
foco sobre las prcticas de esta parte del territorio. Indagando en la comprensin
de estas manifestaciones como despliegue de estrategias estticas performativas
de identidad cultural emergidas en estrecha relacin con el contexto histrico e
ideolgico en el que se inscriben, se aportan claves tericas para interpretar su
significado intercultural y el modo en que este significado interroga los discursos
artsticos y de identidad nacional.
Palabras clave: Teatralidad, mapurbe, identidad, hegemona, poscolonialismo.
Abstract The paper attempts a theoretical approach on certain theatrical practices developed by the urban Mapuche youth since the late twentieth century. In
order to do this from a social-aesthetical point of view, the paper will analyze the
productions of two theater companies located in the city of Bariloche, Argentina
and two companies from the city Santiago de Chile, paying a particular attention
on the artistic practices of this part of the territory. Considering the understanding
of these expressions as aesthetic strategies that enhance the performative cultural identity that emerges next to the historical and ideological context in which
they occur, the essay will develop theoretical keys to interpret their intercultural
meaning and to understand how this meaning questions the artistic discourse and
national identity.
Keywords: Theatricality, mapurbe, identity, hegemony, postcolonialism.

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[] Somos hijos de los hijos de los hijos / Somos los nietos de Lautaro tomando la micro / Para servirle a los ricos / Somos parientes
del sol y del trueno / Lloviendo sobre la tierra apualada
La lgrima negra del Mapocho / Nos acompa por siempre / En
este santiagoniko wekufe maloliente.
David Aniir, Mapurbe
A partir de la ltima dcada del siglo XX, en los territorios de Chile y Argentina, se
ha podido constatar la aparicin de ciertas prcticas artstico-culturales desarrolladas
sistemticamente por jvenes mapuches urbanos, que organizados en redes sociales han
activado relaciones partiendo de proyectos de trabajo en torno al arte y la comunicacin,
todos ellos orientados hacia una bsqueda por la autoafi rmacin identitaria y la restitucin simblica del entramado cultural de su pueblo. Este trabajo de fortalecimiento de
la conciencia colectiva mapuche ha ido de la mano de un intenso debate sobre la prctica poltica mapuche en general, y en su relacin con los respectivos Estados-nacin,
lo cual se ha manifestado tambin en producciones de obras de teatro, performances e
intervenciones callejeras, video-documentales, peridicos y fanzines, programas de radio, etctera. Esta heterogeneidad expresiva cobra especial relevancia por su emergencia
bajo nuevas formas estticas que integran una multiplicidad de lenguajes en propuestas
escnicas (escnicas en un sentido amplio) y se difunden a travs de nuevos espacios
de circulacin, fenmeno que a nuestro juicio reclama ser hoy rescatado y valorado en su
estatuto esttico y significado intercultural.
Es por eso que el presente trabajo1 pretende, en primer lugar, delinear un incipiente
estado del arte de estas prcticas escnicas mapuches urbanas, haciendo especial foco en
aquellas desarrolladas en nuestro pas, para luego ensayar desde un enfoque socioesttico, algunas aproximaciones tericas que motiven desde el arte y su prctica interpretaciones crticas tendientes a comprender la confl ictiva relacin entre el pueblo Mapuche y
la sociedad chilena actual.
Es importante sealar que nuestra aproximacin interpretativa sobre la dimensin
simblica a la que refiere nuestro objeto de estudio, se apoyar en los postulados fi losficos de Paul Ricoeur. Desde esta perspectiva adherimos a la idea de que la subjetividad
humana, despojada de la pretensin de ontologa defi nitiva, realiza la comprensin de
s en el acto mismo de comprender, lo cual es coincidente con la interpretacin aplicada
a los elementos mediadores, tales como signos, smbolos y textos. Siempre en el lenguaje
y por tanto inserta inevitablemente en una cultura la interpretacin estar as sujeta
a una triple contingencia, a saber, la de los smbolos y los textos escogidos, la de su multiplicidad significativa y la de la individualidad del intrprete (Ricoeur, 1995). Comprendiendo Ricoeur el smbolo como una expresin en la que un sentido primario, literal,
tomado de la experiencia cotidiana, designa otra cosa figurativamente, perteneciente a
la experiencia interior, a la vivencia de una experiencia existencial o, por el contrario,
posee significaciones concernientes al origen del mundo, el origen de la totalidad de las
cosas (Ricoeur, 16).

Realizado en el marco de la investigacin Teatralidad mapuche urbana: Un estudio socioesttico de

patrimonio intercultural, fi nanciado por FONDART 2010.

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Se apelar a la nocin de mediacin simblica para distinguir entre los smbolos

de naturaleza cultural o simbolismo implcito base para la accin hasta el punto de
constituir su primera significacin previa a su desprendimiento del plano prctico, de
los conjuntos simblicos autnomos o simbolismo explcito, referidos a la palabra o a
la escritura escritura que aqu leeremos en el sentido lato del trmino. Para el autor,
el simbolismo no sera una operacin psicolgica destinada a guiar la accin, sino una
significacin incorporada a la accin y descifrable gracias a ella por los dems actores
del juego social (120); y en dilogo con la antropologa de Clifford Geertz, sealar en
funcin del carcter estructurado del conjunto simblico, que comprender un rito es
situarlo en un ritual, ste en un culto y, progresivamente, en el conjunto de convenciones,
creencias e instituciones que forman la red simblica de la cultura (Ricoeur, 121). Esto
nos proporcionar un pie inicial, una arista para aproximarnos interpretativamente al
arte y las prcticas artsticas mapuches urbanas, acaso como rituales de adscripcin e
incluso de resistencia, que en clave antropolgica los reconoceremos en su contexto de
descripcin proporcionado por su propio sistema simblico.

UNA INCIPIENTE PRODUCCIN SOBRE EL PUELMAPU2

En el territorio argentino, especficamente en la ciudad de Bariloche, podemos destacar
la aparicin de una sistemtica produccin teatral encabezada por un grupo que ha comenzado a bosquejar algo as como un circuito teatral, basado en la itinerancia de sus
propias creaciones. Se trata del Proyecto de Teatro Mapuche del grupo El Katango, dirigido por Miriam lvarez, artista integrante de la red organizada de jvenes mapuches
urbanos (red que en Argentina tom forma a partir de 2002 mediante una campaa denominada Campaa de Autoafi rmacin Mapuche Wefkvletuyi3). El grupo de Proyecto
de Teatro Mapuche ha tenido por objeto la elaboracin de puestas en escena que pudieran exhibirse tanto en espacios urbanos como rurales, las cuales, logrando configurar un
recorrido de intercambio de experiencias entre mapuches, pudieran promover la reflexin
en torno a las condiciones histricas de discriminacin sufridas por su pueblo tanto en
Argentina como en Chile. Dentro de este proyecto artstico podemos mencionar el estreno de tres obras: Kay Kay egu Xeg Xeg, estrenada en 2002 en el Primer Encuentro de
Arte y Pensamiento Mapuche, en la ciudad de Bariloche; Tayi Kuify Kvpan (Nuestra
Vieja y Antigua Ascendencia), presentada en febrero de 2004, tambin en Bariloche; y
Pewma (Sueos), obra seleccionada para participar en el 6 Encuentro del Instituto Hemisfrico de Performance y Poltica de la Universidad de Nueva York, Corpolticas en
2

Parte este del territorio mapuche, geogrficamente corresponde al espacio ubicado al oriente de la cordillera de Los Andes hasta el ocano Atlntico.
Laura Kropff seala como antecedentes de Wefkvletuyi (estamos resurgiendo) la campaa de autoafi rmacin ante el censo argentino de 2001 y el Primer Encuentro de Arte y Pensamiento Mapuche,
tambin llamado Wefkvletuyi que se realiz en Bariloche en febrero de 2002. Este encuentro habra
convocado a grupos de teatro, msicos, poetas, artistas plsticos y artesanos mapuches, adems de organizaciones mapuches de distintas ciudades y comunidades de Argentina y Chile. Como resultado del encuentro que tuvo una segunda y una tercera versin, en Temuco y en la provincia de Neuqun los aos
siguientes se habra planteado un trabajo permanente en torno a la cuestin de la identidad a partir de
dos proyectos combinados: uno de teatro y otro de comunicacin, que son los proyectos constitutivos de
la campaa mencionada (Kropff, 2004).

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las Amricas, realizado en Buenos Aires en junio del 2007. Interesante resulta observar
que estas tres propuestas tuvieron como punto de partida el recurso a relatos mitolgicos,
relatos que a travs de la transmisin oral de generacin en generacin han contribuido a
dar forma a la cosmologa Mapuche que hasta el da de hoy podemos rescatar (Arreche,
Giberti y Pereira, 2008).
Detenindonos brevemente en estas obras, podremos caracterizar el trazo de dos vectores importantes en la potica de la directora como son la dimensin espacial y los
recursos escnicos, observando que el planteamiento del espacio configura en ellas un
modo circular de concebir la representacin (al menos en Kay Kay egu Xeg Xeg y Tayi
Kuify Kvpan), lo cual estara fundado y remitira a la estructura bsica del ceremonial
mapuche.
Adems del uso verbal que integraba la lengua Mapudungun en el texto emitido sobre el escenario, las puestas en escena se apoyaban en recursos fundamentales como la
msica y la gestualidad. Es as que en estos trabajos se lograba recuperar la sonoridad
de algunos instrumentos como el orkin y la pvkvjka instrumentos que se usan habitualmente en algunas ceremonias, e incorporar tambin msica tradicional de danzas
rituales. Relativo a lo propiamente gestual, estas propuestas ponan nfasis tanto en la
construccin de un lenguaje corporal vinculado a la religiosidad y al complejo repertorio
de prcticas cotidianas corporales mapuches, como tambin en la manera en que esta
gestualidad lograba significar, en sus formas y apelaciones discursivas, el espacio fsico
e imaginario del acontecimiento teatral. En esta exploracin artstica, se estableca una
diferencia entre el gesto ntimo como aquella corporalidad mapuche irrepresentable y los gestos cotidianos como ese repertorio de prcticas reconocidas dentro
de lo representable, que tendran que ver con prcticas fsicas, esquemas corporales
(Merleau-Ponty) mapuches que se producen en los diferentes espacios de la vida ordinaria4. Se tratara de gestos-costumbres incorporados de manera no reflexiva que, aunque
no se defi nan como gestos mapuches exclusivamente, s se relacionan con modos histricos y formas culturales, lo cual constituira una manera de transmitir valores, identidad
y diferenciacin respecto de una gestualidad otra.
Pertenecientes a la incipiente cartografa teatral mapuche en Argentina, estas producciones presentan ciertos rasgos comunes que, desde lo planteado por Araceli Arreche
(2008), podramos sintetizar en: Contexto de emergencia, modos de circulacin (la itinerancia de estas obras crear y fortalecer redes culturales interurbanas y rurales) y cariz
generacional.
Respecto al contexto, el tema de la cuestin indgena en Argentina habra comenzado a visibilizarse en la dcada de 1980, en el marco del reclamo social por las violaciones
a los Derechos Humanos cometidas durante la ltima dictadura militar, entre 1976 y
1983. La comunidad Mapuche, en Argentina histricamente reducida, atomizada y discriminada, se sumara a un proceso de organizacin poltica en interaccin con diferentes
organismos vinculados a la defensa de los Derechos Humanos, consiguiendo con ello una
serie de reconocimientos jurdicos para los Pueblos Indgenas, lo cual se cristaliz en la
reforma constitucional de 1994 que les reconoca preexistencia tnica y cultural5. Para
4

Cabe insistir que en estas puestas se intentaba establecer una especial diferenciacin entre aquello que
puede ser representado de aquello que no puede serlo por estar ligado a ciertos espacios dramticos ceremoniales, vinculados estrictamente a lo religioso (Arreche et al.).
Constitucin de la Nacin Argentina, Artculo 75, inciso 17.

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Arreche, el momento de aparicin de estas manifestaciones artsticas promediando el ao

2001 y continuado con mayor amplitud en el presente, podra explicarse en Argentina por la incorporacin, por primera vez en su historia, de la temtica indgena al Censo
Nacional de ese ao, consecuencia del reconocimiento constitucional recin mencionado
(antecedente en todo caso insuficiente para comprender la complejidad sociocultural que
implica esta emergencia esttica). El censo, basando su criterio de defi nicin indgena
en la autoidentificacin (Arreche, 2008), adems de interpelar institucionalmente a las
identidades culturales habra comenzado a darle a los pueblos visibilidad poltica en la
esfera de lo pblico; de ah que sin perder estas obras su especificidad artstica y relativa
autorreferencia6, se pueden pensar enmarcadas y de algn modo motivadas por este debate mayor. Debate al cual entrarn los autodenominados jvenes mapuches urbanos
con sus prcticas culturales de identidad, como artistas responsables de sus producciones, pero especialmente como una nueva posicin de subjetividad (en defi nicin), a cuyo
encuentro emerger con pertinencia metafrica y tambin teortica la categora del
mapurbe: compleja categora que acuada desde la poesa mapuche urbana se volver, como veremos, transversalmente operativa para comprender las prcticas culturales
identitarias de los jvenes mapuches urbanos en el territorio argentino y en el chileno.

EXCURSO SOBRE LA ESPECIFICIDAD SOCIOHISTRICA DEL GULUMAPU7

Es importante demorarnos un poco ms sobre el contexto sociohistrico en el que aparecen estas manifestaciones, particularmente dentro del marco de relaciones entre el
pueblo Mapuche y el Estado chileno, pues adems de considerar que una historizacin
del fenmeno constituye una dimensin insoslayable y base material imprescindible
para motivar una aproximacin esttica desautonomizadora, podemos observar que
este marco se muestra hoy visiblemente ms confl ictivo que en Argentina; entre otras
complejas razones, por el importante componente indgena mapuche an presente en
nuestra sociedad8, que sabemos resisti histricamente con mejor suerte el exterminio
colonizador de los nuevos Estados Nacin aquende llamado con eufemismo Pacificacin de la Araucana, allende Campaa del desierto (alusiones que dicho sea de paso
no constituyen sino un horroroso lapsus del lenguaje que superponen los significados de
pacificacin y desierto por sobre el genocidio histrico de asentamientos humanos9).
6

Mabel Garca Barbera y Sonia Betancour Snchez (2009) plantearn que es posible inferir sobre el actual proceso artstico mapuche, la constitucin de un sistema esttico-cultural propio que, entre otras
caractersticas, estara orientado hacia su legitimacin en el espacio pblico mediante estrategias no solo
tendientes a la tematizacin de la resistencia cultural sino tambin sobre la misma calidad artstica de
las obras (378).
Parte oeste del territorio mapuche. Geogrficamente comprende el territorio ubicado desde el ocano
Pacfico a la cordillera de Los Andes.
A diferencia de Argentina, donde la poblacin mapuche representa el 0,31% de la poblacin total nacional (113.680 personas) y el 18,93% del total indgena del pas (Fuente: Censo 2001, INDEC); en Chile,
604.349 personas se consideran mapuches, lo que representa un 3,84% de la poblacin total nacional y
un 87,3% de la poblacin indgena del pas (Fuente: Censo 2002, INE).
A este respecto, David Vias explica que esta campaa, que en Argentina culminara con la conquista de
la Patagonia en 1879, encabezada por el general Julio Argentino Roca, mataba varios pjaros de un tiro.
Su positivismo se manifestaba, sobre todo, en su severa economa de tcticas: monopolio de las tierras

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Operaciones de aniquilacin, subyugacin y represin llevadas a cabo por los sucesivos

gobiernos para consolidar el Estado liberal, con una gran capacidad para silenciar u
omitir la violencia constitutiva de un proyecto sostenido en las coordenadas identitarias
y soberanas del pensamiento liberal moderno y su inherente razn imperial (Villalobos
-Ruminott, 44), comn a la fundacin de ambas repblicas bicentenarias10.
Antes de seguir, permtasenos una breve digresin respecto de la aproximacin esttica desautonomizadora que decimos motiva este estudio. Segn Fredric Jameson (2004)
la autonoma de la esttica no se afi rmar tanto por su separacin de una vida real de la
cual ella, por lo pronto y segn habra demostrado Kant, nunca habra sido parte; sino
antes bien, se alcanzara mediante una disociacin radical dentro de la misma esttica
en su sentido ms amplio: una separacin tajante entre lo que se define como arte
y lo que se entender por cultura. Argumenta Jameson que para todos los grandes
tericos e idelogos de la autonoma del arte, idelogos del modernismo, el concepto de
cultura ha constituido un verdadero enemigo del arte en cuanto tal, el cual correra
el riesgo de ser manchado en su pureza por todo el descrdito al que han sido sometidos
hoy los llamados estudios culturales. Animadversin academicista que los ha llevado
a romper su vnculo dialctico y cuestionar fi losficamente el concepto de cultura, a
fi n de proteger al arte contra cualquier nueva incursin o contaminacin extra esttica.
Esta disyuncin entre cultura y arte se replicar del mismo modo en las ciencias sociales (la Sociologa de la Cultura como un mbito menor de investigacin) con el fi n de
proteger sus disciplinas de la amenaza de los no cuantificables de la libertad humana
(151). As, la cultura desde Schiller y Hegel en adelante, comprendida como el espacio
de mediacin entre la sociedad y el arte aparecera como el desdibujamiento de los
lmites, el sitio de la transmutacin de un nivel a otro, el lugar donde estas dimensiones
interactan en ambas direcciones. Parafraseando a Jameson, si damos a este espacio
ambiguo el carcter de mediacin, como siempre lo hicieron los ms grandes artistas y
como lo estar de modo inalienable en la praxis artstica mapuche, para referir a lo que
nos convoca, el polo social (y sociohistrico) de la cultura se manifestar entonces ya
no solo como contenido y materia prima, sino como el contexto en el cual el arte tiene
una funcin genuina de redencin y transfiguracin de una sociedad cada (151). Por
ello no hemos querido esquivar la mirada esttica de debates coyunturales exigentes de
sentidos, categoras y perspectivas susceptibles de permear o poner entre parntesis el
autorreferente saber acadmico, el excluyente discurso universitario en Chile adems prcticamente desligado de su sentido pblico y la mirada de una crtica cuya
progresiva especializacin ha inhibido el potencial confl ictivo del arte, pues creemos que

10

expropiadas a los indios, capitalizacin de un prestigio pulcro obtenido sobre los desmanes de sus subalternos, centralizacin, conservadurismo modernista, feroz homogeneizacin racial, fuerte estatizacin,
sintonizacin con los ritos del capitalismo mundial, nacionalizacin de las oligarquas provinciales y del
ejrcito frente a las milicias locales, reafi rmacin de fronteras [] De hecho, reajustaba al mximo una
versin del Poder de acuerdo a la concepcin de las burguesas modernistas a fi nes del siglo XIX y planteaba, a la vez, el punto de partida de la Argentina oligrquica (Vias, 25).
Por su parte, Sergio Villalobos-Ruminott, a propsito de la problemtica mapuche en los gobiernos de la
llamada Transicin chilena, seala que el nico excepcionalismo del que cabe hablar con respecto a Chile es el relativo a una larga y soterrada bio-poltica de segregacin, exclusin y negacin de la condicin
multitnica de su sociedad. La pretendida excepcin chilena no es sino la versin liberal del permanente
estado de excepcin aplicado a su poblacin indgena, que desde comienzos del perodo republicano en el
siglo XIX, ha sido vctima de todos los mecanismos bio-polticos de control, inmunizacin, asimilacin y
negacin histrica, cultural y, ms importante an, material (Villalobos-Ruminott, 42).

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ste, todava y sobre todo en estos casos, tiene algo que decir ms all de los muros que
intentan cercarlo y protegerlo de indeseadas profanaciones. Y est, como plantea Eduardo Grner, en condiciones de hacerlo, porque constitutivamente el arte es una violencia
hecha a la apariencia natural, normal del universo. Solo que el abandono del ser de lo
poltico por parte del pensamiento oficial obliga al arte a concentrar su interpelacin,
a transformarse progresivamente en la ltima trinchera del confl icto agnico (Grner,
318).
Es as que consideraremos como eje histrico relevante, en la actualidad de las manifestaciones artsticas que nos ocupan en esta parte del territorio, la reedicin democrtica
realizada durante la Transicin chilena de los noventa del sistema econmico de libre
mercado, el cual, adems de venir a confi rmar el profundo ajuste estructural que se
defi ni en dictadura durante los ochenta giro econmico-poltico que signific para
el Chile de los setenta el temprano abandono del modelo de Estado benefactor (el ms
temprano producido en Latinoamrica) y una muy acelerada y profunda incorporacin
al sistema de libre mercado, vino a consagrar defi nitivamente lo que se ha denominado
un ajuste cultural o giro simblico. Ello significara, en trminos generales, la constitucin de esta retrica, tambin conocida como monetarismo, ya no solo como un
discurso econmico dominante o legitimado, sino como un discurso cultural desplegado
hegemnicamente, a partir de un conjunto de intervenciones retricas e imaginarias en
la sociedad: un escenario de intensificada y espectacularizada circulacin (CrcamoHuechante, 2007).
Interesante resulta suplementar que este discurso cultural devenido hegemnico, se
empalmar con lo que el socilogo Jorge Larran ha identificado como la versin neoliberal de la identidad chilena, la cual comenzar a ser la dominante en el pas durante
los noventa, como consecuencia de los fuertes procesos sociales sufridos en dictadura;
versin identitaria que, a contrapelo de un postmodernismo europeo representativo de
una opcin cultural favorable a la pluralidad de identidades y en contra del monismo reduccionista de la modernidad, resulta aqu defi nida por una particular apropiacin de un
postmodernismo que apoya la modernidad y reduce la identidad a un no-problema
o la reemplaza por una nueva de carcter neoliberal (Larran, 2001).
En consecuencia, dentro de esta radical operacin histrico-ideolgica que se autoobserva sin exteriores (y por supuesto a-poltica), con una estructura formalmente
democrtica que la legitima y reproduce, junto a una prctica social y subjetiva de la versin dominante de identidad nacional tributaria de la hegemona cultural, no habra que
forzar mucho la imaginacin terica para observar interpretativamente desde un enfoque
psicoanaltico sobre los fenmenos socioideolgicos, que ser la fuerza performativa del
discurso hegemnico aqu, como vimos, un ensamble de libre mercado e identidad nacional la que expulsar (una vez ms), como una de sus condiciones de posibilidad (y
dentro de varias otras exclusiones constitutivas), la articulacin de las demandas reivindicativas mapuches a los mrgenes, transformndolas en una suerte de ficcin poltica
cristalizada como mera formalidad institucional.
Ahora bien, para comprender esta expulsin que realizara el devenir-hegemona del
discurso, nos es productivo apelar a la nocin psicoanaltica de forclusin (Verwerfung) y de abyeccin, operaciones que cargan a este margen constitutivo de un sentido
amenazante. Explica Judith Butler (2008) que para el psicoanlisis, la llamada Verwerfung fundante del sujeto, habilita la socialidad a travs del repudio de un significante

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primario que producira el inconciente o, en la teora lacaniana, el registro de lo real.

Dicho significante no podra volver a entrar en el campo de lo socio-simblico sin provocar la amenaza de psicosis, es decir, la disolucin del sujeto mismo (o en este caso, del discurso hegemnico que construira la realidad y los lmites de lo posible), evidenciando
consecuentemente la poca solidez de su fundacin. Por otra parte, la idea de abyeccin
designara una condicin de exclusin pero dentro de los mismos trminos de la socialidad, la cual sin dejar de ser amenazante e inhabilitada pues a la fantasa del sujeto se le
presenta como perspectiva de disolucin psictica, supone un horizonte teortico para
la reintegracin o repolitizacin del margen (que es en defi nitiva la propuesta de Bulter
desde la teora de la performatividad), en un proyecto poltico de democracia radical11.
A propsito de la teora poltica de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, explica Butler que
esta politizacin estar al servicio de la democracia radical en la medida en que las exclusiones constitutivas que estabilizan el terreno discursivo de lo poltico aquellas posiciones que fueron excluidas de la representabilidad y de las consideraciones de la justicia y la
igualdad se establezcan en relacin con el estado existente como lo que requiere que se lo
incluya dentro de sus trminos, es decir, un conjunto de posibilidades futuras de inclusin,
lo que Mouffe llama una parte del horizonte an no asimilable de la comunidad. El ideal de
una inclusin radical es imposible, pero esta misma imposibilidad gobierna, sin embargo,
el campo poltico como una idealizacin del futuro que motiva la expansin, la conexin
y la produccin perpetua de posiciones de sujeto y significantes polticos (275; el nfasis
es de la autora).

Volviendo a la realidad histrica chilena, podemos observar que en la llamada coyuntura de los 500 aos de 1992, comienza a desarrollarse una poltica estatal de
integracin neoindigenista, a travs de la Ley Indgena12 (Ley 19.253) y la creacin de la
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI) (Levil Chicahual, 2006). No
obstante, la participacin en este sistema representativo, lejos de abrir una posibilidad
real a algn tipo de decisin poltica, no se organiz a partir de los intereses colectivos
del movimiento mapuche, el cual reivindica principalmente su facultad de defi nir un
proceso centrado en principios de autonoma. Claves en este proceso devienen los conceptos de territorio, derecho indgena y autodeterminacin (Levil Chicahual, 244),
todas estas nociones claramente relativas al campo discursivo de la identidad cultural. De
hecho, es interesante observar cmo estos tres conceptos ejes del discurso reivindicativo
guardan estrecha relacin con tres elementos que para Jorge Larran (2001) seran constitutivos de la identidad como proceso social, a saber: Categoras sociales compartidas

11

12

Esto en estrecho dilogo con lo que Ernesto Laclau defi ne como relacin hegemnica, concepto que
apunta a un objeto/discurso parcial que en el plano de lo social asumira la representacin de una universalidad que lo trasciende, defi niendo con ello el campo de lo poltico. Segn Laclau, la teora de la hegemona presupone que lo universal es un objeto imposible y necesario que siempre requiere la presencia
de un residuo de particularidad, y tambin, por otro lado, que la relacin entre poder y emancipacin
no es de exclusin sino por el contrario, de implicacin mutua (aunque contradictoria). As la categora de
hegemona defi nira para Laclau el terreno mismo en que una relacin poltica se constituye verdaderamente (Laclau, Butler y iek, 2000).
Sin embargo, en trminos de estructura social, mediante esta Ley Indgena se institucionalizaron direccionalmente formas de organizacin mapuche como asociaciones y comunidades, lo cual signific un
reordenamiento desde arriba de las antiguas estructuras comunitarias.

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(para este caso, el derecho indgena), lo material (el territorio), la existencia de otros
(que implicara, por defi nicin, la autodeterminacin).13
A partir de 1997, luego de una serie de hechos asociados a la modernizacin neoliberal y su concomitante explotacin de los recursos naturales como la inauguracin de la
central hidroelctrica Pangue y el inicio de la construccin de Ralco en 1998, ambas en
territorio habitado por comunidades pehuenches, se desencadenar un nuevo ciclo de
movilizaciones mapuches y la radicalizacin de sus acciones reivindicativas, al margen de
las instancias institucionales de representacin no representativas antes descritas;
situacin que desembocar en lo que hoy conocemos como confl icto mapuche14.

DE ESTE LADO (EMERGENCIAS POTICAS DE UN CONFLICTO CULTURAL)

Es as que en medio de este contexto, que se expresa en las zonas rurales del sur de Chile,
hacemos un recorte y, considerando nicamente la actividad de algunos artistas de Santiago de Chile, nos es posible dar cuenta de la existencia de dos grupos de teatro mapuche15: La compaa de teatro OOMM y la compaa Teatro de Mujeres; ambos colectivos
dirigidos tambin por jvenes mapuches urbanos, particularidad que ha significado para
ellos la defi nicin de una relacin de reencuentro y por tanto de re-produccin con
su historia e identidad cultural.
La compaa de teatro OOMM, dirigida por Acn Aillapn, ha trabajado desde fi nes
de los noventa en la bsqueda de un lenguaje escnico defi nido por ellos mismos como
danza-teatro, el cual intenta indagar en las representaciones tradicionales de la cultura
mapuche, hoy folclorizadas por la mirada occidental y estigmatizadas por los medios
de comunicacin dominantes. Hasta la fecha han realizado dos espectculos: Vivencias
Mapuche (2001), obra que recuperaba las experiencias biogrficas del director como
mapuche urbano y del reencuentro con sus orgenes. Este trabajo fue fi nanciado por el
Fondo Nacional de la Cultura y las Artes (FONDART), y presentado en diversos espa13

14

15

Jorge Larran argumenta que al formar sus identidades personales, los individuos comparten ciertas lealtades grupales o caractersticas tales como religin, gnero, clase, etnia, profesin, sexualidad, nacionalidad, etctera, las cuales estaran culturalmente determinadas y contribuiran a especificar al sujeto
y su sentido de identidad. Con ello, enraizadas estas identidades en contextos colectivos culturalmente
determinados, surge la idea de identidad cultural. En segundo lugar, para Larran el elemento material
tendra que ver con el hecho de que al producir, poseer, adquirir o modelar cosas materiales, los seres
humanos proyectan su s mismo, sus propias cualidades, reconocindose en esas producciones de acuerdo
a su propia imagen. Esta construccin o proyeccin del s mismo necesariamente supondr la existencia
de otros en un doble sentido: Aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros internalizamos y tambin,
respecto a los cuales el s mismo se diferencia y adquiere su carcter distintivo y especfico (2001).
Levil Chicahual (2006), seala que entre los componentes que de alguna manera explican la radicalizacin del Movimiento Mapuche, se pueden mencionar: una progresiva pauperizacin de las comunidades
mapuches rurales particularmente las vecinas a las empresas forestales; una renovacin generacional
de dirigentes ms activos e informados; una influencia ideolgica de movimientos indgenas en otras partes del continente y la amenaza homogeneizante que significa la globalizacin para la identidad colectiva
(244).
Toda la informacin y reflexiones sobre estas compaas estn basadas en el visionado de la mayora de
sus espectculos y en entrevistas realizadas por quien escribe a los mismos directores. Ello en el marco de
una investigacin titulada Teatro mapuche: acercamiento a una teatralidad silenciada, que se desarroll durante 2008 en los pases de Argentina y Chile, apoyada por el Fondo Nacional de las Artes, de la
Secretara de Cultura de la Presidencia de la Nacin Argentina.

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cios culturales y escolares de Santiago, Temuco, Osorno, y en el Festival de las Culturas

del Mundo, en Gannat (Francia). Su segundo trabajo, llamado Cuatro guardianes de la
tierra (2007), propona una visin sobre el deterioro ecolgico a partir de la articulacin
de relatos mitolgicos y poemas mapuches.
Mediante tcnicas de danza contempornea, msica de instrumentos originarios al
igual que sus pares en el territorio argentino y una exploracin corporal de movimientos que actualizan los relatos cosmolgicos de su cultura, podemos decir que tambin estas puestas en escena llevaron a cabo una resignificacin del gesto ritual y del repertorio
simblico propio del baile ceremonial mapuche. A partir de este ejercicio creativo, que
utilizaba el cuerpo como frontera de su expresividad, se apuntaba a provocar una sntesis
performtica entre lo mitolgico y los recursos fsicos de la danza contempornea, lo
cual, abriendo un espacio de reelaboracin para los creadores, buscaba tanto dinamizar
estticamente las representaciones de lo mapuche, como tambin renovar, en tanto
indgenas urbanos, los lazos imaginados de su identidad cultural. Y decimos imaginados (Anderson, 1983) pues estos proyectos artsticos poseen una defi nicin histrica, poltica y social que no se vincula con la proximidad o vecindad natural de los
mapuches urbanos, ni entre ellos ni con respecto a las comunidades rurales; concepcin
imaginaria que entra en relacin dialctica con la igualmente imaginada comunidad
de la nacin chilena.16
A todo esto se sumara la utilizacin de recursos audiovisuales lenguaje que paralelamente, como veremos ms adelante, comienza a tomar vuelo esttico propio, utilizando
espacios de experimentacin y difusin alternativos referidos al confl icto mapuche
actual, lo cual cumple la funcin de escenificar una denuncia a la represin y al atropello
de los derechos de su gente por parte del Estado de Chile en los territorios del sur. Tal
dispositivo tcnico, que incorporaba un componente poltico de actualidad al discurso
artstico de estas obras, intentaba cruzar productivamente el didactismo con el que estas
eran gestadas, defi niendo con ello la particularidad de una potica que, desde el cuerpo
mapuche como eje central, pareca constituir el lugar comn con las otras expresiones
teatrales de ambas partes del territorio mapuche.
Por su parte, la compaa Teatro de Mujeres, dirigida por Karla Huenchun, nace en
Santiago por el ao 2004, al alero de la escuela de teatro Facetas donde se forma artsticamente la directora, con el montaje Awkinko Mapu, un trabajo principalmente de
exploracin corporal y danza al ritmo del Kultrn, intervenido por fragmentos de poesa
mapuche, que fue presentado en el Centro Arte Alameda, en la comuna de Santiago.
Para la directora, este ejercicio habra marcado el inicio de una bsqueda de reencuentro
y reconstruccin de su vnculo identitario, a travs de la prctica simblica y ritual de
ser-indgena en la ciudad, con toda la complejidad sociocultural que ello significa y ha
significado histricamente.
Es as como para su segundo trabajo, titulado Malen Weichafe (Princesa Guerrera),
Huenchun desarrolla un proceso ritual y de investigacin artstica en los territorios ma16

Segn Benedict Anderson (1983), las comunidades seran imaginadas en el sentido de que incluso los
miembros de la nacin ms pequea jams conocern a la mayora de sus compatriotas, no obstante en
la mente de cada uno exista la imagen de su comunin. Defi nidas por un mito fundacional que se hace
presente cotidianamente a travs de ritos e instituciones ms o menos formalizadas, explica Anderson que
estas comunidades realizan una historia compartida en el presente y la proyectan en un futuro figurado
por expectativas comunes que abarcan un conjunto indisoluble de emociones, sentimientos y convicciones
humanas portadoras de sentido.

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puches del sur de Chile, que incluye trabajo en comunidades rurales e incluso la participacin en una de sus ceremonias poltico-religiosas, todo lo cual podra reconocerse como
una especie de retorno al territorio tanto fsico como simblico de su cultura; signando,
en trminos de la praxis artstica, una comprensin antropolgica de la teatralidad, cuyo
propsito tena que ver segn sealaba la misma artista con aprehender a travs de
los principios rituales del teatro, el fundamento teatral del rito mapuche.
Resulta interesante comprender que el retorno simblico-territorial que lleva a cabo la
artista mapuche urbana, se corresponde con lo que se llama en trminos antropolgicos
un rito de pasaje, que justamente ilustra lo que Laura Kropff ha caracterizado de las
prcticas identitarias mapurbe, quienes mediante la asistencia y participacin en ceremonias realizadas en las comunidades rurales, pasan de la invisibilidad a la visibilidad en
tanto mapuches. Estas instancias rituales significaran para estos jvenes una transicin
de la indefinicin tnica a la afi rmacin de la identidad mapuche, a la vez que una aceptacin inclusiva de sus pares17; no obstante, pese a su eficacia simblica y su importancia
ceremonial comunitaria, este proceso seguir constituyendo para estos jvenes una operacin urbana (Kropff, 2004).
Malen Weichafe se estrenara as en 2007 (tambin en el Centro Arte Alameda), en
continuidad con el trabajo de experimentacin escnica del grupo basado en lo corporal,
con recurso a la danza y a la utilizacin de tcnicas teatrales como la inclusin de textos,
especficamente en este caso, monlogos de prisioneras polticas mapuches en un juicio
oral. Podemos leer que esta experimentacin de cruce de lenguajes en una matriz escnica
cuyo eje se anclaba en el cuerpo el cual a su vez desplegaba lo aprehendido y transitado durante el proceso ritual mencionado, articulaba signos en funcin de llegar a
representar, tal vez de modo inconciente, la marca colonial18 en el indgena urbano, aquel
estigma exterior y ambivalente19 de su urbanidad, en otras palabras, representar el es17

18

19

Para ilustrar esto, Kropff describe el proceso del choike purun, una de las danzas realizadas en estas
ceremonias, la cual se experimentara como iniciacin. Dice la antroploga: Para realizar esta danza
los hombres que participan de la ceremonia conforman cuadrillas de bailarines y las mujeres cantan tayil.
Los jvenes principiantes que bailan escuchan por primera vez tambin su kempe cantado por las mujeres. El kempe es un canto sagrado que vincula a la persona, a travs del elemento que compone la raz
de su apellido (o por reminiscencias sonoras del mismo), con el mundo espiritual y social mapuche [] Si
bien, para quienes participan de la ceremonia regularmente, el choike purun constituye una confi rmacin
de su posicin estructural, para los jvenes mapurbe constituye una experiencia similar a la fase de
agregacin de los ritos de pasaje (4).
Se entiende, desde la teora poscolonial, la relacin histrica del Estado chileno con la sociedad mapuche
como un fenmeno de colonialismo extendido hasta hoy, fenmeno dentro del cual se interpretan las
prcticas artsticas estudiadas. A este respecto, fundamentales son los argumentos de Pablo Marimn
(2006), quien sostiene que el fenmeno colonial no se trata de los efectos producidos por la prdida de
tierra, la disgregacin demogrfica (desaparicin, migracin y concentracin en reducciones) y la colonizacin con poblacin chilena y extranjera, sino la reproduccin de la institucionalidad del Estado nacional con la misin abierta de conquistar y ocupar todos los espacios: fsicos, econmicos, espirituales. La
chilenizacin del Gulumapu signific acorralar a su poblacin originaria y sobre su propiedad dictaminar
una legislacin que la administrara, fuera para protegerla en un momento o para dividirla y venderla en
otro. El fenmeno colonial ser y hasta nuestros das la constante en la historia contempornea mapuche, el que se ha edificado en tres vigas maestras: la pauperizacin material del territorio (enajenndose
a colonos, particulares y fundos); la imposicin de la gobernabilidad Estado nacional (con un Estado de
derecho que legaliza el despojo); y la negacin de derechos como pueblo y de la condicin de nacin mapuche (125).
Para Homi Bhabha (2002), un rasgo importante del discurso colonial es su dependencia a un concepto
de fijeza en la construccin ideolgica del otro. Esta fijeza, signo de la diferencia cultural/histrica/
racial en el discurso del colonialismo, resulta ser un modo paradjico de representacin: connota rigidez y un orden inmutable as como desorden, degeneracin y repeticin demnica. Del mismo modo

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quema corporal mapuche constreido en la normalidad del discurso cvico del Estadonacin. De esta manera, al igual que en el caso de los grupos antes descritos, observamos
que el sentido del ejercicio artstico contenido en el cuerpo-mapuche como frontera
del discurso apunta para ellos a un doble objetivo, a saber: la denuncia y la didctica.
En la esfera de los discursos podemos observar que este modo de produccin de sentido que ana las poticas mapuches, lo har en funcin de una foucaultiana formacin
discursiva (Foucault), reactiva a los procesos de profundizacin y expansin hegemnica de un discurso cultural especfico y su consustancial desterritorializacin de las
identidades colectivas. Para Michel Foucault, las formaciones discursivas apareceran
cuando entre los objetos, los tipos de enunciacin, los conceptos, las elecciones temticas, se pudiera defi nir una regularidad (un orden, correlaciones, posiciones en funcionamiento, transformaciones)(La arqueologa del saber, 63); as a partir de su contexto
sociohistrico se constituira, gravitando en torno a la nocin de identidad cultural, un
dominio reactivo de relaciones establecidas entre instancias de emergencia, de delimitacin y de especificacin (Foucault, La arqueologa del saber, 72), formacin desde la
cual emergeran estas poticas, defi nidas por la situacin particular de jvenes teatristas
autoafi rmados como indgenas en el espacio-tiempo de lo urbano. Estas condiciones de
posibilidad llevaran a orientar su discurso artstico hacia una estrategia autorreferencial; cuyas opciones estticas, ms all de pretender mostrar los valores de su cultura
y tradicin a un espectador winka, ponen el acento en un ideal por re-ligar, a travs del
teatro y su didctica, el tejido identitario de un pblico/comunidad mapuche atomizado;
dejando con ello a la vista, una grieta de ambivalencia crtica y sintomtica de la hegemona cultural del Chile actual.

HACIA UNA ESTTICA MAPUNKY

Descritas estas teatralidades escnicas, como podemos ver inseparables de su contexto
sociohistrico y cultural, se ha propuesto que el enclave abierto por este discurso artstico dentro de una problemtica de identidad, supone la aparicin de un territorio indefinido, que preliminarmente se interpret desde un cruce de perspectivas (Pereira, 2009),
y que en lo sucesivo intentaremos ampliar y complejizar con relacin al sujeto social que
lleva a cabo estas simbolizaciones:
a) La configuracin en el campo teatral chileno de lo que Juan Villegas ha denominado un discurso teatral marginal, que viene a sealar la existencia de una teatralidad
inexplorada por la historiografa del teatro latinoamericano, adems de provocar, por su
el estereotipo [o el mimetismo], que es su estrategia discursiva mayor, es una forma de conocimiento e
identificacin que vacila entre lo que siempre est en su lugar, ya conocido, y algo que debe ser repetido
ansiosamente [] (91). Para Bhabha, esta ambivalencia es lo que le da al estereotipo colonial su valor,
al asegurar su repetibilidad en coyunturas histricas y discursivas cambiantes, al conformar sus estrategias de individuacin y marginalizacin; sin embargo, para ser eficaz debe producir continuamente un
desplazamiento, su exceso, su diferencia. As la autoridad del estereotipo o del mimetismo, como modos
de discurso colonial, es saboteada por la indeterminacin del exceso o el deslizamiento que produce la
ambivalencia del discurso: un efecto profundo y perturbador que, para el autor, no se limita a efectuar
una ruptura del discurso colonial, sino que se transforma en una incertidumbre para su sueo de la
civilidad postiluminista, que fija al sujeto colonial como una presencia parcial, es decir, incompleta y
virtual (Bhabha, 2002).

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sola posicin de emergencia, un cuestionamiento a la hegemona del canon esttico teatral (Villegas). Explica Villegas que la marginalidad de este discurso se fundara tanto
en la marginalidad social de sus productores o receptores, como en sus discrepancias con
respecto al cdigo esttico y cultural hegemnico (321). Sera esta discrepancia ideolgica entre discurso crtico hegemnico sistema de valores estticos vigente en los grupos
culturalmente dominantes, determinado por el contexto sociocultural y los discursos
teatrales, lo que llevara a relegar a los no coincidentes con el primero a la marginalidad discursiva y, muchas veces, a su ausencia de la historia. 20
b) La otra perspectiva propuesta tena que ver con comprender que este fenmeno de
la teatralidad mapuche, viene a poner en funcionamiento diversas estrategias estticas
constitutivas de un linde intercultural y epistemolgico en la dimensin de la fi ccin y
las formas artsticas: Un territorio indecible e indecidible en el cual se librara un conflicto simblico-poltico que pone en suspenso las certezas de las identidades, de las lenguas
y de los estilos.
Para sostener y profundizar esta lectura, es necesario remitir al antes mencionado
proceso social de identificacin, que para el mapuche urbano comprenderemos ambivalente por su situacin intersticial en la cultura y especialmente transversal a sus prcticas
artsticas, lo cual llegara a constituir aqu el nuevo ncleo problemtico respecto a posibles promiscuidades entre la esttica, la poltica y la cultura.
La relevancia que adquiere el proceso social de identificacin en esta coyuntura es que
se corresponde precisamente con el momento en que puede reconocerse y comprenderse
la diferencia cultural, como forma de intervencin que participa de una lgica de subversin suplementaria, la cual nos enfrenta a una disposicin de conocimientos y a una
distribucin de prcticas existentes una junto a otra, designando una forma de contradiccin o antagonismo social que precisa ser negociado antes que negado superadoramente
(Bhabha, 2002). Tal como afirma Homi Bhabha:
La diferencia cultural no se limita a representar disputas entre contenidos oposicionales o
traducciones antagnicas del valor cultural. La diferencia cultural introduce en el proceso

20

Respecto de esto bastara con repasar la narrativa de las historias del teatro latinoamericano, para encontrarse con la ausencia de una revisin de la mayora de las teatralidades indgenas, al menos de los territorios del centro y sur de Chile. Dicha omisin denotara en principio la ignorancia de un presupuesto
bsico: la pluralidad cultural del territorio latinoamericano (Villegas, Historia multicultural del teatro),
en particular el de Chile. Una breve mirada por la historiografa teatral chilena confi rma esta aseveracin, evidencindonos una escasa preocupacin por el teatro indgena. Uno de los historiadores que hace
mencin al teatro Araucano prehispnico es Eugenio Pereira Salas (1974), quien se remite a afi rmar solo
que el pueblo araucano distaba mucho de los niveles de las altas culturas nucleares, explicando adems
que ello habra impedido descubrir lneas claras y conceptuales de una actividad escnica concreta. Sin
embargo, declara observar a travs del relato de algunas fiestas atestiguadas por cronistas eclesisticos
o civiles, el testimonio de la existencia de al menos una intencin coreogrfica y escnica; por ejemplo
cuando los araucanos en ciertas ceremonias, se valan de elementos escnicos, como la construccin
de tabladillos altos llamados meliu, que hacan de una suerte de escenario. Aade que las ceremonias y
representaciones aqu realizadas habran tenido mucho que ver con el gnero de la pantomima, donde los
actores, abstenindose del uso de la palabra, expresaban sentimientos e ideas con toda forma de gestos
y acciones. Otro autor que escribe sobre el tema es Luis Pradenas (2006), dedicando algunas pginas de
su trabajo para constatar la existencia de esta teatralidad indgena, la cual reconoce omitida por la historiografa teatral hispanoamericana. Pradenas rescata el trabajo de un grupo artstico mapuche llamado
Conjunto Artstico Mapuche Llufquehuenu, tambin conocido como Compaa Dramtica Araucana;
que habra realizado su actividad teatral en la primera mitad del siglo XX. Su aporte historiogrfico sobre
teatro indgena se centra bsicamente en describir la conformacin y organizacin de este grupo en un
perodo especfico.

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del juicio y la interpretacin cultural ese repentino estremecimiento del tiempo sucesivo,
no sincrnico, de la significacin. [] La posibilidad misma del cuestionamiento cultural,
la capacidad de mover el campo del saber, o del comprometerse en la guerra posicional
marca el establecimiento de nuevas formas de sentido y estrategias de identificacin. Las
designaciones de diferencia cultural interpelan formas de identidad que, en razn de su
continua implicacin en otros sistemas simblicos, son siempre incompletas o abiertas a
la traduccin cultural (Bhabha, 199).

Si afi rmamos tal como lo venimos haciendo, que las teatralidades mapuches urbanas
son parte constitutiva de una formacin discursiva de identidad cultural, es dentro de
este entramado, emergido como produccin en clave de diferencia (y/o de identidad),
que se abre un espacio intercultural que podremos relacionar con el in-between (entremedio) planteado por Bhabha. Esta nocin se define como aquellos espacios que proveeran el terreno para elaborar estrategias de identidad, ya sea singular o comunitaria,
y que propiciaran nuevos signos de identidad; sera la emergencia de los intersticios (el
solapamiento y el desplazamiento de los dominios de la diferencia) donde se negocian
las experiencias intersubjetivas y colectivas de nacionalidad, inters comunitario o valor
cultural (Bhabha, 18).
En esta misma lnea, en expreso dilogo con los planteamientos de Bhabha, resulta
provechosa para comprender y fundamentar esta apertura del espacio intersticial (aquella grieta de ambivalencia crtica) planteado por las prcticas artsticas que mostrara
los contornos epistemolgicos y simblicos puestos en juego por el cruce intercultural,
la nocin de linde planteada por Eduardo Grner. A partir de una mirada que hace
anteceder el momento del encuentro al de constitucin como el momento profundamente
poltico, parafraseando a Bhabha, el autor afi rma que el linde ms que un lmite intercultural constituira un espacio entre-dos que crea un tercer espacio de indeterminacin, una tierra de nadie donde las identidades encontradas quedan en suspenso, o
en vas de redefi nicin (Grner).
Ahora bien, como debemos suponer, el campo artstico de los mapuches urbanos no
se agota en el lenguaje escnico teatral en el sentido especfico de la disciplina. La heterogeneidad que han mostrado sus prcticas, la riqueza cultural que despliegan a partir
de un contemporneo dilogo intermeditico de todos modos surgido del horizonte de
sentido comn expuesto, reconocido desde la esttica occidental como imbricado con
su cosmovisin originaria y recursos de lenguaje, imposibilitan reducirlas a un gnero
artstico especfico. Ante esto, se nos ha vuelto necesario y productivo ampliar el objeto
de estudio e integrar representaciones estticas diversamente escnicas bajo una categora terica de teatralidad. As, los trabajos sobre un lenguaje artstico especfico o su
cruce, tales como danza, teatro, msica, poesa oral y video-arte, veremos que se expresarn en un espacio escnico pblico diferenciado entre real y virtual, referido conforme
a lo que venimos planteando, a una actualizacin viva y dinmica del complejo estatus
identitario del mapuche urbano.
El concepto de teatralidad apelara, para Juan Villegas, a un discurso, a una construccin cultural intencionada que conforma un sistema de cdigos de sectores sociales
respecto de su modo de percepcin del mundo y su modo de autorrepresentarse en el
escenario social; as las teatralidades seran portadoras de mensajes de acuerdo con los
sistemas culturales de las que son producto y en ellas mismas operan (Villegas, Historia
multicultural del teatro). Entonces la teatralidad social ser entendida como el con-

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junto de teatralidades que caracterizaran a una sociedad determinada, donde coexisten

una pluralidad de sistemas o subsistemas que remiten a numerosas categorizaciones y se
corresponden a los especficos sistemas de signos empleados por los practicantes de
la teatralidad en cada sistema (Villegas, Historia multicultural del teatro). En virtud de
esto, dentro de la teatralidad social reconoceremos y diferenciaremos subsistemas de
teatralidad escnica y de teatralidad meditica o virtual, segn el estatuto de realidad o
dimensin de los sistemas sgnicos en los que como veremos se expresan.
A la luz de los planteamientos de scar Cornago, la idea de teatralidad mapuche
urbana podra identificarse tericamente como la operatividad de una mirada consciente
sobre la representacin, que en todos los rdenes culturales implicara hacer visible los
cdigos exteriores que estn siendo empleados. La teatralidad como operacin estara
en la base de cualquier lenguaje artstico, proyectndose por medio de su materialidad
exterior hacia un plano simblico en el que adquiere una pluralidad de significados (aunque no en todos los casos su mecanismo se realice de forma explcita). Es de este modo
que, acentuando su carcter preformativo sobre todo en el cruce de los lenguajes artsticos, la idea de teatralidad servira para pensar la resistencia del arte en general y
de estas prcticas artsticas en particular, contra la baudrillardiana nocin de hiperrealidad: signo bajo el cual la realidad actual se habra transformado en puro espectculo, como consecuencia de la produccin meditica o mediatizada de realidades
antes inexistentes y ya sin criterios de autenticidad. La teatralidad como esttica de la
inmediatez, constitutiva de una estrategia de resistencia que devela los artificios de las
imgenes y la perversin de los simulacros, planteara la formacin de un no-poder y se
levantara contra toda sntesis unitaria o idea de totalidad, contra todo sistema de produccin de sentido con pretensiones de verdad y/o universalidad, contra los mecanismos
hegemnicos que regulan los sistemas estticos y sociales; en defi nitiva y para el caso
particular mapuche, tambin contra toda estigmatizacin, estereotipo e idea de identidad
clausurada, defi nida y defi nitiva.
Parecera proporcionarse con esto entonces la clave para ampliar el horizonte de las
manifestaciones pertinentes a nuestra exploracin en la diferencia cultural, por lo que
adems de plantear un modo de abordar las teatralidades escnicas mapuches urbanas
en el espacio social real, teniendo en cuenta la idea de hiperrealidad no podremos
sino considerar, como campo de anlisis de urgente atencin e igual pertinencia, el espacio pblico abierto por el triunfo del medio televisivo en la cultura contempornea, sobre
todo considerando el unilateral modo en que se organizan los medios de comunicacin en
Chile; coyuntura dentro de la cual hallamos el desarrollo de lo que podemos identificar
como teatralidades mediticas o virtuales; teatralidades que estara siendo puestas en
prctica por artistas mapuches, quienes a travs del lenguaje del video-arte, han echado
mano a recursos y posibilidades tecnolgicas (las cuales hoy estn lejos de serle ajenas)
con fi nes estticos y polticos. En relacin a lo que Cornago llama el teatro electrnico
de la nueva era, que refiere a la radicalizacin de la televisin en su impresin de inmediatez, de re-presentacin aqu y ahora a travs del efecto en directo, de la mostracin
y de la puesta en escena, podramos pensar que las estrategias desarrolladas por estos
lenguajes audiovisuales para resistir a la colonizacin absoluta de la transparencia
meditica, tendran que ver con un intento por recuperar virtualmente la frontalidad
de la comunicacin, resistiendo a la pretendida invisibilidad de la enunciacin naturalizada por el medio televisivo; esto tanto por los contenidos como por el modo enunciativo

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del discurso audiovisual que asume la existencia de una subjetividad con una posicin
determinada. Ello incluso dara pie para observar lo que Cornago identifica como las
estrategias y modos de funcionamiento del paradigma meditico de la Modernidad
(Cornago, Qu es la teatralidad? en telondefondo, 281), paradigma que ha intentado
hacer desaparecer con su pretendida transparencia la distancia inherente a la teatralidad, y su inevitable carcter escnico y performativo.
La problemtica especfica a la que refieren estos planteamientos como hiptesis terica, transformara para nosotros a la popular plataforma virtual de videos Youtube en
un reducto de escenificacin por antonomasia de teatralidades virtuales mapuches,
considerando que desde su aparicin a mediados de esta dcada, se exponen y circulan
all una multiplicidad de expresiones audiovisuales realizadas por artistas mapuches, en
su mayora urbanos. Ello representara un modo artstico, vanguardista y alternativo de
visibilizar en el espacio pblico virtual los contextos culturales, las experimentaciones
estticas, las problemticas sociales y formas de sentido, nacidos desde una nueva forma
de auto-concebirse mapuche en la urbe.21
En otro trabajo (Pereira, 2009) se ha analizado el caso una accin de arte callejera,
realizada por Karla Huenchun, entre otros artistas mapuches, para el Da Internacional
de la Mujer en 2007; cuando se construy una mueca-nia mapuche de 5 metros de altura, con la cual se realiz una marcha por las calles del centro de Santiago, acompaada
por mujeres mapuches vestidas con toda su indumentaria, bailando y tocando el Kultrn,
y seguida por agrupaciones indgenas y de otras minoras. Lo que a nuestro juicio era
tremendamente sugestivo en esta accin, radicaba en el hecho de que la mueca mapuche buscaba realizar la repeticin y resemantizacin del gesto mega-espectacular de La
pequea gigante, montado durante el festival Santiago a Mil en enero 2007, por la
compaa francesa de teatro callejero Royal de Lux; que al igual que este ao, recibi una
cobertura meditica de carcter total y una expresa legitimacin institucional tanto poltica como artstica22 . As la performance de la mueca mapuche, que desde los mrgenes
sociales y artsticos hizo aparecer las sinuosidades y lmites de la discursividad teatral
hegemnica, al interpelar la conformacin del campo teatral chileno y sus referentes,
representa para nosotros a su vez una proyeccin monstruosa, esta es: la reintroduccin
de aquel cuerpo simblico y fronterizo del mapuche, trabajado poticamente por todos
los artistas que analizamos anteriormente, ahora hiperbolizado en la escena misma del
espacio pblico lugar de la performatividad del sujeto nacional por antonomasia.
Y en los trminos de esta desproporcin, la repeticin de ese gesto mega-espectacular
retornaba ambivalente, excesivo, monstruoso ya no como lo mismo, sino como un
excedente simblico, que provoca a la imaginacin el riesgo de una hiptesis gua de
nuestra investigacin respecto de estas prcticas, la cual sostiene que la actual irrupcin
de un discurso artstico mapuche en el espacio pblico como despliegue de estrategias estticas performativas escnicas y virtuales, comprendida desde una categora
terica de teatralidad, permite articular una problemtica de identidad que desborda
21

22

La sistematizacin y anlisis de estas teatralidades y sus discursos estticos, es parte de una investigacin
en curso del cual este trabajo es producto, sin embargo en esta oportunidad no se desarrollar desde esa
perspectiva. Nos limitamos a exponer los fundamentos, enfoques tericos y las problemticas que motivan abordar estas prcticas especficas, dentro de esta categorizacin.
Ilustrativa es la ancdota, a nuestro juicio de gran complejidad, del desayuno que comparti en ambas
oportunidades la sper marioneta con la Presidenta de la Repblica, Michelle Bachelet, y sus noches de
sueo en su hipercamastro frente del Palacio de gobierno.

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su significado inmediato. Desde ah pensamos que en el artefacto semitico que constituiran estas teatralidades se llega a configurar un territorio indefinido, susceptible de
ser interpretado como la realizacin en el plano de lo imaginario de una praxis artstica
y poltica imposible en el plano de la realidad social. Emergencia territorial simblica
que aparecera sobredeterminada por los factores sociohistricos y culturales que implican la radicalizacin del mentado confl icto mapuche, constituyendo un modo otro
de reivindicacin identitaria que re-escenifica productivamente la estigmatizada causa
indgena, y delimita un crisol privilegiado de conocimiento intercultural y fecunda complejidad esttica.
Operaciones de simbolizacin que creemos lejos de constituir algo inusitado, se corresponden precisamente con el mecanismo freudiano del inconciente, que hace emerger
una verdad inter-dicta (entre-dicha) mediante los textos ficcionales del sueo, el lapsus,
el acto fallido y, por supuesto, tambin las obras de arte (Grner, 254). Nos resonaba
as en los pasos de la mueca mapuche por el centro de la ciudad, el eco de la afi rmacin
de Lacan de que la verdad tiene estructura de ficcin23; tratndose todo esto, a fi n de
cuentas, de estrategias estticas subversivas que suspenden por un momento el tiempo
lineal de la significacin sea de lo artstico, lo indgena, lo nacional y provocan la sincrona de un espacio significante resistente a cualquier totalizacin. Momentos
profundamente polticos en el territorio indmito de la liminaridad intercultural.
Si retomamos por tanto lo desarrollado hasta ahora, podemos plantear que la suspensin de la linealidad de la significacin en estas experiencias estticas es llevada a
cabo por lo que podemos defi nir como una doble poltica de ambivalencia crtica, sobre
territorios que solo entonces se vuelven indefi nidos por la diferencia cultural: El de
la identidad del campo artstico y el de la identidad cultural. Poltica que ser fundamentalmente atravesada por la complejidad que significa la prctica cultural identitaria
llamada mapurbe, que en tanto metfora viva24 constituye el cuerpo material de
esa proyeccin monstruosa25 a la que nos referamos, que acciona y la vez simboliza
sobre el espacio social nacional una impertinencia semntica, ininteligible tanto para
la lengua mapudungun como para el lenguaje cvico, empero establece un actor social

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Debemos esta interpretacin a las reflexiones de Eduardo Grner (252-254), a propsito del papel que
cumpli la literatura latinoamericana en la defi nicin y construccin de las culturas nacionales en la
regin.
Paul Ricoeur (1995) defi ne la idea de metfora viva como la capacidad del lenguaje de crear una nueva
pertinencia semntica mediante una atribucin impertinente. La metfora sera viva en la medida en que
sea capaz de hacer emerger de las ruinas de la literalidad, una nueva referencia fuera de la experiencia
ordinaria del lenguaje. As necesariamente gatillara una redescripcin de la experiencia, haciendo
aparecer otras categoras ontolgicas no reductibles a la experiencia emprica.
La monstruosidad de esta nueva prctica cultural que significa el mapurbe se empalmara con una
categora antropolgica liminal (Cf. Turner, 1980) que Laura Kropff utiliza para explicar la construccin
de estas identidades. Explica la antroploga que en trminos de construccin de identidades, aquellas no
clasificadas por la construccin hegemnica, como la categora del mapurbe, son relegadas a la invisibilidad de lo liminal bajo la categora de lo monstruoso. La construccin hegemnica de etnicidad circunscribira la identidad mapuche exclusivamente a espacios rurales y por tanto en el mestizaje biolgico
y cultural que supone la ciudad, la condenara a la extincin. Los mapurbe, bajo esta circunscripcin
estaran por tanto fuera de la categora folclorizada de lo mapuche, en trminos de produccin cultural. Laura Kropff agrega que por otro lado, la presencia mapuche en la ciudad a la luz de estas nuevas
categoras monstruosas, implicara tambin un cuestionamiento a la narrativa dominante de la derrota,
normalmente asociada a la migracin mapuche desde reas rurales. Esta re-interpretacin incluira una
relectura de los mapurbe sobre la experiencia social e histrica de sus mayores, que ya no los identifica
en el lugar de sumisin sino por el contrario, en el de la resistencia (Kropff, 2004).

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innegable que desde la representacin artstica genera algo as como un foucaultiano

vaco esencial26, un vaco paradjicamente fundamental para la representacin (artstica y cultural dominantes), como tambin de la evidencia de su fracaso de completitud
discursiva27. Y debemos traer de vuelta la nocin de lo abyecto, repolitizada por Butler,
para aadirle a este vaco esencial, a esta perspectiva del juego de ultradeterminaciones
simblicas que no logran constituir una formacin discursiva plena (gesto fundamental
del posestructuralismo para la deconstruccin de las identidades sustanciales), es decir,
al fracaso constitutivo de performatividad del discurso, su dimensin traumtica: la violencia excluyente como su propia condicin de posibilidad. Como vimos, la abyeccin
aseguraba para la teora psicoanaltica la constitucin del sujeto o del discurso dominante, el cual no ser nunca coherente ni idntico a s mismo y debe continuamente fundarse
en base a este acto de violencia excluyente, que es aqu poltica, social y racial, y que
margina cuerpos e identificaciones heterclitas fuera del campo de la inteligibilidad; pero
que sin embargo, puede retornar con violencia (y de hecho lo hace) dentro de los mismos
trminos de la propia legitimidad discursiva, para volverse vlido, visible e inteligible en
el espacio de lo sociosimblico, y repolitizado bajo un proyecto de lo que explicamos
constituira uno de democracia radical.
El anlisis esboza tentativa y parcialmente la complejidad terica en la que se despliegan estas estrategias estticas que llamaremos mapunky nocin tambin extrada de
la poesa mapuche urbana, que acuaremos para referirnos especficamente a la esttica
de las prcticas culturales mapurbe y que, como el punk, llevaran inscritas una marca
politizada e ideologizada 28 signadas por la doble poltica de diferencia cultural a la
que referamos, suspensiva de la identidad de los territorios propuestos. Que en trminos concretos y en virtud de la heterogeneidad de las prcticas caracterizadas, obligan
a reconsiderar las perspectivas planteadas, para interpretar el territorio indefinido que
supona la emergencia de estas teatralidades, reescribiendo, en primer lugar, la nocin de
Juan Villegas sobre los discursos teatrales marginales. Ello con el objeto de sostener que
las teatralidades mapuches urbanas evidentemente no respondern solo a esa nocin de
las artes escnicas; para lo cual creemos importante tambin incorporar a esta reconsideracin la categora que propone Villegas sobre los discursos teatrales subyugados.

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Refiere a la interpretacin que realiza Michel Foucault sobre el cuadro Las Meninas de Diego de Velzquez, donde establece que el sujeto elidido, al cual todos en la pintura miran pero que se encuentra fuera
de la misma, como su fundamento narrativo, sera el que permitira observar la obra como puro acto
de representacin; un vaco esencial que desde el margen posibilitara se articule el juego de relaciones
sintcticas, la emergencia de las formaciones discursivas, las configuraciones que habilitan cierta episteme
como positiva (Foucault, Las palabras y las cosas).
Es importante aclarar que la complejidad que implica esta figura del mapurbe en su relacin con las
producciones artsticas merece un trabajo aparte. Por lo pronto, la intencin ha sido dejar planteada la
problemtica y significados que abre, pues un desarrollo exhaustivo de esto constituye parte del trabajo
investigativo que se encuentra en proceso.
Para Laura Kropff, el planteamiento de la presencia mapunky incluye un cuestionamiento al supuesto
de que solamente hay ciertos espacios (ceremonias y organizaciones) que son naturalmente mapuches.
El hecho de que las organizaciones constituyan un mbito de recreacin de lo mapuche que ha sido legitimado en el discurso pblico es una elaboracin de la generacin previa de activismo poltico cultural.
Queda claro que para los autodenominados jvenes mapuches este es un piso, un punto de partida que
no se cuestiona. Es a partir de ese piso que ellos plantean la legitimacin de nuevos espacios como lugares
cotidianos mapuches (Kropff, 6). Espacios que tendran una marca etaria y una marca de clase, pues son
los lugares donde si bien son los jvenes los que establecen sus vnculos sociales, no tienen otros recursos
para ocupar otros mbitos, que no sean, por ejemplo, la calle.

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Para el autor esta categora incluira a aquellos discursos a los cuales el poder prohbe
su existencia privada o pblica y que su subyugacin puede ser tanto explcita como implcita. Explicando que los factores que justifican al poder para ejercer esta subyugacin
variaran de acuerdo con el sistema en el poder, con la funcionalidad que se le asigna
al arte y a sus potenciales destinatarios; agrega que adems del fundamento poltico su
fundamento tambin podra ser de orden moral, lo que llevara a justificar a veces no
slo la censura sino la eliminacin de formas y material artstico29 (Villegas, Historia
multicultural del teatro). Dicho esto podemos extender entonces la dimensin de anlisis
y sintetizar estas categoras para sealar que lo que llamaremos teatralidad mapunky
y sus estrategias estticas, podrn constituir de modo ms amplio discursos artsticos
marginales y subyugados; discursos que vienen a sealar la existencia de una praxis artstica inexplorada por la crtica y la historiografa del arte chileno, y provocan, en virtud
de su posicin de emergencia, un cuestionamiento de las jerarquas estticas del campo
intelectual; adems de delatar, por sus mismas estrategias y contenidos, los articulados
regmenes de verdad que entraman relatos sobre la realidad social, en funcin de la revisada hegemona cultural.
Finalmente, sobre la poltica de ambivalencia crtica que el mapurbe lleva a cabo
mediante sus performativas escnica y virtual, especficamente en la dimensin de la
identidad cultural, ya se han aportado con cierta abundancia algunas pistas productivas. La inscripcin aqu del significante colonial de Homi Bhabha, que supone el
mapurbe y su performatividad esttica mapunky, se vuelve un entre dialctico de
la estructura disciplinaria de la cultura, que confunde a opuestos a la vez que emerge
entre oposiciones. Este significante colonial, que no es ni lo uno ni lo otro, es un acto
de significacin ambivalente que literalmente escinde la diferencia entre las oposiciones
binarias o polaridades mediante las cuales pensamos la diferencia cultural. En el acto
enunciatorio de la escisin, el significante colonial crea sus estrategias de diferenciacin
que producen una indecidibilidad entre sus contrarios u oposiciones (Bhabha, 160);
un sinsentido amenazante abierto para que el campo de lo esttico se embarre en esta
problemtica y la vuelva poderosamente poltica, imaginando y desplegando sus propias
estrategias, cartografas tericas que guiadas por un imperativo tico-humanista emancipatorio y latinoamericanista, desarticulen la autoridad discursiva hegemnica de identidad nacional y libre mercado, y construyan con ello resistencia cultural.

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Resultara sugerente revisar con relacin a esto el conocido caso (entre muchos otros) del procesamiento
de la documentalista Elena Varela, quien al momento de su detencin se encontraba realizando un documental llamado Newen Mapuche, cuya temtica era el confl icto mapuche con las empresas forestales.
Todo el material de cmara, los archivos y documentos pertenecientes a la produccin de este documental
fueron incautados por la Polica de Investigaciones de Chile.

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Recepcin: 11 de mayo de 2010

Aceptacin: 9 de junio de 2010

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