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De uno mismo

Por: ngel Gabilondo | 28 de junio de 2013

Entre los mltiples debates a los que nos hallamos abocados, no ha de desconsiderarse el que libramos
con nosotros mismos. En ocasiones algo soterrado, pero de una u otra forma permanentemente presente. Sin
duda, acuciados por desafos de importancia, podramos suponer que no estamos para tamaos cometidos,
pero a veces ya no hay modo de eludir el vrnoslas en la necesidad de encontrarnos con quienes somos.
Puede obedecer a un cambio de actividad, a la perspectiva de un supuesto tiempo ms dilatado, a esas
temporadas en las que uno se propone objetivos o al menos cabra verse liberado de algunas tareas. Y antes
de exhibir el catlogo de cuestiones posibles o pendientes, podra producirse algo parecido a un cierto
vaciamiento, la apertura de otro espacio, en el que plantearse algunas cuestiones. Y muy
especficamenterelativas a uno mismo.
No siempre estamos del todo seguros de que la desatencin haya podido obedecer al exceso de ocupaciones.
A veces podran faltar las fuerzas o el imprescindible valor para enfrentarnos con lo que nos constituye
singularmente y no necesariamente es extraordinario. Sin embargo, hay momentos en que incluso precisamos
comprobarlo para abrirnos a nuevos desafos, algo as como esperar ms de nuestras propias posibilidades.
Y en ello laten formas de aprecio de uno mismo decisivas, verdaderos indicios de que an estamos vivos. Hay
que apreciarse mucho para ser capaz de mostrar insatisfaccin con lo que ya somos.
Tarde o temprano, la desconsideracin para con uno mismo suele producir estragos en la relacin con los
dems. Lo que denominamos insoportable en no pocas ocasiones lo es, pero desde luego se nutre de la
experiencia de la propia insatisfaccin, lo cual no significa que sta sea su causa. Sencillamente, lo
hacecrecer. Que con buenas razones no nos guste lo que ocurre no excluye que quepa estar descontentos de
hasta qu punto somos capaces de vivirlo con intensidad y decisin. El trato con uno mismo es ya
transformacin que no se agota ni se reduce a un asunto personal.

No deja de ser atractivo que, en cualquier caso, cuando damos con nosotros mismos no todo parece ya definido
y acabado. Hilos y retales se entreveran en una urdimbre que ms parece perfilada o insinuada que
clausurada. Ms nos vemos en una ocupacin que requiere cuidado que en la constatacin de lo que ya est
cerrado. Entre otras razones, porque quien encuentra y quien es encontrado son el mismo, aunque
paradjicamente no siempre coinciden por completo. Podra decirse entonces que es ms bien una cierta
inspeccin de s. Y lo ms curioso es que a veces ni nos reconocemos. Hace tanto que no reparamos en ello
que podramos sorprendernos. No es que nos demos de bruces con quienes somos, es que tanto lo buscado
como quien lo busca parecan perdidos.
Se requiere entonces algn detenimiento, un habitar, alguna pausa, undemorarse en la vorgine inquietante
de lo que nos resulta tan decisivo como para ocupar toda nuestra existencia en la urgencia del miedo y de la
prisa, en el fulgor de la precipitacin. Que sea comprensible no significa que sea sensato. Y que sea sensato no
supone que sea imprescindible. Alguien podra pensar que uno de los objetivos de tamaa agitacin sera
efectivamente eludir el encuentro con nosotros mismos, con la verdad de nuestros deseos, con nuestras
necesidades, con nuestros sueos.

No se est preconizando con ello una gran ceremonia de introspeccin, o una exploracin de
las interioridades, o una inmersin en las profundidades, sino precisamente acceder con sencillez a la ms
desnuda intemperie, en el caso de que an queden huellas de ella. Esa complicada labor exige algunos
desprendimientos, entre otros del ruido desaforado de algunas contiendas no tan decisivas como para poblarlo
todo de desencuentros. Las hay, y de enorme importancia, aunque curiosamente suelen quedar ocultas por el
procedimiento de hacer de todo reyerta constante. Del mismo modo que nos silenciamos con tantas
aclamaciones, acallamos lo significativo considerando que todo es decisivo.
El encuentro con uno mismo exige, por tanto, despejar una suerte de agenda del alma, un catlogo de
ocupaciones del espritu, siempre repleta de obligaciones, cuyo objetivo parece ser, entre otros, enturbiar esa
intemperie en la que nos encontramos. Hacemos tanto para no realizar lo decisivo. Por ello, algunas tareas de
una cotidianidad sin alharacas, algn reposo de una serenidad inequvoca producen un trastorno fecundo del
tiempo y del espacio tales que uno puede acabar por dar consigo.

Hay en ello un cierto aire insurrecto. El de no limitarnos a quienes ya somos. Para eso se requiere capacidad
de sorpresa a fin de saberse desbordado por lo que cabe sentir y pensar. No siempre tenemos el coraje de
hacerlo. Todo parece dado por supuesto en lo que a nosotros se refiere. Y no slo por los dems. Si insistimos
con Foucault en las prcticas de formacin, cuidado y cultivo de s es precisamente por esta capacidad de
venir a ser sujetos capaces, susceptibles de tica y de libertad.
Se confirma as que hay algo inquietante en cada quien, que no siempre dominamos y que hace que de una u
otra manera consistamos en un trabajo deconstitucin, de acuerdo en nosotros mismos, para articular
nuestras propias diferencias. O siquiera para reconciliarlas de modo soportable. Y no es que hayamos de
dedicarnos a una tarea sobreaadida, es que cada accin define paulatinamente quienes somos.
De ah que resulte tan determinante toda una ocupacin encaminada a abrir nuevas posibilidades y a liberar
sentidos inauditos para uno mismo. Podra denominarse meditacin, o contemplacin, o quiz simplemente
ser modos y formas de habilitarse a s mismo, como lo decisivo del propio vivir. Ninguna pasividad. No deja de
ser desconcertante nuestra capacidad de desatendernos, al amparo no de la generosidad sino del descuido. De
ah que interrumpir no haya de ser necesariamente un modo de paralizarse, sino de
incidir, analtica,reflexivamente, e incluso silenciosamente, en la experiencia de tantos quehaceres
desconcertantes cuya finalidad a veces no pasa de ser una manera, quiz comprensible, y desde luego no muy
audaz, de olvidar o de huir. O de tratar de encontrarse.
(Durante los meses de julio y agosto El salto del ngel permanecer en silencio)

(Imgenes: Pinturas de Daniel Cobes)

Con perspectiva
Por: ngel Gabilondo | 18 de junio de 2013

Se oye con frecuencia decir que se trata de la opinin de otro, como argumento para justificar que, dado que
cada quien tiene la suya, es cuestin de limitarnos a dejar constancia de esa diversidad. Cada cual lo ve a su
manera y no hay nada que aadir. Y si nos descuidamos a eso lo llamamos tolerancia. Sera tanto como admitir
que nos desenvolvemos entre el mximo comn divisor y el mnimo comn mltiplo. En cualquier caso, algo
comn. Se desatendera de ese modo que precisamente lo comn no es sin ms algo dado, sino asimismo
algo procurado,decidido, algo acordado. Se asentara la posicin individual, diciendo que cada uno dispone
de la propia, y que no slo la percepcin de los objetos es diferente, sino que tambin las convicciones, las
ideas y los valores nos hacen mirar y ver de un modo determinado. Son perspectivas.
Si bien de ello puede desprenderse con algunas razones que no hay un modo nico y verdadero de proceder, ni
un lugar exclusivo en el que situarse, sin embargo hay formas de atender que son ms que
ver. Contemplar y considerarsupone no reducirse al simple constatar lo inmediato y es ms un hacer con
capacidad de armonizar, de dinamizar y de historizar lo visto. Y para eso se precisa activar el discurrir, a fin de
que haya en rigor discurso.
Puestos a deducir con urgencia algo al respecto, semejante perspectivismo no afectara ni solo, ni tanto, a la
diferencia en el mirar, sino a la diferencia en la singularidad irremplazable de cada vida particular. Ortega y
Gasset, tan traido sobre este asunto, insiste en que lo que de la realidad ve mi pupila no lo ve otra, pero para
deducir no sobre la inconsistencia de lo que vemos, sino sobre lacontundencia de quienes somos al hacerlo.
Somos insustituibles, somos necesarios, prosigue en El espectador.

Sin duda, no slo en Leibniz cada mnada es una perspectiva del universo, tambin cada palabra, incluso cada
sentimiento, y, siendo en s misma una totalidad, no agota totalidad alguna. Podra entonces
pensarse torpemente que la verdadera contemplacin consistira en ir incorporando por adicin los distintos
elementos hasta lograr una composicin total. Pero el perspectivismo de la mirada no supone que cada ver sea
parcial porque ve una parte. Para empezar, porque la posicin no se reduce a la situacin. Incluso aunque nos
desplazramos una y otra vez, la mirada resultante no dejara de ser una perspectiva. En la contemplacin hay
algo de dislocacin de lo prefijado.
No basta, por tanto, con efectuar una figura con diversos elementos. Son ms que ingredientes o componentes.
Y slo lo son en la medida en que se encuentranvertebrados, articulados y armonizados. Pero para ello es
preciso reconocer sumutua pertenencia a algo susceptible de ser comn. As que, por ejemplo, si se habla
de deconstruccin, no es una simple demolicin, sino una suerte de desmontaje para efectuar otra
composicin. Si se habla de juicio, y de su capacidad de escindir, de discernir, o de separar, es para vincular
mejor. Eso supone hacerse cargo de que toda unidad lleva inscrita una separacin, una escisin, que es la que
cada vez conforma una realidad.

No es cuestin de ampararse en el perspectivismo para entronizar el puro subjetivismo. Y menos an para,


descaradamente, proponer lo individual como camino, a fin de sostener la propia posicin fijada, en conflicto y
en una lucha de poderes. Incluso para Nietzsche, inteligir es una cierta relacin de los instintos entre s.
Cabe preguntarnos una y otra vez sobre el sentido y el alcance de esta relacin, de toda relacin. Pero no
hemos de olvidar que algo slo es en relacin. Ni siquiera la mirada, por muy mdica o clnica que pretenda ser,
escapa, comoFoucault nos recuerda, de acabar siendo un discurso, de pronstico, de diagnstico o de terapia.
No se reduce del perspectivismo que no hay nada que hacer, que dado que cada cual lo ve a su manera todo
es reflejo caleidoscpico, irisaciones de lo inalcanzable. Ms bien se desprende que toda palabra y toda mirada
son imprescindibles y que la deconstruccin y el juicio convocan a una recomposicin, que no se limita a
reponer lo ya puesto sino que reactiva la capacidad de componer para procurar, tal vez, algo radicalmente
otro.
El perspectivismo no es la fuente de la impotencia, ni de la resignacin, ni de la desesperacin, sino de
la recreacin. Conjunta y armoniosa, con la confianza de que procure nuevas formas y posibilidades de vida,
semejante recreacin no significa elaborar objetos u objetividades al margen de nuestra condicin de sujetos.
La perspectiva nos une, enlaza y vincula.

Ampararse en el perspectivismo para relativizar las posiciones supone ignorar que estas son determinantes
para liberar otros mbitos y procurar diferentes alternativas, a fn no slo de montar o de construir otras
edificaciones, sino de procurar conformaciones, que no son simples establecimientos.
Preguntado un invidente que con anterioridad pudo ver sobre su recuerdo del color, contest que es importante,
pero que lo ms decisivo es tener memoria de la perspectiva. Lo interesante fue en su da apreciar sus
efectos. Mediante cajas pticas y cmaras oscuras se transmiti el paso del tiempo. Y con ello su relieve
espacial. Y de eso se trata. La perspectiva da densidad y nos libera de la lectura unidireccional, plana, sin fondo
ni forma, y nos confirma los pliegues en los que se desenvuelve cualquier mirada.
Desautorizar la posicin de alguien por considerarla un simple punto de vista es no considerarla en absoluto. La
cuestin no est en ternerlo. Al contrario. El problema consiste en no contemplar el de los dems. Y un modo
frecuente y rudimentario de hacerlo consiste precisamente en asentir que es peculiar y propio, para reducirlo a
algo carente de inters salvo para cada quin. El dilogo adereza con destreza los diversos componentes, los
recompone, hasta conformar y configurar otra nueva realidad. Por muy insuficiente que resulte este acuerdo
discordante es, segnHerclito, como el del arco y la lira, verdadero lgos, autntico decir.

(Imgenes: Foto-collages de Claire Pestaille, s.t. en The Crystal time, 2012; Neon Noir -Fluorescent cut-,
2013; Diamond Cut-Starlet I-, 2013; Neon Noir -Vamp Maquette-, 2013; y The Screenwriter, 2013)

La palabra necesaria
Este hombre de valor, de vala, de valenta dice lo que ni siquiera tal vez nos atrevemos a pensar

NGEL GABILONDO 9 ABR 2013 - 21:10 CET2


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ESPECIAL Muere Jos Luis Sampedro

Es difcil olvidar aquella conversacin radiofnica de primeros de noviembre de 2005 en la que Jos Luis
Sampedro dialoga sobre la muerte con un rector de una universidad madrilea. En ella subraya cmo nos
vamos muriendo, cmo nos vamos viviendo, y su preferencia de la mortalidad sobre la insoportable
inmortalidad. La voluntad de hacer de cada instante algo irrepetible viene a ser una verdadera pasin por la
vida. En ltima instancia, lo ms decisivo no es tanto que le omos hablar sobre la muerte, cuanto su modo de
hacerlo como un mortal. Vivamente, con esa libertad de saber que lo determinante no es el hecho de morir, sino
cmo hacerlo. Y resulta extraordinario hasta qu punto todo su decir, que es ms que el conjunto de todo lo que
ha dicho y dice, est tejido por esta forma de hablar y de vivir propias de un mortal.
Jos Luis Sampedro es alguien pleno de palabras, que siempre suenan con el sabor de ser otras. No
simplemente nuevas. Y ello obedece a que ha comprendido que, en cierta medida, el lenguaje ms propio nos
viene de los otros. Y es cuestin de hablar no solo de ellos, sino desde ellos. Y, ms an, de crear condiciones
de posibilidad para su propia palabra.
De esta manera, su solidario decir no es simplemente una forma de acompaamiento, antes bien un modo de
escucha y de respuesta. Y muy singularmente desde la equidad y desde la mirada, con los ms necesitados,
los ms dbiles, los ms desfavorecidos o, como l seala, los ms pequeos. Esa es su orilla y en ella se ha
embarcado para siempre.
Este hombre de valor, de vala, de valenta dice lo que ni siquiera tal vez nos atrevemos a pensar, atrapados en
el temor que supone habitar lo convencional. Cuando el hogar son los dems, la humanidad de los otros,
cuando el propio decir se sustenta en ellos, va por ellos, la tica ya no es otra palabra que la que se dice con la
forma de vivir. Y la de Sampedro atractivamente interpela nuestra indiferencia y nuestra pasividad.
Para quien siempre supo que la economa era una ciencia social y humana, y que, por tanto, solo cabe
comprenderse como un modo de gobierno de la casa, de gobierno de la nave, de gobierno de s mismo y de los
otros, pronto la palabra vino a ser escritura, la de una literatura como forma de transformacin, la de una lectura
que nos hace ser diferentes.
La calle, la gente, y tantas diversas y genricas denominaciones encuentran en su palabra y en su corazn la
frescura y la higiene de la bsqueda de mejores condiciones de vida, de equidad y de justicia. Nunca su palabra

suena ms apropiada para cada cual que cuando es propiamente la ms suya. Y la precisamos, como
modificacin del actual estado de cosas. La sencillez y la bondad se ofrecen en l con la contundencia de quien
ve y dice con su vida que no le parece bien, de quien muestra con su verdadera palabra que hay formas
evidentes, aunque aparentemente disueltas en mltiples complejidades y estructuras, en las que unos son
sometidos al servicio de otros. Este apasionado mortal y generoso ser viviente ha sabido estar con nosotros y
no podemos ignorar hasta qu punto le seguimos necesitando.
ngel Gabilondo es catedrtico de Metafsica de la Universidad Autnoma de Madrid

Lo incomunicable
Por: ngel Gabilondo | 02 de abril de 2013

Invocar el enigma y el misterio de la vida, y de cada existencia singular, puede resultar insuficiente para
hacernos cargo de aquello que no acabamos de comprender y sin embargo nos constituye. Y no parece fcil ni
explicarlo, ni describirlo. Decir que cada quien guarda su secreto no aclara demasiado. Entre otras razones,
porque el asunto no es ahora lo que se oculta a los ojos y al sentir ajenos. La cuestin es no pocas veces lo
que se hurta a nuestra propia consideracin. Cuando no hay mucho que decir y todo parece estar dicho, sin
embargo es como si algo bien decisivo quedara ausente de cualquier explicitacin. No es que nos lo guardemos
para nosotros. Es que ni siquiera propiamente lo poseemos. Es muy improbable, sin que sea necesariamente
de modo sofisticado o grandilocuente, no haber sentido que estamos desbordados por lo que somos, y no
slo por lo que nos pasa, y es frecuente no saber apenas de uno mismo. Es como si slo nos dijramos cuando
reconocemos que, puestos a sorprender, somos los primeros sorprendidos.
La falsa tendencia a considerar que esta experiencia es producto de una profunda elaboracin terica ignora
que es de una contundencia y de una cotidianidadtan constantes y radicales que en muchos mbitos ni
siquiera es preciso argumentar para convencer. Nos ocurre. Y a quien le sucede no precisa demasiadas
aclaraciones. Pero s algunas. No es una extravagancia saber que no nos tenemos del todo y que quiz no
nos tendremos nunca. Y ello no slo constituye nuestra soledad, sino nuestra identidad y nuestra diferencia.
Resulta tan trivial, que prcticamente tiene tendencia a desaparecer. Es lo que ocurre con algunas evidencias,
que son todo un secreto.
La reiterada cita de Wittgenstein acerca de lo que no se puede hablar, considerando que hay que callarlo,
mientras Adorno insiste en que precisamente de ello ha de hablarse, encuentra interlocucin en Eco, quien a
su modo vendra a decir que de lo que no se puede hablar hay que narrarlo. La cosa es si cabe hacerse.
Que Hegel haya puesto, como suele, el asunto en un desafo absoluto, al subrayar que no hay lo
inexpresable, no nos alivia ni nos evita ciertas cuestiones. Ni siquiera est claro que nosotros mismos no
seamos en cierto modo de lo que no hay. Y ello es un estmulo. Entonces, lo determinante es el modo de
respuesta, que siempre es un modo de decir. Ni lo sabemos ni lo podemos todo al respecto, pero
precisamente esta escisin es la clave de cualquier comunicacin.

Aunque contemos cuanto sabemos con todo tipo de detalles, sin pretender ocultar nada, a pesar de que, como
suele decirse, nos sinceremos, por ms que, entregados, no busquemos guardar ni lo ms mnimo, no se
expide lo que no resulta transmisible. Entre otras razones, porque ni siquiera es un contenido conformado y
definido. Podra pensarse que, en cualquier caso, se desvela en cada palabra. Y no faltarn quienes buscan
dilucidar en lo dicho un sentido que ni reside ni se agota en ello. Ni se limita a la relacin o a la emocin, ni al
sentimiento, ni a las impotencias del concepto, ni siquiera slo a nuestra capacidad. Ni se resuelve con ms
sinceridad, ni se aclara con ms detenimiento. No es cosa de una mayor competencia o voluntad. Sin
duda influyen, pero no resuelven la cuestin. Ni siquiera la desplazan. Quiz precisamente lo incomunicable
nos impulse una y otra vez a tratar de comunicarnos. Y no se diluye con que lo hagamos impecablemente.
Ms bien con ello se ratifica hasta qu punto el asunto parece no agotarse en la intencin de quien considera
que basta dar con la expresin adecuada. A veces tratamos de otorgar lo que ni siquiera poseemos, con la
confianza de que al hacerlo se nos desvele o se nos presente a nosotros mismos.
Se insiste con razn en lo que un rostro revela. A su vez ofrece un silencio singular. Es una presencia que a
la par desvela una peculiar ausencia. Suya, muy suya, slo suya, y que curiosamente no le pertenece en
absoluto. Es como si anunciara lo vivido y al mismo tiempo lo deseado, lo inviable, lo no sucedido, en un
espacio inclasificable, como aquello que no se deja recoger en un relato, lo inenarrable, pero que lo perfila y
lo concreta. No es preciso ni agudizar la vista ni la descripcin tratando de captar lo que se impone sin requerir
muchas explicaciones. Pero tal imposicin tiene ms que ver con un impacto que con una concepcin. Nos
comunica bien lo incomunicable como incomunicable.
No es que simplemente se sugiera, es que en ocasiones lo que se dice no se identifica sin ms con lo que se
comunica. Y no slo porque ello implica al otro, a los otros, sino porque no se ajusta al control que el propio
lenguaje trata de imponer. Sin embargo, se vislumbra de tal modo que no se reduce nicamente a lo que no se
transmite, ni a lo que se acalla, sino que es tal su contundencia que constituye una nueva forma y figura. Cada
quien es asimismo lo incomunicable en l y por l. No es idntico en todos los casos y en cierto modo en
ello reside no poco del atractivo individual. No lo que esconde o acalla, tantas veces inocuo o, por muy decisivo
que parezca, de poco inters. Se trata de lo que nunca podra decir, y en este sentido ni ocultar, aunque slo se
preserva con lo que singularmente es. Lo incomunicable forma parte de su insustituible palabra, de lo que
nadie vivir en su lugar. Y gracias a ella pervive. Y viceversa, por serlo, da permanentemente que decir.

El afn de desvelar lo que no est oculto y es palmaria superficie, como un enigma sin secreto, el ansia de
entenderlo y de explicarlo todo, confirma una vez ms la impotencia de un modo de proceder sensato pero
insuficiente. Cada descubrimiento, cada invencin, no slo generan nuevas tareas, problematizan las labores y
abren nuevas posibilidades, confirman que lo que da que decir ni se agota ni se clausura con lo dicho.
Atribuir a la falta de espontaneidad o de sinceridad el no exponer permanentemente todo no es una simple
desconsideracin para con la intimidad o la confidencialidad, es ignorar hasta qu punto no vivimos en la
absoluta posesin del contenido y del sentido. Incluso hay quienes creen que slo es real lo que ellos
conocen de primera mano o cosas semejantes. Cualquier otra perspectiva, otro alcance u otra orientacin les
parecen no slo improbables sino inviables, cuando no falsos. Ellos son la medida de todas las cosas, y ms
an, de todo lo factible y de todo lo posible.
No se trata de encontrar en lo inabarcable o en lo inefable una coartada para silenciar o ignorar la verdad.
Pero incluso en la ms generosa entrega a ella, ha de reconocerse su resistencia a ser masticada y deglutida,
ingerida como lo que sucede, hasta convertirlo todo en asumible para nuestro provecho. En la sociedad de la
permanente transmisin nacen otras opacidades y otras soledades. Lasupuesta pura y absoluta
transparencia y circulacin se enfrenta con nuevos reductos, no pocos creados por ese afn, y se encuentra
con la impenetrabilidadde lo que en cada quien y en cada vida no se deja atrapar por la entronizacinde lo
comunicable.

(Imgenes: Pinturas de Lu Cong)

Saber y conocer
Por: ngel Gabilondo | 19 de marzo de 2013

Para saber conviene conocer, pero no faltan quienes conocen mucho y saben poco. Saber no es slo
conocer. Tambin hay quienes ni saben ni conocen suficiente. Y aquellos que se sorprenden de lo que no saben
los dems, sin cuestionarse sus propias carencias. En todo caso, hablamos ms de adquirir conocimiento o de
mostrarlo que de procurarnos saber. Conviene reivindicar el conocer y, a la par, no olvidar que en ello no se
agota lo que significa el saber, y menos an la sabidura, que comporta todo un modo de saber, un modo de
vivir. En la sociedad del conocimiento, en ocasiones lo identificamos con saber cosas. Pero saber no es un
simple medio para conocer. Ms bien, de movernos en estos trminos, diramos que el conocer busca saber.
Preferimos quienes son sabios a aquellos que conocen, si bien al respecto no deberamos caer en
maniquesmos. No se trata de un elegir que rechaza. Que tanto tengan que ver no significa que siempre sea
fcil deducir el saber de lamedicin del conocimiento adquirido.
Todo ello para insistir en que no hemos de ignorar o desconsiderar el conocimiento. Y menos an reducirlo a
un acopio de informaciones, o a un cmulo de contenidos recitables. Sin embargo, no es menos cierto que la
desatencin del contenido afecta radicalmente al conocimiento y asimismo al saber. Y a veces por amor a este
hemos olvidado que late en su corazn como algo constitutivo.
Basten semejantes sugerencias para cuidarnos de extraer con precipitacin demasiadas consecuencias de
la identificacin del conocimiento condeterminados contenidos, por muy decisivos que parezcan ser para el
saber. No sera menos desatento creer que el conocimiento es mera forma, capacidad que se sostiene como
una estructura al margen de todo contenido. Si a nadar se aprende nadando, a conocer conociendo. Y si no hay
posibilidades de conocer, no hay modo de saber.

La complejidad es suficiente para andarse con cautela ante afirmaciones y deducciones contundentes sobre la
relacin entre los contenidos conocidos y el conocimiento. No es menos cierto que algunas displicencias para
con lo que conviene conocer han ido, en ciertos casos, tan lejos que propiamente parecera que saber no tiene
que ver con lo que se sabe, o que es tal la importancia delsaber hacer que en la prctica slo es interesante
aquello que es directamente aplicable para la produccin: de objetos o de expertos. Entonces s que todo ello
tendra que ver con una caracterizacin de lo que significa ser competente o estar cualificado.
Pero no es menos decisivo ser alguien capaz de vincular el conocimiento con unas mejores condiciones de
vida plena y digna. Desde luego, para resolver problemas. Aunque no slo. Tambin para cuestionarlos o para
abrir otros. El saber se enfrentara entonces con la debida cuestin de qu es eso, en qu consiste, de qu
modo actuar para lograrlo. Qu y cmo conocer no est tan establecido como para que no hayamos de
pensar el modo de dilucidar el asunto. Y ste es el asunto, la vinculacin del conocer y del saber con
el pensar. Y caben supuestos dictmenes que algunos estiman fundamentales, aunque no siempre
explcitamente: que sepan aunque no piensen, pensar distrae de saber, conocer no tiene que ver con pensar,
o el pensar es un medio para saber o conocer. Todos ellos son absolutamente discutibles, si bien sostienen el
proceder de quienes estn empeados, al parecer sin dudas, en qu es lo que ha de saberse.
Amparados en tamaa complejidad, hay quienes asimismo han entendido que lo mejor para pensar es no
ocuparse del conocer. O se han limitado a identificarlo con su adquisicin. Que el conocimiento sea por s
solo insuficiente no significa que no sea imprescindible. Si bien las aptitudes y las competencias se
desarrollan enel ejercicio de conocer, este ejercicio no es coyuntural ni pasajero. Y puestos a reivindicar la
importancia decisiva de los valores, es determinante no dejar de plantearse a qu obedece, no ya la
necesidad de conocer, sino la de conocer explcitamente tal o cual cosa.

Es razonable pensar que quien no sabe nada, efectivamente no sabe de lo que pedimos que sepa. Pero
incluso es difcil ignorarlo todo. Habra de desconocerse asimismo que se ignora. Quiz se sepa algo otro. Y
por ello, puestos a preguntar y a responder, lo interesante no es slo dar cuenta de lo que no se sabe, por
cierto una inmensidad para cada cual, sino lo importante es ser capaz de valorar, poner en valor, hacer ver,
evaluar, lo que alguien sabe. Si se desea comprobar lo que alguien conoce no basta con relatar lo que
desconoce. Ni siempre se deduce directamente de lo que ignora el nivel de lo que sabe.
No se desprende de lo dicho que no hayamos de mejorar nuestro conocimiento. Incluso
es imprescindible y urgente hacerlo en asuntos bien concretos. No es cuestin de exhibirlo sino de
transmitirlo. Y de generarlo y de recrearlo. Todos y cada uno tenemos esa tarea, hasta quienes creen saber ya
lo que ha de saberse. Y puestos a conocer, conviene que atendamos no slo a lo que se aprende para que
procedamos a desarrollar las capacidades del aprender, sino asimismo a lo aprendido y al aprender necesarios
para proseguir en el conocimiento, en el saber, en el vivir.
El conocimiento ha de liberar modos de vida para saber desempearse en la existencia, para dar respuesta,
para ofrecer nuevas posibilidades, para abrir otro horizonte personal pero, puestos a reivindicar el saber, y con
razn, no ha de ser un saber sometido a unos precisos y determinados contenidos de conocimientos. Que sea
indispensable procurrnoslos no significa que no hayamos de debatir sobre cules han de acompaarnos a lo
largo de la vida. Quiz no son tantos, y tal vez los olvidemos en la maraa de lo sabido, muy sabido, demasiado
sabido, y no reconocido. Algo ha de saberse. Pero eso no siempre se logra slo con saber ms. Es
preciso saber mejor.
El cultivo de s y la cultura no crecen tanto por acumulacin. Proceden msvertebral y rizomticamente. Como
la vida. Y por eso mantenemos con ellos una relacin afectiva. Cuando se ama el conocimiento, se sabe que su
contenido es tan decisivo como para no descuidarlo, tan decisivo como para no darlo por clausurado, tan
decisivo como para no considerarlo aisladamente, tan decisivo como para no utilizarlo nicamente para
nuestros intereses y menos an para ratificar nuestras posiciones.

(Imgenes: Ilustraciones de Pieter Van Eenoge; Wire chair, 2010; Netto/The Tijd, 2012; Wealth planning, 2010;
y Work/study, 2012)

Ms que una profesin


Por: ngel Gabilondo | 20 de abril de 2012

Profesan su profesin.Ejercen lo que ensean. Tienen nombre propio y en su tarea diaria estn con aquellos
de los que proclamamos una y otra vez que son nuestro porvenir.Los profesores, quienes supuestamente
estn bien considerados, no sienten que ello siempre se corresponda con lo que viven. Hay cosas que hemos
aprendido, pero hay otras que nos han tenido que ensear para que las aprendamos. Hay cosas que no se
pueden ensear, pero se pueden aprender. Y a veces, a pesar del ensear, nos cuesta aprender. La misteriosa
relacin entre el ensear y el aprender no se agota en la simple voluntad o decisin de quien, de cualquier
modo, a cualquier precio, se impone, confundiendo la enseanza con el adiestramiento. Exige personas con
dedicacin y entrega. Y las hay.
No es cierto, en todo caso, que no sea indispensable organizar el ensear. De ah no se deduce que lo que
aprendemos se limite a esta enseanza. Ni siquiera se reduce a lo que enseamos, ya que, como tantas veces
sealamos, el contagio y la smosis juegan aqu su papel. Dicho de otro modo, no se puede aprender aislado,
ni aunque uno est solo cuando aprende. Se aprende con otros, desde otros, por otros. Siempre de una u
otra manera, la creacin y la innovacin son decisivas, y tambin eso lo aprendemos gracias a alguien, de l,
con l. Y para ello se requiere formacin y alguna forma de presencia. Que pueda ser ms o menos directa,
no excluye que sea indispensable. El conocimiento siempre vive y crece en algn proceso de comunicacin. Y
cuando tiene que ver con el aprender, ensear es un acto de relacin, una transmisin, un encuentro ms o
menos explcito, como los sentimientos, como los afectos, como la palabra. Con independencia de los formatos,
de los instrumentos, de los mecanismos, de los procedimientos, de los mtodos, aprender, incluso cuando
parece ms inmediato, es una accin y un gesto de mediacin. Y es una tarea, una labor, un hermoso trabajo,
s, pero un trabajo, y no poco exigente.

Por ello, cuando se insiste, con razn, que para ensear


hay que saber, hemos de subrayar que ha de saberse asimismoaprender con otros y eso es tarea de una
vida. Se puede tratar de ensear sin que nadie finalmente aprenda, pero no se puede aprender sin que de
algn modo alguien nos ensee. Hasta las formas ms supuestamente rudimentarias de ser autodidacta son
exquisitas maneras de relacin. Por supuesto, consigo mismo, pero no slo. El conocimiento tiene, como
el logos, que es palabra y accin, una raz comn. Aqu tambincrecemos juntos. Ello ni excluye la
singularidad, ni la genialidad, ni la legtima rareza. Slo que incluso para ser y resultar nico es indispensable
serlo en el seno de una comunidad. El mejor de los cientficos lo es por y para una comunidad cientfica. La
investigacin y la ciencia florecen en una tarea colectiva. La calidad no es un simple parmetro individual, sino
un resultado conmensurable, comparable,compartible.
Todo para afirmar que el maestro, el profesor, la maestra, la profesora, sonindispensables para aprender, para
generar y transmitir conocimiento. Y en cierto modo de ello depender y depende la sociedad que seamos, la
sociedad que somos, y concretamente quines y cmo seamos. Cuando no hay magisterio, irrumpen otras
enseanzas, en ocasiones de valores que no nos satisfacen en absoluto, que preconizan el itinerario individual,
aislado, desvinculado y, si se tercia, insolidario. Y no slo se ve afectado, por supuesto el conocimiento, tambin
la dignidad, la humanidad y el porvenir.
Entonces, sabemos menos, se debilitan los procesos civilizatorios, somos menos humanos. Cuando un profesor
es menos profesor, cuando a un profesor se le hace de menos, todo cuanto tiene valor y vala se empobrece.
Sin duda, la educacin y la cultura, pero no slo. Aprendemos menos, con menos alcance y sentido, pero
apreciamos tambin menos lo que merece la pena. Un buen profesor, un buen maestro es un regalo, un don de
la vida, que vincula el conocimiento con la mejora personal y colectiva. Por eso, precisamente, es social y
econmicamente provechoso para los bienes y para los valores. Su desaliento vendra a ser el nuestro.

Y no siempre se dan las mejores situaciones y los mejores hbitos para ejercer y ensear. Crear las
condiciones pblicas para lograrlo es la mejor tarea de consideracin y de reconocimiento, de generacin de
confianza y de valoracin social. De lo contrario, los necesarios discursos sobre la formacin, la seleccin y la
evaluacin mostrarn ser ms gestos de desconfianza que de estmulo.
Llegar a la atencin de la singularidad y de la diferencia de cada estudiante, reclamar dedicacin y paciencia,
cuando nosotros mismos no somos capaces ni parecemos dispuestos a propiciarlos, es mucho exigir. No hay
educacin sin educadores, no hay formacin permanente sin un compromiso social serio, riguroso, pblico,
constante y compartido por los maestros, los profesores, las maestras, las profesoras.
No nos costar dar con profesores a veces demasiado solos, que infrecuentemente oyen palabras que sean un
estmulo con contenido, un acicate, un aliciente y que, adems, desarrollan su labor en un contexto complejo,
inclusodifcil. De ah que con razn se reclamen ms polticas especficas al respecto. Ante la necesidad de
sentirnos todos copartcipes, unos ms que otros, sin eludir la responsabilidad personal, y de afrontar una
situacin que conjuntamente hemos de mejorar, parece ser que, en general, encontramos ms prudente el
silencio, para no vernos contestados, para no vernos afectados por lo que hemos y habramos de hacer. Pero ni
siquiera desde esta comodidad y ese temor hemos de acallar esta palabra necesaria, esta palabra
reivindicativa de reconocimiento para con los profesores.
(Imgenes: Pinturas de Vladimir Kush, Escalera; La danza del fuego; y Bogando en la corriente)

Un esfuerzo equilibrado
Hemos de reivindicar la exigencia, pero no someter todo a la inmediata rentabilidad econmica
NGEL GABILONDO 9 MAR 2012 - 01:34 CET7

Para hablar de este asunto con ciertas precauciones bastara recordar que no faltan quienes esforzndose
extraordinariamente no logran especiales xitos. Podramos atribuirlo simplistamente a su falta de capacidad,
ya que algunos consideran que nos encontramos en un mundo donde el mrito se reconoce inmediatamente,
con independencia de otras circunstancias, siempre que haya dedicacin. A ser posible, absoluta. No
obligatoriamente es as. Y de ello no se deduce que no defendamos el esfuerzo y la exigencia como del todo
necesarios. Lo son, y no est mal reivindicar la llamada cultura del esfuerzo, pero, ya que estamos en ello,
deberamos avanzar algo ms.

En primer lugar, para que no haya apropiacin indebida de ciertos conceptos, como si fueran patrimonio de
determinada ideologa. Antes de dar lecciones de esfuerzo, conviene fijarse si no las estaremos impartiendo a
quienes han vivido y viven en entornos y familias de exigencia permanente, lo que no ha sido exclusivo de
aquellos que, como suele decirse, han llegado muy lejos.
Hemos de reivindicar el esfuerzo y la exigencia, que son necesarios en la vida, incluso para disfrutar de ella,
pero no hemos de someter todo a la inmediata rentabilidad y productividad econmica. La ciencia, la
investigacin o la formacin, por ejemplo, son imprescindibles y exigen una enorme dedicacin y esfuerzo, pero
no han de valorarse simplemente por su inmediata rentabilidad ni deducir falta de entrega segn valoraciones
sin dimensin social.
El esfuerzo y la exigencia han de valorarse con criterios objetivos y con efectos equitativos, en contextos de
igualdad de oportunidades, con horizontes y con repercusiones. Efectivamente, hemos de dar lo mejor de
nosotros mismos, desarrollar nuestras capacidades, entregarnos a la tarea, luchar por nuestras convicciones y
colaborar solidariamente. E impulsar estos valores. Ello tambin comporta una exigente dedicacin que no es
solo una conquista personal, sino una tarea social. Bienvenidos sean as los esfuerzos, que son sin duda
imprescindibles.
No hemos de olvidar lo contagiosa que puede resultar la exaltacin del xito fcil y rpido, como si todo fuera
efecto de la suerte, de la pura capacidad o de la decisin. Hemos de proponer modelos de referencia tambin
en la dedicacin y en los esfuerzos para lograrlo. Pero no pocos apologetas de estos esfuerzos olvidan que el
xito asimismo depende de las oportunidades.
No hemos de confundir este esfuerzo con la permanente claudicacin o sumisin ante las circunstancias, como
si todo se redujera a una cuestin de entregar horas. Sin duda son necesarias y la dedicacin intensa y
razonable es tambin un signo de calidad, pero no es suficiente esgrimirla sin ms consideraciones. Promover
el esfuerzo por el esfuerzo o el trabajo por el trabajo como condicin previa, sin ms repercusiones que la
exaltacin de una posicin, con independencia de las condiciones o de los derechos, recuerda un supuesto ya
defendido por un inquietante modo de pensar, segn el cual el trabajo nos har libres. Sin duda, no es lo que
piensan quienes promueven con razn que el esfuerzo es imprescindible, pero entre todos hemos de modular el
discurso. Ciertamente, no hay posibilidades de crecer, de mejorar, de promocionarse o de formarse sin
esfuerzo, pero no con la voluntad de llegar a ser dciles empleados, sino ciudadanos activos y libres.
ngel Gabilondo es catedrtico de Metafsica en la Autnoma de Madrid y exministro de Educacin. Escribe el blog El salto del
ngel en EL PAS.

La expresin del pensamiento libre


NGEL GABILONDO 23 FEB 2008

La posicin de los rectores ha sido siempre la de mostrar solidaridad con las personas a quienes se ha
hostigado, agredido o impedido la libre expresin de sus ideas en un espacio que es y ha de ser abierto a la
reflexin, al anlisis, al pensamiento. Lo que digo con respecto a los rectores vale para toda la comunidad
universitaria, que denuncia la irrupcin de grupos minoritarios que tratan de impedir que la Universidad sea un
espacio de esa libre expresin y circulacin de las ideas.
En este tiempo en que estos ataques cobran cuerpo en la sociedad otra vez, sera bueno hacer un llamamiento
a aquellos que tengamos responsabilidad pblica para que pongamos los medios para evitar la crispacin o el
enfrentamiento, y no confundirlos con los necesarios debates y controversias pblicas, acadmicas y polticas.

MS INFORMACIN

El campus donde no se deja hablar

Los verdaderos culpables son, por supuesto, los que producen esos ataques. Pero tambin es cierto que a
veces creamos climas o estados de opinin que son caldo de cultivo para que aniden posiciones extremistas
contra las que hay que luchar. Ahora deberan ofrecerse los espacios de la Universidad para que haya una libre
presentacin de las ideas sobre asuntos de inters. Me parece un disparate que de ciertos asuntos slo se
pueda hablar en foros como plazas de toros o crculos cerrados. La Universidad debe ser un espacio plural que
se ofrezca para esa presentacin.
Cuando digo que debemos disponer en la Universidad de un espacio abierto y plural, de un foro pblico para
presentar asuntos que nos gustara que fueran objeto de debate, como pueden ser la salud, la educacin, la
vivienda, la inmigracin, la ciencia y la investigacin, lo que estoy poniendo de manifiesto es que la Universidad
es patrimonio de todos, y se ha de conducir segn el respeto civil que merece cualquier actividad pblica. Con
apertura, con tolerancia, con espritu de hospitalidad a las personas y a sus ideas. Es un espacio de libre
pensamiento, que parece una expresin antigua, pero que siempre hay que reivindicar.
ngel Gabilondo es presidente de la Conferencia de Rectores de las Universidades Espaolas.

Darse tiempo
NGEL GABILONDO 8 FEB 2007

Vivimos precipitadamente. Y no por ello de modo apasionado ni apasionante. El tiempo hace en nosotros y no
somos capaces de disfrutar ni de sus peripecias ni de sus frutos. Tememos ser temporales. No sabemos lo que
quiz el vdeo y la fotografa nos dicen una y otra vez. Motivar y emocionar tienen una raz comn: mover.
No es difcil reconocer que hay espacios que exigen su tiempo. Piden demora. Es preciso no andarse con prisa
y deambular por esa distancia sin miedo, con el riesgo de que no slo ocurra, sino de que nos ocurra algo, algo
ms que una ocurrencia. Entonces no asistimos sin ms a una exposicin, nos arriesgamos en ella. De no ser
as, no merecer la pena.
La Sala de Arte de la Ciudad del Grupo Santander, en Boadilla del Monte, no es un mero lugar para colocar con
gusto obras de arte. Es un mbito singular, inusual, y no por lo extravagante, sino por su capacidad de
espacializar la duracin. Gloria Moure ha alumbrado un depsito de posibilidades, no un recipiente de artculos.
Para acceder hay que desearlo, prepararse, elegirlo. Y para acudir es preciso estar dispuesto a dejarse decir
algo. No es un lugar para el consumo ansioso de cultura, es una convocatoria a la recreacin.

Cuidar la labor de un movimiento que todo lo detalla nos hace otros


Lo que en esta ocasin se nos dice es que esa distancia y movimiento del tiempo surte efectos, funciona,
reanima, transforma como un agua milagrosa y purifica provocando la belleza como aparicin. Sobre la
historia / On history nos sita en la cuestin del presente, con 11 artistas que son tan contemporneos que
resultan intempestivos. Trastornan el tiempo y se dejan querer por l, permiten que les inunde, les zarandee, les
atraviese, hasta dar certeramente con cada uno de nosotros, annimos pero a la vez singulares. Craigie
Horsfield nos convoca a compartir una silenciosa conversacin en la ruidosa actividad del ir y venir de la vida,
en una indefensin que es en toda la exposicin intemperie, una indefensin que nos permite ser tan finitos y
efmeros como el propio presente. Malcolm Le Grice nos atrapa en la sugerencia de que slo permanece el
devenir. Y su sonrisa quebrada y su mueca apenas perceptible.
Se reescribe la cuestin de la representacin, no ya de la imagen del presente, sino del presente como imagen.
Y entonces nos encontramos hermosamente desamparados, como incorruptos cuerpos que preludian un

renacer que no es resurreccin. La fugacidad del tiempo, la belleza que no permite reposo, la reescritura de
la vanitas, la misteriosa labor de la corrupcin, de la putrefaccin, el quehacer del tiempo que dibuja y perfila la
mirada, da una enorme contundencia a los cuerpos, mxima expresin de la espacializacin del tiempo. Todo
resulta areo y casi slo cabe flotar, tal vez nadar con Tacita Dean hacia algo otro. En esta ocasin viene bien
darse un bao de tiempo en un balneario de temporalidad. Los espacios de cristal no desvelan imgenes, sino
reflejos, en una casa que no se pliega, en laberintos de cartn y de cristal, como nico posible lugar. Slo la
seda parece permitir con Cristina Iglesias que el plano tense un espacio de decoro, que no puro decorado, sino
circunspecta elegancia, pasillo en el que extraviarse sin otro rumbo que el de deambular y sentirse desnudo y
arropado a la vez.
Visitar el tiempo de esta exposicin resulta exigente y tan ertico como placentero. Reclama la parsimonia, la
reflexin sin espejos. Ya sabamos que el tiempo era la distancia de algo respecto de s mismo. Ahora sentimos
conmocionados sus obras. Tal vez siempre, aunque quiz casi nunca, se asiste a una exposicin en la que
realmente quien se expone es el tiempo y lo que hace, incluso consigo mismo. Quiz lo paradjico es que
cuando, como en el presente caso, trabaja con arte el tiempo pasa a la historia, tanto que l mismo ofrece su
materialidad tan evidente como imperceptible. Y gozamos.
Con Bill Viola, la pausada conversacin preludia la llegada del abrazo, la elegancia del beso. Sin temor. La prisa
es otro nombre del miedo. Cuidar la labor de un movimiento que todo lo detalla nos hace otros, nos libera, nos
oxigena. El buen arte no nos quiere artefactos. Los buenos artistas nos prefieren artfices, pero no est claro
que deseemos que nos ocurra algo.
ngel Gabilondo es rector de la Universidad Autnoma de Madrid.

2010: odisea en el espacio de educacin superior


NGEL GABILONDO 8 JUN 2006

Cuando el viaje es complicado y las peripecias de la aventura pueden ser complejas, ms vale pertrecharse
adecuadamente. Lo que resulta ms sorprendente es encontrar a quienes en esto del espacio europeo de
educacin superior no dudan. Es ms, estn abiertamente a favor o declaradamente en contra, como si se
tratara de una aficin o toma deportiva de partido. Airean sus banderas, sus eslganes, sus consignas y se
enfrentan al rival con la decisin de un contrincante. Por supuesto, nada que objetar a las manifestaciones, a
los manifestantes y a los manifiestos. Al contrario, hemos de agradecer que propicien el necesario debate.
Ahora bien, considero que en este asunto, como en tantos otros, falta reflexin, falta pensamiento. Puede que
haya incluso discusin, pero no hay controversia. Todo se ha poblado de presupuestos que han adquirido el
carcter de posiciones. Y las de los adversarios son, adems, altamente peligrosas. Los cautos, no sin cierta
sensatez, avisan. Peligros, peligros, todo son peligros que, por una u otra razn, nos inmovilizan. Los ttulos van
a pasar a un espacio de compraventa, se va a producir la mercantilizacin de los estudios a favor de los ms
acaudalados, la prdida del verdadero conocimiento, el triunfo de las posiciones ms radicales del
neoliberalismo, el puro adiestramiento en habilidades... para, en definitiva, traicionar los valores universitarios.
Bolonia ser en tal caso una catstrofe anunciada, la de un mundo que no cree en la educacin ni en la cultura
sino que se ha constituido en un puro mercado con unos interesantes y mal llamados clientes, los estudiantes o,
si se prefiere, an ms conservadoramente, sus familias.
Sin embargo, otros consideran que estamos no slo ante una oportunidad, una ocasin, una propicia coyuntura,
sino ante una necesidad. La homologacin de los ttulos, el reconocimiento de las profesiones, la movilidad de
los estudiantes y profesores, la respuesta a las demandas y requerimientos sociales, la elaboracin de otros
planes de estudio, la transformacin de las formas de ensear y de aprender, la capacitacin profesional, la
vinculacin con los objetivos y tareas de los emprendedores y las administraciones, el desarrollo de la

formacin vinculada al ejercicio de la actividad, la mejora de la insercin laboral de los licenciados... confirmara
que, razonablemente, slo se puede ser firme partidario del espacio europeo de educacin superior. Ventajas,
ventajas, todo son ventajas.
Se airean los estandartes. Bolonia s, Bolonia no. Pero es tan indiscriminada la mezcla que cabe la sospecha de
que ni las cualidades que se conceden al proceso slo puedan responder al mismo, ni sus defectos cabe
atribuirlos sin ms a ese desafo. Resulta extraordinariamente importante, pero de por s no da para tanto. Con
el llamado proceso de Bolonia o sin l, la idea de universidad se encuentra en todo el mundo en un momento
radical de anlisis y de transformacin. Quien no lo comprenda, pronto comprobar los efectos y lo notar
negativamente. Todos los foros y estudios, todas las tareas y empeos sern pocos. Valorar, evaluar, acreditar,
formar, dar cuenta pblica son caminos imprescindibles para mejorar. La universidad y la sociedad de la que
forma parte dispone del conocimiento suficiente para la tarea, aunque requiere otros recursos. Estamos en ello.
Estemos ms. Y mejor. No es esa, sin ms, la cuestin.
Se trata de dar efectivo contenido y concepto a cada labor, a cada palabra. Y de hacerlo con los estudiantes,
cuya voz y cuya posicin resultan imprescindibles. Por ejemplo, la movilidad, por supuesto de todos los
sectores de la comunidad, resulta profundamente universitaria. Pero cules son sus posibilidades y sus
lmites? Se requiere que sea compatible con la igualdad de oportunidades, con planes de formacin adecuados,
con una poltica eficiente y suficiente de becas, con un buen conocimiento de idiomas, con planes de
reinsercin y rejuvenecimiento del profesorado, con la comprensin de un nuevo modelo al respecto, con un
expreso reconocimiento de los estudios... y ms y ms asuntos. Por ejemplo, la formacin en capacidades no
ha de ignorar que slo tienen valor vertebradas en el especfico conocimiento de las disciplinas, en el cuidado
por su alcance y sentido, por su singularidad, y no es cuestin de un mero acopio de habilidades. Ahora bien,
tampoco basta tener buena informacin para estar bien e integralmente formado. Asimismo, por ejemplo, no
hemos de confundir la necesaria respuesta a las demandas sociales y a su capacidad de generacin y de
creacin con la mera rendicin a las peticiones del mercado. Tampoco parece deseable que la universidad sepa
ya de antemano y mejor todo cuanto cabe hacer, esto es, que pierda la capacidad de aprender y de escuchar a
otras instancias. Ello no es nunca incompatible con el espritu crtico o innovador. Al contrario. Resulta
especialmente claro en el caso de la investigacin, gran desafo de la Europa de las universidades, la Europa
de 2010. Se precisa una apuesta ms decidida por ella y no slo en nuestro pas. Y no bastar con la
imprescindible financiacin. Es necesario todo un cambio de cultura, nuevos procesos de organizacin y de
gestin de las universidades, con una especfica capacitacin del personal de administracin y servicios y
dems personal tcnico y una mayor articulacin de las administraciones, los emprendedores y la universidad,
que tambin es y desea serlo an ms. Para empezar, porque se requieren ms investigadores e
investigadoras y toda una vertebrada estructura capaz de competir y de arriesgar. Sin esa cultura compartida,
no habr efectiva inversin de toda la sociedad.
La odisea es de nuevo una difcil aventura. Y ha de ampliar sus propios lmites, incluso a otros espacios de
educacin, articulndolos con la enseanza en todos los niveles y extendindola a otros pueblos y pases.
Iberoamrica y el Caribe son ya una prioridad, pero no ha de olvidarse el difcil camino de Asia o de frica. El
espacio europeo no ha de ser una coartada para cerrarse y plegarse sobre s. Es una gran posibilidad para
competir con solidaridad y con las propias seas de identidad, con la singular diferencia. No para uniformar la
educacin superior, sino para hacerla homologable, compatible, esto es abierta.
Ciertamente deseamos una efectiva transformacin de las universidades. Dejemos de lamentarnos o de airear
pomposas euforias por este nuevo espacio, en ocasiones proclamadas por quienes slo parecen ver en l una
ocasin ms para reclamar recursos. Caminemos por las mejores posibilidades eludiendo lo indeseable y los
cantos de sirena de los que esgrimen estandartes y banderas. Necesitamos otro espacio y las universidades
venimos haciendo un enorme esfuerzo al respecto. No tenemos prisa, pero s urgencia. Basta de titubeos.
Pensemos y hagamos juntos.
ngel Gabilondo es rector de la Universidad Autnoma de Madrid.

La educacin como contagio


NGEL GABILONDO 19 MAY 2006

Ciertamente necesitamos seres memorables, personas ejemplares para nosotros, aquellas que podemos
recordar e imitar. Pero en definitiva en la educacin se requieren maestros, quienes no dicen simplemente
"hazlo como yo", sino que demandan y se disponen para decir "hazlo conmigo". Porque la educacin es la
convocatoria a participar de un espacio comn, muchas veces an por confirmar, por crear. No es la mera
intervencin para insertarnos en un mundo ya dado. Pero sobre todo es una llamada a no quedarnos limitados
al horizonte de nuestra existencia cotidiana. La educacin nos saca de lo que ya somos y nos provoca a ser de
otra manera. Educar no es entregarse o rendirse a lo que ya existe, una simple adaptacin, un cambio de
maneras.
MS INFORMACIN

Santillana premia un proyecto para ESO de educacin medioambiental en ingls

Para empezar, porque vivimos en un mundo donde an hay miseria e ignorancia, con todas sus vertientes de
pobreza, temor, hambre y violencia. De este modo, la cultura y la educacin son verdaderas acciones de lucha
por un mundo ms justo y ms libre. En definitiva, el mundo enfermo requiere de amistad y de comunicacin
efectivas, del eros terapeuta. Necesitamos ms que nunca de seres generosos, valientes, con entereza, con
integridad, dispuestos a batirse y a trabajar con los dems en mbitos cada da ms singulares, el aula, la
conversacin, la tarea en comn, la escritura, el espacio pblico, la experiencia compartida, la innovacin, la
creacin...
En definitiva, vivir es aprender. Dejar de hacerlo es fallecer. Sin curiosidad, la de ver si las cosas pueden ser de
otra manera y nosotros otros que los que somos, sin transformarnos, sin incorporar otras posibilidades, no hay
aprendizaje sino slo, en el mejor de los casos, acopio de conocimiento, mero adiestramiento. Pero aprender
requiere decisin, libertad y coraje. Y aqu no valen sin ms las recetas preestablecidas.
Sin embargo, hay algo ms difcil que aprender, que es ensear, porque ensear significa: dejar aprender. Es lo
que hace el verdadero maestro. Y algo sabemos de cmo ensear y de cmo aprender, por contagio, por
contacto. La educacin es una relacin, un espacio compartido, una tica (un ethos), un aire comn, una
atmsfera, un aroma que hace que haya quienes tienen algo que ver juntos y slo juntos son capaces de verlo.
Educar es ensear a hablar, leer y escribir, esto es a comprender, a conocer, a conversar. A hablar con alguien
sobre algo, a ser capaz de leer sobre determinados asuntos, a poder escribir de ello. Por eso, slo se es
educado cuando se cuenta con lo dicho por los otros, cuando se escucha, cuando alguien se sabe otro que uno
mismo. La educacin nos altera, nos hace otros.
Educar es una forma de vivir contagiosa. No es cierto que slo se contagien las enfermedades, tambin se
contagia la salud. Quien ha tenido la suerte de conocer a alguien as no lo olvida nunca. Las actitudes y las
competencias son compatibles con los conocimientos, como los afectos con los conceptos. Y tal es la
generosidad afectiva del educador, ensear a los dems a poder vivir prescindiendo de uno mismo,
autnomamente, a ser artfices de su propia vida. Educar es saber desprenderse, despedirse, retirarse a su
tiempo. Y pocos conocen hasta qu punto a veces se echa de menos a los chavales. De acuerdo, no siempre.
No es infrecuente, por tanto, reconocer en las experiencias del maestro las huellas de la memoria y el calor de
los afectos, el corazn labrado en contextos difciles, de enorme soledad tambin y de poco reconocimiento. Ha
sido un placer sentir los latidos y compartirlos, un privilegio poder saborearlo. Eso es saber de
verdad,sapere, saborear. En definitiva, la educacin no es patrimonio de nadie, es un bien pblico y una
sociedad es lo que sta sea. Es preciso ms que nunca redoblar los esfuerzos por profundizar con ella los
derechos civiles, la igualdad de oportunidades, la posibilidad de transformar la sociedad. Y la educacin es una

tarea comn que no puede reducirse a mera moneda de transaccin poltica. Un acuerdo por la educacin
resulta imprescindible, es un regalo, un don, lo que podemos legar, entregar.

Leer es un gesto de insatisfaccin


El filsofo y exministro ngel Gabilondo, que publica un ensayo de elogio a la lectura, conversa con su hermano, el periodista
Iaki Gabilondo, sobre temas como los retos de la educacin, los valores de la juventud o el buen gobierno

Qu leen los Gabilondo?, por JAVIER RODRGUEZ MARCOS


JAVIER RODRGUEZ MARCOS Madrid 24 FEB 2012 - 00:17 CET25

Gabilondo hablando es un peligro. Lo dice ngel Gabilondo de su hermano mayor, Iaki, que, como l, naci
en San Sebastin pero siete aos antes, en 1942. El pequeo, solo de edad, ha vuelto a su Ctedra de
Metafsica de la Universidad Autnoma de Madrid tras ejercer dos aos como ministro de Educacin y acaba de
publicar un ensayo de ttulo inequvoco: Darse a la lectura (RBA). En una sala de reuniones de la cadena Ser y
con el libro delante, Iaki Gabilondo pregunta si puede preguntar.
Iaki Gabilondo. Has podido leer durante tu tiempo en el Gobierno?
ngel Gabilondo. Ya no dormimos las mismas horas que cuando se dorma. Eso s, lees un poco a brincos,
con otras inquietudes. Y tiene su peligro: leer siempre algo que sea rentable para hablar. Es el problema de
tener una tribuna pblica, sea un cargo o un blog: buscar rentabilidad inmediata, una idea, una frase que
puedas citar Hay que tener mucho cuidado con lo que uno lee.
I. G. Leyendo corres el peligro de ser otro, de cambiar de ideas
A. G. Leer es un gesto de insatisfaccin. Se lee porque hay algo que no acaba de ir bien. La gente que no duda
es peligrosa. Lo mismo que dudar a lo tonto. Dudar no puede ser una coartada para no decidir. No se puede
decir: cerrado por reflexin. Hay que intervenir en la incertidumbre. Ese es el espacio de la poltica.
P. Que no lo sepa la oposicin.
A. G. Gobernar es preferir, y decir que has elegido lo preferible s debe saberlo la oposicin. Siempre prefieres
desde muchos lugares: tu ideologa, tu forma de vida En las preferencias se delatan las convicciones. Por eso
no da lo mismo una cosa que otra.

P. Darse a la lectura reivindica la austeridad, la paciencia, el estudio, la concentracin, el retiro nada que est
de moda. Leer es hoy un acto revolucionario?
A. G. Por lo menos es un acto rebelde. Rebelda significa sobreponerse a los valores dominantes y proponer
alternativas. No s de dnde vienen las ideas, pero a m me vienen de las palabras, de palabras que traen
otros. Eso exige un cierto retiro y silencio.
I. G. Por ah circula esa teora de que una cosas es el hacer lo til y otra el leer -lo intil-. Leer parece
escapista. Como se dice en el libro: tenemos muchas cosas que hacer; ahora solo nos falta saber qu. Este es
uno de los rasgos de este tiempo tan convulso. No paramos de correr como gallos sin cabeza. ngel toca un
punto neurlgico del desconcierto actual. Detengmonos a pensar.
A. G. Yo relaciono pensar y leer porque pensar no es sentarse y apretar los ojos. El pensamiento siempre es
una conversacin. Necesito de los otros para pensar. No hay ideas aisladas. Una idea es una relacin. Y una
palabra.
I. G. Sorprende cmo ha cuajado la idea de leer como perder el tiempo, cuando es la no aceptacin de tu
tiempo como el nico posible lo que te lanza a leer. Al leer conquistas todos los tiempos: el de los que te
precedieron, el de gente a la que no has podido conocer el amor al libro es amor a la vida ms all de la tuya.
P. Y cmo se transmite el gusto por la lectura? En Espaa los ndices siguen siendo bajos.
A. G. Por contagio. Y contagio es contacto. Como deca Deleuze, un maestro no es el que ordena hazlo como
yo sino el que dice hazlo conmigo. La pasin es muy contagiosa. Hay que pensar qu tipo de textos son los
adecuados para cada edad. Y, como hacemos con las pelculas, hablar y hablar de libros.
P. El tiempo que les quede.
I. G. No sirve hacer una apologa del libro sin una mirada sobre el valor de la reflexin.
A. G. Es cierto, pero me inquieta que tengamos tendencia a ver la falta de valores en los jvenes sin tener claro
que se los transmitimos diariamente con nuestra forma de vivir. Ellos miran en su entorno y qu ven?
I. G. Corremos el riesgo de defender viejos formatos negando todo lo nuevo, que en principio sera lo
progresista. Yo lo conecto mucho ms con una visin de la vida y no con el hecho de que los chicos lean o no,
porque terminarn por hacerlo. Si tuvieran una mirada distinta sobre la realidad no me preocupara. Lo que me
inquieta no es que se estn alejando de la lectura como nosotros la hemos conocido sino de cualquier
transformacin que pueda venir del mundo intelectual.
A. G. Es importante transmitir algo para poder destruirlo. La no transmisin del conocimiento genera
resentimiento social. Incluso para ser original necesitas que se te transmita el conocimiento. Solo se puede ser
diferente en comunidad; si no, se es indiferente.
I. G. Si no importa qu pas antes que t, lo de leer importa menos todava. Lo preocupante es que se est
desdeando todo eso, no el modo de leer.
P. Leer en una pantalla permite menos concentracin?
A. G. Tal vez se inaugure una nueva forma de leer, que es una nueva forma de pensar y tal vez una nueva
forma de vivir. No hay que satanizarlo, porque si empezamos ahora a hacer discursos contra el ferrocarril El
nuevo concepto de lectura implica un nuevo concepto de relacin y de comunidad. Y ah es donde debemos
tener alguna inquietud, porque puede que haya transmisin de informacin pero no comunicacin. Hoy hay
ms comunicacin que nunca? Es discutible. Eso s, nace una nueva concepcin de lo que significa leer. Antes
era una visin interiorista que llevaba su tiempo y casi su espacio. Ahora parece ms una intervencin. El

problema confundir las actividades con las acciones. Hay mucho trasiego en la Red, eso significa que hay
mucha accin? A veces es un sucedneo, incluso una coartada para no actuar.
I. G. Lo comn cada vez interesa menos. La lectura tiene poco porvenir si no te importa lo comn. Para que te
importe un libro tambin te tienen que importar los dems.

Mi Darse a la lectura
Recupero, con muy ligeras modificaciones, el comentario a este texto que hice en mi blog,
enviedebarcelone, justo al finalizar la lectura del libro de ngel.
Querra hoy hacer una resea de una joya que cay en mis manos. Se trata de un texto del exministro
y exrector, que no exfilsofo, ngel Gabilondo, hermano del muy conocido periodista Iaki Gabilondo.
La editorial RBA he sabido adems darle una materialidad al contenido muy adecuada. Es un libro fino,
transparente, con una magnfica portada. Vemos en ella a un hombre de mediana edad que lee
mientras llueve. El mundo fiero, amenazante, no consigue evitar que, bajo un paraguas oportuno y
protector, el ser humano lea, comprenda, se cultive. Paso ahora a resumir las ideas que contiene el
texto que a mi modo de ver son ms atrayentes.
Leer es estar insatisfecho, encontrarse incmodo en el mundo y, consecuentemente, buscar. Leer exige
saber detenerse, leer es un contratiempo ms no por ello cesa la accin. Leer no es ser cobarde, estar
inactivo, esconderse tras las palabras. Leer es perderse y querer encontrarse. Me ha llamado mucho la
atencin tambin otra sentencia del libro: no se comprende lo ledo si no se escribe sobre ello despus.

En el vdeo que les propondr al final el escritor lo deja claro: los mrgenes son muy importantes.
Incluso pide por favor ngel unos amplios espacios en blanco que permitan que la lectura sea
complementada con la escritura. Es curioso, esto es lo que vengo yo haciendo hace aos sin que nadie
me lo sugiriera. Cuando leemos hacemos una relectura propia que libera las posibilidades ocultas, no
manifiestas del texto. El que lee, nos dice Gabilondo, puede muy fcilmente caer en el descuido de
escribir.
Cuando leo lo hago con todas las palabras que le. Los libros que me hice mos con tiempo,
perseverancia y esfuerzo me acompaan por doquier, me cambian. Y cambindome me transformo y
me esfuerzo por mudar el mundo. Yo nunca leo sin mi lpiz, nunca leo sin escribir, sin anotar, sin
interpretar. Ya lo deca Platn y nos lo repite el autor: cuando uno se demora en la lectura, como por
arte de magia, surge algo otro, el mundo se reinventa y renace en nuestra interaccin con el texto. Y
as se produce la creacin de lo novedosa, el alumbramiento de aquello que no exista. No podemos
evitar aqu recordar la mayetica de Scrates, que, con su uso del texto oral, ayudaba a los dems a
dar a luz la verdad, el conocimiento de lo oculto. La lectura nos diverge, nos diversifica, nos divierte,
nos desdobla, multiplicando as las potencialidades del cosmos.
Pero no consiste leer en dilapidar la vida en un mero entretenimiento?, no es acaso una actividad
propia de diletantes? Pues no, radicalmente no. El ser humano es el ser ficcional por antonomasia. Creo
recordar algn texto de Schelling sepultado en mi memoria donde explicaba como el juego es la clave
para entender al ser humano. Cmo se entiende si no un partido de ftbol, por ejemplo? Realmente
pasa algo cuando el baln golpea la red? El gol, amigos, no es ms que una ilusin creada por una
imaginacin compartida.

Como ya comentamos en este blog de la mano de Fontcuberta y Umberto Eco, las relaciones entre la
verdad y la ficcin son problemticas y fantsticas. Es por todo esto que la lectura cobra una
importancia vital, esencial. En la lectura, muy especialmente en la nocturna como bien asevera
Gabilondo, nos disfrazamos, nos enajenamos. Cada la noche el mundo real no existe, se ha bajado su
teln. Este es el momento especial en el que, mediante las palabras, pasamos a ser otros. Todo gesto
lector contiene este fondo este carcter nocturno. La noche es el espacio de lo desconocido, quizs de
las tinieblas, pero es a la vez el momento de consultar con la almohada, de tomar decisiones.
Una vertiente ms merece ser destacada. Aprender a comprender al otro es, segn Gabilondo,el saber
supremo. Y es en la lectura donde se entrena ms esta capacidad. La palabra no banalizada, la palabra
justa, que hace lo que dice y dice lo que hace, es lo nico que permite la convivencia, la Civitas, la
comunidad. Es en la palabra donde se hace patente aquella sentencia tan recordada de Aristteles de
Estagira: el hombre es un ser poltico. Pero cuidado, no solo produce el hombre experiencias letradas,
empalabradas, como podra decir el amigo LLus Duch. Cuando la palabra cesa, cuando los libros callan,
cuando ya nada se detiene, viene la incompresin y la guerra, la violencia en definitiva. Y esto tambin
es humano. Hace tiempo que me llam la atencin el gesto de los estudiantes valencianos
recientemente reprimidos por la polica. Llevaban los jvenes libros. Aqu tenemos difana la dicotoma:
la porra contra la letra, la palabra contra la accin violenta.
Debo finalizar trayendo aqu las que para mi son las citas ms destacadas de Darse a la lectura.
Dicen as: Escribir es leer un libro que no est escrito y Leer es escribir en el alma. Aqu tienen
tambin el vdeo prometido:http://www.youtube.com/watch?v=cSE4zfXvRS8. No se lo pierdan. Gracias
ngel.
Breve fragmento del texto (recogido del blog http://lamentable.org/):