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Las diosas y los regalos de Eneas a Dido en el libro I como

preludio del libro IV


Introduccin:
Expondremos en esta obra, cmo y de qu forma los regalos, una cuestin de
hospitalidad en el mundo civilizado, son comienzo de la desgracia de nuestros
Hroes, ya que el mundo est sujeto a un orden, los dones deben de regresarse
de manera justa, cosa que no se culpe siempre; sobre todo cuando se trata de
ralos divinos, pues no hay nada mas inequitativo que los regalos de los dioses a
los hombres. Y, la nica forma justa de reciprocidad es atreves de la tragedia; es
por eso que el poder quitado a Ilin por causa de este desorden provocado por los
regalos, debe regresar a la misma, para restablecer el orden csmico perdido por
causa de dones y actos injustos.
El don o regalo:
Pertenecen a un sistema de cambios de don y contradon, los regalos mutuos
sirven a las relaciones sociales, el trueque de regalos es un procedimiento noble y
vistoso de poner en circulacin objetos valiosos, de reclamar prestigios, riquezas y
de confirmar vnculos perdurables de amistad y hospedaje. En ellos no hay un
afn de ganancia material, son propios del ambiente aristocrtico. Los regalos
invocan prestigio, magnanimidad y belleza, son objetos para el recuerdo recproco.
Transmiten honor y renombre (Kdos y Klos), estn cargados de un valor que
ms que material es simblico.

Un buen regalo recuerda para el futuro un amistoso encuentro; es como un


smbolo, un pieza de contrasea, que queda redondeada cuando el regalo de un
husped responde al de otro. Con estos regalos se asegura el donador ventajas
recprocas cuando los papeles de la hospitalidad se inviertan. A un bello regalo
siempre le espera otro "digno de intercambio".
La institucin de la hospitalidad se extiende por todo el mundo civilizado. El
peregrino, como el suplicante, va bajo la proteccin de Zeus hospitalario, en la
antigedad se tena un lato sentido de esta virtud en una poca en que los
caminos estaban llenos de peligros y en que surcar los mares era exponerse a
naufragios.
Lo que atae, aqu; es la forma en que estos regalos son dados (por regular en
nmeros simblicos [1,3,9]), el problema que se suscita, cuando los enlaces
hospitalarios se rompen, de manera injusta y abrupta, como en el caso de la
partida de Eneas (IV) o los regalos de los dioses (donde cualquier intercambio es
desequilibrado) que son excepcionales y de singular trascendencia para los
problemas picos y humanos.
Los regalos de Eneas:
Cuando por fin eneas conoce a Dido, ordena traer a Acates, dones ("munera",
aqu la palabra se refiere a regalos), despus cuando el nio los entrega referido
como "donis" palabra que podemos comparar con (don gratuito, ya usada
por homero1) y a su hijo, Eneas hace traer magnficos obsequios, conservados
1 Vease Garca Gual, Carlos. Regalos homricos, Revista de Occidente, 1986, pgs. 1130

como reliquias troyanas. Son insignias reales con sello divino: la primera es una
falda y el segundo una capa, bordadas con abundante oro, llevado por Helena a
Troya desde Micenas, regalo de su madre Leda; sigue el cetro de Ilone, la mayor
de las hijas de Pramo, un collar de perlas y una diadema de piedras preciosas.
aun cuando parece que esto dones son 5, podemos pensar que son solo tres pues
el ultimo es un conjunto que portara otro tiempo Ilone (colloque monile bacatum et
duplicem gemmis auroque coronam.) el cual es un solo presente dividido de nuevo
en tres partes.
Como ya se menciono, los regalos son una costumbre de hospitalidad en la
antigedad, pero qu pasa cuando la hospitalidad es transgredida, cundo los
amores no son correspondidos o incluso cundo los dones nunca estuvieron
permitidos2?,

por causa del destino Eneas tendr que partir, y los dones se

convertirn en parte del sacrifico de Dido, as estos dulces recuerdos se vuelven


parte del agravio; de la misma forma que los son los regalos en Ilada dados entre
Hctor y yax, pues ambos son utilizados para consumar la muerte de estos
grandiosos hroes, pues incluso durante el final de la guerra de Troya se advierte
que los regalos enemigos son fatales (Verg. A. 2. 49: quidquid id est, timeo
Danaos et dona ferentis) pues el gran regalo dado por los Aqueos resulta la
perdicin de Troya.
Tal vez uno de los problemas principales es que este hermoso amor est
destinado a la guerra; pues los hermosos regalos tambin al igual que con Hctor
y yax sern usados para matar a Dido (Verg. A. 4. 646-660), y el sacrificio de la
2 Vase regalos de los dioses, "fatum" y elega en Eneida.

reina ser para siempre un regalo para la discordia entre sus pueblos, sellado
mgicamente, pues Dido cuando muera tres veces se levantara y tres veces
volver sus ojos al cielo (ter sese attollens cubitoque adnixa levavit, ter revoluta
toro est oculisque errantibus alto) pues siguiendo este nmero divino, y ya por
causa divina todo lo dado regresara en dao, por lo injusto de los hados. El simple
hecho de la mencin de los regalos y el desenlace ya conocido despus de las
guerras pnicas, es una gran antelacin de Virgilio para el infortunio de este amor
puro.
Verg. A. 1. 647- 655
munera praeterea Iliacis erepta ruinis
ferre iubet, pallam signis auroque rigentem
et circumtextum croceo uelamen acantho,
ornatus Argiuae Helenae, quos illa Mycenis,
Pergama cum peteret inconcessosque hymenaeos,
extulerat, matris Ledae mirabile donum;
praeterea sceptrum, Ilione quod gesserat olim,
maxima natarum Priami, colloque monile
bacatum et duplicem gemmis auroque coronam.

Illa. 7. 299-305
.
,
:
,

.

:
305 .

Verg. A. 1. 712-14
Praecipue infelix, pesti devota futurae,
expleri mentem nequit ardescitque tuendo
Phoenissa, et pariter puero donisque movetur.
Verg. A. 4. 646-660
conscendit furibunda rogos ensemque recludit
Dardanium, non hos quaesitum munus in usus.
hic, postquam Iliacas vestis notumque cubile
conspexit, paulum lacrimis et mente morata
incubuitque toro dixitque novissima verba:
'dulces exuviae, dum fata deusque sinebat,
accipite hanc animam meque his exsolvite curis.
vixi et quem dederat cursum Fortuna peregi,
et nunc magna mei sub terras ibit imago.
urbem praeclaram statui, mea moenia vidi,
ulta virum poenas inimico a fratre recepi,
felix, heu nimium felix, si litora tantum
numquam Dardaniae tetigissent nostra carinae.'

dixit, et os impressa toro 'moriemur inultae,


sed moriamur' ait. 'sic, sic iuvat ire sub umbras.
hauriat hunc oculis ignem crudelis ab alto
Dardanus, et nostrae secum ferat omina mortis.'
Verg. A. 4. 689- 693
deficit; infixum stridit sub pectore vulnus.
ter sese attollens cubitoque adnixa levavit,
ter revoluta toro est oculisque errantibus alto
quaesivit caelo lucem ingemuitque reperta.

El amor de Dido y eneas visto como una Elega:


La importancia de los patrones homricos tanto romanos de husped-amistad y el
intercambio de regalos en las interacciones personales y polticas de Dido y
Eneas. Son elementos de la relacin de Dido y Eneas que pueden compararse a
la relacin entre un amante elegaco y su amada, pero con los roles de gnero
(generalmente) invertidos. El intercambio de regalos en el que los personajes
participar tiene paralelismos con el patrn encontrado en la poesa elegaca, y su
actitud frente a la obligacin creada por estos dones destaca esta conexin
elegaca; las alegoras histricas de Cleopatra & Antonio y sus propios enlaces a
elega, tambin contribuyen a la forma de su relacin. Sin contar el contexto
histrico y elegaco de sus relaciones, especialmente con referencia a sus
obligaciones para con la otra persona, afecta el juicio 'moral' del lector de sus
acciones dentro de la accin.

En algunas formas Dido se presenta como el 'amante' en un romance elegaco:


"Virgilio no slo ha dibujado una elega de amor, sino que ha caracterizado a Dido
especficamente como un amante elegaco, con todas las asociaciones de
desmesura, comportamiento antisocial y en general una "nequitia" con respecto a
esa "persona";se ha demostrado que las acciones caractersticas de los amantes
de los romanos se encuentran presentes en el episodio de Dido, pero con los roles
de gnero invertidos; de hecho, sugiere que "podramos imaginar a Dido y Eneas
en un espacio aparte de la configuracin pica, incluso en el metro y la narracin
objetiva, sera fcil verlos como amantes en una extendida elega o conjunto de
Elegas de Propercio o Tabulo.
Dido es el amante activo en una relacin elegaca (aunque su carcter y acciones
demuestren elementos de ambas funciones [amado y amante] en una historia de
amor), esto se puede ver en sus intentos de utilizar los regalos y su generosidad
para influir en Eneas. La relacin entre Dido y Eneas ciertamente implica un
intercambio de regalos, adems de los temas de la obligacin, gratitud y
reciprocidad en este episodio se han examinado con referencia a la "xenia"
homrica y las normas romanas de "hospitium" que han demostrado la
importancia de pensar en un estado Romano y la obligacin recproca, junto con
la dependencia en la relacin. Podemos encontrar la utilizacin de formulaciones
especficamente Romanas de la generosidad, la obligacin, la deuda y gratitud en
la Eneida de Virgilio.
Dido da dones (regalos reales, la ayuda y hospitalidad que ofrece) a Eneas, y
luego tiene un conjunto de expectativas sobre su comportamiento recproco.

Aunque

en

un

principio

Eneas

se comporta como ella espera, cuando decide irse, l mismo defiende a Dido
afirmando que sus expectativas eran diferentes, y que l no se siente l mismo
estar obligado con ella de la misma manera que ella cree que l debera estarlo.
En otras palabras, no estn de acuerdo sobre cules son los trminos de su
relacin, el grado al que est obligado a devolver la "liberalitas" de Dido, y cmo l
debe mostrar su gratitud; Si su generosidad cuenta como "liberalitas". Este
desacuerdo sobre el contenido, forma y adecuacin de los regalos, y cmo se
obliga al destinatario para responder, es una de las preocupaciones centrales de la
elega. El poeta/amante sostiene que slo est dando regalos apropiados a su
amada y se queja de su ingratitud. El lenguaje de la "liberalitas" suele utilizarse
para sugerir un tipo de obligacin que el poeta no puede reclamar legtimamente
porque el amado en realidad no est casado con l. Sin embargo, una de las
razones por las que el amado no reacciona de la manera que el amante quiere
que es que ella no est de acuerdo con l acerca de cunto valen sus dones o qu
tipo de relacin que tienen.
Las acciones de Dido son similares a aquellos del amante en la elega. Le da
regalos queridos, Eneas (i-iii): su bienvenida inicial (1.569-574), el banquete
(1.631-642), la capa (4.261-264). La capa en particular puede ser quizs
comparada con la capa dada por la anciana en XII Epoda de Horacio como un
regalo de amor; tambin lamenta la ingratitud de su querido (querida en trminos
comunes de elega) porque no le han dado el retorno esperado para su munera3
3 Vase Eneas regalos.

(iv). Este poema no es elega, pero he sostenido se confa en el marco de


relaciones elegacas y el dar un el regalo de esta misma forma. Se piensa que su
relacin es un matrimonio, (comprese la enmarcacin de Catulo y su relacin con
Lesbia como una relacin recproca como el matrimonio). En particular, las
palabras de Dido libra de si bene de te merui (4.317) son en el contexto de
reprochar a un amante su deslealtad incluso recuerdan Desine de quoquam
quicquam bene velle mereri Catullus 73.1 y Catullus 76.1-2 Siqua recordanti
benefacta priora voluptas / est maz machacado cum se reflexionan esse pium
(vii). Un "matrimonio de la fantasa" se puede ver en el sueo de Tibulo sobre
Delia en el campo (1.5). Finalmente, como el amante elegaco tpico, Eneas
rechaza su nueva definicin: (B viii); su admisin del fracaso de esa nueva
definicin (B ix). Ahora la pregunta de si Dido y Eneas legtimamente se casan, y
cmo se espera que el lector vea la 'boda' en la cueva, se ha muy debatido y es
por supuesto muy importante para nuestra evaluacin de las acciones de Eneas;
pero lo que est seguramente claro en el texto es que hay bastante ambigedad
en la situacin de manera que tanto Dido y Eneas lo pueden tanto interpretar de
formas diferentes, y que Dido intenta forzar su interpretacin apelando en parte
en su generosidad hacia Eneas ( de la misma forma que lo hace un Catulo a una
Lesbia)..
Dido a partir del lenguaje de la obligacin en un contexto ertico y su papel activo
en

los

regalos y abogando por un retorno de esos regalos, sugieren que est en la


posicin de la amante masculino, usurpando el organismo masculino y la voz. Esta

inversin de roles de gnero pone en duda la validez de la relacin entre ella y


Eneas. Esa duda es apropiada aqu porque la cuestin de la legitimidad de los
reclamos de Dido a Eneas es crucial para la evaluacin del lector de su
comportamiento. Si tiene una queja vlida sobre su ingratitud, ya sea en trminos
de "hospitium" o de "liberalitas", entonces su partida es una violacin de su fe. Si,
sin embargo, l ha ya pagado su generosidad apropiadamente y su llamamiento a
su papel como un amante es sospechoso debido a su gnero y porque el marco
entero se problemtica de manera elegaca, entonces Eneas no est obligado a
quedarse, y su partida no compromete en absoluto su "fides". Dentro de los lmites
estrictos de hospitium, las acciones de Eneas pueden ser vistas como un "requital"
completo y correcto de la generosidad de Dido. Entonces se debe ver en los
reclamos del matrimonio, un intento por invocar la "liberalitas" asociada con el
amor elegaco y leer la relacin entre Dido y Eneas como un mal elegaco de
expectativas dadas sobre la "liberalitas", vemos en Dido intentos fallidos para
determinar los trminos de su intercambio de la misma forma que Catulo, Tabulo y
Propercio . Esto entonces le permite a Eneas rechazar sus reclamaciones sobre l
y la falsedad del derecho que tiene a acusarlo de ingratitud, no debera
considerarse entonces este acto como contrario a la "fides" y "pietas" que son
partes importantes de su carcter. Es decir, las insinuaciones elegacas de
reprobaciones de Dido pueden evocar nuestra simpata, pero no activan la esfera
de las obligaciones que implican la "fides" en Eneas, puesto que es la "liberalitas"
del amante elegaco, por la lgica misma de ese gnero, no se vinculan de
manera eficaz, pues el mundo entero de la elega es inapropiado para Eneas y
por lo tanto no puede ser decisivo para l tampoco siendo un hroe pico.

Cuando Dido se ve como una figura elegaca, y desde muchos puntos de vista
como el amante (masculino) elegaco, entonces Eneas se coloca, al menos
potencialmente, en la posicin del querido (de la querida) elegaco. Esto es
doblemente problemtico: en primer lugar, es genricamente inadecuado, ya que
es claramente una figura pica, y la oposicin entre epopeya y elega es absoluta.
En segundo lugar, su personalidad es la de un varn romano (proto-), ya que el
querido (querida) elegaco es por lo general de sexo femenino, como porque todos
los varones implicados en una relacin elegaca claramente se tornan afeminados,
y con frecuencia como no romanos, independientemente del papel que
desempeen. Sin embargo, este problematizacin de la personalidad de Eneas
como un hombre romano no est en desacuerdo con otros elementos del Libro 4:
antes de que reciba la visita del Mercurio, el usa vestidos femeninos (iii) y como
distrado de su deber "officium", su deber a los dioses, a su gente, y a su hijo (x)
pues el "otium" del cual el Mercurio acusa a Eneas es un trmino tcnico para el
estilo de vida del amante elegaco ( 74-75) y por esto Eneas es despistado de su
deber (rerumque oblite tuarum (4.267) en el discurso del Mercurio) es una
caracterstica de la basura(desperdicio) del amante romano de intereses y usos
que son ancestrales, paternales, y que son obligados a aumentarse (76-77). El
rechazo de lo elegaco por del deber a Roma, rechazar el favor de lealtad a una
mujer; pues esto es un peligro del cual Eneas debe ser rescatado por el mensaje
del Mercurio. En otras palabras, despreciando la elega, para mantener su papel
pico en alto. De hecho, esta lectura aade a la sobre determinacin del escape
de Eneas: ya que quedndose, violara el decoro genrico, as como sucumbira
al seuelo (no romano) del estilo de vida elegaco. Virgilio as es capaz de usar las

resonancias elegacas del episodio para provocar una respuesta emocional en el


lector, pero estableciendo al mismo tiempo que Eneas no comete una la falta, a
pesar de su incumplimiento de una promesa aparente. La humanidad de Eneas se
vuelca en sus palabras, que cumplir en la medida en que los hados se lo
permitan: le estar agradecido eternamente y por siempre la recordar; pero, as
como no le ha prometido matrimonio formal, tampoco le promete quedarse all
definitivamente. Por ltimo, ante Dido se encuentra an un troyano que se
transformar en algo superior, en un romano, despus de haber recorrido el Hades
y visto el porvenir. Y es cierto que el romano no ha hecho promesa alguna.

Los regalos divinos y la rivalidad de las diosas, Venus, Juno y


Minerva:
La cuestin troyana no es cosa del pasado para Juno pues ha elegido una ciudad
africana y una reina para que gobierne a todas las naciones. Pero otra vez los
troyanos parecen estar llamados a obstaculizar sus planes: la diosa "ha odo" que
este pueblo gobernar el orbe. Por causa del "fatum", "lo dicho", aquello que se
pronuncia en la eternidad del "Verbum" o del "Lgos". Pues la reina del cielo ya
antes se ha enfrentado al juicio del los troyanos amantes e hijos de Venus (Ovid.
Her. 65-66 tresque simul divae, Venus et cum Pallade Iuno, graminibus teneros
inposuere pedes y Ovid. Her. 75-76 vincere erant omnes dignae iudexque
querebar

non omnes causam vincere posse suam.) pero una vez ms est

destinada a ser vencida por el amor, cuestin y regalo que tambin seducirn al
propio Paris en el juicio de la belleza, culminacin de los males de Troya pues lo
bienes dados por afrodita (Helena Ovid. Her.36 te peto, quam pepigit lecto Venus
aurea nostro); que no pueden ser recprocos pues son dados por una diosa,
bienes que son causa de la desgracia de Ilin. El amor cuestin helnica por la
que es preferible cualquier mal que estar falto de amor, as lo decide Paris, pero

comete una injusticia, pues un hombres no es capaz de juzgar a un dios, y mucho


menos de ser acreedor y deudor de un dios, es por eso lo fatdico de estos regalos
que repercutirn a lo largo de la Ilada, Odisea y Eneida, pues ningn dios puede
compararse con un mortal y por la tanto deberle algo.
Ovid. Her 79-86
tantaque vincendi cura est; ingentibus ardent
iudicium donis sollicitare meum.
regna Iovis coniunx, virtutem filia iactat;
ipse potens dubito fortis an esse velim.
dulce Venus risit; 'nec te, Pari, munera tangant
utraque suspensi plena timoris, ait;
nos dabimus, quod ames, et pulchrae filia Ledae
ibit in amplexus pulchrior illa tuos.'
Ms importante a un en la cuestin del "fatum" es Jpiter dueo de este, pues el
mismo ha querido que todo lo anterior pase, por esto su hija huira (Helena) huira
con Paris, por lo mismo caer Troya y sin ningn verdadero obstculo Roma ser
seora del mundo. La respuesta de Jpiter es uno de los momentos culminantes
del Libro 1 y de la primera mitad de la obra porque expresa la voluntad del Padre
de los dioses, de aqul que ha pronunciado el "fatum", lo dicho de una vez para
siempre En el prlogo del Libro I; se produce el encuentro entre Dido y Eneas, y la
intervencin de Venus para enamorar a la reina y proteger la misin de su hijo. Y
Eneas, tirios y troyanos, Cartago y Roma, Juno y Venus, el proyecto matriarcal de
la diosa y el proyecto patriarcal de Jpiter y el "fatum", y la tensin de sus
relaciones se concentran en este libro. el desprendimiento del "yo", con sus
afectos, gustos y apetitos, significa la disolucin de lo individual e inmanente, paso
necesario para hacerse uno con la voluntad de la divinidad suprema y convertirse

en fundador de un pueblo elegido desde el comienzo de los tiempos.{la piedad, el


privilegio del bien comn sobre el inters particular, el destierro de las pasiones,
son los rasgos ms caractersticos del ideal virgiliano encarnados en el primer
romano, prototipo de la estirpe que regir el orbe. La gloria romana depende de
una estirpe que se presenta como la elegida del "fatum" y slo por ella roma
alcanzar la prometida magnificencia. Este es el punto clave del planteamiento
poltico Virgiliano Ascanio y sus descendientes sern los llamados selectos del
destino y slo con ellos se har efectiva la promesa de Jpiter. De este modo,
Virgilio cumple con Augusto al consagrar la familia Julia como legtima rectora del
gran imperio romano y custodia de su divina supremaca.
Verg. A. 1. 25-30
necdum etiam causae irarum saeuique dolores
exciderant animo; manet alta mente repostum
iudicium Paridis spretaeque iniuria formae
et genus inuisum et rapti Ganymedis honores:
his accensa super iactatos aequore toto
Troas,
Verg. A. 4. 105-115
Olli (sensit enim simulata mente locutam,
quo regnum Italiae Libycas averteret oras)
sic contra est ingressa Venus: 'quis talia demens
abnuat aut tecum malit contendere bello?
si modo quod memoras factum fortuna sequatur.
sed fatis incerta feror, si Iuppiter unam

esse velit Tyriis urbem Troiaque profectis,


miscerive probet populos aut foedera iungi.
tu coniunx, tibi fas animum temptare precando.
perge, sequar.' tum sic excepit regia Iuno:
'mecum erit iste labor. nunc qua ratione quod instat
confieri possit, paucis (adverte) docebo.
Verg. A. 4. 226-247
adloquere et celeris defer mea dicta per auras.
non illum nobis genetrix pulcherrima talem
promisit Graiumque ideo bis vindicat armis;
sed fore qui gravidam imperiis belloque frementem
Italiam regeret, genus alto a sanguine Teucri
proderet, ac totum sub leges mitteret orbem.
si nulla accendit tantarum gloria rerum
nec super ipse sua molitur laude laborem,
Ascanione pater Romanas invidet arces?
quid struit? aut qua spe inimica in gente moratur
nec prolem Ausoniam et Lavinia respicit arva?
naviget! haec summa est, hic nostri nuntius esto.
Conclusin: Como vimos, todo empieza por causa de los regalos, la discordia
hace un regalo, Paris comete (Ubris) al hacer un juicio injusto, los regalos que se
le dan se vuelven en su contra, lo mismo pasa con Dido y Eneas, pues este

destino, ya ha sido decidido por Jpiter, as todo gira en torno de unos pocos
regalos , que se vuelven adversos para cada hroe, como lo sern lo regalos de
Eneas con los que se sacrifica Dido, por lo cual despus Cartago y Roma sern
rivales, pero es este mismo destino que de manera muy virgiliana, favorecer la
causa romana y la har duea del mundo . As todo deber volver a su cauce, la
injusticia cometida por Paris, por fin ser pagada, he incluso el retorno de la edad
dorada llegar como el mismo Virgilio lo dice.

Flores Sanchez Atzin Azoka

Bibliografa:
Apol. Arg.
Ilada.
Ov. Ep.
Verg. A.
Bayet, Jean. Literatura latina, Barcelona 1981, Arial.
Catsigyanis, Loana. La rivalidad de las diosas en las argonuticas de Apolonio de
Rodas
Codoer, Carmen. Historia de la Literatura Latina, Madrid 1997, Catedra
Galn, La, Virgilio Eneida una introduccin crtica, Buenos Aires 2005, Santiago
Arcos Editor.
Garca Gual, Carlos. Regalos homricos, Revista de Occidente, 1986, pgs. 11-30
Documentos electronicos:
Aven McMaster, Problematic Generosity: Dido, Aeneas and Elegy in the Aeneid
https://www.academia.edu/2121800/Problematic_Generosity_Dido_Aeneas_and_
Elegy_in_the_Aeneid Queens Didos death as Holocaust
https://docs.google.com/document/d/1fXOyiLI6Nx5YAPuR4Bme0APyIslihVugPyLS
vNU_ZbE/edit?pli=1
Reyhaneh

Nikoo,

Functionalist

Reading

of

the

Dido's

Love

in Aeneid

https://www.academia.edu/8086679/Functionalist_Reading_of_the_Didos_Love_in
_Aenei