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BAKKALI KASMI, AICHA

2 BACHILLERATO MIXTO

Aicha Bakkali Kasmi

NDICE
1. Introduccin..................................................................................................................... 3
2. La Pelcula....................................................................................................................... 4
2.1. Razn por la que se producen los asesinatos.......................................................... 4
2.2. Escena de la pelcula en que se ve el conflicto entre el poder civil y la Iglesia........ 4
2.3. Razn por la que Guillermo le dice a Jorge que es el diablo................................... 4
2.4. Razn por la que quiere destruir Jorge el libro de la risa......................................... 5
2.5. Personajes que defienden posturas medievales y los que defienden posturas
ms cercanas al Renacimiento............................................................................. 5
3. Historia............................................................................................................................. 6
3.1. Relacin entre Iglesia y Estado durante la Edad Media............................................ 6
3.2. Principales diferencias entre las rdenes de franciscanos y
benedictinos............................................................................................................. 6
3.3. Razn por la que haba libros prohibidos.................................................................. 6
3.4. Qu intereses defenda la Inquisicin en la Edad Media........................................... 7
3.5. Papel que jugaron los monasterios medievales en la conservacin y difusin
de la cultura clsica............................................................................................... 7
4. Filosofa........................................................................................................................... 8
4.1. Relacin que tiene Aristteles con el Cristianismo.................................................... 8
4.2. Quines eran los herejes. Por qu surgieron............................................................ 8
4.3. Alcance del conocimiento segn Guillermo, a partir de Platn y Aristteles............. 9
4.4. Explicacin del principio conocido como Navaja de Ockham................................... 9
4.5. Conceptos................................................................................................................ 10
5. Conclusin..................................................................................................................... 11
6. Fuentes.......................................................................................................................... 12

1. INTRODUCCIN
Aicha Bakkali Kasmi

Para empezar, he de decir que el monogrfico que vengo a desarrollar en las siguientes
lneas habla sobre la pelcula El Nombre De La Rosa, a partir de la cual vamos a
comentar el contexto histrico que envuelve el transcurso de las acciones de dicha
pelcula. Adems, vamos a tener en cuenta la parte relacionada con la filosofa dentro de
la obra.
Primero, cabe decir que la pelcula que se ha tenido que ver para llevar a cabo este
monogrfico, que es del director Jean Jaques Arnaud y fue publicada en 1986, est
basada en el libro El Nombre de la Rosa, escrita por Umberto Eco y publicada en 1980.
Por un lado, vamos a responder sobre algunos aspectos que se pueden deducir con la
simple observacin de la ya mencionada pelcula, como es el transcurso y la causa de los
asesinatos, el conflicto del poder civil y de la Iglesia, como muestra del peso de la religin
en el medievo, la escena en la que Guillermo le dice a Jorge que es el diablo, cuyo
personaje tuvo la intencin cumpliendo lo de la quema de un libro especial, comparar y
separar los personajes que se podran llamar modernos, por ser menos religiosos y
cerrados, y los contrarios a ellos, los ms religiosos y contrarios a la razn.
A continuacin, tendremos en cuenta los aspectos histricos que se pueden adquirir a
partir de la pelcula. Estos aspectos aunque pueden pasar desapercibidos, resultan
trascendentales para conocer la vida en esos tiempos, ms dura y controlada y nos
ayudan a entender varios hechos como el analfabetismo y las diferencias sociales y
econmicas que presidan en los habitantes.
Finalmente, se va a profundizar todava ms en los sucesos de la pelcula, dando a
conocer, a partir de las conversaciones que se tenan , la forma de pensar de los distintos
personajes. Entonces, de forma ms rigurosa, vamos a saber como fue la mentalidad de
lo filsofos, siempre como los ms adelantados del momento, y la de los cristianos y la
Iglesia, como los de mente ms cerrada, que limita los pensamientos y la vida de los
dems.
Como nota personal, que he observado y de la que se tendr en cuenta a lo largo de
estas pginas, es el hecho de diferencias el pensamiento e ideologa de los cristianos en
general, con la de la Iglesia, siendo esta mucho ms estricta y cerrada que la de los otros.
Incluyo dentro del segundo los religiosos ms rigurosos, y saco de ella los que son de
mentalidad ms abierta, que aceptan incluso opiniones filosficas, y con ello, la razn.

2. LA PELCULA
Aicha Bakkali Kasmi

2.1. Razn por la que se producen los asesinatos:


La razn fundamental por la que sucedieron los asesinatos, ronda en torno a un libro
prohibido y escondido de la abada: El Segundo Libro de Potica de Aristteles.
Alrededor del mismo, se sabe que fueron muriendo todos aquellos que tuvieron la osada
de buscarlo y leerlo, con el principal motivo de haber sido envenenados por el veneno que
haba en las esquinas de las pginas que ellos fueron tocando primero con el dedo y
luego con la lengua para mojarse el dedo cuando queran pasar de pgina.
La causa por la que haba veneno en las pginas de dicho libro es la negacin del ex
bibliotecario Jorge de Burgos de que este salga a la luz, llegando a dispersar las ideas
que tiene Aristteles con respecto al humor, a la risa (la irona), por considerarlas
contrarias a la fe Cristiana.
2.2. Escena de la pelcula en que se ve el conflicto entre el poder civil y la Iglesia
La escena de la pelcula en que se puede apreciar el desacuerdo entre el pueblo y la
Iglesia es la parte casi mediana de la pelcula en la que desarrolla un debate entre los
franciscanos y los representantes del papado. En esta disputa se tiene como tema central
la ausencia o no de la pobreza en Jess, que es a su vez, la cuestin de si la Iglesia debe
ser pobre o no.
Por un lado tenemos a los franciscanos, defensores de la pobreza de la Iglesia y por otro
lado, a los representantes del Papa Juan XXII, opositores de la pobreza de la Iglesia. Los
primeros desean ver al clero renunciar a sus posesiones y ceder sus riqueza, que las
abadas se despojen de sus tesoros sagrados y entreguen todas sus tierras a sus siervos.
En cambio, los segundos, se negaban, con los argumentos de que esos bienes eran
necesarios para combatir a los no creyentes y hacer la guerra a los infieles, aadiendo de
que hasta el ms gigante monumento a Dios, no es ms que un plido reflejo de su
infinita majestad y gloria.
Este hecho, se traduce en la polmica del poder de la Iglesia frente al poder del Estado
(poder civil), los reyes. El rey que gobierna en el contexto de la pelcula, Ludovico, fue un
gran rival de los papas, por negarse a cederles parte de su poder, encontrando a los
franciscanos como un importante apoyo y poderosos aliados.
2.3. Razn por la que Guillermo le dice a Jorge que es el diablo
Guillermo le dice a Jorge de Burgos que es el diablo porque para l Jorge tiene una
manera de actuar similar a la del diablo. Esto es por tener una forma de pensar que
justifica los medios con el fin, es decir, es una persona capaz de hacer lo que sea con tal
de conseguir sus objetivos.
Esta conclusin la saca Guillermo tras la discusin que tuvo este con Jorge sobre la risa,
en la vida y sobre todo en la religin. En esta discusin Jorge afirma y le quiere convencer
de que la risa es un pecado y que nos asemeja a los monos, adems que Jess, segn
l, nunca ri. Entonces,uillermo le pareci un hombre fro, sin remordimientos y arrogante
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que le sera indiferente matar a las personas que haga falta con tal de llegar a cumplir sus
deseos: conservar oculto el segundo libro de Potica de Aristteles, por tratar de la
comedia, la risa y la irona (tan odiada por Jorge).
2.4. Razn por la que quiere destruir Jorge el libro de la risa
Ciertamente, lo anteriormente dicho sobre la opinin de Jorge a cerca de la risa es solo
una mera simplificacin de lo que verdaderamente piensa. l dice que la risa alimenta la
mentira, incita a la duda, es indicio e locura, deforma la cara y hace que el hombre se
aparente a un mono y es un pecado.
De hecho, Jorge us estos argumentos para referirse a que la risa fomenta la prdida del
miedo de las personas, y su vez, la prdida de la fe. Esto se basa principalmente en el
uso del miedo como un instrumento de la Iglesia para imponer sus leyes, sus creencias,
puesto que sin el temor a la muerte, al sufrimiento, al infierno, al propio Dios y sus
castigos, se desmoronaran sus bases, llevando a que la sociedad se convierta en un
caos. En cambio, no se debe olvidar la mencin que hizo Jorge, al igual que en ciertos
versculos de la Biblia frecuentemente reiterados por el mismo, sobre el permiso que se le
da solo al hombre necio de rerse; con la prohibicin consecuente de los hombres doctos
de tener sentido de humor, o irona. Esto se traduce en su preocupacin de que los
hombres sabios (los ms cercanos al poder) sean los que empiecen a plantearse
cuestiones sobre la Iglesia y sobre Dios, e incluso llegando a la burla; lo que ocasionara
el caos.
Por otro lado, tenemos en cuenta que no eran excluidos simplemente todos los libros de
comedia, sino que era ese ms odiado precisamente por ser de Aristteles, al ser una
persona tan sumamente influyente. Entonces, la revelacin de este libro tendra una
importante repercusin, por ser aceptada la risa como un arte y la irona como
instrumento de la verdad.
2.5. Personajes que defienden posturas medievales y los que defienden posturas ms
cercanas al Renacimiento:
Por un lado, vamos a identificar a los personajes de la pelcula que muestran actitud
medieval, que destacan por su afn defensor de la Iglesia, la fe y contrariedad con la
razn, la naturaleza, la ciencia y el ser humano como persona. Algunos de ellos son:
Jorge de Burgos, Bernardo Gui, Jernimo de Cafa, Bertrando del Poggetto, Abbone de
Fossanova, Alinardo da Grottaferrrata, Nicola da Morimondo, Aymaro d'Alessandria,
Rbano de Toledo, Obispo de Alborea
Por otro lado, procedemos a nombrar a los personajes de la pelcula que se muestran
ms bien inclinados hacia el Renacimiento, los cuales se pueden describir por ser ms
racionales, menos devotos a la religin y la fe, ms protectores de la ciencia, la
investigacin frente a la creencia sin ms y tener ms conciencia la posicin del hombre
en el mundo. Por ejemplo, encontramos a Guillermo de Baskerville, Adso de Melk,
Ubertino de Casale, Michelle de Cesena, Adelmo da Otranto, Venancio de Salvemec,
Berengario da Arundel, Severino da Sant Emmerano, Malaquas de Hildesheim, Bencio de
Uppsala, Remigio da Varagine, Salvatore de Fonferrate, Hugo de Newcastle.
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3. HISTORIA
3.1. Relacin entre Iglesia y Estado durante la Edad Media
La relacin que se estableci a lo largo de la Edad Media entre la Iglesia y el Estado se
puede definir bsicamente en que la segunda dependa de la primera en prcticamente
todos los mbitos de gobierno, forzando y modelando las diferentes caractersticas de la
sociedad, la economa y la poltica.
De esta forma, tenemos que los estados deban rendir cuentas la Iglesia, estar dominados
por su opinin, sin cuestionarles en nada. Luego, la Iglesia tena un poder autoritario.
Estos, tenan como herramienta de poder para imponer su voluntad la conocida
Inquisicin, que llamaba y aniquilaba a los llamados herejes, como los individuos que
tenan el coraje de tener un pensamiento o ideologa distinta en lo ms mnimo al que
dictan, adems de tener la funcin de controlar estrictamente los libros y documentos que
eran escritos.
3.2. Principales diferencias entre las rdenes de franciscanos y benedictinos
Las diferencias bsicas que podemos mencionar de la orden de los franciscanos respecto
de la orden de los benedictinos es la ideologa que tenan respecto a la ausencia o no de
la pobreza de Jess, con sus debidas consecuencias.
Por un lado tenemos a los franciscanos, que reafirmaban que Jess fue pobre. Por ello,
todos tenan que ser pobres, tanto los monjes y religiosos como el pueblo, viviendo de un
modo humilde y sencillo y apartndose de las cosas materiales. Apoyaban al pueblo llano
con la intencin de asemejarse a la vida de Cristo, a pesar de mostrarse despus
distantes a relacionarse con estas clases bajas. Vivan en monasterios modestos y
trabajaban con el fin ser auto suficientes. Crean en una reduccin del poder de la Iglesia,
en concreto el civil, as como la entrega y renuncia de sus propias propiedades y
posesiones al pueblo.
Por otro lado, encontramos a los benedictinos, que negaban que Jess fuese pobre. En
cambio, aun siendo Cristo pobre, decan de no poner en la Biblia que sus representantes
en la Tierra debieran serlo. Con esta escusa, se beneficiaban de los bienes materiales,
destacando sus posesiones terrenales, concedindose privilegios, la adquisicin de
feudos, cobrando impuestos. Todo ello era con el fin de sentirse lejos de las clases bajas.
3.3. Razn por la que haba libros prohibidos
La razn fundamental por la que en aquella poca se mantena ciertos libros como
prohibidos o censurados era por ser catlicamente inapropiados. Es decir, la Iglesia, la
institucin encargada de controlar con total rigurosidad casi todos los aspectos de la vida
cotidiana de los habitantes de la poca, como una de las mayores pruebas del peso de la
religin en dicho tiempo; se dedicaba a estudiar todos los escritos para clasificarlos en
adecuados o inadecuados para la gente.

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El criterio que tenan en cuenta a la hora de registrarlos como adecuados era que
encajara con los aspectos de la religin. A su vez, los que eran inadecuados, los
impropios y prohibidos eran los que no les pareca favorables culturalmente y poltica, por
el posible efecto en su mentalidad. Estas medidas tomadas por la Iglesia eran llevadas a
cabo por la tan temida Inquisicin, la cual realizaba un proceso de bsqueda de todo lo
que no se sometiera a las leyes de la Iglesia al pie de la letra, castigando con torturas e
incluso la muerte a los que no resultaban aceptados (los herejes).
3.4. Qu intereses defenda la Inquisicin en la Edad Media
Los intereses principales en los que se basaba la Inquisicin durante la Edad Media eran
buscar y combatir cualquier contrariedad respecto a lo que dictaba la Iglesia. Esto se
traducira con una caza de los herejes (los pecadores que les desobedecan) y su
consecutiva condena. Este proceso lo llevaban a cabo las rdenes franciscanas y
dominicanas.
Operaban de forma muy metdica. De este modo, sabemos que se enviaban inquisidores
a localidades especficas, estableciendo oficinas ah con la principal funcin de erradicar
la brujera y la hereja, por medio de castigos con gran dureza.
Su intencin, fue sufriendo sucesivos cambios a lo largo del tiempo. Ha ido
transformndose de una institucin que velaba por la exactitud y buena actuacin de la fe
cristiana a custodiar el pensamiento y vida de las personas de forma extrema. Esto refleja
la creciente obsesin en la religin en la Edad Media, a la par de la visin e interpretacin
nica de la Biblia.
En esta obra, esta institucin presenta un papel relevante por significar un cambio en la
bsqueda del origen y causas de los asesinatos. Fue representada por el personaje
Bernardo Gui.
3.5. Papel que jugaron los monasterios medievales en la conservacin y difusin de la
cultura clsica
El papel o funcin que desempearon los monasterios de la Edad Media en la proteccin
y resonancia de la cultura clsica fue fundamental. En este perodo, la Iglesia se convierte
en el refugio de la cultura. En los monasterios y abadas se conservan y transmiten los
conocimientos de la poca en manuscritos laboriosamente copiados por los monjes.
Este trabajo dependa nicamente de ellos debido al alto analfabetismo de la poca,
adems de ser los nicos al alcance de los libros. Entonces, gracias a ellos, se han
conservado numerosos libros de la Antigua Grecia y Roma. As mismo, sabemos que solo
fueron ellos los que sustentaban la cultura y el conocimiento hasta la aparicin de las
primeras universidades (la de Salamanca en Espaa).

4. FILOSOFA
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4.1. Relacin que tiene Aristteles con el Cristianismo


La relacin que existe entre Aristteles y el Cristianismo se puede nombrar, desde
mbitos generales en que han ido influyndose el uno del otro mutuamente a lo largo del
tiempo.
Ahora bien, tenemos que Aristteles, representando a la filosofa grande de la poca,
tiene muy pocas cosas en comn con el Cristianismo, como la principal figura religiosa
que pretenda dominar en casi todos los aspectos de la vida de los habitantes. De esta
forma, sabemos que, tras la traduccin de las obras aristotlicas, la Iglesia fue
introduciendo sus textos y pensamiento, estricta y controladamente, en los monasterios y
conventos.
Por contra, se puede encontrar el gran choque entre Aristteles y el Cristianismo en lo que
se conoce como la Inquisicin. Esta fue la herramienta de control de la filosofa en
general, por tener varias cartas para machacar dicha religin. Entonces, encontramos que
para el hombre medieval, el universo es un plano que se encontraba en medio del
Cosmos y que el paraso se encontraba en los cielos y el infierno debajo de nuestro
planeta. En cambio, el aristotelismo ayud a dar un a explicacin ms precisa sobre los
fenmenos naturales, dio a conocer los movimientos de planetas, confeccion calendarios
como aporte a la agricultura, dando una explicacin especfica para la poca de los
fenmenos naturales.
4.2. Quines eran los herejes. Por qu surgieron
Los herejes eran, en la Edad Media, todos aquellos que no obedecieran a la autoridad
directa del papa romano, que se comportasen a un ritmo independiente de las leyes o del
dogma romano, es decir, un desviado de la corriente dominante, en este caso, de la
doctrina catlico-romana.
De esta forma, podemos encontrar a cualquier persona que ponga en duda la fe
verdadera (doctrina correcta u Ortodoxa) y a los que puedan producir alborotos (por dirigir
grandes grupos de personas hacia una ideologa nueva que ataque la fe cristiana o la
Iglesia). Por ejemplo, eran llamados herejes a los filsofos (por el simple hecho de valorar
a la razn, tan contraria a la fe cristiana), los traductores de la Biblia (por tener
interpretaciones propias al respecto), a las brujas (las que tenan prcticas, en ocasiones,
simplemente sospechosas o incomprendidas), etc.
Los herejes surgieron, de forma lenta y progresiva, a partir del ao 1000, en Europa
Oriental. Este concepto se empez a aplicar, como las personas que consideraban que se
desviaban voluntariamente de la doctrina establecida por la Iglesia, a algunos monjes o
clrigos que empezaron a entender de un modo especial algunas facetas de las
Escrituras: ctaros y valdenses.
En cambio, a esto se le tuvo que aadir la expansin masiva de dicha desviacin. Esto se
traduce con el incremento de estos herejes, que con su opinin de tener una vida sencilla
como la de Jess con el retorno de la pobreza, enfrentando su sistema con el jerrquico
del clero; comenzaron a poner en riesgo el poder del clero.
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Como respuesta de la Iglesia, se empezaron a llevar a la hoguera a los herejes, con el


propsito de acabar su creciente y amenazante poder, siendo el primer pas en actuar el
de Francia. As mismo, podremos observar el nacimiento a la par de la Inquisicin, con
sus respectivas formas de castigo. Sin embargo, llegando a ocasionar graves altercados
en el orden pblico, se cre el Tribunal de La Inquisicin (un tribunal civil y eclesistico)
con el que se detectaban a los herejes, se les juzgaba y condenaba.
4.3. Alcance del conocimiento segn Guillermo, a partir de Platn y Aristteles
Para Guillermo, el conocimiento absoluto son las cosas singulares, no las cosas
universales. Se puede razonar lo dicho con unas oraciones suyas literales: La intuicin
es de lo singular, porque a pesar de que el conocimiento universal sea ms que
necesario, solo cuando se compara e identifica acertadamente este conocimiento
(mediante un razonamiento previo) con cosas singulares se garantiza que tenemos la
capacidad de acercarnos cada vez ms a la verdad, es de algn modo la teora llevada a
la prctica y una supuesta conclusin del conocimiento que permite el progreso gradual
de su aplicacin.
Esta teora del conocimiento de Guillermo es contradictoria a la de Platn por el simple
hecho de basar el conocimiento en las cosas singulares. Esto es porque para Platn, el
conocimiento pleno consiste en lo universal, es decir en las ideas. Teniendo en cuenta su
Teora de las Ideas, solo podemos alcanzar las ideas (valga la redundancia), pasando del
Mundo Sensible al Mundo Inteligible, es decir, cambiando de percibir todo por medio de lo
sentidos, en un mundo lleno de objetos particulares vacos de firmeza; a desvincularnos
de los sentidos, con el fin de hallar el mundo de las ideas, con cada idea como algo nico,
eterno e inmutable.
Ahora bien, teniendo en cuenta la Teora del Conocimiento de Aristteles, decimos que es
ms similar a la de Guillermo. Esto es gracias a que Aristteles defiende que el
conocimiento parte de la observacin de lo particular y asciende hasta lo general (de lo
singular a lo universal). Esto se obtiene a partir de la abstraccin, en la que se va
desentendiendo de los elementos singulares de las cosas, que dependen de su forma
material, teniendo ya solo los elementos universales.
A parte, tenemos ms aspectos en comn entre la filosofa de Aristteles y la de
Guillermo, gracias a su misma concepcin de tener una finalidad del ser humano: la
Felicidad, que se consigue por medio de la razn. Este hecho, se puede verificar con la
satisfaccin que siente Guillermo al conseguir resolver el caso que llevaba a cabo a travs
de sus conocimientos y aplicando la razn.
4.4. Explicacin del principio conocido como Navaja de Ockham
El principio de la Navaja de Ockham, lo podramos definir, para empezar, como la teora
de razonamiento que formul Guillermo de Ockham a finales de la Edad Media, que lo
podremos escuchar del mismo modo como el principio de economa de parsimonia o
simplicidad.

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Este principio lo podemos explicar con la renuncia de la multiplicidad de las cosas o


razonamientos en una hiptesis. Esto se traduce en que un argumento basado en menos
premisas y ms sencillas es ms verosmil. Es decir, si comparamos dos hiptesis
igualmente placenteras, la ms simple es, seguramente, la verdadera. A partir de este
principio, entre otras ideas de Ockham, se ha obtenido el mtodo cientfico actual.
La teora de parsimonia es la explicacin del sentido comn, siendo su aplicacin
relativamente sencilla. A pesar de ello, surgen los problemas en relacin a lo que se
entiende por sencillo en una hiptesis, cuyo concepto se puede determina por los hbitos
de pensamientos y las creencias de cada individuo.
Por ejemplo, en una situacin en la que varias personas tras una comida, algunos de ellos
tuvieron vmitos y dolores de tripa. Una de las hiptesis sera que la comida estaba
envenenada y se quera envenenar a esas personas. Otra teora sera que alguno de los
ingredientes no estaba en buenas condiciones. Finalmente, nos quedaramos con la
ltima hiptesis, por ser ms sencilla, siendo ms probable que haya ocurrido.
En suma, cuando se tienen varias hiptesis explicativas, resulta la ms acertada la ms
sencilla, ya que las dems se supone que nos ms difciles de que ocurran.
4.5. Conceptos
- Argumentar: Ofrecer un conjunto de razones o de pruebas en apoyo de una conclusin,
es decir, intentos de apoyar ciertas opiniones con razones. Esto se debe a que es
necesario que las personas puedan formar sus propias opiniones con base en razones y
pruebas sobre algn hecho, tema o acontecimiento.
- Deduccin: Proceso mediante el que, por medio de un razonamiento, obtenemos una
conclusin necesaria a partir de una o varias premisas dadas inicialmente. Aunque no nos
dice nada acerca de la verdad material de las premisas o de la conclusin, establece un
vnculo de relacin necesaria entre las premisas y la conclusin. Garantiza, pues, que la
conclusin se sigue necesariamente de las premisas, es decir, la verdad formal del
razonamiento: que su estructura lgica es correcta, que cumple las leyes lgicas o reglas
de inferencia del sistema en que se opera. Tambin podemos entender por deduccin la
conclusin obtenida a partir de dichas premisas, siendo sinnimo, pues, en este caso, de
conclusin, como cuando decimos: qu deduccin has obtenido de todo ello?
- Dogma: Del griego "dgma" (decreto, doctrina comnmente aceptada) se denomina as
a todo principio que se considera que expresa una verdad irrefutable, sea demostrable o
no, comprensible para la mente humana o no. El trmino se utiliza especialmente en el
lenguaje religioso para referirse a aquellos principios que los creyentes deben acatar u
observar escrupulosamente y sobre los que no cabe duda, discusin o modificacin
alguna. En filosofa se aplica a toda opinin fundada en principios que se considera
poseen las caractersticas anteriormente sealadas.
- Emprico: Que est basado en la experiencia. Que depende de la experiencia, que se
funda en la experiencia, o que se refiere a la experiencia.
- Escolstica: Filosofa, desde trminos generales, de la Edad Media, inspirada por
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cuestiones fundamentalmente religiosas. Esto es porque la cultura tena lugar en las


escuelas monacales y catedralicias, llamando a los maestros y a los discpulos como
escolsticos. Entre sus estudios, estaba la teologa y la filosofa, basadas en la religin,
pasando a aplicar dicho trmino para la filosofa es este contexto.
- Fe: Virtud sobrenatural que nos inclina a creer lo que no hemos visto por habernos sido
revelado. Existe tambin una fe humana, origen de la mayora de nuestros conocimientos,
que versan sobre objetos que no hemos visto ni demostrado.
- Induccin: Mtodo de conocimiento que permite obtener por generalizacin un
enunciado general a partir de enunciados que describen casos particulares. La induccin
se considera completa cuando se han observado todos los casos particulares, por lo que
la generalizacin a la que da lugar se considera vlida. En la mayora de los casos, no
obstante, es imposible una induccin completa, por lo que el enunciado general a que da
lugar la aplicacin de dicho mtodo queda sometido a un cierto grado de incertidumbre.
En este caso hablamos de induccin incompleta.
- Nominalismo: Posicin defendida por numerosos filsofos segn la cual no existen los
conceptos generales o universales como realidades o cosas extra mentales (anteriores e
independientes del conocimiento) ni en las cosas ni fuera de las cosas, sino que lo que
llamamos conceptos universales son meros nombres con los que denominamos a
aquellas propiedades que pueden predicarse de varios individuos. Ockham fue el ms
reconocido defensor de ello en la filosofa medieval.
- Racional: Lo que se refiere a la razn o lo que la constituye. Entonces, una accin
racional es aquella en la cual el agente antepone de manera determinante los medios de
los cuales dispone para alcanzar los fines que se ha propuesto y hacerlo de la mejor
manera posible.
- Revelacin: Manifestacin de las verdades sobrenaturales hechas al hombre, sea por
va directa o histrica, sea por va natural o innata

5.CONCLUSIN Y VALORACIN PERSONAL


Como resumen de todo el contenido aqu redactado, vengo a decir que la pelcula fue un
claro reflejo de la vida de una abada, haciendo enfoque en la vida cotidiana y en el
pensamiento de los diferentes habitantes de la abada, con una clara presentacin del
peso de la religin y en concreto de la Iglesia en la poca, haciendo una guerra contra la
filosofa por ganar influencia emocional en las personas y, con ello, ganar poder,
desembocando en la tan temida Inquisicin.
Adems, dentro de la abada se observan las distintas rdenes y grados que existen en
la religin catlica, con sus respectivas diferencias. Dentro del contexto tenemos que
hasta la cultura era dominada por la religin, los monasterios y abadas.
De esta pelcula se puede sacar tambin un lado filosfico, como hemos mencionado,
como producto de las conversaciones que han tenido lugar dentro de la abada, criticando
la razn y diferentes rasgos de la filosofa como anticlericales y perseguidos por la
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Inquisicin. Aadimos a esto, el aporte de personajes histricos en la obra, que destacan


por su relevancia en la filosofa.
Considero que esta pelcula fue una interesante trama de suspense en la que, por medio
de una serie de asesinatos, se muestra al espectador un amplio abanico de
caractersticas religiosas y filosficas a la vez, que dejan mucho que cuestionar. Durante
la pelcula se ha podido sentir gran intriga por saber la causa de los asesinatos,
desvelando a la vez curiosos secretos de cada personaje.
El motivo de los asesinatos, finalmente, me pareci verdaderamente ingeniosa y brillante,
haciendo pensar de la obra como un gran entramado de sucesos bien estructurados,
posicionados y pensados. Esto fue lo que le dio ms sentido a la trama y que me hizo
darle la mayor importancia.
El simple hecho de que la lucha se llevara por la sencilla lectura de un libro hace ver la
importancia y el temor por los libros, los cuales valoro bastante. Que un libro haya sido
capaz de remover tantos hilos y tantas penurias resalta su valor, lo cual me fascin
grandemente, como muestra del uso que se debe hacer tambin actualmente de los
libros, para enriquecernos intelectualmente y emocionalmente.
Ahora bien, si hablamos de lo ocurrido en la poca, de las tantas cosas que estaban
prohibidas, pues he de hablar negativamente. Puesto que en esa poca se controlaba
hasta el pensamiento y las emociones de cada persona, me parece una vida
extremadamente estricta y dura, siendo imposible y francamente doloroso, hacer una vida
normal ah, por ser excesivamente controlada y desde tu nacimiento impuesta y predicha.
Finalmente, dicho todo esto sobre la pelcula, me pareci muy emocionante en algunas
partes y muy dura e incomprensible en otras. He de aadir que a partir de una serie de
asesinatos se ha podido sacar bastante informacin, tanto histrica, cultural, como
filosfica; por lo que la veo bastante til y realmente apta para un uso y disfrute personal
como para una finalidad acadmica.

6. FUENTES
http://auladefilosofia.net/2012/04/09/clara-vivas-rubio-el-nombre-de-la-rosa-y-la-filosofiaantigua-y-medieval/
http://es.wikipedia.org/wiki/El_nombre_de_la_rosa
http://es.wikipedia.org/wiki/El_nombre_de_la_rosa_(pel%C3%ADcula)
http://www.filmaffinity.com/es/film288865.html
http://es.slideshare.net/iremyr/el-nombre-de-la-rosa-ii
https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100217174538AATdIme
http://es.wikipedia.org/wiki/Renacimiento#Caracter.C3.ADsticas
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http://www.arteguias.com/inquisicionmedieval.htm
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?
action=view&id=234&from=action=search|by=N
http://www.filosofia.net/materiales/rec/glosario.htm

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