Está en la página 1de 3

El malestar de la cultura.

El 26 de septiembre de 2014 asesinaron a 6 estudiantes y otros 43 se encuentran


desaparecidos, todos pertenecientes a la escuela Normal Rural Ral Isidro Burgos
del pueblo de Ayotzinapa donde el gobernador del estado evidencia sus lazos
corruptos con el narcotrfico.
La desaparicin de 43 estudiantes ha despertado angustia, coraje y horror en un
pas que estaba casi adormecido por un torrente de violencia y corrupcin que
pareca ser ya para muchos algo normal, (El arrebato de la presidencia, el
narcotrfico, la gente muerta y torturada, los miles de desaparecidos). El crimen
y la muerte han sacudido la estructura social, han causado terror. Ayotzinapa ha
obligado a Mxico a prestar atencin.
Vivimos en una cultura sangrienta y el significante amo est bien presente en este
evento: La muerte y el crimen. Muerte sin certeza representada por la
desaparicin, lo cual nos orilla al campo del desconocimiento, de la angustia y de
la incertidumbre y que nos hace pensar lo siguiente: Cmo se debe llevar a cabo
un duelo de una muerte arrebatada, cuando no existe una explicacin a lo Real,
cuando se pierde el hilo entre lo imaginario-simblico-real y adems de todo; la
situacin se envuelve en un escndalo poltico lleno de promesas que son
emitidas de un discurso repleto de palabras vacas?, En el mbito poltico la
palabra ha perdido su valor de pacto, ha tomado lugar un debilitamiento del
vnculo que una al viviente con su lengua, a partir de la banalizacin de la palabra
en este campo (Agamben, G.)
El goce de la autoridad se derrocha sobre su pueblo, se genera un sistema
arbitrario y perverso que pide que sigamos reglas fomentando terror de por medio.
Lacan, en un momento dado de su enseanza, sostuvo de manera provocadora
que no hay ms felicidad que la del falo, e incluso propuso un neologismo
chistoso: la falicidad. As la autoridad (que posee el falo) busca la castracin de
los ciudadanos, a lo que estos han empezado a renegar. Por lo tanto la sociedad
debe hacer un corte ante ese goce (para no caer en la desmesura), manifestando

tambin sus propios deseos, dejando de ser un objeto y posicionndose como


sujeto para empezar a revolucionar el ser para exigir la libertad.
Sin embargo, qu papel juega el poder ante esta situacin? Primero Max Weber
(1864-1920), menciona poder es la probabilidad de que un actor dentro de una
relacin social, est en condiciones de hacer prevalecer su voluntad incluso contra
su resistencia, al margen de la base sobre la que descansa dicha probabilidad.
Michel Foucault (1926-1984) devel que la concepcin de poder capitalista, ya sea
bajo la forma de Estado o ejrcito, no se muestra muy clara, ya que, el poder para
l, no lo posee un individuo o grupos de ellos en particular. El poder es una
relacin social, y existe ms all de las fronteras del estado y grupos de
individuos. La disciplina capitalista es una forma de acumular hombres que
cuenten con una nueva mentalidad reglamentada y normativizada, que funjan
como Ley ante los otros o como un referente. Lo que hace que el poder se aferre
a que sea aceptado, es simplemente que no pesa solamente como una fuerza que
dice no, sino que de hecho circula, produce cosas, induce al placer, formas de
saber, produce discursos: se produce un amo, que busca disciplinar el cuerpo y la
mente.
En el sistema capitalista se pueden ubicar amos predeterminados como el
ejrcito, alguna ideologa religiosa y la presidencia. Despus de esto se puede
observar que a pesar de la arbitrariedad del sistema existen partes que tambalean
y que por lo tanto no dan el efecto que se esperaba que diera ante los ciudadanos,
ante esto Mxico incluye significantes igual o ms pesados aunque sin el
reconocimiento de la ley: Narcotrfico, crimen, muerte. Sicilia menciono El PRI
crey que poda controlar el infierno.
Sin embargo la arbitrariedad de la Ley ya no basta para reprimir y contener al
pueblo, se empieza a renegar de la ley y de la castracin que de pronto equivale a
morir. Ante toda esta situacin de violencia me parece que la sociedad mexicana
comienza a humanizarse y a ubicarse como una comunidad, encontrando una
identificacin de unos con otros, sobre todo porque comparten el mismo temor, de
alguna manera masificando el individualismo, dejando el cuerpo expuesto a los

efectos de las practicas polticas. Se hace mencin de tal cosa porque parece que
el superyo postmoderno ya no es exactamente prohibidor, se trata ms bien de un
superyo que empuja a gozar siempre ms y ms: de los objetos, de la tcnica, del
consumo, de la felicidad instantnea, de la supuesta autoayuda, del trabajo, de la
imagen.
Lo que ahora se est buscando es una sustitucin de Amo y la destitucin de la
Ley actual, porque parece que existe una demanda de que algo tome su lugar: la
autoridad, que se haga sentir, que haya de alguna manera alguna clase de ley
tambin, la ley la quiere tomar el pueblo. Tal es el ejemplo de las Autodefensas.
En cuanto al psicoanlisis, desde Ttem y tab (1913-1914) Freud hace alusin a
la horda que al padre, este asesinato del padre odiado y despus temido, y del
cual se desprende la Ley que da una prohibicin categrica del incesto, ley que
impide el goce, ley que hace un impedimento en la condicin pulsional del sujeto
en lo simblico, la violencia deambula por la agitada forma del sujeto convertida en
angustia y malestar. Porque la violencia es mera pulsin de muerte innata en el
ser humano.
Ayotzinapa ha dejado una marca en la historia de Mxico. Es el comienzo
declarado de la represin organizada desde el Estado y desde el narcotrfico.