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Mximo, o Confessor:
Deus a mnada pura

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Introduo

Mximo nasceu pelo ano 580 da nossa era. Membro de uma famlia distinta de
Constantinopla, defendeu a ortodoxia da f contra a heresia do monotelismo, segundo a qual
Cristo teria tido somente uma vontade, a divina, e saiu-se vencedor por ocasio da
condenao definitiva desta doutrina no Conclio de Latro (649). Devido s suas
encarniadas discusses contra os seus opositores, acabou sendo exilado na Trcia. Tendo
oportunidade de se retratar durante um snodo em Constantinopla, no o fez. Por conseguinte,
ele e os seus discpulos tiveram as suas lnguas e mos direitas cortadas e foram condenados
ao exlio, na regio dos lazos, em Clquia. Mximo faleceu em 662, vitima de inmeros
sofrimentos. Foi sem dvida o maior telogo grego do seu sculo. Procurou realizar uma
sntese da teologia dos padres gregos, e a sua interpretao da obra do Pseudo-Dionsio
prevaleceu at a Idade Mdia. Enquanto filsofo, foi ecltico: de Aristteles ao
neoplatonismo, pode-se sentir a influncia em sua obra.
Neste pequeno ensaio, trataremos do pressuposto fundante da teologia de Mximo, a
saber, o esquema neoplatnico exitus/reditus que ele cristianiza. F-lo-emos mediante os
seguintes tpicos: antes de tudo, destacando a sua concepo de Deus como mnada e
princpio de movimento ad intra e ad extra; depois, atentando para a doutrina das essncias
como concepes do Verbo, que subsistem nele desde toda a eternidade enquanto eidos; em
seguida, tentando mostrar a sua concepo das criaturas como participaes e revelaes
parciais de Deus, algumas das quais podem, inclusive, escolher, mediante as suas aes, o seu
lugar na hierarquia dos seres; posteriormente, esforar-nos-emos por tornar evidente a sua
concepo de homem como ser livre que, pelo pecado, preferiu assemelhar-se s coisas

sensveis a assemelhar-se a Deus; por fim, esmeraremos por tornar patente a sua concepo
de redeno como retorno das coisas a Deus pela mediao do homem que, remido por
Cristo, rene em si a totalidade dos seres. ele que, unindo-se a Deus pelo conhecimento e
pelo amor, pode fazer retornar essncia criadora: a matria, pelo seu corpo, e o imaterial,
pela sua alma.
Servir de aporte terico nossa abordagem a obra de Etienne Gilson: La Philosophie
au Mon ge. De Scot rigne Guilllaume dOccam (1922), em sua verso modificada La
Philosophie au Mon ge. Ds Origines Patristiques la Fin du XIV de 1944. No caso, a
traduo que seguiremos ser a brasileira, feita por Eduardo Brando e lanada pela editora
Martins Fontes, em 1995: A Filosofia na Idade Mdia.
Passemos anlise de Deus como mnada e princpio de movimento.

1. Deus, mnada pura e princpio de movimento

Deus a mnada pura. No se trata, contudo, de uma unidade numrica que, somada
outra, produza mltiplos nmeros. Deus o princpio de toda a unidade, isto , a prpria
unidade: indivisvel e no multiplicvel.

Ademais, mnada indivisvel, Deus tambm

princpio de movimento.1
Agora bem, o primeiro destes movimentos aquele pelo qual a Mnada, por gerao,
d origem ao Verbo, que a expresso perfeita da sua prpria essncia. Desta dade surge, a
simultaneo, o Esprito Santo, que produz uma trade.2 Este movimento de Deus em si mesmo
a perfeita manifestao da sua unidade trina.3 Este primeiro movimento d origem a outro.
Trata-se daquele movimento de Deus fora de si mesmo, pelo qual Ele se manifesta em seres

GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995.p.
91: Deus a mnada pura, no essa unidade numrica, que gera nmeros por adio, mas a fonte, ela mesma
indivisvel e no multiplicvel. A Mnada , pois, o princpio de certo movimento.
2
Idem. Ibidem.
3
MXIMO. Oeuvres, em Migne, Patr. gr., tt XC-XCI. In: GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia.
Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 91: Porque nosso culto no se dirige a uma
monarquia mesquinha e circunscrita por uma s pessoa (como a dos judeus), ou, ao contrrio, confusa e que se
perderia no infinito (como a dos pagos), mas sim Trindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, cuja
dignidade naturalmente igual. A riqueza deles essa mesma concordncia, essa irradiao ao mesmo tempo
distinta e una, alm da qual no se difunde mais a divindade. Assim, sem introduzir um povo de deuses, no
conceberemos a divindade como de uma pobreza vizinha da indigncia.

que no so Ele.4 De fato, o Verbo, sendo a expresso plena da Mnada, contm em si a

essncia de todos aqueles seres que existem ou devero existir.5 Desta sorte, no Verbo, todos
estes seres so eternamente conhecidos e amados. Neste Verbo subsiste tambm o decreto que
determina, desde sempre, que estes seres, em dado momento, passaro a existir.6 Donde a
produo destes seres no implicar mudana ou nova deciso em Deus. Enquanto subsistem
eternamente no intelecto e na vontade divina, estes seres chamam-se ideias.7
Passemos anlise da criao como revelao de Deus.

2. A criao como revelao de Deus

Sem embargo, j que no so Deus, estes seres no O expressam perfeitamente, mas

apenas parcialmente.8 Contudo, na medida em que so seres e que expressam alguma
perfeio divina, so bons. Agora bem, a esta revelao de Deus fora de si mesmo que
chamamos criao.9 Destarte, a criao procede da bondade divina, que deseja irradiar atravs
das criaturas expresses ainda que plidas do seu prprio ser.10 Estas expresses
obedecem a uma certa hierarquia. Alguns destes seres so permanentes e passam a ocupar o
seu lugar no universo por todo o tempo, outros so contingentes e ocupam o seu lugar at o
seu tempo findar.11
Passemos anlise das criaturas como participaes na divindade.

GILSON. Op. Cit: Esse primeiro movimento o princpio de um segundo: a manifestao de Deus fora de si,
em seres que no so Deus.
5
Idem. Op. Cit.: Conhecimento perfeito da mnada, o Verbo contm eternamente em si a essncia, isto , a
prpria realidade (ousia) de tudo o que existe ou dever existir.
6
Idem. Op. Cit.
7
Idem. Op. Cit.
8
Idem. Op. Cit. pp. 91 e 92.
9
Idem. Op. Cit. p. 92.
10
Idem. Op. Cit.
11
Idem. Op. Cit.

3. As participaes divinas

A maioria dos seres que participa da bondade divina no tem outra opo seno aquela
que procede da sua prpria essncia, isto , s pode ser o que e ocupar o lugar que a mesma
essncia lhe determina.12 No entanto, existem outros seres que, por um singular privilgio, j
previsto pela prescincia divina, so capazes de determinar, at certo ponto, a sua posio na
hierarquia da criao.13 Estes serem podem, mediante a sua livre vontade, escolher crescerem
na hierarquia, assemelhando-se ainda mais a Deus, ou decrescerem, afastando-se, por livre
escolha, daquele lugar que ocupam nas participaes divinas.14
Agora bem, uma vez que podem escolher os seus atos, estes seres esto sujeitos a uma
predicao moral: ou so bons ou so maus. Destarte, podem ser virtuosos ou viciosos.15 Ora,
o prmio daquele que escolher crescer em sua semelhana com Deus consistir no fruir de
Deus: Deus ser a sua recompensa. Entretanto, para aquele que escolher afastar-se da
participao na divindade, o seu prprio ato vir acompanhado do seu castigo, qual seja, a
no fruio de Deus.16
Passemos anlise do homem na hierarquia dos seres.

4. O homem o senhor do seu destino na hierarquia dos seres

Com efeito, o homem um daqueles seres que podem construir o seu prprio destino.
Ainda que seja composto de um corpo material divisvel, e, portanto, perecvel, tambm
dotado de uma alma imaterial indivisvel, imperecvel e, por isso mesmo, imortal. Alm disso,
o corpo s existe enquanto unido sua alma, no pode existir antes dela e nem subsistir sem
ela.17 Tampouco possvel concordar com Orgenes, quando este diz que a alma preexiste ao
corpo, visto que isto nos levaria a dizer que Deus fez o corpo para ser uma priso para a alma,
uma pena para o seu pecado. Ora, isto no seria correto, pois, segundo Mximo, seria

12

Idem. Op. Cit.

Idem. Op. Cit.
14
Idem. Op. Cit.
15
Idem. Op. Cit.
16
Idem. Op. Cit.
17
Idem. Op. Cit.
13

descabido supor que o pecado dos homens pudesse determinar a vontade de Deus.18 Alis,
esta posio concorda com a sua concepo das essncias eternas no Verbo. De acordo com
ela, a unio de alma e corpo desejada por Deus desde toda a eternidade e tal unio boa por
sua prpria natureza.19 Portanto, s nos resta admitir que a alma passa a existir
simultaneamente ao corpo.
Passemos a analisar como se deu a queda do homem.

5. A queda do homem

O fato que o homem foi criado capaz de mover-se em direo ao seu Criador imvel.
Sua posio intermediria na hierarquia dos seres convidava-o a um papel unificador. Com
efeito, por seu corpo, o homem estava disperso na multiplicidade da matria, mas por sua
alma estava ligado ao uno, Deus.20 Destarte, deveria ele ter reunido os mltiplos dados
provindos da sua parte sensvel, a fim de orden-los a Deus pelo seu intelecto.21 Ora, o
homem fez exatamente o contrrio, dispersou-se do uno e preferiu o conhecimento das coisas
sensveis ao conhecimento de Deus.22 Agora bem, como para o ser uma s coisa ser e ser
uno,23 quando o homem desviou-se do uno ao mltiplo, praticamente voltou-se ao no-ser24:

(...) Uma vez que o homem, depois que foi criado, no se moveu
naturalmente para o imvel, como seu Princpio (digo, Deus), mas se
dirigiu contra a natureza, voluntariamente, de modo irracional, para
aquilo que est abaixo dele, sobre o qual ele prprio por ordem divina

18

Idem. Op. Cit. p. 92 e 93.

Idem. Op. Cit. p. 93.
20
Idem. Op. Cit.
21
Idem. Op. Cit. MXIMO. Ambiguorum Liber. In REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da
Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2005.
p. 66: (...) e a quinta (diviso da natureza) aquela segundo a qual o homem, que est acima de todos como um
cadinho que contm em si a totalidade, tornando-se em si mesmo entre todos os extremos de toda diviso, com
bondade introduzido com o nascimento entre os existentes, se subdivide em macho e fmea. Tem claramente a
plena capacidade de unir naturalmente, pois est no meio de todos os extremos, graas s propriedades relativas
a todos os extremos de suas partes, por meio dos quais, realizando o modo da gnese das coisas distintas, de
maneira conforme causa, teria revelado por si o grande mistrio do escopo divino, tendo feito
harmoniosamente terminar em Deus a unio recproca dos extremos seres, procedendo dos prximos aos
distantes e sucessivamente para o alto dos piores aos melhores (...). (Os parnteses so nossos).
22
GILSON. Op. Cit. p. 93.
23
Idem. Op. Cit.
24
Idem. Op. Cit.
19

teria devido comandar (...), e assim pouco faltou para que ele de novo
miseravelmente corresse o perigo de afundar no no-ser (....).25
Passemos anlise de como se deu a redeno do homem.

6. A Encarnao no plano da salvao

Desta sorte, Aquele que imvel por essncia, para salvar o homem decado, ps-se
em movimento.26 Este movimento de Deus consistiu no acontecimento da Encarnao: Deus
se fez homem para salvar o homem.27 Encarnou-se, porque isto era necessrio para reconduzir
o homem unidade, que consiste na unio de corpo e alma. Cristo, ao se fazer igual ao
homem em tudo, exceto no pecado, libertou-o do pecado28:

E Deus se torna homem a fim de salvar o homem perdido, tendo

unificado em si as partes dispersas da natureza na sua totalidade e as
formas universais dos particulares, de que devia surgir por natureza a
unio daquilo que estava dividido (...).29
Alm do mais, segundo a cristologia de Mximo, a gerao no-carnal de Cristo,
quis nos dizer que outro tipo de gerao seria possvel se o homem no houvesse pecado. De
fato, a diviso dos sexos foi uma consequncia do pecado, pois reduziu o homem a uma
reproduo tal como acontece com os animais.30
Passemos a considerar como se concretizar a redeno do homem por sua unio com
Deus.

25

MXIMO. Op. Cit. In REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica.
2 ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2005. p. 64.
26
GILSON. Op. Cit. p. 93.
27
Idem. Op. Cit.
28
Idem. Op. Cit.
29
MXIMO. Op. Cit. In REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica.
2 ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2005. p. 62.
30
GILSON. Op. Cit. p. 93.

7. A redeno Humana na sua unio com Deus

De qualquer modo, o que fica estabelecido que a unio do homem com Deus a sua
redeno.31 Porm, o homem se une a Deus movendo-se para Ele. Ora, quem nos faz ser e ser
bons Deus. Logo, ser Deus tambm quem nos impulsionar a nos movermos para Ele.32
Mover conhecer. Portanto, movemo-nos para Deus quando O conhecemos melhor.33 Mas
conhecer a Deus tornar-se semelhante a Ele, pois todo conhecimento uma forma de
assimilao. Como, porm, possvel conhecer o sumo bem, sem, ao mesmo tempo, am-lo?
Desta maneira, quando o homem conhece a Deus, tambm O ama.34 Ademais, quanto mais O
conhece, mais se une a Ele pelo amor e no descansar enquanto no estiver totalmente unido
a nEle.
Movendo-se pelo conhecimento para Deus, o homem faz o movimento inverso ao da
sua queda e reascende sua causa e ideia eterna, que existem eternamente no Verbo divino.35
Com efeito, o homem decado aquele que se separa da sua causa eterna, da qual, inobstante
isso, depende.36 Donde estar novamente unido sua essncia divina , para o homem errante,
a sua salvao.37 Cada homem parte de Deus, no sentido de que a sua ideia subsiste
eternamente no intelecto divino.38
Este xtase prenuncia o dia da divinizao de todas as coisas. Esta consistir no
retorno de todas as coisas as suas essncias eternas em Deus.39 O homem , pois, o meio
catalisador de todo este regresso. De fato, se foi com a sua queda que o cosmo caiu na
corrupo, em virtude do seu soerguimento que todas as coisas sero restauradas.40 Nesta
restaurao, a primeira coisa a ser abolida ser a diviso dos sexos, pois os homens sero
iguais aos anjos. Em seguida a terra passar por uma metamorfose que acarretar a supresso
da diviso entre o sensvel e o inteligvel, e este mundo tornar-se- como o cu. Por fim,

31

Idem. Op. Cit.

Idem. Op. Cit. p. 94.
33
Idem. Op. Cit.
34
Idem. Op. Cit.
35
Idem. Op. Cit.
36
Idem. Op. Cit.
37
Idem. Op. Cit.
38
Idem. Op. Cit: Cada homem verdadeiramente uma parte de Deus (moira theou), no sentido de que sua
essncia preexiste eternamente Nele.
39
Idem. Op. Cit. p. 94 e 95: O xtase um momento anunciador da eternidade futura, em que se efetuar a
divinizao (thesis) de todas as coisas, por seu retorno s essncias eternas de que dependem e de que esto,
presentemente, separadas, cada parte de Deus reencontrando ento seu lugar em Deus.
40
Idem. Op. Cit. p. 95.
32

quando todas as coisas tiverem retornado s suas essncias eternas, Deus ser tudo em todos e
para todo o sempre.41
Passemos s consideraes finais deste trabalho.

Concluso

Deus a mnada pura. No se trata, porm, de uma unidade numrica que, somada
outra, dilui-se. Deus a unidade indivisvel e simplicssima. Sendo a unidade perfeita, Ele o
ser supremo, pois ser e ser uno so uma s coisa. Sendo o ser supremo, Deus o sumo bem.
Agora bem, o bonum est diffusivum sui. Destarte, sendo Deus o sumo bem, Ele no
permanece infecundo, o princpio de dois movimentos. O primeiro ocorre ad intra e por ele
se estabelecem as relaes de paternidade e filiao em Deus. Por meio deste movimento,
que consiste numa gerao, Deus expressa-se plenamente em seu Verbo. No Verbo, que
Deus mesmo, subsistem todas as participaes possveis de Deus, ou seja, tudo aquilo que,
no sendo Deus, pode expressar algo do Seu ser. Com outras palavras, no Verbo, Deus se
conhece no somente a si mesmo, mas tambm a todas as participaes possveis do seu ser.
Enquanto subsistem na essncia divina, estes seres so chamados ideias. O conhecimento que
Deus tem deles inclui a determinao de quando eles viro a existir e que lugar ocuparo na
hierarquia dos seres. Por isso, no h mudana em Deus quando ocorre a processo destes
seres de Deus. assim que se explica a origem do segundo movimento que tem a Deus como
princpio, desta sorte, um movimento ad extra. Por ele, Deus expressa, de forma parcial em
cada ser criado, algo do seu ser, porque o agente produz o semelhante a si. A criao
apresenta-se, pois, como uma verdadeira teofania. Deus se manifesta nas suas criaturas.
Agora bem, ocorre que estes seres procedem do uno obedecendo a uma certa
hierarquia. Alguns deles no podem ser mais do que so, esto determinados a existem por
certo tempo e a deixarem de existir em determinado momento. Outros, incluso o homem,
podem definir o seu lugar na hierarquia dos seres, conforme agirem segundo a virtude ou
segundo o vcio. So, por isso mesmo, seres livres, responsveis pelos seus atos. Se

41

Idem. Op. Cit. MXIMO. Op. Cit. In REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica
e Escolstica. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2005. p. 62: E assim
realizou o grande Desgnio do Pai, recapitulando tudo aquilo que est no cu e sobre a terra em Si, em que tudo
foi criado.

preferirem Deus s coisas sensveis, unir-se-o a ele; se preferirem as coisas sensveis a Deus,
decairo; tornando-se escravos dos seres inferiores, praticamente se dispersaro na sua
multiplicidade. Ora bem, como ser e ser uno no so seno uma nica mesma e mesma coisa,
tendero sempre mais ao no-ser.
Acontece que o homem, por seu pecado, preferiu unir-se disperso dos seres
sensveis a assemelhar-se a Deus. Desta feita, perdeu a sua unidade. Justo ele que, possuindo
um corpo material e perecvel e uma alma imaterial e imperecvel, era chamado a realizar a
unidade entre estes dois mundos, governando todas as coisas pelo seu intelecto e pela sua
vontade. Entretanto, apegando-se aos bens terrenos, acabou dissolvendo sua unidade na
multiplicidade.
Cristo, por sua encarnao, uniu a si a nossa natureza decada, sobrelevando-a.
Destarte, o homem tem novamente a oportunidade de, em e por Cristo, mover-se para Deus.
Mover-se significa conhecer. Sem embargo, conhecendo a Deus pela Revelao de Cristo e
pela contemplao das suas criaturas, que o se tornar semelhante a Ele, pois todo
conhecimento uma forma de assimilao. Ademais, conhecendo-o, am-lo-, pois no se
pode conhecer o sumo bem sem am-lo e quanto mais conhec-lo, tanto mais o amar. Ora, o
amor uma forma de unio. Sendo assim, no descansar o homem enquanto no conhecer a
Deus tanto quanto pode e, desta feita, unir-se a Ele de forma inefvel. Assim, atravs da
redeno de Cristo, a funo mediadora do homem foi restabelecida, ou seja, ele poder
novamente reunir em si a unidade de todas as coisas e faz-las retornar essncia criadora,
onde todas as criaturas subsistem eternamente enquanto ideias. deste modo que Mximo
cristianiza o esquema neoplatnico exitus/reditus.

10

BIBLIOGRAFIA
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo:
Martins, 1995. pp. 90 a 95.

MXIMO. Ambiguorum Liber. In REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da

Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So
Paulo: Paulus, 2005.

_____. Oeuvres, em Migne, Patr. gr., tt XC-XCI. In: GILSON, Etienne. A Filosofia Na
Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins, 1995.

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