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El lenguaje de la verdad debe de ser simple y sin artificios.

Sneca

Compendio de Destinologa

Autor: Lic. Basconcelo Juan Carlos


Derechos reservados.

Qu eres t []? [] depende de tres factores:


lo que heredaste, lo que el ambiente hizo de ti y
lo que tu libre eleccin ha hecho de este ambiente
y de esta herencia.
Aldoux Huxley

Presentacin

La presentacin del Compendio de Destinologa, como corpus de las primeras hiptesis


de la joven disciplina, intenta ser un instrumento terico de comprensin para todos
aquellos interesados en la interpretacin del Destino desde la ptica cientfica. La
presente obra aparece como raconto de las hiptesis principales -aunque siempre
provisionales-desarrollados a travs de las tres obras principales a saber; la Introduccin
a la Destinologa, los Ensayos Destinolgicos I y II y la Destinologa Psicoanaltica. Su
intencin consiste en una presentacin didctica y comprensible de la propuesta para
ayudar a pensar la problemtica del Destino desde hiptesis y propuestas conjeturales.
Las propuestas no se consideran conceptos cerrados ni acabados sino como ideas para ser
pensadas en el marco del paradigma Destinolgico. Esto significa que resulta necesario
analizar el Destino como nuevo nivel de integracin de la condicin humana. Mucho se ha
insistido en aspectos parciales de la subjetividad humana llevando a visiones
fragmentarias como el anlisis neurocientficos, psicolgico, social, biolgico, emocional,
ideativo, comunicativo, etc, aumentando la alienacin en ideas que luego resultan
eficaces, aunque no acertadas. El estudio del Destino como dimensin humana total,
aunque abierta, constituye entonces un intento de hacer honor al nivel especficamente
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humano: la dimensin del Destino. Hemos extractado los captulos ms significativos de


cada texto con el objetivo de brindar una visin del conjunto parcial de la propuesta. Se
presenta asi a la Destinologa como nueva ciencia del Destino, sumado a los nuevos
ensayos en la parte segunda, para finalizar con la Destinologa psicoanaltica, como el
ltimo de los ensayos publicado en febrero del 2013. Esperamos que el lector se sienta
complacido y pueda entrever las hiptesis fundamentales y provisorias de la Destinologa.

Parte I: Destinologa, un nuevo Paradigma:

La mala noticia es que en la mejor de las condiciones


puede repetirse la historia. La buena noticia es que
en la peor de las circunstancias puede suceder lo nuevo
Bertrand Russell

Estudio cientfico del Destino?


3

El hombre sensato cree en el destino;


el voluble en el azar
Benjamn Disraeli

La Destinologa, como nueva ciencia del Destino, de carcter multi y transdisciplinar,


sostiene que nuestro destino esta programado. En forma relativa, no absoluta ni
mecnica, pero programado. Considera la existencia de un programa simblico
denominado logograma, de ndole inconsciente, que contiene las inscripciones
simblicas fundamentales que marcarn (en forma relativa y probabilstica) nuestro
paso por la vida.
Lejos de una visin apocalptica del Destino, la Destinologa sostiene que los aspectos
inevitables de nuestro destino constituyen lo repetitivo (principio de repeticin) de la
vida, lo que persiste a travs de generaciones como herencia psicolgica (de ndole inter
y transgeneracional) y que se trasmite a travs de socializacin familiar y social. Por otro,
lo nuevo, las novedades, lo que cambia, pertenece al principio de cambio, que, como
factor crucial, permite el progreso emocional y social de los seres humanos. Nunca ocurre
una repeticin de lo mismo sino en sentido relativo. El mito del eterno retorno de
Nietzsche solo es exacto en un sentido restringido.
Desde nuestra ptica, aun lo que se considera repeticin es novedoso al contener
novedades. En el caso de una pareja, cada integrante jugar -sin duda- su juego
programado(juegos existenciales), sus modelos internos, sus propios paradigmas
individuales, segn un juego de ajedrez (programado) llevando a cambi os en el destino
de ambos.
Como nuevo modelo cientfico de explicacin y de cambio del destino, la Destinologa
supone la intervencin del Destinlogo como intrprete y reprogramador del destino
para pasar del reino de la repeticin de los males y sufrimientos (problemas, divorcios,
violencia familiar, etc.), al reino de la superacin de los destinos de sufrimientos. Intenta
superar las limitaciones de la psicologa, el psicoanlisis, las propuestas cognitivas,
sistmicas y psiquitricas al considerar el factor no solo comunicativo, intrapsquico,
verbal, o simblico para centrarse en el Estudio multigeneracional al par que individual
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(programa existencial) y sociocultural de la subjetividad. Considera los mltiples factores


que determinan nuestro destino y sus vicisitudes para delinear soluciones existenciales.
De ah el carcter multidisciplinar de la Destinologa que-desde una epistemologa
multidimensional, divergente y convergente- recibe aportes de muchas disciplinas como la
psicologa, el psicoanlisis, la sociologa, la antropologa, la economa poltica, la
lingstica, la psicolingstica, la filosofa, la poltica, la psicologa social, la programacin
neurolingstica, la etologa, entre otros. No obstante su carcter multidisciplinar , la
Destinologa reconsidera los aportes de las disciplinas citadas desde un nuevo
paradigma sobre el destino. En este sentido y al ser su objeto de estudio un objeto
multifactico, conjetural e hipottico, la Destinologa se adjudica el estudio de nues tro
destino como nueva visin de la subjetividad en la era postmoderna.
Por lo tanto, la Destinologa considera que el estudio del destino de cada sujeto sin la
ptica multidisciplinar desemboca en un reduccionismo que excluye lo ms esencial de
todo sujeto: su Destino o sentido de su ser, la historia de su vida ignorada y que mora
en su programa existencial a ttulo de pasos potenciales preestablecidos (relativos)
que marcan el curso de su destino a travs de generaciones. Por lo mismo, la Destinologa
no depende de la psicologa o del psicoanlisis porque se erige como verdadera
disciplina a travs de una epistemologa convergente -y divergente-de muchos
aportes desde el campo de las disciplinas humansticas, aunque retraducidos desde el
paradigma destinolgico. De esta manera, puede acudir a la sociologa, la antropologa o
la economa poltica, etc, siempre que el caso singular de cada destino requiera el anlisis
de los mltiples factores que marcan cada destino. Para lo cual, la figura del
Destinlogo, como intrprete de nuestro destino, y cuyo rol esencial radica en la
lectura del destino de cada sujeto, los determinantes intergeneracionales,
generacionales, transgeneracionales, la herencia psicolgica singular, los programadores
mentales(linaje, familia, antecesores), las repeticiones y cambios, las predicciones
posibles, los prototipos infantiles y su rol en el escenario emocional actual, la operancia de
prejuicios histricos, influencias de guerras, destierros, genocidios, violencia social,
injusticias familiares, traumas de todo tipo, entre otros.

Carcter Multidisciplinar de la Destinologa

Cada disciplina desarrolla su investigacin imbuido segn mtodos y tcnicas propios


como por ejemplo la psicologa o la sociologa. Cuando la investigacin es de carcter
interdisciplinario, dos o ms disciplinas contribuyen a la investigacin desde un espacio
epistemolgico compartido, como en el caso de psiclogos y antroplogos investigando
una temtica determinada. Pero en el caso de la Destinologa, la cuestin es diferente: la
Destinologa se pretende una disciplina humanstica de carcter Multidisciplinar al
aspirar al ideal de conocer su objeto de estudio desde pticas cientficas diversas al par
que desde un enfoque propio y singular. En este sentido, la Destinologa posee un objeto
de estudio genuino -el Destino- y desde mtodos interpretativos (hermenuticos) diversos
que van desde la libre asociacin y escucha flotante del psicoanlisis hasta la exgesis
del rbol genealgico de los destinos precedentes a travs del destinograma, entre
otros.
Conocer el destino en relacin a todos los aspectos del ser humano constituye un ideal
de convergencia de los saberes hacia una visin integral del ser humano (que no supone
su completud) y su pasaje por la vida. Por lo tanto, para hacer honor a los factores
culturales, sociales, econmicos, polticos, histricos, biolgicos, psicolgicos,
antropolgicos, etc, la Destinologa considera las mltiples aristas de su objeto de estudio
con aras de una visin integral al par que singular y nico de cada destino.
De esta manera, la Destinologa incorpora descubrimientos de otras disciplinas aunque
reformulada en funcin de su objeto de estudio. El trmino integracin conceptua l
(epistemologa convergente) de aportes cientficos diversos, junto a una revisin crtica,
entre otros, integran el caudal de propuestas de la Destinologa como espacio de
conocimiento Multidisciplinar del destino. Por lo tanto, la Destinologa se ubica en un
ms ac y en un ms all de las disciplinas humansticas aunque centrado en su objeto
de estudio de ndole polifactico, complejo y multicausal: el destino.
Su caracterstica central lo constituye la flexibilidad conceptual, la apertura a hacia
diversas disciplinas humansticas, y la propuesta de que el estudio del ser humano
constituye su centro en un mundo donde las tecnologas y los medios se tornan
hegemnicas profundizando la alienacin inducida del ser humano en visiones estancos,
parcializante del destino. Sin duda, la Destinologa se pretende la Ciencia Integral del ser
humano.
As, los temas sujetos a investigacin se transforman en deductivos, puntos de reflexin,
hiptesis de investigacin, divergencias, coincidencias, etc. Por lo que, el objeto de
estudio de la Destinologa -el destino- se transmuta segn el enfoque o mbito disciplinar
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desde el cual es enfocado. Pero en el fondo, el objeto de estudio, el destino, sigue siendo
el mismo, con su complejidad y causalidad mltiples. El objetivo central es poder conocer
el destino desde mltiples miradas, segn el modelo del pensamiento mltiple, con una
epistemologa convergente (Bachelard) al par que singular y nico.
Cada investigador maximizar los aspectos que ms interesen a su cosmovisin en lo
atinente al estudio del destino. Unos podrn observar desde lo general a lo particular y
otros desde lo singular a lo general, segn la lgica dialctica del destino. Algunos partirn
de la base biolgica y gentica para llegar a los procesos sociales que marcan el destino.
Otros partirn de la mente para llegar a los condicionamientos sociales, a la cultura, etc.
Pero en todos los enfoques, el objeto de estudio, el destino, permanece firme en su
dimensin simblica y multicausal.
En la investigacin destinolgica multidisciplinar, el profesional indisciplinar (psiclogo,
psicoanalista, etc.) deja de ser tal para transformarse en un profesional holista, integral en
lo que hace a estudio del ser humano. Es el salto dialctico de lo particular a lo general,
de lo estanco y unidisciplinar a la visin multidisciplinar del destino. Solo all resulta
posible una mirada cabal del destino del ser humano. De lo contrario, las miradas
parciales y estancos no permiten trascender la visin de tnel o mirada parcial de cada
disciplina e investigado.
Por lo tanto, la epistemologa divergente y convergente de la Destinologa, se erige
como transdisciplinar e integrador de las diferentes parcelas o aportes estancos de las
diversas disciplinas sobre el estudio del ser humano y su destino.

El Organizador Existencial

El hombre es el verdadero creador de su destino.


Cuando no est convencido de ello, no es nada en la vida.
No labra uno su destino; lo soporta
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Gustave Le Bon

Como lo indica el ttulo, el logo-grama (programa existencial) con sus modelos y


mandatos, se erige como un verdadero organizador existencial. Lo que el programa
existencial organiza es el destino. Codifica y organiza los todo un sistema de vida. Es un
programa sobre la existencia y su trayecto en el curso de una vida. Es de ndole
transgeneracional porque perpeta modelos de comportamientos a travs de la
herencia psicolgica. Constituye un saber organizado y estructurante de nuestro destino.
Esto es lo crucial: su contenido, su funcin y su determinismo relativo. En otros trminos,
determina y orienta el curso de la existencia. Constituye un verdadero organizador
existencial. En ella se encuentra, lo ms crucial en la vida de un sujeto, que constituye su
verdad, su historia oculta e ignorada por su conciencia. Se erige as, en la causa de
nuestro destino. Por lo tanto, desde la Destinologa, se descubre que la causa ms
fundamental en el destino de un sujeto se ubica en su organizador existencial, es decir, en
su programa de vida. Esto es diferente a sostener que la causa de nuestra conducta se
ubica en un supuesto objeto del deseo que legisla nuestro paso por la vida. Por lo
mismo, no resultado operativo la reduccin del destino de un sujeto a los aspectos
pulsionales, los complejos, o un supuesto goce que determinara el trajinar de nuestra
vida. La Destinologa niega la existencia de causas elementales porque esto conducira a
un reduccionismo y un determinismo elementalista. La causalidad que la Destinologa es la
causalidad sistemtica en el sentido de un programa existencial que marca los distintos
aspectos en la vida de un sujeto. As, podemos encontrar las razones de la vida emocional
de un sujeto en el guin existencial o en el organizador existencial que constituye su
programa mental. Por lo tanto, el programa mental organiza los distintos subprogramas
desde un todo organizado y articulado que engendra en su efecto de sistema, un sujeto
intelectual, sexual, as como los distintos roles que asumimos en los diversos escenarios
de la vida. En conclusin, podemos decir que la esencia de nuestro destino se halla
determinada por el organizador existencial o programa existencial. Entre un programa
mental y otro, no existen sino diferencias, analogas, correlaciones, contradicciones,
adaptaciones o conflictos, entre otros. Por lo mismo, si analizamos por ejemplo las
problemticas existenciales en la vida familiar, filial, fraterna o los vnculos de alianzas,
podemos encontrar la verificacin de lo que venimos sosteniendo.
Otra cuestin importante es que el programa existencial de cada sujeto posee aspectos
individuales pero tambin transindividuales, puesto que el sujeto se halla inmerso en una
sociedad que oficia como factor importante en la determinacin de muchas conductas. A
8

pesar de lo anterior, el rol de organizador existencial de nuestro programa mental resulta


crucial para la Destinologa. Para comprender y modificar el comportamiento de un sujeto
debemos entender su programa de vida, el guin existencial contenido en su programa,
los mandatos familiares y sociales que lo determinan, las profecas y predicciones
familiares, las identificaciones fundamentales que lo posicionaron en una lnea familiar u
otra, los aspectos generacionales, intergeneracionales y transgeneracionales, etc., que
determinan sus actitudes, pensamientos y emociones en diversos contextos.
Otra cuestin importante es que existen programas ms o menos estructurados, ms o
menos controlables, ms o menos emocionales, y las diversas cualidades que pueden
caracterizar el comportamiento de cualquier sujeto. Otros sujetos son programados en
forma enajenada y confusa hasta el punto en que no posee un destino sensato, con la
posibilidad de un proyecto de vida adaptada en forma dialctica a su entorno familiar y
social. El equilibrio existencial se trastoca cuando los contenidos programados hacen
irrupcin abrupta o gradual en la vida cotidiana. Esto perturba la adaptacin a las
expectativas ajenas y del propio sujeto. Surgirn entonces lo que conocemos como
conflictos, problemas y dificultades existenciales. No podemos lograr mucho recurriendo a
los rtulos y clasificaciones psiquitricas y psicolgicas puesto que lo que se juega en los
hechos de la vida cotidiana son los efectos de un programa existencial ms o menos
estructurado. Por ejemplo, el rtulo de neurtico, no constituye sino un trmino
descriptivo que intenta sintetizar no slo las expectativas del sujeto, sus conflictos y
sufrimientos, sino al mismo tiempo su existencia toda, es decir, su destino. Constituye
una ambicin ilgica de las ciencias humanas el pretender sintetizar el destino de un
sujeto en un trmino descriptivo que slo conduce a a la estigmatizacin as como a la
condena social y el sufrimiento.
En pocas palabras, lo verdaderamente crucial de nuestro programa de vida constituye su
carcter de organizador existencial, estructurante de un destino. Estructura
estructurante que implica un aspecto de anticipacin, de pre-diccin de un sistema de
vida, por lo que resulta ineludible la consideracin del destino como prefigurado en el
programa a ttulo de pre-diccin.

Destino Impuesto y Destino Electivo

Lo que deba ser, ser. Ni aun permaneciendo


sentado junto al fuego de su hogar
puede el hombre escapar a la sentencia de su destino
Esquilo

Por hiptesis, desde la joven Destinologa postulamos que existe un Destino escrito o
impuesto (como logo-grama o Logos), inscripto en la mente de un sujeto a travs de
modelos simblicos (profecas, mandatos, discursos), como el verdadero universo
simblico subjetivo que marca nuestro paso por la vida. Es el destino impuesto,
obligado, como efecto de los deseos, mandatos, modelos existenciales y profecas
contenidos en el logograma de cada uno.
Por otro, el Destino electivo (donde el sujeto posee posibilidades de eleccin de un
destino relativamente libre respecto de los mltiples condicionamientos) que resulta de
la conjugacin del destino escrito con las circunstancias de la vida y que obligan a
variaciones y cambios en el destino original e impuesto por los mandatos y modelos
familiares. El trmino electivo se diferencia de la idea de eleccin neta o autnoma
del sujeto debido a que el destino elegido se opera en un trasfondo de prescripcin
proveniente del programa existencial. Adems, alude a una eleccin cambiante en funcin
de las circunstancias familiares y sociales.
Sin embargo, diferenciar entre un destino escrito y otro electivo no implica la
existencia de dos clases de destinos y la diferenciacin se realiza slo con fines
didcticos para una mejor comprensin. Por otro lado, la utilidad de esta diferenciacin
radica en que, de esta manera se delimitan el programa individ ual y sus probables
variaciones productos de las interacciones con los determinantes sociales, culturales,
mediticas, educativas, etc. En otros trminos, delimitamos el destino impuesto y el
destino elegido, aunque el aspecto electivo resulte siempre dentro de un marco
prescriptivo del destino original u obligado. Lo que se elige resulta casi nfima en relacin a
los condicionamientos previos del destino obligado.
Desde otra ptica, lo que conceptualizamos como Destino escrito no consiste si no en e l
sistema de juego de ajedrez potencial y singular (con sus estrategias y tcticas) que
subyace en forma simblica en el programa de cada sujeto. Pero sabemos por experiencia
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que los movimientos de cada sujeto resultan modificados, matizados y hasta


transformados por el juego de los dems. Es lo que ocurre en el interjuego de la pareja, en
que ambos ceden ante el juego del otro que tambin cede o resiste ante los embates. En
pocas palabras, la puesta en acto de los juegos o estrategias contenidas en forma
potencial en el programa implicar la adecuacin de las mismas en coincidencia o no a
con las reglas del juego del otro contrincante.
La puesta en escena de los propios moldes simblicos contenidos en el logograma implica
necesariamente cambios y variaciones causadas por las diferentes estrategias de un sujeto
a otro. Por ejemplo, en una pareja heterosexual puede que las reglas del juego estn
dirigidas en forma predominante por el hombre en sus aspectos manifiestos y desde el
nivel implcito por los mandatos del destino escrito en el logograma de la mujer. As,
surgen vnculos complementarios en muchos aspectos y no complementarios en otra. Es
decir, acuerdos y desacuerdos ms o menos conscientes entre ambos integrantes de la
pareja. En algunos casos, las decisiones cruciales podrn ser tomadas por el hombre
aunque previamente y va negociacin-ms o menos conscientes-ser ella la que induce
sus deseos y expectativas sobre la situacin.
Los acuerdos, interacciones, logros, deseos y anhelos, que coincidan con los dictados del
propio destino escrito se denominan Contenidos consonantes con el propio programa
mental y los que fuerzan, descalifican frustran o violentan los contenidos del propio
destino escrito se denominan Disonantes y son los que provocan problemas en los
diversos mbitos de la vida. En definitiva, el destino existencial constituye el producto de
un encuentro entre el destino escrito como destino simblico y potencial y las
circunstancias concretas de la vida.
Desde otro punto de vista, podemos sostener que nuestro destino posee sus razones, sus
motivos que se hallan contenidas en forma potencial y simblica en el destino escrito,
por un lado, y por otro el sentido del destino que resulta de la conjugacin entre lo
escrito y las exigencias de la familia, la familia, la sociedad y la cultura. En resumidas
cuentas, constituye otra forma de diferenciacin entre los motivos o causas de un
destino y el sentido de la misma. La utilidad de esto radica en que podemos encontrar
las causales de un comportamiento determinado rastreando los smbolos del sujeto en su
discurso, observaciones, etc., pero tambin para comprender la direccin o sentido final
de su destino singular.

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El Anlisis del destino

Conquistars la herencia de tus antepasados


Goethe

Leopold Szondi-mdico endocrinlogo hngaro (1893-1986)- propuso una concepcin del


destino considerando-entre otros- la idea de un destino obligado y un destino elegido
que merecen un lugar en el marco de la nueva Destinologa. Un crtico de su propuesta
afirma en una de sus investigaciones que Szondi nunca fue psiquiatra, por lo menos
oficialmente, y acadmicamente no lo reconocieron como tal. Ni tampoco un
psicoanalista, dado que no se encuentra su nombre en el registro de la asociacin
psicoanaltica internacional.
Segn su enfoque, el destino constituye lo que sintetiza e impulsa la vida, aunque no en el
sentido de una fuerza inifluenciable (y determinista) porque se compone de un destino
obligado y un destino elegido. Al respecto, formula una teora gentica de la herencia
obligada. Los aspectos pulsionales y emocionales son parte del destino obligado aunque
tambin influye el ambiente social, intelectual, de clase etc., sobre el destino obligado.
Contrariamente, el destino libre o elegido habla de la capacidad para elegir, del margen
de libertad en el marco del destino impuesto. Por lo tanto, considera un "destino de
compulsiones pero tambin de libertad. Esta libertad se relaciona con el "mundo
espiritual sobrenatural y ultra personal" para Szondi.
Citando a la Biblia Szondi sostiene que Dios es espritu concibiendo el espritu como lo
que ordena y otorga sentido a la existencia. Libertad y compulsin condicionan para l
el destino de cada sujeto. Afirmaciones de esta ndole alejan en algunos puntos el
pensamiento de Szondi del pensamiento cientfico, y lo acercan al pensamiento religioso y
teolgico. En esos aspectos, la Destinologa se distancia de su faz religiosa. Por ello,
considerar las ideas vlidas sobre el destino en su pensamiento, significa otorgar honor a
un pensador preocupado en la problemtica del destino.

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En su pensamiento, la vida semeja un foro giratorio donde los acontecimientos vitales


se suceden como en un teatro. En este proceso, puede que predomine el destino obligado
o el destino libre segn las circunstancias ms o menos favorables para el sujeto.
Su propuesta de anlisis del destino considera tres niveles de la existencia: 1) el biopsicolgico (herencia gentica, pulsiones, vida emocional), 2) psicolgico-social (ambiente
mental y social), y 3) ego-psicolgica (, espritu, yo). En otros trminos, somos lo que
heredamos, a lo que se suman los aportes del ambiente y lo que el ambiente hace de
nosotros y por ltimo lo que podemos elegir.
Otro concepto crucial en su anlisis del destino es el de inconsciente familiar que
determina el impulso de los antepasados, la herencia familiar como verdadera fuerza
de los antepasados. De esta manera, muchos antepasados vuelven a manifestarse en la
vida de muchos de sus descendientes. Pero este inconsciente familiar se manifiesta
tambin como eleccin y que l denomina genotropismo. Este trmino alude a la
atraccin mutua entre personas unidas por herencias similares como el cas o de la eleccin
de la pareja, la amistad, profesin, enfermedad, o incluso la forma de muerte. La idea de
genotropismo tambin fue una de sus ideas muy criticada.
Su teora sobre la pulsin gira en torno de las necesidades a las que remiten todo proceso
individual. Algunos instintos son el sexual, el de sorpresa, de contacto. Al lado del instinto
del yo introduce algo ms elevado aunque sus conceptos conectados con la religin: el yo
metafsico, como pontfice de los opuestos, que logra integrar las contradicciones. Este
yo pontfice se nutre de la biologa y otorga movilidad y sentido a la propia vida.
Pero lo crucial para Szondi es el cambio del destino: segn l "la eleccin es lo que hace
destino".
Para l, ante un inconsciente familiar envolvente, verdadero plan inconsciente de
destino, red afectiva profunda, el cambio es la verdadera meta, sopena de repeticiones
insistentes.
Las enfermedades son consideradas no en forma parcial sino como destinos totales, con
todos los factores condicionantes del destino. El hombre sano es dialctico, moviliza las
contradicciones en forma dinmica aunque en los casos de enfermedad el sujeto cae
preso de conflictos e incluso de una neursis del carcter social (Fromm). La terapia del
destino y el diagnstico se centra en conocer los patrones de vidas, los planes de destinos,
un anlisis de la genealoga familiar o rbol genealgico, las reglas de vidas que lo
influencian, roles destinados y expectativas, legados, secretos familiares, mitos y valores
familiares entre otros. Fiel a los orgenes de su pensamiento-el psicoanlisis-Szondi
hablaba de curar enfermedades, es decir, de tratamientos debido a su adscripcin
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mdico-psicoanaltico, por lo que consideramos muy vlidos muchos de sus propuestas,


aunque no aceptamos el enfoque patolgico del destino donde se tratan
enfermedades.
Por ltimo, y aludiendo a la labor posterior de Szondi: No obstante su pasin por el
destino, continu su labor de endocrinlogo que era su sustento, enfatiza Jean Meln.
Nicols Abraham, su compatriota, dijo de su obra "no es exactamente psicoanlisis, pero
merece la pena ser ledo como un tratado de psiquiatra. (Jean Meln, Notas sobre la
historia del texto del movimiento de Szondi, Texto para el congreso de Cracovia, agosto
de 1996.).

El Destino segn Borges

Cada hombre tiene su destino, ms all de la tica,


este destino es su carcter
Herclito, fragmento 119

Para Borges, el destino (definido como el punto capital de la vida de un sujeto que
contiene todos los momentos potenciales de su vida) posee 3 caractersticas cruciales: 1)
resulta inevitable, 2) constituye el producto de causas previas, y 3) resulta generadoras de
nuevos destinos interminables en su sucesin. A propsito de su destino, cuenta que el
padre siempre haba deseado ser escritor y segn sus deducciones, logr la
materializacin de este deseo en l. Borges comprendi que de nio le haba sido trazado
este destino. De esta manera, encontramos en su vida los elementos de todo destino: la
inevitabilidad del destino, el deseo del padre como causa previa y el efecto de este deseo
en el destino del hijo y el aspecto generador de su destino al trazar un nuevo estilo
literario. Por ello, en honor al destino de Borges, hemos bautizado como Efecto Borges a
los destinos determinados por el deseo de los padres o sus sustitutos.
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Aade adems el carcter epifnico de todo destino y que aparece en el mome nto
revelador y central en la vida de un sujeto y en que se juega lo ms verdadero y central
de su destino. Por ejemplo, cuando Edipo descubre su verdad.
Tomando como ejemplo su destino personal de escritor, Borges asegura que nunca
imagin otro destino que el de escritor, como otra muestra de su creencia en la
inevitabilidad del destino. Equiparando la Gran literatura con la vida, afirma que la
literatura es vida, que toda literatura engendra ms literatura como el destino
engendra un nuevo destino en forma continua. Una vez puesto en movimiento el destino
de un sujeto, segn una secuencia infinita de causas y efectos la rueda no se detiene. Para
Borges, un sujeto solo tiene la opcin de resignarse a su destino.
Por lo tanto, los aspectos centrales en la concepcin de Borges sobre el destino son su
carcter de ineluctabilidad, como efecto de causas precedentes, como movimiento
interminable y reveladora para el sujeto (carcter epifnico del destino).
En los casos en que el destino es pospuesto o evitado, slo se cumplen los aspectos
intermediarios necesarios que luego culminan en el momento crucial de todo destino
que es el momento epifnico. Podemos incluso interpretar que para Borges, todo ser
humano se debate en continuar su destino o intentar varios procedimientos para evitar el
desenlace del momento crucial ms temido. Constituira el desenlace principal de una
obra, cuento o ficcin.
Otra cuestin crucial en Borges es que, a pesar de lo ineludible del destino, sus relatos como Martn Fierro y el Negro-, el exterior, etc.-slo buscan la concrecin de un destino
sin acentuar la vertiente del cambio. Esto resulta crucial en su pensamiento sobre el
destino: la imposibilidad de cambiar el destino. Y ello se debe a que para l el destino es
inevitable y necesario debido a que se funda en la ley de causa y efecto, reveladora o
epifnico y sorprendente para todo sujeto. Por eso afirma que en la vida de un sujeto no
existen casualidades si no causalidades. Todo tiene causa y efecto en sucesin
interminable. Sin embargo tales sucesiones de causas y efectos no son azarosas sino que
se orientan hacia un Destino. Su mismo caso constituye un ejemplo singular: su Padre
deseaba ser escritor y cumpli este deseo en el hijo. Los hijos no son productos de la
casualidad de un encuentro sexual sino que vienen a cumplir un destino. En cierta
manera, como en El fin, la suerte de Martn Fierro, cada destino cumple su cometido
como algo inevitable, producto de causas anteriores, y generador de revelaciones para
cada personaje sobre su verdadero papel en la vida. Por eso deca Borges: Ya mayor
habra de entender que desde nio se me haba trazado mi destino de escritor.

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El Destino segn Sbato

Tendremos el destino que nos hayamos merecido


Albert Einstein

Por su parte, Sbato nos habla de varios destinos: destino psicolgico, biolgico y un
destino socio histrico. Sus principales ideas sobre el Destinos se esbozan en su "
Informe sobre ciegos". En este famoso informe, Sbato tematiza el problema de l a
libertad del hombre y el libre albedro en funcin del destino del ser humano
Mejor dicho, y fundado en las concepciones de Sbato, la misin de la Destinologa no
consiste en curar una supuesta enfermedad si no en despertar al sujeto de su sumisin a
los determinantes biolgicos psicolgicos y socioculturales que lo sumen en un encierro
existencial y un destino de condena.
En pocas palabras, es claro que para Sbato lo biolgico, lo psicolgico y lo socio-histrico
se intrincan para determinar el destino y los grados de libertad del sujeto en funciones
de tales determinantes. Ahondando en su pensamiento, el destino socio histrico
implica los sucesos histricos que determinan un contexto o entorno al cual giran los
acontecimientos de una poca dada. Cuando Sbato se centra en el destino psicolgico
utiliza conceptos psicoanalticos como el de deseo, inconsciente, complejo de Edipo,
y en suma, la tan conocida generalizacin psicoanaltica que sostiene que los
acontecimientos simbolizados en la infancia predisponen a un destino determinado. Por lo
tanto, para conocer el destino de un sujeto slo hace falta conocer los contenidos de su
inconsciente y toda la gama de motivaciones implicadas. Sin embargo, Sbato alude a los
aportes del psicoanlisis aunque difiere del mtodo psicoanaltico porque no pretende
"curar enfermedades". En esta postura, Sbato se aleja de los rtulos estigmatizantes y
condenatorios del psicoanlisis para considerar los problemas humanos en trminos de
destinos. En su postura, encontramos plena coincidencia con los lineamientos de la
Destinologa que sostiene que todo trastorno es de destino.
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De esta manera, la diferencia se radicaliza porque, por ejemplo, en su idea, la misin de


la literatura es " despertar al ser humano que viaja al patbulo". Mejor dicho, despertar al
hombre respecto de su destino biolgico, psicolgico y socio histrico. Al respecto, Sbato
tiende puente para pasar de un mundo psicolgico comprometido con la psiquiatra de
tinte organicista y estigmatizantes a un enfoque del destino donde existen
determinaciones biolgicas psicolgicas y socio histricas que se deben interpretar y
formular en un lenguaje narrativo con el objetivo de cambiar el destino de un sujeto.
En su concepcin, el destino presenta tres aspectos relacionados entre s: a) las
predisposiciones biolgicas o genticas, b) las circunstancias de la vida y, c) la posicin o
actitud del sujeto ante las mismas. De esta manera, el destino biolgico predispone y
determina un destino de viviente como la finitud corporal por ejemplo. Sin embargo, no
somos animales y cada persona reacciona de diferentes maneras ante una misma
situacin. Al mismo tiempo, al programa biolgico se le suman las influencias simblicas
de la vida social: educacin familiar y formal, modelos de identificacin, influencias
mediticas, vnculos intrageneracionales, intergeneracionales y transgeneracionales, etc.
Es lo que para Sbato significa destino social y cultural. Para indicar otro ejemplo, el
caso del ataque cardaco a determinada edad y que muchos hijos reproducen en forma
idntica (mecanismo de somatizacin), resulta muy claro. Con esto nos adentramos en el
destino psicolgico de los seres humanos. Por lo tanto, debemos entender que para
Sbato, el destino psicolgico se define como la actitud psicolgica de un sujeto que no
es libre totalmente y que existen motivaciones inconscientes que lo determinan. Da el
ejemplo del vaco existencial, de otros que sufren accidentes muy similares a sus
"modelos de base" (Padre, Madre, abuelos, etc.).

El "Complejo de Ssifo

No labra uno su destino, lo aguanta


Gustave Flaubert

17

Muchos sujetos consideran que su vida no tiene salida. El sentimiento de encontrarse


en un callejn sin salida conlleva sentimientos de vulnerabilidad, angustia, depresin,
miedo e incertidumbre respecto del presente y el futuro. Situaciones de pobrezas,
vnculos de parejas problemticas, problemas laborales, etc., caen en esta categora de
"situacin sin salida". Por muchos esfuerzos que realice el sujeto, la cosa no cambia. El
sentimiento de que "nada va a cambiar" a pesar de los esfuerzos, lo invade. En una
situacin as, podemos experimentar estados rotulados como depresivos, angustia, dolor
o resentimiento consigo mismo y para con los dems y muchos de los supuestos estados
o alteraciones de la subjetividad. Sin embargo, en Destinologa no denominamos
depresin, ni melancola, etc., a esta situacin sin salida porque constituyen
problemticas de un "destino sin salida". El sentimiento de que nada va a cambiar se debe
a que para el sujeto, la situacin existencial no tiene salida. No conoce las razones de su
sufrimiento, los motivos profundos, las causas ocultas de su sufrimiento. De ah la
incapacidad para cambiar los problemas que lo aquejan. Podemos denominar a esta
situacin repetitiva (circulo repetitivo de divorcios, conflictos familiares , fracasos, etc) de
problemticas existenciales "Complejo de Ssifo", debido a la situacin repetitiva de los
hechos penosos y que lleva una situacin al borde de la desesperacin. Al respecto
debemos recordar en qu consiste el mito de Ssifo. Del griego Sisyphos qu significa
sabio. Es sabido que Ssifo fue el rey fundador de Corinto, hijo de Eolo, y de Enareta.
Despus de muerto fue castigado en los infiernos a subir una enorme piedra desde la base
de una montaa hasta la cspide, pero que, en el momento en que alcanzaba la cima, la
piedra volva a caer debido a una fuerza invisible. Como un eterno retorno (verdadera
maldicin existencial), el mito de Ssifo constituye una situacin repetitiva que intenta
graficar la situacin existencial de muchas personas. Por eso bautizamos como Complejo
de Ssifo a los determinantes inconscientes (la insistencia de los smbolos que determinan
un destino de repeticiones, sistemas enteros de vidas que conllevan un destino de
sufrimientos) que conducen a situaciones repetitivas y penosas y sin posibilidad de salida
para las personas.
Sin embargo, desde la Destinologa, este complejo adquiere otra dimensin. Esa
dimensin constituye la posibilidad de introducir cambios en la dimensin repetitiva del
destino de los seres humanos. En otros trminos, a las acciones repetitivas de los sujetos
oponemos el principio de cambio(tambin principio de creatividad) que posibilita
nuevos elementos y retraducciones de los sucesos penosos que el individuo se vea
impotente para cambiar. Desde la Destinologa se prioriza el efecto sujeto consistente
en una rebelin siempre manifiesta contra las reverberaciones repetitivas de su destino. El
individuo siempre lucha contra las circunstancias de su historia, de los acontecimi entos
18

humanos, e incluso de la naturaleza, para introducir nuevos elementos, herramientas e


ideas que le permiten trascender el determinismo simblico (inscriptas en su memoria) de
las repeticiones. Es el destino del ser humano, la de luchar contra el dete rminismo de la
naturaleza y sus leyes insoslayables y contra el determinismo social (sociolgico, histrico,
econmico) para buscar nuevos horizontes de vida. Pero la lucha principal del sujeto es
contra el determinismo de su destino para cambiar los aspectos penosos o deficitarios. El
nico problema es que el sujeto desconoce las premisas fundamentales de su destino
perdido en lo ms hondo de su guin existencial. De esta manera, el destino de un
sujeto se debate en la lucha de ambos principios a saber, el principio de repeticin y el
principio de cambio. El predominio de uno de estos principios nos indicar el Pronstico
del destino (cmo marcha y cmo ser el futuro) de una persona. Mejor dicho, nos
indicar la gravedad de los acontecimientos que aquejan a un individuo en funcin de su
destino. Para decirlo en trminos ms fciles, el predominio del principio repeticin sobre
el principio de cambio nos indicar un destino automtico que consta de repeticiones
que llevan a un callejn sin salida y que el sujeto no puede cambiar. Esto significa
sufrimiento, pena, angustia, depresin y quizs muchas de las manifestaciones
supuestamente patolgicas que desde el campo de la psicologa se pregonan.
Un individuo aquejado por el Complejo de Ssifo, sin duda manifestar reacciones o
rebeliones contra su situacin penosa. Una vez indagado en su historia, en sus
pensamientos respecto de los hechos que le suceden, en sus vnculos familiares y de
pareja, en el sentimiento personal respecto de los distintos roles que manifiesta en su vida
cotidiana, y una construccin provisoria de su destino, podemos evaluar el grado de
incidencia del complejo de Ssifo, es decir la medida en que el sujeto repite pautas
familiares incorporadas en su linaje familiar. Trascender el complejo de Ssifo significa
simplemente introducir en el crculo vicioso de la vida de un sujeto el principio de
cambio y la posibilidad de replantear desde el pensamiento crtico y creativo las
situaciones repetitivas que lo aquejan desde el fondo de su logograma. Debemos aclarar
que el Complejo de Ssifo tanto como el principio de cambio, constituye procesos
inconscientes que escapan a la conciencia del sujeto. En otros trminos, el replanteo de
los supuestos mentales arraigados en el programa del sujeto, abrir nuevas posibilidades,
nuevos horizontes de expectativas y el replanteo de su proyecto de vida actual (que se
relaciona con su Proyecto de vida potencial o destino simblico inmanente) que
posibilitar la capacidad de eleccin entre un destino repetitivo y de sufrimiento o un
destino nuevo, con posibilidades existenciales.
Por otra parte, y en funcin de los diversos aportes de la psicologa respecto de los
sufrimientos humanos, como el psicoanlisis y otras corrientes de la psicolog a, podemos
decir que por ejemplo, el Complejo de Edipo puede llegar a constituir un complejo que
19

estructura la psiquis del individuo, pero respecto de nuestro destino, no puede constituir
el complejo nodular de la subjetividad, porque para la Destinologa lo constituye el
Complejo de Ssifo. A medida que el individuo va incorporando pautas de comportamiento
a travs de la observacin, el pensamiento deductivo, y las decisiones tempranas, va
conformando su programa que a partir de la misma funciona en base a la repeticin
dinmica de los modelos segn las situaciones.
Los callejones sin salidas lo son en relacin al encierro en un destino ignorado (como
el mito de la caverna de Platn) y oculto en el programa existencial. As, el sujeto no
encuentra salidas a las repeticiones penosas de su vida lo que desencadena estados
emocionales como la angustia, el temor etc, que desembocan en sufrimientos.
En otros trminos, un sujeto no est mal porque est deprimido sino porque no encuentra
salida a su destino. Los resultados pueden oscilar desde un simple malestar o sentimiento
depresivo franco hasta llegar a ideas de suicidios, entre otros.
An la psicologa de los mal denominados cuadros histricos, obsesivos, etc. deben ser
reconsiderados como representaciones inconscientes de un estilo de vida incorporado va
observacin e interpretacin activa del sujeto. La supuesta "conversin" de una energa
psquica en somtica tambin es parcial porque lo que se juega no es un impulso sino un
patrn de reaccin en la dimensin del cuerpo y sus funciones. Parlisis, contracturas,
cefaleas, etc., no consisten en "sntomas histricos" sino estilos de reaccin ante un tipo
de vnculo displacentero que el sujeto asimil de uno de sus progenitores. Luego, ante una
situacin similar, reacta tales como forma de exteriorizar su ser, su identidad o su
destino, dentro del cual, la reaccin de parlisis, por ejemplo, nos indica su modelo: la
madre, la abuela, el padre, etc.
Sin embargo estas cuestiones constituyen una mirada abierta a las nuevas expectativas y
constituyen simplemente hiptesis provisionales respecto del funcionamiento de nuestro
destino.

El Ajedrez Existencial

20

La vida humana es un juego de ajedrez


Cervantes

A diferencia del verdadero juego de ajedrez, el ajedrez existencial(los movimientos o


pasos que damos en la vida, en nuestro destino) posee movimientos predeterminados
(sobredeterminado, aunque siempre en forma relativa) en el programa existencial. Los
movimientos de cada jugador ya se encuentran simbolizados como Reglas potenciales
que el utiliza en forma Inconsciente en los juegos de la vida. Por lo mismo, la posibilidad
de inducir (induccin inconsciente en que los intercambios se dan por debajo del nivel
de la conciencia) el propio juego, la propia estrategia, o la proyeccin de las propias
posibilidades estn siempre presentes. A ello se suma la posibilidad de ser inducido por
los movimientos del otro. En resumidas cuentas, el otro posee sus propias reglas del juego
y en esto radica la diferencia entre un ajedrez ldico y el ajedrez de la vida.
Tales sistemas de estrategias constituyen nuestro programa para la Destinologa. Sin
embargo, podemos afirmar con seguridad que ignoramos en forma consciente las
premisas de nuestro programa existencia, a saber los movimientos predeterminados -en
forma relativa- de nuestro paso por la vida. Por lo que, en el caso del ser humano
tenemos un juego de ajedrez a ciega o inconsciente. Si buscamos un ejemplo en el
encuentro entre un hombre y una mujer, la partida no consiste en simples movimientos
sino que estamos hablando de un encuentro totalmente diferente para cada persona. El
punto es que en este juego, cada jugador posee ya sus tcticas o movimientos y
estrategias para lograr ciertos objetivos en la vida. Lo que se busca es que el otro asuma
los roles que le exigimos cumplir ante las exigencias de nuestro destino escrito y obligado.
En cada movimiento, se juega-nada menos que-el propio modelo de vida. Lo que
denominamos una lucha por i mponerse consiste en una verdadera lucha por nominar y
definir ideas y pensamientos sobre cmo deben ser las cosas.
Cada posicin, cada movimiento obliga a cada contrincante a movilizar el fondo comn de
sus potenciales destinolgicas, ya predeterminados (y sobredeterminados desde el
guin existencial). ntegramente, en el juego de una pareja por ejemplo o en una familia,
se despliegan las particularidades de cada uno, el temperamento, la personalidad, la
franqueza, la simpleza o complejidad, etc. La palabra clave podra ser que en el ajedrez
humano todo se torna interdependiente. Aunque todos dependamos de las reacciones
del otro, del rol asumido y adjudicado, tambin es cierto que la dependencia es siempre
relativa. Esto se debe a que cada jugador posee sus propias reglas del juego y trata de
21

concretar tales reglas en el marco de expectativas y exigencias al otro. El punto de cada


jugador, su meta, su idea directriz rectora, y en suma lo que busca, se perfila solamente en
el trasfondo (programa) de su tablero de ajedrez (destino in acto). Los pasos, los
objetivos principales se encuentran en el programa mental de cada uno en forma
inconsciente.
En otros trminos, lo que denominamos la memoria existencial del jugador de ajedrez
constituye una memoria de ideas, de todo un sistema de vida que marcan el curso del
juego existencial de cada sujeto.
Desde otro ngulo del juego, a saber, la posicin del otro, del adversario, constituye un
gran misterio para todo jugador. Lograr la inversin de roles o la asuncin del punto de
vista del otro es difcil, aunque es un anhelo de todos: No te comprendo, Qu es lo que
deseas, etc. A veces, ponemos hincapi en los hechos concretos, lo que pasa aqu y
ahora, como cuando observamos las piezas del tablero (nuestra vida familiar, pareja,
etc) y perdemos las combinaciones, el juego sutil de los movimientos. Es decir perdemos
la trayectoria, la historia que nuestro contrincante busca hilar o concretar. Es el principio
de Eisemberg en el campo de las relaciones humanas. Si buscamos localizar las partculas
perdemos la trayectoria de los movimientos o viceversa. Pero, an, si observamos a los
jugadores; son poco cautos en la vida real. No suelen organizar los movimientos en la
accin real de la vida y stas, brotan de un fondo comn sin un pensamiento crtico que se
le oponga. Por lo mismo, podemos afirmar que el juego se posiciona de cada uno. Hasta
llegar a un determinismo de sus reglas. Por ello, para Cervantes La vida es un juego de
ajedrez.
Desde la Destinologa llamamos programa existencial a las reglas del juego de la vida y a
nuestro destino. Las piezas o personajes que desplegamos en nuestra vida cotidiana
constituyen nuestro tablero de ajedrez y el juego que jugamos constituye el despliegue
de nuestro destino simblico. Pero cabe una aclaracin, y es que en el ajedrez ldico, los
jugadores se someten a las reglas del juego en forma conjunta. Es una regla comn
explcita y acordada. Por el contrario, las reglas del ajedrez existencial no son comunes y
cada jugador posee en forma a priori sus propias reglas del juego que busca legitimar a
travs de inducciones, sugerencias, dilogos, justificaciones, o incluso con ayuda de la
ciencia cuando no de la fuerza.
En general, podemos decir que las reglas del juego son particulares aunque posean
aspectos comunes de un sujeto a otro. Constituye la base de nuestra comunicacin y de
todas las relaciones interhumanas. En suma, cada sujeto posee sus propias reglas del
juego que buscar concretar en un escenario familiar y social determinado.
Contrariamente a lo que sostiene algunos autores, creemos que las reglas del
22

comportamiento en toda sociedad consisten en patrones de conductas o modelos


predeterminados como un programa de vida y que los sujetos ponen en prctica en forma
ms o menos conscientes y que determinan gran parte del curso de su destino y de los
comportamientos sociales. Pero nadie dice que el encuentro entre un programa individual
y los programas sociales sean armoniosas

El Paradigma singular del Sujeto

La historia es una galera de cuadros que contienen


pocos originales y muchsimas reproducciones
Alexis de Tocqueville

En nuestra cultura, todos estaramos de acuerdo con un profesional de la psicologa si


nos habla de un caso de separacin con sntomas tanto en ambos integrantes de la
pareja como en los hijos y de la necesidad de terapia familiar e individual para todos
debido a lo traumtico de la situacin. Pero, desde la Destinologa podemos afirmar algo
en contra de sta visin mecnica respecto de lo que cons tituye una trauma y sus
causas. Desde el punto de vista de los actores, es decir, de quienes vivencian la situacin,
la cosa es muy diferente. Una separacin puede significar un alivio, temor, una solucin, y
muchas cosas ms. Pero acostumbramos aplicar el modelo energetista del trauma a
saber, que el displacer aumenta en forma tan intensa que el sujeto no lo puede tolerar o
incluso simbolizar o pensar. En otra palabras, se ha extrapolado el modelo mecnico del
trauma, desde una analoga con un traumatismo fsico como un golpe, etc., a los hechos
o acontecimientos existenciales. De esta manera, solemos elaborar una visin dolorosa
o traumtica, etc., de la situacin para los actores. Luego, la necesidad de curar el
trauma con diversos mtodos teraputicos.

23

Sin embargo, desde el punto de vista destinolgico, podemos considerar que el supuesto
trauma se encuentra en el futuro, como un hecho virtual para los hijos y que lo crucial
para el joven adolescente es poder simbolizar los sucesos actuales para evitar una
grabacin negativa de los acontecimientos. Desde ya, el joven internaliza una pareja
dividida y que como ejemplo o modelo de vida, volver a repetir activamente el da de
maana al no poder tomar conciencia del proceso y de otras opciones de vida. Como es
casi imposible una toma de conciencia respecto del sistema de smbolos potenciales
destinantes del programa individual, de seguro la situacin se repetir. Entonces,
exceptuando la situacin penosa, preocupante, o de miedo, el verdadero trauma est en
el futuro para el joven.
La situacin emocional del joven ante la separacin, puede que signifiquen muchas cosas:
estar libre de la coercin paterna, quedar en el lugar del rival (en esto el psicoanlisis
estar sin duda de acuerdo), ser dejado en soledad, reproches hacia la madre en
concordancia con el modelo paterno, etc. Pero lo que el joven asiste realmente es a un
modelo de pareja dividida, una separacin, que, ms all de las emociones que suscita,
constituye un momento importante en la historia del joven que quedar como
precedentes y como camino a seguir en su futura relacin de pareja. Mejor dicho, el
dolor de cabeza o trauma le espera en el futuro, cuando los modelos de una pareja
problemtica comience a manifestarse. Este proceso de legado de un divorcio (asi como
de alcoholismos, violencias, fracasos, maltrato infantil, abuso sexual, prostitucin, etc)
deviene con el tiempo en un crculo vicioso reverberativo, un verdadero retorno del
pasado, una maldicin familiar.
Desde otro ejemplo, se ha observado a nios en situacin de violencia familiar, como
cuando un padre golpea a la madre. Para el mundo psicolgico, ello constituira un trauma
para tales nios. Sin embargo, cuando ellos juegan, manifiestan la situacin en sus juegos
como intento de elaboracin o comprensin de la situacin. Mejor dicho, incorporan la
situacin modelo a travs de sus juegos, como forma de simbolizacin que se graban en
su memoria existencial como smbolos brutos, que no han sido replanteados desde la
conciencia, por lo que continan operando en forma inconsciente. Pero el dolor
autntico (angustia existencial) est en el futuro, en las re-peticiones (como nueva
peticin de un modelo vincular exclusivo y de sustento de la propia identidad) activas de
la violencia conyugal.
Cabe aclarar que lo que pensamos desde la Destinologa es que se ha sobredimensionado
el valor del trauma extrapolando el modelo biolgico del dolor a la esfera mental, lo que
llev a significar muchos procesos psicolgicos como traumticos. Desde la Destinologa,
lo penoso es la incorporacin de un modelo divido, desesperacin, de violencia, etc., que
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queda en la memoria a largo plazo a ttulo de modelo potencial que en el futuro ser
externalizado con los sentimientos penosos que le acompaaron en su momento. En otros
trminos, cada sujeto posee un paradigma mental, un modelo de vida, una concepcin
particular sobre cmo son las cosas en las distintas esferas de la vida y que sirve como
guin o modelo de actuacin para cada sujeto.
Podramos decir tambin que lo traumtico desde la Destinologa es la imposibilidad de
cambiar los acontecimientos del presente que se nos presentan en su cruda condicin y
del cual resulta muy difcil salir inclume.
Es decir, lo traumtico son las repeticiones de ejemplos negativos de una generacin a
otra con la imposibilidad para simbolizar su efectos emocionales como la angustia, la
tristeza, la incertidumbre, el miedo, etc. El trauma es un efecto emocional de un modelo
negativo de vida cuyos smbolos anclan sus races en un jeroglfico existencial.
Tales vivencias, observaciones, conclusiones e interpretaciones sobre los sucesos de la
propia historia emocional conforman un modelo de mundo particular que en
Destinologa denominamos paradigma. De esta manera, comprender a un sujeto desde
su problemtica significa comprender su modelo de mundo, sus interpretaciones sobre los
hechos y padecimientos y el papel que los hechos penosos cumplen en su vida. Entonces,
se comprende que lo que el sujeto acta o concreta en su vida cotidiana se corresponde
con su paradigma de vida, con su programa existencial. El paradigma individual de cada
uno constituye otra manera de nombrar el destino simblico.
En otros trminos, conocer el modelo de mundo de una persona significa conocer su
paradigma, su sistema de interpretacin de los hechos, sus pensamientos ms relevantes
sobre los hechos relevantes de la vida: los hechos emocionales, la vida familiar, pareja,
amor, etc.
Entonces, el nudo central de un sujeto, el meollo de su historia, el kid de su vida se ubica
en su paradigma, en su modelo particular que determina el sentido de todas sus
manifestaciones.
El paradigma se define como un modelo explicativo del mundo, a la vez que como un
medio simblico y sostn de la existencia. Como sistema de interpretacin, que
enmarca las actuaciones, posee una modalidad o estilo peculiar a cada sujeto. Como las
experiencias individuales son nicas e irrepetibles en su esencia, cada paradigma posee su
ncleo central o verdad individual que se manifiesta en la subjetividad a travs de
pensamientos y conductas. Los dispositivos de control automticos (como la
autoidealizacin, escotomizacin, resignacin, etc.) constituyen medidas protectores de la
esencia del ser.
25

Para el destinlogo, es crucial el punto de vista o sistema de interpretacin de cada


sujeto. Tales sistemas de ideas, conllevan como efecto de sentido un destino simblico.
Son esas ideas las que debemos buscar en relacin a las problemticas existenciales
expresadas por los destinandos.
Podemos tambin caracterizar el paradigma de un sujeto desde los aspectos centrales de
su historia: una mujer golpeada no estructura sino un tipo de vnculo conyugal
caracterizada por la violencia recproca para concretar los trminos de su destino. Un
hombre golpeador no estructura sino una familia conflictiva, violencia hacia la mujer, etc.
Lo mismo decimos de otros sntomas como las obsesiones, paranoias, estados depresivos,
entre otros. Constituyen trminos descriptivos que aluden a la estructura profunda de
nuestra mente, a saber, el paradigma personal, el ncleo de la subjetividad, la
problemtica central de un sujeto, lo que lo sostiene, su verdad. Todos los inconvenientes
de un sujeto se vincula con esa verdad, con su programa y encontrar indicadores, escenas,
historias de su vida que nos acerque a esa verdad constituye la funcin del destinlogo y
de la Destinologa.
Podemos afirmar adems que existen diversos tipos de paradigmas o destinos:
estructurados, dispersos, ntegros, desestructurados, etc. Lo importante es que no se
puede tomar como patrn de medida otros paradigmas porque cada verdad es nica.
El paradigma personal puede estar conformado por un ncleo central o caracterstica
principal como el caso de sujetos perseguido donde el mundo se divide en dos, en un
perseguidor y un perseguido. Otros son dependientes, teatrales, caviladores, enfermos
de todo (sin tener nada), de nimo variable (alternancias entre alegras y tristezas), mundo
e identidad dispersa, temerosos, misognicos, etc. Es decir, los casos nombrados adoptan
la cualidad de paradigma personal cuando dichas caractersticas engloban el destino de
un sujeto o incluso el de un grupo familiar (destinos familiares). Existen semejanzas o
similitudes en la historia de muchos sujetos, como los integrantes de una familia: los S
poseen similitudes en el tipo de familia que estructuran, las pautas repetitivas, el trato a
las mujeres, crianza de los hijos, actitud ante el trabajo, filosofa de vida, etc. Por lo tanto,
lo general no excluye lo particular y singular.

Principios fundamentales del destino


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La historia es una galera de cuadros que contienen


pocos originales y muchsimas reproducciones
Alexis de Tocqueville

En trminos metafrico, un sujeto puede observar lo que aparece en su conciencia, lo


que podemos considerar como la imagen de un monitor de computadora, pero le va
resultar muy difcil cifrar el programa que posibilita las imgenes y escenas. Es de cir el
sujeto ignora las relaciones entre lo que lo determina (su programa) y su destino. Sin un
programa, le resultara difcil pensar, caminar, escribir, leer o actuar con los dems. Sin
embargo, las escrituras (supuesta como memoria existencial) simblica de nuestro
destino, con su naturaleza repetitiva, supone adems, los cambios que el sujeto introduce
merced a los progreso en el autoconocimiento de su subjetividad en los avatares de la
vida. Es el principio de cambio(o tambin principio de creatividad) y el principio de
repeticin que, en forma dialctica (aunque desde una dialctica asimtrica: a pesar de
los cambios y variaciones, el ncleo central del ser, el propio destino, se resiste a todo
cambio total), determinan el curso de nuestro destino. De esta manera, el principio de
repeticin, confluye con lo nuevo, los encuentros humanos y ello o bliga a la adaptacin o
la resistencia del sujeto a las propuestas de los dems. Mejor dicho, los encuentros no son
al azar, ni tampoco indeterminados desde el exterior: cuentan los otros sujetos con sus
respectivos programas y sus exigencias para cumplir con la misin que le depara el
destino escrito en sus respectivos logogramas. De tal manera que, la dialctica (relativa
y superando en muchos casos el principio de repeticin) se da entre el programa del
sujeto y los encuentros respectivos entre los programas de cada sujeto.
En otros trminos, el programa existencial cambia debido a los vnculos, aunque
podemos hablar de un cambio de superficie porque esencialmente, los encuentros
aparecen como puestas en escenas o repeticiones del paradigma subjetivo, que
resulta resistente a las influencias del medio social y cultural.
A menudo, los cambios que un sujeto introduce en su vida se erigen en pequeos
cambios respecto del marco o del escenario familiar (destino familiar), de pareja, etc.,
27

porque como ignora los trminos o grabaciones de su programa mental, suele caer en las
influencias de los modelos de conductas internalizados en el pasado. Existen casos de
cambios radicales en el destino y son los menos. El ejemplo del joven marginalizado,
pobre, que termina abogado, mdico, profesor, poltico, etc., constituira un ejemplo.
Los archivos que codifican los miles y miles de funciones de nuestro cerebro, como el rol
femenino o el rol materno, etc., no tienen un cdigo consciente, es decir, no estn
nombrados en el disco rgido y operan en forma automtica segn el automatismo
mental tpico de nuestro programa de vida. La lnea materna como formato existencial
transmitida por una madre a su nia, resulta demasiado fuerte e inconsciente como para
que la futura mujer pueda analizar las causas de sus problemas de pareja o familiares.
Si observamos a un hijo en relacin al formato paterno, observaremos en sus conductas
similitudes increbles que ninguno de los dos ha tomado conciencia del parecido. Ninguno
de los dos busca esclarecer los orgenes familiares de tales pautas de comportamiento
segn un pensamiento causalista. Por ejemplo, la familia X y sus costumbres
internalizadas por los hijos, que luego, toman tales conductas como seas o marcas
(smbolos) representativos de su pertenencia a la familia X, aunque nunca elaboren un
nexo entre el pasado y sus vicisitudes y el presente como efecto de aquellas conductas.
Podemos describir el principio de repeticin y cambio en un ejemplo familiar. La familia
Z, cuyo modelo principal (Palo) se localiza en la madre de las cuatro mujeres que
vamos a nombrar Teresa, Francisca, Adela y Mercedes respectivamente. La madre de las
cuatro haba sido madre soltera a los 17 aos y cedi en crianza a su primer hijo, llamado
Rubio por la familia. De ste suceso, la Sra. Mercedes nunca habl a nadie en forma
explcita y luego de 45 aos decidi contar la verdad a sus hijas. La verdad de que haba
sido una madre soltera que dio en crianza a su primer hijo y luego se junt con otro
hombre, del cual se separa por causas de infidelidad y violencia de pareja. Tal el
argumento existencial de sta seora. Cmo fue el destino de las cuatro hijas?. No hace
falta imaginar mucho. La primera hija tuvo un hijo que se le muri al nacer, como
equivalente simblico o imitacin representativa de la prdida o desaparicin de un
hijo de su propia madre. Lo mismo para las dems hijas. Cada una de ellas tuvo su
angelito (forma en que se nombra a los bebs que mueren al nacer en el norte de la
Argentina). En la cuestin de pareja, cada una de ellas culmin sola al cruzar los 40 aos,
previa violencia recurrente de pareja e infidelidad. Dos de ellas convivan an con sus
respectivos maridos, aunque sin tener una relacin de pareja, debido a la imposibilidad de
expulsar o dejar definitivamente a sus respectivos maridos. En resumen, las hijas
repitieron la historia de la madre en forma similar, con pocas variantes, y con una similitud
impresionante. Des el punto de vista destinolgico, el destino de stas cuatro mujeres
28

constituyeron una puesta en escena de un guin inconsciente escrito en la familia de


origen con el modelo materno como lnea dominante en la familia.

Un destino Teleonmico?

Y llam Jacob a sus hijos, y dijo: Juntaos, y os declarar


lo que os ha de acontecer en los das venideros
Santa Biblia, Profecas de Jacob acerca de sus hijos

Es el destino pasible de ser explicado desde un enfoque puramente causal y


determinista?. Existe una simple linealidad causal entre un antecedente (como la
herencia psicolgica de ndole transgeneracional o intergeneracional) y un consecuente
actual en la vida de un sujeto? Los a prioris (legados, mandatos, misiones. profecas
familiares, etc.), determinan nuestro destino?. Los aposteriori (finalidad existencial
perseguida, objetivos de vida, metas, propsitos ideales, sistemas de vidas a concretar,
etc.) determinan el curso ltimo de toda una vida?. La teleologa o finalismo causal lo
es todo?. Los interrogantes son muchos y requieren de explicaciones superadoras de la
teleologa del destino. Al respecto, parecera que el carcter finalista o teleolgico del
destino resulta consecuente. Sin embargo, resulta necesario, aunque no suficiente. La
faceta teleolgica del destino resulta atractiva aunque requiere que desmenucemos sus
trminos. Puede creerse as que el destino est determinado por su finalidad, por su
objetivo final consistente en el cumplimiento de un programa, una misin existencial,
un estilo o modelo de vida, etc. Claro es que para el determinismo finalista el objetivo
final rector se erige en el determinante principal del destino. Desde ste punto de vista, el
destino est orientado y la vida de un sujeto posee un puerto seguro en su gran viaje. En
esta opinin se enrola un viejo psiclogo- Alfred Adler- creador de la Psicologa del
29

individuo, quien sostuvo que los procesos mentales, el carcter, los sntomas, etc., se
dirigen hacia una meta, hacia un objetivo final rectora, segn un finalismo muy claro como
causa de la vida psquica. Son las metas de vidas como el xito, el ser superior, etc ., u
otros objetivos ms o menos realistas. A decir de Adler, es la meta final ficticia, la que
forja nuestro estilo de vida singular. Segn este enfoque teleolgico y finalista, para
comprender los conflictos humanos simplemente debemos preguntarnos cules son los
objetivos que persiguen. De esta manera, los segmentos o momentos en la vida de un
sujeto son regidos por el objetivo final o meta final ficticia. De la misma manera, para
comprender un destino, debemos preguntar por su finalidad.
Sin embargo, resulta imposible legitimar el modelo finalista en forma exclusiva. Sin
duda, el destino est determinado por una finalidad (orculos familiares, profecas,
biografas anticipadas, nominaciones y predicciones paternas, y en suma, el deseo
de los padres. Pero esta finalidad-y para tomar distancia de un enfoque meramente
finalista del destino- se apoya al mismo tiempo en los aportes del pasado y en las
influencias del presente. Por lo que los objetivos o finalidades se fundan en el Logos o
programa de vida cuyos orgenes se remontan muchas generaciones en la historia de
una familia (eje transgeneracional del destino) y en los deseos y profecas paternos (eje
intergeneracional del destino) que posibilitan al sujeto la escritura de su destino en un
programa de vida potencial y simblica. Al mismo tiempo, el logograma del sujeto
puede ser resignificado aposteriori como sostena Schopenhauer (Parerga y
paralipomena) y el propio Freud (sntoma y sexualidad en dos tiempos, resignificacin
aposteriori). Este proceso de resignificacin se intensifica en la adolescencia donde el
sujeto comienza a poner en escena los trminos de su propio destino en forma activa e
inconsciente. Es el momento en que re-presenta activamente los trminos del guin
existencial que porta en su logograma (programa de vida).
Por ello, planteamos que el logos impone la necesidad de tender hacia una meta de vida,
hacia un destino. Tal el sistema de fuerzas simblicas concurrentes que orienta la lnea
de vida, el estilo de vida, organizando la experiencia y las ideas en consonancia con los
dictados simblicos (Destino escrito, impuesto) del propio programa existencial. Incluso,
lo que se denomina deseo-en psicoanlisis- como fuerza impulsora de la vida mental
halla su gnesis en un programa mental que la posibilita. No creemos que exista un
deseo antecedente y un programa consecuente, debido a que se engendran en forma
recproca. De lo contrario, la vida sexual, el goce o el deseo tenderan hacia el caos de
experiencias, cuando no a la desorganizacin anrquica de la conducta quesupuestamente- tendera hacia la renovacin continua, improbable e imposible de
sostener. Segn este enfoque finalista, el destino es la lnea (dispositivo simblico
estructurado y estructurante, organizador existencial, guin) de comportamientos que
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brinda el norte y organiza nuestra vida. Por lo tanto, el determinismo finalista permite
que cada segmento de conducta, como la sexualidad, vida intelectual, inteligencia,
pensamientos y emociones, etc., sea congruente con este plan de vida programada.
En el sistema de Adler, la meta es alcanzar la superioridad, pero en Destinologa, la meta
es la consecucin de un programa de vida cuyos trminos simblicos escritos en el libro
de la vida (cerebro, Inconsciente, logograma, memoria existencial) deben ser
interpretadas y devueltas al sujeto para la promocin de un nuevo enfoque existencial
(destino elegido, cambios relativos). De esta manera, el sujeto comprendera su propio
paradigma existencial, las anomalas y crisis existenciales de su viejo paradigma y el
surgimiento de un nuevo punto de vista, una nueva manera de ver su vida: su nuevo
paradigma.
Continuando con el replanteo del enfoque exclusivamente teleolgico del destino,
sostenemos que el determinismo finalista (aunque no un determinismo en sentido
fuerte sino relativo y probabilstico) posee varios destinos, a saber.
En primer lugar, el logograma y su objetivo de vida tiende a concretar los trminos
simblicos (automatizado como programa simblico) de su propia misin, su propia
realidad resultante, su propia meta, por sobre las exigencias sociales y comunitarias. Es la
asimetra entre el modelo de mundo del sujeto y la realidad social y cultural. Por ello,
el finalismo se erige como un factor subjetivo, que se aleja o acerca a la realidad
comn pero que conlleva una visin y un objetivo por sobre todo-individual y de ndole
ms o menos ficticia. La vida puede regirse por ficciones, aunque stas se hacen carne y
hacen destinos.
En segundo lugar, la bsqueda de concrecin de la propia meta, puede obligar a
negociaciones (segn las propias reglas del propio ajedrez existencial) y estrategias
para finalmente cumplir con los propios objetivos.
En tercer lugar, las influencias sociales y comunitarias pueden imponer cambios
relativos en las premisas del logograma, aunque no en forma total y nueva. Esto explica,
por ejemplo, que muchos inmigrantes conserven y defiendan su sistema de vida a travs
de muchas generaciones. De la misma manera, los cambios tecnolgicos y culturales
suelen operan cambios, aunque no en los aspectos cruciales de un destino como lo son los
aspectos emocionales, pareja, modelo de paternidad, de familia, etc. Tales, sobreviven a
los embates de los medios y la educacin, y por ejemplo, la sociedad meditica poco
puede influir-solo en los aspectos imaginarios, con los modelos identificatorios inducidos
como en caso de las telenovelas y sus modelos identificatorios sugerentes) en una
joven destinada al divorcio o a la violencia de pareja.
31

Por lo tanto, el finalismo del destino resulta solo parcial y debemos ahondar en una visin
alejada del determinismo exclusivamente causalista del destino que nos permita una
explicacin al mismo tiempo teleolgico pero tambin anclado en los factores a prioris
de la historia del sujeto. En este sentido, se observa que el destino es proactivo al
tender hacia una finalidad futura (aspecto teleolgico), por un lado, y por el otro,
retroactivo al movilizar las adquisiciones previas del sujeto, los mandatos familiares,
deseos paternos, habilidades aprendidas, etc. Esta duplicidad dialctica la podemos
denominar Teleonoma debido a que considera no solo los aspectos finalistas del
destino sino sus races pretritas. Al respecto, el trmino Teleonoma (del griego
telos=finalidad, y nomos=orden, regularidad, ley)-tomado del bilogo Jacques Monodalude al carcter pro-gramado, estructurado, u ordenado del destino y al mismo tiempo
regido por una finalidad especifica en cada sujeto (lo que en Destinologa denominamos la
misin existencial, mandatos familiares y sociales incorporados). De un lado, el nomos
de un orden de cosas construidas en la mente a ttulo de programa simblico, y del otro,
el aspecto finalista o tlico, la finalidad particular que cada sujeto es forzado a
concretar. De esta manera, la tensin existencial (todos los problemas humanos lo son)
entre los aprioris de las inscripciones simblicas construidas en el logograma desde los
aportes transgeneracionales e intergeneracionales, y los aposterioris, fundan la
dialctica singular de nuestro destino. sta dialctica entre lo apriori y lo a posteriori
opera superando (el aufhebung Hegeliano) el puro determinismo del pas ado (como el
enfoque psicoanaltico, etc.) tanto como del futuro de los enfoques teleolgicos o
finalistas. Esta verdadera Teleonoma o vinculacin dialctica entre el finalismo del
destino con el nomos, ley u orden del mismo, constituye el principio rector principal del
destino. Los dos principios del destino ya explicitado por la Destinologa, a saber, el
principio de repeticin, y el principio de cambio, encuentran su unidad en sta
dialctica singular. El principio de repeticin encuentra su lgica en el aspecto legal o
nomolgico del destino a travs de la insistencia repetitiva de los modelos simblicos que
trascienden la historia del sujeto a travs de generaciones (transmisin transgeneracional
e inconscientes de deseos y sistemas familiares, etc). Por su parte, el principio de cambio
como aspecto teleolgico del destino, opera motivando hacia los objetivos de vidas. Le
corresponde el eje intergeneracional de las trans misiones de una generacin a otra,
teniendo como efecto el refuerzo de los legados, mandatos y sistemas familiares.
Por lo tanto, el principio Teleonmico, no puede ser considerado desde un enfoque
puramente lineal y causal y menos an desde un determinismo fijista del pasado en
relacin al presente y el futuro del sujeto.
Segn este enfoque, no slo debemos preguntarnos por la finalidad que persiguen las
conductas de un sujeto determinado, porque tambin debemos preguntar por el aspecto
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nomolgico u orden programado como a priori que posibilita nuestro destino. El concepto
de programa de vida obliga a considerar el destino como condicionado por una finalidad
intrnseca al par que determinado por un ordenamiento simblico previamente
estructurado y estructurante. En este sentido, el destino est programado y es
Teleonmico. Sin embargo, no debe entenderse en el sentido de que ya todo est
prefigurado sino que existen variaciones en el destino de una persona al par que
adecuaciones del programa a las nuevas circunstancias de la vida. Es la diferencia entre un
destino impuesto y un destino electivo, donde el poder de la conciencia y la capacidad
para elegir son trascendentales. En muchos casos, un mismo objetivo de vida como por
ejemplo el xito puede ser alcanzado por muchos caminos diferentes. Las condiciones
iniciales (estilo de crianza, sistema familiar incorporado, profecas u orculos familiares,
condicionamientos de clase, influencia cultural, el hbitus (Bordieu)) no son
determinantes. Ni tampoco los objetivos finales (ideales familiares, destino buscado, etc)
o teleolgicos. Entre ambas, ubicamos a nuestro sujeto y su capacidad para elegir en el
marco de orden prescriptivo al par que electivo (posibilidades, alternativas). Sin
embargo, el logograma opera en sentido autnomo marcando los surcos del destino del
sujeto.
Lo que se observa en todo destino es la exteriorizacin de un modelo o estilo de vida,
junto a una reconsideracin o reconstruccin del programa en un marco de relaciones
nuevas. Los nuevos datos son asimilados a la propia cosmovisin, al propi o modelo de
mundo. Al respecto, no existe una accin directa de los factores culturales, sociales o
econmicos sobre el destino de un sujeto. Como intermediario, filtro y dispositivo de
percepcin e interpretacin tanto como de comprensin y decisin, se encuentra el
logograma. Son sobre todo, los problemas de toda ndole (pareja, familia, economa,
divorcios, suicidios, etc.) los que logran forzar hacia variaciones en el destino original de
una persona. La plasticidad del logograma se relativiza a cambios de formas que, en el
fondo, no modifican el destino total (contenido) de una persona.
Por conclusin, todo destino persigue un fin pero en el marco de un programa
prescripto, pasible de cambios de formas como de variaciones que desembocan en un
nuevo destino elegido. En este sentido, el destino es Teleonmico porque presenta un
orden apriori (programa de vida, logograma) y una finalidad a posteriori (direccionado la
vida hacia ciertos fines especficos). Por lo tanto, hay algo de lo interno que orienta
nuestro destino y algo de lo externo cuando los factores sociales, culturales influyen en
el destino.

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Destinos Alternativos?

Porque puede ocurrir que sean las fantasas de la madre


las que orienten al nio hacia su destino
Maud Mannoni

En principio, el destino se nos aparece como lo que permite explicar lo inexplicable de las
repeticiones y variaciones en la vida de un sujeto. Desde el punto de vista de la causalidad
temporal, la repeticin invierte la serie causal clsica del tiempo: el efecto aparece con
anterioridad a la causa. Esto origina un sin-sentido, un vaco, que buscamos explicar desde
el enfoque deterministas o desde enfoques indeterministas. Pero a la ciencia no le queda
sino lo primero: la bsqueda de las causas de las repeticiones y cambios en la vida de un
sujeto. Los indeterministas que minimizan los determinantes biolgicos, psicolgicos,
sociales y culturales con la pretensin de que en la vida de una persona existen solo
azares, y variacin contina. Con la huida hacia el azar no se logra entrever que el
Destino est condicionado, (es el Todo que organiza las partes), y sigue patrones
simblicos detectables con los mtodos actuales (la hermenutica, el destinograma o
anlisis del destino de los antecesores, tcnicas proyectivas, etc.) de interpretacin de las
ciencias humansticas. Los procesos simblicos como el lenguaje, el pensamiento, la
inteligencia y las habilidades corporales y sociales se apoyan en pasos predeterminados y
automatizados en la mente a ttulo de programas. El conjunto de esos programas
integrados y organizados se denominan logo-grama o Logos. Este de logo-grama se
exterioriza a travs de estrategias y tcticas de comportamientos como un verdadero
juego de ajedrez existencial. Es lo que nos permite comprender los motivos o causas de un
destino tanto como el sentido o direccin de la misma. Pero, sin priorizar causales del
tipo elementalista como la voluntad de poder, sexualidad, libido, goce, etc., la
Destinologa busca las causas del comportamiento en los moldes simblicos anclados en
la mente de cada uno y que son regidos por el principio Teleonmico, que enlaza el
determinismo causal eficiente (del tipo motivacin o causa inconsciente del destino) con
su finalidad (causa final) o aspecto teleolgico de la misma. Al respecto, la figura simblica
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o modelo existencial de un padre puede ser la causa formal principal del destino de un
hijo. El ejemplo de Borges es singular: contaba que su padre deseaba ser escritor y que su
destino de escritor signific la concrecin de los deseos de ste padre. En este sentido,
resulta crucial el deseo de los padres respecto de los hijos. En honor a ello, hemos
bautizado como Efecto Borges a aquellos destinos estructurados por el deseo de los
padres. Ello permite diferenciar los destinos repetitivos del mismo sistema de vida de
aquellos que materializa un deseo y los nuevos ideales y sentidos que conlleva.
Sin embargo, podemos sostener que tambin cuenta el deseo de la Madre, y el del
propio del sujeto, determinando el destino del sujeto la conjugacin de estos deseos. Pero
resulta crucial tambin considerar que el deseo del sujeto es de suma importancia debido
a que las decisiones que posibilitan las internalizacin de los modelos patrones simblicos
los realiza el sujeto desde su visin y deseo personal. Al respecto, y fundado en el deseo
paterno, Borges escribi (y toda su obra no habla sino del destino) su propio destino.
Continuando con la lnea de propuestas, decimos que lo trascendental en este momento
es que no podemos creer en un Destino nico debido a que el logograma de un sujeto
se compone siempre de Destinos alternativos o destinos potenciales de menor
intensidad motivacional incorporados por el sujeto en el curso de su estructuracin. Esto
se debe a que el destino del sujeto siempre es compuesto y abarca tanto el deseo del
padre como el de la madre. En este sentido, si el destino del sujeto proviene de la lnea
paterna como lnea dominante, deducimos que el destino inducido(deseado y buscado)
por la madre resulta en una opcin alternativa. Podemos entonces, orientar la exgesis
del destino hacia la lnea dependiente y construir un camino hacia la misma.
Resulta imposible que el sujeto posea una sola opcin existencial (de destinos a seguir)
para elegir, como el modelo paterno por ejemplo. Y por consecuencias debemos indagar
en el deseo materno y su lnea familiar debido a que en la misma podemos enc ontrar
los modelos simblicos alternativos construidos por el sujeto gracias a las inducciones
maternas, y conclusiones del sujeto, u otros integrantes significativos de su linaje. Puede
ser el caso del chico frustrado por el Padre en un contexto familiar conflictivo y que por lo
mismo considere como modelo opcional y afectivo al integrante de la lnea a familiar
marcado por la Madre como adecuado (en su rol masculino y como padre sustituto), un
abuelo o el to por ejemplo.
En otro sentido, el logograma posee un formato abierto y adaptable a otros estilos
existenciales. Mejor dicho, si el destino en que se encuentra atrapado un sujeto resulta
inoperante, este podr movilizar las opciones alternativas y potenciales preexistentes en
su programa y lograr as un destino alternativo ms acorde a sus expectativas. Ello
implicara un cambio de orientacin en su destino o incluso, una transaccin entre un
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destino de sufrimiento y otro de menor monto de sufrimiento. Resulta adems imposible


la renuncia total a los fundamentos del ser debido a que se encuentran ancladas en lo ms
hondo del programa y el acceso a las mismas siempre es en forma indirecta, a travs de
sustitutos como los recuerdos, fantasas, ancdotas, destinograma, etc.
Cmo explicar este proceso de eleccin de un destino alternativo? Para fundamentar esta
hiptesis, debemos sostener que cada sujeto posee en su logograma varios destinos
potenciales y opcionales a ttulo de reservas simblicas potenciales. Cuando el modelo
simblico principal resulta inoperante para la adaptacin del sujeto o para los fines de su
deseo, este puede acudir a su reserva de modelos potenciales que le permitirn
estructurar otro destino como alternativa existencial. Es lo que podemos denominar
cambio de destino. El caso del chico abandonado a temprana edad y que siguiera
atentamente el modelo paterno segn los dichos maternos, para luego ser orientado
hacia otros modelos presentes como un abuelo o to, resulta ejemplar. El dicho A falta de
pan buenas son tortas, resulta una gran verdad. Pero lo decisorio de todo esto es que el
sujeto requiere siempre de un palo para conformar su astilla personal. Una prueba de
todo esto lo podemos encontrar en el ejemplo en que un sujeto es sugestionado por el
destino de otro. Es caso del cantante que asume el destino de otro (en su faceta
imaginaria) y que culmina su vida en forma abrupta y muy similar al del modelo emulado.
El caso de la joven dado en crianza con la abuela y cuya madre reinicia su vida en otra
familia nos explica esta situacin: su destino se compone del destino materno al mismo
tiempo que estructura el modelo de la abuela como destino suplementario para optar. En
otros trminos, por un lado, simboliza el modelo materno y paterno abandonista, pero
por el otro incorpora el modelo del abuelo y de la abuela como pareja constituida y como
calco afectivo. En definitiva, el destino compuesto de esta joven se debatir, seguramente,
en dos tiempos sucesivos a saber, entre un momento de concrecin del modelo materno
abandonista con sus propios hijos, para luego optar por el modelo de la abuela compuesto
de una pareja estable, etc.
En pocas palabras no existe el destino nico en la vida de un sujeto y todo destino es
compuesto debido a la existencia de caminos opcionales alternativos que, como
verdaderas rutas de la vida, nos posibilitan tomar un rombo u otro segn las
circunstancias de la vida. Sobre todo en los casos en que el destino-modelo fuera
cambiante, con virajes, retrocesos o inclusos saltos hacia adelante.
Los sujetos que han incorporado solamente un estilo de vida como es el caso de las
familias cerradas (sin modelos opcionales ms que lo que cada lnea familiar ofrece a
travs de los padres) y compuesta solo de padre, madre e hijos (familia nuclear), no
poseen muchos recursos simblicos opcionales para elegir. Pero en el caso de los sujetos
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que pueden interactuar y cifrar diversos modelos de familias (familias ampliadas), al


convivir con los abuelos, tos y tas, pueden finalmente estructurar diversos model os que
en el futuro le permitirn una opcin diferente. Pero, debemos asegurar que los modelos
fundantes del destino son fundamentales, poderosos y determinan decisivamente el
destino de cada sujeto. Estamos hablando de los padres y slo, secundariamente pueden
entrar otros modelos a ttulo de modelos simblicos opcionales como lo son los abuelos
o tos, entre otros.
En otros trminos, los Destinos potenciales o alternativos se originan en el curso de la
socializacin primaria y secundaria a travs de la interpretacin e internalizacin de
diversos modelos existenciales que implican varios destinos opcionales a seguir. El caso
del hijo que sigue el destino paterno pero posee en forma potencial el destino del abuelo,
del to, el padrastro etc., inducido por la madre u otros personajes significativos es claro.
De esta manera, el logo-grama de muchos sujetos resulta compuesto con una diversidad
de modelos potenciales que las circunstancias obligarn a asumir. Pero cabe aclarar que la
asuncin de un destino potencial se supedita a la dialctica emocional (atraccin,
rechazo, abandono, indiferencia, maltrato, exclusin, abuso, etc.) del sujeto con sus
programadores: un padre autoritario y fro obliga a valorizar e incorporar otros modelos s
se encuentran disponibles. De lo contrario, el sujeto queda atrapado en un destino nico
como sucede en muchos casos. Cuando un nio asiste en forma repetitiva y cotidiana a los
ejemplos familiares, puede incorporar solamente un modelo de familia, lo que condiciona
la estructuracin de un destino nico y cerrado. Desgraciadamente, la organizacin de la
familia en una casa nica (El hogar) en nuestra cultura, determina un sujeto de
mentalidad casi nica en materia de destino. En forma regular, somos alienados a un
modelo cerrado de familia, de padre, de madre, etc. La escuela y los medios no logran sino
influenciar en pocas medidas el crculo cerrado de los destinos circulares que se
retroalimentan a travs de generaciones: el nieto que sale al abuelo...a travs del padre
que es idntico a su propio padre...similar al padre, etc.
En un todo integrado, el logograma organiza la totalidad de los subprogramas
(emocional, sexual, la inteligencia, habilidades sociales, etc.) desde una lnea de vida que
nos permite hablar de un destino. De esta manera, cada subprograma aparece atravesado
por un hilo conductor regido por el programa principal que es el Destino. Este destino se
funda en el papel del smbolo como soporte de mltiples sentidos que hablan de una vida
cifrada e interpretable.

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Jeroglficos del destino

No saben que la mano sealada


del jugador gobierna su destino,
no saben que un rigor adamantino
sujeta su libre albedro y su jornada.
Tambin el jugador es prisionero (
) de otro tablero
de negras noches y blancos das.
Dios mueve al jugador y este la pieza.
(). Borges, Ajedrez

La Destinologa sostiene que el Destino est programado. A travs de un sistema de


smbolos potenciales y articulados, discursos paternos y discursos sociales, etc, pero
programado. La vida no puede regirse por el azar, el caos de ideas o conductas
inconexas, sino como algo estructurado, programado. A este programa, se la denomina
logograma. Las vas de acceso a este logograma son mltiples: desde el discurso del
sujeto, pasando por el destinograma-o estudio del destino de los antecesores-, recuerdos,
fantasas, un lbum familiar, etc, que nos permiten interpretar los jeroglficos o
modelos simblicos de comportamientos manifestado por el sujeto a travs de su
palabra y el sistema de vida manifestada en un escenario social determinado. Al respecto,
el enfoque psicoanaltico puede resultar pertinente para acceder al conocimiento del
logograma de un sujeto. Incluso la ltima versin Lacaniana de los significantes que
dicho sea de paso, operan generando sntomas, sueos, fantasas y palabras que son

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interpretadas como smbolos que vehiculizan el deseo singular del sujeto. Segn Lacan,
tales significantes se erigen en verdaderas profecas, u orculos que destinan al sujeto.
Como disciplina hermenutica-aunque la Destinologa sea algo ms que un sistema
interpretativo-la Destinologa busca una interpretacin donde los smbolos vehiculizados
por la totalidad de los comportamientos del sujeto sean estas verbales, experiencias
cotidianas concretas, relatos sobre el tipo de familia estructurado por el sujeto, relatos
sobre comparaciones de su propia familia con las de otros hermanos, primos o primas
etc., anhelos, temores, y toda manifestacin de lo que podemos denominar conducta. As,
la traduccin de los smbolos y su interpretacin va de la mano. Toda diferencia estriba
en el marco conceptual de quien interpreta los smbolos. As, los psicoanalistas
interpretan los smbolos como metforas del deseo y del goce del sujeto, de la que
deducen el inconsciente del sujeto tanto como las motivaciones implicadas. Pero la
Destinologa no se centra con exclusividad en aspectos parciales de la existencia como la
vida sexual del sujeto, sino que considera la vida emocional de un sujeto como la parte
al todo. Mejor dicho es el todo-el destino programado-de un sujeto lo que determina
las diferentes manifestaciones o segmentos de vida que van desde el amor, la sexualidad,
habilidades varias, etc., y no las partes como un supuesto objeto enigmtico, causa
nica, etc., que guiara la vida de una persona.
Por lo tanto, lo que denominamos interpretacin simblica consistir en formular lo que
est escrito en un lenguaje simblico en el logograma de un sujeto en un lenguaje
compartido. Una de las caractersticas de la ciencia es la comunicabilidad de sus
enunciados y la Destinologa nos escapa a la misma. As, las imgenes y palabras,
pensamientos y emociones, etc, sern interpretados como elementos de un sistema de
vida inscrito en un lenguaje simblico donde el sujeto constituy el autor principal-y
actor actual- de las huellas simblicas que posteriormente marcarn su destino. El rol
del sujeto en la estructuracin de los smbolos, consiste en este papel activo respecto de
los acontecimientos emocionales de su vida y que l clasifica (nomina) segn los
contenidos previos de su logos, estructurando un programa formulada por l tanto como
con las premisas inducidas por su medio familiar.
Sin embargo, existe una cuestin que debemos tomar muy en serio y que consiste en que
el programa o destino no aparece en forma evidente ni para el sujeto ni para los dems.
El destino constituye un constructo terico deducido y construido por el destinlogo
conjuntamente con el sujeto gracias a los indicios simblicos manifestado por ste a
travs de sus mltiples producciones concretas y simblicas, imaginadas o escritas, entre
otros. Si bien, se expresa en todo momento en forma parcial, a travs de fases lgicas del
destino (como en los momentos cruciales o epifnico en el destino de un sujeto en el
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que se manifiesta lo ms verdadero de su ser- segn la propuesta de Borges- o nudos


del destino en que se juega la verdad subjetiva o el movimientos de ajedrez principal
de su vida. Podramos resumir stas ideas en que el logograma es latente en el contenido
manifiesto (segn el primer modelo del aparato psquico de Freud), ambos construidos en
forma verbal por el sujeto como material a trabajar con el destinlogo.
El destino de un sujeto es anlogo a todos los movimientos predeterminados(ms los
imprevistos o sucesos no programados) de un juego de ajedrez existencial en cada sujeto.
Se inscribe como un jeroglfico o acertijo existencial. Po ello, para la Destinologa, toda
conducta manifestada a travs de actos y palabras son simblicas. La comparacin
(pensamiento analgico), bsqueda de recurrencias, similitudes, regularidades, etc., se
realizan no slo entre smbolos sino ante los smbolos para captar las profecas, mandatos,
modelos fundamentales en un linaje, la identificacin destinante del sujet o, y as poder
inferir el destino. Por lo tanto, los smbolos manifestado por el sujeto no solo hablan de
su destino sino tambin de todos los destinos de la serie de los antepasados del sujeto
que posibilitan los legados transgeneracionales que continan marcando el destino de
una vida. Podemos ejemplificar con un caso, donde un psiclogo, muy lego en su materia,
me solicit explicacin sobre la nueva ciencia (la Destinologa), esperando encontrar
alguno de los fenmenos elementales o sntomas indicadores de una cierta estructura
(psicsis paranoica, delirio sistemtico, etc), comunes en sujetos donde la funcin
paterna o la funcin del significante ha fallado. Al promediar la charla, me relata que es
separado, que hubo infidelidad de su parte, y que ella se fue a la casa de la mam. Le
pregunto entonces cmo fue la vida de su padre, y el de toda la lnea a masculina de su
linaje. Me indica que-con cierto asombro- su padre fue divorciado. Consideramos juntos
las identificaciones destinantes, las herencias de destinos, lneas masculinas, legados,
etc, y coincidi en que los hijos del divorcios suelen repetir la historia. Hasta los detalles
coincidan con el viejo refrn: De tal palo tal astilla. Sin embargo, ocurri algo mucho
ms importante que recordar los pasos de su propio Padre: haba captado su destino y
esto provoc en l una gran sorpresa. l, que, acostumbrado a pensar en las
identificaciones de sus pacientes, de sus histricas y de sus obsesivos, cuando no de sus
paranoicos, encuentra ahora el sentido de su destino, su ubicacin en un linaje y su
verdadera identidad. Luego de este momento epifnico-segn la propuesta de
Borges- su visin de s mismo transmut.
Por lo tanto, toda manifestacin subjetiva es susceptible de ser considerado como
representante simblico del destino de un sujeto. Y tal cual se procedi en la traduccin
de la piedra rosetta y las inscripciones (jeroglficos) halladas en el obelisco de pale,
debemos comparar siempre la astilla con su palo, tanto en las actitudes como en las
generaciones pasadas de su rbol destinolgico (destinos relacionados de los
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antecesores). Sumado a esto, se debe evitar interpretaciones mecnicas de las repeticiones (sistema de peticiones de un sistema de vida), inducciones, profecas, deseos,
anhelos, etc., del tipo repeticin idntica. No existe retorno de lo mismo como
sostena Nietzsche, ni tan solo repeticiones imaginarias porque lo que se repiten
constituyen smbolos insistentes que surcan las generaciones segn el principio de
repeticin y modificndose algunos aspectos segn el principio de cambio. Pero en
sta dialctica, debemos captar el denominado Complejo de Ssifo (destinos repetitivos)
y el logos en sus contornos generales.
A esta altura, cabe la aclaracin respecto de si el programa o Destino de un sujeto
pueda ser conocido en su esencia. Esto es una ilusin porque los smbolos solo
constituyen mensajes indirectos y disfrazados de las inscripciones contenidas en el
logograma. Solo podemos acceder a representantes o sustitutos tal cul Freud
considero a los contenidos reprimidos (verdad reprimida en el Inconsciente) y los
sntomas que lo representan. Por lo mismo, la interpretacin verdadera del destino de
un sujeto requiere de la comprensin necesaria de que los smbolos son subjetivos y
singulares y que se procede por acercamientos a travs de detalles, particularidades, lo
supuestamente banal, lo nimio, etc, a la verdad, sin afn positivista de exactitud ni de una
verdad ltima o absoluta.
Por ello, la Destinologa constituye una teora de las significaciones de los smbolos que
poseen la funcin esencial de hablar del destino. Tales smbolos poseen la caracterstica
de ser polisemnticos, es decir, de mltiples significaciones y alusivos al destino de un
sujeto. No se busca conexiones exactas entre los smbolos ni correspondencias biunvocas
con los acontecimientos que dejaron sus marcas en tales smbolos debido a que entre los
pensamientos, fantasas, verbalizaciones, etc., y la verdad subjetiva slo existen alusiones
indirectas (metforas) o acercamientos. Incluso un acercamiento no en el sentido de que
en algn lado existe algo sustancial a descubrir sino sostenemos incluso la reconstruccin
de la verdad del sujeto (destino) gracias a los smbolos indirectos que hablan de la misma.
Mejor dicho, los actos palabras, etc., slo constituyen los medios para realizar el camino
inverso de las exteriorizaciones del sujeto para acceder a su destino cifrado a modo de un
jeroglfico que debemos descifrar. Antes que bsqueda de exactitud entre el smbolo y
lo simbolizado o de algn supuesto enlace exacto, la Destinologa se centra en la
hiptesis de que lo que est programado en forma simblica-cualquiera sea la naturaleza
en que el cerebro almacena tales smbolos-persiste, insiste, destina y determina en un
sentido no absoluto nuestro paso por la vida
Este paso por la vida no consiste en un mero pasar porque la vida est orientada por
una misin constitutiva de un sistema de vida.
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El destino como Misin existencial

Cul es tu misin en la vida?. Cul es el propsito de tu existencia? Son algunas de las


preguntas sobre el sentido de cada destino. Pero de seguro, todos cumplimos una misin
en la vida. Desde un enfoque netamente teleolgico del destino no podemos sino
vislumbrar un objetivo final rectora (Adler), una finalidad existencial que orienta la vida
hacia un lgica, hacia un orden estructurado y estructurante que denominamos
destino. Mejor dicho, el propio destino no constituye sino una misin existencial a
cumplir en la vida. Todo nio viene a cumplir las expectativas paternas no realizadas, a
resolver las frustraciones, miedos, deseos, temores, ambiciones, problemas no resuelto,
entre otros, de los mismos. Esa misin adjudicada por la generacin adulta a un nio, es
enunciada a travs de frases breves del tipo: Ser un, Lograr llegar a la universidad,
Ser un buen deportista, etc. En otros casos, la frase no es enunciada y queda en
suspenso en el deseo de los padres o es inducido a travs de ejemplos o modelos
familiares cotidianos.
En trminos psicoanaltico (Freud, Dolt, Mannoni), se dira que el nio viene a concretar
los deseos paternos. El nio viene a llevar a cabo los deseos insatisfechos de los Padres. En
otros trminos, los nios son tomados como depositarios de los deseos y anhelos de los
padres. Tambin son depositarios de los modelos de comportamientos efectivamente
realizado por los padres y que son incorporados en forma particular, gracias a una
interpretacin singular. De esta manera, las privaciones, frustraciones, logros no
realizados, los ideales de vidas de cada padre, las proezas, etctera, son presentados
como problemticas que el hijo de resolver. El futuro del nio ha de ser ideal, perfecto y
aun los determinismos de la naturaleza y los avatares de la vida, tanto como del destino
insoslayable han de palidecer ante su presencia. Al brindarle un clima de vida ideal, el
nio asume un ideal narcisstico y pleno. Esta plenitud proviene de la proyeccin de los
deseos paternos sobre el destino del nio. En esta proyeccin y en la asuncin
inconsciente por el nio (Freud) de los deseos y expectativas paternas ubicamos el
fundamento de lo que denominamos programa existencial. En otros trminos, lo que los
padres proyectan sobre el nio, no constituyen simplemente un ideal, o incluso la simple
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proyeccin de su narcisismo o amor propio, sino an ms: constituye nada menos que la
adjudicacin de un destino mejor, que supere las angustias y penurias del destino de los
padres. As, los deseos los padres son transmitidos a travs de su prolongacin
intergeneracional: los hijos. De esta manera, los deseos paternos que ofician de
verdaderos orculos a travs de dichos, alusiones y reflexiones sobre el destino del nio
son proyectados como verdaderos proyectos existenciales y guin existencial para el
nio.
El destino individual se erige as en el cumplimiento necesario e inconsciente de la
misin encomendada por los padres: Ser el mejor hombre, comerciante, deportistas, o
investigador, etc. Desde ella, Ser La mejor bailarina, actriz o estrella de televisin, etc.
Completar el destino incompleto de los padres constituye as, una de las principales
misiones existenciales de cada sujeto. El esclarecimiento sobre el destino de un sujeto
requiere de la comprensin de su misin en la vida. Podemos afirmar que los enunciados
precedentes constituyen las faz positiva de este proceso de depositacin
intergeneracional de los deseos paternos inconclusos. La otra faz, la negativa, resulta
interesante desde el punto de vista de la misin de la Destinologa. Y consiste en que,
junto con los anhelos positivos se depositan en el nio las expectativas y deseos negativos
de los programadores de nuestro guin, los estilos de vidas que el nio observa y
escucha de sus padres, como los ejemplos de fracasos, temores, angustias, tipos de
conflictos, problemas de parejas, maltrato emocional, las adicciones en sus diversas
formas, conductas perversas o incluso estilos incongruentes y contradictorios de
comportamientos que su concrecin aparece como psictica o anormal.
El sentido de su vida, su historia, su carcter, personalidad o subjetividad, etc.,
adquieren sentido segn deseos y expectativas paternas. As, el destino de un sujeto no
consiste sino en la materializacin particular de los deseos e ideales paternos aunque el
encuentro con lo nuevo segn el principio de creatividad determine siempre ciertas
variaciones en el destino de un sujeto.
Los deseos paternos del tipo Ser un hombre exitoso, Ser un fracasado, Un idiota,
etc., significan a odos del nio o desde el espectculo de su mirada, lo central de su
destino. Mejor dicho, los relatos vinculados al nacimiento de un nio constituyen los
mitos destinantes que dan origen al destino de un sujeto. Sin embargo, la vida que
vivimos no constituye totalmente una vida ya vivida por otros, como nuestros padres etc.,
sino que el sujeto impone su propia impronta a las determinaciones de su destino: un
oposicionismo marcado respecto de un padre dominante, buen trato a una mujer como
oposicin a un padre golpeador, amor a la prctica como oposicin a la teortica paterna,
etc. Adems, podramos enunciar que en la esencia (relativa) de la subjetividad
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encontramos esta actitud de afirmacin de s y la bsqueda de diferencia y


oposicionismo respecto de los personajes centrales de nuestro destino. Hasta se podra
afirmar el carcter desafiante de todo deseo, como la hija y s u desafo a las directivas
maternas, el desafo a la norma paterna respecto de un nio adolescente, hasta la
trasgresin de toda norma como inherente a ciertos destinos. Sin embargo, todos
seguimos los pasos de nuestros antecesores y eso no evita que seamos nosotros a
travs de las impronta personales. Lo que es claro desde hace tiempo es que todos
vivimos re-presentando el destino de otros a travs del propio destino. En este
sentido, nos ayuda a entender que incorporamos los destinos observados e inferidos
(conclusiones personales), los modelos de vidas, las expectativas y predicciones paternas,
aunque en forma superada. Pero cuando la superacin, como por ejemplo el discpulo
respecto del maestro, del hijo respecto el padre, o la hija respecto de la madre, asistimos
a Destinos problemticos que requieren la asistencia del Destinlogo.
Para dar un ejemplo histrico, podemos recordar a Cleopatra, quin vivi como Afrodita,
es decir, su destino constituy la encarnacin de Afrodita, como el hecho de morir
mordida por una serpiente en el seno. Esta re-presentacin de una Diosa constituy la
esencia de su identidad, de su subjetividad y de su destino.
Tenemos otros casos, como la hija en relacin a la madre, su ser y su esencia se
encuentran en el modelo estructurante: la madre. En la familia, los vnculos fraternos
suelen erigirse en el campo de rivalidad estructurante entre los Hermanos. As, el
hermano menor suea con realizar el destino y los privilegios del hermano mayor. Lo
mismo sucede entre las hermanas mayores y menores. Mejor dicho, sostener que los
seres humanos solemos repetir el destino de nuestros padres y hermanos, tos y tas,
abuelos y abuelas, no resultan tan inverosmiles despus de las afirmaciones precedentes
desde el campo de la Destinologa.
Podemos tambin aludir a los deseos insatisfechos de los padres en el transcurso de su
vida y que se materializan en los hijos a travs de la herencia psicolgica va induccin,
ejemplos, consejos, etc. En este proceso de induccin de un deseo hacia los hijos,
interviene, por un lado, la naturaleza esencialmente narcisista del deseo de los padres, y,
por el otro, el rol esencialmente activo del sujeto en la incorporacin de los modelos y
ejemplos en el escenario familiar. Desde el punto de vista del narcisismo de los padres, es
muy conocida la idea de que el amor propio de los padres interviene siempre en la
educacin de los hijos. Por lo mismo, el hijo adquiere el estatuto de Su majestad el
bebe, para utilizar una frase de Freud. De esta manera, su misin fundamental en la vida
consistir en llevar a cabo los deseos o ideales anhelados por los Padres. Mejor dicho, el
nio ser lo que el padre o la madre desearon ser, lo que son en la actualidad o lo que
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ellos fueron. El destino inculcado a los nios se corresponde as, con lo que los padres
desean para sus hijos en forma ms o menos conscientes.
En forma sinttica, el destino inculcado al nio se corresponder entonces con los deseos
inconclusos de los padres: la hija ser una bailarina exitosa, profesional, feliz, con una
familia acomodada, inteligente, etc., tanto como el hijo varn elevar las insignias del
padre a su mxima potencia.
Gracias a la induccin o transmisin inconsciente de modelos, actitudes, creencias,
etc., se produce la programacin del destino de los hijos en el sentido de que el
programa en cuestin, llevar a cabo los anhelos y deseos paternos. Por ello, cada hijo
cumple una misin en la vida y es la que los padres depositan en su mente para
satisfacer los deseos inconclusos, las frustraciones, las penurias, dificultades e
inconvenientes existenciales, en el curso de su destino. En ste sentido, los padres desean
muchas cosas para sus hijos:

Que los hijos continen el mismo destino (lnea familiar) o estilo de vida, a pesar de los
infortunios padecidos,
Que los hijos mejoren los aspectos deficitarios y problemticos en sus propias vidas,
Que los hijos vivan un destino diferente para no padecer los sufrimientos paternos,
Que los hijos vivan un destino Ideal que a los padres les hubieran gustado vivir (ser
rico, exitoso, seguridad, equilibrio, etc.),
Las variantes son muchas, aunque todas incluyen los deseos y anhelos paternos
respecto del destino de los hijos.
Etc.
Sin embargo, el principio teleolgico del destino resulta insuficiente como principio
explicativo de un destino. La finalidad gua y orienta el destino-sin dudas-pero como
condicin final necesaria. Har falta acuar un nuevo principio destinolgico para
entrever en forma cabal la dialctica del destino: el principio Teleonmico del destino.
Este principio alude a la relacin dialctica entre una causalidad eficiente (Aristteles,
Freud) arraigada en el programa a ttulo de causa pretrita donde el pasado influye el
presente, y una causalidad final (Aristteles, Adler) o teleolgica del destino.

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Los orgenes del Destino

"No hay ningn viento favorable para el


que no sabe a qu puerto se dirige"
Schopenhauer

Lejos de simplificar la vida de un sujeto en trminos de impulsos, lenguajes,


comunicacin, determinismo histrico o representaciones desligados de un sujeto
partcipe de su historia, la Destinologa sostiene que en los orgenes de nuestro destino
individual y de nuestro programa existencial que la sustenta, se encuentra el mito
como producto de fantasas, creencias y definiciones de nuestros padres y personajes
significativos (parteras, abuelos, profesionales, leyendas, pelculas, etc.) sobre nuestro
devenir futuro.
Por otro, cuentan los deseos paternos y del sujeto intrprete de su vida, de los deseos
proferidos a travs de palabras, sugerencias, modelos de conductas, consejos, mximas,
refranes, etc., que le permiten al sujeto la construccin del mito(a modo de un
protoprograma, el protologos como tentativo de totalizacion del sentido constituyente
de la propia vida) constituye de su verdad o destino. Tenemos entonces la serie
siguiente: deseos paternos-fantasas-mito de origen del sujeto-efectos de verdad sobre el
destino del sujeto. Sin embargo, debemos preguntarnos sobre la naturaleza de un mito.
Ante todo, un mito constituye la manifestacin de nuestros deseos ms humanos y
vinculados con nuestro destino, los pasos que vamos a dar en la vida y se vincula con
nuestros orgenes y nuestro futuro. Es decir, habla sobre nuestro destino, nuestro
devenir como sujeto simblico dotado de ideas y creencias. El surgimiento del smbolo
representativo, el orden de las significaciones, el lenguaje, el pensamiento, conllevan
necesariamente las preguntas existenciales. El smbolo constituye un relato, una historia,
un discurso, una explicacin y bsqueda de sentido de la propia vida. El smbolo surgi
para explicar la vida, el destino. De esta manera, el mito constituye una verdad
enunciada por los padres simblicos (pap, mam, los abuelos, una partera, un doctor, y
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todo personajes significativo en nuestra historia emocional) y a quienes nosotros


consideramos como referentes autorizados y legtimos para opinar sobre nuestro
trnsito por el mundo. Entonces, el smbolo habla sobre el origen de nuestra subjetividad
a travs de mito que oficia de programa existencial que explica y anticipa el devenir
de un sujeto. A pesar de los avances en el mundo de la tecnologa, somos, en el fo ndo,
seres mticos, porque el destino de todo sujeto se origina en ideas fundadas en fantasas
y deseos de los padres que lo enuncian en forma de profecas que luego se cumplen
gracias al protagonismo de los implicados. El hijo, inconscientemente, estr uctura una
realidad material y humano para cumplir los trminos de su mito existencial. Tal la
verdad ltima de todo ser humano. De ah el valor de los mitos como verdades que
determinan nuestro devenir.
Todo mito es de origen. En nuestro caso, nos interesa el origen de nuestro destino,
destino cifrado desde lo simblico (ideas, pensamientos, creencias, predicciones
paternas), de nuestro programa mental. En este sentido, los mitos de origen de nuestra
subjetividad no constituyen producciones arbitrarias de nuestra mente sino el comienzo y
el esbozo de nuestro destino. Conforman un sistema de ideas y creencias que marcan los
pasos de todo sujeto. Constituye a su vez, la sntesis de la historia del grupo familiar o
linaje, tanto como de los aportes de la cultura social a travs de costumbres y creencias. El
mito es anticipacin y prediccin sobre el futuro, escrito (memoria existencial de largo
plazo) en nuestra Memoria.
Son predicciones que marcan los compases de una historia individual ignorado p or el
sujeto. Es lo que Freud denomin Inconsciente desde el psicoanlisis. Al menos es lo
que suponemos como hiptesis sobre lo que Freud descubri, aunque tematiz desde el
lenguaje de la medicina, psiquiatra y sexualidad. Freud comenz a entender el destino,
aunque retrocede en su descubrimiento al nominar sus presunciones desde el lenguaje
de la patologa o enfermedad mental.
Esto es lo central desde el nivel especficamente humano: que todo debera leerse a partir
del destino de una subjetividad. Todos nos movemos sobre el carril y deseos de nuestros
padres simblicos (en el sentido de modelos que posibilitan la transmisin simblica de
informacin de una generacin a otra). Simblico en el sentido de las insignias, atributos
y caractersticas que nos cedieron en el curso de la socializacin destinante. Tales
padres simblicos pueden ser nuestros padres o sus sustitutos (maestros, tas, padres
adoptivos, etc.). En este sentido, que un nio escuche una maana que uno de sus padres
diga respecto de l: Ser un buen profesional no resulta indiferente a su futuro
profesional.

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Al respecto, muchos destinos se originan en profecas e inducciones paternas como las


siguientes:
* Sers un fracasado (Fracasado laboral, Econmico, etc.).
* Si segus as te quedars sola.(Frustracin emocional)
* Estos chicos van a salir cualquier cosa.(Delincuencia, locura, adicciones)
* Va a ser un jugador como su to. (Jugador compulsivo)
* Ella es antiptica con los chicos. Se parece a la madre, etc.
Veamos la profeca (predictiva, condenatorio, estigmatizantes) que funda el destino de
Jean Genet, el famoso escritor y dramaturgo Francs. Genet aparece en la historia del arte
literario como un buen escritor y dramaturgo. En la otra faz de su vida: bastardo (hijo
ilegtimo) porque su madre lo abandono en la casa cuna a los seis aos de edad y nunca
conoci a su padre. Fue adoptado por una familia campesina. A los 10 aos huye tras
haber sido sorprendido robando comida a sus padres adoptivos y para terminar en el
reformatorio en Mettray unos aos, de donde se fuga para vagabundear por toda Europa.
Posteriormente se incorpora a la legin extranjera de la que tambin huye para continuar
con su destino de ladrn. Como resultado de sus fechoras, es condenado a cadena
perpetua en Francia de la que es absuelto gracias a la peticin de escritores renombrados
como el propio Sartre. En la crcel comienza su carrera de escritor con su Notre dame
des Fleurs. Por lo tanto y desde una mirada panormica, en sus aos de escritor,
consigui a decir de Sartre, una cura equivalente a un psicoanlisis. Para un
psicoanalista, la escritura de Genet, sus precedentes familiares, la carencia paterna, los
contenidos de su texto(o delirio como sntoma), etc, hablaran de una psicsis muy
rpidamente. Para ser alguien, hacerse un yo, Genet se habra hecho escritor. Qu
podemos pensar de Genet desde la Destinologa como otro intento de explicacin de toda
una vida, de todo un destino? Para la Destinologa constituye simplemente los intentos de
un sujeto por volver comprensible su propio destino. Por ello, debemos preguntarnos
sobre los fundamentos del destino de Genet, es decir, cual es la profeca(simblicodeterminista y condenatoria, ) que marc su destino, y que, proferido como un deseo por
personajes significativos en su historia emocional como sus padres adoptivos, determin
su destino maldito. El primer elemento en la historia de Genet es su descubrimiento de
que no fue un nio deseado debido al abandono materno temprano, lo que para l fue ya
una condena original (destino de abandono) desde el inicio de su destino. Por ello, su
destino se le aparece ya como el de un despojo, un desecho abandonado al azar de las
privaciones emocionales de un orfanato. El descubrimiento de su falta de legitimidad, se
le apareci como el fundamento mismo de su destino. Pero tambin, fue el
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descubrimiento que lo impuls hacia la bsqueda de su legitimidad, que podemos


hipotetizar como un destino mejor. Genet deba acudir a las opciones existenciales
disponibles en su vida (destinos alternativos) sopena de perecer en el sinsentido. Pero
Genet slo encontr la casa cuna, el rechazo materno y posteriormente el rechazo de sus
padres adoptivos. Estaba sin nadie y esa desesperacin -segn Sartre y en contraposicin
a la Destinologa- lo impuls en su carrera de escritor. Para nosotros, Genet segua un
destino escrito, un objetivo de vida que l-como sujeto-escribi desde nio y cuya verdad
permanece desconocida en su esencia. Nuestro enfoque superficial solo puede perfilar los
contornos de un destino que se nos aparece como programado.
Otra marca radical ocurri aos atrs, cuando tena diez aos: es la escena del robo a sus
padres adoptivos y la condena de los mismos con un: Ladrn!. El trmino proferido por
sus padres adoptivos signific nada menos que una de las caractersticas principales de su
Destino posterior. l era eso, un ladrn, alguien que deba robar lo que deba ser suyo.
Sin embargo, la otra faceta de Genet, a saber, su enrgica determinacin en la bsqueda
de su legitimidad, lo impuls en el campo del arte y result famoso. Mejor dicho, logro
una reprogramacin de su propio destino gracias a elementos importantes en su
programa como el amor por la escritura, los libros. En un mundo de sentido, la lgica vital
de todo ser humano es la bsqueda de sentido del propio destino y Genet no poda
escapar a su faz de ser simblico.
Por lo tanto, desde el punto de vista de la Destinologa, podemos puntualizar entonces
que, uno de los determinante de la condena de Genet se ubica, por un lado, en el rechazo
materno, que lo posiciona (lo programa) en el lugar del desecho y en la con dena de sus
padres adoptivos hacia un nio que no pudo encontrar otra manera de lograr sentido
existencial que robando objetos simblicos que significan nada ms que concrecin del
prototipo de su ser inscripto en su mente con el ttulo de ladrn ileg timo.
Probablemente todo ser humano ubicado en el lugar de Genet culmine en la imperiosa
bsqueda de filiacin y sentido a la propia vida. Los medios (simblicos) son infinitos,
aunque todo dependa de las profecas o predicciones significativas de los
programadores (Secundarios como los padres, porque el programador primario es
el propio sujeto escritor de su obra capital: su destino) de nuestra mente y nuestro
destino (padres o sustitutos) en un mundo de diversidad y mltiples circunstancias.
Tambin podemos recordar al famoso escritor Ruso, Mximo Gorki, cuya historia resulta
interesante para explicar el destino como programa existencial. Gorki fue un escritor
muy querido por los bolcheviques porque result ser un modelo inspirador para todo el
pueblo Ruso. Promovi en el pueblo la capacidad de tomar lo que es de uno. Tal actitud,
nueva en la Rusia de Gorki, motiv a numerosos revolucionarios a la misma actitud de
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tomar lo que corresponde por derecho. Para los bolcheviques el poder. Esta i nspiracin,
naci, sin embargo, de un nio que haba sido abandonado por la madre a la crianza de
los abuelos empobrecidos, con quienes vivi castigos corporales reiterados y se vio
obligado finalmente a mendigar por las calles. Sin embargo, fue en las calles donde Gorki
conoci al desconocido lector quien podemos deducir- ofici de programador de
su destino. Al menos uno de los programadores de su destino. Cmo influy el
desconocido en el destino posterior de Mximo Gorki?. El desconocido le aconsejo un da
con las siguientes palabras: Debes aprender a leer y a escribir. Uno debe aprender a
tomar la vida. Sin saberlo, el desconocido haba marcado para el resto de su vida a
Mximo Gorki. Posteriormente se transform en un famoso escritor.

Para dar otro ejemplo, vamos a realizar un vuelo rasante sobre el Mito de Edipo en su
vertiente de destino para intentar comprender su programa (su logodrama o
dramtica humana programada) y al Edipo que mora en cada uno de nosotros. Al
respecto, qu nos ensea el drama de Edipo?. Su destino-como la de cualquier sujetocumple con la propuesta de la Destinologa, a saber, que nuestro destino es consecuencia
de un programa existencial estructurada gracias a las inducciones, modelos y ejemplos
paternos.
Cul es el destino de Edipo? Los padres de Edipo (Layo y Yocasta) lo abandonaron debido
a las predicciones del orculo de que el nio iba a ser el asesino de su padre. Recogido y
criado por otro rey, Edipo consulta ms tarde por su destino al orculo, quin le aconseja
evitar su patria para evitar la tragedia de su destino consistente en asesinar a su padre y
desposar a la madre. Al alejarse de su pas, en el camino se encuentra con el rey Layo a
quien da muerte previa disputa. Una vez en Teba, resuelve el enigma propuesto por la
Esfinge y el pueblo le agradece ofrecindole la mano de Yocasta. Tienen hijo, paz y
prosperidad hasta que aparece una epidemia de peste. El orculo responde que
desaparecer cuando el asesino de Layo sea expulsado del pas. Entonces, la verdad de su
destino se hace patente. Cuando Edipo descubre quin es verdaderamente, que haba
matado a su propio padre y desposado a su propia madre, cumpliendo los vaticinios del
orculo, la tragedia se cierne sobre l, se quita los ojos y deambula por el desierto.
Como conclusin, podemos sostener que mucho antes de que un nio advenga al mundo
(como Edipo y las predicciones del orculo), ya los padres han profetizado o deseado
un destino para ese nio. Son las predicciones familiares que hacen programa y
destino. En esto, todos somos como Edipo, es decir, un sujeto predestinado. Como en la
antigedad Griega, el orculo familiar enuncia los termino del destino de cada uno.
Como las creencias de los padres de Edipo y las predicciones del orculo de Delfos,
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nuestros padres disean nuestro camino existencial u otros personajes que representan
al orculo familiar (como un abuelo, el to, etc.), la tradicin, una religin, hasta la
misma ciencia cuando, por ejemplo, un nio es colocado en un lugar de inteligente o
retrasado mental, cuando no de enfermo mental o tal vez sano. Lo que luego entra
a rodar (como en una pelcula) resulta solo la concrecin de los prototipos
fundamentales que marcan nuestro paso por la vida.

Prototipos infantiles, races del destino

Ronald Laing (uno de los fundadores de la Antipsiquiatra) denomina Prototipos a los


modelos o patrones infantiles de conductas internalizadas en la infancia. Naturalmente,
las pautas actuales de nuestra conducta son incomprensibles si no son relacionadas con
tales prototipos o modelos de interaccin. Considera que debemos buscar un orden o
lgica en la sucesin de los acontecimientos tanto en el prototipo como en la
actualidad. Es decir, las puestas en escenas de los acontecimientos en la vida de un
individuo siguen un patrn regular y en consonancia con los modelos infantiles o
prototipos determinantes. Podemos graficar el caso de un sujeto que se separa y que
justifica la situacin con la idea de que su mujer le destruy la vida. Para explicar su
conducta, debemos abstraer de sus relatos, sueos, ocurrencias, fantasas, diario ntimo,
opiniones ajenas, etc., el prototipo o matriz bsico de su destino. En el caso de nuestro
sujeto, el orden de los acontecimientos en el prototipo son las siguientes:
a) el sujeto haba sido el predilecto de su niera.
b) La madre despide a la niera por sospecha de infidelidad.
c) Y lo deja en crianza con unos tos.(sentidas por l como abandono emocional).
Laing concluye que la diferencia en las dos series de acontecimientos es que en la segunda
el protagonista intenta hacer lo que le hicieron a l (Hacer activo lo vivido en forma
pasivo). Mejor dicho, cada repeticin del drama inicial o prototipo es vivida por el
individuo desde la posicin d vctima. El drama internalizado y vuelto a representar con
una apariencia de control, sin embargo es experimentado por el individuo como
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destruccin a manos de un mujer como en el caso citado. Sostiene Laing que este sujeto
representa a todos los miembros de su pequeo teatro mental en forma inconsciente.
Sugiere que los mecanismos de defensas u operaciones mentales (negacin,
racionalizacin o justificacin, tergiversacin o definicin errnea, etc) permiten mantener
el prototipo en forma inconsciente.

En su situacin actual, su argumento de vida es muy parecido:


Ama a una mujer (de similares caractersticas que su niera).
La deja, vuelve activo el abandono, (ahora l abandona a las mujeres).

Por lo tanto, para Laing, los prototipos o esquemas de acontecimientos y modelos de


vidas determinan el orden de los acontecimientos en la vida adulta. Por inferencia,
podemos sostener que el prototipo constituye otra manera de nombrar lo que nosotros
denominamos destino escrito, guin existencial o programa de vida. La clave es
simplemente disponer y encontrar tal prototipo para devolver al sujeto la clave de su
destino actual.
En trminos de lenguaje grupal y familiar, podemos decir que las relaciones familiares
internalizadas desde un modelo dramtico, constituyen modelos internos que operan
como profecas autocumplidas que se transfieren de una situacin a otra. Lo mismo que
un rollo de pelcula, la familia internalizada es representada en un a puesta en escena.
La creacin de ste modelo dramtico familiar ocurre a temprana edad. Constituyen
argumentos familiares o modelos de cmo deben ser las cosas en el futuro para cada uno
de nosotros. Posteriormente, se perpeta a travs de generaciones gracias a la herencia
psicolgica a travs de la educacin familiar y social, los medios, la induccin, los
ejemplos, etc, que pasan el filtro de la interpretacin y escritura de cada sujeto.

Un Destino Multigeneracional

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Que nadie le diga lo que tiene que hacer a alguien que ya ha decidido cul tiene que ser su
destino. Proverbio rabe

Para la Destinologa, el destino se hereda (herencia psicolgica) y posee un carcter


multigeneracional. Lo multigeneracional alude a los factores generacionales,
transgeneracionales e intergeneracionales que operan sobre el destino. Esto significa que
el destino de un sujeto, familia o grupo social (inclusive) posee elementos o pa utas de
conductas heredadas de las generaciones precedentes y al mismo tiempo el aprendizaje
de modelos de conductas de la propia generacin (modas, costumbres, etc).
El trmino transgeneracional alude a que los modelos de comportamientos se
perpetan a travs de generaciones sin que los actores tomen conciencia de la misma. La
historia de un divorcio, por ejemplo, ancla mucho ms lejos que las interacciones actuales
de los cnyuges. Sus races se encuentran en varias generaciones atrs o incluso, el
comienzo de las herencias sucesivas de los modelos nocivos pueden encontrarse en la
propia generacin, cuando dos destinos cruzan sus trminos para buscar una
coexistencia vivible.
Un sujeto posee su verdad transmitida como modelo a seguir, como ejemplo de
pautas a cumplir como requisito indispensable para ser reconocido en una identidad
por si mismo como por sus allegados. Es un x.. puede llegar a sostener un padre, al
observar la conducta de sus hijo respecto de la mujer, por ejemplo, con lo que eso implica
de tranquilidad. Todo padre realiza una vigilancia intergeneracional respecto de las
conductas permitidas y las no permitidas. Los hijos comparten tal actitud. De manera ms
o menos inconsciente, tanto los padres como los hijos, construyen y reconstruyen el linaje
o la lnea familiar a travs de generaciones. Ya era tarde cuando G. descubri la similitud
entre su estado de soledad actual, con dos hijos que alimentar, problemas laborales, un
amante inconstante y abandonista, y su madre, quin padeci iguales consecuencias. La
herencia psicolgica o intergeneracional fue rotunda en su caso. O el caso de N. quin,
cansada de un hombre triste y poco afectuoso, decidi la separacin para revivir las
peripecias de una madre con un hijo, las dificultades laborales, el deseo de seguir
estudiando, y la bsqueda de un masculino demasiado perfecto. Recordaba ella que su
madre siempre le adverta de la falta de responsabilidad de los hombres y de la
necesidad de estar preparada para una separacin. Mejor dicho, en los dos casos, se
juegan modelos o matrices de comportamientos pertenecientes a modelos generacionales
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previos: los padres de los sujetos. Una madre no consiste simplemente en alguien que
otorga ternuras y cuidados. Tambin, la madre se inscribe en las psiquis de las mujeres
como el prototipo de lo que se debe ser respecto de un hombre en la pareja. A ello se
suma el rol femenino transmitido por ella. La hija, en forma cotidiana, copia a travs
del proceso de identificacin descubierto por el psicoanlisis y carga su identidad con las
insignias maternas. Al mismo tiempo, copia el modelo de relacin madre-hija y las
creencias de la madre respecto de la hija, la crianza de los hijos, o cmo se debe tratar a
los hombres. Es el horizonte de expectativa de la madre o de la mujer que mora en ella
lo que la hija incorpora a ttulo de hiptesis de actuacin futura. Sus dolores,
consentimientos a un padre dominante, o la dominacin de un hombre permisible, etc.,
que sern incluidos en los esquemas mentales de la hija para futuras actuaciones. Su
destino de mujer, tanto como de madre, se inscriben en base a ste modelo
primigenio que es la madre. Ello no quita que incorpore otros modelos como una ta, una
abuela o la amiga de mam, etc, como destino alternativo. Lo crucial es que el modelo
materno posee un peso diferencial respecto de otros modelos exteriores: ella se inscribe
en la mente de la hija a temprana edad y por lo mismo posee una influencia superior. Por
supuesto, para el destinlogo, con una perspectiva transgeneracional e intergeneracional
de las problemticas, el destino de la hija posee sus races en la generacin de los padres y
aun antes, en la historia de los abuelos, bisabuelos o tatarabuelos. La investigacin de la
lnea de identificacin (destinos de las generaciones precedentes) del sujeto es
inevitable En el rbol destinolgico (destinograma) de un sujeto, debemos rastrear el
impacto identificatorio de todas las mujeres que lograron influenciar y destinar a una hija
y lo mismo en el caso de un hombre. La lnea masculina debe ser estudiada a travs de
todas las ramas del rbol destinolgico (ramificacin de las generaciones precedentes y el
anlisis de sus destinos singulares) de un sujeto. Slo despus podemos penetrar en el
bosque de modelos tanto sociales, barriales, comunitarios o culturales. Como matriz
estructurante de un programa de vida, la familia y sus modelos resultan poderosos. Los
hijos son totalmente determinados por los modelos de la propia familia y poco es lo que
modifica la educacin o los medios. El programa mental resultante resiste a los embates
de otras realidades. Determina que cada realidad subjetiva sea nica y particula r.
Para precisar las ideas, podemos sostener que la transmisin de modelos familiares, de rol
de padres, etc., sin que los actores perciban el mecanismo de identificacin con los
modelos o ejemplos y tales ejemplos se transmiten de generacin en generacin -con
pocas variantes- denominamos transmisin transgeneracional. En este caso, y por
debajo de la conciencia de los actores, se transmiten en forma ntegra las insignias o
marcas fundamentales de una familia. Sin que los hijos perciban la asuncin de l os
modelos paternos, se producen las inscripciones en su programa mental que determinan
su identidad y pertenencia familiar. El programa se nutre con los smbolos familiares
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transmitidos al margen de las comunicaciones intergeneracionales. Sin que J. pudi ese


captar el proceso, cuando sus padres volvieron a su recuerdo, l ya estaba solo y separado
de su mujer y sus hijos. Las causales aducidas por el mismo aparecen como simples
racionalizaciones o autoengaos. La verdad es que J. incorpor el modelo de pareja de sus
padres, quines, por problemas cotidianos se separaron cuando l tena 10 aos. Pero lo
interesante es que en la lnea paterna, sus padres tambin se haban separado, es decir,
los abuelos paternos de J. El modelo de pareja dividida se fue transmitiendo a travs de
las generaciones sin que nadie pudiese captar la lgica verdadera del problema. En ste
caso, el eje diacrnico del proceso de repeticin de comportamientos nocivo es patente.
Pero, el eje diacrnico no opera sino a travs del eje sincrnico de un programa simblico
individual que otorga sentido a la larga cadena de legados transgeneracionales. Sin un
programa, la cesin, legado o transmisin multigeneracional resultara catica. De ah la
necesidad de tematizar un destino programado y no sujeto al caos, el azar o los cambios
perpetuos.
Lo intergeneracional alude a los aprendizajes acaecidos merced a las interacciones
conscientes entre una generacin y otra, como por ejemplo, los hijos y los padres, o con
los abuelos. Pueden consistir en modelos concretos o ejemplos de conductas, en
consejos, persuasiones, sugerencias, misiones, dilogos francos, cuentos, ancdotas, o
mandatos, etc .La interaccin con los padres resultan eficaces y conforman la matriz o
modelo prototpico de todas las interacciones posteriores.
El modelo de trato a la mujer, lo que escucha y ve el nio respecto de la vida emocional y
sexual de sus padres se erige en caminos a seguir que luego el nio actuar en forma
activa. Har activo lo que internalizo e n forma pasiva. Es cuando llega su tiempo de
sujeto, cuando hace activo lo pasivo, cuando acta sus modelos infantiles, cuando es
l, tal como afirmo una madre. Los vnculos intergeneracionales son tan determinantes
que la relacin padre-hijo, madre-hija, hija-padre, etc., conforman los prototipos que
luego son reeditados en los vnculos generacionales e intergeneracionales. Cuando un
sujeto se enamora, lo hace de determinada manera, ya sea en forma sumisa, dominante,
etc., y para lo mismo, requiere del complemento interaccional, el rol complementario
que induce en forma activa en el otro. Muchas mujeres llegan a consentir toda clase de
conductas ms o menos frustrantes. Luego, se quejan de que sus deseos no son
satisfechos y ello es justo porque lo que ellas peticionan(re-peticionan) es que se cumplan
los mandatos de su programa, que se cumpla sus propias expectativas respecto de la
pareja, el amor, la sexualidad o la familia. De ah las diferencias y conflictos cotidianos: son
aspectos ms o menos compatibles de los programas. Por ejemplo, una mujer consenta
que su marido saliese con sus amigos, haga deportes, y acte con plena libertad por la
vida. Pero en los momentos de conflictos, sacaba a relucir su carcter de sometida, de
55

esclava ante un marido libre y divagante. Esto se relaciona con los mandatos
transgeneracionales respecto de cmo deben ser las cosas en la pareja. Por un lado, la
parte generacional, ella en relacin a su marido, la actualidad de la moda y las diversiones,
le permita consentir a las salidas. Pero la otra parte de s misma, la que ella ignora pero
mora en su guin a ttulo de identificaciones destinantes hacia un sistema de vida, de
una lnea de conducta que debe cuidar, emerga los reproches ante el incumplimiento de
las expectativas transgeneracionales. En trminos de cualidades del programa, los
aspectos generacionales constituyen los aspectos conscientes de los vnculos, quedando lo
intergeneracional del lado de los vnculos simblicos inconscientes. Lo intergenerac ional
posee cualidades de lo preconsciente, tal como Freud teoriz la dinmica del aparato
psquico. Para nosotros, mejor sera denominar programa existencial, guin(Berne) o
logograma porque alude sobre todo al contenido de dicho programa, a su naturaleza
ms ntima, a su funcin existencial, a lo crucial para la existencia que es el sentido de
nuestra vida: el destino. En este sentido, no buscamos los aspectos reduccionistas como
la pulsin o los deseos, sino la ubicacin de tales en un destino y en funcin del palo que
engendr a la astilla. Por ejemplo, si categorizamos la violencia de pareja desde el
sadismo y el masoquismo de la pareja, terminaramos en el punto de un supuesto
goce que impedira el cambio o progreso del anlisis, s egn los ltimos avances del
psicoanlisis. Pero para el destinlogo, lo crucial es llegar a explicitar los modelos que la
pareja representa segn las identificaciones destinantes y condenatorios. Solo as podr
captar el sujeto que su destino es muy similar a la de la madre, la abuela o la ta. Para lo
mismo, resultar necesario considerar las lneas familiares que ofician de verdaderos
circuitos simblicos de cada destino. Esto permitira decidir por los cambios que el sujeto
considere pertinente.

Los circuitos Familiares del Destino: la lnea familiar

Los mismos cueros tenemos los mortales al nacer


y sin embargo, cuando vamos creciendo, el destino
se complace en variarnos como si fusemos de cera
56

Camilo Jos Cela

Cierta vez, conversando con una madre sobre la educacin de uno de sus hijos, el que se
encontraba en peligro de repetir el ao, me coment que se senta impotente para tal
empresa. Qu hago? deca. Indagando sobre su propia historia, sobre sus propias
dificultades escolares, como la repitencia del tercer grado-la misma situacin en que se
encontraba su hijo-las actitudes inconsecuentes de su propia madre, etc., le suger que el
nio podra pasar de ao si comenzaba a estudiar en forma metdica. Como respuesta,
obtuve enormes resistencias para comprender la simple consigna de que quin se sienta a
estudiar puede lograr adquisiciones escolares. Qu defenda esta mujer y an a costa de
daar el destino escolar de su preciado nio? Lo que defenda esta mujer era lo que
podemos denominar Lnea familiar que supone un programa familiar(destino familiar)
que surge de los destinos comunes de los integrantes de una familia. El chico deba repetir
de ao para cumplir con el modelo de educacin impartida por la madre y a la vez, del
padre, porque el padre tambin haba repetido en la escuela primaria. En otros trminos,
lo que podemos denominar lnea familiar o ideologa y poltica familiar de vida se
defienden a toda costa. Es la lnea que conlleva el sistema de vida familiar, que sostiene
el destino familiar, los rasgos fundamentales de un linaje, los legados, los smbolos
distintivos destinantes. Es la matriz de la propia identidad y sostn de la coherencia de la
propia subjetividad en el devenir de la vida. Renunciar a algo implica miedo y resistencia al
cambio, lo que dificulta an ms la cuestin. Al defender la lnea familiar lo que se
defiende es la integridad del ser y el propio destino. Para realizar una comparacin,
imaginemos a un religioso y sus costumbres, ideologa, creencias y modelo de mundo:
todo se refiere a Dios y la Biblia. Si alguien le solicitara que renuncie a su modelo de
mundo, para l, constituira el fin del mundo: no tendra en qu sostenerse. De la misma
manera, en forma religiosa, solemos defender la lnea familiar, el modelo de pareja, el tipo
de educacin de nuestros hijos, el propio rol como padre o madre, y todo lo atinente al
propio destino. En el fondo, lo que se juega son los modelos internalizados que se vuelven
a repetir y que posibilitan los pasos respecto de muchas cosas en la vida cotidiana.
Suele suceder con mucha frecuencia que las familias organicen un frente comn ante
los extraos para que no se descubra la lnea familiar con sus problemticas tpicas. Una
situacin conflictiva cambia en forma repentina cuando suena el timbre y las relaciones
que se exteriorizan ante los extraos no son sino de calidez y armona. La naturaleza
superficial de las mismas salta a la vista. Lo que la familia defiende son las caractersticas
cruciales de un linaje, sus costumbres y problemticas tpicas: egosmo, deseo de poder,
57

avaricia, insensibilidad, etc. Lo mismo sucede en una pareja. Sus miembros llegan a un
acuerdo implcito de que las cosas privadas no deben ser captadas por los extraos. De
esta manera, se evita la divulgacin de la lnea particular de la pareja, que resulta de la
conjuncin de la lnea femenina y masculina respectivamente. Sin embargo, lo que la
estrategia de la pareja y de la familia oculta y relega a la desconsideracin son las marcas
bsicas de cada lnea familiar: es decir, las escenas y modelos de conductas repetitivas que
remiten a una historia familiar verdadera, o mejor, a una programa de vida que cada
familia transmite a la nueva generacin a travs de la palabra y los ejemplos de conductas
de la vida cotidiana. A un hijo no se le escapan las reacciones paternas, sus gritos o sus
risas, sus gestos o sus torpezas, sus hazaas o sus derrotas, etc.
A ello se suman los aportes sociales y culturales que logran cierto grado de influencia
aunque la efectividad de la familia para programar nuestra mente es infinitamente ms
grande que las influencias subliminales de los medios. No obstante, la familia cambia, se
adecua a los nuevos patrones culturales que influencian a las nuevas generaciones
logrndose un grupo anclado en una sociedad y tiempo determinado. Pero la defensa de
la propia familia, su estilo de vida, sus bajezas y altezas, sus logros y fracasos, sus avances
y retrocesos, los dolores de una madre o los tropiezos de un padre, los triunfos o derrotas,
etc., a travs de la lnea familiar constituye un hecho regular.
Lo que se defiende no constituye simplemente ideas o costumbres sino todo un proyecto
de vida potencial que nos d marco referencial individual interpretativo y de actuacin
en el campo social.

Un Proyecto Potencial

El ser humano conlleva en forma potencial su proyecto de vida que busca plasmar en los
acontecimientos de su destino
Annimo

58

Podemos pensar que nuestro destino puede ser entendido como un Proyecto de vida
Potencial que determina nuestra existencia individual y familiar. Proyecto escrito por
el sujeto segn una mirada particular, a los que se suman los aportes de su grupo
programador o familia (y otros personajes significativos en la vida del sujeto). Por ejemplo,
escribimos (memorizacin, simbolizacin, internalizacin) los celos cuando dejamos
de ser el nico hijo, porque experimentamos el ser relegado por el nuevo hermanito.
Proyectamos nuestra futura paternidad/maternidad cuando observamos a pap en su
rol, a mam, etc. De la misma manera los roles sociales (mdico, enfermero, bombero,
profesor, etc.).
Comenzamos a escribir nuestro proyecto singular desde los primeros meses. Se ha
observado a un beb alzar un gatito y mecerlo tal como era alzado y acurrucaban por sus
padres. Observamos ya el juego de hacer activo lo pasivo, el alzar luego del ser alzado,
cuidado, etc. Mejor dicho, la identidad de cada uno se compone de muchos roles
integrados en una historia emocional particular, que luego es jugado (roleplaying) en la
familia o la sociedad. En otros trminos, cada uno de nosotros posee un proyecto de vida
armado de mltiples identificaciones destinantes que nos permiten asumir una identidad,
una posicin y un sentido del ser en la vida.
La formulacin del proyecto de vida se va conformando en forma gradual desde los
primeros aos, tomando su primera forma hacia los 6 aos aproximadamente y se torna
una cuestin crucial en la adolescencia y en la adultez. Como todo proyecto, implica una
mirada hacia el propio mundo interno (introvisin) y hacia el futuro (prospeccin), hacia el
propio horizonte de expectativa entendida como posibilidades varias.
En todo proyecto de vida inconsciente intervienen dos principios:
Principio de repeticin (comportamientos que se repiten en forma inconsciente o
consciente);
Principio de cambio, se corresponde con comportamientos nuevos que se introducen
merced a los nuevos vnculos. Son acontecimientos significantes, nuevos vnculos que
interactan con los patrones o modelos de comportamientos repetitivos y la modifican en
menor medida. Creemos que el principio de repeticin de modelos en forma fija es
preponderante en ciertas esferas de la subjetividad como son las relaciones de pareja,
tipo de personalidad, rol paterno y materno, modelo de educacin de los hijos,
pertenencia de clase, entre otros. De la unin de los aspectos repetitivos y los nuevos
59

surgirn una novela individual consciente o historia individual marcada por diversos
hechos que dejarn marcas en la personalidad de cada uno. Ambos principios pueden ser
conscientes o inconscientes, aunque el principio de repeticin opera en forma
inconsciente, determinando el presente en el nombre del pasado, los mandatos paternos
y la tradicin.
Resulta similar a la historia del Asterin (un cuento de Borges) quien se encuentra
atrapado en su propia historia, esperando un salvador. Otro ejemplo puede ser Las ruinas
circulares del mismo autor, donde aparece un personaje que logra descubrir que fue
soado por otro, como destino de su vida.
Entonces, el proyecto de vida inconsciente constituye un verdadero plan de vida
inconsciente y sigue el formato o ejemplo familiar. Algo fundamental lo constituyen los
deseos inconclusos de los padres que los hijos toman como misin a concretar, una familia
mejor, xitos econmicos, una profesin, mejor cuerpo, , aspiraciones econmicas,
modelos de pareja, paternidad, maternidad, etc.
Podemos enumerar los elementos del proyecto de vida inconsciente que se juega, como
en un teatro predeterminando el destino de cada uno:

* Modelo de familia (integrada o conflictiva, unida o dividida, afectiva o fra, etc.).


* Modelos paternos (democrticas, ausentes, autoritarias, otros),
* Concepto de lo femenino y masculino (que diferencie el rol de madre y padre del rol de
mujer y hombre, vinculado a la vida ertica y de pareja),
* Lugar de la familia en la sociedad (aspiraciones de clase, ambiciones econmi cas,
expectativas de vida: conformista, progresista, de fracaso.),
* Cultura de clase: modelos o pautas culturales de conductas pertenecientes a la clase
social de pertenencias: por ejemplo, en la clase baja existen menos motivacin de logros
que en la clase media y alta.
* Deseos y anhelos inconclusos de los padres que son depositados en los hijos para su
concrecin. Los hijos, asumen la misin en forma inconsciente, siendo determinado por el
pasado y el deseo de otros,
* Modelos sociales de conductas consideradas como normal o anormal: por ejemplo el
modelo de padre, madre, hijo, etc., transmitido desde lo social,

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* Roles vinculados al campo profesional y laboral: carreras y profesiones a seguir, oficios.


* El ideal social de individuo: individualista, cooperativo, competitivo, materialista,
optimista, pesimista, realista o idealista, etc.
* El ideal del yo (lo que uno desea ser) y el ideal de persona de la familia (individualista,
competitivo, optimista, realista, pesimista, etc.),
* Posibilidades sociales de progreso desde lo econmico (bienes) y social (redes sociales o
contactos interpersonales),
Otros.
En su faz consciente, todo programa de vida o proyecto de vida en accin pueden ser
flexibles (abierta a los cambios) o rgidos (cerrados, resistentes a los cambios, con
predominio del pasado). Por consecuencia, para la mejora o el cambio del propio destino,
resulta crucial la formulacin consciente del proyecto de vida inconsciente. Para lo mismo,
resultar necesario el replanteo de los sistemas de peticiones (demandas) o repeticiones de un sistema de vida.

La invencin del Destinlogo

Podemos considerar que el rol del destinlogo consiste fundamentalmente en escuchar


historias de vidas para inferir el destino simblico del sujeto. Consi ste en escuchar e
interpretar desde el rol de intrprete del destino. Su rol se centra en la bsqueda de las
regularidades de cada historia, lo que se re-peticiona (lo que se demanda como
destino), el anlisis del rbol destinolgico(destino de los antecesores) a travs del
destinograma. Su foco no es un sntoma sino los smbolos destinantes que abarcan todo
el sistema de vida del sujeto. Es quin trata de captar el proyecto de vida potencial, el
guion existencial, el logos, el destino simblico.

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El destinlogo toma la vida de un sujeto como la articulacin circular de escenas


simblicas repetitivas de una vida, semejante a una pelcula donde el protagonista
principal es el propio sujeto. Considera que cada paso, cada palabra, cada pensamiento,
cada idea, cada actividad o pensamiento posee vestigios o significaciones sobre nuestro
destino. El destinlogo es el analista del destino porque es quin se encarga de
comprender nuestro programa desde un registro novedoso: considera que nuestro
destino no est sujeto al azar ni a los caprichos de los encuentros cotidianos y sociales
sino que posee determinantes mentales internalizados en la historia emocional de cada
uno.
El destinlogo es quin busca captar, cifrar o interpreta el jeroglfico del destino, la
verdadera historia del sujeto. Es el intrprete de nuestro destino desde una mirada
relativista y provisional. Pero toda adquisicin del sujeto es personal. La historia que
construye es personal y esta historia es el foco del destinlogo. Es quin necesita no solo
escuchar sino indagar sobre todos los mbitos en que pone en escena su dramtica
existencial. No busca la verdad de cada sujeto desde su simple pensamiento sino en
funcin de lo que concretamente exterioriza el sujeto en los mbitos varios de su vida:
palabras, escritos, ocurrencias, intereses, lecturas, temores, amistades, tipo de trabajo,
capacidades manifiestas y latentes, origen social (clases sociales, cultural familiar),
desempeo acadmico, sueos, imaginaciones, pelcula preferida, libro preferido, amigo
predilectos, etc., . Es decir, todas las producciones simblicas y materiales conllevan
informaciones el destino.
El rol destinlogo consiste en escuchar, preguntar, pensar y comprender la historia de vida
de una persona. Con posterioridad, devuelve la historia retraducida como el software o
programa mental determinante de las dolencias de las personas. Mejor dicho, como
Analista en sistemas mentales, busca cifrar o codificar el destino singular gracias a la
escucha, las preguntas e indagaciones y devuelve al sujeto su destino reinterpretado
desde el paradigma de la Destinologa.
No interviene sino para preguntar. No buscar cambiar sntomas sino el destino total de un
sujeto. Mejor dicho, el destinlogo busca comprender cada destino individual para
devolver al sujeto una construccin desde un lenguaje programtico: Su destino se
corresponde con un guin existencial que posee los siguientes aspectos.
El destinlogo busca relacionar el pasado, el presente y el futuro de cada sujeto. Brinda
condiciones (preguntas, escucha, etc) para que el sujeto relacione su pasado con su
presente y su futuro. De esta manera capta los escenarios pretritos y el punto de vista o
interpretacin de las mismas de parte del sujeto (paradigma personal). Aunque por un
proceso de grabacin temprana e inconsciente, al sujeto le resulta difcil -o imposible62

encontrar la relacin entre sus modelos de conductas actuales y sus orgenes. Solo percibe
los efectos y las causas, los esquemas de conductas contenidas en su programa. Por ello,
el destinlogo siempre posee in mente la idea de que todos seguimos un guin
existencial que organiza nuestra vida.
El destinlogo es activo en sus intervenciones. No solo escucha sino que pregunta, indaga,
anima, cuenta ancdotas, historias, etc., es decir, dialoga en forma activa. La conversacin
es uno de sus instrumentos ms poderoso. El destinlogo es el profesional del destino
que podr ayudar a esclarecer los oscuros recnditos de nuestro destino y facilita r
informaciones para realizar cambios. Su objeto es el destino y no solo la mente, las
emociones, la familia, la comunicacin o los pensamientos.
Ayudar a que las personas comprendan su destino para reordenar los trminos de su
historia de vida es crucial para la Destinologa. Sus instrumentos tcnicos son la entrevista,
el estudio del rbol destinolgico a travs del destinograma, la conversacin franca, el
desarrollo de la capacidad de escucha, la capacidad para interpretar las ideas y modelos
de conducta del consultante, el uso del pensamiento racional para acceder a conclusiones
sobre el destino de un sujeto, el cuestionario o gua, las tcnicas de accesos como la
introvisin, etc., la capacidad emptica y una formacin humanstica general.

Genealoga del Destino: El Destinograma

El destinograma o estudio del "mapa familiar multigeneracional" del destino, que


constituye un instrumento regio para acceder al conocimiento del destino de un sujeto.
Se funda en la idea de "rbol genealgico" que constituye un procedimiento muy
conocido, que para la Destinologa se transforma en rbol destinolgico. Por ello, el
destinograma constituye algo ms que la simple representacin grfica de las
generaciones que precedieron al sujeto. Consiste en la indagacin de los destinos de las
generaciones que precedieron al sujeto. Esencialmente, constituye una construccin
grfica que se funda en el discurso del sujeto respecto de las dos lneas bsicas de su
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destino: su "lnea paterna y materna" a travs de varias generaciones. Cada lnea es


rastreada gracias a la rememoracin activa del sujeto a travs de varias generaciones
hacia atrs. Su objetivo: poder deducir los modelos fundamentales, los legados,
mandatos, profecas, misiones, deseos, maldiciones, xitos y fracasos, injusticias vividas,
etc., o destinos de los antecesores del sujeto.
Como grfico proyectivo, el destinograma consiste en una o varias hojas en blanco donde
l sujeto representan a travs de un tringulo (para los hombres) y un crculo (para las
mujeres) las diferentes generaciones que lo precedieron. Puede partir de su situacin
actual hacia el pasado o desde el pasado hacia el presente realizando todas las
anotaciones que desee, sintetizando los hechos trascendentes de cada momento, el
destino singular de cada integrante de su linaje, los ideales de la familia, temores,
dificultades, etc. En su construccin, el sujeto se puede valer entonces de un grfico,
adems de dibujos, ancdotas, estilos de vidas, ideales, recurrencias, y hasta del "guin
imaginada" de una pelcula de sus antepasados. La creatividad del sujeto debe ser
respetada en todo momento.
En el destinograma, una vez descripto y analizado los distintos elementos conjuntamente
con el sujeto, se podr comparar las conclusiones con las dems informaciones respecto
del destino del sujeto. De esta manera, el destinograma nos ubica en el "destino
dominante" de la lnea(materna o paterna) en el destino del sujeto.
Como instrumento para esclarecer el destino de un sujeto, en el destinograma pueden
aparecer temas como el divorcio, abandono de hijos, hijos ilegtimos, adopciones,
alcoholismo, accidentes recurrentes, enfermedades fsicas, xitos y fracasos, violencia
familiar, etc, que indicaran los puntos simblicos importantes.
El objetivo bsico del destinograma consiste en que el sujeto pueda proyectar su
destino a travs de sus expresiones grficas y verbales sobre su vida actual y el destino
de las generaciones que lo precedieron.
El destino del padre, la madre, tos y tas, abuelos, etc, segn varias generaciones hac ia
atrs, pueden ayudar a las construcciones. Resulta interesante abstraer el destino comn
a los personajes del linaje que ms marco a nuestro sujeto. En pocas palabras, debemos
construir en base al rbol destinolgico el "programa de vida" de tal o cua l sujeto. A
diferencia de los genogramas familiares y rbol genealgico de la familia, el destinograma
resulta proyectivo: en ella el sujeto proyecta smbolos e informaciones cruciales respecto
de su vida y de las generaciones que lo precedieron. En los comentarios sobre el futuro del
linaje familiar siempre surgen alusiones al desarrollo de las cosas desde la actualidad." Si
esto sigue as..." "Por lo que veo...", etc. En definitiva, el rbol destinolgico busca extraer
64

la lgica del destino del sujeto, los modelos significativos, las profecas y orculos
familiares, las maldiciones proferidas, los mandatos, promesas, las tradiciones familiares,
los valores de la familia, entre otros.
A su vez, el destinograma puede ser acompaado por dibujos, ancdotas, lbum familiar,
y todo aporte verbal o grfico que el sujeto considere pertinente. Los puntos en blanco o
lagunas, los secretos familiares, lo oculto, los miedos, "vergenzas familiares", etc,
tambin resultan capitales y deben ser indagados.
Asimismo, lo que denominamos "destinograma alternativo" pensado o imaginado por el
sujeto, debe ser solicitado debido a que el logograma no consiste simplemente en
smbolos heredados sino tambin se compone de deseos potenciales, ideales, etc, que
operan fuertemente motivando la marcha de cada destino. Tambin se puede solicitar la
"inversin de miradas" que consiste en solicitar al sujeto la explicacin de su
destinograma a travs de otros integrantes de su familia o de su linaje, aunque siempre
vinculado a su propio destino. "Qu pensara tal persona de tu destino?"
En pocas palabras, como instrumento de la Destinologa cuyo objetivo principal consiste
en conocer y cambiar el destino de las personas, el destinograma constituye un
instrumento de recoleccin de los smbolos cruciales que marcan el destino de un sujeto y
que ste vuelve a proyectar a travs de los grficos y comentarios respecto de las
generaciones que lo determinaron y forjaron como sujeto.

Parte II: Nuevos Ensayos

"Las cosas no son sino devienen Herclito

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Estudio cientfico del destino?

Cuando el hombre no se encuentra a s mismo, no encuentra nada Johann Wolfgang von


Goethe

Es posible el estudio cientfico del destino?. Qu justifica el estudio cientfico del


destino?. Las preguntas sobre la cientificidad de la Destinologa resultan necesarias para
justificar su estudio en forma ms objetiva. Pero todos los estudiosos de las ciencias
humansticas conocen que la objetividad resulta siempre de un consenso entre
subjetividades, como el producto de acuerdos que se legitiman en el marco de las
pruebas ms o menos empricas (verificacionismo), las hiptesis (Popper) y de los
lineamientos del propio paradigma (Kuhn). Respondemos a la pregunta por la
Cientificidad de la Destinologa con la premisa fundamental de sta ciencia y es que sus
propuestas conceptuales y descubrimientos son considerados hiptesis siempre
provisionales y sujetas a revisin continua. Por lo que sostenemos un alejamiento neto de
las seudociencias. Sin embargo, la Destinologa no duda en acudir a la filosofa cuando
necesita fundamentar los supuestos bsicos con los que trabaja. Asi, las ideas de
Schopenhauer sobre el destino o incluso un Herclito para quin las cosas no son sino
devienen, etc. Lo mismo sostenemos respecto del destino. No existe un destino hecho y
derecho(a priori) que determine nuestra vida en el sentido ontolgico y determinista del
trmino sino que nuestro destino resulta siempre un devenir, incluyendo cambios, hasta
saltos dialcticos. Tambin, la Destinologa acude a un campo que para muchos resulta
un alejado de la ciencia como la literatura. Tenemos el caso de Borges , quin sostiene una
conceptualizacin particular sobre el destino que posibilita mayores acuerdos sobre el
concepto cientfico del destino.

66

De la misma manera, la Destinologa puede acudir a la Sociologa, la antropologa, la


lingstica, la economa poltica, la logoterapia, la psicologa o el psicoanlisis, para citar
solo algunas. Compartir ideas, teoras, paradigmas, mtodos, y tcnicas, resultan
imprescindibles para alcanzar una explicacin subjetivamente objetiva del destino. Por
ejemplo, la escucha(Atencin flotante) de los psicoanalistas resulta consecuente con
la bsqueda de datos contenidas en el Inconsciente destinante de todo sujeto, de la que
el Destinologo extrae el Destino-como verdadero efecto de sentido- como producto
de una interpretacin fundada en el propio paradigma destinolgico. Otros mtodos
como la introspeccin de los psiclogos resultan necesarios para que el sujeto pueda
indagar respecto de sus propias ideas para luego manifestar los hitos y pensamientos ms
importantes sobre su destino. De esta manera, tanto el estudio de las lneas familiares
(lnea femenina o masculina, sucesin de herencias psicolgicas, legados, repeticiones,
variaciones, etc.) como el anlisis del Destinograma (el destino de los antecesores ,
desde una genealoga del destino) de un sujeto, nos permiten ahondar en el Destino
escrito o logos.
Por ello, la Destinologa sostiene un enfoque de Pensamientos mltiples, con una
vinculacin multidisciplinaria en el estudio de su propio objeto de estudio: el destino. Por
ello, el estudio del destino no puede ser unidisciplinar debido a la complejidad de los
determinantes y las mltiples visiones o paradigmas posibles del destino. Los aportes
convergentes de ideas provenientes de diversos campos nos permiten una visin
integral del destino. Ello resulta necesariamente del ideal destinolgico de explicacin
integral de la existencia. Esto se debe a que la Destinologa considera que las diversas
ciencias humansticas se han dedicado explicaciones parciales, como el caso de la
psicologa que toma la mente y sus manifestaciones como objeto de estudio, lo que
lleva a una visin necesariamente parcial, requiriendo de los aportes de otras ciencias. En
forma no concordante, la Destinologa busca explicaciones holistas aunque no en el
sentido de una totalidad cerrada y redonda sino como una conceptualizacin que nos
permita entender el destino en sus mltiples enfoques y de terminaciones. La alienacin
del ser humano suele trasponerse en explicaciones igualmente fragmentadas que no
permiten la comprensin de una existencia en funcin de su lgica, su direccin o sentido,
y en suma, su destino.
Los conceptos que la Destinologa maneja pueden ser adecuados en un mbito disciplinar
y no serlo en un campo trans como lo es el del destino donde los conceptos se erigen en
dependencia de una visin integral y abierta del ser humano. De esta manera, el concepto
de aparato psquico no alude solo a un juego de pulsiones e ideas reprimidas como en el
psicoanlisis, sino principalmente a su rol de programa de un destino escrito en
trminos simblicos. Una vez retraducido en trminos de herencia psicolgica,
67

mandatos, legados, transmisiones intergeneracionales y transgeneracionales, destino


potencial o alternativo, etc., el concepto de aparato psquico toma otra orientacin
merced al nuevo objeto de estudio. Pero por sobre todas las cosas, la Destinologa busca
su propia identidad como disciplina independiente de las dems ciencias. Su carcter de
multidisciplinar no quita merito a la bsqueda de un perfil que lo diferencie de otras
disciplinas.
Tampoco podemos apresurar un Esquema Referencial Destinolgico estructurado en la
explicacin del destino debido a que la misma solo se estructura en forma gradual a travs
de los tiempos. La coherencia y efectividad pragmtica de las propuestas conceptuales de
la Destinologa solo irn surgiendo en el curso de las investigaciones multidis ciplinares,
lectura de casos, observaciones, conversaciones sobre el destino, estudio de las historias
de vidas, interpretacin del rbol destinolgico, as como de todas las aportaciones
simblicas que el sujeto pueda verbalizar. En la misma direccin, los mtodos a utilizarcomo ya se dijo-pueden ser muy variables como la libre asociacin del psicoanlisis, la
interpretacin de grficos como el dibujo de la familia en adultos aunque orientados a su
historia y destino en el marco del linaje familiar, entre otros.
La validez de las hiptesis derivadas de las conversaciones, interpretaciones discursivas,
lectura de casos, etc., solo se da en el mismo marco de los encuentros con el sujeto del
destino. Cuando en el curso de las conversaciones e interpretaciones conjuntas de los
smbolos emergentes en la dialctica dialgica entre el destinologo y el sujeto en cuestin
surgen acuerdos y captacin conjunta de un sistema de vida, un destino cuyos bocetos
aparecen de manera evidente, podemos decir que se ha verificado un determinado
destino en el sentido hipottico. La captacin o bsqueda de comprensin del sentido de
la propia vida y del propio destino se dan en el curso de los intercambios y producciones
intersubjetivas donde la relacin entre el destinologo y el consultante no es simtrica sino
asimtrica: el destinologo orienta las producciones hacia la verdad de cada cual, hacia el
Destino escrito, hacia los propsitos existenciales, fundado en los contenidos
simblicos del logos donde se encuentra programado nuestra existencia.
La Interpretacin del Sino (destino) busca los smbolos ms singulares que hablan del
sentido oculto de un destino cifrado a fuer de jeroglficos que el Destinlogo y el sujeto
destinado interpretan y acuerdan como destino escrito o elegido. De nuevo, el sujeto
puede que no desee captar ciertos aspectos de su vida como perteneciente a un linaje,
etc., debido a los mecanismos de defensas conocidos, como la
negacin,
racionalizacin, u otros mecanismos de defensas que operan en el sentido de ocultar la
verdad ms inherente a cada sujeto: su destino.

68

La Destinologa busca el develamiento del Destino escrito, del destino obligado (Szondi)
para construir los destinos potenciales ocultos en la latencia de un destino simbli co en
cada sujeto.
Los requisitos de cientificidad de las ciencias en la postmodernidad son considerados
por la Destinologa. La exigencia de la comunicabilidad de sus explicaciones y
elaboraciones tericas resultan claros. Sin duda, sus conceptualizaciones se irn
expandiendo a medida que las investigaciones progresen, sufriendo rupturas
epistemolgicas, saltos, nuevos paradigmas, retrocesos, desarrollos evolutivos y cambios
de paradigmas, entre otros. No pueden existir acumulaciones continuas de saberes debido
a que las rupturas epistemolgicas obligan a matizar y pulir el propio paradigma hasta el
cambio hacia otras explicaciones ms fructferas. Lo obliga la misma dinmica de las
investigaciones y cotejos con los aportes de otras disciplinas. Sin embargo, la Destinologa
posee ciertos resabios del pensamiento mgico como es el tema de partir de hiptesis
primigenios como la idea de sostener la existencia de un programa existencial. Pero la f
nunca podr desaparecer de las ciencias debido a que si no se tiene fe en algo, en algunas
hiptesis de base, en axiomas originales, etc., resultara imposible la elaboracin y
descubrimiento de nuevas ideas. Ello exime a la Destinologa del mundo de los delirios
sistemticos.
Por otro, la consideracin de un sujeto singular, inconmensurable, con su universo
simblico igualmente-casi-incomunicable, etc., ubica a la Destinologa dentro de las
ciencias que estudian al sujeto de la cultura, al sujeto de lo simblico, aunque el rango
que otorga al universo simblico sea diferente al del psicoanlisis: constituye un universo
simblico que destina.
La Destinologa no excluye al sujeto singular sino que, por el contrario, considera que el
destino escrito en forma de un programa logos constituye la posibilidad explica tiva de la
singularidad de cada uno. De lo contrario, se acentuara la fragmentacin y alienacin del
sujeto en concepciones parciales, que no permiten ver el rbol en el bosque.
Por otro, como la Destinologa se encuentra en sus inicios, considera pertinente la
presentacin de conceptos fundantes, y fundados en la racionalidad de las
explicaciones, en la bsqueda de la verdad considerada como destino, en confianza de
que algn da resulte en posibilidad la idea de formalizar y sistematizar sus aportes.

69

Qu es el destino?

El espritu humano avanza de continuo, pero siempre en espiral Johann Wolfgang von
Goethe

En pocas palabras, el Destino es lo que justifica que la vida tenga orden y lgica. La
existencia no est regida por el caos, el cambio continuo, o el imperio del azar como
comnmente se considera. Ciertamente, la vida posee un sentido y para que la vida posea
un sentido se debe fundamentar en un sistema simblico o sistema de significaciones
que otorgue un fondo de posibilidades a las manifestaciones existenciales. Este fondo
simblico de sentidos potenciales, no resulta reductible a ninguna causa el emental del
tipo econmico, poltico, social, pulsional, voluntad de poder, hormonas,
neurotransmisores, etc., superdeterminantes de la existencia. En todo caso, tanto como el
destino mismo, el deseo o la sexualidad resultan manifestaciones emergentes de un
sistema simblico potencial que en Destinologa denominamos programa existencial
(logos). De lo contrario, se caera en muchas de las formas de elementalismo
reduccionista cuando no en el epifenomenalismo del tipo de las causas biolgicas de
donde emergen las cuestiones culturales. De esta manera, sostenemos que el destino
constituye un marco de posibilidades prescriptivas y potenciales que marcan el curso de
las posibilidades electivas de cada sujeto.
As, desde un ms all de la conciencia, existe un programa (sexual, emocional-amor-,
intelectual, lingstico, cultural, etc) que ordenan las secuencias de nuestra vida en algo
vivible, coherente, y direccional. Ciertamente resulta inconcebible un destino sin un
objetivo que direccione su curso, aunque sea en el sentido relativo. Al respecto podemos
aludir a los formatos sociales o moldes y pautas culturales que preexiste al sujeto
gracias a un sistema de creencias simblicamente consagradas y que se manifiesta a
travs de un cdigo cultural o lingstico determinado. Gracias a ello, el destino resulta en
una secuencia lgica de manifestaciones simblicamente determinadas que marcan el
curso a nuestra vida. Aunque vivamos en un "presente continuo", el destino preexiste
70

desde un apriori relativo y segn un aposteriori prospectivo y Teleonmico que


resulta susceptible de verificacin cuando los acontecimientos toman forma y similitud a
los modelos o sistemas de vidas de los antepasados. Como efecto de un sistema de
smbolos que lo preexiste en forma potencial, el destino se manifiesta gracias a que cada
smbolo se concatena en cada encuentro posibilitando las manifestaciones plenas de
sentidos segn un curso que semeja un programa de vida, por lo que a ttulo de
hiptesis sostenemos que la vida est programada. As, el destino tematiza y constituye el
guin de una historia en su efecto de sentido. Las sucesiones y articulaciones simblicas
brindan el contorno de un sistema de vida modelado en forma igualmente singular.
Como verdadero sistemas de expectativas, el destino preexiste en forma potencial para
conformar el fondo comn a que todos acudimos para enfrentar las circunstancias de la
vida. As, el destino es la "ecuacin simblica existencial" debido a que lo suponemos no
como algo hecho y prescripto en forma tajante sino como algo que adviene. Como un
verdadero sistema de clculos simblicos omnipresente y subyacente a cada existencia,
el destino calcula no solo el contenido sino la forma que adoptar nuestra vida. Como
sistema de pre-dicciones-dichos previos que ofician de Orculos existenciales- que se
cumplen en forma gradual y sucesiva, el destino cumple sus trminos sin que el sujeto
considere siquiera sus trminos o smbolos inconscientes. En este sentido, puede ser
entendido tambin desde un enfoque psicoanaltico al considerar algunos aspectos de su
estructura como inconscientes. De hecho en Destinologa sostenemos tambin la
hiptesis de que el programa existencial se encuentra en estado inconsciente de la misma
manera que el programa o software de una mquina posibilita las manifestaciones
actuales en una pantalla por ejemplo. Aunque la analoga resulta solo metafrica y
debemos continuar con las investigaciones sobre los sustratos profundos y superficiales
de nuestro programa mental para lograr explicaciones cada vez ms consecuentes.
El destino, como verdadero Orculo existencial que organiza los trminos de una vida,
constituye en s misma la metfora de un programa que nos gua. A su vez, la idea de un
programa constituye una metfora de la existencia de un Destino cuyos trminos
simblicos orientan el curso de cada manifestacin vital tanto como de muchas funciones
mentales (inteligencia, memoria, pensamientos, afectividad, sexualidad, etc.) estudiada
por la psicologa.
La idea de destino no consiste sino en la idea de que nuestra vida est organizada, en
forma relativa, no absoluta, sujetas a vaivenes, variaciones, fijezas o cambios, pero
organizada. Por ello resulta susceptible de ser leda o interpretada como un orculo
simblico programado, como un palimpsesto, un jeroglfico dinmico de la vida. Sus
elementos ltimos son los smbolos binarios estructurados como un programa cuyos
71

contornos no avanzan hacia el infinito. Ciertamente el destino posee lmites (de


posibilidades, destinos posibles, de destinos alternativos) y podemos observar que a pesar
de las alternativas de vidas probables en un sujeto, existen lmites a sus posibilidades de
decisin o reaccin ante las circunstancias. Las alternativas de una vida no son muchas y el
de un destino se reduce a veces al modelo paterno (destino paterno, que entrevemos en
un destinograma) y como mucho al de los abuelos, tos entre otros. Sin embargo, las
variaciones, repeticiones y similitudes se desarrollan a travs de las generaciones con
pocas mutaciones. Los b son b por muchas generaciones y ciertos divorcios se
reeditan en los hijos en forma casi automtica e idntica de una generacin a otra. En
relacin al destino, el sujeto se encuentra-supuestamente para su conciencia-en un
mundo indeterminado y hasta azaroso. Pero los orculos familiares ya ha rato han
marcado el comps de cada destino. El destino es el reino de las determinaciones
simblicas a pesar de los diferentes factores sociales y culturales que pujan pa ra el
cambio.
Desde otro ngulo, muchos ubican al lenguaje como crucial y determinante de muchos
procesos humanos, como las culturales o psicolgicas. Hasta se ha hablado de un
determinismo lingstico (hiptesis de Sapir-Wolff) en relacin a una cultura donde el
lenguaje determinara hasta la forma del pensamiento. Sin embargo, en materia de
destino sostenemos simplemente que el lenguaje vehicula mltiples sentidos y que tales
sentidos conllevan la de un sentido organizador de muchas significaciones y que nosotros
denominamos destino. El destino es repeticin pero como re-peticin (sistema de
peticiones o deseos de un sistema de vida) sin eterno retorno: ms bien el destino
retorna como el caso de los hijos del divorcio, es decir retorna en las nuevas
generaciones con diversas variaciones.
El destino constituye un sistema simblico consagrado, instituido en el sujeto pero
tambin unificante y que engloba, clasifica, define la realidad, y determina lo relevante y
vlido para cada uno. Como sistema simblico potencial se consagra en el acto de cada
encuentro en que el sujeto se declara impotente y a merced de los acontecimientos
debido a que sus propios juegos existenciales le son tan ajenos como el del prjimo.
El destino es lo que qued grabado (inscripcin simblica, memoria a largo plazo,
memoria reprimida), fijado, internalizado como constructo simblico escrito por el
sujeto (simbolizacin), y es un resultado tanto de las contingencias de la vida como de las
decisiones del sujeto. Es un sistema de smbolos anudados en forma automtica. Es lo
posible de un programa de vida aunque tambin se encuentra inscrita en ella lo imposible,
es decir lo prohibido como el incesto, aunque tambin lo no previsto y el azar.

72

Son las virtualidades vinculares programadas por el logograma como posibilidades


relativas y probabilsticas.
Nuestra idea del destino constituye una nueva concepcin del destino antiguo que
consideramos prescriptivo y fatalista. Nuestro mundo, ciertamente, se rige por el
relativismo, la cada de las certezas y los grandes discursos, para redundar haca un mundo
de indeterminaciones, aunque la posibilidad de la indeterminacin lo sea ciertamente la
determinacin que la condiciona.
El destino es el programa existencial que orienta a las generaciones, otorga identidad
sexual, prohibiciones y posibilidades de diferenciacin de los roles familiares y su decurso,
tanto como los vnculos del individuo con la sociedad.
El destino es la idea oculta de la propia vida construida en base a nominaciones
familiares, predicciones y profecas que ofician de orculos familiares y que por lo
mismo, sintetizan la cultura global, la cultura del linaje familiar, las expectativas y deseos
paternos tanto como el deseo propio y singular del sujeto mismo. Es algo que se porta, se
soporta e intenta cambiar en forma perpetua y que por lo mismo funda la subjetividad
como efecto y como bsqueda de significacin de lo que determina la misma subjetividad,
es decir, el destino.
Es la maquinaria simblica deseante, que organiza los afectos, como el amor mismo est
programado, as como el divorcio, y muchos sucesos de la vida, como las penurias y
realizaciones exitosas
Por otro, el sujeto programa muchos juegos, es decir se sigue programando como forma
de aprendizaje continuo y el concepto de destino, si bien posee orgenes y lmites, no
resulta para nada algo cerrado y determinado en el sentido fuerte del trmino. A tal fin,
puede imitar en forma consciente o identificarse con estilos de vidas de sus semejantes o
asumir las caractersticas de los otros en forma temporal o permanente. No obstante, su
Programa bsico (destino fundamental, ms all del cual se perdera el sentido de su
vida) puede seguir intacto. Tambin puede ser programado por sugestin o induccin
como en el caso de los medios y las ideologas dominantes de cada poca, tanto como en
la familia o la sociedad a travs de sistemas de creencias, modas o estereotipos que
obligan al sujeto a la adecuacin de sus premisas simblicas bsicas a tales circunstancias.
Aunque el programa bsico en el fondo contina casi intacto debido a un sistema
verdaderamente resistente que permite sostener la identidad de un linaje, de un modelo
familiar a pesar de los embates sociales.
Como verdadera memoria de la vida, el destino resulta necesario tanto para la
adaptacin como la desadaptacin, porque resulta utpico que un sujeto deba aprender
73

cada vez a desear, hablar, pensar etc. An el deseo constituye un programa escrito y de
las que, por supuesto, emergen efectos de sentidos vinculados a la vida emocional de un
sujeto tanto como de muchas cuestiones de su vida. Pero el destino puede ser entendido
tambin como un "gran Deseo escrito" que se conjuga con las circunstancias de la vida.
Es el gran Imperativo categrico que indica lo que se debe ser y lo que no se debe ser,
hacer, sentir y pensar.
El destino es lo simblico encarnado en forma gradual en un sujeto y resulta el efecto de
la misma base simblica subyacente. Es el programa mismo el que genera el deseo y el
efecto, obteniendo su poder de su omnipresente funcionamiento atemporal (carcter
ucrnico del destino) y desde los legados transgeneracionales. No existe algo elemental
que impulse el programa de vida, sino-al mismo tiempo-surge todo el orden simblico
como causa y efecto del programa mental, los otros significantes, los orculos familiares y
las influencias sociales.
El destino es lo que hace que todo mal sea un mal de destino. No existe algo que se
llame neurosis, psicopata, o depresin cuya base constituya una supuesta forma de
energa o incluso de goce que determine desde un nivel inconsciente como muchos
suponen. Nos quejamos de la suerte que nos toc en vida pero somos muy felices en
nuestra infelicidad, tal como Freud mismo sostena. El destino es la unidad de lo dado y de
lo que siempre adviene, tanto como de los sucesos azarosos o contingentes de la vida.
El destino traza el laberinto de la existencia que para el sujeto constituye un enigma,
una incertidumbre, una pregunta existencial. Sin duda hay predestinacin pero no en el
sentido religioso sino simplemente en el sentido de que la vida est programada, en forma
relativa, probabilstica y abierta, pero programada.
El destino determina nuestra vida y tambin programa las posibilidades de eleccin, es
decir los lmites de la propia libertad. El destino es lo prescriptivo en el marco de las
posibilidades electivas. Como verdadero automatn (Lacan), insiste desde un ms all
hacia el cumplimiento de lo programado en la memoria existencial. As, concluimos que
somos marionetas de un destino escrito que marca el curso de nuestra vida emocional
tanto como las caractersticas de toda subjetividad. Los vnculos y encuentros ofician
como eficaces, aunque el triunfo se ubique siempre del lado de la insistencia de los
sentidos, smbolos o huellas de memorias del logos (programa existencial).
El destino es cerrado (limites simblicos), pero tambin posee aperturas dialcticas que
posibilitan los contornos del destino de todo un linaje, de todo un grupo y del sujeto
mismo.
74

Tempranamente, el deseo de los padres programa el psiquismo naciente del sujeto a los
que se suman los moldes que provienen de lo social: programacin social, programas
culturales, educacin, patrones simblicos construidos e internalizados. De esta manera,
lo social y las instituciones contribuyen a contextualizar nuestro destino al par que
reordenan los diferentes mundos posibles aunque en el sentido asimtrico: los
fundamentos familiares de cada destino continan siempre relativamente fijas. Es la
relacin entre un destino subjetivo y singular y el destino social, en relacin dialctica
permanente.
El destino es el punto de singularidad y contiene al mismo tiempo el pasado, y el futuro
desde un presente continuo omnipresente. Somos ventrlocuos de nuestro propio
destino. El destino es el programa estructurante aunque al mismo tiempo interpretante
del mundo que vivimos. Es el punto de vista fundamental de cada uno. Es el paradigma
singular que oficia como potencia y acto desde una dialctica singular. El destino no hace
ruido sino en los momentos lgido de la vida. Es silencioso y eficaz al operar desde el
fondo del ser, siendo este efecto de aquel. Por eso es que estamos tan expuestos a los
golpes de la vida. De lo contrario resultara en un desorden garrafal. Cualquiera sea su
organizacin, contenido y posibilidades, el destino programa los golpes de la vida.

Enfoques en el estudio del Destino

Dichoso aquel que recuerda con agrado a sus antepasados, que gustosamente habla de
sus acciones y de su grandeza y que serenamente se alegra vindose al final de tan
hermosa fila Johann Wolfgang von Goethe

El destino puede ser considerado como lo que destina, predetermina, orienta, marca el
curso de la vida posibilitando un fondo comn de potencialidades simblicas o modelos
inscriptos en la mente que permiten desde hablar (programa lingstico), ser inteligente
(programa intelectual), sentir y amar (programa emocional), etc, hasta imaginar
75

mundos y destinos posibles. De lo contrario, sin el destino escrito, la vida podra constituir
un puro caos, dominado por la indeterminacin y el azar, lo que hara imprevisible la
conducta de cualquier individuo. Acaso no hay una memoria que almacena los smbolos
significantes posibilitando un almacn existencial de smbolos potenciales que nos
permiten la existencia? Acaso Freud no crey descubrir un Inconsciente afectivo,
pulsional y casi incognoscibles que desde nuestra propuesta es el programa simblico,
aunque descontando que los aspectos pulsionales sean las centrales?. No existe acaso
una tendencia a internalizar, construir, estructurar pautas simblicos, lingsticas,
motrices, hbitos, pensamientos, fantasas, y hasta una cos movisin que constituyen
formas de previsin o anticipaciones potenciales de los propsitos de cada vida?. Son
muchas las preguntas que podemos formular aunque lo que no podemos negar es que la
vida est organizada segn un Organizador existencial que llamamos programa de
vida o destino. Es la hiptesis principal de la Destinologa. Como hiptesis, la bsqueda
de su verdad y su verificabilidad desde el punto de vista epistemolgico resulta siempre
algo a tener en cuenta. Por ello, podemos asegurar que el destino puede ser estudiado
segn puntos diversos, ora divergentes, ora convergentes. Para los que consideran que
somos lo que pensamos (puntos de vistas cognitivistas de la vida), el destino estar
fundado en un sistema de ideas que determinan los efectos o conductas: sean
emocionales, intelectuales o conductuales. De esta manera, lo que hacemos, sentimos,
sufrimos, repetimos, etc, se deben a los tipos de pensamientos, ideas o categorizaciones
de lo real.
En otro caso, para los que consideran que la vida posee un fundamento pulsional,
podemos pensar que el destino asienta en los fundamentos de la vida sexual, tal como
Freud considera el destino: esta se organiza en dos polos bien diferenciados y
complementarios a saber, el factor disposicional que asienta sobre las influencias
tempranas y el factor accidental o actual de toda conducta. Para Freud debemos buscar
las causas de la vida en sus Series complementarias como esquema causal de la vida.
Para un psicoanalista, los recuerdos reprimidos en el Inconsciente constituyen su foco
para entender toda clase de sntomas o cuadros de enfermedades. Desde las hiptesis de
la Destinologa, para entender el destino, la clave de bveda se encuentra en los aspectos
reprimidos, por lo que gracias a la libre asociacin como mtodo y la escucha flotante
y atenta de todas las producciones de un sujeto, para lograr a dar con los sentidos ocultos
y reprimidos. Sin embargo, el compromiso de la teora psicoanaltica con las descriptivas
psiquitricas, los rtulos y la consideracin de patologas nos aleja de la inspiracin
destinolgica que rechaza toda patologizacin de la existencia.
Pero por otro, pensamos que podemos construir una Teora psicoanaltica del destino
que merece una investigacin detallada para entrever lo valido de los descubrimientos de
76

Freud o Lacan sobre el tema. En este sentido, la teora del Aparato psquico requiere de
una urgente reformulacin en funcin de lo que nosotros llamamos programa mental
para poder comprender la dinmica mental del destino de un sujeto desde la actualidad.
Al respecto, los aportes de Freud son muy promisorios.
Los puntos de vistas filosficos acentuarn las preguntas e indagaciones sobre los
supuestos del destino y del destino mismo en su acepcin conceptual. Una filosofa del
destino (el destino en Epicuro, los Estoicos, Scrates, Platn, Aristteles, Schopenhauer,
Spinoza, Simmel, etc.) es muy prometedor como en cualquier mbitos del saber.
Los enfoques sistmicos y transgeneracionales son muy cruciales para el estudio del
destino. El estudio del destinograma como indagacin grfica y narrativa de los destinos
de cada integrante del rbol genealgico de un sujeto y las herencias psicolgicas a
travs de generaciones nos permiten entender la construccin diacrnica y sincrnica del
destino.
Las teoras que ponen hincapi en el factor social y cultural priorizando las influencias del
contexto social por sobre la insistencia de los smbolos escritos en la memoria, en su
complementariedad o dialctica (Marx, Bordieu, etc) resultan igualmente posibles en el
estudio del destino. El destino se erige as en multidimensional, susceptible de ser
estudiada desde una epistemologa tanto convergente como divergente, segn los
enfoques.
La dimensin psicolgica, neuropsicolgica, familiar, social, cultural, etc, del destino
requiere de enfoques diversos aunque orientado hacia el mbito especficamente singular
y humano que es el destino.
No resultan excluyentes los enfoques literarios debido a la rica produccin del
simbolismo acaecido en este mbito. Podemos citar a Borges, Sbato, Mrquez, etc,
quienes se interesaron por el sentido del destino. Por ello, la indagacin literaria como
campo de produccin de simbolismos humanos resulta tambin plausible en la bsqueda
del sentido del destino.
Desde otra propuesta, la Logoterapia de Vctor Frank resulta interesante debido a
la centralidad del sentido de la vida en su sistema terico y teraputico. Claro es que no
compartimos muchos de sus postulados como la presuposicin de las enfermedades
mentales, la terapia como tratamiento, entre otros.
Por su parte y de surgimiento reciente, la Psicogenealoga, como disciplina que estudia los
problemas familiares desde el enfoque transgeneracional puede resultar inspirador para
la bsqueda de las races del destino.
77

El enfoque dramatrgico donde se considere el destino desde la metfora teatral


igualmente puede brindar aportes a su entendimiento. En este sentido, podemos citar el
psicodrama y muchos de sus conceptos, los cuales pueden dar muchos frutos en el
estudio dela puesta en escena del destino.
La terapia Transgeneracional desarrollada por Anne Anceling Schtzenberger, tambin
resulta muy esclarecedor respecto de las herencias y repeticiones familiares. Igualmente
el enfoque psicoanaltico de la familia segn la propuesta de Isidoro Berestein nos ayuda
en la bsqueda de las races familiares del destino individual y familiar. Con sus aportes
respecto de la Estructura familiar Inconsciente (EFI) nos inspira para profundizar en la
lnea familiar para encontrar los hitos y acontecimientos que destinan a cada sujeto.
Las propuestas de Jung sobre los arquetipos pueden brindar aportes importantes en
materia de smbolos y herencias ancestrales. Su Psicologa analtica, el Inconsciente
colectivo, el inconsciente individual, etc, constituyen nuevas inspiraciones para
profundizar en el estudio de nuestro destino.
La sociologa de Bordieu y otros de similar postura terica nos ayudaran sin duda a
entender el hbitus que cada generacin transmite a travs de los tiempos en las
nuevas generaciones.
Los estudios culturales, la semiologa y la lingstica, tanto como la hermenutica
(Gadamer, etc), constituyen instrumentos con que contamos para estudiar el destino
desde un enfoque alejado del pensamiento mgico. Desde la Antropologa Estructural
de Levis Strauss acudimos a la eficacia simblica, los sistemas de parentescos, la
prohibicin del incesto como universal y estructurador de la cultura, as como el es tudio
de otras culturas, nos permitirn comparar y entender el destino en diversos mbitos de
la sociedad.
El campo de la historia nos brindar un panorama aproximado del pasado y las
cosmovisiones sobre el destino en distintos momentos del devenir de las sociedades. Por
ejemplo, Oswald Spengler sostiene que la historia es destino (Sino), posibilitando una
mirada interesante sobre el destino. En forma extensiva los aportes de la lgica, la teora
de los juegos en matemtica, la teora de los conjuntos, la filologa, la psicologa social, la
psicopedagoga, el trabajo social, etc, como campos donde el confluir de los paradigmas
posibilitan nuevos descubrimientos sobre del destino.

78

El destino potencial

Las cosas que asocias con el dolor y las que asocias con el placer son las que dan forma a
tu destino Anthony Robbins

Resulta muy difcil sino imposible localizar el comienzo de un destino. Esto se debe a
varias razones. Una es que el continuo "destino-tiempo" nos indica que el
desenvolvimiento del tiempo es continuo tanto como del destino mismo y donde el
recorte en un pasado, presente y futuro se realiza slo en sentido arbitrario y
considerando la recta en un espacio igualmente infinito. Si el destino proviene del pasado
y va hacia el futuro, slo decimos que es continuo y que atraviesa los tres tiempos. S
sumamos la idea de cambio tambin resulta continuo, infinito y potencial. As, podemos
decir que en materia de destino las sucesiones, cambios y variaciones, as como los
comienzos o incluso los fines resultan infinitos debido a que cada segmento del tiempo
conlleva los inicios virtuales del futuro, del presente as como del pasado, todos infinitos.
Si todo lo anterior existe, como la idea de un destino, deberamos poder definirlo, aunq ue
actualmente resulta imposible definir algo que est en vas de completarse y cada vez por
completarse... ad infinitum. Pero se complica porque la idea misma de infinitud resulta
imposible de existir en un todo, por lo que es imposible su existencia en acto. Concluimos
as, con Aristteles que, el destino no puede abarcarse en una totalidad in acto sino slo
en potencia, es decir, como destino potencial. Por ello, las preguntas por los orgenes
y los finales, deben recordar siempre el instante eterno del tiempo y el cambio
perpetuo.

Sentido y destino
79

Pero lo que realmente da forma a nuestra vida es el significado que damos a las cosas
Anthony Robbins

Como ya sostena George Simmel, es el Destino el que determina lo que debe ser
conocido, significado, construido, valorado o interpretado como "realidad subjetiva". Es el
destino el que orienta hacia el sentido subjetivo de las cosas, lo que efectivamente el
sujeto debe significar. Esta significacin, ciertamente es una construccin subjetiva. Lo
que un sujeto significa, lo que valoriza como relevante, como verdad o cmo realidad, lo
que un smbolo o un signo significa depende del todo que ordena las partes: este todo
es el destino como sistema simblico organizador del pensamiento, el lenguaje, las
fantasas y las conductas. Es un verdadero sistema simblico modelizador que es
estructurada en el proceso mismo de su modelizacin. Esto explica que el sujeto posea sus
propios intereses por mbitos bien circunscriptos de la realidad (profesin, arte, deporte,
lectura, investigacin, etc.). Aun la misma idea de realidad es delimitada y definida por
el conjunto articulado de smbolos potenciales a que llamamos "destino". El destino comanda y orienta no solo el pensamiento sino tambin los contenidos del mismo. Un
"smbolo significante" (una imagen, un gesto, un pensamiento, un acontecimiento, y toda
conducta que remite a mltiples sentidos) contribuye a consolidar un destino pero
tambin el destino contribuye a la produccin de los smbolos significantes. Entonces,
podemos aventurar la hiptesis de que lo nico que define el sentido de una conducta, de
una idea, un pensamiento, o los aspectos afectivos es el destino. Si acudimos a causas
elementales de las significaciones, del tipo "sexualidad", base econmica, biologa,
etc., caeramos en un reduccionismo elementalista.
Es el dispositivo simblico significante (maquinaria simblica destinante) o destino el
que determina el sentido de nuestro discurso. Tal dispositivo simblico significantes
determina el sistema simblico de la lengua que para su funcionamiento requiere de un
orden a priori y organizador de los elementos simblicos de un lenguaje determinado. Si
buscamos un ejemplo, decimos que el programa de vida es el que otorg a sentido a un
80

sufrimiento determinado, cualquiera sea su naturaleza. Son todos efectos o sentidos de


un todo (con apertura, en movimiento circular, etc.), que denominamos logos o destino.
Esto significa que la interpretacin del sentido de un destino tiene lmites y no puede
evolucionar al infinito. As, los lmites de las significaciones personales son las que
anclan sus races en las significaciones familiares que hunden a su vez, sus races en las
generaciones precedentes que dejan las marcas simblicas en el programa existencial de
cada uno. Sin embargo, aludimos a lmites no absolutos y sabemos que cada destino se
especifica por ser opositivo, negativo y relativo (Saussure) en relacin a otros destinos. Por
ello, no existen sino Destinos singulares y por implicacin, sentidos singulares. En esto
nos acercamos a la lingstica de Ferdinand de Saussure, aunque poniendo hincapi en el
smbolo significante que otorga el sentido. Cuando hablamos de "re-conocer" algo,
aludimos al "re" y al " conocer" en el sentido de que algo significa en funcin de
informaciones previas contenidas en cada logograma. Por ello, Simmel sostiene que el "a
priori" de lo que conocemos es el Destino. Por consecuencia, las categoras propias de
cada destino marcarn lo que debe ser significado o dotado de sentido. De esta manera,
lo que un sujeto habla posee un sentido singular debido a las significaciones heredadas
(y reinterpretadas) por el sujeto de sus antepasados y retraducidas desde su propio punto
de vista merced a las circunstancias nuevas de la vida. Entonces, estamos obligados
sostener que la razn de ser de un smbolo es el destino, siendo este ltimo causa de
aquellos. Sin embargo, la bsqueda del sentido ltimo nos remitir siempre al absurdo de
retroceder al infinito, por lo que el lmite de toda significacin lo ubicamos en el destino
simblico hiptesis crucial.
Otra cuestin es que el sentido es mvil, variable y es lo que da la ilusin de los cambios
continuos en el destino de un sujeto. Pero el smbolo significante es ms acotado y menos
cambiante, lo que nos permite entrever las repeticiones en la vida de un sujeto. Son
smbolos que insisten re-peticionando las demandas de un deseo de ser que ancla sus
races en la historia de las generaciones pasadas y en el deseo propio del sujeto.
Sin embargo, podemos preguntarnos del porqu de la movilidad del sentido y responder
que nunca el sentido es algo concluido, sino que un momento anterior remite a otro
posterior, segn una bsqueda que obliga al progreso en los trminos de cada destino.
Podemos tambin recordar que el sentido ocurre en sentido inverso como en las
retroacciones (aposteriori) sugerida por Schopenhauer y Sigmund Freud desde el
psicoanlisis.
Para algunas corrientes de pensamiento como el psicoanlisis, lo que moviliza el sentido
es el deseo y su objeto causa, que difiere de nuestra idea de un programa simblico
viviente, siempre activo, que toma forma segn una singularidad propia.
81

El punto crtico de la Destinologa del sentido es la energtica o la motivacin de nuestro


destino. Al respecto, nos encontramos en un momento de investigacin del concepto de
destino en diversas disciplinas y segn nuestra epistemologa convergente se podra
advertir la idea de un "programa inconcluso" siempre en vas de concrecin, aunque
circular, repetitivo y cuyo trmino es la muerte.
La clave de la problemtica del sentido y del smbolo significante (gestos, hechos,
recuerdos, sentimientos, ideas, actitudes, palabras, etc.), es que gracias a las mismas
intentamos abstraer el destino. Como el sentido es fugas, lo que pone coto es el efecto de
sentido de un modelo de vida inmerso en un programa simblico que todos ignoramos.
De esta manera, las significaciones son mviles y mltiples aunque el ordenamient o y la
lgica de tales siempre persiguen un formato simblico subyacente a modo de aprioris
que le da organizacin y sentido.
Llegar a la verdad del sujeto significa haber descifrado los signos y smbolos insistentes
(discursos, palabras) y los sentidos que nos orientan hacia un destino. Pero llegar a su
esencia, a su forma ltima tambin resulta en contrasentido respecto del proceso mvil
del sentido. Pero no consiste en desconfiar del sentido sino considerar que las
producciones de smbolos significantes se orientan hacia un sistema de vida que aliena al
sujeto en el sentido del determinismo. Cmo comprobar esto? Obsrvese a los
descendientes de una pareja que se divorcia. Es muy probable que los hijos del divorcio
reediten el destino de sus padres. El comienzo y lmite del sentido de tales conductas es
que un sistema de vida persiste o reitera en la siguiente generacin en forma casi idntica.
Luego, todos los sentidos apuntan a confirmar tales.
Una cuestin crucial es que el sentido debe ser reconocido, captado, estructurado a travs
de la construccin del interpretante. Si las ideas, pensamientos, asociaciones, fantasas,
identificaciones o modos de satisfaccin de un sujeto estructurado y comprendido en
funcin de un modelo simblico que considera el goce como lo crucial, los efectos de
sentidos orientarn hacia los goces. Esto ocurre en el psicoanlisis posmoderno por
ejemplo. Por ello, el dar sentido consiste en una posicin subjetiva en que quien significa
no escapa a las significaciones que lo determinan, como sus prejuicios, modelo propio, el
sentido subyacente de su propio destino, etc., es decir, lo que su propio destino codifica e
interpreta de una forma singular. Por ello, para evitar un monlogo de a dos, se debe
revisar cuidadosamente los esquemas referenciales con la que se delimita la realidad.
Mejor dicho, la interpretacin y reconocimiento de un sentido resulta solidaria de un
marco de interpretacin. El objetivo entonces es reconocer los efectos de sentidos que
articulan un programa simblico que le da marco a las significaciones. Esto se da en ese
instante revelador que es el momento epifnico del destino en que-segn Borges-el
82

sujeto manifiesta o descubre lo ms importante de su vida: su destino. Destino, que una


vez construido revela su carcter de existente y eficaz, no obstante su origen en ficciones
alimentadas por el deseo de ser, e inducido por los padres y que el sujeto recibe y
retraduce como su verdad y su propio deseo. En esto, lo terico, el universo simblico y
los sentidos que podemos reconocer, resultan siempre incompletos y relativos.

El Destino, un Sistema simblico

Ya mayor habra yo de entender que desde nio se me haba trazado el destino de las
letras. Las ruinas circulares J. L. Borges

Para el filsofo Ernst Cassirer el hombre es un ser simblico. Por lo mismo, la conducta de
un animal est determinada por los instintos automticos, sin mediacin entre un
estmulo exterior y la respuesta del animal. Contrariamente, en el caso del hombre la
cuestin es muy diferente. Entre un estmulo exterior y la reaccin hay un "eslabn
intermedio" que Cassirer llama "sistema simblico". Este sistema simblico mediador es el
que determina que podamos elegir, aplazar las reacciones o pensar, etc. El mismo Cassirer
considerar que el sistema simblico es la cultura, como segunda naturaleza del hombre.
Esta segunda naturaleza es de ndole simblica y cultural y constituye el determinante
principal de la conducta del ser humano. As, el hombre no puede escapar a su naturaleza
cultural, al sistema simblico que lo condiciona en su propia vida. Ya no slo vive de la
naturaleza y en un universo fsico sino en un universo simblico cultural compuesto de
lenguaje, mitos, artes, en religin, como constituyente de su universo simblico. Ellos
conforman la "red simblica" que le permite mediatizar sus enfrentamientos con la
realidad. En lugar de encontrarse "cara a cara" con la realidad misma-sin mediatizacin-"
conversa constantemente consigo mismo". Su vida se ha envuelto en "formas lingsticas"
como simblicas que le permiten mediatizar las cosas mismas. El hombre no vive en un
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mundo de inmediatez porque la realidad se configura en base a interpretaciones, en base


a palabras, en base a narrativas. Simboliza sus respuestas al medio a travs de la
percepcin, los deseos, imgenes, etc., que le permiten "mirar". No sufre la influencia
pasiva de instintos y deseos sino que construye smbolos como la palabra entre el
estmulo y su reaccin. Mediatiza sus respuestas a travs de un "eslabn intermedio" o
"sistema simblico" compuesto de lenguaje, pensamientos e imaginacin. Su capacidad
cultural, creativa, se debe a su capacidad simblica de productor de smbolos que a su vez
lo determinan como ser cultural. Podramos pensar tambin que el eslabn intermedio
entre la cultura y el individuo es el destino.
Por consecuencia, este sistema simblico o eslabn intermedio es interpretado desde la
Destinologa como un verdadero "programa cultural" y simblico que destina, qu
determina el curso de una existencia y no solo la capacidad para hablar, pensar y crear.
As, el "eslabn intermedio" entre el sujeto y la sociedad, es el destino simblico que
programa una vida. De la misma manera que no resulta posible la relacin inmediata con
el mundo, el programa mental o sistema simblico destinante nos permite interpretar y
mediatizar los hechos de la vida. El universo simblico a que Cassirer hace alusin
constituye para la Destinologa el "sistema simblico" donde se encuentra inscrita el
"destino escrito" y potencial, que opera como verdadero destino obligado que condiciona
y programa toda una existencia.

El Guin existencial

La razn por la que suele costar tanto cambiar un esquema (sea emotivo o de
comportamiento) es que est literalmente grabado en ti Anthony Robbins

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Desde el campo del Anlisis transaccional, su creador Erich Berne, teoriz respecto del
guin que mora en la mente de cada uno. Para Berne, el guin es el plan de vida
inconsciente de cada sujeto. Este guin es tambin denominado argumento, y
constituye un plan decidido en los primeros aos de vida. Pero, desde un enfoque
Destinolgico, consideramos el concepto de guin en otro sentido. El argumentoexistencial para nosotros-se constituye como un gran sistema de pre-visin fundado en
conclusiones y certezas subjetivas construidas en el trayecto de vida, como forma de
evitar los peligros e incertidumbres de la vida. El ser humano toma sus recaudos ante lo
imprevisible a travs de un mapa interno que le sirve como guin y timn interno. Es
lo que conceptualizamos como destino escrito. Contrariamente, en el mundo animal, el
mapa o guin viene codificado genticamente en su mayor parte y en forma rgida. En
cambio, el ser humano nace-casi-como una tabla rasa o como un libro en blanco
donde se inscriben-gracias al escritor de su propia vida que es el sujeto mismo- los deseos
paternos tanto como el de los antecesores e influencias significativas de la sociedad. Sobre
la base de tales legados intergeneracionales (educacin familiar) o transgeneracionales e
inconscientes, el sujeto escribe su propia vida a travs de smbolos que almacena en su
cerebro.
Para nosotros, este guin constituye un verdadero sistema predictivo en el sentido de
predicciones o discursos pre-dichos que destinan. Ya el mismo proceso de conocer
constituye para el ser humano una forma de previsin respecto de los procesos del mundo
y de las actividades humanas. Este guin constituye el programa humano debido a que
desde las funciones biolgicas elementales como el hambre la sede etc., hasta el lenguaje,
las habilidades sociales etc., estn programadas para evitar los imprevistos y peligros de la
falta de programacin. De esta manera, el lenguaje es un programa simblico que
funciona generando todo un mundo de significaciones, lo mismo que el pensamiento, la
escritura, y muchas habilidades sociales, tanto como los aspectos afectivos programados.
Por otro, el guin se erige como sistema interpretante de lo que llamamos realidad
humana.
El guin responde a las tres preguntas fundamentales para todo ser humano: Quin
soy?, Qu hago en este mundo?, y Quines son los que me rodean?, Como quin
soy?, De dnde provengo?, entre otros. Evidentemente ningn sujeto puede portar un
plan de vida sin que le despierte-al menos-inquietud, angustia o curiosidad ante los
desencuentros y avatares de la vida. El caso de la mujer abusada por su novio, seguido
de una separacin, renoviasgo y muerte violenta posterior, nos resulta grfico debido a
que la sujeto presenta el destino de condena al par que la necesidad de un hombre que le
sirva de complemento para cumplir su destino: terminar muerta violentamente como su
propia madre a mano del padre.
85

Tambin Berne nos habla de los planes o guiones negativos que el nio se vio obligado a
asumir (en base a deducciones y decisiones) sin otras opciones a la mano. Y resulta
evidente para toda la humanidad que los problemas humanos pululan: divorcios, violencia
de pareja, violencia familiar, abuso sexual, alcoholismo, en pobreza, en accidentes y
enfermedades etc.
Otra idea anexada a la temtica del guin es que el sujeto puede optar, decidir, y concluir
ciertas generalizaciones o conclusiones personales sobre muchas cosas. El caso de M.
resulta claro. Su Madre padeci lo que los analistas y psiclogos estigmatizan como
psicosis posparto, que la llev al rechazo de su bebe, quien por sta razn fue dado en
adopcin, para luego repetirse la misma historia con dos pequeos ms. Los diagnsticos
y conjeturas psicolgicas se orientaron hacia los cuadros psicticos, pero la lectura
destinolgica se orient hacia el guin existencial descubriendo que la madre haba
padecido iguales circunstancias con M. quien fuera dada en adopcin. Pero por otro,
detrs de todo este destino de condena, se ocultaba el legado de un destino nefasto de
abuso sexual de parte del abuelo hacia la nieta y que debido a ello, y por lo prohibido y
angustiante de la situacin, esta joven madre se vio obligada a rechazar la misma prueba
de algo terrible vinculado con el incesto y el abuso sexual. Una vez ahondado en el linaje
familiar, a la abuela le haba sucedido semejante situacin producto de un abuso sexual y
la misma abuela fue el producto de un abuso sexual paterno.
De esta manera, los guiones existenciales hunden sus races en el destino de los padres,
donde el guin constituye la herencia de un destino paterno. De esta manera, los hijos
observan y sacan conclusiones simbolizando su propio destino a partir de las experiencias
familiares. Cuanto ms temprano se deciden las conclusiones ms efectivas se vuelve el
argumento o guin existencial. La causa de esto reside en que a temprana edad el nio
generaliza en forma unilateral debido al nico modelo hegemnico es su propia familia,
por un lado, y por otro, carece de un pensamiento lgico y maduro que podra orientarlo
hacia otras opciones o modelos existenciales. El guin encuadra roles prefijados y rgidos,
desde un esquema de vida nica e irracional al ser operantes desde un ms all de la
conciencia.
Para comprender un guin debemos remitirnos al guin de los Padres del sujeto, as como
el de los abuelos y bisabuelos incluso. De sta manera descubrimos que los guiones son
muy similares y se perpetan a travs de los tiempos. Los guiones existenciales se
trasmiten de una generacin a otra, como los problemas de alcoholismo, el fracaso
laboral, el divorcio, la infidelidad, accidentes, peleas y crmenes, as como las
denominadas enfermedades mentales que no constituyen sino destino que se reeditan
en las sucesivas generaciones. Los modelos de comportamientos paternos y maternos
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duraderos y persistentes, son simbolizadas a travs del proceso de clasificacin y


nominacin (Somos as), generalizacin (Todos somos as), entre otros, quedando
tales conclusiones a ttulo de marcas simblicas que se articulan a su vez con otras
conclusiones en un programa simblico escrito en la memoria. De esta manera, la
formacin del guin existencial atraviesa la experiencia de ver, escuchar y vivenciar el
despliegue de los modelos familiares y sociales, la simbolizacin y transformacin en
mandatos de tales conclusiones y su puesta en acto travs de juegos infantiles, conductas
adaptativas, fantasas, etc.
Una vez constituida el destino, guin existencial o argumento de vida, se reitera en forma
repetitiva al erigirse como programa-deseo o dispositivo simblico interno incompleto
que busca completarse. Como verdadera re-presentacin, el guin se juega en muchos
momentos como lo tpico de cada destino. Esta verdadera matriz existencial se puede
significar hasta en conductas como el trato a los dems, vnculo de pareja, fracasos, xitos
etc. La Pelcula real resultante del guin, no constituye la simple reedicin del pasado
en el presente sino el producto del escrito con el azar de las circunstancias.
La idea de un guin existencial nos permite reconocer la gnesis y estado actual de los
dramas inconclusos. De sta manera podemos conocer y predecir el estado futuro de un
destino as como los momentos buenos y malos de la misma, e intervenir en el sentido de
rectificacin de los destinos penosos. En el fondo, lo que Berne nos dice sobre el guin es
que solemos conducirnos de una manera predeterminada, fundada en decisiones
tomadas cuando nio, con conclusiones tambin en trminos de pensamiento mgico y
prelgico. Fundamentalmente, el guin es una teora infantil sobre la vida. Pero tambin
sufre retoques en la adolescencia y en la adultez en mucho de sus aspectos. Se lo puede
interpretar en los juegos existenciales, en conductas y fracasos repetitivos, y en los
relatos del sujeto sobre su familia y su historia, entre otros.
Para la Destinologa, el guin constituye otra forma de nombrar el destino. Hablar de
programa, guin y destino se corresponden. Diferimos de la conceptualizacin de
Berne en la manera en que se conforma el guin debido a que el programa existencial
es el destino y no solo se estructura de nio sino en la adolescencia y adultez inclusive.
No se maneja un tiempo rectilneo sino circular, donde el programa existencial sintetiza
las influencias del pasado y las finalidades del futuro (Teleonoma del destino).

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Destino escrito y Destino posible

El destino se presenta ante nosotros confuso y preado de posibilidades, y sin embargo,


solo una de estas mltiples posibilidades es nuestro propio y verdadero camino C.G.Jung

Lejos de un enfoque determinista del destino, la Destinologa pone foco no slo en el


pasado y el presente sino tambin en el futuro, en las posibilidades existenciales. Esto se
debe a que el destino no es algo hecho sino algo que adviene. Por ello, lo que se fija como
necesidad simblica constituye solo el medio por el cual se plasman los propsitos de un
destino. Y debemos repetirlo, lo que se hereda a ttulo de sistema de vida, como mandato,
o como misin existencial, constituye solo un medio gracias al cual se deducen nuevas
posibilidades. Por ello, no slo hablamos de las contingencias sino sobre todo ponemos
hincapi en las posibilidades, en los destinos posibles, en los destinos alternativos
cuyas races simblicas podemos encontrar en todo relato.
Por lo tanto, evocar el destino como lo dado, como lo ya programado, es olvidar que las
condiciones iniciales no necesariamente culminan en resultados fijos debido a que los
aspectos contingentes a veces juegan su partida. Algunas cuestiones estn previstas en el
programa aunque por influencias externas pueden acaecer cambios como en los casos de
crisis sociales, guerras, cambios culturales, etc. Lo previsto en el programa busca su
eficacia ciertamente, aunque lo no programado juega su carta por efecto de las
circunstancias o por influencia de programas ajenos.
Desde el punto de vista de la cosmovisin consciente del sujeto, nada est programado y
todo fluye en forma consciente, y las novedades abundan. Pero la continuidad de los
lazos consanguneos, la cultura familiar, la lnea familiar tanto materna como paterna, la
singularidad de cada generacin etc., se dan gracias a un programa simblico que articula
las generaciones, las relaciones de gneros, lo permitido y lo no permitido, la pareja, la
procreacin y los goces humanos.

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Propsitos de la Destinologa

"Un hombre con una idea nueva es un


loco hasta que la idea triunfa" Marc Twain

Qu fin humano positivo persigue la Destinologa como modelo cientfico de


investigacin respecto de nuestro destino? Simplemente, su finalidad se centra en
posibilitar el paso de un sujeto determinado por su destino escrito a un sujeto
determinante de sus determinaciones existenciales. Su objetivo es b rindar la posibilidad
para el pasaje de la "libertad de" (las sujeciones, condicionamientos familiares, de clase
social, etc) a la "libertad para"(la eleccin lo ms libre posible) una vida ms libre de los
mandatos de los antepasados. Mejor dicho, la revelacin para el sujeto de su sujecin a
los smbolos de su linaje, con el objetivo del descubrimiento de su lugar en el destino
familiar donde cumple un rol en la cadena de sucesiones circulares, tanto como de su rol
de sujeto de un destino cifrado y oculto. La liberacin de los condicionamientos familiares,
sociales y culturales cifrados en su programa existencial le permitir jugar el "ajedrez
existencial" de su vida donde su protagonismo adquiera el rango de capacidad para la
eleccin de nuevas posibilidades de construccin de un destino alternativo y vivir en una
libertad relativa y ms libres de las determinaciones simblicas de su linaje y de su cultura.

Es adaptable el logos?

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Hay quien cree contradecirnos cuando no hace ms que repetir su opinin sin atender a
la nuestra Johann Wolfgang von Goethe

La pregunta del ttulo alude a si los contenidos (sistema de vida, modelos originales,
memoria bioexistencial, smbolos que destinan, esquemas mentales, etc) de nuestro
logos puede adaptarse a otros programas. En este sentido, el semejante o el diferente
posee sus propias peticiones, sus demandas o deseos que funcionan como verdaderos
sistemas de presiones que nos obligan a buscar las coincidencias y discrepancias, sopena
de caer en un sinsentido respecto de sus conductas. Los sinsentidos de las conductas del
otro se ubican del lado de las conductas repetitivas, en las re-iteraciones que tambin
conllevan peticiones o deseos incumplidos del sujeto. Las mismas son previsibles una vez
conocidas y facilita la comunicacin en funcin de tales pautas reiterativas. Pero ello no
excluye las variaciones o cambios surgidos en el curso del desarrollo de los programas de
vidas que, en si mismas, conllevan etapas o momentos sucesivos, saltos, virajes,
estereotipias, etc. Al respecto, la adaptabilidad al sistema de vida del otro se resiente con
los cambios en las pautas del juego existencial del otro. Los movimientos o juegos, son
previsibles en algunos aspectos pero imprevisibles en otra. Por lo que cabe enunciar otro
principio en el estudio del destino: el de Imprevisibilidad relativa. Relativa porque
siempre existen aspectos de la vida del otro a las que podemos adaptarnos. Pero ello no
excluye los aspectos que se nos aparecen como sinsentidos y que emergen del ncleo
de sentido del destino singular del sujeto. Un X es X a pesar de las variaciones y sus
costumbres conocidas nos orientan hasta cierto umbral de destino como lmite de la
posibilidad para comprender sus juegos existenciales. Un esposo conoce muchos aspectos
de esposa, lo que constituye la figura o aspecto cognoscible de la vida de su mujer. Pero,
en el fondo, y gracias al ncleo de significaciones fundamentales (NSF) del destino de
su mujer, existen aspectos que ni siquiera ella podra simbolizar. Son los ncleos
simblicos destinantes de la subjetividad. Cuando Y se enamor de su futuro marido,
nunca sospecho lo que vendra en el futuro. La cosa march muy bien durante el noviazgo
y el concubinato, hasta que ocurri el casamiento. l, pierde su puesto en la fbrica y ello
deton estados diversos desde el punto de vista psicolgico. Lo que deriv a su vez en
discusiones por problemas econmicos, violencia fsica y muchos sufrimiento para los dos.
Sobre todo, l haba cambiado mucho, y las pautas violentas y repetitivas constituyeron su
defensa principal ante la situacin de impotencia a que la desocupacin lo haba sumido.
Entonces, la dimensin negativa de su destino emergi del fondo de su ser. La separacin
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fue inevitable. Ella no pudo comprender nunca del porqu de los movimientos hacia la
separacin de su marido debido a que provena de una familia clsica donde los padres
casi murieron juntos. En cambio l, era hijo del divorcio y los sucesos de su vida no se
podra explicar por variables comunicativas, libidinales, sociales, econmicas, etc.,
provenan de un programa de vida que hunda sus races en los modelos paternos. Antes
que adaptacin al destino del otro, la mujer cumpli un rol en el juego propio
(ajedrez existencial) de este hombre sin que siquiera pudiera captar la verdadera
cuestin de trasfondo. Los sufrimientos de esta mujer y su imposibilidad para comprender
las razones del alejamiento de su marido, no le sirvieron para complementar las
demandas de su destino escrito.
Podemos entonces sostener en forma provisoria que la adaptacin entre los programas
existenciales resulta siempre parcial y que los casos de coincidencias no son
abundantes.
El ncleo central del programa de vida resulta incontrovertible por las influencias
externas y las cesiones solo son parciales. Cesin o consentimiento aunque con el
objetivo de cumplir siempre el propio programa, quedando el otro como un pen en el
propio juego de ajedrez existencial.
Podemos graficar estos procesos desde la teora de los conjuntos. Dado un conjunto A
(Un sujeto mujer) y otro B (El partenaire hombre), la adaptacin o conocimiento del otro
se suceder en el sentido en que con el tiempo habr una zona de interseccin comn
entre A y B, que es la zona conocida del otro para cada integrante. Esta zona comn
constituira C o zona de conocimientos, acuerdos, costumbres, etc., comunes a ambos.
Pero, para cada integrante, subsistir siempre una zona desconocida en el otro y en si
mismo. Como la Adaptacin a las exigencias del otro resulta tendenciosa, en el sentido
en que el otro constituye solo un medio para el propio fin, la adaptabilidad de los
programas mentales entre si resulta casi una utopa. Como deca Cervantes: La vida es un
juego de ajedrez, donde los propios movimientos requieren del otro jugador para cumplir
el objetivo del juego: la concrecin de un destino singular.

Destinos divergentes

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El amor es el nico juego que pierdes, simplemente por rehusarte a jug arlo Johann
Wolfgang von Goethe

Son muchos los casos en que el divorcio no resulta del acuerdo mutuo de ambos
integrantes de la pareja. En el nivel manifiesto o explicito se dan acuerdos para que la
relacin se encamine en buenos trminos, en los mejores casos, pero en otros no.
Decimos a nivel manifiesto porque en materia de destino mutuo la cosa es diferente.
Los programas de cada integrante de la pareja no son coincidentes y las similitudes o
coincidencias abundan al principio de la relacin. En muchas cuestiones las parejas son
coincidentes y el acuerdo inconsciente o consciente se da en base a las similitudes de
vidas que llevan a una convivencia relativamente adaptadas a las expectativas reciprocas.
Sin embargo, en los casos de divorcios, debemos diferenciar las tendencias domina ntes en
la consecucin de los hechos. No podemos ubicar en forma exclusiva las causales del
divorcio en los problemas de comunicacin, en la neurosis o psicosis de algunos de los
integrantes, ni en procesos sociales como la pobreza, las influencias de los medios o en la
interdiccin de una suegra o suegro en el vnculo de la pareja. Y sabemos que existen y
han existido explicaciones fundadas en los enunciados anteriores. Desde la Destinologa
decimos que en un divorcio, debemos diferenciar la lnea dominante y dependiente (o
secundaria), respectivamente, que determin el colapso final de la pareja. As, si ubicamos
a la lnea dominante del lado del hombre, podemos decir que sus movimientos de
ajedrez llevaron a la separacin, quedando la lnea femenina como secundario en todo
el proceso. Pero en los casos en que el divorcio viene inscripto en ambas lneas
(masculina y femenina), y el resultado final se deber a la coincidencia de los programas
respectivos, no hablamos de lnea dominante sino de destinos coincidentes. Cmo
fundamentar esto?. Desde nuestra propuesta, decimos que en la pareja coexisten dos
destinos, dos sistemas de vidas, dos programas existenciales que buscan la consecucin
de sus legados, mandatos, designios, misiones, y propsitos bien determinados en el
sistema simblico individual. Por ello, el ideal de coincidencia de los pensamientos y
expectativas de ambos contendientes es solo utopa. Cada integrante de la pareja realiza
su propio juego de ajedrez existencial, lo que en muchos aspectos coinciden con el del
partenaire, pero no en otras. Este juego personal puede ser convergente (destinos
convergentes) cuando el sistema de vida desplegada se vincula con modelos de vidas
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tendientes a la unin, coincidencia, y de manteni miento del vnculo a pesar de las


adversidades de la vida. Es el caso de la pareja en que una mujer proviene de una familia
donde nunca hubo divorcio. Para esta mujer, lo ms natural es que ambos integrantes
permanezcan juntos a pesar de las dificultades existenciales. Esto significa que en su lnea
familiar-materna o paterna- no existieron antecedentes de separaciones o estas no
tuvieron la influencia como para que predisponga a sus integrantes hacia la divisin
matrimonial.
Debemos recalcar que importa saber la lnea particular-materna o paterna- que influye
en la separacin. Cabe esta diferenciacin debido a que, si por ejemplo la mujer proviene
de una familia donde hubo divorcios, pero que uno de los padres dese(llamamos
efecto Borges al proceso en que el destino resulta no de lo visto, odo, interpretado y
construido por el sujeto sino del deseo de los padres, lo que un padre o madre dese para
el sujeto) que la misma no se produjera, como el caso de la madre que, un buen da se
encuentra sola sin poder explicar el porqu del alejamiento de su compaero. De esta
manera, aun los divorcios pueden tener influencias en el sentido opuesto, cuando uno de
los integrantes no estaba programado para la separacin y este deseo de no separacin se
transmiti a los hijos. De esta manera, podemos diferenciar los divorcios de acuerdos
mutuos (destinos concordantes) donde ambos integrantes provienen de familias
divididas de otras donde solo un integrante estaba programado para la separacin
(destinos discordantes). Es el caso de N, quien un buen da se encontr con muchas
discusiones, actitudes inexplicables en su marido, mal humor, peleas inmotivadas, hasta
agresiones verbales y fsicas que culminaron en denuncias policiales. Cuando finalmente l
tomo sus cosas y se alej con otra mujer, ella qued con un estado de depresin-segn
el diagnstico psiquitrico- y sin poder explicarse las razones de su separacin. Pero, su
madre, quien haba realizado un anlisis ms exterior a la pareja, si pudo aducir que El ya
viene de una familia donde todos se engaan y andan de una mujer a otra.
Entonces, debemos diferenciar qu integrante de la pareja realiza movimientos
divergentes tendientes hacia la separacin debido a antecedentes simblicos (modelos
familiares separatistas) que lo condujo hacia un destino obligado de separacin. En pocas
palabras, debemos ser capaz de diferenciar quien de los integrantes posee en forma
potencial inscriptas en su logos la predestinacin para la separacin. De esta manera y
diferenciando lneas familiares dominantes y dependientes, en la familia de cada
integrantes, podemos entender que la lgica destinante de los divorcios hunden sus races
en engramas o esquemas simblicos construidas en la propia lnea familia. Una mujer
posee como mnimo dos lneas familiares latentes que la condicionaran hacia
movimientos convergentes o divergentes, de unin o separacin respectivamente. Por un
lado, la lnea paterna que implica dos lneas ms, la de la madre del padre y del padre del
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padre, que pueden contener grmenes simblicos o deseos y hechos directos de


separacin que se clonaran y repetirn en la vida del sujeto. Es importante si el padre
tuvo una mama o un papa que se separ o no. Y de la misma manera del lado de la madre,
donde tambin ubicamos dos lneas que pueden contener herencias psicolgicas de
separacin que tendrn influencias y condicionaran la vida de pareja del sujeto. De esta
manera, El concepto de lnea de vida que hunde sus races en generaciones familiares
anteriores, como los del padre del sujeto o sus abuelos y abuelas, nos pueden ayudar a
entender la lgica de muchos divorcios que no se reducen al modelo de los padres. Aun en
tales modelos, se hallan contenidas lneas dominantes y dependientes, donde la lnea
dominante es la que posee mayor injerencia al determinar el divorcio (u otros hechos).
Cuando H decidi mudarse de casa con otra mujer, nunca pens que tiempos atrs, su
padre haba tomado la misma decisin respecto de su madre. Para l era una decisin
independiente de cualquier cuestin ajena a la pareja y solo adujo que Esto se termin.
Su mujer, impvida, nunca pudo entender las razones y trato de remontar la difcil carga
de criar a sus tres hijos sin los aportes de un hombre que ni siquiera cumpli luego con sus
deberes de padre. Los movimientos de ajedrez divergentes provenan del lado del
hombre a pesar de que ella lucho para mantener unida a la pareja. Para los hijos, sobre
todo para los varones, lo que pap hizo es correcto, a pesar de que se sentan solos en
muchas oportunidades. Cuando el mayor de ellos tuvo novia, sta qued sola en poco
tiempo cuando l comenz con otra chica. Ya en pequeas muestras (microdestinos),
podemos vislumbrar que el futuro de este hijo ser signado por el pasaje de una mujer a
otra, tal cual sucediera con su propio padre. En el caso de la nena, la experienci a demostr
que recibi influencias de la lnea materna y su deseo ms ferviente fue la de mantener
firme una pareja, como lo demostr luego. Sin embargo, algunos resabios del deseo
paterno de dejar una mujer por otra, sobrevivi en ella y en muchas oport unidades en
forma inconsciente busc el alejamiento de su hombre. Pero la lnea dominante era la
materna, de manera que su vida se desarroll en el marco de una pareja con diferencias
pronunciadas pero que aguanto los embates de la vida.

La Verdad del sujeto

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La sabidura se halla solo en la verdad Johann Wolfgang von Goethe

En primer lugar, no resulta operativo concebir nuestro destino ni la verdad como algo
esttico y dada desde la infancia, ni aun como algo inmutable. Cuando hablamos de un
destino escrito simplemente aludimos a un molde susceptible de acomodarse a las
circunstancias aunque desde un formato relativamente preestablecido y que marca el
rumbo del destino. Por ello, concebimos la verdad de cada sujeto como su propio
destino. Pero esta verdad y este destino deben ser interpretados y en ella juega la labor
hermenutica de la disciplina destinolgica. El destino es efecto de la verdad contenida
en lo que suponemos cmo logograma o programa de vida. Cmo acceder a esta verdad
oculta que determina un destino? Tenemos la palabra de quien hace historia y cuenta su
vida adems de muchas producciones como el dibujo de la familia, fotografas familiares,
lo que tematiza sobre su rbol destinolgico, la interpretacin de su propia vida, la
imaginacin de una pelcula existencial de s mismo, el ttulo de su vida, y todo recurso
imaginativo que podamos construir para acceder a los sentidos ocultos en su propio
discurso. As, interpretamos el sentido mltiple de sus palabras y producciones, y las
alusiones a una verdad que lo preexiste, desde un ms all. Esta verdad constituye un
conjunto estructurado y estructurante de saberes que a su vez generan saberes,
pensamientos, etc. Sin la palabra, no podramos acceder a esta verdad oculta. Como
concebimos la verdad como estructurado y estructurante, resulta algo que podemos dotar
de sentido escuchando la vida de un sujeto, tambin decimos que es estructurante en el
sentido en que genera destino y articula nuevo saberes y nuevas interpretaciones sobre el
saber que puede ir hacia el infinito, ciertamente. No es una verdad redonda, ni plena,
hecha y derecha porque puede sufrir redefiniciones permanentes desde el punto de vista
del sujeto (y del destinlogo) a medida que progresa en el conocimient o del destino. Por
ello, debemos sostener que tanto el destino como la verdad de un sujeto poseen dos
caras complementarias y dialcticas, cerrada por un lado pero abierto por la otra debido a
las exigencias de las circunstancias de la vida. Esta cara interna-en el sentido metafricode la verdad es lo que escapa al sujeto que queda atrapado en el universo simblico de su
propio destino. Es por ello que hablamos de un programa existencial debido que posee
un lmite y un contorno que delimita una forma o un estilo de vida que hasta incluso
podemos hablar de un sistema de vida. Esta cara es lo repetitivo en la vida de cada uno
debido a que los smbolos y significaciones que remiten a saberes o pensamientos o
interpretaciones sobre la realidad son construidos a temprana edad, por lo que l sujeto
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ha perdido la referencia de tales smbolos que quedan enterradas en el fondo de su logos.


Pero, por otro lado, el sujeto se mueve hacia lo universal, hacia el saber comn, los dems
y necesita que esta otra cara social resguarde la particularidad a pesar de los cambios y
aprendizajes. De lo contrario, la identidad y el destino tanto como la verdad se perderan
en los dems. Mejor dicho, s vamos a un ejemplo, en una familia todos son iguales en
cierta manera, incluso a la de la comunidad, aunque subsisten caractersticas propias de
cada sujeto que sobreviven a pesar de las influencias comunitarias y sociales.
Es por estas dos caras complementarias que anan fuerzas para especificar la verdad, que
podemos distinguir destinos diferentes.
Por lo tanto, la interpretacin del destino y la verdad poseen dos caras complementarias
consistentes en que de un lado la verdad est dada, obligada (destino obligado), y del
otro, dialcticamente, la verdad aparece como abierta hacia nuevas posibilidades debido a
las interacciones con los dems. El dilema para todo sujeto resulta as en permanecer
encerrado en un destino de sufrimiento o abrirse a otro destino alternativo llevado de la
mano del intrprete del destino que es el destinologo. Lo que no creemos es que la cara
cerrada, consagrada o estructurada sea inmutable desde el nacimiento o la niez. Esto se
debe a que es posible reinterpretar las verdades ms ocultas, ms dormidas y generar un
destino ms libre.
La segunda acepcin de la verdad no consiste en una concepcin como adecuacin entre
la palabra y el sentido que interpretamos con los acontecimientos de vida del sujeto sino
que hablamos de una verdad interna al discurso. Es una verdad-efecto aunque tambin
causa de un destino. No buscamos cmo vivi y estructur un destino desde los hechos de
la vida de un sujeto sino el sentido que el sujeto interpret y artculo como su verdad. Su
punto de vista, su verdad, resultan de una interpretacin del propio sujeto y en ella juegan
tanto su pensamiento como sus fantasas, deseos y expectativas singulares.
Entonces, a partir de las palabras interpretamos y articulamos las dos clases de saberes, a
saber, una que apunta a lo fundamental de un sujeto, a su verdad ms propia, a su
programa, su destino obligado, el ncleo de su ser, por un lado, y por otro, una clase de
saber mvil que se abre al mundo, a nuevos aprendizajes, pero que por ello no se desva
de la verdad del sujeto. Ambas dimensiones de la verdad son articulatorias y emergen de
lo interno del discurso del sujeto gracias a la interpretacin del intrprete del destino,
pero tambin de todo ser humano cada vez que se pregunta por las causas de los hechos
de su existencia. Por esto, hablamos del carcter autorreferencial del des tino que, aunque
apunte hacia el mundo, siempre se cierre sobre su singularidad inherente. En el fondo, es
posible suponer que la verdad ltima de un sujeto, lo que lo distingue en su singularidad,
es casi una constante, una invariante existencial, mient ras que giramos alrededor con
96

significaciones ms o menos imaginarias. Pero, la esencia de un sujeto se articula con su


existencia, segn una lgica dialctica igualmente singular y simblica.

La transmisin del Destino

He comprendido que somos sordos y ciegos, que venimos de la noche para volver a la
noche sin saber nada de nuestro destino. Julien Green

Una primera afirmacin contundente y coincidente con el deseo de los padres es la que
dice que el destino se da, se cede, se transmite e incluso se ensea. El destino como
posibilidades o imposibilidades que se otorga, que se sede, que se transmite y en suma, se
desea para la nueva generacin. Cmo comprobar y fundamentar esta afirmacin? El
socilogo Bordieu deca que El que nmina, domina con referencia a los procesos
sociales. Nosotros, desde el estudio del destino, podemos decir en forma similar que el
que nmina, destina. Esta suposicin se funda en que los deseos paternos destinan y no
slo vehiculan afectos o modos de goces, sino que conllevan significaciones que son a su
vez vehiculizados por el lenguaje, que es a travs del cual, en el cual y gracias al cual
resulta posible nominar y destinar. Y esta nominacin resulta en un proceso lgico que
podemos denominar clasificacin o proceso de destinacin donde se delimitan los
contornos de un sistema de vida que en la mente de los descendientes se plasman como
destinos. Podemos decir tambin que el proceso de nominacin constituye en un sentido
ms profundo un proceso de programacin y destinacin, donde un cuerpo biolgico
cobra el rango simblico de sujeto destinado para un sistema de vida singular. Pero el
proceso de destinacin requiere de la capacidad electiva del sujeto y la singularidad surge
de la eleccin del sujeto, de su deseo, de su rol activo en la programacin.

97

Lejos de constituir un simple nombramiento en base a convenciones, la adjudicacin de


un nombre cobra figura en relacin al apellido, donde constan los legados y herencias
psicolgicas ms fundamentales de un linaje particular. Por su parte, el nombre se vincula
con el individuo, su modo singular de ser, antes que con la clase de los X de un linaje
dado. Pero a su vez, el nombre conlleva, dialcticamente, las caractersticas de la cl ase de
familia a que pertenece el sujeto. Constituye as la metfora de un sistema de vida y al
mismo tiempo la va de entrada a tal sistema. Los padres, otorgan un destino a sus hijos:
A recibe el nombre del to paterno, quien posee una mochilas (destino) con ciertas
caractersticas que luego A asume como su destino. El caso de un joven atrapado en un
destino de condena qued develado cuando se evidenci en el destinograma (estudio de
los destinos singulares de cada integrante del linaje del sujeto en las tres generaciones
precedentes o ms) que morira en un accidente automovilstico. Una vez interrogado al
respecto, el joven manifest que ya se haba accidentado de adolescente y que su
externacin reciente de un hospital por causa de un accidente automovilstico le
preocupaba. De su relato surge que tales momentos constituyen hablan de su destino:
terminar como su to. Pero gracias al trabajo destinolgico, logr captar que estaba en las
sendas de su amado to y pudo as librarse del destino obligado para maximizar su destino
alternativo, ms vinculado al modelo paterno.
As, el nombre resulta til no solo para la identificacin legal o psicolgica de un sujeto
sino-sobre todo-como ndice que nos permite localizar un destino. Es la puerta de entrada
al universo simblico subjetivo que denominamos logograma o programa de vida. La
punta del iceberg. El nombre de un destino.
Una vez nombrado o destinado, el sujeto posee el formato de una existencia que buscar
concretar en forma inconsciente. De esta manera, para la Destinologa, el nombre propio
no resulta en una escritura abierta a la indeterminacin o los cambios continuos sino que
constituye la marca de pertenencia a un linaje, a un destino familiar que resiste
grandemente los embates de las circunstancias. El nombre no puede estar sujeta a una
reescritura contina porque constituye el smbolo de un destino.
El nombre propio alude en forma metafrica al jeroglfico tanto familiar como subjetivo
que una vez traducido, aparece como destino familiar e individual, que condicion los
caminos del sujeto. El nombre es lo que define el destino cargado de smbolos que
destinan segn un orden familiar que anuda sus races desde muchas generaciones hacia
atrs.
De esta manera, el nombre otorga destino, da una razn de ser y una originalidad
vinculada con los orgenes de la subjetividad: los ancestros. Entonces, podemos sostener
que el nombre destina, al clasificar y ubicar a un sujeto en un universo simblico familiar.
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El nombre resulta instituyente de un destino y traza el mapa de una existencia singular.


Pero por sobre todo, el nombre es destinante porque ubica el nuevo ser en el marco de un
sistema de vida familiar y en la lgica generacional de un linaje. De esta manera, y con
anterioridad al nacimiento de un nio, el destino familiar vehiculizado por el deseo de los
padres, le concede un nombre, que a su vez significa la sesin de un destino.
La tarea del sujeto entonces es escribir su destino sobre la base de los deseos paternos,
mandatos, deseos, profecas y misiones que conllevan su propio nombre. Encontrar su
lugar en su linaje y en las sucesiones generacionales constituir su bsqueda de filiacin
que requerir-tal vez-la orientacin del destinologo en la difcil tarea de interpretar el
destino. Entonces el sujeto pasa a la reescritura de su destino.
Lo que resulta claro es que todo individuo llega a identificarse con su nombre, aunque
adems, se produzca la identificacin con un destino. La posibilidad para un destino
alternativo o de liberacin corre aparejado con la posibilidad para descubrir qu destino
se representa en el propio teatro de la vida. Por lo que podemos concluir que el nombre
propio, la nominacin y el proceso de destinacin estn implicados. El nombre conlleva el
deseo de los padres, que a su vez conlleva un destino que se sede a las nuevas
generaciones. En este sentido, el nombre resumira tanto el linaje materno como el
paterno y de ah la posibilidad de que el destino de cada sujeto conlleve en forma
potencial dos destinos probables (destinos alternativos o potenciales) que las
circunstancias y las exigencias de la vida llevaran a un destino dominante o recesivo
respectivamente. Se trata entonces de descubrir los destinos potenciales y alternativos
construidos en cada nominacin con el objeto de lograr el replanteo de los puntos de
vistas del sujeto sobre su propia existencia. Cuando alguien afirma que es un X, nos
indica sin duda su identidad y los lmites familiares, as como su destino. Claro es que las
posibilidades de cambios y deseos alternativos construidos en cada programa existencial
pueden orientarnos hacia el destino elegido u opcional. De lo contrario, la Destinologa
carecera de razn de ser. En este sentido, la Destinologa sirve para identificar destinos a
partir de los nombres que destinan y que vehiculizan el deseo de los Padres. Toda la labor
posterior ser el trabajo de memoria para indagar sobre el pasado, el presente y el futuro
de un sujeto, es decir sobre su destino circular que abarca los tres ejes precedentes.

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Caminante, se hace destino al andar

Del cielo es la inclinacin; el s o el no todo es mo; que el hado en el albedro, no tiene


jurisdiccin. Juan Ruiz De Alarcn

Sin duda alguna, todos padecemos de un destino escrito que comanda nuestra vida en
forma casi automtica llevando a que nuestra vida se despliega casi en forma inconsciente
en muchos de sus aspectos. Es el automatn de las determinaciones simblicas que
rigen el curso de nuestro destino. Incluso podemos denominar a nuestro programa de
vida con el trmino automatn debido a su funcionamiento automtico y ms all de la
voluntad consciente. Decimos casi porque cuenta tambin como causalidad o azar eficaz
los juegos o movimientos propios de los dems (La vida es un juego de ajedrez), como
el partenaire en una pareja. As, la vida se torna un juego de ajedrez como lo afirmara ya
Cervantes. Tambin cuentan las determinaciones sociales, familiares, econmicas y en
general circunstanciales. Pero en sta dialctica del des tino entre lo escrito y lo que
proviene del azar o las circunstancias de la vida, lo claro es que se hace destino al andar.
Deleuze tena razn: se escribe la propia historia escribindose. Pero no se escribe a partir
de una simple tabla rasa como hemos afirmado incluso en otro momento sino que el
destino escrito que portamos resulta ya de una escritura del sujeto sobre lo que los
padres cedieron a ttulo de deseo. Mejor dicho, una reinscripcin de lo escrito a travs
de mecanismos de transmisin del destino como la identificacin inconsciente, la
imitacin consciente, las inducciones familiares, etc.
Sin embargo, el concepto de sujeto como sujeto de un destino, alude a que el sujeto
en su esencia busca interpretar, reescribir y cambiar las cosas de su destino. En el fondo,
lo que todo sujeto busca es el des-sujetamiento o desalienacin de un destino obligado
que lo sume en un tnel de difcil salida. Por ello, se hace destino al andar, pero tambin
se busca libertad al andar como bsqueda y anhelo en relacin a los condicionamientos y
determinantes de nuestro destino.

100

De esta manera, para la Destinologa, el rehacer lo andado consiste en lo inverso del se


hace destino al andar y su objetivo radica en conocer el mapa destinante para
comprender y encontrar las razones ocultas sobre la propia verdad.

El punto de singularidad de una vida

El destino est ah, todo poderoso, despiadado, y a


pesar de la voluntad del sujeto orienta en el sentido de lo que
esta escrito. Ah nuevamente se trata de una forma de
predestinacin .M. Maffesolli.

Simmel sostena que lo ms singular de cada sujeto poda ser definido por su esencia.
Por esencia consideraba a la unidad que permite otorgar un sentido a la propia vida. Sin
embargo, hablar de esencia del sujeto y del destino significa correr el riesgo de caer en un
esencialismo aunque la intencin nuestra no sea tal. Al menos, podemos considerar que
hablar de una esencia del destino del sujeto posee cierto sentido que nos permitir
delimitar lo singular del sujeto. Cuando decimos que un sujeto es lo que es o que un
destino se especifica y diferencia de otros destinos, podemos sostener que hablamos de
algo esencial en cada caso. Pero resulta necesario un distanciamiento de todo
substancialismo esencialista y hablar en trminos semnticos. Por ello, al decir que algo es
lo que es, indicamos su singularidad, que es el concepto que ms se acerca al de esencia, a
la clase de procesos simblicos fundamentales a la que pertenece. En base a esto,
podemos decir que la esencia de un sujeto es que est condicionado en sentido relativo
101

por un destino que le da el que o quid de su existencia. Ello no quita la relacin del
sujeto con el orden real a saber, su cuerpo biolgico, su sexualidad, su lengua je, etctera
que son reales porque estn ms ac o ms all del orden lgico o simblico que lo
programa. Por consecuencia, en lo que hace a especificidad humana, el quid de la cuestin
es que esencialmente somos seres con destino y que la misma se plasma en la existencia.
Esta existencia consiste en la actualizacin o concrecin de la esencia escrita como verdad
en la mente de cada uno. Es por la existencia que la esencia del ser de un sujeto pasa a ser
actual. Incluso, la existencia es tambin lo que le permite proyectarse en un futuro por
advenir.
Esta diferenciacin entre esencia (que es el destino para nosotros) y existencia (la
concrecin actual de un destino) es meramente lgica. Mejor dicho, la esencia puede ser
dotada de sentido y se relaciona con la existencia, pudindose deducir como esencia el
quid de un destino, su razn de ser, su singularidad. Podemos decir entonces que el
punto de singularidad de un sujeto es su destino. Pero mejor an es que la esencia de
un destino puede ser dotada de caractersticas o predicados que-necesariamentepodamos acceder al sentido ltimo de tal esencia. Es lo que es y en materia de destino
sigue siendo lo que es por muchas generaciones, lo que tambin se trasmite a las
nuevas generaciones.
Qu significa que busquemos indicios o pruebas de que el destino existe? Que a partir de
los datos que podamos obtener va el discurso del sujeto, la conversacin u otras formas
de recoleccin de datos, podemos acceder al sentido de tal o cual destino. Ms an, tal
sentido nos es facilitado por la existencia de un sentido de la vida o sentido de la
existencia. Para ello, estamos obligados a conocer las causas del destino y el sentido que
las mismas indican, es decir, la esencia de cada destino.
Por ello, la Destinologa enfrenta al sujeto con su esencia, con su destino, con el sentido
de su vida a partir de la problematizacin de las significaciones consagradas para el mismo
sujeto para poder deducir as su esencia. Entonces, la cuestin posterior es si un sujeto
logra dar sentido su vida o mejor s logra conocer la esencia su existencia que es su
destino. En cuanto si todo esto es existencialista, decimos que El destino precede a la
existencia mucho antes de nacer, porque se encuentra inscrita en el deseo de los padres
que conllevan a su vez el deseo inmortal de todo un linaje que sobrevive muchas
generaciones en el tiempo. En definitiva, la bsqueda de un sentido que especifique el
destino y la cualidad singular de un sujeto apunta a ello sin lo cual el sujeto perdera su
razn de ser, lo que es. La pregunta acerca de que es el destino o qu es el sujeto apunta a
la esencia de los mismos. En cierta manera, la esencia de lo que se dice que es el destino,
en qu consiste y en suma, la definicin de lo que es. Es lo ms propio, inherente, singular,
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o ntimo de un sujeto: su verdad. La esencia del destino es entonces, lo abstracto, lo que


se contrapone a lo concreto, a la existencia. Aun en su carcter de ficcin simblica, es
posible concebir la esencia de un destino. Los X son X por muchas generaciones.
Por su parte, y utilizando la idea de la existencia en Heidegger, como la materializacin del
destino, constituye el acto de una potencia simblica que la determina. La existencia se
refiere al acto, al hecho de ser. Alude a lo que se activa y mantiene como vida real. De ah
el sistere que significa mantenerse. El ex alude a la procedencia, al origen y que para
la Destinologa se remontan muchas generaciones hacia atrs y hacia el futuro, en los
deseos, anhelos e ideales familiares tanto como sociales. Pero adems, el existir no puede
ser sino de un modo determinado como lo indica el prefijo ex.
Para Kierkergaard, el trmino existencia alude al individuo singular, concreto y nico que
se percibe no como algo acabado sino en devenir, siempre por realizarse. Es tambin la
capacidad para elegir y elegirse, como dialctica entre la determinacin y la posibi lidad de
eleccin o libertad. Reformulando la propuesta de Heidegger sobre la existencia, decimos
que la esencia del hombre radica en su existencia. Con su ex-sistencia no alude al
concepto tradicional de existencia. Para l, el hombre es elah, de su ser (donde ah es
el da y ser, sein). As el dasein es el lugar del ser. As, la esencia del dasein es su
existencia. Para Heidegger, el rasgo fundamental de la existencia es estar fuera de s,
ex-cntrico, ex-tatico. Pero para la Destinologa, esto es parcial porque el fuera de s
que muchos captan como enajenacin es slo una cara de la moneda del destino porque
la otra cara habla de que fundamentalmente existe un proceso que es concntrico al
sujeto, dentro de s, que otorga no alienacin sino identidad, mismidad, sentimiento de
ser y del ser, es decir esencia. As el hombre es quin est fuera de s pero tambin en s,
extrao o ajenos a s, pero tambin con identidad, sentimiento de s y ello gracias al
destino que le otorga sentido a su existencia y razn de ser esencial.

Lgica probabilstica del destino?

103

El que puede cambiar sus pensamientos puede cambiar su destino Stephen Crane

Por el enfoque probabilstico de los hechos del destino, actualmente resulta


contraproducente sostener una unin forzosa entre causa y efecto. La probabilidad
lgica es la nocin que nos va ayudar a disipar toda forma de mecanicismo y de
determinismo absoluto que no da lugar a las contingencias en el destino de un sujeto.
La idea de probabilidad que sostenemos es la de que las suposiciones, aserciones,
predicciones y conjeturas son ms o menos posibles o probables. Es decir, si decimos que
el formato paterno es posible de repetirse en el destino del hijo, ello es ms o menos
probable. La expresin es muy probable alude tambin a que pueden surgir variaciones,
simetras opuestas al destino paterno (destinos por oposicin), pero desde un marco
prescriptivo que ordena el comportamiento siempre simblico del ser humano. Con lo
que denominamos asercin problemtica expresamos el relativismo probabilstico de
nuestras ideas. Adems, consideramos que resulta relativo que todo lo relativo sea
probable. Con ello evitamos todo determinismo absoluto y erigimos nuestras hiptesis
como verdades relativas y siempre provisionales.
Por otro, la posibilidad cero (cero) de que los destinos paternos no se reediten en los
hijos resulta en un extremo de las probabilidades. Es decir, por un lado la imposibilidad de
repeticin de los sistemas de vidas, y por otro la posibilidad relativa de que se repitan
tales modelos segn l enfoque probabilstico. Siempre hay mucho de lo familiar,
mucho de un linaje, etc., en cada sujeto.
El otro extremo de probabilidad es la obligada, la necesaria, lo inevitable de que por
ejemplo, el destino materno se repita en la hija. Los casos de este tipo abundan. En
muchos sujetos masculinos, seguir el camino de pap suele s er un imperativo existencial
inevitable. Es lo que Szondi denomin destino obligado y lo que Colette soler denomina
el destino que nos hace el inconsciente al considerar que el contenido del inconsciente
se vincula ms con el destino que otras fuerzas. Es tambin lo que Freud insinu sobre el
Inconsciente donde se encuentra reprimido la verdad que marca el curso de cada
neurtico. Tales casos constituyen los grados mximos de probabilidad y no constituyen
los casos ms ejemplares de repeticin de destinos sino opciones en el grado de
probabilismo destinolgico.
De esta manera, obtenemos los dos extremos de la probabilidad de que ocurran las
herencias de destinos, y por otra, de que no ocurra ningn legado, ninguna herencia en
la descendencia-lo que es casi imposible. Si bien las humansticas pueden formalizar y
104

matematizar sus teoras, por ahora la Destinologa slo habla de probabilidades, de poco
probable, muy probable, o improbable. El clculo de probabilidades de la Destinologa
no constituye sino una cuestin conjetural y en estado de revisin contina en el curso de
las investigaciones sobre el destino. Estadsticamente hablando, por ejemplo, los hijos del
divorcio, la violencia de pareja entre otros males, suelen redundar en herencias del
mismo destino en los hijos desde lo que podemos denominar probabilidad estadstica.
Sabemos que la probabilidad suele ser concebida como independiente de los hechos
previos, como el caso de la lotera: que salga o no el nmero x no depende de los
factores previos. Pero, los humanos tenemos memoria, tenemos un programa de vida
que contiene los pasos simblicos a concretar, como el caso de los hijos del divorcio,
donde los patrones o modelos internos son de esa ndole. Esto obliga a que nos
ubiquemos ms del lado de las probabilidades necesarias, obligadas, determinadas que
del lado de las probabilidades ceros. Pero, decisivamente para probar una probabilidad
cero u obligada necesitamos observar y ello requiere de seguimientos de larga data,
que duran aos, y sumado a esta observacin, inferencias a partir de los casos, tenemos la
conversacin o el discurso del sujeto, que nos servir para conocer en mayor detalle su
destino. La comprobacin experimental de casos resulta hoy en da no aceptabl e y ello
nos obliga a la observacin, las casusticas, las conversaciones sobre el destino, encuestas,
sondeos e indagaciones transdisciplinares para corroborar las hiptesis. Por lo tanto, y
debido al carcter conjetural e hipottico de nuestras elaboraciones nos vemos obligado a
considerar la probabilidad lgica como aquella probabilidad que se extiende como
posibilidad probable desde el extremo de probabilidad cero a otro de probabilidad
necesaria.
Los instrumentos de recoleccin de informaciones previamente citadas nos permitirn
vislumbrar la lgica probabilstica de cada caso. Sin embargo, hablar de probabilidades nos
aleja del campo de las certezas y de las conexiones forzosas entre causa y efecto. Tambin
nos alejan del determinismo fuerte o absoluto de nuestras conjeturas.
Por su parte, la probabilidad estadstica sirve sobre todo para los casos en general y
menos para casos singulares. Otra cuestin crucial es que hablamos de probabilidades
porque ignoramos muchas cuestiones sobre el destino porque de lo contrario, slo
contaramos con certezas. No conocemos todos los factores o encuentros fortuitos que
determinan un destino y ello nos obliga al clculo lgico de las probabilidades en cada
destino. Por ello, la concepcin probabilstica de las predicciones en Destinologa es
subjetiva. En ella interviene la subjetividad del investigador, sus prejuicios, su propio
destino (necesariamente interpretada y conocida en forma continua), que operan como

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filtros que debemos considerar en las propuestas tericas sobre el destino. Recordemos
que para Simmel lo que determina las cosas que vamos a conocer es el destino.

El fantasma existencial

Que cada ocasin sea una gran ocasin, porque no sabis cundo el destino os favorecer.
Orison S. Marden

Mucho se ha hablado del papel de la fantasa o fantasma (del francs fantasme) en


la vida mental de un sujeto. Desde que Freud lo jerarquizara por sobre las experiencias
realmente vividas y su rol causal de sntomas penosos, la fantasa s e torn importante en
la vida emocional del ser humano. Vinculado a la vida pulsional (excitaciones sexuales,
libido) y el deseo que lo impulsa, la fantasa se erige como origen de vivencias, temores,
angustias y hasta de las escenificaciones de la vida sexual.
Desde otra ptica, lo que la Destinologa denomina fantasma existencial cumple un
papel mucho ms importante que la de estructurar sntomas y deseos sexuales porque la
misma constituye el formato simblico e imaginario del propio destino. Constituye la
imagen simblica ms personal de la propia vida y que sirve como sostn de la propia
existencia y del propio cuerpo en una historia subjetiva con origen y objetivos bien
especificados. Fundada en el deseo de ser (Sastre), el fantasma existencial da
ordenamiento temporal y lgico al destino. Temporal porque posibilita las secuencias
de las escenas del propio guin existencial desde un antes hasta un presente y un
futuro segn una lgica particular. lgico porque las secuencias, repeticiones o
reediciones de modelos familiares, simetras, variaciones de un nuevo patrn existencial o
incluso saltos cualitativos o cambios importantes en el destino de un sujeto, siguen un
orden, una finalidad o una razn en el marco de un programa de vida. Como se dijo, se
106

funda en el deseo de ser en el sentido ya no Sartriana sino en la bsqueda del ser y en


querer ser como lo fueran las referencias familiares a travs de los tiempos que
delimitan lo que debemos ser y no ser. Esta imagen total de la propia vida es lo que
encuadra la propia identidad que toma su lgica en una totalidad imaginaria y simblica
mayor que llamamos fantasma existencial.
Cuando aludimos a que el logos funciona como organizador existencial, tambin
presuponemos que dicho organizador solo resulta pensable en trminos de fantasas
existenciales totales que incluyen al sujeto, su familia, y su linaje ms cercano en
trminos generacionales como padres, tos, abuelas, etc. Si decimos que el propio destino
est estructurado a travs de fantasas simblicas, estamos hablando nuevamente de su
faceta simblica porqu una fantasa totalista que otorga sentido a lo que hacemos no
puede ser interpretada sino travs de una hermenutica del discurso y del smbolo. Tales
fantasas existenciales conllevan lo que l sujeto simboliz de su familia a travs
observaciones, lo visto y odo, aunque tambin conllevan los del eje filogentico, los
legados intergeneracionales (padres a hijos) como transgeneracionales (transmisin
inconsciente de modelos). As, resulta posible entender un enunciado del tipo nosotros
los x siempre hemos vivido as. Lo que podemos denominar vida fantasmtica de un
sujeto no alude sino a otra manera de nombrar el destino de un sujeto. Cuando, luego de
interpretar los mltiples smbolos de la vida de un individuo, sus producciones, estilo de
vida, pensamientos, proyectos, xitos y fracasos, y en suma, lo que habla, tratamos de
abstraer o deducir el tipo de destino que le toc vivir, lo que intentamos realizar es el
armado del fantasma existencial(imagen total de su vida en devenir). El estatuto de
tales fantasas existenciales son tanto consciente como inconsciente y el fantasma
existencial resulta sobre todo no sabido, inconsciente, no lo recordamos en forma cabal,
aunque el sujeto en todo momento sabe cmo ser, apoyado en su fantasma
existencial.
Ante el enigma de la existencia todo individuo va tejiendo un entramado imaginario y
simblico que otorga sentido a su vida. Por ello, el fantasma existencial sera el guin
simblico de cada vida y que resulta motorizado por el deseo de ser que le brinda la
energa. En cuanto a la manera en que tal fantasa existencial se estructura podemos
hablar de un proceso doble y complementario: al mismo tiempo prospectivo (hacia el
futuro) y retroactivo (hacia el pasado). Su fuente no ser slo los hechos de la vida sino
que conlleva el deseo de los padres y de los padres de los padres, donde la transposicin
simblica o simbolizacin en imgenes significantes de los sucesos, discursos y mandatos
cobran un sentido singular desde la interpretacin del propio sujeto.

107

En otras palabras, el fantasma existencial constituye el esquema fundamental de vida, y


antes que al servicio de los instintos o necesidades biolgicas, su funcin se centra en dar
formato a una vida, oficiando de encuadre simblico, matriz, guin o imagen total de la
propia existencia.
Como los mitos, el fantasma existencial busca una cosmovisin integrada y una
representacin coherente del sistema de vida al que uno pertenece y como solucin al
enigma de la vida, a su falta de sentido o alienacin. Pero por sobre todo, el fantasma
existencial habla del punto de vista inconsciente del sujeto respecto de su vida, su propia
cosmovisin, su punto de vista interpretativo singular. Es la propia teora imaginaria y a la
vez simblica.
Pero no debemos olvidar que an si escarbamos profundo en la estructura del fantasma
existencial, existen en su seno contenidos, deseos, legados etc., que trascienden la
experiencia con los padres como transmisores de un capital simblico y cultural familiar
y que ancla sus races en un deseo inmortal y transgeneracional llamado deseo de ser.
Por ello, podemos definir el fantasma existencial como el guin existencial a la vez
simblico e imaginario que opera como organizador existencial y del que podemos
interpretar un destino singular. Lo medular de tal guin existencial es que est organizado,
es estable en el tiempo y eficaz en la produccin de conductas congruente con su
contenido. Sin embargo, como axiomtica de la vida y como ncleo de la verdad
individual, el fantasma existencial posee otra cara que es la actividad creadora que
permite generar nuevas imgenes del mundo individual. Sobre todo, lo que resulta
susceptible de devenir lo nuevo son las inscripciones potenciales que obran en el
programa mental como destinos potenciales o alternativos que permiten la capacidad
creadora. De lo contrario, la vida constituira un eterno retorno.
Desde otro ngulo, lo que Freud denomin novela familiar como guin familiar
fantaseado, puede ser reinterpretado como producto de la fantasa existencial, aunque se
reduzca a sus aspectos superficiales y conscientes. En el fondo, el fantasma existencial se
erige en un verdadero esquema inconsciente que trasciende lo vivido para hundir sus
races en los transgeneracional en que se trasmiten formas inconscientes de vida de
generacin en generacin. Tales, conllevan una intencionalidad ignorada por el sujeto, y
constituyen guiones para la vida, donde el sujeto aparece como su autor y actor y obtiene
energa del deseo de ser que le da el fundamento.

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Antropodestinologa: El nuevo hombre de la Destinologa

Por el poder de la verdad mientras viva habr conquistado el universo Johan Wolfgang
Von Goethe

Hablar de un nuevo hombre postulado por la Destinologa puede resultar una novedad
en la poca postmoderna. Desde el Puesto del hombre en el cosmos de Max Scheler, en
que vincula al ser humano con el mundo animal y la espiritualidad inherente, se han
sucedido muchas propuestas explicativas sobre el significado del ser humano en la historia
de la humanidad. Con Gehlen, el ser humano aparece como inacabado, carenciado, y no
determinado. Considera que el ser humano debe construir una imagen de s misma, a
modo de una interpretacin de su ser como ser cultural. Sostiene que el hombre debe ser
previsor y orientado al futuro creando las condiciones de su existencia.
Pero mucho antes que Scheler y Gehlen, Platn ya hablaba de la dualidad del ser humano:
cuerpo y alma. Su visin del hombre era esencialista debido a que el alma era lo esencial
y se encontraba atrapado en un cuerpo. Por su parte, para Aristteles -discpulo de
Platn-el ser humano era lo crucial y se compona de materia y forma (alma) y no
poda existir uno sin el otro, desde un enfoque inmanente.
Para la tradicin Judeo-cristiana, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios,
donde cuerpo y alma componen una realidad nica, segn una visin monista.
Ya en la modernidad, el filsofo Ren Descartes, sita al hombre en el centro del mundo
(antropocentrismo) con su Pienso, luego soy. Con el barroco, la vida humana aparece
caracterizado como un teatro con William Shakespeare quien considera que Un hombre
ha de hacer muchos papeles en su vida.
Luego entra en escena Jean Jacques Rousseau y su mito del hombre natural,
considerando al hombre como un animal originario y bueno corrompido por la cultura.
Contrariamente, afirma Kant que la ley moral diferencia a las personas de los animales.

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Por su parte, Marx caracterizaba al hombre como ser alienado por una sociedad
explotadora como el capitalismo. El superhombre de Nietzsche es quien ama la vida en
contraposicin a los desesperados, dbiles, etc., quienes careceran de amor a la vida.
Ya en el siglo XX, Martn Buber considera el Yo-Tu como central en el ser humano que
solo puede pensarse en relacin con los otros. Considera que las relaciones Yo-Tu es de
persona a persona segn su filosofa del dilogo, por contraposicin a las relaciones Yoello cosificados, mercantilista, y deshumanizados.
De esta manera, podemos continuar con las diversas concepciones sobre el ser humano.
Por ejemplo, para el novelista Albert Camus, la existencia humana se reduce al absurdo de
que todos estamos condenados a la muerte. Mientras que para Herbert Marcuse de la
escuela de Frankfurt, el ser humano es obligado a reprimir sus deseos y el goce de la vida
debido a la sociedad capitalista explotadora. En forma similar Freud desde el psicoanlisis:
el hombre pulsional debe reprimir sus deseos en el nombre de la cultura, lo que genera
neurosis y malestar en la cultura.
Volviendo a la antigedad clsica, los humanistas aportan sus concepciones sobre el ser
humano. Desde la paideia griega que buscaba la formacin de ciudadanos, con la
propuesta de Cicern de formar ciudadanos sabios, pasando por el renacimiento, hasta el
humanismo del siglo XX. Por su parte, el humanismo considera que el ser humano es lo
central, con derecho a la libertad y dignidad, pasible de saber y posibilidad para el
progreso desde lo humano. Por su parte, el humanismo marxista, centrada en el hombre
concreto, histrico, alienado y explotado por un orden social desigual como el capitalismo
plantea la necesidad del cambio social para liberar al ser humano de la opresin. De ah las
promesas de una sociedad ms justa y mejor de la mano de la revolucin como
instrumento de emancipacin del hombre.
Por otra, el humanismo cristiano con la importancia atribuida a la idea de que el hombre
est hecho a imagen y semejanza de Dios, compuesto de alma y cuerpo, con un destino de
sufrimiento, aunque con posibilidades de liberacin de la mano del amor y el perdn de
Dios.
Con El existencialismo es un humanismo del filsofo Jean Paul Sartre, asistimos a un
humanismo ateo, con la idea de que el hombre se especifica en un Proyecto existencial.
Considera que no podemos ser libre si nuestra existencia est determinada a priori.
Considera que: La existencia precede a la esencia y que el hombre se construye a si
mismo y est condenado a ser libre: el hombre es lo que elige ser.
Sin embargo, no debemos olvidar la propuesta del evolucionismo de Darwin, quien logr
infringir la segunda herida al egocentrismo narcisstico del ser humano: el hecho de que
110

no somos el hijo de Dios y que derivamos de formas de vidas preexistentes. Antes, el


primer golpe lo asesto Coprnico con su teora heliocntrica del mundo. Con ello destron
al hombre de su rol de hijo de Dios. Y por contigidad, el psicoanlisis asesta otro gran
golpe al narcisismo al considerar que ni siquiera somos dueos de nuestra mente con su
descubrimiento del Inconsciente que sobredetermina desde un ms all de la
conciencia.
Por ltimo, el sujeto postmoderno de Michel Foucault, construido a la sombra del
capitalismo neoliberal, caracterizado por su adherencia al consumismo, uniformidad y
obediencia a la disciplina del poder del orden burgus.
Sin embargo, creemos que ni siquiera hemos agotado las mltiples ideas que se han
gestado sobre el ser humano y la enumeracin es solo referencial para presentar lo que
consideramos una novedad en materia de concepcin del hombre: la propuesta de un
nuevo concepto del hombre desde la Destinologa. El nuevo homo destinolgicus se
caracteriza por poseer muchas de las cualidades ya consideradas en el ser humano: su
carcter de ser simblico y estructurado por un destino simblico, racional aunque al
mismo tiempo irracional, histrico pero tambin ahistrico en sus representaciones que
trascienden los acontecimientos para hundir races en un programa de vida circular, entre
otros. El homo destinolgicus posee un Destino que lo orienta y le sirve de referencia
en un mundo de incertidumbre. Este destino es simblico y mediatiza los hechos sociales y
culturales. Lejos de las propuestas de interpretacin del hombre (naturalismo,
evolucionismo, materialismo, religiosa, etc.), la Destinologa propone un sujeto donde lo
simblico determina todos los hechos humanos (comparte esta creencia con el
psicoanlisis, la antropologa estructural, etc.), incluso la historia. Considera que la vida
posee sentido y no est regida por el caos, el azar o en forma mecnica por los hechos
culturales. La vida posee su organizador existencial que otorga orden y propsito a toda
la existencia: el destino. Pero resulta pertinente recalcar que la Destinologa y su
propuesta de un homo destinolgicus no constituye un simple discurso ms sobre el
hombre sino una ciencia que busca el cambio, la transformacin de la vida humana gracias
al descubrimiento de que la vida posee un destino simblico que mediatiza, ordena,
orienta, y condena a los destinos obligados o hacia un destino elegido. De ah la
propuesta del destinologo como intrprete del destino para facilitar el paso de la
condena de un destino obligado al reino de las posibilidades electivas de un destino
elegido.

111

Cmo se transmite el destino?

Podran engendrarse hijos educados, si lo estuvieran los padres Johann Wolfgang von
Goethe

El organizador existencial para la Destinologa es el destino concebido como un


dispositivo simblico programado- verdadera maquinaria simblica incompleta que
busca completarse-y que por lo mismo, implica efectos existenciales reales (emociones,
pensamientos, conductas). De sta manera, el destino simblico condiciona nuestras
decisiones en un marco social ms o menos prescripto o electivo como lo sostena Max
Weber. Cmo se transmite el destino? Muchos pensadores hablan de legados
culturales, transmisin cultural de patrones simblicos, reproduccin de clase, etc.,
aunque nunca testimonian de la intimidad de ste proceso de transmisin. Por su parte
los comunicacionlogos tampoco dieron cuenta de este proceso junto a las propuestas
psicoanalticas, por lo que resulta necesario elaborar hiptesis sobre la transmisin del
destino. En principio, podemos considerar que el destino es lo que se trasmite a travs de
generaciones sin que los actores-al mismo tiempo autores-perciban su lgica
interindividual e individual al asumir como propio el destino legado. Por un lado podemos
diferenciar el eje transgeneracional del destino, en que, a travs de marcas simblicas
propias de un linaje se reconstruyen de una generacin otra. Esta transmisin de un
destino desde el eje transgeneracional es inconsciente por lo que los actores no toman
conciencia de la misma. Desde el eje intergeneracional, la transmisin se da en el marco
de la comunicacin e intercambios conscientes. Los dos ejes (transgeneracional e
inconscientes, intergeneracional y conscientes) se cruzan y se complementan en la
transmisin de un destino.
Volviendo al eje intergeneracional podemos enunciar que el destino es algo que una
generacin adulta cede a la nueva generacin, quienes asumen las insignias, mandatos y
misiones a ttulo de herencia psicolgica. As, el eje transgeneracional se combina con lo
intergeneracional a travs del proceso de transmisin de un s istema de vida perteneciente
112

a un linaje. Ms particularmente, cuando una madre o un padre profieren palabras que


definen o delinean el horizonte de posibilidades existenciales de un hijo, ste toma tales
como marcas de identidad, y como su propio destino. Mejor dicho, cuando un adulto
define o caracteriza la actitud total de un hijo ante la vida, esa definicin se erige en un
mandato o y determinante de la vida posterior del sujeto. Este posee dos opciones ante la
misma: por un lado, asumir tales o por el otro, luchar por una existencia diferente. Se da
entonces, el trazo primigenio del mapa existencial propio del sujeto. Es el Orculo
familiar que destina. Es el deseo de los Padres que conlleva todo un sistema de vida y
que el hijo asume como contorno de posibilidades y lmites de su existencia. Es la
ecuacin simblica que delimita la vida, sus alcances y posibilidades, las funciones
sexuales, intelectuales, profesionales entre otros, e incluso las variaciones o imprevistos
(lo no programado) que se presentarn al sujeto.
De sta manera, podemos sostener provisionalmente que el destino se recibe (aunque
interpretado, reformulado, mejorado, etc) y se cede a travs de generaciones. Es lo que
permite mantener la propia identidad y el destino del grupo familiar a la que uno
pertenece y para evitar el caos de mezclas y confusiones que significara las variaciones
continuas sin posibilidad de anclar en imgenes seguras de s mismo. El que cede un
destino es alguien significativo y no solo ligado a travs de la sangre: por ello el Ser un
buen proferido por un padre o una madre, hace destino. De esta manera, y solo a titulo
metafrico, un padre cede al hijo un programa de vida y ste asume (inconscientemente a
travs de identificaciones destinantes) tal programa como su propio estilo de vida, y que
buscar legitimar y defender.
En ste proceso, tenemos un indicador lingstico que resume el proceso de clasificacin
(ser parte de una clase particular de familia) y destinacin: el apellido del sujeto c omo
representante de un legado que debe sostener. El nombre sera la faz individual de este
proceso. El peso del pasado, las tradiciones, los mandatos, misiones, errores y aciertos,
triunfos y fracasos, etc., estaran contenidos tanto en el nombre como en el apellido. Por
lo que podemos suponer que tanto el nombre como el apellido conllevan el guin
existencial que el sujeto dramatizar en el curso de su vida. Sin embargo, podemos
diferenciar que el apellido alude a la clase de familia a la que se pertenece e
hipotticamente sostener que el nombre alude a la posicin del sujeto en dicha familia.
Por lo que slo a ttulo de hiptesis podramos aventurar que el apellido conlleva lo visto,
los modelos que se incorporan tempranamente conformando el guin de vida y el nombre
los deseos maternos y paternos que se orientan hacia el futuro. Pero tambin podemos
suponer que el nombre del sujeto es la punta del iceberg de un destino que el sujeto
busca asumir y cambiar: integrado, apocalptico, cmico, tragicmico, cambiante,

113

tradicional, orientador pasado, el presente o el futuro, lcido o alienado, etc., Y ello sin
pretender una clasificacin condenatoria de cada destino.
Por otro, tanto padres, docentes, parteras, tos y tas, abuelas, etc., se erigen en
orculos que le permiten el sujeto ordenar su existencia gracias a la asuncin de las
marcas simblicas que determinan la pertenencia e identidad de cada cual. La bsqueda
de interpretacin de un destino debe tambin orientarse hacia tales orculos
destinantes para esclarecer las incgnitas de cada destino.

El "Sino" (Destino) en Oswald Spengler

Todo nace y pasa segn la ley; mas sobre la vida del hombre, este preciosos tesoro,
impera una suerte inestable. Johann Wolfgang von Goethe

Para el historiador Oswald Spengler el "Sino" (destino) constituye un principio necesario


de la vida. Considera que no slo el individuo posee un destino sino la misma historia es
destino. En su pensamiento, la historia deviene el destino de un pueblo. Desde un
comienzo en su obra "La decadencia de occidente" Spengler problematiza la idea de Sino
(destino) con el principio de causalidad, que caracteriza como propio de las ciencias
fsico-naturales. Sostiene que la idea de Sino se opone al de causalidad desde un
comienzo. Por lo que resulta de inters intentar comprender esta oposicin. Spengler
aduce que todo individuo posee la "certidumbre interna" de un Sino, y que la vida
misma constituye "la forma de realizarse una posibilidad" que est orientada en una
"direccin", en forma "irrevocable y regida por un sino". De esta manera, el Sino "se
siente" o intuye y resulta angustioso y confuso en el hombre primitivo aunque es
formulado como "concepcin del mundo" en el hombre moderno de cultura superior.
Algo crucial en su pensamiento es que el Sino no resulta comunicable a travs de
conceptos y demostraciones pero s a travs del arte o la religin por ejemplo. Por ello,
114

sostiene que para palabras como "destino", "azar", "predestinacin", "hado", "fatalidad",
etc., no existen posibilidades cientficas que puedan expresar las emociones que
despiertan las significaciones de tales trminos simblicos. Pertenecen al "universo como
historia" por oposicin a la naturaleza que s se puede conceptualizar con el mtodo
cientfico. As, la idea del Sino requiere de experiencias de vida, intuicin y no "clculos"
matemticos. Se encuentra del lado de la "lgica de la vida" antes que del lado de la lgica
de la naturaleza mensurable. El Sino se vincula con la direccin de la existencia antes que
con la extensin o los productos de una vida. Ningn pensador sistemtico como Kant
o Aristteles pudieron considerar el principio rector de la vida: el Sino. Han considerado la
percepcin, el juicio, los recuerdos, etc, pero nada sobre el contenido de palabras como
"esperanza", "obstinacin", etc.
Spengler piensa que quien crea que el "sentido de la vida" equivale a fatalismo y
predestinacin desconoce la "experiencia ntima" del Sino, Y esto en relacin a los
esquemas causalistas y formales que vacan la vida de contenidos.
El orden causal de las cosas, la naturaleza, se corresponde con la concepcin de nuestro
entendimiento, lo legal, lo que se puede formular desde nuestra "vigilia inteligente". Por
el contrario, la palabra "Sino" alude a una "inefable certidumbre interna". Se aleja as de
los sistemas tericos mecnicos, expresables en trminos gnoseolgicos, matemticos y
conceptuales. En forma opuesta, el "Sino" resulta susceptible de ser comunicada por el
lenguaje expresivo del arte como el caso de las pinturas, la msica, incluso el cine y la
literatura. El pensamiento causalista busca diferenciaciones que suprimen, destruyen; l
Sino constituye un "principio creativo". Es un principio de vida.
En la idea de "Sino" encontramos el tormento de un ser que busca iluminar su vida, dar
cumplimiento al sentido de su vida, concretar su afn de realizar su propio destino.
Sugerencia crucial de Spengler: el "Afn de destino".
La idea del Sino no le es ajeno a ningn hombre, surge o resurge-sobre todo-en los
momentos profundos aniquilando todo el causalismo superficial que slo aparece en
forma tarda en intelectos enrgicos de culturas superiores como la occidental.
As como la causalidad equivale a ley, como principio necesario del pensamiento vigilante
y como forma bsica de relacin con el mundo, tambin palabras como Sino,
Predestinacin, Destino, etc., expresan el principio necesario de la vida. La historia de
la humanidad tiene un sino y no leyes.
Segn Spengler, se puede prever el futuro, como forma de penetrar profundamente en
los arcanos del porvenir, pero "no es posible calcularlo". Por supuesto, el clculo
115

concebido en trminos matemticos o desde nexos causalistas y sistemticos que


corresponden ms al mundo de la naturaleza.
Por otro, lo que l llama "ritmo fisiognmico" como facultad de leer toda una vida en un
rostro, de un pueblo o poca, que es involuntaria, irreductible a esquemas sistmicos, y
alejado de todo causalismo, nos permite tambin interpretar el sino de un individuo.
La concepcin causalista y sistmico de la vida impiden ver su "direccin interna", su halo
de "misterio". El que se deja impresionar por el mundo circundante y asimila la extensin
del mundo, como un "producirse" y evita el causalismo lgico, lograra-sin dudacomprender el Sino, as como el enigma del tiempo, que deja de ser una dimensin o un
concepto, para ser parte de la intimidad personal profunda. All, el tiempo es el mismo
Sino, su direccin irreversible, su sentido.
Segn las dos visiones del mundo, a saber, la visin de la historia y la de la naturaleza, en
la fisonoma del "producirse" y el sistema de lo "producido", imperan el sino por un lado, y
la causalidad, por otro. Pero, el producirse es el fundamento de lo producido y la
certeza de un sino sirve de base al conocimiento de las causas y efectos. As, la causalidad
aparece como el sino realizado, petrificado en formas del entendimiento. Los constructos
de muchos de los sistemas de pensamientos cientficos, filosficos, etc., no pudieron
captar lo anterior. Pero lo primario que posibilita el pensamiento causal es el sino. De esta
manera, las dos concepciones del mundo, la histrica y la natural se implican y subordinan
mutuamente debido a que el producirse y el producto, la direccin y la extensin de las
cosas no estn desconectadas.
Por otra, Spengler sostiene que la causalidad no se relaciona con el tiempo. Siempre ha
existido la diferenciacin del "como" del "cuando". Si pensamos la relacin causal, aparece
que slo logra explicar que algo sucede, pero sin decir cundo. Pero lo claro es que el
efecto aparece necesariamente con la causa, donde la distancia entre las dos se ubica en
el comprender mismo, como momento de la vida. Por ello, la concepcin causalista se
desprende de la idea del sino. El cientfico abstracto, sistemtico, encarna el odio
inconsciente a las fuerzas del sino.
La idea del sino no puede ser "conocida", a pesar de que el acto de pensar es historia. Solo
puede ser sentida y vvida interiormente con plena certidumbre, como en todo hombre
verdaderamente significativo. As, podemos pensar con Spengler que el destino es la
realizacin progresiva de las posibilidades individuales tanto como las de un pueblo o
cultura entera. El Sino aparece como el modo de ser tpico del protofenmeno, donde la
idea del devenir histrico se desenvuelve inmediatamente a los ojos.

116

Seala tambin el cumplimiento progresivo del destino, como complemento interior


/exterior, la realizacin exterior de las posibilidades internas como acabamiento
inevitable debido a que-como en toda cultura-todo individuo pasa por los mismos
estadios: niez, juventud, virilidad, vejez. El destino es pues algo existente, en proceso, en
produccin, dirigidos por esa misma direccin interna, que cumplimos, o, contra el cual
nos sublevamos. Es lo propio y lo ajeno y se descubre a travs de sus producciones
simblicas, que Spengler llama "la insistencia de los signos".

Garca Mrquez y el destino

El hombre sordo a la voz de la poesa es un brba ro, sea quien sea Johann Wolfgang von
Goethe

Continuando con la indagacin de los aportes literarios sobre el destino, nos toca ahora
tematizar la concepcin de Garca Mrquez sobre el destino. En su obra "Cien aos de
soledad" podemos caracterizar una clara lnea de pensamientos sobre el "fatum" como asi
tambin en su obra "Crnica de una muerte anunciada" donde surge lo que podemos
abstraer como "destino familiar". En esta novela de tinte periodstico a lo que suma el
componente de ficcin, presenta a la familia "Buenda" que caracteriza como a toda
familia, con sus respectivos integrantes y las similitudes de cada integrante al resto. Una
familia de "iguales" aunque con diferencias entre sus integrantes. Su raconto
multigeneracional (las siete generaciones de los protagonistas) desde sus orgenes en
aquella ciudad hasta la cada final, donde tematiza los "errores" que se repiten y a los que
cada uno de ellos estaba atado y determinado.

117

A ello debemos agregar esta idea de "destino familiar" gracias a los parecidos entre los
integrantes, no obstante las diferencias. Podemos acotar entonces que las ideas de Garca
Mrquez sobre el destino constituyen propuestas muy fructferas para ser desarrollada
desde el punto de vista destinolgico. Las producciones literarias se fundan en ficciones
aunque podemos asegurar que muchos de los fundamentos de un destino anclan sus
races en verdades estructuradas como ficcin por lo que el fundamento de un destino-en
muchos casos-no puede ubicarse en acontecimientos reales considerados en forma
realista. En este sentido podemos aventurar expansiones conceptuales como el de
"destino de clases", "destino cultural", etc.
Lo claro en su pensamiento es que-en la familia en cuestin- durante siete generaciones,
los errores se repiten sin posibilidad de ser evitados. Con esto nos adentramos en su
concepto del destino, que marca el comps de la vida. Por ello considera que el gitano
Melquiades escribi el destino de esta familia cien aos antes de su concrecin, cosa que
se plasm de manera insoslayable. Pero, en la superficie de este desarroll de un destino
inevitable, todo aparece como regido por el "libre albedro que impeda ver su faceta de
inevitabilidad. Las predicciones de rsula sobre el triste final as como por Pilar Ternera
eran incambiables. Lo anterior, que Garca Mrquez presenta como relato ficcional, a
saber, la posibilidad predictiva del destino, tambin resulta un aspecto interesante en su
pensamiento. Si conocemos datos del pasado y del presente, una "prediccin relativa"
puede ser aventurada en funcin de la prevencin de repeticiones penosas en aquellos
destinos trgicos etc. Como en la obra de Mrquez, tambin suelen aparecer en muchos
destinos, algn personaje (partera, abuela/o, tos/as, padres sustitutos, etc) que ofician de
"Orculos" al predecir el futuro tanto de individuos y grupos. El pensamiento de un abuelo
por ejemplo, al nominar y delimitar el horizonte de posibilidades de un integrante de la
familia, puede desembocar en toda una trayectoria de vida, es decir en un destino. Por
ello, podemos considerar los orculos familiares como predicciones destinantes
indagando en la historia familiar para intervenir y anticipar los destinos problemticos.
Con lo anterior, nos distanciamos del concepto determinista de su pensamiento para
abrir el espectro de posibilidades de los destinos potenciales y alternativos que moran
en el programa de todo sujeto. Sin embargo esto no quita que compartamos muchas
cuestiones como la idea de un "destino familiar", el desarrollo de los destinos en el marco
de un aparente e ilusorio "libre albedro", la repeticin de los errores de generacin en
generacin, las predicciones, y la posibilidad de que exista algn integrante que elija
"libremente" en algn momento de su vida su propio destino.
Otro aporte interesante es que, por ejemplo, luego de la decisin de echar races en un
lugar tomado como eleccin supuestamente libre por Aurelio y Jos Arcadio, comenz a
118

consolidarse los "iguales sucesivos". La forma de ser, desde ese entonces, han sido
similares en el mismo linaje. De lo contrario, la identidad de cualquier linaje se perdera
por el pretendido cambio continuo, el azar o las casualidades. Por un lado, los
"Aurelianos" reflexivos y calmos, y por otro, los "Arcadianos" ruidosos y de accin. Estas
diferenciaciones pueden resultar tiles para caracterizar a los grupos que derivan de un
linaje, tanto del padre como de la madre, y para deducir consecuencias probables e
intervenir para reorientar los destinos peligrosos y penosos. Surge as, algo que tiene larga
data en el campo de la psicologa y es la significacin del nombre propio. Como verdadero
indicador transgeneracional, el nombre nos remite al destino de cada sujeto en el marco
de un linaje familiar. El nombre marca lo que se es y ser, o mejor el destino. Por
consecuencia, la nominacin destina.
Por otro, "el destino marcado" de todos los personajes, los hijos del Coronel Aurelio,
terminan muriendo de dos disparos en la cruz de ceniza que portan en la frente. Au reliano
Amador-al parecer-haba escapado a este destino trgico pero aos despus termina igual
que los otros diecisis. Cabe la pregunta de si el destino nos persigue, lo buscamos
irremediablemente o las circunstancias de su desarrollo no contendran los grmenes de
su inevitable desenlace.
Al parecer, todo estaba escrito y cuando Aureliano Babilonia descifra los pergaminos de
Melquades, toma conciencia de ello: el destino familiar estaba escrito all. Terrible
descubrimiento que le concierne debido a que lo que le podra ocurrir comprendiendo lo
que le ocurre mientras le ocurre: su propia muerte. De ah la comprensin de la
imposibilidad de escapar a lo que le espera. Para nosotros, trminos como "pergaminos",
"desciframiento", "destino familiar escrito", etc., nos remiten al jeroglfico del destino
escrito a travs de smbolos en la mente de los integrantes de un linaje.
Finalmente, la idea del destino en el pensamiento de Garca Mrquez se nos aparece
como inevitable desde un "determinismo trgico". Las propias elecciones anheladas por
toda la humanidad se ven dificultada por el "pergamino" escrito en cada familia y que se
debe descifrar para su develamiento y posibilidad de introducir reorientaciones en los
destinos de condenas. Haciendo un raconto de conceptos sobre el destino contenido en
su obra, podemos caracterizar el destino desde su concepcin como sigue:

* El fatum o destino es imposible de evitar,


* Vivimos en un aparente e ilusorio libre albedro, aunque el destino gua los avatares de
nuestra vida,
119

* Debido a que todo est decidido de antemano, resulta posible que tanto los integrantes
como uno exterior a la familia pueda predecir el futuro o destino de una familia,
* Es posible que algn integrante de un linaje familiar pueda haber realizado o realice una
eleccin "libre" y que funde con ello, las caractersticas posteriores de todos los
descendientes,
* El nombre nomina y destina,
* Todos estamos marcados por un destino inevitable, los "escapes aparentes" son solo
ilusorios,
* El destino est escrito en la familia-el pergamino familiar metafrico-y resulta posible
de ser interpretado para que cada integrante tome sus propias decisiones, a pesar de la
condena inevitable.
Por lo que el carcter "fatalista" de su pensamiento respecto del destino nos resulta muy
claro. Una visin de la vida y el destino que podramos calificar de "determinismo fuerte",
compartiendo solo algunos aspectos, debido a que la Destinologa constituye un intento
no solo de explicar e interpretar el destino sino-sobre todo-de cambiar los destinos
penosos buscando estrategias simblicas de toda clase para el logro de sus fines: que el
sujeta pueda realizar la reescritura de su destino escrito.

Scrates y la Mayutica del destino

La sabidura se halla solo en la verdad Johan Wolfgang von Goethe

Por su ndole multidisciplinar, la Destinologa se vale de mtodos diversos, incluso


filosficos como el mtodo Socrtico conocido como Mayutica. La utilizacin de dicho
120

mtodo se fundamenta en que el objetivo mayor de la Destinologa es el develamiento del


destino oculto y escrito en que el sujeto se encuentra encadenado.
En este mtodo y en el marco del dilogo o conversacin, el privilegio otorgado a las
Preguntas antes que a las respuestas, evitan cerrar la bsqueda de sentidos (smbolos,
pensamientos automticos y creencias, etc.), que aluden metafricamente a la verdad
oculta en la mente del sujeto, y que denominamos destino. El peligro mayor es el punto
de certeza a que puede llegar el sujeto. Contrariamente, para el destinlogo constituye
solo un momento hipottico y provisional en la bsqueda de la verdad subjetiva. Las
comprobaciones (comprensin, emergencia de la propia verdad, toma de conciencia) se
dan, sin embargo, cuando el sujeto considera que ha accedido a una totalizacin de su
destino (siempre parcial) fundado en recuerdos, interpretaciones, evidencias actuales,
fotografas, videos, destinograma, etc.
Lo que denominamos "destino hipottico" seguir organizndose gracias a las preguntas
del destinologo as como en la libre asociacin y producciones simblicas del propio
sujeto. El destinologo no transmite un saber sino provoca su bsqueda y descubrimiento.
Lo que el sujeto reconstruye y des-cubre es el destino que porta a ttulo de cruz
existencial. En esto, el intrprete del destino no asume el papel de un maestro de la
vida, profeta ni de modelo ejemplar. Tampoco busca "curar" al modo de un
psiquiatra o un psiclogo sino que utiliza la mayutica formulando preguntas acerca de lo
que el sujeto mismo problematiza sobre su destino. Tampoco orienta al sujeto hacia sus
propias contradicciones como acostumbraba Scrates, sino la interpretacin de los
"elementos simblicos" (como el anlisis de los sueos en Freud, analizando cada smbolo
en su concatenacin con las dems, buscando los sentidos vinculados al destino) de su
vida cmo los pensamientos, costumbres, logros y fracasos, repeticiones, etc. Si una nia
juega a la escuela, asume el rol de seo, lee su cuentito predilecto, reclama su revista
mensual educativo, etc., resulta inevitable la conclusin de que su destino se orienta hacia
el referente simblico que le sirve de modelo a seguir.

Por otra, la Mayutica destinolgica" se diferencia de su uso original por Scrates debido
a que no se busca el "momento de la refutacin" sino slo el "Momento de la develaci n",
descubrimiento que resulta sorprendente y liberador para el sujeto. Por lo que descubre
algo que crea no saber: su verdad, su destino. De esta manera, lo obvio, lo cotidiano, sus
xitos y dificultades, etc. aparecen como partes de un "sentido superior" que constituye
su destino. Y precisamente ese nuevo orden o nivel de integracin de su vida clasifica
(otorga un sentido nuevo y novedoso) y un valor diferente a su existencia. Es el momento
del "Encuentro con el propio destino". Por ello, el sujeto descubre nuevas relaciones en su
121

propia historia y por ende nuevas posibilidades (destinos potenciales y alternativos), como
la idea de cambiar aspectos cruciales de su destino obligado. Es el momento en que
nuestro sujeto puede afirmar con razn: "Slo s que ignoraba mi destino verdadero". Es
el momento de viraje total en su vida debido a que la "escuela de la reflexin" ha
comenzado a funcionar y a surtir efectos de cambios. De ser vctima de su destino
obligado pasa a ser intrprete (Exegeta) de su destino.
Sin embargo, no estamos aludiendo a cambios milagrosos, sino a cambios graduales
que podran llevar a cambios cualitativos en muchos casos. En muchos casos, la toma de
conciencia del propio destino, su carcter de re-edicin de destinos pasados, etc, ha
conducido a muchos sujetos a la decisin de no repetir y luchar por un destino nuevo.
Llegado a este momento, la conversacin y las preguntas son conducidas desde los hechos
concretos de la vida cotidiana del sujeto, hacia el momento deductivo(momento de
salto cualitativo hacia un sentido superior sobre su vida), con la posibilidad de que el
sujeto pueda enunciar personalmente la ndole de su propio destino. No resulta casual
que Scrates haya recibido la Mayutica (que viene de dar a luz) de su madre que era
partera. Por ello, este mtodo nos puede ayudar a "dar a luz" el "destino oculto" del
sujeto llevado de la mano del destinlogo. La idea fundamental es que el sujeto descubra
por s mismo la verdad de su destino.

Platn y el Mito de la caverna como metfora del destino humano

El comportamiento es un espejo en el que cada uno muestra su imagen Johann


Wolfgang von Goethe

122

Adems de las mltiples interpretaciones del mito de la caverna de platn


(epistemolgicas, gnoseolgicas, antropolgicas, etc.) podemos considerar que la misma
alude en un sentido metafrico al destino que mora en la mente de cada ser humano. En
el libro VII de "La repblica" Platn describe la alegora o mito de la caverna donde nos
invita a imaginar que somos los prisioneros que habitamos la caverna subterrnea. En
sta, los prisioneros se encuentran encadenados desde su niez y en una posicin que
slo pueden ver el reflejo de las figuras o sombras producida por las llamas ubicadas por
detrs. Entre esta llama y los prisioneros se encuentra un camino ms alto por donde
desfilan muchos individuos portando esculturas que representan distintos objetos del
mundo: animales, rboles, etc.
Para nosotros, y desde el "punto de vista destinolgico", constituye la misma situacin
que suponemos respecto del destino simblico de un individuo y la realidad imaginaria o
sensible en la que se desenvuelve su vida. Conformado a percibir imgenes, palabras,
hechos, y en suma, la realidad en su faz imaginaria o convencional (muro imaginario que
vela el destino), nos encontramos limitados a considerar solo los reflejos o sombras de
nuestra verdad. El verdadero destino se encuentra en otro lugar, en el mundo de las ideas
simblicas que conjeturamos como un "programa existencial" ubicado ms all del mundo
sensible e incluso ms all de los imaginarios sociales y culturales y anclados en una
"caverna" metafrica estructurada en forma simblica y al que el sujeto se encuentra
encadenado.
Encadenados y atrapados a un mundo de reflejos imaginarios, como cualquiera de
nosotros, los prisioneros de su destino se encuentran adems encadenados no slo al
mundo sensible del momento sino tambin a los legados transgeneracionales que se
perpetan en el tiempo. Podemos preguntar qu ocurrira si tomaran conciencia de su
verdadera situacin. Como quien "asciende" desde su ignorancia hacia una realidad ms
amplia y fundamental, observaran una nueva realidad, una nueva vida, y por ende, un
nuevo destino. Pero este ascenso interpretativo no puede ser realizado en solitario,
debido a que necesita de un operador simblico y hermenutico del destino: el
destinlogo. Para Platn, dicha funcin lo cumple el filsofo, aunque la bsqueda se
orienta hacia el conocimiento, la tica, la poltica, etc., y solo en sentido simblico hacia el
destino.
Por lo tanto, podemos hablar de un verdadero "proceso de liberacin" de los prisioneros
de un destino de condena hacia un destino elegido y nuevo. Segn platn, un prisionero
puede ser liberado para mirar hacia la luz, aunque le resultar difcil reconocer tanto la luz
misma como los objetos reflejados. Considerara que la nica verdad y realidad
constituyen los reflejos a que se habituaron desde nio. Tal como cualquiera de nosotros:
123

consideramos nuestra cosmovisin, nuestros pensamientos y creencias, nuestro modo de


vivir, etc., como la nica realidad vivible y verdadera. Como los prisioneros de la caverna, a
los prisioneros del destino les resultar difcil-aunque no imposible-aceptar el nuevo
modelo de mundo. El encuentro con el mundo exterior requerir para ellos, de un
acercamiento gradual desde la percepcin de las sombras hasta los objetos mismos. Una
vez descubierto la dinmica del mundo nuevo, tomaran conciencia de las causas de lo que
ellos podan percibir como sombras. Con la nueva visin de la vida, ms la idea de ayudar
a sus compaeros, les resultara difcil volver a convencerse de que las sombras son la
nica realidad. Lo mismo si intentasen convencer a sus antiguos compaeros respecto de
la nueva realidad descubierta. Incluso podra ser objeto de burlas y rechazos, hasta de
probable muerte, segn sostiene platn. Por lo que, la funcin del intrprete del destino
no solo consiste en ayudar a descubrir el destino oculto sino orientar en forma gradua l
hacia los nuevos horizontes de vida.
Podemos concluir entonces que la interpretacin metafrica de la alegora de Platn se
simplifica bastante s consideramos la realidad nuestra como la "caverna -prisin" a que
estamos encadenados. Lo que para Platn constituye un ascenso, para nosotros
constituye la "dialctica descendente" desde las idea, pensamientos, sentimientos y
expectativas de vidas, modelo de mundo, etc., a los sentidos fundamentales que,
articulados, conforman el destino escrito que delimita y estructura lo que conocemos
como nuestra "realidad".
En trminos simblicos, podemos interpretar algunos de los elementos de la alegora de la
caverna en relacin al concepto de destino como sigue:

* La alegora constituye una metfora de la prisin existencial de todo ser humano en un


destino obligado.
* El destino del ser humano no constituye el mundo sensible tal como l lo percibe, lo
imagina, o interpreta a travs de esquemas explicativos de ndole biolgico, social o
cultural sino que la ubicamos en el mundo de las ideas, como dira Platn, pero desde una
dialctica inversa a la propuesta por el: el descenso a la "caverna" (o "programa
existencial") que nos mantiene encadenados a las generaciones y legados preexistentes
como prisionero de un destino escrito.
* Inversamente, la liberacin del prisionero de su destino oculto, requiere el descensoguiado a la caverna para cifrar, interpretar y reconstruir el destino escrito como forma de
develamiento de la propia verdad oculta.
124

* El prisionero liberado retorna para liberar a sus compaeros, siendo resistido como
supone Platn, constituye una simbolizacin de la resistencia al conocimiento de la propia
verdad o del propio destino.
* Podemos suponer entonces que los elementos simblicos como la caverna, l os
prisioneros, las cadenas, los reflejos, etc., constituyen los contenidos simblicos del
destino escrito.
Por conclusin, la interpretacin destinolgica del mito de la caverna de Platn nos
conduce a concluir que la misma se nos aparece como una metfora del destino, debido
a que alude a la verdad oculta en una "caverna simblica" que encadena al ser humano
a la alienacin en imgenes y sombras que aluden en sentido simblico a las ideas
originales y verdaderas cuyos efectos de sentidos interpreta mos como el "Destino".

El motor del destino: el Deseo de ser

Vivir sus deseos, agotarlos en la vida, es el destino de toda existencia. Henry Miller

Indefectiblemente, el tema de los mviles del destino o mejor, su motor, nos invita a una
cita con Jean Paul Sartre y su concepto de "deseo de ser". Sin embargo, el deseo de ser no
ser tomado solamente en su sentido existencialista porque adems ser considerado en
relacin con el Destino, que constituye el supraconcepto que engloba a las dems y le
otorga un sentido y razn de ser. Al respecto, el filsofo del Ser y la nada estuvo muy
acertado: el leitmotiv de la existencia es el deseo de ser, aunque un deseo de ser
trascendente al propio sujeto, a su conciencia. Esto es as porque el Des eo de ser se
erige como un plus de la ecuacin existencial de nuestro logos. Entendido incluso como un
"dispositivo interno", el destino, es motorizado por el deseo de ser como fuente
125

primordial de su dinamismo. Es lo que delimita y define nuestro destino, el "para si" y


desde el cual la vida se orienta. La existencia es movilizada por el deseo de ser y en esto
nos acercamos a Freud y a Lacan al sostener que el deseo es fundamentalmente "falta en
ser" o mejor "bsqueda del ser". Para Sartre no ser que b usca ser. Para nosotros,
bsqueda del Ser en el doble sentido. Por un lado, la bsqueda de la propia identidad, el
sentido del propio destino. Por otro, bsqueda de concrecin del propio destino cifrado-el
destino escrito-, el destino obligado (segn Szondi). En otros trminos, el ser de un sujeto
constituye un efecto circular al mismo tiempo causal y finalista de un logos cifrado en
forma potencial. En trminos aristotlicos, el Ser se encuentra contenido en forma
potencial en el logos y el acto constituye el logro siempre ilusorio del sentido del ser en la
bsqueda del propio destino. As, el sujeto conoce su destino en un "a
posteriori"(Schopenhauer, Freud), luego de dar los pasos de su guin existencial. Esto
es resultado de concebir el tiempo como circular tanto como del destino como un proceso
circular. De esta manera, la existencia no constituye nunca un ser dado y determinado,
sino un "existiendo"(proceso de advenimiento continuo), desde una posibilidad posible y
al mismo tiempo siempre renovado como imposibilidad debido a que el programa opera
siempre desde una acrona o atemporalidad omnipresente. La bsqueda del ser nos
remite entonces, a un empuje desde el deseo de ser y una bsqueda de concrecin de los
contenidos singulares de cada destino (el guin existencial).

Como producto de esta tensin dialctica se constituye el "sujeto del destino", entendido
como efecto de un universo simblico individual y singular. As entendida, el destino
(escrito, obligado) no constituye una pura interioridad inmanente sino el producto de
una dialctica entre lo inmanente de un programa de vida y las influencias del medio. La
energa o impulso motor de la vida no puede ser la libido ni la energa de la clula:
requiere de un organizador existencial simblico y al mismo tiempo impulsor que
localizamos como deseo de ser desde los aportes de Sartre. Su extremo, la" ausencia de
ser" es la locura, la alienacin y la sumisin a un orden simblico que funciona slo. En
otras palabras, lo interno (en sentido metafrico) no se constituye ms que en lo externo,
en una praxis existencial guiado, orientado, segn los trminos de cada Proyecto
existencial. Con Sartre, podemos considerar el destino como Proyecto de vida de ndole
potencial, como falta de ser y que no deja de anclar en un movimiento existencial
consistente en la bsqueda del ser. Por otra, lo que Sartre entiende como "para s"
constituye lo que nosotros definimos como destino en s, lo ms propio de s, lo singular,
lo que es inherente a un sujeto.

126

Por implicacin, podemos afirmar que el sujeto no es dueo nunca de su destino, porque
ello implicara conocer en forma cabal su proyecto existencial oculto en su logos, lo que es
un imposible. Lo posible y lo imposible anclan nuevamente en que lo posible cobra vida en
el terreno de lo imposible, ganando siempre este ltimo. Como la idea de "ser libre", que
nunca es total y oficia de ideal utpico, debido a que permanecemos ligados y
condicionados por nuestros orgenes y por los deseos de nuestros ances tros.
Pero la idea de un "deseo de ser", la bsqueda del ser, no solo es constitutiva del sujeto
sino constituyente de nuestro destino y estructurante de una existencia que no es azarosa
ni catica como muchos pretenden. En esto, el sujeto es siempre objeto de su propio
destino, cuando no de los destinos de los dems desde los primeros momentos de su vida
como sostiene Sartre. Pero al mismo tiempo constituye el sujeto de su destino que le
genera el deseo de conocer su enigma fundamental: su destino. Pero an, el sujeto es
condicionado por otros determinantes como la base biolgica de la vida, la finitud
necesaria, los hechos sociales, lo econmico y las creencias, entre otros. Sin embargo, la
Destinologa se distancia de todo esencialismo, de todo fundamentalismo del Ser que
localizara nuestra esencia en lo interno en forma exclusiva. Tambin se distancia de los
conceptos sustancialistas y de las propiedades inherentes-supuestamente-a todo ser.
Con la idea de un "cogito prerreflexivo" Sartre logra descentrar al sujeto, logra sacar la
idea sustantiva del mismo debido a que significa actividad, exteriorizacin de un destino,
un ser consigo mismo. Esto remite al sujeto a los dems, como requisito para desplegar el
propio juego existencial. As, lo que llamamos "ser" no significa sino un sujeto que se
toma como objeto de s, junto a la posibilidad de que otros lo tomen como objeto de su
juego. Bsicamente, el ser es el otro para s, tanto como para los dems. Un concepto
equivalente-por ahora-es la del Yo. Por ello, Rimbaud deca: "Yo es otro"
acertadamente. Pero este ser objeto de s, del ser, de hecho, donde el sujeto se ve
mirarse, pensarse, etc., es fundamentalmente desde un enfoque de alineacin en un
destino obligado donde existe la posibilidad de ganar terreno hacia la libertad, hacia el
destino elegido. Esto es variable en cada uno. La conciencia como desdoblamiento de lo
que es uno (el logos) gana terreno en la apropiacin de su fundamento-el destino
escrito-aunque nunca lo logr en forma cabal.
Fundamentalmente, Sartre piensa nuestra vida como resistencia a todo determinismo, a
todo lo que nos eclipsa. Ello nos remite a un sujeto que lucha ante los condicionamientos
de su destino en la bsqueda de una libertad respecto de tales. Para Sartre, el pasado no
determina el presente en el sentido de condicionar nuestras posibilidades y proyectos de
vida. Contrariamente, es el porvenir el que realiza el Ser y le otorga un sentido retroactivo
a la existencia. Claramente, desde su pensamiento, no podemos deducir un destino ni un
127

sujeto producto de una causalidad lineal debido a que cada sujeto es inconmensurable
desde cualquier determinismo mecanicista y lineal de la causalidad.
Podemos asi concluir a partir de estas lneas que el destino no es product o del pasado sino
de un sentido retroactivo en que el porvenir, el presente y el pasado, estructuran la
existencia gracias al deseo de ser que opera como motor. De esta manera, nos alejamos
del determinismo mecanicista y lineal de la causalidad y el tiempo lineal. Por ello, ahondar
en un pasado como en las capas en sucesivas de una cebolla-a la manera de los
arquelogos en busca de los vestigios enterrados -resulta solo un momento en la
indagacin en el destino de un sujeto. Es lo que se suele realizar desde las investigaciones
transgeneracionales, psicoanalticos y psicolgicos considerando al sujeto como causa de
un pasado enterrado en el inconsciente y al que se debe acceder con el procedimiento de
los arquelogos. Pero hara falta una "arqueologa del futuro" como complemento
dialctico de lo anterior para hacer honor a la idea de un tiempo circular que atraviesa
el pasado y el futuro desde un presente intemporal.
El pasado no consiste en acontecimientos que ya han ocurrido y que operan como causas
del presente, sino lo que se resignifica en funcin del porvenir desde la dialctica de un
destino proactivo.
Otra cuestin antideterminista es que, si bien el sujeto est condicionado por su
destino, no constituye una determinacin absoluta, sino ms bien, conviene hablar de un
"relativo. Esto se define cuando el sujeto participa en la tensin dialctica entre los
condicionamientos del pasado y el futuro, surgiendo elecciones, variaciones, saltos de
calidad, retrocesos, fijaciones, etc. Sin embargo, necesariamente debemos hablar de una
"eleccin condicionada" desde un logos o proyecto existencial. Esta eleccin condicionada
consiste bsicamente en una asuncin del propio destino en el sentido conformista del
trmino. El sujeto se conforma, se identifica con su destino, y no solo con una imagen o
imago familiar. Pero esta decisin no es efecto del pasado ni del futuro, sino de un
presente existencial en que el sujeto elige, es llevado por su deseo de ser implcito en los
instrumentos simblicos con que cuenta: la inteligencia y el pensamiento, la reflexin, y la
conversacin. Es, ms bien, el futuro, empujado por el pasado, lo que origina este
movimiento de reflexin del sujeto sobre su destino. As, el destino y el sujeto reciben su
sentido del proyecto que lo determina. El pasado no condiciona el destino sino es el
deseo de ser cifrado como guin existencial. El sujeto aparece as entre los tres ejes
temporales como mediado por su destino pero tambin como destino de mediador.
El sujeto, parafraseando a Sartre, no es sino la interiorizacin de un destino exterior y
objetivo que le compete como protagonista de un proyecto en devenir y por advenir. As,
el destino se conforma desde un "movimiento de constitucin"(asuncin de los deseos
128

paternos, internalizacin de las marcas e insignias del linaje, identificacin con un modelo
o sistema de vida en el devenir) a otro de "exteriorizacin de lo internalizado" en un
movimiento activo de "subjetivizacin" (Sartre habla de " personalizacin"), de un sistema
de vida. En la exteriorizacin de lo internalizado, con exclusin de todo determinismo,
Sartre ubica la "libertad de elegir" y la responsabilidad de lo que nos pasa: "y yo creo que
un hombre puede siempre hacer algo con eso que se ha hecho de l" sostiene.
Sin embargo, Sartre considera que no existen procesos mentales sin intencionalidad,
donde la mediacin del sujeto libera al mismo de la determinacin absoluta en un destino
impuesto por condiciones objetivas. Pero, desde un distanciamiento necesario del
pensamiento de Sartre, no podemos compartir la radicalizacin de la conciencia
prerreflexiva de su pensamiento gracias a la nocin de "deseo de ser" porque el concepto
de "Deseo" trasciende al sujeto de la conciencia. El deseo como "pro-grama" que busca su
razn de ser, como bsqueda del ser localizado en los confines de todo destino,
trasciende al sujeto de la conciencia. Tomado en su sentido psicoanaltico, el deseo no
encuentra nunca su objeto perdido y buscado en un porvenir siempre esperado.
Constituye fundamentalmente un vaco existencial que busca llenarse de ser, del
sentido del ser, del sentido del destino. Toda misin, programa de vida, trayectoria vital,
etc., no se remontan sino a la bsqueda del ser, al deseo de ser, su motor. La faz pasi onal
del destino se ubica en esta bsqueda siempre intil de un destino aorado e ideal que los
deseos paternos dejaron como improntas en la mente de todo nio.
El deseo de ser de Sartre trasciende todo organicismo, y psicologismo al anclar en la
bsqueda del ser y no de un objeto determinado. No se busca el destino objetivo en s tal
como fuera simbolizado ni ocurrido en forma objetiva como acontecimiento o humano,
sino "ese destino" aorado, y que hunde sus races en la infancia ideal experimentado
segn el principio del placer a decir de Freud.
Lo que deriva finalmente en una imposibilidad de ser, por ubicarse los smbolos del mismo
en un momento mtico perdido. As, la totalidad del ser buscado resulta en una
totalizacin contina, fundado en el deseo de totalidad, del ser, siempre ubicado en un
ms all. Sin embargo no compartimos con Sartre que el deseo de ser sea el "deseo de ser
Dios". As, se resalta el carcter de infinitud del deseo en Sartre considerado como deseo
de ser. Entre el "ser" y la "nada", el sujeto opta por la bsqueda del ser, aunque la nada
toca siempre a sus puertas desde un ms all de la conciencia. En este deseo de ser se
funda el destino y el sujeto del destino como autor y actor principal de su existencia.
Pero el sujeto no consiste simplemente en aquel que aspira a ser el destino que le falta,
sino que el deseo de ser en Sartre indica algo mucho ms radical en que el ser es
fagocitado por el deseo inmortal. As, el deseo de ser se reduce al deseo de ser deseo, al
129

destino que busca ser destino, singular. Culmina entonces en un ser y no ser eterno en
que el sujeto se encuentran atrapado. Por lo tanto, el deseo de ser sujeto
(subjetivacin) al destino que es sujetado por el deseo de ser en una temporalidad
circular y eterna. Entonces, el deseo del ser humano no consiste sino en una pasin de
ser lo que el destino prescribe. La sntesis ideal buscada por la pasin de ser del deseo de
ser es siempre ideal, es decir inaccesible. As el deseo de ser es siempre como bsqueda
resulta siempre inaccesible porque es la bsqueda de un imposible por advenir. Pero en el
fondo Sartre considera que el deseo de ser es una "pulsin de prdida", inclinado hacia su
prdida, como proyecto de perderse, como ser del deseo que paradjicamente lo
motoriza hacia la bsqueda del ser. El ser humano destina su ser y la bsqueda del ser en
el deseo de ser porque en el horizonte inalcanzable se encuentra siempre su destino.

La causalidad destino-lgica

El tiempo no existe slo existe el momento


presente, en el que incluyo tanto el pasado
como el futuro, y eso es la eternidad
William Faulkner

Es muy comn para el pensamiento cientfico considerar el concepto de causalidad


como una cadena causal y lineal en el clsico causa-efecto. Por ello, nos hemos
habituado a la bsqueda de los porqus (causas, motivos) en el estudio de nuestra
existencia, nuestra mente o incluso los procesos sociales.
Otros consideran que la bsqueda de las causas resulta infructuosa debido a que conduce
a una reduccin al infinito. Por lo que la pretensin de estudiar las causas primeras del
destino podra conducir muy lejos segn una regresin ad infinitum. Incluso, este enfoque
130

podra conducir a una forma de reduccionismo causal lo que dejara de entrever las
implicancias complejas de nuestro destino.
Sin embargo, analizaremos en este artculo el concepto de causalidad y su significacin en
el estudio de nuestro destino. En este sentido, Aristteles distingua 4 categoras de
causas:
a) Causa eficiente: la causa que impulsa el destino.
b) Causa material: el simbolismo humano anclado en el lenguaje y que en lingstica y en
psicoanlisis constituye el significante..
c) Causa formal: causa formal que en Destinologa ubicamos en el concepto de logos, y
que percibimos como modelo de vida inscripta como programa mental y que se erige
como verdadero sistema de vida potencial que plasma a cada paso de nuestra vida.
d) Causa final: que alude a la teleologa o finalidad que persigue nuestra existencia. Por
eso decimos que el destino sigue un propsito, esta orientado, posee finalidad.
As, podramos ubicar la causa que i mpulsa el destino en lo que denominamos logograma
o programa mental cuya lgica resulte irreductible a cualquiera elementalismo o
reduccionismo del tipo instinto, deseo, determinante social, econmico, etc. Por lo que no
habra una causalidad nica que se ubicara como propulsor del destino sino varias
(causalidad mltiples) apuntando hacia una misma direccin o finalidad a partir de las
causas iniciales.
Como causa material del destino hablaramos del smbolo y su multiplicidad de
sentidos. Los psicoanalistas como Lacan ubican como base material de la mente al
significante.
Como causa final aduciremos que el destino persigue un fin consistente en concretar los
mandatos de una vida programada. Es el finalismo de todo destino. De esta manera, sin
causa eficiente o impulsora del destino no existira una vida ordenada y estructurada
como observamos en el curso de toda existencia. Sin causa material -simblica- no
existira un soporte posible de nuestro programa de vida y todo se tornara azar, caos y
probabilismo. Sin causa formal que otorgue orden y organizacin solo existira el caos de
una vida azarosa e impredecible como se cree corrientemente. Se pretende que todo es
contingente
y se desvaloriza el gran descubrimiento del psicoanlisis: la
sobredeterminacin del Inconsciente, del deseo. Contrariamente a las visiones que
promueven la causalidad, la contingencia y el cambio catico continuo, desde la

131

Destinologa decimos que el destino posee forma, orden, organizacin, adems de


aspectos ms o menos predecibles.
Por ltimo, sin causa final no existiran objetivos, finalidades o propsitos que orientan
una existencia y le otorga lo que denominamos sentido.
Cualquier mirada que reduzca el destino a cualquiera de las categoras citadas constituira
un reduccionismo elementalista. Por ello, resulta inadecuado para la causa del destino
un finalismo exclusivo por ejemplo, como sostena Alfred Adler desde su Psicologa del
individuo. Si bien, existe un propsito, objetivo o finalidad en nuestro destino resulta
poco prudente ubicar la causa de nuestra existencia en el futuro en forma absoluta.
Dado que de causas anteriores ubicadas en el pasado o en forma exclusiva en el futuro
como lo sostiene el finalismo teleolgico resultan en un reduccionismo q ue es necesario
retraducir desde el campo de la Destinologa. En lo que hace al destino la causa se ubicaal mismo tiempo-en el futuro y en el pasado, que aparece como desconcertante en una
primera aproximacin. Ms an si decimos que en los hechos del destino el efecto
anticipa a la causa en muchos casos. De esta manera lo que observamos cmo modelo
repetitivo de vida, como por ejemplo en un divorcio, el efecto antecede a la causa y eso
nos remite a un inexplicable o a un sinsentido que nos obliga a postular un orden
previo de ideas que determinan los aspectos posteriores.
Lejos de una visin excluyente, para la Destinologa, tanto la causalidad eficiente como
finalista resultan complementarias: la causalidad eficiente nos remonta muy lejos en la
infancia y el pasado de un sujeto. Indagando sus motivaciones y deseos podemos
encontrar las races fundamentales de su destino programado. Pero al mismo tiempo, el
aspecto teleolgico salta a la vista al considerar que nuestra vida tiene un propsito, una
finalidad a programada en forma relativa y potencial
El pasado escrito, simbolizado, internalizado, interpretado, etc., y el destino segn un
tnel de doble entrada, donde por un lado el pasado aporta materiales a ttulo de
recuerdos para resignificar, mandatos, deseos y modelos inducidos, que se activan, y que
operan como verdaderos engramas, impulsando nuestro destino hacia su cierre o
conclusin final. Por otro, el futuro finalista que orienta hacia un propsito determinado y
que tambin operan el sentido de estructurar orientar y dar un sentido a nuestro destino.
Pero tambin con la causalidad formal debido a que el destino posee forma, organizacin
y estructura en el sentido de un guin o programa de vida.
Sin embargo, cabe una reflexin ms detenida sobre la causalidad en el campo del
destino.
132

Al parecer, en lo atinente al destino subjetivo, debemos pensar en otro tipo de


causalidad o tal vez la posibilidad de prescindir de la misma nocin de causa. Esto ltimo
resulta sorprendente y preocupante para cualquier profesional que trabaja en el campo
de la conducta debido a que, si se prescinde de la nocin de causa tanto la descripcin
como el estudio de cualquier comportamiento se reducira a un sinsentido desde todo
punto de vista. Las causas o los porqus son los que nos brindan las significaciones y
razones de los sucesos y acontecimientos de la vida.
Pero la cuestin se complica porque las causas requieren de la serie temporal(pasadopresente-futuro), del tiempo en sucesin lineal y la idea de tiempo constituye slo una de
las categoras de nuestro entendimiento. El tiempo es producto de nuestra imaginacin,
de nuestra conciencia y constituye una suposicin respecto de los procesos externos tanto
materiales y humanos. Sin embargo, puede que el tiempo no sea lineal y que sea curvo,
proceda por saltos e incluso en oscilaciones entre el pasado y el futuro o el presente.
Podemos observar incluso que el pasado y el futuro pueden operar desde un presente
continuo, como suponemos opera nuestro programa de vida. La serie infinita y
rectilnea no existe. Por ello, el pasado y el futuro se encuentran con el presente segn
una concepcin circular del tiempo. Supongamos que un sujeto avanza hacia adelante
circunvalando el planeta, y que ms tarde necesariamente acceder al lugar de donde
parti. Es decir avanzando hacia el futuro podemos llegar a nuestro pasado. El crculo del
tiempo se curva tarde o temprano.
Respecto de la bsqueda de causas del destino, cabe aclarar entonces que avanzando
hacia nuestro futuro, en realidad avanzamos hacia nuestro pasado o al revs. Al ahondar
respecto del contenido de nuestro logos, en realidad caminamos -simblicamente- hacia el
pasado y al mismo tiempo hacia el futuro. As, la bsqueda de causas no es del tipo
causa-efecto y lineal sino circular. La causa del destino, cualquiera sea, entonces no
fluye en sentido lineal, hacia el futuro, sino haca varios lados; desde el presente hacia el
pasado y hacia el futuro.
Pero, como el tiempo existe en nuestra mente, la causalidad tambin existe en la mente
debido a que lo que nos pasa se debe algo. Esto es lo que sostiene la idea de causalidad
eficiente como en Aristteles. Por ello, estamos obligados a aceptar la causalidad aunque
no en el sentido lineal y mecnico. As, la llamada sucesin transgeneracional de
modelos o sistemas de vidas en verdad constituye una sucesin circular de legados
transgeneracionales. Lo que aparece en el futuro como por ejemplo en un nieto
constituye en verdad un retorno del pasado al presente. Y resulta un clsico que algunos
nietos salgan al abuelo al parecerse al padre.

133

De esta manera, con la idea de tiempo circular escapamos a la bsqueda ad infinitum de


las causas ltimas del destino. Podemos hablar entonces de un destino circular tanto
como de un tiempo circular o de crculos existenciales en que el pasado, el presente y el
futuro se retroalimentan.
Sin embargo, la ptica causal requiere ser ajustada para un mejor reconocimiento de
nuestro destino. Cuando desde la Destinologa buscamos similitudes entre padres e hijos,
repeticiones, recurrencias, invariantes, simetras, etc., la bsqueda es de tipos, modelos
existenciales, o analogas entre una generacin y otra. Esta bsqueda de analogas, de
tipos y modelos nos remi te a una ptica diferente a la bsqueda de causas eficientes o
finales. Gracias al pensamiento analgico y comparativo, la bsqueda se centra en las
similitudes y diferencias, en las recurrencias y cambios entre las generaciones que
podemos observar en el destinograma o rbol genealgico del destino. Las sucesiones
circulares del destino como por ejemplo las repeticiones del modelo paterno en el destino
de un hijo son incomprensibles desde la ptica causal. Requiere de una visin
transgeneracional que cubra varias generaciones (tres como mnimo) cerrando el crculo
de un destino circular.
Pero, para el pensamiento analgico de la Destinologa lo crucial es el rbol genealgico
del destino y no solo los deseos o goces en juego. La bsqueda de lo anlogo no se centra
en las causas sino en las similitudes para lograr construir el destino de un sujeto que se
compone como un sistema de vida, modelo o programa heredado desde las generaciones
precedentes. Buscamos lo idntico de un destino y otro como por ejemplo el destino
materno y la hija, pero tambin las diferencias, lo que nos lleva al enfoque causal.
Mientras buscamos lo anlogo y las similitudes nos encontramos en el campo el
pensamiento analgico y cuando buscamos las diferencias entramos en el campo de la
causalidad, donde podemos concluir que tanto el enfoque causal como el enfoque
analgico resultan complementarios para entender el destino de un sujeto. La bsqueda
analgica-aunque se complemente con la bsqueda de causas- apunta a la esencia de
nuestra existencia es decir hacia nuestro destino.

Por otro, la bsqueda de causas nos obliga a partir de un momento de la totalidad en la


marcha de nuestro destino, sin posibilidad de una visin totalista. Por ello, en Destinologa
desembocamos en el principio Teleonmico para sostener que el destino marcha y es
impulsado y atrado al mismo tiempo por el pasado motivacional y el futuro teleolgico.
Pero ello constituye solo un momento de la indagacin y resulta necesario el salto
cualitativo del pensamiento causal al pensamiento analgico(o a la inversa) para
abstraer el logos o destino programado de todo sujeto. El porqu funciona un sistema
134

de vida requiere adems del hacia dnde va, los propsitos y sobre todo su sentido o
significado esencial. Esto ltimo requiere de una ptica intemporal o bien, de una
concepcin circular del tiempo y la causalidad.
El lugar del azar y los cambios son menos y resultan de la confluencia de muchas vidas en
un contexto social complejo.
Hablar de destino como abstraccin, como constructo terico pero tambin como
programa simblico potencial- que habita al sujeto requiere no slo el pensamiento causal
sino sobre todo-el pensamiento analgico que nos permite ir de lo concreto a lo abstracto
o a travs de similitudes o analogas hasta el destino que ordena las partes.

El Destino segn George Simmel

Los distintos destinos son fijados esencialmente desde fuera, es decir que el factor
objetivo aparece en ellos como dominante, pero su totalidad, el destino de cada
hombre, es determinado por su esencia- George Simmel.

George Simmel, Socilogo y Filsofo, nacido en Alemania(1858-1919), de profesin


docente en la ctedra de Filosofa en Berln, calificado en su pensamiento como criticis ta
relativista debido a la influencia de Kant y Hegel, sintetiz el problema del sentido de la
vida en el concepto de Destino. Considera que un sujeto contiene o porta en si un
Destino que le otorga sentido a su vida, con independencia de todo acontecimiento
exterior, como exigencia interna o tendencia dominante. Es lo que denomina direccin
interna del sujeto. En este sentido, pueden surgir acontecimientos favorables o
desfavorables a esta corriente interna del sujeto, interrumpiendo su marc ha o
enlazndola a algo nuevo, acentuando aspectos singulares o decidiendo sobre la
135

totalidad de su destino. Tales acontecimientos nada tienen que ver con las
significaciones propias del sujeto pero que, sin embargo, lo afectan,
Por lo tanto, lo especifico del destino en Simmel es que una serie de desarrollo de
experiencias puramente causales y objetivos se conjugan con la serie subjetiva de una
vida favoreciendo o forzando su direccin. Por consecuencia, la vida se presenta segn un
doble sentido: de pasividad al entregarnos a las influencias externas y por otro, de
actividad porque sentimos y conducimos nuestra vida desde un centro propio (el yo
central, personalidad o subjetividad, que Simmel utiliza de manera indistinta).
Pero por otra parte, no todo lo que nos acontece es Destino. Son muchos los
acontecimientos que no afectan significativamente nuestra vida. Sin embargo, otros
acontecimientos, a partir de un quantum de sentido, cierto umbral de destino
pueden favorecer o dificultar nuestro destino. Depende del grado de significacin de tales
acontecimientos para nuestra vida. En otros trminos, existen hechos contingentes,
casuales que no adquieren significatividad para con nuestra vida. Por ejemplo encontrarse
con un amigo, hechos sociales, circunstancia que luego pierde importancia. Pero
encontrarse con un ex es otra cosa, etc. Por lo tanto, para Simmel existe lo contingente,
lo que fluye de manera extrnseca a cada vida y por otro, ciertos acontecimientos que
adquieren significatividad en la vida de un sujeto y pasan a ser parte del destino. En pocas
palabras, existe lo contingente y lo necesario (destino).
Por otro, sostiene que el destino puramente interno permite la escisin entre un sujeto
y un objeto. As, podemos ser objeto de nuestro propio conocimiento y de lo que
experimentamos. La vida central, subjetiva, la corriente interna es afectada por nuestros
pensamientos, sentimientos y experiencias cuando estos adquieren el carcter de
acontecimientos importante, a los que se suman las influencias del mundo exterior.
Mejor dicho, a la relacin entre lo subjetivo y lo objetivo (lo interno y lo externo) es lo que
califica como destino.
De todo ello se desprende que la corriente interna y su direccin decide lo que haya de
ser destino. Ello permite una seleccin de los acontecimientos que nos afectan en
forma positiva o negativa (desvos y aciertos). De igual modo, solo podemos conocer lo
que coincide con nuestras normas originarias o adquiridas, de tal forma que solo puede
ser destino para nosotros lo que resulta significativo segn tales normas originarias. Los
acontecimientos ajenos al sentido individual no podemos entender y no podemos darle
forma de conocimiento. En este sentido, alude a la solucin Kantiana del conocimiento: el
mundo es comprendido en base a aprioris (espacio, tiempo, etc.) del espritu que conoce.

136

Sin embargo, este puede elegir por afinidad los acontecimientos afines a su propio
designio. Algo crucial en su pensamiento porque a pesar de las circuns tancias influyentes,
el destino de cada cual es decidido por la esencia de cada individuo. Esta esencia
alude a lo singular en cada individuo. Cita el caso de Hamlet donde el asesino del padre se
casa con la madre. Pero tales acontecimientos solo influyen por lo interno y singular de
Hamlet y no tanto por lo externo.

Por otra parte, Simmel alude al destino en general a travs de la idea de que presupone
en todos los individuos ciertas intenciones comunes y cruciales de vida.
Otra idea vinculado a lo anterior es que el destino es fijado desde afuera, como factor
objetivo dominante, pero el destino total de cada sujeto es decidido por su esencia. Ello
se deduce de la unidad de cada destino que no procede de las circunstancias
ocasionales sino que halla su centro en los aprioris individuales. De lo contrario, lo que
conocemos o vivimos constituira una simple imagen refleja y mecnica del mundo
exterior. La vida tiene su apriori: el Destino.
As formulado, el destino impide librar nuestra vida a la pura contingencia de los
acontecimientos. Pero en forma decisiva, los acontecimientos de la vida adquieren
sentido al formar parte del destino y no a la inversa. Sin embargo, la apariencia de
contingencia de la vida se nos aparece como necesario debido a que, por ejemplo, el
hroe trgico(Edipo) sucumbe e la colisin entre acontecimientos ajenos para l y su
propia vida, pero que ignora la razn de que esta vida esta trazado de antemano. La
tragedia suprime la inquietante idea de los hechos accidentales en lo necesario e
inevitables. Al respecto, toda tragedia constituye siempre tragedia de destino, debido a
que los acontecimientos de la vida adquieren significado merced a la direccin interna de
los sujetos. Es decir, merced al destino.

El tnel del destino

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El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente () y el hombre ser


ante todo lo que habr proyectado ser J.P.Sartre

El sentido metafrico, podemos interpretar el destino desde la literatura, como en la obra


de Ernesto Sbato "El tnel", donde podemos leer:"... en este caso haba un solo tnel,
oscuro y solitario: el mo, el tnel en que haba transcurrido mi infancia, mi juventud, toda
mi vida.". El escrito de Sbato alude a su concepcin sobre el destino psicolgico
esbozado ya en su "Informe sobre ciego".
Por deduccin lgica, consideramos que el destino puede ser entendido como un tnel
metafrico-aunque eficaz desde el punto de vista simblico- en la que se encuentra
atrapado todo sujeto. Su visin, sus pensamientos, temores, conflictos, repeticiones y
cambios, pareja y amor, familia y profesin, etc., estarn marcados por las caractersticas
de este tnel y su orientacin. En este sentido, en el campo de la psicologa existe un
mecanismo psicolgico denominado "visin de tnel" qu delimita o define la realidad
para cada sujeto. Incluso, solemos luchar por definir lo que denominamos realidad
segn el propio modelo de mundo, lo que lleva a una lucha por imponer el propio destino
como paradigma de vida, como por ejemplo en una pareja. De esta manera, cada cnyuge
considera como "la realidad" su propia visin de la situacin y esbozara estrategias varias
para instalar y legitimar el propio modelo de mundo. En este tnel personal se juega todo
un modelo de mundo, y desde donde se activan los diversos modelos construidos por el
sujeto a partir de la herencia simblica de los modelos familiares, las elecciones
personales, la influencia de las circunstancias o acontecimientos de la vida familiar y
social, as como las decisiones que el sujeto toma respecto de tales acontecimientos. De
esta manera, cada sujeto despliega su modelo de mundo, su modelo masculino o
femenino, el propio programa sexual y emocional, modelo de amor y de pareja, tipo de
familia, as como los xitos y fracasos en las diversas esferas de la vida familiar y social.
Porque en el fondo, el sujeto sigue atrapado en el tnel de su vida y ni siquiera ha tomado
conciencia de su misin en la vida, de las profecas que materializa y de las que se
defiende a travs de pesadillas, miedos y angustias, sin viso de cambio alguno. Y como
sostena Sbato, resulta necesario despertar al sujeto que marcha al patbulo. En este
sentido, la salida de los tneles personales a travs de su elucidacin, revelacin, toma
de conciencia con la ayuda de la Destinologa, podra ser una minscula solucin al
aumento geomtrico de las problemticas humanas en un mundo donde se progresa en

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mltiples niveles, como en el campo de la tecnologa, los medios, Internet, la robtica y la


telemtica, aunque en el campo de la subjetividad el progreso ha sido insignificante.

Mal-dicciones familiares que destinan

Lo importante no es lo que nos hace el destino, sino lo que nosotros hacemos de l.


Nightingale, Florencia.

No resulta indiferente para el destino de un sujeto que algn integrante significativo de su


familia profiera una mal-diccin(nominaciones negativas, profecas u orculos familiares
negativos, que condenan) sobre su destino. Sobre todo si la maldicin (Sers esto o lo
otro) proviene de los padres, que, como modelos principales desencadenan una
verdadera eficacia simblica de los enunciados que entran a funcionar como
determinantes simblicos del destino de un sujeto. As, tales maldiciones que vehiculizan
un deseo negativo, operan determinando el destino o aspectos del destino de un sujeto.
Sin embargo, resulta necesario que el sujeto comparta el universo simblico familiar, o
mejor las creencias familiares para que tales mal-decires (deseos y pensamientos
negativos) puedan operar y determinar en forma inconsciente la conducta de un sujeto.
Como sostiene el antroplogo Jean Claude Levis Strauss respecto de la eficacia simblica
de las creencias, resulta necesario que el sujeto comparta tales y al mismo tiempo acte
con lealtad hacia la propia familia, el linaje familiar. De esta manera, existen maldiciones
que hacen destino. Pero s profundizamos en el sentido de una maldicin, podemos
encontrar que la misma se origina en el seno de una lnea familiar que se remonta
muchas generaciones hacia atrs, por lo que los malos deseos conllevan las marcas o
caracteres de algn personaje importante en la lnea a familiar en cuestin. As, una
madre puede maldecir a una hija o un hijo proyectando las propias experiencias negativas
vividas (como un divorcio, violencia de pareja, maltrato infantil, fracasos profesionales,
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etc.) logrando de esta manera exterioriza r y transmitir su propio destino de condena en la


nueva generacin. De esta manera, las maldiciones constituyen verdaderos ndices con
significados mltiples que aluden a las caractersticas fundamentales de una familia y al
mismo tiempo a los legados, mandatos, destinos de condenas, propios del grupo en
cuestin. Un "sers un fracasado" que provenga del Padre, la Madre o la abuela, resulta
contundente en sus efectos debido a que la nominacin delimitada y determina un tipo
particular destino que los hijos asumen como marcas de identidad y en las cuales se
alienan cumpliendo los mandatos y deseos negativos proferidos. En este caso, el deseo de
una Madre se transforma en una prediccin que se cumple(W.I.Thomas). De esta
manera, podemos concluir que las maldiciones familiares constituyen verdaderas
profecas que se cumplen debidos a que delimitan y determinan la identidad y el destino
de la nueva generacin.
En otros trminos, una maldicin familiar consiste en lo que en psicologa se conoce como
Efecto Pigmalin (expectativas negativas o positivas que destinan).

Momentos epifnicos del destino

Cualquier destino, por largo y complicado que sea, consta en realidad de un solo
momento: el momento en el que el hombre sabe para siempre quin es.
Jorge Luis Borges

Borges en "La trama" recuerda el asesinato de Csar por Bruto y el momento en que Cesar
reconoce a su protegido-casi hijo-Bruto exclamando un "T tambin, hijo mo". Seala
luego que al destino le agradan las repeticiones, variaciones e incluso simetras pasando al
ejemplo de Bs. As en que en el destino de un gaucho se repite la misma trama. Por ltimo,
Borges recalca que este ltimo acontecimiento sucede para que se repita una escena 19
siglos despus. En este sentido, el momento epifnico de un destino consiste en ese
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momento decisivo, revelador y original en el destino de un sujeto en que se evidencia la


verdad ms singular. Es el momento en que, por ejemplo, los hijos del divorcio se
descubren separados. Es el momento ms crucial en que un hijo da el paso decisivo para
parecerse al padre (o el palo) y su destino singular. Es el momento en que se revela la
verdadera historia, en su faz positiva o trgica, en su faz cruda y humana. Es un momento
de cierre en que el destino de un sujeto cobra su sentido ms original. El ejemplo del
sujeto que se encuentra en un escenario construido activamente por el: una mesa, un
arma, una carta y una respiracin que va cesando poco a poco.
Sin embargo, la concrecin del sentido ms original y profundo del destino de un sujeto
consiste en llegar a ser lo que debe ser, lo que se denomina lealtad a un sistema de
vida, a una cultura familiar, a un linaje o genealoga familiar que nos sume en una
existencia con certeza e identidad y que nos posibilita otorgar sentido a la propia vida.
Pero existe otro momento revelador o Epifana positiva en el que ocurre la revelacin
del sentido positivo del destino. Esto ltimo, requiere de un conocimiento profundo del
destino propio, y que slo en pocos casos se ha logrado sin ayuda de una disciplina
especializada en el estudio del destino. Lograr a conocer el sentido del propio
destino(revelacin, epifana) requiere de un conocimiento cabal de la dinmica de nuestra
existencia, las aristas de un destino, sus vaivenes y repeticiones, as como las variaciones
y simetras a que Borges alude y que nos permiten el paso del destino obligado al destino
elegido.
Por lo tanto, el momento epifnico en el destino de un sujeto constituye aquellos
momentos en que se juega lo ms crucial y lo ms positivo y hasta trgico en el destino de
un sujeto, pero tambin lo ms positivo (epifana positiva), y que podemos ubicar del lado
del sujeto sumido en la dinmica de un destino cuyo sentido profundo ignora. Por lo
tanto, la Epifana positiva consiste en un momento posterior a la alienacin del sujeto en
su propio destino y que consiste en el pasaje hacia la toma de conciencia del sentido y
dinmica del propio destino y que le permite al conocer lo ms singular de s mismo, los
orgenes de su sistema de vida actual. Este momento de revelacin positiva y de
posibilidades de cambios se logra gracias a la intervencin de la Destinologa a travs del
destinlogo posibilitando al sujeto los instrumentos para pasar de un destino escrito y
obligado a una nueva reescritura de su destino donde las variaciones y posibilidades le
permiten mayor libertad.

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La Dialctica del destino

El hombre debe elegir, no aceptar su destino. Paulo Coelho

La Destinologa descubre y afirma que cada sujeto tiende a re-presentar (en la pareja,
familia, trabajo, o la sociedad) los modelos fundamentales que marcaron su historia,
aunque en forma inconsciente.
As, el sujeto se esfuerza por llevar a cabo su guin existencial, su programa, los
ideales, expectativas y deseos personales inherentes a su identidad y su destino. Esto
explica la supervivencia de los modelos familiares, de estilos paternos, de modelos de
mujer en cada familia, costumbres etctera. De esta manera,
los mandatos
intergeneracionales y la herencia psicolgica de los Padres se perpetan a travs de
generaciones. Sin embargo, otra parte del sujeto, la que es influenciada por los cambios
familiares y sociales, opera en el sentido de la bsqueda por modificar las deficiencias, los
conflictos y situaciones penosas. En otros trminos, tanto el principio de repeticin
como el principio de cambio interactan para generar las fuerzas contrap uestas que
movilizan el destino. Es la dialctica del destino: los procesos de cambios, de logros,
coexisten con la resistencia al cambio. Es la coexistencia de lo nuevo con lo viejo, del
pasado con el presente, de lo flexible y cambiante con lo repetitivos y rgido. Del
predominio de uno u otros aspectos, surgirn las caractersticas distintivas del destino de
un sujeto.
Los procesos de toma de conciencia de la propia existencia, los progresos del
pensamiento, el aprendizaje familiar, meditica y escolar, facilitan y estimulan el principio
del cambio y la necesidad de lo nuevo, aunque en forma inconsciente, persiste la
necesidad de supervivencia de lo viejo, de los patrones o modelos de comportamientos
que marcan un destino.

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Un sujeto (activo) de su destino

La eleccin es posible en un sentido, pero lo que no es posible es no elegir. Jean Paul


Sartre

Sostener que el sujeto constituye un puro efecto de los smbolos, del lenguaje o del habla
constituye un contrasentido para la Destinologa. Esta idea de un sujeto-efecto proviene
de una construccin simplista y lineal de la causalidad. Por lo tanto, podemos decir que el
sujeto-efecto no hace honor a la verdad considerando que no constituye un aspecto
parcial como los aspectos sexuales y ni siquiera desde los acontecimientos que el sujeto
haya simbolizado en el curso de su existencia. La verdad a en Destinologa se relaciona con
un destino cifrado en forma simblica y que habla de un estilo, sistema o modelo de vida
que el sujeto plasma gracias a un programa operativo que se activa en forma inconsciente
determinando su existencia.
Postular la alienacin del sujeto en los smbolos proveniente de su inconsciente-que se
abre y se cierra-significa desvalorizar la funcin de la conciencia en el ser humano. La
conciencia es la funcin que se ubica en un ms all de la determinacin simblica del
programa mental aunque no escapa a la misma. Gracias a esta funcin, el sujeto puede
conocer y simbolizar en cierta medida el desenvolvimiento de los acontecimientos que
afectan su vida. La conciencia es lo que posibilita los cambios en el destino de un sujeto
debido a que involucra al otro, el dilogo, el autoanlisis y el heteroanl isis, tanto
como el control consciente de las propias actividades. Por lo tanto, para salvar al sujeto de
su alienacin en un destino ignorado, debemos pensar otra relacin entre las causas y los
efectos que afectan al sujeto. De lo contrario, quedaramos atrapados en la causalidad
unidireccional en donde los smbolos determinan al sujeto desde una causalidad lineal y
mecnica.
En esta concepcin el protagonismo y posibilidad para la toma de conciencia y de nuevas
elecciones del sujeto resulta crucial. La funcin de la conciencia permite las variaciones
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cambios en el destino de una persona. Contrariamente a las posturas que excluyen al


sujeto hacia la alienacin radical a un universo simblico, resulta de una mayor
pertinencia aceptar que lo que llamamos pensamientos, capacidad reflexiva, y en suma la
conciencia, no poseen un estatuto de simples efectos de procesos simblicos
inconscientes porque la conciencia constituye una funcin inherente al sujeto en su faz
protagnico de su destino, en su rol de historiador de su pasado, analista de su presente y
previsor o profeta de su futuro.
Ubicar del lado de la conciencia al pensamiento o la capacidad reflexiva del sujeto no
significa negar a los procesos subyacentes su eficacia simblica (Levis Strauss, Freud,
Lacan). De esta manera, se le brinda a la conciencia un rol importante en l os procesos de
simbolizacin y significa otorgar al sujeto la capacidad para comprender, tomar
decisiones y elegir entre un destino obligado y un destino elegido (Szondi). Significa
que entre las causas inconscientes y simblicas que lo alienan y los efectos, aparece otra
instancia crucial que es la funcin de la conciencia. Esta concepcin de un sujeto de la
conciencia significa tambin que lo que pensamos, las significaciones que manejamos o
razonamos poseen un estatuto y operan modificando aspectos cruciales de nuestro
destino. De lo contrario, la vida concebida como sistema programado radicara en un
simple automatismo sin posibilidades de azar, variaciones o cambios.
El sujeto de la conciencia es el mediador entre los determinantes programados, sociales,
econmicos y culturales que operan en el sentido de acontecimientos o situaciones que el
sujeto interpreta e intenta controlar. Antes que efecto de lo corporal como consideran los
biologistas, o como efecto exclusivo de lo simblico como considera el psicoanlisis, el
sujeto constituye una transaccin entre los determinantes inconscientes que lo motivan y
las exigencias reales de las circunstancias que lo obligan a movilizar estrategias y pautas
tanto conscientes como inconscientes. Pero el sujeto no es pasivo ni al retorno de sus
recuerdos construidos en su logos, ni es pasivo ante las exigencias del mundo exterior. La
prueba de ello radica en que, ante la toma de conciencia de los determinantes o causas
ignoradas que marcan el curso de su destino, el sujeto moviliza su capacidad simblica
para introducir modificaciones, anticipaciones, o incluso una lucha tenaz contra las
repeticiones y modelos que determinan el curso de su vida. La entrada en escena del
pensamiento crtico como aspecto de la funcin de la conciencia, constituye una
oportunidad para que el sujeto intervenga sobre su verdadera historia con el objetivo
de cambiar su destino obligado por otro electivo. Y en este proceso, el sujeto de la
conciencia constituye el que puede pensar y contabilizar los debes y haberes de su
destino, considerando los cambios ms convenientes. Como historiador y constructor de
su destino, el sujeto no resulta indiferente a las causas o motivos que lo determinan desde

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su logograma ni tampoco a las exigencias sociales y situacionales que lo obligan a


decisiones y bsquedas diversas. Es el sujeto activo de la Destinologa.

Repeticin del destino?

La casualidad es un desenlace, pero no una explicacin. Jacinto Benavente

Para la Destinologa es posible diferenciar varias acepciones del principio de repeticin.


La primera, equipara a la re-peticin con la memoria mecnica de una computadora. En
este sentido, lo que se repite son las huellas mnmicas ya inscriptas en el programa
mental o logograma. Esto significa que lo que se inscribe no es azaroso porque las
informaciones se depositan en forma de imgenes y smbolos, cifrados como historias
(la lengua singular del sujeto) o escenas construidas por el sujeto considera ndo las
expectativas familiares y sociales que codifican su destino. En este nivel de la repeticin,
podemos caracterizar parcialmente por ahora-al programa mental como anlogo a la
memoria de una computadora, es decir, como un software metafrico. Po r ejemplo, una
vez codificado el lenguaje como sistema de smbolos, el sujeto simplemente habla su
lengua en forma particular. Automticamente, utiliza y es utilizado (determinado) por
los smbolos que vehiculan aspectos de su verdad y que remiten a su destino singular. Lo
mismo podemos decir de otras funciones o subprogramas articulados e integrados,
como el pensamiento, la vida emocional, sexual, etc. Por supuesto, debemos diferenciar
en toda repeticin lo nuevo, los cambios. En otros trminos, el programa mental se
compone de informaciones o huellas mnmicas articuladas y estructurantes de nuestro
destino. Ello se debe a que el logos consiste bsicamente en un conjunto de saberes
estructurado y estructurante de un devenir.
La segunda acepcin alude a qu, lo que se repite constituye un Programa simblico
que insiste en forma automtica-como el automatn de Aristteles-aunque dependiente
de las significaciones que el sujeto introduzca en la dialctica intersubjetiva, es decir, los
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cambios operados en el entrecruzamiento de los programas de cada sujeto en distintos


mbitos.
Por otra parte, existe la re-peticin sino de lo semejante, de lo que se parece a los
modelos fundantes y estructurantes del propio destino. En este caso, se repiten los
modelos semejantes, como la imagen paterna plasmada en la historia emocional,
profesional, etc. Mejor dicho, la permanencia de los prototipos a travs de la transmisin
simblica, va identificacin con los modelos considerados significativos, es lo que
caracteriza esta ltima significacin del concepto de repeticin. En pocas palabras, los
pensamientos o conclusiones inscriptas en el programa existencial insisten desde un mas
all como repeticiones o reediciones particulares de modelos y pautas de conducta s
incorporadas en el curso de la programacin existencial.
Desglosando ms detalladamente el trmino, podemos diferenciar la repeticin de la
propia esencia del ser que ubicamos en el destino del ser. La repeticin proviene de
Petere qu significa bsqueda de aprehensin, (de tomar), es decir bsqueda de lo
nuevo. En qu consiste esa bsqueda?. Consiste en la bsqueda del reconocimiento del
ser, de la propia subjetividad, la propia identidad, el propio destino y sus vicisitudes, en el
anhelo de conocimiento de lo que nos determina, nos dirige y nos comanda ms all de
nuestra conciencia.
Finalmente, la repeticin no ser solamente en el sujeto, porque tambin es vincular, es
decir intersubjetiva. Es la metfora del ajedrez existencial en que el propio juego se
relaciona con las reglas del juego del otro, como por ejemplo en la pareja. As, cada
integrante despliega su juego (sus mandatos, modelos, finalidades, etc.) existencial mutuo
en una dialctica de coincidencias y contradicciones, etc.

El ajedrez existencial de la pareja

A cada momento de nuestra existencia tenemos que elegir entre una alternativa y otra.
Una simple decisin puede afectar a las persona por el resto de la vida. Paulo Coelho.

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Si enfocamos el destino de una pareja e hilamos en forma fina, observaremos que cada
integrante despliega su propio modelo de vida. Modelo que es influenciado
recprocamente por el modelo o estilo de comportamiento del otro integrante de la
pareja. Por consecuencia, la forma habitual de comportamiento de una pareja, constituye
una transaccin o acuerdo implcito o explcito de ambos integrantes respecto de cmo
deben ser las cosas. Es decir, las reglas del comportamiento desplegados en la pareja
constituyen el resultado de una negociacin ms o menos conscientes entre los
integrantes de la pareja. Sin embargo, puede existir el predominio del modelo de
comportamiento de uno de los integrantes en forma pasajera o permanente. Podemos
ejemplificar a travs de un caso, en que el hombre se posiciona en un rol dominante y
determina todas las formas habituales de comportamiento en la pareja, llevando a que la
mujer deba manifestar comportamientos sumisos en forma manifiesta, aunque en forma
secreta mantenga ciertas reservas respecto de las expectativas del marido. En los
momentos de conflictos surgirn sin duda los desacuerdos implcitos entre ambos. Es
decir, en la pareja asistimos a dos niveles de interaccin, a saber, un nivel manifiesto en
que se explicitan las reglas de comportamientos o acuerdos conscientes entre ambos
miembros de la pareja y otro nivel, el implcito, en que los acuerdos y desacuerdos son
implcitos, silenciados, ocultos. En este nivel, se juegan los modelos contenidos en el
programa mental y que se vuelven a reactualizar en la pareja en forma ms o menos
manifiesta. Existirn sin duda casos en que ambas parejas puedan manifestar sus
respectivos modelos en forma complementaria. Podemos denominar a tales parejas como
complementarias puesto que sus estilos de vidas llevan a un encastre y a un acuerdo en
muchos estilos de comportamientos que determina una forma de comunicacin
relativamente positiva. Tenemos el ejemplo de una mujer sumisa con un hombre
dominante, de nivel intelectual alto con una mujer de nivel intelectual bajo, y muchos
casos ms. Podemos denominar a tales parejas parejas complementarias, aunque sin
lugar a duda puedan existir diferencias en los estilos de vidas de cada uno. Sabemos que
cada integrante tiene una historia particular, modelos particulares internalizados en el
curso de la socializacin, una definicin personal de lo femenino y la maternidad, un
enfoque particular en la educacin de los hijos, y diversas funciones(pensar, estudiar,
actuar, sentir, intereses, expectativas, etc.) incorporadas en forma singular. La puesta en
marcha de una pareja implica necesariamente lo que denominamos una negociacin
implcita de los diversos estilos de comportamientos en la vida cotidiana a travs del
conocimiento mutuo, los ensayos y errores para exigir el cumplimientos de las propias

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expectativas, hasta el dilogo abierto. Los conflictos y desacuerdos sern tratados como
juegos personales y al mismo tiempo vinculares de ambos integrantes.
Hablar de un programa femenino y de un programa masculino desplegados en la
pareja no constituye un contrasentido, porque de hecho tanto los hombres como las
mujeres construimos nuestros propios modelos de hombre, de mujer, de pareja y de
familia en el grupo programador por excelencia, que es la familia. Sostener que existe un
programa referido a la vida de pareja constituye una gran verdad porque en nuestro
programa mental poseemos internalizado las imgenes fundamentales de los vnculos
tempranos de nuestros padres tanto desde el punto de vista del amor, de la sexualidad, y
la convivencia entre ambos. As como existe un programa para el lenguaje y el
pensamiento, o un programa para caminar, nuestra mente estructura un sistema
integrado constituido por esquemas o modelos de comportamientos que luego volvemos
a concretar en la vida de pareja. Si un nio asisti al divorcio de los padres, su programa
mental estar predominantemente orientado hacia la pareja dividida, aunque el
determinismo pueda tener ciertas variaciones y puedan exis tir casos contrarios, es decir
un objetivo de vida destinado a la no separacin. Lo mismo podemos decir respecto de los
problemas conyugales como la violencia en la pareja, los hbitos alimenticios de cada uno,
el ciclo sexual o nivel de deseo de cada uno, las expectativas educacionales de los hijos,
aspiraciones, temores y objetivos de vidas. Para conocer el secreto de la interaccin en
una pareja, la Destinologa se centra en el programa de pareja de cada uno de los
integrantes. Puesto que este progra ma nos brinda la secuencia de escenas, pautas o
creencias que llevaron a los conflictos manifiestos. Entendido de esta manera, es decir, la
pareja como puesta en escena de modelos previamente estructurados, nos resulta
muchsimo ms til que buscar las causas de los conflictos de pareja en una supuesta
lucha de impulsos o de eventos sociales que llevan al colapso del vnculo.
Encontrar los modelos subyacentes a cada comportamiento de los integrantes de la
pareja constituye una tarea esencial para la Destinologa. Las similitudes entre la historia
materna y la de la hija, los parecidos entre la historia del hijo y la del padre, nos llevarn
sin dudas a la verdad de cada historia. Una vez conocida la historia de los integrantes de
la pareja, una vez indagado en los pensamientos inconscientes contenidos en el programa
mental de cada uno, una vez esclarecido sobre las identificaciones destinantes de cada
sujeto, el Destinlogo podr, finalmente, hilar el destino de los integrantes de la pareja.
De esta manera podr obtener el destino de la mujer, el destino del hombre y el destino
de la pareja. De ah podr encontrar la lgica de los procesos supuestamente
patolgicos, que cobrarn sentido en el marco de una historia tanto individual como de
pareja.

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Escuchar y descifrar las historias compartidas de la pareja, tanto como el programa


individual de cada uno no constituye verdaderamente un desafo. Lo que s constituye un
desafo es encontrar los puntos problemticos de cada destino, los padecimientos del
modelo de identificacin y las del sujeto, y la posibilidad de que el sujeto cambie a partir
de la toma de conciencia de su destino singular. En otros trminos, comprender y describir
el destino de un sujeto, aunque constituya una ardua tarea que requiere del uso de una
escucha atenta, el uso de instrumentos tcnicos para acceder al archivo profundo de cada
integrante, etc. Es decir lograr el balance entre el principio de repeticin y el principio de
creatividad y devolver al sujeto ambas visiones contenidas en su logos y las repeticiones
actuales de su comportamiento en el marco de la pareja, la familia el trabajo y la sociedad,
constituye el objetivo principal de la Destinologa. Tal el desafo de la Destinologa en lo
atinente a las cuestiones problemticas de la pareja.

Discursos que destinan

Solamente buscando las palabras se encuentran los pensamientos. Joseph Jouber

Los discursos, entendidos como conjunto de saberes sistematizados, de ndole


cientficas (sean hipotticas o provisorias, presentados como modelos o paradigmas como
sostiene Kuhn), religiosas, ideolgicas, artsticas, mgicas, filosficas, familiar o individual,
no constituyen sino modelos de mundos que forjan destinos. Son los 0rculos
conceptuales erigidos como significaciones que marcan el rumbo de nuestra vida.
Determinan y orientan el destino de quienes asumen los mandatos de cada discurso
como la verdad. Es un proceso de asuncin, incorporacin y alineacin de la propia vida
en un discurso. Y el proceso se opera an muchos aos despus: despus de 2000 aos,
ms de 2000 millones de personas siguen a Cristo, lo mismo para Marx, Freud, Lacan, etc.
El efecto sugestivo de los discursos son indudables. Hipotticamente, podemos
acentuar que el destino total-actual y potencial- de un sujeto resulta de la confluencia y
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conjugacin del logos del sujeto y el programa inducido por los discursos previamente
sealados. Veamos un ejemplo. P es un sujeto ambiguo en su identidad, con un
programa mental que podemos caracterizar como de dbil diferenciacin en su
organizacin e integracin. Un da, alguien le ofrece la Biblia con un nuevo estilo de vida
religioso. Las significaciones que conforman un nuevo modelo de vida operaron una
mutacin en su destino. Una vez asumido el discurso religioso, como un nuevo sistema
de vida, el destino de P cambio en su faz social. Por consecuencia, en el nuevo sistema
de vida de P, era necesario un nuevo garante, un transmisor de las buenas nuevas. Y a
ello se enfrasc P al comenzar a trans mitir la palabra de Dios segn su nuevo destino.
Por lo mismo, su nuevo destino adquiri preponderancia por sobre el destino brindado
por la familia y toda su tradicin familiar. Por lo tanto, si analizamos las religiones de todo
el mundo y su alta perdurabilidad a travs de los tiempos debemos concluir
necesariamente que son discursos que hacen destinos. En su versin ideolgica, podemos
analizar el discurso de Marx, que -a ttulo de hiptesis- constituy un Verdadero destino
para sus seguidores. Un sistema pan explicativo, dialctico, y al mismo tiempo terico
y prctico (la praxis) junto a un objetivo transformador de toda la sociedad capitalista.
Que se presenta como solucin existencial a todos los problemas humanos. Un sistema
que divide la sociedad en dos: en burgueses y proletarios, en buenos(los proletarios) y
malos(los capitalistas) y la necesaria lucha a nivel econmico social, ideolgico y hasta
con las armas revolucionarias. Como un verdadero Mesas (ideolgico y poltico), Marx
present su modelo de mundo, su paradigma, como la alternativa y la salvacin para los
oprimidos. En trminos metafricos, el cielo de Marx constituy la sociedad socialista y
la revolucin junto al derrocamiento del estado Burgus como pasos imprescindibles hacia
la liberacin de la humanidad. Pero en el fondo, como todo discurso requera de un lder,
el Salvador y sus Seguidores, que constituye la vanguardia de lcidos
revolucionarios cuyas aspiraciones eran la toma del poder poltico para la
transformacin final de la sociedad. As, para los seguidores de Marx, Lenin, y muchos
personajes de izquierda, ser socialista se erigi como Misin existencial, como destino
de vida. Para los oprimidos, los pobres y carenciados de todo tipo, una promesa de
salvacin de este tipo constituy- y constituye an- una verdadera promesa de libertad y
salvacin. De esta manera la asuncin del discurso marxista, sus mandatos de lucha contra
el sistema, el espritu revolucionario, la bsqueda de nuevos adeptos y la conciencia
verdadera frente a una conciencia falsa, constituy la misin social por excelencia.
A pesar de que Marx ya no existe, y del hecho indiscutible de que sus ideas fueron
concretadas en algunos aspectos, y de la monumental obra terica y prctica erigida en
base a su discurso y sus anhelos, su obra constituye an hoy un discurso que permite a
muchos oprimidos, asumir un destino social y poltico en correspondencia con el deseo de
su creador. En forma casi directa, los discpulos de Marx asumieron su discurso y sus
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investiduras, como sistema de vida a concretar. Es el caso de Trotski, Lenin y muchos otros
marxistas. De esta manera, la enajenacin del propio destino en un destino inducido por
un discurso prometedor o mesinico, constituye el destino de muchos seres humanos. Sin
duda, el destino individual y familiar de cada sujeto, con sus legados familiares y estilos de
vidas transmitidos a travs de generaciones, se conjugan en muchos de los aspectos del
destino inducido por el discurso de Marx.
Si tomamos otro discurso, como el Psicoanlisis, observaremos que lo que se juega en esta
disciplina no es sino el deseo de Freud: En efecto, el psicoanlisis es obra ma (),
sostuvo Freud en todo momento. Por lo tanto, el psicoanlisis como dis curso de Freud,
origina destinos, y vemos que el mismo Freud se impuso la misin de construir una
disciplina que estudia la psiquis en forma muy diferente a la psicologa dominante de su
poca. En ste sentido, y desde una posicin mesinica, Freud present su sistema terico
y prctico, como concepcin y terapia de los trastornos mentales, como la solucin a
muchos de los problemas del ser humano. Toda su vida se encontr jalonada por este
objetivo. Se impuso la misin de esclarecer lo que denomin El Inconsciente, lo
reprimido, para solucionar el dolor penoso de los sntomas, y en suma, sistematizar el
psicoanlisis como terapia, y en trminos globales, como estudio cientfico de los procesos
inconscientes. Conjuntamente, Freud se propuso como garante de la nueva disciplina que
consider como superior a la psicologa de su poca. La monumental obra terica y clnica
de Freud dan testimonio de un destino auto impuesto que origin al mismo tiempo, un
nuevo discurso, una nueva disciplina: el psicoanlisis. Sus seguidores, desde Adler, Jung y
hasta el propio Lacan, continuaron el destino de Freud. Mejor dicho, sus discpulos se
auto impusieron el destino de Freud como el propio destino. Asumir el discurso del
maestro, practicar y transmitir una disciplina revolucionaria, que interpreta los enigmas
profundos del ser humano, que nos permita sondear ms all de nuestra conciencia,
constituy la misin personal de cada psicoanalista. Ser psicoanalista signific entonces,
estudiar el psicoanlisis, asumir la identidad de psicoanalista, analizar, actuar los cliss
tpicos, pertenecer a un grupo de profesionales psicoanalistas -por cierto diversos y hasta
contradictorios en sus interpretaciones del discurso del Maestro, escribir artculos o libros,
como modelo y como destino de vida. La misin de curar y desarrollar la joven ciencia-que
no constituye una ciencia como todas las dems sino una ciencia de excepcin(la mejor),
se impuso de modo inquebrantable para cada nuevo analista. Como el discurso fundado
por el maestro se erige como un sistema de ideas incontrovertibles, toda nueva crtica a
este sistema es descalificado por los psicoanalistas como insensato y quizs hasta
condenado socialmente con los conceptos y rtulos construidos por el psicoanlisis en su
designio de ciencia de la subjetividad. La bendicin de una institucin como la
universidad termina de consagrar el discurso psicoanaltico como legtimo. De esta
manera, el discurso de Freud y su efecto sugestivo-por no decir hipntico-se impuso en
151

su totalidad. Como el palo y la astilla, el destino de los hijos -analistas es marcado


por el discurso paterno.
Lo mismo podemos decir de muchos discursos en boga, como el discurso poltico de un
lder, su ideologa y su partido, el de un filsofo, un pedagogo, el Padre en la familia, etc.,
en funcin de los seguidores. En muchos casos, la nueva identidad posibilita un destino
alternativo al destino individual o programtico de cada sujeto. Sobre todo si el destino
de un sujeto resulta ambiguo, confuso o conflictivo desde el punto de vista emocional y
vincular y el sujeto anhela como solucin existencial un modelo de mundo superador. En
ste sentido, los discursos constituyen sistemas enajenantes donde el sujeto espera
encontrar la solucin a los problemas de su destino individual y familiar. Sin embargo, a
pesar del carcter enajenante de los sistemas discursivos, tambin ofrecen oportunidades
para la asuncin de un destino alternativo que puede contribuir a la mejora -o no- de los
destinos asumidos en la familia. En este sentido, las posibilidades son mltiples.

El logos, condicin necesaria pero no suficiente

La libertad es lo que haces con lo que te han hecho.


Sartre

Podemos asegurar que el logos constituye el destino potencial de todo sujeto. Siendo la
Destinologa una ciencia de la singularidad, pone nfasis en los destinos singulares a que
asistimos a diario. Sin embargo, el logos como condicin necesaria resulta insuficiente
debido a que los trminos simblicos que lo componen-verdaderos jeroglficos del
destino-requieren de una adecuacin a los Encuentros reales que suelen sorprender al
sujeto. Incluso, ciertos sucesos no previstos en el logos suelen operar conmoviendo el
fondo programado de cada destino, implicando dificultades para el sujeto. Son los
cortocircuitos operados en el choque de destinos. En otros casos, se habla de destinos
152

coincidentes o comunes que llevan a los grupos, comunidades y hasta sociedad


conocidas. Sin embargo, lo que El logos no da, Salamanca non presta y el sujeto suele
reaccionar siempre con los trminos predeterminados de su juego de ajedrez es
existencial. El jaque buscado por todos no es sino la concrecin del propio destino. En
este sentido, lo que podemos denominar dialctica intersubjetiva abarca las influencias
externas: toda influencia social opera modificando los modelos del sujeto pero no en el
sentido de cuestiones insistentes y repetitivas que sostienen el edificio mental del sujeto.
Son ejemplos los modelos de masculinidad, feminidad, rol de madre, modelo de
sexualidad, estilo de amor, modelo de pareja, etc. Tales modelos resultan muy difciles de
conmover por las vas de la palabra, la reflexin o cualquier forma de terapia. Si el sujeto
renunciara a tales modelos quedara a merced del vaco existencial y la angustia. sta
dialctica asimtrica opera en el sentido de la famosa resistencia al cambio -muy popular
en el campo del psicoanlisis y la psicologa-a travs de los mecanismos protectores del
logos como la resignacin, u otros.
Por otra parte, el logos y su puesta en escena, requiere de los roles complementarios
(J.L.Moreno, Psicodrama) y la induccin en los dems de las premisas fundamentales del
propio destino. Por lo tanto, como deca Cervantes, la vida de una persona constituye un
juego de ajedrez-en el sentido en que todos aplicamos estrategias personales- donde
cada sujeto ella posee en forma potencial los movimientos predeterminados de su propio
destino que buscar imponer en cada nueva situacin. En el caso de la pareja, el juego
posee mltiples formas: dominacin de un integrante, sumisin, dependencia,
incompatibilidad de caracteres, acuerdos sexual, diferencia marcada de cultura de clase
social, violencia de pareja, separaciones, infelicidad asumida, alteraciones de la
subjetividad, etc. Lo que en la pareja se experimenta como amor no resulta sino la
concrecin activa de un patrn emocional contenida en forma potencial como programa
emocional y que para el Psicoanlisis es el Complejo de Edipo.
Por lo tanto, podemos concluir que la estructuracin de un logograma compuesto por
mltiples subprogramas, como el sexual y emocional, el programa intelectual, etc.,
resultan necesarios para la puesta en juego del propio destino pero resultan insuficientes
debido a que las reglas de adecuacin que imponen las exigencias sociales y culturales,
obligan al sujeto a modificar o adecuar sus propios modelos a las exigencias del ajenas
segn lo impongan las reglas del juego.

153

Las profecas cientficas que destinan

Lo que todas las personas tenemos en comn no es el espritu, sino el destino Elizabeth
de Austria

En la antigedad clsica, el destino de un sujeto se rega por las profecas de los orculos
as como de aquellos que detentaban el poder y la legitimidad para definir los contornos
de la realidad. De esta manera, una persona acceda a un destino ya al nacer y su grupo
cultural contribua al cumplimiento de tales designios. El orden de la realidad humana se
encontraba delimitada por los deseos de quienes anunciaban las profecas: padres,
orculos, religiosos, abuelos, estudiosos, curanderos, parturientas, gobernantes, entre
otros. Pero siempre era una persona importante en la vida de cada cual. Era legtimo y se
le atribua el poder de delimitar el destino tal sucedi con Juan el Bautista y Jess y
muchos otros casos. Podramos aventurar la hiptesis de que la antigedad constitua una
sociedad proftica, en que los individuos nacan y moran en el marco de un destino
escrito por las generaciones dominantes de cada poca: padres, abuelos, sacerdotes,
estudiosos, etc. Con el advenimiento del pensamiento cientfico y un nuevo orden del
mundo definido por la ciencia, el mundo se transmuto. Con la bsqueda de leyes
generales y universales se crey en la promesa de que el mundo encontrara la solucin a
los problemas a travs de las ciencias. Esto condujo a la esperanza de que la humanidad
se encaminara desde el pensamiento mgico y religioso al pensamiento exacto y
experimental. No fue as, y los diversos aportes de las ciencias no lograron los sueos de
una sociedad mejor. Sin embargo, desde la vertiente humanista de las ciencias, el
surgimiento de la sociologa, la antropologa y la psicologa renov la esperanza de que las
ciencias contribuyeran a la mejora de la humanidad. Surgi as la creencia de que las
ciencias humanas ayudaran a mejorar los vnculos y las relaciones sociales. Los
conceptos vertidos por las mismas, fueron tomados como verdades evidentes y las
ciencias humanas comenzaron as a profetizar y predecir la conducta social y humana,
desembocando en una dependencia de las ciencias sociales como la psicologa o la
sociologa, aunque la solucin de las problemticas sociales (divorcios, violencia familiar,
adicciones, etc.) nunca lleg. A pesar de ello, las ciencias humanas continuaron
delimitando los contornos de la realidad humana, llevando a la adaptacin de los
individuos a las expectativas emergentes de las ciencias sociales y humanas. La psicologa
154

provea las reglas de un comportamiento normal y hasta test de inteligencia y de


personalidad para medir los alcances de nuestra inteligencia y nuestra salud mental. La
sociologa predeca los vaivenes de la sociedad y hasta estrategias de poder para los
gobernantes-habidos de poder- y de control de las masas cada vez ms explotadas y
alienadas. Al parecer, la vida humana haba desembocado en una excesiva dependencia
conceptual respecto de dictados de las ciencias humanas, aunque en el fondo, los
problemas aun permanezcan sin resolver.
Las teoras y paradigmas propuestos por la psicologa, el psicoanlisis y la sociologa,
sirvieron como profecas cientficas que los sujetos asumieron como mandatos a
cumplir. Al parecer-y a ttulo de hiptesis- no hemos escapado a la sociedad proftica y
a pesar de que las ciencias se encargan de profetizar (o conceptualizar) los ideales de
conductas y de los contornos de la realidad, seguimos presos de los deseos profundos de
quienes en el nombre de una supuesta certeza cientfica se encargan de inculcar los
designios de una realidad que no escapa -an-al pensamiento mgico. ntegramente, la
maleabilidad conceptual de la realidad es manipulada por las ciencias segn los
paradigmas dominantes de cada poca. Sin embargo, desde el punto de vista
destinolgico, es posible diferenciar los mandatos de las ciencias humansticas y sociales
asi como su papel en la estructuracin de los destinos individuales. Como discursos que
destinan, las ciencias profetizan y dan contornos a la realidad humana a travs del
proceso de socializacin del individuo en la familia, la escuela o la sociedad. Cuando
asistimos a casos de supuestos retardo mental, locuras, dislexias, hiperactividad,
depresin, etc., debemos considerar que tales clasificaciones y rotulaciones, llevan a
efecto de destino debido a que las personas consideran las clasificaciones cientficas
como verdades absolutas. Por su parte, el enfoque destinolgico consiste en relativizar
tales clasificaciones buscando el destino simblico que marca el curso de cada vida. Al
trmino de las indagaciones de las supuestas enfermedades de la mente, lo que surge es
un destino simblico escrito a travs de recuerdos que moran en la memoria
existencial de cada sujeto y que lo mantiene aprisionado en un destino obligado.

Es posible Predecir el Destino?

155

Incluso el pasado puede modificarse; los historiadores no paran de demostrarlo. Sartre

Se ha dicho que nuestro destino es "incontrolable", "ineludible" y hasta "insoslayable". Sin


embargo, podemos afirmar que para todos nosotros, constituye un enorme esfuerzo la
bsqueda de control y adaptacin a la naturaleza, tanto como al medio social circundante.
Mejor dicho la humanidad siempre intent conocer y explicar para controlar los factores
tanto naturales como sociales y culturales que determinan su destino. La ciencia, las
herramientas, la tecnologa, etc., constituyeron diferentes medios para dominar nuestro
destino. Hasta se podra afirmar que el afn de conocimiento y dominio de nuestro
destino constituy una de las motivaciones principales de la vida humana. Conocer e
influir en el propio destino en el sentido del cambio, constituye un motivo crucial que nos
aventura en experiencias diversas que van desde el deporte, la investigacin, escalar una
montaa, escribir un libro, o aventuras dislocada o "locas", y hasta sufrimientos de todo
tipo.
El carcter de imprevisibilidad de los acontecimientos de la vida nos torna previsores. Pero
en lo que hace a nuestra historia emocional, nuestra biografa en devenir, las cosas son
muy diferentes. Ignoramos las causas de nuestro destino (los "porqus") y surge la
necesidad de saber sobre el sentido de nuestro destino. Con el pensamiento vulgar y
cotidiano resulta imposible conocer las causas de nuestro destino para controlar o
anticipar las repeticiones de los infortunios de la vida cotidiana. Pero s tenemos
conocimiento de la historia de un sujeto, su infancia, modelo de familia, modelos
paternos, estilos de crianzas, acontecimientos traumticos, educacin emocional y sexual,
motivaciones e intereses, formas de pensar, etctera, podramos realizar una hiptesis
estimativa y provisional respecto de su destino y aventurar una prediccin relativa. Es
decir la posibilidad de predecir el destino de un sujeto ser siempre hipottica, provisoria
y relativa a los conocimientos que tenemos de su programa mental. Pero la prediccin
detallada y puntual de ciertas conductas resultara casi imposible. Lo que es posible
predecir respecto de un sujeto son las lneas generales de su destino: estilo de vida
familiar y su concrecin en una nueva familia, tipo y formas de vinculacin con la pareja
similar a la familia de origen, costumbres vinculadas a la clase social de origen,
comportamiento relacionado con su cultura, creencias y prejuicios, y muchos otros
comportamientos que se relacionan con los modelos previos internalizado en su programa
mental. Sin embargo, estamos aludiendo siempre a aproximaciones y a posibilidades
cercanas pues el principio de cambio podra modificar los acontecimientos en otra
direccin. Por ejemplo, los denominados "hijos del divorcios", a menudo, cometen los
156

mismos errores que sus padres, un hijo sale parecido al padre en muchos aspectos, pero
otro integrante logra consolidar una buena pareja.
De la misma manera, un hijo respecto de su padre, contendr en forma potencial en su
logos muchas pautas de comportamientos internalizados en su familia respecto del
modelo paterno y que determinarn muchas repeticiones en su conducta posterior. Los
ejemplos son innumerables aunque podemos afirmar en forma rotunda que para el
profesional de la Destinologa resulta fcil predecir muchos comportamientos a partir del
conocimiento del programa mental de un sujeto. Mejor dicho el futuro de un sujeto se
encuentra contenido en forma potencial en su logos. Es decir lo que fue "all", o incluso lo
no realizado, o el deseo de los padres, y fuera simbolizado a travs de pensamientos,
imgenes, o identificaciones respeto de los modelos principales del sujeto, decididamente
se manifestarn en forma activa en el presente o en el futuro del sujeto.
En trminos globales podemos decir que la capacidad predictiva del destinlogo indicara
que el destino construido en forma hipottica y provisoria ha constituido un mayor
acercamiento a la verdad del sujeto contenida en su logos. Como analista del destino, el
destinlogo, indefectiblemente, deber conocer el funcionamiento de los programas
mentales, y a partir de la misma predecir el destino futuro del sujeto.
Sin embargo, no solo resulta posible predecir el destino futuro de un sujeto porque uno
de los objetivos principales de la Destinologa consiste en adelantarse a los
acontecimientos para poder evitar el desenlace de destinos penosos tanto en el destino
subjetivo, familiar o incluso social.

Intervenciones sobre el destino

No necesitamos saber cmo ni donde, pero hay una pregunta que todos debemos
hacernos siempre que comenzamos algo: Para qu hago esto?. Paulo Coelho

157

Es posible adelantarse a los acontecimientos existenciales penosos? Un joven de 30, con


separaciones recurrentes, fracasos econmicos y laborales igualmente repetitivos y varios
intentos de suicidios obliga a intervenir sobre su destino para estimar las posibilidades de
cambio desde su destino escrito y de condena a otro de mejor perspectiva que le
permita reorientar su existencia hacia carriles ms positivos. Muy prontamente al indagar
sobre su lnea paterna (abuelo, tos paternos, bisabuelos) surgi la informacin crucial
de que el padre se haba suicidado, tanto como uno de sus tos. Entonces, resultaba
pertinente la pregunta de si a l le haba ocurrido algo similar. Nos relata entonces que
ante las abrumadoras circunstancias en que se haba encontrado, varias veces intent
suicidarse. Sin embargo, no pudo jalar el gatillo. Al parecer, la influencia de la lnea
materna haba cristalizado en su logos en una pequea brecha que le permiti evitar el
destino final del padre. Nos cuenta que su madre siempre le habl del fracaso paterno y
de su decisin final que la misma consider siempre una actitud cobarde ante la vida. Lo
mismo ocurri con la ta y el hermano de la madre, quienes aconsejaron siempre a este
joven para que tomar otro camino y as evitar lo que todos sospechaban: que el chico
podra seguir el camino del padre. Sin embargo, tales consejos y reflexiones para l
siempre resultaron
molestias que no impactaron mucho en su visin de la
vida(paradigma personal, destino obligad, etc.). Sin embargo, un resto de la influencia
de la lnea materna evit que este joven se suicidara en tres oportunidades. Al parecer, el
deseo materno resignific el destino escrito en su logos como "suicidio" a otro "destino
alternativo" en que el joven pudo controlar sus impulsos suicidas. Sabiamente, la madre
haba orientado al joven hacia otro camino que el suceso triste y final en que termin la
vida del padre.
Al respecto, no estamos considerando esta actitud materna en el sentido de que inculc al
chico un nuevo modelo de vida en forma consciente, sino que consideramos que la
induccin de un nuevo modelo se debi a un aprendizaje ms inconsciente que
consciente.
En forma decisiva, el joven estaba programado para tomar el modelo paterno como ideal
de vida a seguir, pero que el programa sufri correcciones gracias a la influencia
materna.
Estas consideraciones se corresponden con una visin del suicidio en forma muy diferente
a lo que postulan muchas corrientes del pensamiento. Para la Destinologa, el suicidio se
debe a un destino escrito, a un programa mental, que opera en el sentido de orientar la
158

vida del sujeto haca el momento crucial o epifnico de su destino obligado. Por lo tanto,
la lgica de todo suicidio se encuentra en este legado transgeneracional e
intergeneracional en donde la asuncin de un modelo de conducta culmina en una misin
final donde l sujeto es vctima de un programa escrito, donde el protagonista ignora el
papel o guin de su destino. De esta manera, el suicidio no se debe a un juego de fuerzas
misteriosas, o en la influencias de una modalidad de goce inconsciente o en la influencia
de una sociedad desigual que operara de forma mecnica sobre la mente de un sujeto. El
suicidio obedece a una marca contenida en un destino escrito como una pelcula(guin
existencial) donde las escenas se suceden segn la lgica de un guin inconsciente
(Berne) en que el sujeto queda atrapado y condenado. Pero, como ocurri en este caso, la
inscripcin de un destino alternativo modific el programa original de un destino de
suicidio y condena a otra lnea de vida para tomar distancia del momento crucial y
peligrosa de su guin. As, nuestro sujeto pudo frenar el conjunto estructurado de saber
que lo orient hacia el momento en que tom la decisin de quitarse la vida, pero que
logr controlar gracias a la activacin del "programa potencial" introducido por una larga
educacin materna que posibilit replantear la actitud irracional del padre.
En otros trminos, ante la activacin del modelo de fracasos recurrentes tanto en la vida
emocional como en lo econmico y social de este sujeto, se activ tambin el destino
alternativo como intento desesperado de solucionar la contradiccin entre el destino
obligado y el alternativo. En los momentos de fracasos extremos como cuando se vio
obligado a cerrar el negocio en forma similar a como le ocurri a su padre, y cuando al
mismo tiempo es abandonado por su mujer y sus hijas, la confluencia de ambos modelos
posibilit el triunfo del destino alternativo en que estaba escrito el no-suicidio. Este era el
deseo decisivo de la madre y que logr forzar los acontecimientos que el joven fue
construyendo a travs de varios aos en el curso de su crecimiento, y que permiti las
identificaciones alternativas que le posibilit un retorno hacia otro destino mejor. Por lo
tanto, toda la intervencin consisti en conocer los smbolos fundamentales del logos de
este joven, para lograr una liberacin del destino trgico en que se encontraba sumido.
Maximizar el destino alternativo y potencial, a travs del modelado de un nuevo destino,
consisti en la tarea fundamental de la intervencin. La materia prima de este proceso se
obtuvo del modelo de vida forjado en la mente de este joven y de los modelos potenciales
contenidos en su logograma a ttulo de guiones alternativos.

159

La eficacia simblica del Destino

Una frase puede cambiar un destino. George Fischer

Partiendo de la idea de que el destino de un sujeto se encuentra contenido en forma


potencial en su logos y la idea novedosa de los destinos alternativos u opcionales en
estado potencial en cada sujeto, podemos considerar que para solucionar los desti nos
penosos o problemticos debemos ayudar a descubrir tales destinos alternativos u
opcionales.
Entre el consultante (sujeto con una problemtica particular en su destino), y el
destinlogo figurado como un arquelogo-y al mismo tiempo como hermenutico del
destino- de las generaciones pasadas del sujeto, en bsqueda de huellas simblicas para
interpretar y construir finalmente el destino(supuesto). Por lo tanto, deber indagar en
la lnea paterna y materna del sujeto, los deseos que destinan, las maldiciones y
profecas positivas proferidas por figuras significativas en la historia del sujeto, la historia
de las identificaciones del sujeto, y en suma, el destino tentativo e hipottico que nos
orientar hacia los destinos alternativos del sujeto. Por ejemplo, L, nos cuenta que su
padre se fue cuando ella tena seis aos, en un momento crucial para la construccin de
su logos por el tipo de vnculo emocional que la ligaba a su padre. Su vida posterior fue
relatada como un vaco o existencial que nunca pudo llenar. Su padrastro nunca
significo una opcin emocional para ella aunque s un to materno idealizado por la madre
como hombre de verdad. Pero la orientacin hacia su to y el modelo de pareja
presentado por ellos surti dificultades debido al reproche siempre manifiesto hacia la
Madre catalogada como la culpable del alejamiento paterno. Como el to estaba en la
serie de los hombres abandonistas. L, se encontraba presa en un destino de
abandnica, con secuelas de resentimientos, que la suma en un sentimiento hacia ella
misma caracterizada como negativa. De esta manera, los modelos de mujer, de pareja y
de hombres la recluan en un destino de abandono. Pero ya entrada en la adolescencia, L,
relata que su actitud hacia la madre cambio. Se volvieron confidentes de prcticamente
todo lo atinente a la vida, los hombres, la pareja o los estudios. En ese contexto, L, se da
160

por enterada de que el casamiento por conveniencia de la madre no haba significado


amor hacia el padre y que un anhelo siempre repetido por la madre fue el trmino de la
relacin. Por ello, el anhelo materno de separacin tendr su influencia decisiva en la vida
posterior de L. El segundo vnculo de pareja culmino para ella en la felicidad. Con esto, al
parecer, L, se encontraba igualmente atrapada en un destino dividido en dos tiempos
encadenados de manera lgica en su historia. Y estos dos momentos significativos de su
destino consista en el pasaje de una historia de fracaso a otra historia de supuesta
felicidad con otra pareja. Sin embargo, ni aun la segunda pareja signific felicidad alguna
para ella. Por lo tanto se deba buscar un destino alternativo y opcional para L. La solucin
vino finalmente de su propia memoria: al parecer, desde su lnea materna, exista un
deseo recesivo-latente-, u opcional contenida como semilla de un destino alternativo
para ella. Y el contenido de este deseo era mantener una pareja para siempre. Deseo
que haba transitado ya varias generaciones en el linaje materno debido a que segn sus
propias palabras, la abuela haba deseado la misma cosa. Una vez ahondado en las
historias y destinos de las mujeres que la precedieron, y estudiando el destinograma de L,
se pudo construir un hipottico proyecto de vida o destino alternativo para esta mujer.
Este destino alternativo se encontraba de manera potencial en su logos y que ella haba
cifrado a temprana edad cuando viva en la casa del to materno. La pareja de su to
result una pareja exitosa desde el punto de vista emocional, la estabilidad de los vnculos
y para L, haba resultado un modelo alternativo a seguir. Por lo tanto, ahondar en el
destino de esta pareja ayud tambin a L, a deslindar los modelos de xitos emocionales
de los modelos de fracasos en su vida emocional.
Por lo tanto, y como disciplina conjetural, ligado al mundo simblico antes que al
referencial o concreto, la Destinologa no asegura que los destinos alternativos
descubiertos en L, van a prosperar en forma automtica. Ms bien, har falta orientar a L,
hacia la construccin del nuevo destino alternativo hasta en sus detalles. En otros
trminos, la conjugacin entre el destino contenido en su logos y el encuentro con la
Destinologa, rindi sus frutos de cambios sin que el principio de repeticin y llevara la
primaca. Pudo transitar entonces desde la repeticin de un modelo de pareja transmitido
por la madre caracterizada como de fracaso emocional, a otro destino alternativo donde
L, es ya libre para decidir el nuevo camino a seguir. Por supuesto, el grado de libertad
respecto de los determinismos del logos resulta siempre relativo puesto que el pasaje de
un determinismo automtico de un destino obligado a la posibilidad de otro destino
alternativo resulta siempre relativo.

161

El intrprete del destino: El Destinlogo

Cuando un hombre busca su destino, se ve forzado muchas veces a cambiar de rumbo.


Otras, las circunstancias externas son ms fuertes y se ve obligado a acobardarse y ceder.
Todo esto forma parte del aprendizaje. Paulo Coelho

En todos los casos singulares, el rol del destinlogo se orienta hacia el desciframiento del
destino del sujeto. Desandar lo andado por el sujeto y deducir el destino escrito y el
destino potencial(lo que an falta concretar cmo faceta de un destino estructura do en
forma simblica), como un conjunto estructurado de conocimientos que marcan los
surcos de la vida. Tambin la bsqueda de los destinos potenciales o destinos
alternativos en el logos para orientar el destino hacia rumbos positivos de un linaje.
Uno de los objetivos mayores consiste en relativizar la eficacia simblica (Levis Strauss)
del Destino escrito y obligado abriendo puertas haca el Destino elegido. As, el sujeto
puede construir un Destino no obligado (Szondi) a partir de los smbol os o marcas de su
destino, como un escritor que re-escribe su propia historia.
Preguntas, dudas, fantasas, recuerdos, el anlisis de la propia vida, etc., permiten el paso
de las certezas y mandatos a un Destino cuestionado y relativizado. No constituye la
construccin de una historia preexistente porque el destino constituye al mismo
tiempo, lo escrito contenido en el logos, la vida actual, lo que de ella s e vivi ms lo
potencial (lo que an no se concret del destino del sujeto que forja lo porvenir de su
vida). Por ello, el destinlogo est obligado a un proceso complementario compuesto de
un momento de reconstruccin retrospectiva, buceando en la memoria del sujeto, los
hechos de su vida, sus interpretaciones, opiniones respecto de los integrantes de su
familia, relatos, sucesos temidos, proyectos, para encontrar las marcas de su destino y
estructurar una historia a partir de los datos obtenidos desde el destinograma y toda
informacin vinculada a los legados o herencias transgeneracionales o de ndole inter
generacionales. Como proceso complementario, elabora una construccin prospectiva
162

del futuro del sujeto, los acontecimientos probables, aspectos positivos, negativos,
posibilidades de cambios, etc., en el sentido del destino posible a parti r de los smbolos
obtenidos en el estudio actual y genealgico del sujeto. Esta labor resulta necesario
debido a que todo destino posee un antes, un ahora, y un despus. S, durante el proceso
de deduccin simblica del destino de un sujeto se descubre que en forma potencial mora
en su mente un destino de condena (probable suicidios, fracasos, divorcios, peligros,
accidentes, abortos, maltrato infantil, etc.), surge inmediatamente una obligacin tica de
intervenir con la palabra sobre dichas marcas para relativizar su eficacia simblica y poder
as cambiar tales destinos de condenas. Y en esto consiste la labor de esta disciplina que
estudia el destino de un sujeto para conocer sus aristas y poder as asesorar y orientar
hacia las alternativas positivas de todo destino.
El objetivo bsico consiste en brindar la posibilidad para elegir entre las Opciones
existenciales (segn origen social, estudios, problemticas afectivas, educacin,
intereses, recursos materiales y capital simblico, etc.) propios de cada uno o mejor en la
eleccin de las diferentes opciones posibles para el sujeto y no la inoculacin de un
modelo de vida que no tendra xito en el destino de ningn sujeto. Por ello, el
esclarecimiento del destino de un sujeto requiere del conocimiento de las lneas de
vidas potenciales contenidas en su programa mental o mejor, los destinos alternativos
posibles para el sujeto como por ejemplo, ante la existencia de un modelo familiar de
fracaso, la posibilidad de maximizar otros modelos positivos en el linaje del sujeto. En este
proceso, el destinlogo moviliza conceptos centrales como el de destino escrito u
obligado, destino potencial, que suceder en el futuro del sujeto, destino alternativo o
posibilidades de eleccin, y el destino elegido donde l sujeto opta por una de las
alternativas contenidas en su logos. Ello requiere, como primer paso el esclarecimiento
del propio destino y su dinmica, para luego entrever los aspectos positivos y negativos
para el sujeto. Todo ello requiere de un proceso en que, con ayuda del destinlogo, el
sujeto pueda elegir en un marco de vida prescriptivo (cultura de pertenencia, clase
social, situacin econmica, cultura familiar, etc.) u obligado, que lo condena a un destino
de sufrimiento. Se trata de permitir que el sujeto pase de ser objeto de su propio
destino a un sujeto de su propio destino a travs del develamiento de las marcas
ocultas de su destino, del conocimiento de su dinmica, su historia verdadera, los
comienzos, el desarrollo, y el probable cierre de cada destino.
En otros trminos, la idea es que el sujeto pueda realizar un encuentro, un encuentro
con su destino verdadero, para el paso hacia el destino alternativo y potencial que le
permitira liberarse del destino obligado y nefasto. Es el paso del destino prescripto,
necesario e ineluctable, a la posibilidad de un destino nuevo. Es un paso que comienza
con un destino determinado e insoslayable, donde l sujeto es totalmente inconsciente
163

de este programa de vida que lo determina, a la indeterminacin de un nuevo curso


existencial ms o menos incierto para el sujeto. Sin embargo, es tarea de la Destinologa
ayudar a construir un nuevo destino a partir del destino obligado. En este proceso, la
sugestin de un nuevo modelo de vida resulta excluida para dar paso a la construccin
conjunta de un destino nuevo a partir de las posibilidades simblicas del propio sujeto y
no del destinlogo y su modelo de vida. As, las preguntas, interpretaciones, y
vinculaciones entre los diferentes fragmentos de su historia, apuntaran a la maximizacin
de las posibilidades, habilidades, y potenciales del sujeto.
Por lo tanto, el encuentro, reflexin, eleccin y esfuerzo del sujeto es con su propio
destino. Hablar de un cambio total de su destino resultara una aceleracin desmesurada.
A lo sumo, lo que se logra es un cambio de actitud del sujeto ante su propio destino
obligado, en el sentido del descubrimiento de que puede elegir otro camino, otro modelo
de vida, una nueva vida.
En la compleja trama de vida humana, el destinlogo aporta su caudal de conocimientos
sobre nuestro destino y los detalles de su formacin: los orgenes, estructuracin,
desarrollo y vicisitudes de nuestro logos. Para lo mismo, se requerir de un profesional
anclado en los conocimientos humansticos y en otros conocimientos vinculado con
nuestro destino, como el estudio de la sociologa, clase social, cultura postmoderna, usos
y costumbres, historia de la familia, rol y estatus, teora de la comunicacin humana,
psicoanlisis, psicologa social, psicologa general y patolgica, antropologa, entre otros.
La conformacin de un programa de formacin del Destinlogo depender de un
consenso entre los especialistas en Destinologa. Pero la formacin clara y profunda en los
postulados de la Destinologa resulta necesaria.
El destinlogo debe ser capaz de aplicar muchos conocimientos en general para abstraer o
conocer los casos particulares. Es imposible percibir siquiera una realidad sin un marco
terico preexistente que oficie de lente o filtro de los datos de la realidad. Captar la
particularidad de cada software mental constituye el objetivo primero del destinlogo.
Su labor no constituye una tarea de adivinacin. La Destinologa no constituye una
seudociencia. Constituye una nueva ciencia, con objeto de estudio: el destino simblico,
sus detalles, su desarrollo, los cambios, su influencia sobre nuestros pensamientos y
emociones, los programadores, el sujeto activo en la escritura de su destino, entre
otros.
El futuro destinlogo requerir una formacin no solo tcnica( es decir, el conocimiento
del software mental, su constitucin, relacin con modelos familiares, el principio de
repeticin y de cambio, las inducciones familiares, los prototipos, el paradigma personal,
casusticas, etc.) sino la capacidad para escuchar, interpretar en silencio o en forma
164

explcita una historia relatada por un consultor, capacidad para orientar hacia un destino
mejor, capacidad para abstraer los modelos o estilos de vidas s ubyacentes a cada sujeto,
conocimiento de las problemticas existenciales (divorcios, abuso sexual, violencia de
pareja, abortos, fracasos profesionales, accidentes, enfermedades corporales, suicidios,
fracasos estudiantiles, etc.).
Requiere, por lo tanto, de una formacin interdisciplinaria y humanstica. Sociologa,
antropologa, filosofa, lingstica, psicoanlisis, teora de la comunicacin humana,
psicologa evolutiva, psicologa social, etc.
El encuentro con el consultante consiste en una conversacin abierta y sincera, donde
el destinlogo explica los presupuestos tericos bsicos sobre el destino, y donde al
mismo tiempo observa, deduce patrones de comportamientos, estilos de vidas, historia
familiar, deduccin de los puntos crticos y repetitivos que generan problemas
existenciales y una conclusin personal sobre el destino particular del consultante.
En los encuentros, se juega no solo su inteligencia sino su empata o capacidad para
captar no solo pensamientos o ideas sino los estados emocionales que acompaan cada
reflexin. Se juega su tacto y su propio paradigma: el destinlogo debe neutralizar su
propio destino conocido para evitar valoracin de los destinos ajenos tomando como
patrn su propio destino. Es decir, su ideal de vida, sus deberas o tica personal son
neutralizadas junto a sus estados emocionales para poder comprender plenamente al
otro.
Debe desarrollar un estilo personal en consonancia con su historia particular y por la
verdad patente de que somos seres cualitativos, culturales, psicolgicos y no objetos que
se puedan medir en relacin a otros modelos, nmeros o instrumentos de ninguna clase.
Los programas mentales son imposibles de medir al no existir historias repetibles ni
iguales.
Requerir mucha prctica en la escucha de historias de vidas. Debe aprender a controlar
sus estados emocionales y presentarse siempre como un ignorante de los saberes del
otro. Su posicin es la del ignorante sabio (Scrates, Solo s que no se nada), en
contraposicin al del ignorante necio que se presenta como quin sabe.
Su actitud ante el consultante debe ser receptiva a la vez que activa para poder cifrar los
recuerdos del sujeto en una historia familiar y abstraer el programa mental resultante.
No debe buscar errores ni patologas mentales a la manera de un psicoanalista o un
psiclogo sino indicadores, signos o smbolos de un destino cifrado, escrito por el sujeto

165

a travs de escenas representadas en forma singular y que marcan los surcos de su


camino.
Debe reconocer que los puntos ciegos en su mirada de las historias y destinos
particulares se deben a su propio paradigma, que oficia de filtro interpretativos de lo
que escucha. Por ello, debe esclarecerse sobre su propio destino y dejar de lado sus
motivaciones personales y aspiraciones de vida. Solo as podr ponerse en el lugar del
otro desde un enfoque conceptual e interpretar y reconstruir el destino de los dems.
Debe comprender que El arte de vivir se logra con un logos relativamente libre de
problemas existenciales y con una toma de conciencia (relativa) de su contenido: un
destino escrito y cifrado que comanda nuestra vida.

Parte III: Destinologa Psicoanaltica

"El psicoanlisis convida al deber de descifrar el inconsciente del que se es sujeto: ese
libro con tirada de un solo ejemplar cuyo texto virtual llevas por todas partes y en el que
166

est escrito el guion de tu vida, o al menos su hilo conductor". Jacques Alain Miller. Cartas
a la opinin ilustrada.

Introduccin

Por su misma ndole, una introduccin a la Destinologa Psicoanaltica debe resultar


necesariamente parcial e incompleta. Hablar de un puente entre el psicoanlisis y la
Destinologa implica necesariamente hiptesis, expectativas, hasta cierta esperanza
cientfica de vislumbrar nuevos descubrimientos para la mejora de la humanidad. En el
psicoanlisis, lo crucial puede ser el punto de fijacin a un goce que eclipsa la vida, la
historia y el anlisis apunta a descristalizar la posicin del sujeto en el nombre de nuevas
posibilidades de eleccin. Por su parte, para la Destinologa psicoanaltica, el proceso
de liberacin se orienta hacia la bsqueda de un destino hipottico, erigido como
verdad en su faz igualmente parcial, en su faceta de ficcin que estructura una vida.
Lo importante no son en forma exclusiva los fundamentos que subyacen al mundo de los
smbolos, como la pulsin, sino el mensaje estructurante que conllevan las
manifestaciones de toda una vida: el Destino. Buscamos destino y all radica la
diferencia con otras formas de hermenuticas interpretativas y mtodos teraputicos y
de cambios de la subjetividad humana. Por lo mismo, lo importante no es la familia en si,
como el cerebro en s o la comunicacin o las ideas, etc, sino el papel que cumplen:
programan una vida. De sta manera, podemos decir que lo que Freud denomin
Aparato psquico, es para nosotros el programa mental, el Guin de una vida, el
mapa de la existencia. De igual manera decimos que el Edipo es el programa emocional
asi como el amor mismo se funda en tipos de eleccin y sntomas determinado por el
programa principal, la estructura-estructurante que denominamos Destino.
La idea de estructura es considerada como programa asi como el mito i ndividual de
todo neurtico, por lo que, la exgesis del destino y su bsqueda- como toda bsqueda de
la verdad, una imposible posibilidad-no consiste en el anlisis de los fenmenos
manifiestos, las vivencias, las fantasas, sntomas, etc, sino en la medida en que hablan
de un Destino. La bsqueda de la verdad libidinal vira hacia la bsqueda del Destino,
167

que incluso, posibilita la vida sexual, intelectual, familiar, etc. La suposicin de que Freud
se centr en la faceta pulsional de la humanidad, y menos la del Destino, nos permite
enfocar la vida desde un nuevo discurso vinculado al sentido de la existencia. El anlisis de
los propsitos de un deseo, como el de Dora, Antgona, Hamlet, Edipo, etc, nos llevan
hacia la otra arista de la vida, la dimensin destinolgica.
Con Lacan, la red de los significantes, que ofician de automatn y los encuentros
(buenos o malos) nos resean su concepcin de la causalidad y el Destino. El papel del
deseo del sujeto en la eleccin y la tych, nos permiten superar la visin simplista de
Freud del pasado reeditado en el presente. De sta manera, la tych nos hace pasar del
puro determinismo al papel del azar, la contingencia en la causalidad del destino. Adems,
al hablar del Inconsciente como programa, desde Lacan no podemos sostener un puro
automatismo del Inconsciente que repite destinos pasados porque cuenta el deseo, la
eleccin inconsciente del sujeto en los encuentros.
Un breve recorrido por las ideas del psicoanalista Ingles Christopher Bollas, tanto como de
la Neursis de destino de Freud y la suposicin de que constituye el punto de
refutacin de su punto de vista patolgico del ser humano, las reflexiones de Colette
Soler sobre el Destino y el psicoanlisis, nos llevan indefectiblemente hacia un corpus
consistente sobre la propuesta de una Destinologa Psicoanaltica. Con una metodologa
anloga al psicoanlisis, resulta posible rastrear la verdad que mora en las mientes y que
nosotros denominamos Destino, amn de que se desee buscar otros t picos en la
complejidad de las manifestaciones de nuestra mente.
En el este breve e incompleto ensayo, se realiza un recorrido por diferentes tpicos, como
la identificacin destina, el proceso de desidentificacin, el destino de Edipo, de
Hamlet, El hombre de las ratas, etc, para considerar la faceta destinolgica de tales. La
lectura igualmente destinolgica del Proyecto identificatorio de Piera Aulagnier nos
lleva a horizontes promisorios que justifican la idea de un proyecto compuesto de
identificaciones que mantienen al sujeto alienado en un destino necesario. Y el objetivo,
por supuesto es el pasaje del registro de lo necesario a lo contingente, a la posibilidad de
nuevas elecciones. Se tematiza un caso de Franoise Dolt para indicar la efi cacia
simblica del destino. En su conjunto, el ensayo es incompleto, aunque sugestiva al
proponer un nuevo punto de vista para la interpretacin del mundo simblico del ser
humano.

168

Parte I: Inconsciente y Destino

Un inconsciente que Destina?

Es que el inconsciente no es algo fijo sino una maquina secreta que trabaja siempre.
Colette Soler.

Podemos afirmar que el creador del psicoanlisis, Sigmund Freud, nos leg una
concepcin psicoanaltica del destino. Y esta suposicin se funda en su caracterizacin de
la primera tpica donde tematiza el concepto de Inconsciente. Sin embargo, podemos
asegurar que Freud no buscaba el Destino de sus pacientes sino dolencias,
enfermedades, sntomas y cuadros, como la histeria o la obsesin. Como es muy conocido,
podemos resumir el descubrimiento freudiano con l trmino Inconsciente. Como
adjetivo, el inconsciente alude a aquellas ideas no presentes en el campo actual de la
conciencia y desde un enfoque descriptivo. En sentido tpico y considerando la
diferenciacin entre contenidos inconscientes y contenidos pre conscientes (las ideas no
conscientes aunque el sujeto pueda acudir a ellas con su voluntad), la palabra
inconsciente alude desde su primer enfoque del aparato psquico, a aquellos
contenidos reprimidos. Las ideas reprimidas se deben al mecanismo de represin que
expulsada y mantiene en el inconsciente las ideas ligadas a la pulsin sexual. Las
caractersticas de este inconsciente es que est constituido por ideas y fantasas que son
representantes de la pulsin sexual. Impulsados por el deseo inconsciente, buscan
satisfaccin y slo aparecen deformados en la conciencia por efecto de la censura o
represin.
Acto seguido y considerando la primera tpica de Freud, vamos a reflexionar sobre su
sentido destinolgico desde la suposicin bsica de un "inconsciente que destina".
Debemos aclarar que esta cuestin se relaciona con un aporte crucial del psicoanlisis que
es el concepto de Neursis de destino. Cabe recordar entonces que, en su obra Ms all
169

del principio del placer de 1920, en el captulo Tres, Freud tematiza las caractersticas de
esta "Neurosis de destino". Lo considera como un destino que persigue al individuo en
forma demonaca. Este destino es preparado por el sujeto mismo que es a ctivo en su
estructuracin gracias a las tempranas influencias infantiles. Lo central entonces, es que
en esta clase de Neursis no hay conflicto neurtico ni sntomas como en las consagradas
neurosis psicoanalticas donde aparecen conflictos defensivos entre el yo y la pulsin
sexual. Freud lo considera como "rasgos caractersticos y permanentes del ser de una
persona". Da el ejemplo del filntropo abandonado por sus seguidores, repeticiones del
mismo tipo de amor en la pareja, etc. En definitiva, consiste en una repeticin del mismo
destino: como la mujer casada en tres oportunidades viendo sucesivamente enfermar y
morir a sus tres maridos. Tal neurosis de destino, halla su lgica desde el ms all del
principio del placer que es la "compulsin de repeticin" que viene en auxilio de la
bsqueda de placer, pero se erige como ms fundamental. Esta fuerza del destino
fundada en dicha compulsin de repeticin, sustituye al principio del placer como
principio dominante de la vida psquica. De sta manera podemos tambin considerar que
el destino de un sujeto est relacionado con los contenidos de su inconsciente. Aspecto
poco considerado fuera del sentido sexual del Inconsciente. Si el Inconsciente es un
"continente" de contenidos simblicos, la naturaleza cabal de los mismos an no ha sido
valorizada ms all del aspecto pulsional. Considerar que una idea permanece reprimida,
no especifica su verdadera razn de ser, vinculada para nosotros con el destino.
Lo que Freud descubri como inconsciente, de ndole pulsional, constituye desde la
perspectiva destinolgica, un "Inconsciente que destina". En esto, estamos de acuerdo
con psicoanalistas de la talla de Colette a Soler, quien ha considerado la posibilidad de un
inconsciente que destina. Sin embargo, resulta interesante descubrir que la Neursis de
destino considerado por Freud constituye en verdad la prueba de que el inconsciente
patolgico caracterizado por Freud, no hace honor a la verdad del destino del ser
humano. Como hiptesis, podemos considerar que Freud lleg a los umbrales de una
concepcin destinolgica del ser humano, pero que, por su compromiso con la psiquiatra
y los cuadros patolgicos o enfermedades mentales, mantuvo su fidelidad a los mismos.
Este proceso de descubrimiento o caracterizacin de un inconsciente reprimido, desde su
primera tpica, nos indica claramente que Freud se decidi por el mantenimiento de sus
teoras antes que la aceptacin de una "autorrefutacin". Es decir, sentamos la hiptesis
de que Freud lleg a percibir que el inconsciente reprimido guarda el verdadero sentido
de la vida de un sujeto y constituye el destino en su potencialidad simblica.
Tanto el mtodo de asociacin libre, como el estudio del inconsciente a travs de los
sueos, incluso los sntomas patolgicos, son vlidos para la interpretacin del "destino
oculto" en los smbolos reprimidos en el inconsciente. En pocas palabras, decimos que
170

Freud caracteriz el inconsciente desde una visin patolgica del ser humano, por su
compromiso con la medicina y la psiquiatra de su poca, por lo que se mantuvo fiel a sus
elaboraciones tericas, lo que lo confino en un enfoque de la vida esencialmente
patolgico. Otro tema vinculado a esto es que, Freud se inclin por el "giro" de los aos
veinte, desde su segunda tpica, a saber, el Yo, el Ello, y el Superyo. Pero, complic el
panorama al considerar la psiquis como compuesto por un Ello pulsional, un superyo
como inconsciente represor, un yo en su aspecto de yo-representacin de s, adems de
las funciones psquicas. En este devenir del progreso del pensamiento de Freud, podemos
observar el escamoteo de un descubrimiento crucial en el estudio de las significaciones
del comportamiento humano. Entonces, Freud se inclin por tornar ignoto su
caracterizacin del aparato psquico antes que la consideracin de un inconsciente que
destina para acceder a los recuerdos reprimidos o huellas de memorias contenidas en la
misma y que adems de lo sexual u otras caractersticas de la vida, conlleva un "supra
sentido" que engloba y da sentido a las producciones del inconsciente: tal supra sentido es
el destino cuyos trminos simblicos podemos ubicar en lo reprimido, asi como en el "ms
all" en su pensamiento. Para decirlo en otras palabras, la Neursis de destino, nombre
que Freud aplicaba al destino, le estaba indicando que todo mal o sufrimiento es de
destino. Podemos decir as que, las producciones del inconsciente como el sueo, el
sntoma, etc., pueden ser interpretadas como smbolos de un "destino escrito" en el
inconsciente. Es decir, que Freud descubri muchsimo ms de lo que logr percibir desde
su compromiso con la psiquiatra de su poca.
Intentaremos entonces, fundamentar esta idea de un Inconsciente que destina.
Volvamos al captulo tres del texto de Freud Ms all del principio del placer, donde
reflexiona sobre las ideas reprimidas en el inconsciente y las posibilidades del
psicoanalista de vencer las resistencias que libra el yo con los contenidos reprimidos.
Vinculaba esta resistencia con una obsesin de re peticin que hace vivir de nuevo los
disgustos al yo por accin de lo reprimido. Pero, para el inconsciente es algo que resulta
placentero, siendo solo el displacer para el yo consciente, segn nos asegura Freud. As,
descubre un hecho singular consistente en que tal obsesin de repeticin tiende a repetir
sucesos del pasado que en otra instancia es placer. Tales repeticiones penosas dan la
impresin de un destino que persigue, as como de una influenciada demonaca que rige
nuestra vida.
Freud considera que tal destino viene estructurado por la persona misma en su mayor
parte y est determinado por influencias infantiles tempranas. Pero luego, dice algo
crucial: que las repeticiones penosas, como producto de un destino que persigue al yo, no
se diferencia de la repeticin de los neurticos. En esto tambin notamos que Freud
equipara las neurosis considerada por el con las repeticiones de la neurosis de destino,
171

por lo que encontramos el momento en que descubre su error de apreciacin en lo


atinente a las neurosis, etc,, pero que fuera desconsiderada por el. Neurosis de destino y
Neursis en general son lo mismo. Sin embargo, se decidi por la lealtad a las ideas
psiquitricas, lo que detuvo al psicoanlisis en el momento del sufrimiento sintomtico del
ser humano sin posibilidad de dar el salto dialctico haca el ltimo nivel de integracin de
la psiquis del ser humano: la dimensin destinolgica por excelencia. Continuar luego
con la caracterizacin de lo que ya explicamos ms atrs, y que es la ausencia de "conflicto
neurtico" en tales neurosis de destino, y que por consecuencia, conocemos personas
destinadas a saborear todas las amarguras de la ingratitud, como las amistades
traicionadas, amores repetitivos, etc.
Maravillado Freud habla de un perpetuo retorno de lo mismo afirmando adems una
conducta activa del sujeto en generar tales repeticiones. Aduce tambin que con tales
repeticiones podemos percibir El rasgo caracterstico del ser del sujeto. Rasgo esttico
o dinmico que delimita las posibilidades existenciales, el deseo mismo?. Nuestra
hiptesis se vincula con esto ltima por lo que el presente trabajo se encamina a su
justificacin.
Nos extraa, dice, en aquellos casos en que los sucesos parecen manifestarse fuera de
toda influenciad de la voluntad consciente: el caso de mujeres casadas varias veces,
divorcios repetitivos, las viudas negras, etc. Sostiene Freud que : . la observacin del
destino de los hombres nos hace suponer la existencia de tal obsesin de repeticin
que se ubica ms all del principio del placer que se manifiesta adems en la terapia con la
transferencia, en los juegos infantiles y en los sueos.
Desde una visin potica del destino, nos recuerda La Jerusaln libertada Tasso, en que
el hroe Tancredo da muerte a su amada Clorinda sin saberlo, debido que ella combati
con una armadura del enemigo. Luego, Tancredo penetra en un bosque encantado que
infunda temor al enemigo y abate con su espada un rbol de cuya herida manaba sangre
aunque adems surga de tal rbol nuevamente la voz de Clorinda, acusndole de haberla
matado nuevamente.
Cmo vincular las elaboraciones de Freud respecto de la neurosis de destino y el
"inconsciente que destina" como nueva suposicin respecto del sentido de la vida? Por
un lado, Freud dice algo crucial: que las repeticiones de las neurosis de destino no se
diferencian de las adems neurosis, donde adems no se manifiestan sntomas ni
conflictos neurticos. Esto a las claras prueba una tesis radical de la Destinologa : que toda
problemtica, conflictos, sufrimientos, o incluso las supuestas "enfermedades mentales"
constituyen manifestaciones de un destino inconsciente y en contra de la voluntad

172

consciente, donde el sujeto asiste a un destino de sufrimiento en que se considera


impotente para cambiar.
Otro proceso observado en las plumas de Freud es que es el yo el que se resiste al
develamiento de lo reprimido inconsciente. La obsesin de repeticin se debe a lo
reprimido, a un deseo reprimido. Qu tipo de deseo reprimido? Sabemos que un deseo
ligado a la represin del complejo de Edipo, deseo de ndole incestuoso y prohibido y que
adems se liga con lo que Freud llama "rasgos caractersticos del ser". En este sentido,
encontramos a Edipo y su destino trgico donde nuevamente localizamos al inconsciente
que destina. Destina a cada uno segn la naturaleza de su problemtica Edpica y a un
destino ms o menos trgico. Entonces, el inconsciente freudiano posee un corpus de
saber que destina. As como el destino de Edipo estaba escrito en su inconsciente, a cada
uno le cabe un destino escrito. Este saber reprimido y oculto en el inconsciente, marca,
orientada, prescribe, atrapa y fija al sujeto en un camino vinculado con los desfiladeros de
lo reprimido en lo inconsciente.

Automatn y tych

Para intentar comprender el destino desde el psicoanlisis vamos a continuar con el tema
de la cadena significante Inconsciente desde el Automatn y la tych en Lacan.
Sabemos que estos dos conceptos conllevan una idea de Destino tal como l mismo lo
expresara a partir de la lgica del significante. Vamos a partir de sta red significante y su
automatismo, que determina al sujeto en sus xitos y fracasos, en su destino. A este
automatn propia de la red significante, relaciona la tych, comprendida como buen o mal
encuentro de lo real. Este encuentro bueno o malo reactualiza un significante crucial que
oficia de causa. Como el caso del amor, donde se activan modelos previos, aunque
resignificado por el sujeto, lo que evita la repeticin en su sentido neto. Segn esto, no
existira el "eterno retorno" sino creatividad en la repeticin. De sta manera Lacan
introduce la causalidad significante del sujeto.
La dialctica entre el automatn de la red significante Inconsciente y el encuentr o de lo
real (tych), nos permite vislumbrar que no todo es automtico porque entra a jugar la
173

causa accidental en el destino. Por ello, como en el caso del amor, no podemos hablar
de una repeticin pura de amores pretritos en lo actual como aseguraba Freud. Cuenta la
eleccin del sujeto en base a su deseo que a su vez se conjuga con el encuentro. Por ello,
la tych relativiza el determinismo e introduce la "dimensin accidental" en la causalidad
del sujeto. En otros trminos, el Inconsciente como batera significante no es puro
automatismo porque aparece la dimensin accidental de los encuentros. Pero,
fundamentalmente, el Inconsciente de Lacan es concebido como no realizado, como
fundamento del deseo. Por ello, remite a un encuentro que no es pura repeticin del
pasado como en el caso del amor.
Por otro, Lacan nos dice desde su nocin de Inconsciente no realizado, que no constituye
algo que es o que no es sino algo por advenir. Por otro, no constituye una memoria sino
una falta, un vaco que aprehendemos a travs de la palabra. As, podemos decir que el
Inconsciente constituye una posibilidad, un destino a advenir. Es en ste sentido que
hablamos de un destino lacaniano. Pero, Lacan nos habla de un real ms all del
automatn de los significantes. Es un encuentro, un real que se sustrae porque insiste
desde un ms all del principio del placer. Por ello, el encuentro que introduce la
dimensin accidental en el destino es fundamentalmente un encuentro fallido. En este
encuentro se juega el deseo del sujeto, que supone no una eleccin consciente sino
inconsciente. Por ello, en Lacan no se habla de una causalidad significante determinista,
debido al papel del azar (tych). Esto resulta crucial debido a que una causalidad
determinista borra la singularidad de un destino. Si todo fuese determinado, el anlisis del
destino sera imposible por la ausencia de posibilidades de nuevas elecciones.
Precisando entonces, podemos escribir que la repeticin ya no se apoya en la simple ley
del significante sino en una causa real. Recordemos que Lacan considera el automatn
como el funcionamiento automtico de la cadena significante, sin que el sujeto se percate
desde su conciencia. Esta insistencia significante se rige por el principio del placer. Pero
ms all del automatn encontramos la tych como lo que se resiste a la representacin y
que es el real imposible de ser representado por el significante. Para Freud lo
irrepresentable era el trauma y para Lacan es el goce, como ms all de lo simblico.
Entonces, para Lacan juega el deseo Inconsciente, como una intencin inconsciente que
permite una visin no determinista del destino debida a sta eleccin inconsciente del
sujeto.
Respecto del automatn que opera como una batera significante previa, como estructura
previa, y la tych como encuentro de lo real, no debemos olvidar lo que Lacan asevera:
Pues sencillamente que el mapa ya est trazado, en el que estn inscriptos los puntos de
referencias significantes, y la solucin no podr nunca rebasarlo. Alude claramente al
174

destino trazado, al mapa de la existencia que debemos especificar en el entrelnea de los


sentidos que emergen de la libre asociacin. Suponemos el destino simblico como una
lengua principal que habla a travs del lenguaje, de los sntomas, olvidos, sueos, etc, y
que las imgenes, sntomas, etc, constituyen una transliteracin de sus trminos
fundamentales. Previo enfoque analtico, deconstructivo, de destitucin subjetiva,
existe otro movimiento constructivo, sinttico, que nos lleva a un sentido mayor que
engloba las premisas significantes: la batera significante en su conjunto habla del destino.
Con elementos diversos (sntoma, sueos, etc) pero solo a ttulo de significantes
polismicos.
Volviendo a Lacan, debemos considerar que no todo se reduce al automatismo
significante y ms all de las repeticiones simblicas resulta necesario la conexin con lo
real, resistente a la simbolizacin y por lo mismo imposible. Entonces, lo crucial en Lacan
es que la tych constituye una eleccin del sujeto aunque supeditado a una eleccin
inconsciente. En materia de destino, desde el psicoanlisis, lo crucial resulta entonces el
papel del deseo del sujeto en los encuentros buenos o malos. Por ello, se repite lo que no
era, lo imposible de un deseo, lo que no se dio all. En El deseo y su interpretacin, a
propsito del destino de Hamlet, dice Lacan: Hoy veremos an ms hasta qu punto
Hamlet es en verdad la imagen de ese nivel del sujeto en que se puede decir que el
destino se articula en trminos de significantes puros, y que el sujeto solo es, en cierto
modo, el reverso de un mensaje que ni siquiera es el suyo.
El inters de Lacan va claramente hacia la trama de una tragedia que falt poco para que
denominara Destino. Destino como tragedia del sujeto, de su deseo, de los
automatones que lo cruzan y los encuentros que lo matizan. Pero tambin como destino
de no saber sobre este deseo, apuntando el sujeto al encuentro consigo mismo, con su
deseo y el sentido de su existencia. Por ello, el anlisis supone una cita con su destino para
el sujeto. Al respecto dice Isidoro Vegh: El destino al que el camino sin lmite de la pulsin
nos llevara no es un destino fabricado en la naturaleza, es un destino gestado en el
designio de los dioses, del Otro (Las intervenciones del analista, Editorial Agalma).
Por otro, resulta necesario pensar el destino como sujecin a lo real, a lo imposible, al
goce que mantiene enquistado al sujeto al Otro (Isidoro Vegh) Sin embargo, debemos
advertir que tal sujecin a un destino inexorable tiene salida a travs de la palabra, la
escucha del analista y la posibilidad de reposicionar al sujeto en relacin al goce
inconsciente al que se encuentra fijado y atrapado. Por ello, resulta necesario que el
sujeto se interrogue sobre aquello que lo hace sufrir y que, finalmente, no sabe sobre eso
que no marcha (sntoma) y lo sume en un destino de sufrimiento.

175

La maldicin del Inconsciente

En su famoso texto La maldicin del sexo, Colette Soler tematiza la idea de destino
desde el psicoanlisis Freudiano y Lacaniano. Si bien, vamos a extractar las ideas sobre el
destino desde su punto de vista, debemos constar que ella como psicoanalista mantiene
su adscripcin al psicoanlisis en su vertiente lacaniano y Freudiana.
Soler considera el trmino maldicin en el sentido lgico del trmino, como lo imposible
de la relacin sexual en el sentido en que hombres y mujeres hagan relacinproporcin, o en trminos ms simples, la imposibilidad del retorno a las relaciones
preedipicas incestuosas a la que apunta el deseo. Maldicin no como sinnimo de mala
suerte sino como algo que escapa al sujeto que no es responsable (aunque relativiza este
punto debido a que el sujeto elige, en el marco de una eleccin forzada, pero eleccin al
fin, y porque adems, siente culpas, por lo que, tambin el sujeto es responsable)
porque es fatalidad, destino. Y nos da el ejemplo de Edipo que cae bajo el peso de una
maldicin, que hace de l la marioneta de un destino ignorado.
El trmino maldicin, en Lacan implica un juego de palabras con Maldecir y decir
mal donde sabemos de la eficacia de los dichos de los padres en relacin a la
estructuracin de un sujeto. Entonces, la maldicin se vincula con la infelicidad que
provoca el maldecir.
Algo crucial en su pensamiento es que la maldicin no compete al automatn de los
smbolos significantes sino a la tych, es decir, un encuentro que provoca la mala fortuna.
Es esta tych, encuentro bueno o malo, la que se convierte en destino. Va de la
contingencia de un encuentro a la necesidad de un destino. El encuentro, como en el
amor, es como por azar y esperamos que dure toda la vida.
Por otro, la repeticin de la infelicidad hace existir al Otro de voluntad y poder nocivo.
Entonces, se sita la causa en el otro gracias a la interpretacin. En ste sentido, la
maldicin habla de un sentido, la del goce de un otro incluso malo, negativo, el de un Dios
por ejemplo. Cita el caso del cristianismo que logr el cambio de Otro negativo al Otro del
176

amor, como mrito crucial. Entonces, es que hace recaer la culpa sobre el sujeto. Asi, en
un polo la inocencia paranoica que proyecta la culpa sobre el Otro dejando al sujeto
inocente y el otro polo, la indignidad melanclica que asume la culpa por completo.
Soler indica que la prdida del sentido del destino nos libra al infortunio, sin otro que
otorgue sentido, lo que es peor. El antiguo dios ha sido sustituido por el Inconsciente de la
modernidad y la maldicin de la que habla es la de ste Inconsciente que nos determina y
sobredetermina para bien o para mal. Un inconsciente que "predestina" al sujeto en sus
actos, repeticiones, amor, etc. Vale decir, el Inconsciente constituye una fatalidad, un
destino. Vincula esto con el Malestar en la cultura como una Neursis de destino
generalizada. Refiere al caso de Hlene Deutsch donde carga a la cuenta de la neursis de
destino a todas las neurosis, a la misma histeria.
Luego considera el "Inconsciente reprimido", las ideas reprimidas, en relacin a si
contribuyen a forjar un destino. Aparece la defensa del sujeto debido al conflicto psquico.
Remarca que tales consideraciones no hace del Inconsciente un destino porque la defensa
hace responsable al sujeto en la eleccin. Al respecto recuerda que el anlisis lleva a
revisar las represiones debiendo el sujeto elegir nuevamente sus posiciones consolidadas.
Sin embargo, el sentido que le damos a lo reprimido desde la Destinologa es que conlleva
un sentido ms abarcativa que el simple deseo sexual y que se erige como un
suprasentido que clasifica o da sentido a todas las manifestaciones humanas incluidas
las inconscientes. Las formaciones del Inconsciente hablan algo ms que de sentido sexual
o de goces.
Por otro, analiza la represin primaria considerando que hace destino porque se
impone a todos, casi un aprioris y que por lo mismo no depende de ninguna posibilidad de
eleccin del sujeto. Sin embargo, las elecciones-consideramos-no estn exentas como
factor de destino e incluso, para nosotros, la eleccin es la que hace destino y podemos
comprobarlas en las defensas del sujeto o en sus elecciones an forzadas o inconscientes.
Luego pasa a Lacan para considerar si el Inconsciente hace destino. Se trata del
Inconsciente como saber, que Lacan teoriza como discurso del Otro, lo que implica un
est escrito, por lo que el sujeto posee poca posibilidad escapatoria. Es el Inconsciente
como discurso transindividual, que proviene de afuera, de la generacin de los padres y en
que el sujeto queda atrapado. Un discurso del Otro como batera significante que
conlleva el deseo del Otro y se erige como verdadero automatn que determina y no da
posibilidad de eleccin alguna. Como primera figura del destino Lacan dice del sujeto que
su existencia est en litigio (La instancia de la letra). En su Posicin del Inconsciente,
planea un Inconsciente como corte en acto" entre el sujeto y el Otro, como lgica de la
alienacin sin escapatoria. Pero cuando habla de eleccin alude a eleccin forzada como
177

en el caso de Edipo, Antgona, etc., atrapados como marionetas del destino, desde un
Otro que le prescribe su destino.
Ms an, en Televisin, el Inconsciente es definido con la insistencia del deseo, como
la repeticin de la demanda, excluyendo eleccin alguna, donde la suerte est echada.
En An, el Inconsciente es una frase que ordena toda una vida, funcionando como una
verdadera trampa.
Finalmente, en "Les non dupes erret habla del Inconsciente como saber que no perdona.
Resonancia que nos remite al Inconsciente como una verdadera maldicin del sujeto
predestinado. Un Inconsciente productor de sntomas que provoca infelicidad por su
vinculacin con lo sexual, la pareja sexual, los padres y en el caso de la mujer; enferma a
causa de los hombres y de ste a causa de la mujer. Pero la maldicin del Inconsciente es
porque condena a la sexualidad a ser sintomtica, debido a dice mal del sexo, un
defecto en el decir, porque el Inconsciente no dice del sexo. Esto se debe a que solo existe
una libido masculina, el uno flico que hace al hombre y a las mujeres no todas.
En trminos generales, el Inconsciente fija los caminos en que quedamos atrapado el goce
y el deseo de un sujeto. Sera como un lenguaje singular que gobierna a cada sujeto. Por
otro, diferencia la maldicin del discurso, como el discurso del amo capitalista que
ordena -siempre en forma incompleta-el deseo y el goce a sus anchas. Un discurso que
hace soportable el orden social. Este discurso sofoca los discursos singulares del sujeto a
travs de la educacin, las profesiones, etc, formateando los goces singulares a fin de
lograr una convivencia pacfica. Pero no funciona sin poder de polica y sntomas, por lo
que redobla el malestar en la cultura como deca Freud.
Volviendo a Lacan, comprendemos que su tesis, por un lado, la cara significante, es
determinista: el significante determina al sujeto, que queda atrapado como marioneta.
Sera la parte calculable del sujeto: la cadena significante. Por otro, el Inconsciente no est
en la profundidad sino en la superficie, en lo visible al no ser interpretado o ledo. Se lo ve
como cosa y no como significante. Asi, podemos concluir que con Lacan citada por Soler
que el significante es el destino.

178

El sujeto de un Destino

El destino del sujeto es un destino dramtico, y hasta trgico. Recordemos a Edipo y su


destino inexorable y determinante. El destino es lo que adviene como sentido de una
existencia tanto como del sinsentido en muchos aspectos. Constituye un discurso
potencial sobre la vida. Una verdad incompleta cada vez por la sencilla lgica de que es
incompleta porque es un advenir y nunca lo que es o lo que no es.
Lo singular del sujeto como sostiene Lacan y que denomin el destino. Destino singular
tanto en relacin al goce en que se mantiene fijado como el deseo que la delimita en
fondo de imposibilidad de su realizacin. Sujeto sometido al Otro, al deseo que lo sujeta y
determina, al ideal, al orden simblico. Entre tales, no obstante, puede elegir y que,
aunque realice una eleccin forzosa, aparece el margen de libertad necesaria para nuevas
posibilidades.
En su seminario II, El yo en la teora de Freud y dentro de la teora psicoanaltica
sostiene: La pregunta del sujeto no se refiere de manera alguna a lo que puede resultar
de tal o cual destete, abandono, falta vital de amor o de afecto; concierne a su historia en
cuanto l la desconoce (). Su vida est orientada por una problemtica que no es la de su
vivencia, sino la de su destino, a saber: qu significa su historia? . Pero la pregunta no
se ubica a nivel de los fenmenos imaginarios, sino a nivel simblico, a nivel de la
estructura, la misma neursis como pregunta. Por ello, lo que el sujeto busca en anlisis es
lo que sostiene Lacan: Viene a buscar lo que hay para encontrar (). Y lo nico que l
tiene para encontrar, propiamente hablando, es el tropo por excelencia, el tropo de los
tropos, se llama su destino. Jacques Lacan, Libro VIII, La transferencia (1960-1961).
Sin embargo, para Lacan, no hay un determinismo, al menos en su sentido fuerte, debido
al sujeto y su deseo que se juega en cada encuentro. Mejor dicho, no hay el reino de la
necesidad, la repeticin, porque no hay mecanicismo de la vida psquica. Ante ello, Lacan
aduce esta cadena bastarde de destino e inercia, de tiros de dados y estupor, falsos
xitos y encuentros desconocidos, que constituye el texto habitual de una vida humana.
Este rol del deseo del sujeto en los encuentros, conduce a la insondable decisin del ser,
verdadera trampa del destino que lo engaa respecto de su supuesta libertad.
179

Por otro, Lacan nos habla de un cuerpo de hierro, con poderosas identificaciones,
como complacencia del destino inscriptas en los otros. Por ello, el psicoanlisis del
destino constituye una marcha hacia el encuentro con el destino, la propia verdad (que
sabemos no es exacta), gracias al atravesamiento de la castracin en el anlisis, del
fantasma como punto de horror, el sinsentido que trastoca las marcas que trazaron el
mapa del destino.
Y de la estructura que destina, deja marca, programa, como en el caso del amor, es el
Complejo de Edipo. La tragedia de Edipo originado en el deseo de los padres, y el lenguaje
que, como bao significante nomina, da destino, programa.
Con la operatoria del Nombre del padre sobre el deseo de la madre, se constituye el
sujeto del Inconsciente, el Deseo y la demanda superando la pura necesidad, que, al ser
decodificada por la madre como demanda, torna los gritos como pedido, verdadera
demanda. Operacin significante donde el deseo materno es sustituido por el nombre del
padre. De ser objeto del deseo materno, aun a riesgo de quedar atrapado en la boca de
cocodrilo del deseo materno enigmtico para el nio. Pero es el nombre del padre (NP) el
que culmina dando sentido al deseo insaciable de la madre.
Como portador del falo, el padre da significaciones al deseo materno, librando al nio de
la mortal condena de quedar atrapado en el deseo materno. Ello posibilita la falta, el
deseo, el efecto sujeto y su bsqueda perpeta a partir del seuelo imaginario. Sin deseo
no hay amor y el amor mismo es respuesta a la bsqueda del objeto a, el objeto causa
del deseo que localizamos por ejemplo en el partenaire. Pero el sinequanon del amor es la
castracin simblica del Edipo, operatoria simblica propia del lenguaje. El amor intenta
suturar el deseo resultante, aunque nunca lo logra. Entonces, el amor intenta reencontrar
el objeto primitivo, el Otro primordial, de ndole incestuosa e imposible por lo mismo. Por
ello dice Lacan que no hay relacin sexual, es decir, no hay retorno al goce del objeto
primitivo, el Otro primordial (Das ding, la cosa). Ello supone el Inconsciente como saber
que destina, que nos hace singular, tanto en la estructura como en el deseo, y que
determina nuestra suerte, nuestro destino.

El mito estructurante del Destino.

180

Para el psicoanlisis, el ser humano vive en pos de un mito vinculado al Complejo de


Edipo, al Edipo que somos, por su condicin de eficaz y ahistrico, simblico. Aquel
nio narcisista, completo, ilusorio, en un mundo ideal y que completa el deseo de
los padres an sobrevive en el deseo y su objeto de bsqueda: el objeto perdido. Mito
simblico que engendra el ser y la subjetividad y su fundamento: el deseo. Mi to que posee
la eficacia simblica capaz de organizar una vida, dndole sentido y direccin. Decimos
adems, entonces que, todo mito es de origen pero tambin de destino. En su
Introduccin al narcisismo, donde Freud sienta el fundamento del narcisismo desde la
clula narcisismo-madre-nio, de carcter pleno, el sueo realizado, en que el nio
viene a completar los deseos insatisfechos de los padres. En este momento, son
depositados en l no solo los deseos inconclusos de los padres sino la misma esperanza
perdida del narcisismo de los padres, las realizaciones personales frustradas, etc, para
que, por fin, el nio las lleve a cabo. All el nio se siente completo al satisfacer las
expectativas y deseos frustrados de los padres. Un ser mtico, producto del deseo de los
padres y de sus dichos, como dos vertientes de la eficacia simblica del mito estructurante
del destino. Los padres destinan con su deseo pero tambin con sus dichos, sus orculos y
predicciones, sus mandatos, etc. Es el nio del Narcis ismo primario y al parecer, todo
avance en un destino consiste en el distanciamiento de este nio ideal, aunque tambin,
como forma de retroceso en el espacio atemporal hacia se nio ideal. El deseo apunta al
narcisismo primario. Desde su posicin de His Majesty the Baby entrar en conflicto con
las exigencias del medio, la realidad, las relaciones con los padres, la diferencia sexual, etc,
que torna al narcisismo como buscado aunque resulte insostenible desde el ahora. Sin
embargo, es buscado como momento ideal, como la utopa personal, como destino
final.
Lo que viene con posterioridad, el futuro potencial, lo que nos queda por vivir, ser la
forma singular de buscar el narcisismo primario descripto previamente. Asi, el ser humano
persigue sta situacin mtica, fundante, en una bsqueda perpetua por encontrar se
nio narcisista que fuimos. En trminos lacanianos, volver a ser el falo que completa al
Otro primordial, la madre, como momento ideal y narcisstico que la operatoria del
Nombre del padre en el Edipo conduce a la castracin simblica o separacin que
permite la subjetivacin y el deseo, aunque nuevamente, en bsqueda de aquel falo
reprimido en el inconsciente y que alude al narcisismo primario. Es en ste sentido en que
afirmamos al principio de que este mito organiza una vida, un destino.
Por otro, los enunciados mticos de los padres que conllevan su deseo y el lugar o destino
del hijo: Sers esto o lo otro, Exitoso o fracasado, etc, adquieren eficacia forjando un
181

destino. Asi, el mito es la frase que nos da un destino y un origen como continuacin del
destino de los padres y del linaje. Vivimos atrapados y orientados por un mito fundante de
un destino. Para el psicoanlisis es el mito de Edipo y del Edipo que somos todos. Este
mito fundante se erige en llamado, como llamado a cumplir los propsitos de una
familia, de los padres, del deseo de lo mismo, aunque cifrados por propio deseo del
sujeto. Vivimos tras los pasos de nuestros ancestros pero tambin sobre pasos virtuales,
pasos an no dados, y que fueron cifrados en nuestra mente por el deseo de nuestros
padres y que pasaron a constituir nuestro deseo como fundamento del destino. Tenemos
no solo el caso del hijo que sigue los pasos de su padre, sino la del discpulo respecto del
maestro, Jos en cuanto a Jess, Cleopatra emulando a Afrodita, etc, donde el contenido
de la existencia se vincula con los modelos destinantes que infiltran en nuestro mundo
va identificacin, permitiendo la supervivencia de la cadena de generaciones y la
concrecin del destino del sujeto asi como las misiones y mandatos escritos en su
inconsciente.
Por ello, resulta lgico la afirmacin de que el mito estructura un destino, un sujeto, el
ser. El mito legitima, da valor de verdad, consagra una vida. Entonces podemos decir que
un sujeto y sujeto y su destino puede consistir en el mito destinante, motor de una vida.
Tal sujeto modelo, como el padre para un hijo, constituira el prototipo mtico
fundante de la subjetividad y el destino en cada sujeto.
A propsito de los prototipos mticos citamos el borrador de la carta de Freud a Thomas
Mann en respuesta a la Conferencia de ste sobre: Freud y el futuro:

APRECIADO amigo!
Las agradabilsimas impresiones personales que me quedaron de su ltima visita a Viena
vuelven a animarse sin cesar en mi recuerdo. No hace mucho termin de leer su nuevo
volumen de la historia de Jos, con la melanclica reflexin de haber dejado tras de m
otra hermosa experiencia y de que probablemente no me ser dado leer la continuacin.
La coincidencia de dicha historia con la idea de la vita vivida y su prototipo mitolgico,
que usted expuso en su conferencia, hizo germinar en m una reflexin que tomo ahora
como motivo para conversar con usted como si se encontrara aqu, sentado frente a m en
este gabinete, sin que por ello pretenda, empero, una respuesta amable, ni menos an
una atenta consideracin. Yo mismo no tomo muy en serio mi construccin hipottica,
pero tiene para m el encanto que despierta, por eje mplo, el restallido del ltigo en un
carretero jubilado.
182

A saber: existe un personaje histrico para el cual la vida de Jos sera el prototipo
mtico, de modo que pudiramos admitir que la fantasa de Jos fue el motor demonaco
oculto tras la completa imagen de su vida?
Creo que Napolen I fue esa persona.
a)
Napolen era corso, el segundo entre una multitud de hermanos. EI mayor, el
nico que lo preceda, se Ilamaba Jos, y sta fue la circunstancia que marc su destino,
pues es as como lo casual se entrelaza en la vida humana con lo inevitable. Las
prerrogativas del primognito se respetan en la familia corsa con una veneracin rayana
en lo sacrosanto. (Creo recordar que Alphonse Daudet lo describi cierta vez en una
novela: me equivoco o fue en El nabab? Acaso en otra parte? O fue Balzac?) Esta
tradicin corsa exalta al mximo una relacin humana que en otras partes no pasa de lo
normal. El hermano mayor es el rival por antonomasia; a l le dedica el menor una
hostilidad elemental, infinitamente honda, que en aos posteriores podr ser lcitamente
calificada como deseo de muerte, como propsito homicida. Eliminar a Jos, colocarse en
su lugar, ser a su vez Jos: tal debe de haber sido el ms poderoso anhelo afectivo del
pequeuelo Napolen. Por notable que parezca, la observacin lo ha demostrado con
certeza: justamente los impulsos infantiles, tan desmesurados, tienden a revertir en lo
contrario. El odiado rival se convierte en el ser ms amado.
As ocurri tambin en Napolen. Inferimos que primero lo odi a muerte, pero nos
enteramos de que ms tarde am a Jos como a ningn otro ser humano, y que a l, a ese
intil e irresponsable hermano, le perdon casi todo. El odio primordial qued, pues,
sobrecompensado, pero la agresin desencadenada otrora se mantuvo al acecho para
desplazarse a otros objetos. Centenares de miles de seres annimos habran de expiar el
hecho de que el pequeo demonio respetara a su primer enemigo.
b) En otro plano, el joven Napolen est tiernamente ligado a su madre y se esfuerza por
sustituir al padre, muerto prematuramente, en la misin de amparar a los hermanos.
Apenas llegado a general, le insinan que case con una viuda joven, pero mayor que l, de
alto rango y de influencia. Mucho habra que decir contra ella, pero para l
probablemente fuese decisiva la circunstancia de que se llamase Josefina. Gracias a este
nombre puede transferirle una parte de los lazos cariosos que lo atan al hermano mayor.
Ella no lo ama, lo trata mal, lo engaa; pero l, el dspota, cnicamente fro por lo general
para con las mujeres, se le aferra con pasin, se lo perdona todo. Le resulta imposible
guardarle rencor.
c) El enamoramiento de Josefina Beauharnais ya era inevitable a causa del nombre, pero
naturalmente ella no poda representarle una identificacin con Jos. sta, en cambio; se
183

expresa al mximo en la famosa expedicin a Egipto. A qu otro lugar podrase ir sino a


Egipto, si se es Jos, el que quera ser grande a los ojos de los hermanos? Si se examinaran
detenidamente los mviles polticos de esta empresa acometida por el joven general,
probablemente se comprobara que slo eran racionalizaciones forzadas de una idea
fantstica. Por otra parte con esta expedicin de Napolen se inicia el redescubrimiento
de Egipto.
d) El propsito que impuls a Napolen hacia Egipto lo realiza en Europa durante los aos
posteriores. Cuida de los hermanos, exaltndolos al rango de prncipes y de reyes. EI intil
de Jerome quiz haya sido su Benjamn. Y entonces repudia a Josefina. Con ello comienza
el eclipse. En adelante el gran destructor se dedicar nicamente a su autodestruccin. La
expedicin a Rusia, arriesgada y mal preparada, significa su fin. Es como un autocastigo
por su infidelidad hacia Josefina. No obstante, tambin aqu repiti el destino, contra
todos los propsitos de Napolen, otra parte de la historia de Jos.
EI sueo de Jos, el sueo en el que el sol, la luna y las estrellas se inclinan ante l, fue el
que lo llev a ser precipitado en el pozo.
29-11-1936

La Neursis de Destino revisitada

Desarrollado por Freud en su Ms all del principio del placer (1920) en su captulo III,
resulta algo curioso-como sostiene Soler- porque si el Inconsciente hace destino,
tendramos que plantear que cualquier neursis es de destino. Ciertamente es lo que
pensamos nosotros desde la propuesta destinolgica: que si bien no podemos negar
diversos grados de alienacin, los cuadros famosos no constituyen sino descriptivas que
ocultan el verdadero destino de un sujeto y que toda neursis, psicsis o perversin es
destino, en diferentes versiones, pero programas mentales que luego operan en forma
de automatn en los encuentros buenos o malos (tych).
Vayamos un poco a Freud para conocer ste fenmeno?, llamado Neursis de destino.
Opone a la Neursis de destino a las neursis de defensas. Este ltimo implica sntomas,
184

defensas, formacin de compromisos, fracaso de la represin, retornosy la lucha contra


lo pulsional como clsicamente es conocido. Pero, en la Neursis de Destino no ha y
sntomas tpicos (fbicos, obsesivos, histricos, etc) o sea, es asintomtica, por lo que deja
librado al sujeto a su suerte. Es algo silencioso y ataca al sujeto hacindolo sufrir. Todo
ocurre como si el destino se encarnizara contra el sujeto. Son ejemplos aquellos sujetos
que repiten los mismos vnculos amorosos, engaos, filntropos abandonados por sus
seguidores, la viuda negra que vio morir de idntica forma a sus tres maridos,
infidelidades repetitivas, etc. Evoca el personaje de Tancredo en La Jerusaln libertada
de Tasso, quien vuelve a matar a su amada Clorinda al or su voz salir de un rbol luego de
haberla matado confundindola con el enemigo. En tales casos no observamos el clsico
conflicto psquico entre el sujeto y la pulsin sino encuentros repetitivos que hacen
sufrir y que aparece para el sujeto como una verdadera maldicin.
Soler considera que con la Neursis de destino Freud extiende la definicin del sntoma
desde lo intrapsquico (represin, fracaso de la represin, retornos) a l o intersubjetivo
como forma de cierre de la problemtica de que la neursis de destino no posee sntoma.
Sin embargo, ste es el punto en que divergimos con su visin tanto como el de Freud:
consideramos que la dimensin intersubjetivas e intrapsquica se vinculan como el da a la
noche y que no puede justificar la evidencia de que la Neurosis de destino nos habla de
hechos que suceden porque simplemente estn programadas. La defensa, su fracaso, los
sntomas son hechos emergentes de un programa que delimita lo posible y lo imposible.
Por hablamos de destino y no cuadros o nosologas. Ello no implica negacin de grados
de libertad o de alienacin en relacin al manejo de los smbolos sociales o familiares. La
justificacin de ello lo ubicamos en la idea de que si el Inconsciente programa un destino,
entonces programa decepciones, fracasos, xitos, virtudes, etc. Cuando Lacan habla del
partenaire-sntoma considera extender la definicin de neursis a lo intersubjetivo
como Freud al hablar de neursis de destino, pero el retorno desde el otro, ya sea amigo,
partenaire, etc, requieren de premisas psicolgicas inmanentes que la posibiliten. El
programa es anterior a los mecanismos o niveles tanto intra o intersubjetivo. Tampoco la
idea de que en tales casos nada funciona (otro nombre del sntoma) resulta probativo
de que lo asintomtico implique sntoma alguno ni justificacin de las neursis en general.
Lo que aceptamos es que tal programa promovido por el Inconsciente sea un nuevo
nivel de integracin del sentido, una nueva dimensin, la dimensin destinante, ineludible
en materia de humanstica. Es muy claro que el Inconsciente es un programa, que delimita
estilos de vida, formas de parejas, el amor, etc., un programa al fin. Aunque no exista el
conflicto entre la pulsin y el sujeto en la neurosis de destino, creemos que el automatn
de la repeticin habla de un programa simblico cuya naturaleza debemos precisar desde
la ptica destinolgica. En este sentido, citemos a Colette Soler quien en su : Q u se
185

espera del psicoanlisis y el psicoanalista? sostiene: Evidentemente tambin el


inconsciente programa los golpes para cada uno.Pero siempre los mismos. Freud lo
deca cuando hablaba de neurosis de destino. En realidad toda neursis es neursis de
destino. Pgina 151.

Un caso de Neursis de destino de Hlene Deutsch

En 1930, Hlene Deutsch nos presenta su famoso caso de Neursis de Destino. Una
neursis que caracteriza como sin sntomas, donde no encontramos el fracaso tpico de la
represin con el retorno de lo reprimido, el sntoma. Nos indica que: La paciente no tena
sntomas y que, al igual que sus amigos y parientes, no sospechaban la existencia de
elementos patolgicos de su destino, estaba empero sometida en su vida psquica a las
mismas dificultades y las mismas fijaciones patolgicas que otras personas que padecen
sntoma histricas graves. (Hlene Deutsch, La neursis de destino).
Sin embargo, aunque no presentaba sntomas, haba intentado suicidarse varias veces
debido a la angustia experimentada. En relacin a la causa de su mal, ubicamos la
causa accidental que oblig a la sujeto a solicitar anlisis el llamado de su inconsciente
donde suponemos contenidos reprimidos que ofician de motivos de su accionar. Tal como
Freud describiera la neursis de destino, se le imponan padecimientos regulares y como
provenientes del exterior, como algo demoniaco. Al parecer, los factores actuales o
desencadenantes se imponan en el caso. Deutsch caracteriza asi a la Neursis de
Destino como aquella en la que la repeticin de patrones pretritos lleva al sufrimiento.
En el caso tratado por ella, la sujeto demando anlisis porque das antes de su boda con el
hombre que deca amar, intento suicidarse con un tiro en la cabeza, que fall. Haba
conocido a este hombre durante su viaje y entabl una relacin en un principio sin
elementos erticos. La esposa de este hombre haba muerto y le confeso a ella que su
matrimonio era poco feliz debido a la muerte de su primera mujer. Confesin que deton
el enamoramiento de la joven debido a su posicin e identificacin con la ex de ste
hombre: ser amada como una mujer muerta, como posicin en relacin al deseo del
hombre. El tipo de eleccin de objeto en juego resulta entonces amar a un hombre en
186

duelo, buscando reparar su dolor, su prdida. En oportunidad en que el hombre debi


ausentarse para asistir a su mujer, en venganza, la sujeto entabl una aventura con otro
hombre, de la que qued embarazada debiendo abortar. Luego, retorn a su amor y
acordaron fecha para la boda. Para ello, el hombre se divorci y durante los preparativos,
intento suicidarse, lo que llev al trmino de la relacin. La identificacin con la mujer
muerta de su hombre la precipit hacia el suicidio. Pero ello no constituye fundamento
suficiente para aducir que el caso de neursis de destino escapa a las formas de neurosis
conocida. Digamos, como sostiene Colette Soler, cada sujeto posee sus condiciones de
amor y ello no justifica que constituya una neursis clsica. Pa ra Deutsch, lo
neurtico es la decepcin repetida donde el activismo de la sujeto sorprende.
Considera que el automatismo de repeticin lleva a que no se pueda soportar los logros,
como cuando recibe el reconocimiento de amor de aquel hombre desconsola do. Sin
embargo, tanto el tipo de eleccin de objeto, sus avatares, como la decepcin repetida del
caso, no aluden a una supuesta neursis ms que en la suposicin de que existen las
enfermedades mentales con sus sntomas presentados como prueba de verdad.
Suponemos que tales, hablan el lenguaje del destino y los grados de padecimiento o
problemas existenciales son diversos, y no se requiere de una visin patolgica de la
vida sino en la medida de una referencia mdico-psiquitrico. El lenguaje de la existencia y
el Destino puede ser diversos.
Hlene Deutsch busca las races edpicas del caso, donde el padre hace un hermanito con
la madre, y que terminara muerto. En este Edipo, la imagen desvalorizada, de sumisin de
la madre para la sujeto tal cual no deseaba parecerse. Por otro, desea ser el objeto
masoquista del padre, como forma de identificacin, como sucediera con la mujer
muerta de su hombre, la precipit al intento de suicidio. El reconocimiento de su faz
intelectual por el hombre, tan deseada, constituye el comienzo de su sufrimiento, pues la
posicionaba en el lugar de la dependencia de un padre tirnico si el matrimonio fracasaba.
Podramos decir con Freud que su Neursis de destino es resultado de su fijacin a ste
padre.
Por ello, vemos que repite el destino materno, como decepcin ante el hombre, como
cumplimiento del deseo masoquista de sometimiento al hombre. Para Deutsch, constituye
una de las caractersticas de la neursis de destino. Para Soler, no asistimos a los famosos
golpes de la fortuna sino a los golpes que le desata su inconsciente, los golpes de su
fantasma. El inconsciente programa los tipos de eleccin y las decepciones en ste caso
segn el modelo de relacin de la madre con el padre. La neursis de destino habla de la
repeticin a nivel del partenaire como sntoma, tanto como en su eleccin y fijacin al
goce. En los casos de neursis de destino lo fallido es el encuentro y no la adaptacin. Y
ello se erige en una de las caractersticas principales del mismo. El encuentro con el
187

objeto de su deseo (una mujer muerta) y su identificacin con la misma lleva al intento
de suicidio. Otra caracterstica es el tipo de eleccin de objeto (un hombre en duelo) que
al despertar su amor y al reconocer sus dotes intelectuales, lleva a la angustia y al pasaje
al acto suicida. Entonces, el automatn significante es la mujer muerta y la tych, el
encuentro fallido con el objeto. Localizamos asi la determinacin simblica del
significante, la retroaccin del sentido desde el encuentro y su Edipo, y la
sobredeterminacin de lo real. Desde el enfoque de Lacan, la premisa necesaria de la
direccin de la cura es la cada del significante mortal para permitir que el destino del
sujeto vuelva a ser resignificada.

El Destino como proyeccin del superyo

En principio, el destino freudiano est determinado por los avatares del complejo de
Edipo y su heredero, el superyo. Este proceso se debe al mecanismo de identificacin, en
el que el sujeto repite activamente el destino paterno. De sta manera, el superyo del
nio se estructura conforme con el superyo paterno, se adecua a su ideal, a su destino.
As, el superyo porta un destino, la tradicin familiar, los valores e ideales familiares que
se perpetan a travs de los tiempos. Por eso dice Freud que nuestro destino est
determinado en gran parte por nuestro superyo. Como consecuencia, nos resulta
imposible vivir enteramente en el presente: el pasado sobrevive en el superyo. Resulta
importante recalcar que el superyo contiene la identificacin primaria, la que se da entre
l sujeto y su modelo paterno, que es fundamental. Es la incorporacin ms temprana e
inmediata y que conformar el modelo o matriz de todas las identificaciones posteriores.
188

Con el sepultamiento del complejo de Edipo, quedarn las identificaciones fundamentales


del individuo con el Padre, tanto como con la Madre como objeto de deseo y amor. De
sta manera, el superyo constituye una marca e influencia destinante para el individuo
debido a que constituye su ideal del yo. Los conflictos entre el yo y el supery reflejan la
diferencia entre lo psquico y lo externo. Una vez conformada esta instancia, toda figura
de autoridad, como maestros, hubo otras autoridades, pasan a ocupar el lugar de
sustituto paterno. Un la funcin de la consciencia moral del superego posibilita las
prohibiciones, como el incesto y el cumplimiento de los mandatos familiares y sociales.
Finalmente, podemos observar que el yo se somete al imperativo categrico de su
superyo de la misma manera que se someta a los mandatos y paternos, pasando a ocupar
luego dicho lugar el destino o la providencia desde una concepcin religiosa. Dice Freud o
en su libro: El yo y el Ello: El supery subroga la misma funcin protectora y salvadora
que al comienzo recay sobre el Padre, y despus se sobre la providencia o el destino
En otro de sus textos, El problema econmico del masoquismo de 1924, Freud aclara
que resulta muy difcil librarnos de una concepcin del destino como proyeccin del
Padre. Sostiene que los que atribuyen la gua del acontecer universal a la providencia o a
Dios y la naturaleza, son sospechosos de conferir estos poderes -desde un enfoque
mitolgico-a la pareja parental.
Freud est de acuerdo con la sustitucin de la Moira (destino de los griegos) por la pareja
divina Razn y Necesidad. Con esto acenta amos algo crucial en la concepcin del destino
en Freud. La Moira o destino es fatal, inevitable, pero en el caso de la Anank no, que
relaciona con lo necesario, con la razn o actitud bsica del individuo. En relacin a las
posibilidades de nuevas elecciones en el marco de un destino escrito en el superyo, lo
anterior resulta crucial.
Entonces, con Freud asistimos a que la ltima serie de figuras sustitutas del sper yo es el
destino. En su art. Dostoievski y el parricidio (1927) lo puntualiza en este sentido: y el
destino mismo no es en definitiva sino una tarda proyeccin del Padre. Por otro, en El
malestar en la cultura concluye en la misma direccin: el destino como sustituto de la
instancia parental. De sta manera, ante un destino de desgracia un individuo puede
sentir el mismo desamparo que ante el abandono del amor paterno o en su contrario,
experimentar gran satisfaccin ante un destino positivo.

189

Identificaciones que destinan?

Habamos visto que el superyo se constituye en gran medida por identificaciones con la
instancia parental en el marco del complejo de Edipo. Y efectivamente, vamos ahora a
caracterizar esta "faceta destinante" del proceso de identificacin. En psicoanlisis, al
deseo de ser como otro, idealizado como modelo se los denomina identificacin. Claro es
que, constituye un deseo inconsciente de ser como el otro. El nio idealizada al Padre y
quiere ser como el punto de sta manera, el nio incorpora todo el sistema de vida del
padre. Las reacciones paternas, sus emociones, fantasas y deseos deducidos por el nio,
son asimilados al yo del individuo. De la misma manera, el chico incorpora las "faltas"
paternas, su estilo de relacin con la madre, y todo lo inherente a su historia, que quedar
encriptado como destino personal. Sobre todo, el nio se identifica con el deseo paterno,
como cuando un Padre docente desea ser un escritor, y logra la consecucin del mismo en
el destino del hijo. Quizs nadie entienda las razones del por qu el hijo se hizo escritor,
pero a nivel inconsciente todo est muy claro.
Ser idntico al otro, asumir sus insignias, deseos, fantasas y aspiraciones no constituye
sino una forma de amor hacia nuestros progenitores. En ste proceso, se forma el
carcter, el yo y el destino de un hijo. Por eso Freud define al yo como la suma de las
identificaciones en su famosa obra El yo y el Ello. Son un conjunto de rasgos o insignias
tomados del otro. No consiste en una imitacin mecnica sino en una identificacin
inconsciente con el otro, aunque tambin puede ser con personajes ficticios tanto como
con la fantasa de los Padres o con los modelos del rbol genealgico de otras
generaciones. A ello Freud le agrega las herencias ancestrales, filogenticas de la
humanidad.
Por otro, en la identificacin asistimos al proceso de "ser identificado" en un destino
particular. Este proceso proviene de los otros haca el individuo, que queda identificado y
destinado segn un modelo o sistema de vida. Sin embargo, sin el proceso
complementario de lo que llamamos "autoidentificacion", que consiste en la asuncin
(consciente o inconsciente) de las insignias de un modelo desde su reformulacin y
adecuacin a los aprioris del propio ser, destino o programa, la "identificacin" o

190

clasificacin o nominacin por los otros no se llevara a cabo. Por eso, la


"autoidentificacin" destina, fija un rumbo organizando una vida.
Un tipo particular de identificacin merced a la escasez, pobreza, injusticias y
sufrimientos, etc., es lo que podemos llamar "identificacin finalista" u orientada segn
propsitos o metas especficos. Consiste en asumir el destino de un modelo exitoso como
en el caso de aquellos que adems de la identificacin de base acaecida en el marco
familiar, asumen ciertos modelos sociales que se complementan con aquella incorporada
en la familia. Aunque tambin en la familia, en el caso de aquella hija que considera a la
madre como privilegiada, con poder y amor hacia el padre, lo que la joven ambi cionara
como su propio destino. En el caso del hijo, imita conscientemente y se identifica con un
Padre exitoso.
Sin embargo, la "identificacin-gua" o fundamental proviene del linaje familiar, de la lnea
paterna o materna, y que permiten orientar la bsqueda del propio destino. Un chico
destinado a ser el bien difcilmente se identificara en forma sustancial con villanos. En
trminos freudianos diramos que en sta identificacin alcanzamos la meta deseada en
forma sustitutiva al identificarse con modelos felices. Si uno no puede ser comn Padre
exitoso, al menos resulta posible parecerse a l en algunos aspectos.
En ciertos casos, esta identificacin no es con la totalidad del modelo, como el caso del
Capitn que termina hundido con el titanic por ejemplo. Son los modelos de la vertiente
social, cuyos requisitos para anclar a buen puerto es que el sujeto posea esos modelos
familiares en su haber. Si existen similitudes marcadas, entre el destino del sujeto y los
modelos inducidos desde lo social, la generalizacin identificatorio es ms fcil. El hijo de
un marino ser marinero o seguir el deseo de su Padre tanto como el deseo de la Madre
segn la "lnea familiar" dominante en la sucesin de las identificaciones que estructuran
un destino. Podemos considerar entonces que la identificacin constituye un
"organizador existencial"?. Podemos suponer que muchos casos justifican esta suposicin.

191

Destino y eleccin en Freud

Habamos visto que para Freud el destino es el sustituto de la instancia parental. Un


destino que determina, al igual que en su primera concepcin del destino trgico de Edipo
o incluso en las neurosis del destino. Sin embargo, como un verdadero arquelogo, Freud
hace surgir el deseo reprimido para extinguir sus efectos de repeticin a travs de
sntomas y sufrimientos. Cmo logra Freud la llamada curacin?. A travs del trabajo
analtico. Para l, la va regia para acceder a los deseos reprimidos en el inconsciente, son
los sntomas y sueos etcteras que analiza con su mtodo. Tales deseos reprimidos solo
podrn ser despojados de su efecto patgeno si llega a hacerse consciente. Por eso Freud
deca: Donde ello era, yo debo advenir. Entonces, el objetivo de la terapia analtica es
hacer consciente los deseos reprimidos a travs del pensamiento que introduce el
principio de realidad en lugar del principio del placer. Sin embargo, desde el punto de vista
de su segunda tpica, los enfoques teraputicos tienen por intencin fortificar al yo al
hacerlo ms independiente de los mandatos del superyo, ampliar su campo de
percepcin, de modo que pueda apropiarse de nuevos fragmentos del ello dnde mora el
deseo inconsciente. En este deseo inconsciente que el psicoanalista busca a travs de la
asociacin libre y la atencin flotante, reside la verdad de todo destino. En cierto sentido,
los sntomas, chistes, lapsus y sueos que Freud interpreta como mensajes del
inconsciente y del deseo reprimido, constituyen un libreto que determina el curso de una
vida, es decir, un destino. En el anlisis, lo que se busca es que la llamada eleccin forzada
de la neurosis, pueda ser relativizada y pueda el sujeto decidir por otras alternativas, para
evitar ser influenciado en forma automtica por el inconsciente por lo reprimido y pueda
realizar una nueva eleccin respecto de su deseo. Pero la labor de acceder e interpretar
los sustitutos sintomticos, sueos, etctera, del deseo reprimido no es fcil debido a la
accin de la resistencia de las defensas y de la transferencia que obra en el mismo sentido.
Por ello, el enfermo repite lo reprimido como vivencia presente en vez de recordar su
posicin infantil ante la vida. Por su parte, el analista fomenta el recuerdo en aras de
disminuir la repeticin.
Considerando los objetivos del anlisis, se busca que la consciencia ocupe el lugar del
inconsciente o sea: "Donde el ello era el yo debe advenir". Pero tambin significa que el yo
no sea dominado por el superyo y la compulsin de repeticin y que el principio del placer
sea remplazado por el principio de realidad. Todo ello se traduce en indicadores como una
mayor libertad respecto de los mandatos superyoico, mayor libertad para elegir nuevas
elecciones, mayor capacidad para las aspiraciones dentro de las propias posibilidades,
192

proyeccin de un plan de vida ms original, mejora de los vnculos con los dems, mejor
manejo de las fuerzas conservadoras y las creadoras, etc..
Podemos concluir que las consideraciones previas, aunque esquemticas, sobre la
interpretacin psicoanaltica del destino, nos ayudan a sostener que resulta posible tal
suposicin, y que el mtodo de Freud resulta fecundo para analizar el destino y lograr
cambios sustanciales en el curso de la misma. En este caso, tanto analistas como
psiclogos, estarn operando como analista del destino, des de una visin psicoanaltica
del destino.

El Destino entre disposicin y azar

Para Freud resulta crucial la historia singular de cada uno. No hay posibilidad de
generalizacin de un caso a otro, ni desde el supuesto de un "destino tipo" a otros debido
a que todo caso, tanto como el destino constituye el efecto conjugado entre lo
constitucional y lo accidental segn su modelo de la causalidad denominada "series
complementarias". Gracias a estas series que se complementan como causacin
etiolgica, Freud puede sostener que la disposicin innata y las vivencias tempranas, se
conforma un clise repetitivo en cada uno. En 1910, en su texto Un recuerdo infantil de
Leonardo Da Vinci Freud replante sus resultados sobre la causalidad donde rechaza el
azar en la causacin de las enfermedades. Considera entonces lo que traemos en forma
de herencia (factor constitucional) y lo que las experiencias de la vida conllevan (factor
accidental). Por ello, decimos con Freud que tanto las causas de las neurosis como el
destino, se juegan entre el factor constitucional y el azar. Sin embargo, debemos
mantener la atencin en lo que Freud sostiene en su El delirio y los sueos en la de la
Gradiva de W. Jensen, donde dice: pero la vida psquica tiene mucho menos liberta d y
caprichos de lo que querramos creer; puede ser incluso que no las tenga en absoluto. Lo
que en el mundo exterior llamamos azar termina por resolverse, como sabemos, en leyes;
lo que en la vida psquica denominamos capricho tambin se asienta en leyes , que por el
momento slo pre sentimos oscuramente. Vemos que la articulacin entre azar y ley en

193

Freud se inclina por sta ltima. Una concepcin determinista de la causalidad y el


destino.
De igual forma en: Sobre la dinmica de la transferencia!, Freud vuelva a considerar lo
constitucional y lo accidental. Donde destaca el rol del factor innato y las experiencias
infantiles. El destino se juega entonces entre stos dos polos. Por ello decimos que no se
puede generalizar y cada caso debe ser considerado como un destino nico desde el
psicoanlisis.

Fundamento del Destino, el Deseo

Acto seguido, vamos a sostener que desde la concepcin de Freud, el destino constituye la
realizacin de un deseo en su versin final o por lo mismo, como deseo en proceso, como
un deseo que adviene. De igual manera, vamos a caracterizar las vas de accesos a este
destino desde el psicoanlisis.
Vamos a partir conceptualizando el deseo. Como en muchas disciplinas, algunas nociones
resultan fundamentales y difciles de ser delimitadas. Por un lado, Freud diferencia el
"deseo" de la "necesidad" biolgica. Por otra, el deseo se halla ligada a las huellas
mnmicas, cuyo recuerdo puede llevar a la satisfaccin. Sabemos que el deseo se centra
sobre todo en la bsqueda de la satisfaccin ante la falta. En Freud, la concepcin sobre el
deseo alude bsicamente al Deseo inconsciente, ligado a las huellas mnmicas de ndole
infantil. A partir de las primeras huellas se inmortaliza como bsqueda de satisfaccin,
como consecucin de su "objeto", imposible por definicin. El deseo se exterioriza como
bsqueda de su objetoque jams alcanza, proyectndose hacia el futuro, al ser
inextinguible. Por ello, el deseo inconsciente jams puede ser realizado debido a que su
objeto de satisfaccin se escapa. Aunque todo deseo proviene del pasado, sobre todo
apunta al presente y al futuro, desde una bsqueda perpetua, pero, es el sujeto el que
ignora lo esencial del deseo que lo habita y que comanda su vida, su destino todo.
En forma extensiva, si preguntamos qu es el Inconsciente, diremos que son las huellas
de la memoria que aluden a una "no memoria", a una falta, a una estructura que busca
194

completarse. Por ello, el deseo no resulta pasible de ser hallada como recuerdo sino que
debe ser deducida del relato del individuo. Freud distingue dos tiempos en el origen del
deseo: una es la tensin de necesidad debida a una necesidad biolgica (hambre,
excitacin sexual, etc.). Esta necesidad queda inscripta como huella en la memoria.
Luego, aparece la satisfaccin. Con posterioridad, la fase de tensin y la bsqueda de
satisfaccin se vuelven automticas, es entonces que se ha fundado un deseo. Es decir, el
deseo va del displacer al placer. Por lo que podemos decir con Freud que el Inconsci ente
es como una memoria vaca de la infancia y posee un motor que lo impulsa: el deseo.
Por ello, lo reprimido en el Inconsciente insiste, se repite.reaparece disfrazado en los
sntomas, etc., trayendo una verdad respecto del deseo del sujeto y agregamos smbolos
de su destino. En el anlisis, se interpreta el deseo reprimido a partir de los smbolos
onricos, sntomas, etc., para permitir nuevas elecciones y sobre todo la asuncin del
propio deseo. La tarea entonces es incitar al sujeto a revisar y modificar su posicin
respecto de su deseo. Al respecto Freud nos habla de la muchacha pobre que asume
fcilmente su deseo en relacin a la joven rica y cultural que entra en conflicto con su
deseo padeciendo neursis.
En los casos que Freud denomin Neursis de destino, el deseo y su manifestacin en
decepciones o sufrimientos repetitivos, es muy claro. A pesar de que Freud no descubre
sntomas como "retorno de lo reprimido" en stos casos, las caracteriz como una
neurosis entre otras. Punto en que no coincidimos debido a que las Neursis de destinos
hablan de otra dimensin del sentido de la vida: el Destino. Pero para Freud, al analizar la
constelacin edpica de tales neurosis de destino, surge claramente la naturaleza del
deseo y sus vicisitudes.

Parte II: Destinos singulares

El Destino trgico de Edipo

195

Quin fue Edipo? Para Freud, Edipo rey es una tragedia del destino. Para nosotros, desde
la ptica destinolgica, Edipo rey puede ser interpretada desde diferentes lecturas, sean
psicolgicas, destinolgica, sociolgica, antropolgica o filosfica etc. Por lo que la
interpretacin de Edipo llevar la impronta destinolgica para poder diferenciar una
mirada psicoanaltica del destino. Freud considera que el destino de Edipo es similar a
cada uno de nosotros.
Veamos el caso y la posibilidad de pasar del mito Edpico al destino de Edipo interpretado
desde el psicoanlisis aunque desde una lectura destinolgica. En su Interpretacin de los
sueos" de 1900, Freud resume la leyenda del rey Edipo y el drama de Sfocles en ella
fundado. Edipo era hijo de Layo, rey de Tebas, y su Madre era Yocasta. Fue abandonado al
nacer sobre el monte Citeron, debido a que el orculo haba predicho a su Padre que el
hijo futuro de Yocasta sera un asesino y parricida. Unos pastores lo encontraron y criaron,
siendo llevado luego al rey de corinto quien lo educ como un prncipe. Deseando conocer
su origen, Edipo consult al orculo que le aconsej no volver a su tierra porque estaba
destinado a matar a su Padre y a desposarse a su Madre. Cierta vez, al alejarse de corinto,
se encuentra con el rey Layo y previa disputa lo mata. Ya en la entrada de Tebas, adivina el
enigma de la esfinge que impeda la entrada en la ciudad. En agradecimiento, los Tebanos
lo nombraron rey, concedindole la mano de Yocasta. Reino pacficamente, tuvo dos hijos
y dos hijas, hasta que una peste invade Tebas. Entonces los Tebanos consultaron al
orculo para la solucin del problema. Este declara que la peste cesar cuando sea
expulsado el asesino de Layo. Como resultado, el momento trgico de la leyenda se da
cuando se evidencia que Edipo es el asesino de Layo, su Padre, y que era hijo de Yocasta.
Horrorizado, Edipo se arranca los ojos y huye de su tierra. Las profecas del orculo se
haban completado.
Podemos notar claramente la impotencia del ser humano ante su destino, destino que
segn Freud es la de todo ser humano.
Podemos considerar dos interpretaciones posibles del destino de Edipo. Por un lado, la
que considera a Edipo como vctima de un destino, un mal que se abate sobre el
determinando su tragedia. En este sentido, Freud caracteriza la concepcin del destino
como producto del deseo reprimido en el inconsciente de cada uno. Lo vinculada al deseo
incestuoso hacia la Madre y el odio al Padre, propio del complejo de Edipo. En ese sentido,
el psicoanlisis sostiene que todos somos Edipo y padecemos psicolgicamente su destino
emocional. Al respecto, podemos considerar con Freud un concepto de destino alejado de
la leyenda y el mito. No sera una maldicin divina sino algo originado en el deseo de todo
sujeto. En otros trminos, una concepcin cientfica del destino y un mtodo, el
196

psicoanaltico para su estudio. Podemos sostener entonces que el destino psicoanaltico


est determinado por el Edipo que mora en cada uno de nosotros. Ligado a la tragedia, la
concepcin del destino en Freud denota su primera versin como destino trgico.
Por conclusin, podemos sostener desde la interpretacin psicoanaltica y destinolgica
que, el destino de Edipo constituye el producto de la estructura edpica contenida en el
inconsciente como una verdad reprimida que determina la historia del sujeto cuyo sentido
es el de un destino. Los trminos de ste destino oculto y reprimido, lo interpretamos a
partir de las formaciones del inconsciente como son los sueos, el sntoma , los lapsus o
actos fallidos, entre otros. De sta manera, a la clsica interpretacin psicoanaltica del
sujeto, debemos agregar le una interpretacin psicoanaltica del destino utilizando el
mtodo psicoanaltico, tanto como su concepto de la terapia, y su concepcin del mundo.
De sta manera, la Destinologa psicoanaltica consiste en una mirada, una interpretacin,
y una intervencin sobre el destino escrito en el inconsciente y que podemos leer desde el
complejo de Edipo, los sueos y los sntomas, con el objetivo de que el sujeto pueda
constituir otra eleccin a pesar de la verdad de contenida en su inconsciente y cuya
naturaleza resulta difcil de cambiar, aunque tal empresa no sea imposible.
La Destinologa psicoanaltica buscar descifrar el destino escrito en los contenidos
reprimidos para que el sujeto se apropie de lo que lo determina desde un ms all de su
conciencia. Sin duda, el Edipo constituye una estructura que determina la propia identidad
sexual, aunque adems y gracias a las identificaciones ocurridas durante el mismo, el
sujeto incorpora modelos que no slo constituyen patrones o modelos libidinales, sino
adems, identificaciones y que l sujeto lo hace propio desde una alienacin fundamental
al deseo de los Padres. La labor destinolgica ser entonces, reconstruir el destino escrito
en el inconsciente para que el sujeto pueda realizar una nueva eleccin o variar su actitud
ante el destino escrito.

El Destino "enigmtico" de Hamlet

197

En su Interpretacin de los sueos, Freud analiza a Hamlet basndose en la idea de que


su duda en llevar a cabo la venganza del padre se vincula con deseos edpico. Considera
que Hamlet manifiesta un deseo edpico por su madre y que lo que inhibe su venganza es
lo que inconscientemente desea. Freud se interroga: Qu impide a Hamlet cumplir la
tarea que le asigna el espectro (the ghost) de su padre?. Y responde que lo que le impide
cumplir su destino es la imposibilidad de vengarse de un hombre que ha concretado sus
deseos inconscientes de naturaleza edpica, a saber, el hecho de haber matado a su padre
y haber tomado su lugar junto a su madre. Su to ha concretado sus deseos reprimidos y
esto lo inhibe de la venganza segn Freud. Entonces, toda la labor de Freud consisti en
traducir a nivel consciente los deseos inconscientes de nuestro hroe.
Pero por otro, Freud dice adems que la obra de Shakespeare manifiesta su propio estado
psicolgico, a saber, que su hijo ha muerto hace poco y su nombre era Hamlet.
Continuando, decimos que la trama de la tragedia se articula con los deseos inconscientes
de Hamlet, orientando su destino segn la naturaleza de ste deseo. Pero por sobre todo,
el destino de Hamlet consiste en ste no saber sobre el deseo que lo habita. Hamlet, como
ficcin literaria que vehiculiza aspectos del deseo de su creador, Shakespeare, nos indica
el destino guiado por un deseo que se ignora.
Por su parte, Lacan considera que la pregunta que subyace a la dramtica de Hamlet es l
como sujeto y apunta a ese encuentro consigo mismo, ese encuentro con su voluntad (El
deseo y su interpretacin, clase del 15 de abril de 1959). Para nosotros, el encuentro con
su destino, su verdad en mayscula, su esencia ms radical.

El Destino anticipado del Hombre de las ratas

Otro caso psicoanaltico donde vemos el papel destinante del deseo es la historia del
Hombre de las ratas. Lo crucial en ella, como vamos a demostrar, es el destino
anticipado por los padres muchos aos antes de su nacimiento. En este caso, lo que
acosa al sujeto son los "mandatos" provenientes de su Inconsciente versus su deseo y
ante el cual no manifiesta sino sntomas que lo sumen en un destino obligado. Y esto
198

en un momento de su destino en que, habindose recibido de abogado, deba definir su


nueva orientacin hacia la vida. Deba casarse, siendo que en su familia la lnea
dominante provena de su madre. Por ello, como su padre, debe casarse con una mujer
que no ama, solo por su dinero, tal cual lo fuera su padre. Contrariamente a tales
mandatos, el joven se haba enamorado de una joven pobre a quien amaba. Como ya lo
intua Freud, el conflicto era entre su deseo y la de sus padres. La famosa procastinacin
no consiste sino es este postergar la decisin debido a conflicto entre deseos. Todo esto
genera angustia, inhibiciones y sntomas, todos muy conocidos. Sin embargo, el sujeto
trata de hacerse un destino a la medida del destino paterno. Las consagradas ideas de
que el obsesivo busca construir la funcin paterna consiste ms bien en la bsqueda de
comprensin del destino paterno y su propio destino, su definicin de su subjetividad y su
ser tanto en el marco familiar como su linaje. Recordemos las dos dimensiones del sujeto
segn Freud, a saber, ser un fin de s mismo y al mismo tiempo, como representante de la
cadena transgeneracional de su linaje.
Las preguntas sobre la vida, la existencia, la muerte, el amor, etc., no apuntan sino al
suprasentido que otorga direccin y lgica a los sntomas, inhibiciones y angustias: el
Destino del Hombre de las ratas. Como una verdadera "gramtica inconsciente" que fija
su destino como copia literal de la del padre, el Hombre de las ratas cede el manejo del
dinero de su herencia a su madre, por ejemplo. Por tradicin masculina, no desea deber
nada a una mujer y ello no solo habla de un carcter desligado de su existencia porque es
marca de un destino masculino, tal cual lo era el de su padre. Solo desea tener deuda con
un hombre y por ello el delirio justificatorio de que no le debe a la estafetera sino al
teniente durante su estada en el servicio militar. Por otro, la determinacin paterna lo
obliga a elegir una mujer rica, pero su sntoma lo induce hacia su deseo de enamorarse de
una mujer pobre.
Esta historia de oscilaciones entre una mujer rica y otra pobre se reitera por ejemplo entre
la estafetera rica (que le paga la deuda) y la cantinera pobre. De idntica forma que el
padre por su paso por el servicio militar, debi contraer una deuda, un amigo salvador y la
oscilacin entre ambas mujeres. En el fondo, y como bsqueda de una ideal del yo que
regule su vida, el Hombre de las ratas deseaba contraer una deuda con el hombre, o
mejor, con el padre. Por ello, perdido en la imagen especular, el Hombre de las ratas se
pierde en el laberinto de su destino simblico donde se juega el deseo de sus padres
versus el suyo. Lo insistente en su caso es la historia donde el padre utiliz el dinero de su
compaa en el ejrcito, oportunidad en que lo salva un amigo aunque nunca devolvi ese
dinero. La eficacia simblica del mito (Destino para nosotros) aparece en todo detalle
del caso, como el momento en que deba elegir una mujer entre la rica que no amaba y la
pobre amada. Deba adecuarse a los mandatos de la historia paterna y sus dudas y
199

sntomas se remontan a la pregunta por su destino versus la del padre y el mandato


familiar donde mandaban las mujeres. Identificado a las insignias parentales, el Hombre
de las ratas materializa su destino apoyado en el ideal paterno.
En cierta manera, el discurso inconsciente, indescifrable, aliena al sujeto en un destino
literal y paterno. Las fallas paternas retornan en el sujeto como deuda impaga al amigo,
como oscilacin entre dos mujeres, etc., donde ubicamos la identificacin del Hombre de
las ratas al padre y a su destino.

Reflexiones sobre el Hombre de las ratas.

En su famoso caso El hombre de las ratas, Freud narra el caso de un obsesivo que,
tenazmente buscaba coartadas para salvarse si era acusado de asesinato. Para Freud se
jugaba en ste caso un deseo criminal hacia el padre, de ndole inconsciente. Luego Freud
estudia el mecanismo de la obsesin, las causas inconscientes, el deseo como imposible
en el sujeto obsesivo y delimita la cuestin desde el Complejo de Edipo como
fundamento de toda neursis y del sujeto deseante.
Ya con Lacan, ste sujeto del inconsciente se sostiene del Mito individual como lo
especifica el mismo. Freud nos hablaba de la novela familiar del neurtico en el
trasfondo implica la dimensin simblica, producto de la funcin Paterna que oficia de
corte en la relacin narcisista madre-hijo. En el caso del obsesivo, este corte falla, el padre
falla, su ideal no es todo, y el sujeto queda en la imposibilidad de asumir su deseo. Por
otro, la pregunta del neurtico por la funcin paterna, el ser y la existencia en funcin de
la deuda simblica en juego. Se suma la identificacin al padre y la caracterstica de
incorporacin oral, ambivalente en que se plasma el llamado crimen simblico del
padre. Luego analiza la culpabilidad resultado y la obediencia retroactiva a su autoridad.
Todo el proceso culmina para el obsesivo en el deseo de muerte, en una verdadera
identificacin con el muerto o a la espera de que el amo muera, propio del obsesivo. Un
deseo imposible en suma. Su expectativa de vida depende de la destruccin del otro, que
para l es goce horrible que, no obstante, ignora. De ah la vida alienada de los obsesivos.

200

Pero otra mirada es posible. Y es la vinculada con la constelacin familiar le dio origen dice
Lacan. En el marco de una familia donde el prestigio se encuentra del lado de la madremujer adinerada que cautiv al padre-. De ah la dificultad para asumir su ser y su destino
de hombre que decide segn su deseo. El padre haba renunciado a su deseo al cambiar
una mujer pobre amada por otra no amada pero adinerada. Por lo tanto, se trata de un
padre fallido y toda la cuestin del destino del Hombre de las ratas ser dudar y oscilar
entre dos mujeres, repetir la deuda impaga tal cual le ocurri al padre, utilizando la
potencia de su pensamiento pero cuyos mviles inconscientes no alcanza a percibir.
Pero, si hablamos de destino cifrado desde el Inconsciente que marca los pasos y an
deseo del Hombre de las ratas, veremos una lgica diferente. Ello obliga hablar de un
discurso inconsciente que determina sus dudas y dificultades para optar entre una
mujer y otra, sus sntomas, resultante de la neursis segn Freud. Todo el supuesto mito
que tematiza un origen, la deuda, y los avatares de la estructura del sujeto. Pasamos asi,
del mito al de Destino que nos permite ver las cosas desde otro ngulo diferente aunque
complementarias al de Freud. Antes que un padre fallido tendramos un padre como
modelo eficaz que otorga un legado y un modelo de masculinidad, de hombre luchando
por su amor, etc. El dialecto que habla la Neursis obsesiva no consiste sino en un
discurso inconsciente que alude simblicamente a su origen, a sus moldes simblicos (el
padre), al modelo de pareja que le dio origen y los avatares de su vnculo amoroso, todos
como dificultad para asumir el destino del padre. Una de esas dificultades consiste en
asumir las fallas del padre, un padre que transgrede la ley y lo obliga a tener que acudir a
un salvador como el amigo del padre en el servicio militar. Por lo tanto, el mito que
determina desde la otra escena no consiste sino en el Destino eficaz, mtico, que habla
de un modelo de existencia del hombre de las ratas, cifrado como un programa
emocional (Edipo como programa emocional) que lo sume en la repeticin o si se quiere
la compulsin de destino desde el ms all del principio del placer en trminos de
Freud. El juego que preocupa al Hombre de la ratas es la del padre y la llamada
obediencia retroactiva no consiste sino en la necesidad de reeditar el modelo fundante
de su identidad que es la del padre. Podramos decir entonces: De tal palo, tal astilla,
pasible de ser explicada desde varios enfoques, como el psicoanaltico o el destinolgico.
Los orculos paternos (sus insignias operando como mandatos), lo que sume al sujeto en
un despliegue de estrategias, dudas, imposibilidades, ambivalencias, fantasas y
procastinacin de la eleccin, que remiten todos al modelo paterno. En bsqueda de su
verdad, verdad cifrada como destino, y que encuentra su sostn simblico en el
Inconsciente que le dicta un destino cifrado aunque ignorado. Su verdad es la repeticin
de un destino fallido del padre que le retorna desde lo reprimido como mandato familiar
que sume al sujeto en el impasse. Podemos pensar entonces que lo que el sujeto busca es
201

la desalienacin de un destino escrito que lo sume en el sufrimiento de emular las


elecciones paternas como forma singular de conquistar la herencia de sus antepasados
(Goethe) para hacerla propia.

Destino de mujer desde el psicoanlisis

Podemos constar que el "destino de mujer" se vincula con el espritu de la poca y su


impronta en el modelo de mujer. Por otro, debemos pensar que los aportes de Freud
sobre la psicologa femenina fueron considerados como falocntricas y como producto
de un resabio patriarcal de su poca. Para comenzar, preguntmonos si la vieja afirmacin
de Freud es coherente con una concepcin que d lugar consecuente a la mujer en las
teoras cientficas a saber, su afirmacin: La anatoma es destino. Es muy conocida la
crtica a las ideas de Freud de que ha sido contaminada por la moral victoriana. Por otro,
la idea es explicar sus aportes respecto del destino femenino partiendo del corpus de
ideas desarrollada por l. Aclaremos que para Freud el deseo de mujer siempre fue el
continente desconocido debido a que no pudo explicar "qu quiere una mujer. Sin
embargo, nos leg su propuesta de fundacin de la mujer a partir del Complejo de Edipo,
las fases del desarrollo psicosexual y la sexualidad infantil en su conjunto. Claro es que
tales fueron criticados por propio el Lacan, y el tema es vasto, aunque nuestra intencin
sea solo indicar algunos lineamientos para la lectura destinolgica del tema.
El "destino de la mujer" desde la ptica de Freud es el camino libidinal de la nia que
realiza el pasaje de su madre al padre y de este a otro hombre. Por supuesto que no es
solo una historia libidinal sino de identificaciones, por lo que, debemos considerar este
punto. Por ello para Freud, el destino ideal de una mujer es asumir la castracin y ser la
mujer de un hombre, previo abandono del objeto incestuoso tanto materno como
paterno. Veremos ms adelante que no todas lo logran. Si tomamos como punto de
referencia en la obra de Freud, la fundacin de la mujer y la feminidad, debemos
remontarnos a la fase flica. El pasaje de la madre-al comienzo tomado como objeto
incestuoso- es ms complejo que el del varn. El varn contina apegado a la madre hasta
el "sepultamiento del Edipo en el inconsciente". Lo crucial en el Edipo femenino es la
202

decepcin al comprobar la falta de falo durante la investigacin sexual infantil. Esta


decepcin trueca luego en la envidia del pene. La envidia tie todo el Edipo femenino,
aunque luego cambia a deseo de tener un hijo del padre, como "ecuacin simblica"
tpica del trmino del Edipo femenino. Posteriormente, este padre ser sustituido por el
hombre de su vida. Por otro, Freud agrega luego al sentimiento de envidia celosa del pene
otro miedo, que no es la angustia de ser castrada como en el Edipo del varn ante la
amenaza real o imaginada, sino como temor a la prdida del amor del amado.
Al parecer, la interpretacin de Freud sobre la psicologa femenina otorga preponderanci a
al factor sexual de la envidia del pene. Considerada casi como deficiencia originaria, todas
las cualidades conocidas de la feminidad se deben a la rebelin contra el papel sexual que
les toc vivir. Sentimiento de ser inferior, envidia del pene, la ambicin de igualar al
hombre en el terreno de los logros culturales, en la tendencia a dominar a los dems, etc.,
podran constituir reacciones de compensacin a la desventaja en que considera fue
pospuesta.
Podramos resumir la teora psicoanaltica del destino femenino en que, a temprana edad,
la nia descubre que fue privada del preciado rgano masculino al observar a su
hermanito o a la madre como castrada. Este descubrimiento es lesivo y deja rastros
imborrables en su memoria y en su carcter. Sin embargo, se le abren tres posibilidades
de eleccin: Una es la feminidad normal al asumir el papel sexual asignado, la
aceptacin de las caractersticas femeninas como pasividad, el deseo de ser madre, etc.
En el segundo caso, el descubrimiento de la castracin lleva a la neurosis, a la inhibicin o
al apartamiento general de la vida sexual. Por eso dice Freud que la mujer en germen,
asustada por la comparacin de s misma con el varn, insatisfecha de su cltoris, renuncia
a la actividad flica y su sexualidad general y gran parte de sus inclinaciones masculinas.
Sin embargo, puede que adopte en forma tenaz la autoafirmacin de la masculinidad
amenazada, con la esperanza duradera de que algn da recibir un pene, como objetivo
cardinal de su vida. Este verdadero Complejo de masculinidad puede incluso
desembocar en la homosexualidad o un carcter neurtico de muy difcil trato.
Solo la opcin femenina normal, en la que toma al padre como objeto de amor, le
posibilita acceder a la forma femenina del Complejo de Edipo. Este complejo, en la mujer,
constituye el resultado final al comprobar la nia que la castracin es un hecho. Asi, esta
comprobacin crea y le posibilita entrar en el Complejo de Edipo. En el hombre, el
Complejo de Edipo queda sepultado, repri mido en el Inconsciente, pero en la mujer
escapa a ella y con mucha frecuencia nunca lo supera. De all tambin la menor capacidad
sublimatoria de la mujer segn Freud.

203

Para especificar, Freud postula que la fase preedipica suele resultar mucho ms
importante en la mujer que en el hombre. Muchas manifestaciones de la vida emocional
femenina pueden ser explicadas por reduccin a la fase preedipica. Dice Freud: hace
tiempo hemos advertido que muchas mujeres eligen a su marido de acuerdo con el
modelo del padre o lo colocan en el lugar de este, pero en el matrimonio repiten con ese
marido su mala relacin con la madre. El marido deba heredar la relacin con el padre, y
en realidad asumi la vinculacin con la madre. Freud asevera que el calco del modelo
materno, como repeticin del vnculo temprano con ella, aparece como un destino de
mujer". Lo explica como el retorno de lo reprimido. Por ello, muchas mujeres se
encuentran "atrapadas" en los conflictos con su marido, como desplazamiento del
primitivo conflicto con la madre. Adems, la rivalidad de la mujer con la madre no es solo
consecuencia de la rivalidad edpica sino que tiene su origen en la fase preedipica. En
este punto Freud pone atencin al proceso de "desprendimiento" de la madre. Postula
una diversidad de factores que contribuyen a la constitucin de la feminidad. Entre ellas,
la ms crucial, el efecto que el complejo de castracin ejerce sobre la nia que se
descubre sin pene. Ya hemos aludido a la reaccin ante ste descubrimiento: a) Pasi vidad
y renuncia a la vida sexual; b) Defensa obstinada y desafiante de la propia masculinidad; c)
Orientacin hacia la feminidad definitiva. Pero cabe jerarquizar la castracin descubierta
por la nia debido a que la considera como un infortunio personal, como deficiencia que
generaliza desvalorizando la feminidad y esto adems en su propia madre. Esto conlleva
un resentimiento y el reproche a la madre por no haberla dotado del preciado rgano. Por
ello, esta vinculacin ambivalente con la madre, genera para Freud, con los primeros
matrimonios que fracasan al chocar con desengaos y agresiones que encuentran su lugar
propicio. Como consecuencia, sostiene que los segundos matrimonios resultan mejores.
Como resultado de todo lo anterior, la nia se aparta de la madre por considerarla
castrada y elige al padre como objeto de amor. Asi, esperar de este padre el preciado
rgano negado por la madre que luego trueca en el deseo de tener un hijo con el padre. Al
elegir al padre como objeto de amor, debe identificarse con el modelo materno como va
de acceso a lo que aquella le neg. Busca reparacin del dao sufrido deslizndose a lo
largo de la ecuacin simblica pene=nio (esperar un hijo del padre y luego de su
hombre). Asi, desarrollar celos hacia la madre y amar y esperar un hijo como regalo del
padre. En este momento, podemos decir con Freud que la nia ya es una mujer en
miniatura. Esto da trmino al complejo de castracin y comienza el Edipo propiamente
femenino donde su objeto elegido es incestuoso (el padre). Contrariamente al nio, cuyo
complejo de Edipo queda sepultado, el de la nia es detonado por el complejo de
castracin. Con posterioridad, la nia cambia de objeto de amor como ya lo remarcamos:
del padre a otro hombre, reeditando como deca Freud los vnculos tempranos con su
propia madre, en muchos casos.
204

Desde el punto de vista de que suponemos una concepcin implcita del destino desde el
psicoanlisis, podemos afirmar que las tres posibilidades marcan destinos, orientaciones
diversas y no solo de la conformacin del "carcter femenino" como conjunto de rasgos
productos de identificaciones e investiduras de objetos. Cada va remite a un destino
complejo y podemos asegurar que, tal como testifica Edipo, Hamlet, El hombre de las
ratas, etc, tales casos nos conducen al mito fundante de un destino. El mito individual
nombrado posteriormente por Lacan no consiste sino en el Destino fundante de una
vida. O mejor, el destino reprimido en sus premisas fundamentales, juega su carta en
cada caso, tanto en las elecciones de la identidad sexual como en las vicisitudes vinculares
posteriores.

Destino de mujer II

Recordemos que una suposicin bsica transita por nuestra mente respecto del
psicoanlisis: que los trminos de su paradigma implica una concepcin subyacente sobre
el destino. Ello no invalida sus explicaciones y la suposicin se justifica por el carcter
complejo y polifactico del ser humano. Sobre todo la idea de un saber reprimido en el
Inconsciente pasible de lectura en la libre asociacin, el sntoma, etc. Consideramos que
los conceptos psicoanalticos hablan de un destino adems de sus significaciones
consagradas.
Habamos dicho en el apartado anterior que el enigma de la sexualidad femenina Freud no
logra resolver. No pudo constar que en el Inconsciente existiera la esencia que
diferenciara una mujer de un hombre y solo nos brinda sus contornos generales en el
Edipo femenino ya caracterizado. Por ello, la mujer freudiana no queda bien caracterizada
y la labor de muchos psicoanalistas como Lacan, Miller, Laurent, o Soler, se orient hacia
una mejor explicacin del problema. Volviendo a Freud, habamos visto que se esforz en
fundar la identidad sexual masculina y femenina con mito edpico. Mito que posibilita un
destino sexual desde la prohibicin de desea al objeto incestuoso (Prohibicin del
incesto). Pero la pregunta clave de la que debemos partir ahora es: Qu es una mujer y
cul es su destino?. Indefectiblemente debemos volver sobre las tres orientaciones de la
205

nia a partir del descubrimiento de la castracin. En esas vas, hemos podido comprobar
que algunas mujeres no cumplan con el destino tipo de la verdadera mujer que asume
su condicin, como el caso de las que rechazan la vida sexual o de aquellas que reniega n
de la misma e intensifican sus aspectos viriles. En ste ltimo caso, muchas llegan a la
homosexualidad, cuando en el movimiento feminista (histeria). Pero es claro que muchas
no acceden al destino comn de la mujer que desea a un hombre y de quien espera un
hijo. La falta flica destina a la mujer al amor de un hombre a lo que se conjuga sus
primitivas relaciones con la madre, luego desplazado hacia el padre y por fin sobre su
substituto o marido. En stas premisas ubicamos las determinaciones inconscientes que
orientan el destino de mujer. Cuando observamos que una mujer no sigue la serie
madre-padre-esposo podemos sospechar de un destino atpico, cuyas ramificaciones
simblicas, el psicoanalista puede rastrear en las asociaciones libres, el sueo, lapsus,
sntomas, etc., interpretando y construyendo el destino psicoanaltico entre lo
disposicional y la vida actual. De todo ello, podemos conjeturar tres destinos posibles de
toda nia desde la base edpica: por un lado, y, por otro, los factores actuales y el papel
del azar en la determinacin de todo destino.

Parte III: Significante y Destino

Un significante que destina

El potencial explicativo del psicoanlisis nos llev a la suposicin de que sus conceptos
implican algo ms que una "visin pulsional" del ser humano porque tambin habla de un
nivel mayor de sentido que delimita la especificidad de muchos conceptos: el Destino. Por
ello, debemos ahora ahondar en el sentido destinolgico del significante. Hablamos de
una Destinologa psicoanaltica y ello nos lleva a una cita con Lacan y su propuesta sobre
el significante. Sabemos que realiz una relectura sumado con aportes sobre el
206

psicoanlisis a partir de la lingstica estructural de Ferdinand de Saussure, adems del


estructuralismo en antropologa liderado por Jean Claude Levis Strauss.
Para Lacan: Si lo que descubri Freud () tiene sentido, es que el desplazamiento del
significante determina a los sujetos en sus actos, en sus destinos, en sus rechazos, en sus
cegueras, en sus xitos y en su suerte, no obstante sus dones innatos y su experiencia
social, sin consideracin por el carcter o el sexo, y que de buena o mala gana todo lo
dado psicolgico seguir el tren del significante con armas y bagajes. Escritos I, pagina N
40, Editorial Siglo XXI editores.
Entonces, claramente podemos captar que el significante determina el destino para Lacan.
La suma de los significantes constituidos en el Inconsciente. En qu consiste ste
significante que destina?. Una de las definiciones clsicas del significante para el
psicoanlisis es que constituye una entidad formal diferenciable que se especifica por su
relacin con otros significantes. No constituye el Signo clsico donde se relaciona un
concepto (significado) con un significante (imagen acstica de la palabra) debido a que la
teora del significante rompe el signo para hacer prevalecer el significante sobre el
significado. Un significante puede ser una palabra, un gesto, un sueo, un elemento del
mismo, un sntoma, un recuerdo, un tipo de sufrimiento, un silencio, etc. No obstante su
carcter de polismico, remite a significados reprimidos en el Inconsciente. Los
significantes vehiculizan un deseo reprimido como la verdad oculta de un sntoma o un
sueo, etc. En su concatenacin con otros significantes, genera un efecto crucial para el
psicoanlisis; el efecto sujeto. Asi, Lacan dice que el significante representa al sujeto para
otro significante. El desplazamiento significante determina al sujetoen su destino. El
significante es autnomo, nos atraviesa a pesar de nuestra conciencia, se articula y repite
hasta de un sujeto a otro.
Por otro, el mismo Inconsciente que habamos dicho determina un destino, consiste en la
repeticin de una batera significante. Verdadera cadena inconsciente que se revela a
travs del discurso, un sntoma, un sueo, etc, y que sorprende y supera nuestra intencin
consciente. Por ello, el psicoanalista lee o interpreta los cortes de la palabra, los olvidos,
errores, etc, como significantes de una significacin reprimida en el inconsciente.
Gracias al automatismo de la cadena significante, en psicoanlisis se habla de causalidad
significante que determina al sujeto en su destino, entre otros. Y dicho en forma explcita
por Lacan en la frase citada al comienzo de ste apartado. Por ello, podemos sostener
que el sujeto se encuentra capturado en la cadena significante de su Inconsciente que, de
sta manera, hace destino.

207

Fundamentalmente, debemos considerar la articulacin de la batera significante


Inconsciente como un lenguaje que en su decir produce su mensaje a descifrar. Por ello
deca Lacan que el Inconsciente est estructura como un lenguaje a interpretar. Creemos
que adems de hablar de sntomas y verdades vinculadas a la pulsin sexual, el lenguaje
mismo constituye el carril de un destino cifrado en sus intersticios. Como un escrito que
consta en el Inconsciente, a semejanza de un programa informtico que "programa" no
solo sntomas sino un "destino escrito" en la concatenacin significante. Un ejempl o
simple es el del sujeto que resea su historia de fracasos en un: Soy un perdedor,
posicin de perdedor que el padece y considera como su nico destino y que el anlisis
debe relativizar para pasar de la necesidad de un destino de condena a otro de nuevas
posibilidades. En otro caso, una afirmacin significante versa asi: Vivo entre dos tiranos
y es el caso de una mujer maltratada por su hombre tanto como por su suegra, donde
volvemos a encontrar lo que Freud ya haba afirmado respecto de algunas mujeres: que
transfieren sus vnculos preedipicos tempranos con la madre (entrevista como tirana)
sobre el marido y suegra.

Una Estructura que Destina

En el captulo El destino que nos hace el Inconsciente la psicoanalista Francesa Colette


Soler afirma que la estructura es el destino. Considera que lo ineluctable, con
independencia de la voluntad, puede ser aplicado al concepto de estructura en
psicoanlisis. Por ejemplo, el proceso de estructuracin de la mujer remite al Edipo
femenino tal como Freud ya lo haba considerado. Esta estructura edpica no solo funda la
subjetividad sino la identidad sexual y hasta el programa emocional como el amor,
pareja etc. Por lo mismo, y gracias a la estructura del Edipo femenino, el destino tipo de
una mujer es en Freud el pasaje de madre a su padre y del padre a otro hombre. Por otro,
se habla de estructura histrica, obsesivas, psicticas, etc., donde el factor
estructural determina al sujeto. Pero antes de ahondar en la hiptesis de que la
estructura hace destino, podemos preguntarnos sobre el significado de esta nocin.
Para Lacan, las estructura constituye un conjunto co-variante de elementos
significantes. Pero el sentido de esta estructura no es el de una estructura completa como
208

podra pensarse por generalizacin, un destino completo, cerrado, sino el de una


estructura incompleta que busca completarse. En trminos de la suposicin de un
Destino psicoanaltico, decimos que la idea de estructura se resume en la idea de los
elementos simblicos del destino y las regularidades o leyes que la constituyen. Pero
sobre todo, hablar de estructuras neurticas, histricas, etc., nos remite a la posibilidad de
intervenir y facilitar efectos reales a nivel de la modalidad de goce en que un sujeto est
fijado y que lo sume en un destino de condena. Mejor dicho, estudiamos las estructuras
clnicas no solo con fines diagnsticos sino todo, sobre todo, para conocer su
funcionamiento para reorientar al sujeto desde el reino de la necesidad al de la
contingencia y elecciones mejores.
Por ello, como posibilidad de incidencia sobre el destino escrito en el Inconsciente
(como nuestra suposicin), en una estructura destinante, en el deseo como "camino
simblico prefijado", el sntoma y el goce, la concepcin de estructura concebida es la del
lenguaje articulado. La estructura en cuestin es posibilitada por el lenguaje significante,
por un sistema interpretante que conforma un discurso, el psicoanaltico, y que nos
permite construir este objeto terico que es el destino. Todas nuestras manifestaciones
son significantes y remiten a un sentido a leer como un destino escrito en el
Inconsciente, asi como desde la estructura o desde el sntoma que remite a ella. Por esto,
cualquier gesto, idea, pensamiento, conducta, etc, posee sentido en funcin de la batera
significante del A (Otro, Inconsciente). Es la sincrona de los significantes que simbolizan
adems de una modalidad de goce, un destino. Pero sobre todo, lo que nos autoriza a
hablar sobre destino psicoanaltico es la diacrona de la cadena significante que esboza
el est escrito, un discurso que adems remite al linaje, al Edipo ampliado que nos lleva
a la doble dimensin del sujeto: ser objetivo o fin de s mismo y al mismo tiempo
pertenecer a la cadena de su linaje, como continuador de las insignias de sus ancestros.

De la estructura al Destino

En psicoanlisis, la estructura es el conjunto compuesto de elementos significantes que


varan en su sentido segn las relaciones entre significantes y que nos permiten
209

diagnosticar y caracterizar lo que determina a un sujeto. Entonces, podemos profundizar


en el sentido de sta estructura. Para Lacan, toda estructura est ordenada por tres
registros: el simblico, el imaginario y el real (SRI). Accedemos a stos tres registros a
travs del discurso concreto. En el registro simblico ubicamos la cadena significante, el
Inconsciente, la determinacin y hasta la sobredeterminacin simblica segn Freud. Lo
simblico es todo lo inscripto en el Inconsciente para Freud y la batera significante para
Lacan. Es la estructura del lenguaje, por lo que Lacan asegura que el Inconsciente est
estructurado como un lenguaje. La palabra de los padres es lo que permite la
identificacin del nio a las insignias. Son las frases y palabras que destinan, que trazan el
mapa de la existencia aun antes de nacer. Es el ejemplo del nombre propio, donde el
destino depende del deseo que conlleva la nominacin para el hijo. Los nios nacen en un
mundo de palabras que definen los contornos de su existencia a partir de los deseos y
fantasas de los padres. Son los orculos y profecas cuyos bordes simblicos lo
encontramos en lo que Freud llam Complejo de Edipo. Sobre todo, el "Complejo de
Edipo ampliado" (que incluye la generacin de los padres de los padres) que ubica al
sujeto en un linaje, en funcin del deseo y los legados de sus antecesores. Las
identificaciones cruciales y destinantes que revelan las profecas paternas que el sujeto
encarna.
Por otro, el registro imaginario, donde las imgenes son determinadas por el registro
simblico. Es el registro del narcisismo y los vnculos especulares cautivantes del yo del
sujeto. Sin embargo, como ya lo expresamos, las imgenes son estructuradas por la
compleja red de smbolos significantes que organizan el mundo del sujeto. Es en este
registro imaginario donde podemos encontrar las identificaciones alienantes que cautivan
al yo. Este yo se estructura por identificaciones y su funcin es bsicamente de engao, de
ilusin. Nos permite una imagen ntegra aunque falsa. De ah la necesidad del eje
simblico en que aparece el Sujeto. Por ello, la labor del anlisis es ir ms all del yo
imaginario a travs de la lectura e interpretacin de los sntomas, sueos, etc.
Partimos en este ensayo de que, si la palabra constituye un significante que quiere decir
ms de lo que decimos, es porque el deseo es polismico y habla de un destino cifrado en
el Inconsciente. Por otro, los tres registros abarcan adems lo Real, aunque no se refiere
con ello a la realidad considerado como amalgama de simblico e imaginario, sino
como lo que resiste a la simbolizacin, lo que no es simbolizable. Lo real alude al goce al
que est fijado el sujeto y que insiste "ms all" del registro del principio del placer. De
ste lado se ubica lo que Freud denomin Neursis de destino, como repeticin no
simbolizable. Sin embargo, puede ser influenciado desde el eje simblico de la
interpretacin del analista.

210

Es por ello que la tarea del analista es ir ms all de las imgenes consagradas en lo
especular e incluso ms all de lo simblico para entrever las fijaciones del sujeto a un
goce que lo destina al sufrimiento. En esto, es el discurso y la escucha lo que nos permite
indagar y localizar el destino que mora en cada estructura o programa de vida. Es la
posibilidad que nos brinda la palabra del sujeto para acceder a la dimensin del sentido de
su destino.

Parte IV: La perspectiva de Christopher Bollas sobre el Destino

Existe una apetencia de formular el propio ser genuino y la denominamos impulso de


destino que enlazo con el mpetu que lleva al propio ser genuino a elaborar un potencial
de personalidad Christopher Bollas.

"Fuerzas de Destino"

211

Para el psicoanalista Ingles Christopher Bollas, la condicin humana se explica desde el


concepto del propio-ser-genuino (self, Winnicott). Denomina Impulso de destino a la
apetencia (bsqueda, porfa) de formular o concretar ste ser genuino en la vida. En sta
bsqueda, Bollas diferencia entre el "Hado" y el "Destino". El hado se ubicara del lado del
sntoma, la enfermedad que mantiene cautivo al sujeto. El rol del psicoanalista sera la de
descifrar el orculo del hado. Junto al hado, diferencia el "Destino potencial", cuya
lgica se vincula con el desarrollo hacia el futuro a travs del uso de objetos.
Expliquemos el desarrollo de la propuesta de Bollas. Lo primero que debemos aclarar es
que la utilizacin del concepto de Winnicott de propio-ser-genuino (self) considera la
teora freudiana del Inconsciente, aunque resignificado al recurrir a la nocin de goce de
Lacan. Algo crucial afirmado por l es que usamos a los dems para concretar nuestro
destino y que algunos usos pertenecen a una categora diferente a la representada por el
conflicto inconsciente reprimido. Es decir, no aparecen conflictos entre el sujeto y la
pulsin o el deseo, como clsicamente observamos en las neursis. Esto resulta
importante debido a que la visin psicoanaltica de la existencia no escapa al de las
categoras nosolgicas como neurosis, psicosis, etc. Es adems, la va de apertura hacia
una visin destinolgica del sujeto.
Bollas considera que el momento en que Winnicott introduce la idea de propio-sergenuino para indicar un "potencial heredado" que se expresara espontneamente, no
haba sido teorizado con anterioridad. El estudio de sta potencialidad es promisoria,
indica Bollas. Efectivamente, para Winnicott el propio-ser-genuino es un potencial
heredado que experimenta una continuidad de existir y que a su modo y a su ritmo
adquiere realidad psquica personal y un esquema corporal personal (1960, pgina 60).
Entendiendo el concepto como potencialidad heredada, es la presencia singular de
existir, el idioma de nuestra personalidad. Como verdadera disposicin, orientada
genticamente, el propio-ser-genuino existe antes del allegamiento de objetos. Es asi,
un potencial que depende de los cuidados maternos para su evolucin. Como
disposicin heredada se conjuga con el mundo real y el resultado de sta dialctica entre
el "idioma" de nuestra personalidad y la cultura es la vida psquica. Aparece asi la
dialctica y el conflicto entre el propio-ser-genuino y lo real, de cuyo equilibrio depende la
salud mental. La madre por ejemplo, posibilita las posibilidades de expansin del self.
Conocemos el potencial heredado antes por su retoo, como conocemos el Inconsciente.
Antes que un guion escnico oculto en la biblioteca del Inconsciente para revelarse a
travs de la palabra, el idioma de la persona se aparece como un conjunto de
posibilidades singulares de la persona y que en su formulacin dependen de la
experiencia en el mundo real. Citamos: El idioma que somos encuentra su expresin en
las elecciones y usos de objetos que a l se ofrecen disponible en el medio (Bollas, 1989).
212

Si la madre capta la necesidad de su beb proveer objetos, como ella misma, etc, que
sirvan como elaboradores vivenciales del potencial de personalidad.
Al saber disposicional, heredado y constituyente del propio-ser-genuino y operativo
en la estructuracin de percepciones, recuerdos, uso de objetos, etc, lo llama Lo sabido
pensado. Es as, ms complejo que el instinto que otra forma de manifestacin de un
saber no pensado. Si los padres facilitan un mundo sensible al saber disposicional,
entonces, l bebe experimentar el mundo como posibilidad y facilitador de sus
potenciales.

El idioma del propio-ser-genuino

Bollas considera que el "Inconsciente reprimido" resulta compatible con el de propio-sergenuino. Cita a Freud: Si hay en el hombre unas formaciones psquicas heredadas, algo
anlogo al instinto de los animales, eso es lo que constituye el ncleo del inconsciente
(1915, pg.). Tales formaciones psquicas heredadas, ncleos del incons ciente, pueden
ser equivalentes al idioma del propio-ser-genuino. Verdaderos esquemas heredados, que
trascienden al individuo, las denomin Freud fantasas primordiales. Sin embargo, el
Lamarkismo de Freud de la transmisin de los caracteres adquiridos Bollas no lo avala.
Habla ms bien de un idioma humano como retoo de una disposicin orientado
genticamente, aunque los "factores concurrentes" sean desconocidos. Pero, aunque sea
in tero y luego de nacer, los hijos heredan rasgos del "idioma familiar a ncestral", debido
a la posesin de un potencial de personalidad auspiciado genticamente, buscando
expresin y formas de existir.
En su concepcin la pulsin no ocupa el lugar de primaca como posee en Freud. Por ello
propone reemplazar las mismas con el de idioma de personalidad como ncleo del
Inconsciente reprimido y como ncleo dinmico del inconsciente que busca existir a travs
de la experiencia. Sostiene que Winnicott equivoca al vincular el propio-ser-genuino con el
Ello y el yo con el propio-ser-genuino. Al destacar que esto ltimo representaba la vida
pulsional, omita la idea de que el propio-ser-genuino es una organizacin de persona.
Adems, las pulsiones son organizadas por el yo porque el "propio-ser-genuino" que nos
213

soporta es una estructura profunda que procesa instintos y objetos en una conformidad
con su idioma. Entre el saber disposicional no pensado del propio ser genuino y las
exigencias del mundo real, el yo es su producto y su intermediario. Las reglas de existir o
teoras para la conduccin del propio self con los otros, los incorpora conjuntamente
con la madre y el padre. El idioma transformacional materno (facilitador), verdadero
paradigma, conlleva presupuestos o reglas de existir que el nio desarrolla por influjo
reciproco o induccin.
Cmo identificar ste propio-ser-genuino?. Como constituye un potencial, solo llega a
existir a travs de una experiencia, un uso de objeto, en la transferencia al usar al analista
para la apertura de su idioma. Lo podemos conocer en el uso de los elementos de una
personalidad como la alegra del otro, la comunicacin y en todo lo que sea uso del otro
para exteriorizar el propio idioma. Esto se debe a la bsqueda de experiencias para
instalar el propio-ser-genuino. Pero en otras ocasiones, las relaciones de objeto buscan
transmitir reglas de existir derivadas de su relacin con los padres. Es importante
considerar no solo los vnculos en que se manifiesta el idioma de una persona sino
tambin: pelculas, intereses, literatura, fotografas, amigos, logros, etc, para rastrear las
huellas del propio ser genuino. Pero, resulta imposible conocer el propio-ser-genuino
por introvisin o introspeccin y solo podemos conocer desde el idioma que formulamos
en la experiencia de vida.
Lo claro en su formulacin es que el concepto de Idioma es propuesto para denominar el
potencial de personalidad singular de cada uno, potencial que solo se formula en parte en
las experiencias de vidas como ya lo afirmamos. En ello, Bollas considera el factor innato
como teora de la personalidad y no un simple saber filogentico universal.
Aludiendo a la preconcepcin de Bion (1962) sostiene que los infantes nacen con
preconcepciones innatas las cuales se realizan a travs de experiencias coincidentes y
conducen a nuevas concepciones. El propio-ser-genuino es un idioma compuesto por
preconcepciones de la personalidad. La espontaneidad y alegra ante tales experiencias
coincidentes, es graficada con el concepto de goce de Lacan, que entiende como el
inalienable derecho del sujeto al xtasis, verdadero imperativo categrico del deseo".
Goce que se da en la alegra al hallar la eleccin y uso de objeto adecuado.
Por otro, a la exigencia de usar objetos como medios para formular el propio-sergenuino las denomina impulso de destino.

214

El anlisis del Destino segn Bollas

Bollas propone un psicoanlisis del destino, del propio ser genuino y su elaboracin
como verdadero proceso deconstructivo posibilitado por los aportes del sujeto: sueos,
narraciones, pensamientos casuales, etc., Del lado del analista: solicitar asociaciones,
descomponiendo el texto manifiesto para revelar el contenido latente (inconsciente).
Verdadero acto de deconstruccin que luego torna conjunto con el paciente pa ra pasar
de la palabra a los pensamientos inconscientes reprimidos. De sta manera, los
significantes van dejando huellas en la arena para revelar los secretos de ese mundo
otro (el sub-texto secreto). Regularmente, el uso inconsciente del psicoanalista de parte
del paciente en la transferencia lleva a un proceso elaborativo antes que deconstructivo
porque el analizando construye en forma acumulativo, aunque tambin deconstructiva. La
transferencia posee una lgica constructiva, asi como un sueo trae a la luz cadenas de
significaciones.
El analista es usado asi para elaborar el idioma del analizando, aunque resulta ms difcil
que objetivar un sueo o la transferencia. En tanto figura de la transferencia, el analista es
receptiva ms que analtica. A decir de Winnicott, el proceso no debe ser perturbado
debido a la fabricacin de interpretaciones en forma exclusiva. La idea es dar al analizando
tiempo para que se instale y formule su mundo interno. Lo claro es la elaboracin del
propio-ser-genuino a travs de la transferencia. El afn de saber y el mpetu de llegar a
ser son complementarios en el proceso.

El lugar del Destino en el psicoanlisis

Habamos dicho al comienzo de ste captulo que Bollas diferenciaba entre Hado y
Destino. Para l, el destino aparece como un concepto positivo que delinea el potencial de
215

vida. Proviene del latn destinare y significa establecer, afirmar. Se vincula a la


accin ms que a la palabra. Constituye la senda preordenada que el ser humano
recorre. Su lgica en psicoanlisis es que aparece como movimiento hacia el futuro a
travs del uso de objetos y del desarrollo de la transferencia. Su utilidad consiste en
evaluar la evolucin del propio-ser-genuino y determinar si cumple o no su destino.
Adems, nos brinda una porfa por instalar el propio ser. Por ello Bollas nos habla del
impulso de destino como fuerza inmanente del idioma del sujeto para consumar su
potencial de personalidad. Citamos: Por medio de objetos mentales y reales este idioma
busca formularse a travs de los encadenamientos de "experiencias (Bollas pgina 48).

Impulso de Destino

Bollas considera el Impulso de destino como un sentimiento interno de evolucin


personal en el espacio y el tiempo. Constituye una verdadera apetencia por formular el
propio ser genuino enlazada al mpetu que lleva el propio ser de elaborar el potencial de
personalidad. Una porfa por instalar el propio ser genuino. Constituye una fuerza
inmanente al idioma humano por consumar el potencial de pers ona.
Entonces, el sentimiento de destino como una virtud de la persona que consuma alguno
de los trminos de su idioma interior a travs de objetos familiares, sociales, culturales, e
intelectuales. Este impulso de destino surge de la experiencia infantil de facilitacin del
propio ser genuino de parte de la madre. Lo podemos deducir del idioma potencial que
somos a travs de su proyeccin en sueos, mitos, ensueos diurnos, visiones del futuro,
etc. As, el impulso de destino recurre a proyecciones inconscientes de potencial de
idiomas organizando los objetos para exteriorizar el propio ser genuino.
Las proyecciones del idioma interno nos permiten sentir una direccin, un sentido del
destino, y hasta podemos ver su opuesto de perdida de sentido de destino e n sujetos
psicticos por ejemplo.
216

Las tareas del anlisis consisten en habilitar al analizando para que entre en contacto con
su destino. Como formulacin progresiva de su propio ser genuino a travs de diversos
objetos. En forma ms clara, el anlisis consiste en instalar y elaborar el idioma propio y
del hado. En esto, el analista pasa a ser un objeto ms en el juego del paciente va la
transferencia.
Tambin, Bollas diferencia el Hado del Destino. El trmino hado deriva del latn fatum y
es una declaracin proftica y fatus se define como un orculo. Clsicamente, el hado
es anunciado por un orculo o por las palabras de una persona, como el hado de Edipo es
pronunciado por el orculo de Apolo en Delfos. En forma diferente, el Destino de Edipo
est determinado por la cadena de sucesos anunciados por el orculo. El destino es la
senda preordenada que recorremos y el hado lo que cautiva a una persona como el
sntoma. El hado subyuga a la persona, lo que le impide cumplir su idioma interior. Por
otro, el hado aparece como la parte escindida del propio ser (o de otros). Presa de un
hado, una persona se encuentra encerrada en su mundo interno repitiendo las mismas
secuencias de escenas. El sentido del hado es desesperanza y pesimismo respecto de las
posibilidades de cambios del propio mundo. Lo que Bollas denomina futuro consiste en
la capacidad de proyectar posibilidades de idioma. Los sujetos que poseen un sentido de
destino invierten psquicamente en el futuro. Contrariamente, quienes estn atrapados
en un hado imaginan un futuro de desesperanzas. Subyugados por el hado, solo proyectan
el orculo en que estn atrapados (sntomas, el poder o del contexto sociocultural que lo
oprime). Si son muy intensos, es probable que reprima tanto futuro como el pasado. La
prdida de futuro o de posibilidades de relaciones con los objetos lleva a la prdida de
relaciones futuras con tales objetos. Se trata de la prdida de las posibilidades potenciales
que requerir la elaboracin del duelo consecuente.

La incompletud del Destino

Bollas nos da unas pocas lneas sobre el carcter incompleto del destino. Lo podemos
deducir del carcter potencial del destino. Cita a Madame Stael (1985): Las mayores
hazaas del hombre las debe este a la penosa sensacin de incompletud de su destino.
217

Incompletud soportada como sensacin especial de prdida porque no somos sino sujetos
parciales, un fragmento de nuestro potencial. Aquel dicho: Para muestra, basta solo un
botn viene al caso. Por sta incompletud solemos intuir que no vamos a alcanzar la
plenitud de una existencia o destino pleno. Por otro, afirma que, sostener la incompletud
del destino consiste en afirmar que el idioma personal media lo inconsciente y sus leyes.
Este idioma personal es el destino.

Parte V: Proyecto identificatorio y Destino

El Destino desde la perspectiva de Piera Aulagnier

Un Proyecto identificatoriodestinante?

En este captulo vamos a problematizar el proyecto identificatorio desde el pensamiento


de la psicoanalista francesa Piera Aulagnier. Suponemos la hiptesis de que tal proyecto
identificatorio es destinante y que su consideracin conlleva posibilidades para
comprender el destino desde su propuesta.
Cabe recordar que la identificacin en el pensamiento de Freud es el mecanismo por el
cual un objeto perdido se reconstruye en yo. Consiste en que una investidura de objeto es
relevada por una identificacin. Esta sustitucin participa para Freud en la conformacin
del yo y cristaliza lo que conocemos como carcter. Por lo que, luego de considerar en
su Duelo y melancola (1913), que la identificacin constituye un forma patolgica de
218

elaboracin del duelo, lo transforma en el mecanismo de constitucin del yo y el superyo.


Y sabemos que el superyo constituye el depositario de la tradicin familiar, lo legados
paternos, los mandatosDebido a que la catxis o investidura libidinal es sustituida por la
identificacin con el objeto perdido, Freud lo resumi con su famosa frase; La sombra del
objeto cae sobre el yo.
Previo recordatorio de la propuesta de Freud sobre la identificacin, vamos a realizar una
relectura destinolgica del tema, sumado a un recorrido por el concepto de Proyecto
identificatorio de Piera Aulagnier. Para nosotros, la identificacin consiste en l a asuncin
de insignias, perspectivas de vidas, deseos, puntos de vistas, orientaciones ante la vida,
propsitos, misiones, etc., vinculadas a un sistema de vida que denominamos destino.
Intentaremos justificar sta hiptesis a travs del anlisis de la identificacin como
proyecto desde su pensamiento.
Pensemos ahora sta cita de Piera Aulagnier: Toda nueva funcin y toda nueva instancia
que se instalan sobre la escena psquica son el resultado de un trabajo de diferenciacin,
de separacin, jams pacfica y jams asegurada. A partir de stas premisas, sostenemos
que el Destino tal como lo venimos estudiando, constituye un nuevo nivel de
diferenciacin producto de la cultura y el papel del smbolo que nos relata no solo
imgenes y escenas inconexas sino una existencia cifrada y organizada. Decimos tambin
programada. El sentido implica una integracin relativa y una organizacin en
estructura, a fuer de un programa que destina. Respecto de si un destino es pacifica o no,
decimos que su naturaleza ms o menos conflictiva se vincula tanto con la vida pulsional
como las exigencias de la cultura, tal como Freud caracterizara. No obstante, la
caracterstica singular de cada destino viene determinado por lo "escrito" en el programa
existencial. Es nuestra premisa fundamental. Lo externo solo acta a travs de lo interno.
En su trabajo de 1984 intitulado Los dos principios del funcionamiento identificatorio:
permanencia y cambio enuncia: el sistema nervioso central como un generador de
orden transformando el ruido en informacin, ganando en complejidad asignable a la
propia capacidad de autoorganizacin del mismo.. Creemos que tales aseveraciones
apoyan nuestra suposicin de un nuevo nivel de integracin semntico denominado nivel
destinolgico, susceptible de ser comprobado en varios procesos psicolgicos como la
identificacin, el proyecto identificatorio, principio de permanencia y de cambios, entre
otros. Por ello y en forma incompleta, solo tomaremos algunos conceptos de su
propuesta.
Piera Aulagnier define el Proyecto identificatorio como la autoconstruccin del Yo por el
Yo, crucial para que el Yo pueda proyectarse en el tiempo. Para nosotros, el Yo forja
virtualidades identificatorias, posibilidades potenciales futuras proyectadas. Conceptua liza
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al Yo como simple saber sobre el Yo. Este saber asegura al Yo un saber sobre el Yo futuro
tanto como el futuro del Yo. Este Yo advenido, de un Yo futuro se caracteriza por la
prueba de la castracin y la necesidad de la renuncia a la certeza. Y precisamente, el Yo
representa lo que espera devenir como esperanza bsica. El Proyecto es la posibilidad de
de acceder al futuro con un pasado compatible con la misma. Proyecto que otorga lugar al
tiempo y la historia en el destino del sujeto. Los enunciados identificatorios en su
conjunto, la identidad del Yo y su futuro. De esta manera, el Yo est constituido por un
proyecto identificatorio fundados en enunciados que sobre el mismo profirieron los otros
significativos. Asi, el Yo aparece como Historiador de si, apropindose de un proyecto
identificatorio considerando el no retorno de lo mismo desde el principio de cambio.
Gracias al Complejo de Edipo, se separa el Yo del ideal como fisura y prueba de la
castracin necesaria. Asi, el ideal considerado por el Yo, supone un estado potencial en el
Yo actual sobre el futuro. Esa potencialidad identificatoria, como sentido de un proyecto
por advenir, es lo que suponemos como Destino escrito en el Yo desde un desarrollo de
la propuesta de Piera Aulagnier.
Por otro, nos habla de la anticipacin materna a travs de enunciados identificatorios
como sinequanon de lo que deber advenir. Por ello, la determinacin simblica de las
propias identificaciones halla su lgica en el Inconsciente de los padres. Por ello, el
narcisismo del yo supone la separacin entre el yo y el otro primordial como ndice de
exterioridad necesaria. Tambin debemos considerar la separacin posterior al Edipo
entre ser y tener, entre lo que el Yo deber advenir y los objetos de eleccin. Primero, el
nio incorpora una historia relatada sobre l y que reformula segn sus vivencias
tempranas. Pero lo decisivo es que el conjunto de los enunciados le posibilitan armar el
rompecabezas de su Proyecto identificatorio. Es decir, en trminos destinolgi co, su
Destino. De carcter mixto, el proyecto identificatorio se nutre identificaciones edpica y
simblicas para luego nutrirse identificaciones posteriores que el Yo inviste. Por este
carcter mixto de las identificaciones, Piera habla de conflictos identificatorios como
potencialidades siempre presente. Los casos de fragmentacin identificatoria son las
relacionadas con la potencialidad psictica por ejemplo, y, quedando la neurosis, donde la
resolucin edpica no es fragmentada.
Piera considera la necesidad de conservacin de ste proyecto identificatorio al Yo
Inconsciente, como efecto del poder represor ejercido por el proyecto mismo respecto
de los enunciados en los que se reconoci y que reprime en toda oportunidad en que
corre peligro el proyecto.
En sentido global, el Yo comprende el conjunto de enunciados identificatorio en los que se
ha reconocido significante. El resultado del proyecto es brindar al Yo la imagen futura
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hacia lo que se proyecta, asi como preservar los enunciados pasados, que constituyen la
historia a travs del cual se autoconstituye como relato. Entonces, el Yo est constituido
por una historia (destino programado para nosotros) representada por el conjunto de los
enunciados actuales que se relacionan con el proyecto y los enunciados que permanecen
inconscientes para el Yo, lo que representa el Yo Inconsciente que reprime una parte de
su historia. Es decir, lo que comprende la mayor parte de los enunciados identificatorios
del pasado, los que podran hacerle conocer quin ha sido el Yo, sus deseos y los objetos
cuyo duelo ha debido transitar.
Por otro, la apropiacin de un Proyecto identificatorio supone para el sujeto la asuncin
de un saber sobre su propia muerte, aunque el proyecto presupone el sueo de un
maana siempre diferido: que el deseo encuentre su objeto de bsqueda y que el Yo
pueda anular la carencia en relacin al ideal con el que suea. Sin embargo, el proyecto
pone lmites al Yo y sus sueos.

Parte VI: Intervenciones sobre el Destino

El proceso de "desidentificacin" como liberacin del Destino

En su Introduccin del Narcisismo, Freud seala claramente que el nio puede quedar
cautivo de los ideales narcisistas de sus padres. A travs de la identificacin, los padres
internos se erigen como organizadores de la vida. Es lo que se denomina
identificaciones alienadas en la que la causa del sujeto se encuentra en el destino del
otro. Sin embargo, la alienacin es en sentido relativo debido a la capacidad interpretativa
del sujeto quien reescribe lo legados paternos. Pero ello no excluye los casos en que la
identidad queda atrapada en el deseo de los padres. Son los casos de destinos de
condenas al ser fagocitado en el deseo de los padres. Resalta entonces la necesidad de
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escapar a tales identificaciones alienantes. Lo que podemos llamar liberacin devendra


de la mano de la historizacin del Destino, buscando la deconstruccin de lo escrito en el
Inconsciente como proyecto de vida. El develamiento de las identificaciones que dan
contorno a una historia, cuyo contenido latente es el Destino, permitir el pasaje de la
"alienacin obligada" a las contingencias de nuevas elecciones. Verdadera reescritura del
pasado y de la historia y reformulacin del futuro al que el Yo debe advenir. Sin embargo,
las identificaciones toman fuerza del deseo, que alude predominantemente al futuro,
aunque tambin hable del pasado y el presente. Por ello, identificacin supone un
tiempo circular al transitar los ejes temporales previamente enunciado. Por ste
carcter circular, fija al sujeto en una "Destino circular".
Por otro, a la exegesis y reescrituras de las identificaciones debemos sumar la propia
interpretacin del sujeto de su historia manifiesta y latente de su destino escrito. De sta
manera, sumamos a la interpretacin de las identificaciones el saber del sujeto sobre su
destino y su deconstruccin. Cambiando las identificaciones alienantes, o, el saber, el
sujeto logra la liberacin de un destino de condena.
Como sabemos, el sujeto es vctima de las identificaciones reprimidas, de las que resulta
efecto un discurso imaginario, por lo que, debemos poner hincapi en encontrar los
smbolos capitales, a saber, los significantes reprimidos en el Inconsciente. Todo ello
implica un "sinsentido" para el sujeto asi como sus lapsus, sueos, y sntomas nos llevan a
sentidos ocultos vinculados con su verdad, verdad que el psicoanlisis relaciona con la
sexualidad y el goce y que nosotros vinculamos adems con un destino escrito. Antes
que discrepancias, operamos un ajuste de las hiptesis psicoanalticas en relacin al
nuestro. En todo el proceso movilizamos el mtodo psicoanaltico, la libre asociacin, la
atencin flotante, la interpretacin y construccin a partir del discurso del sujeto. Lo que
se busca difiere en el sentido en que no buscamos la identificacin al "sinthome" ni el
famoso atravesamiento del fantasma sino un Destino escrito que alimenta todas las
producciones simblicas del sujeto porque es un programa generado a partir del
postulado del autoengendramiento del Yo a partir de los enunciados identificatorios de los
padres y el linaje.
Adems de pulsiones y deseos reprimidos, los smbolos en que se encuentra alienado el
sujeto conllevan un cifrado de su destino.
Debemos considerar que cada smbolo est sobredeterminado, ligado entre si a travs de
una cadena significante que aluden indirectamente al destino del sujeto y por otro, a la
cadena transgeneracional del que el sujeto es efecto directo. Por ello, para evitar caer en
una causalidad lineal y mecnica del pasado sobre el presente, tanto desde lo infantil
como desde la cadena de las generaciones que preceden al sujeto, es que hablamos de
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programa significante, secreto, verdadera red de significantes que aluden a


significaciones inconscientes, que nos conducen a una trama de saber historizado cuyo
contenido latente es el Destino. Por resulta necesario la reescritura del destino para pasar
del reino de la necesidad repetitiva al de la contingencia y posibilidad de nuevas
elecciones. A mayor verbalizacin, mayor historizacin y mayor construccin del destino.
En este proceso de desidentificacin nuestra labor consiste en desanudar los nudos
secretos vehiculizados por la palabra, nombrando los recuerdos de su programa,
facilitando la reformulacin de las identificaciones inconscientes, abriendo el acceso del
sujeto al mundo simbolizado de su destino escrito a travs de las identificaciones.
Este pasaje de lo imaginario de las representaciones conscientes y preconscientes al
inconsciente del programa simblico constituye el paso imprescindible de la liberacin de
sujeto de un destino de condena. En el fondo, todo el proceso de desidentificacin
consiste en liberar al sujeto de una historia y destino que no le pertenece para darle
acceso al destino elegido. De esta manera, la desidentificacin libera al sujeto de su
sujecin al pasado, de los orculos familiares, del siempre lo mismo del presente
continuo. En una palabra, la famosa sombra del objeto que cay sobre el yo debe ser
apropiada por el sujeto. Para nosotros, lo que "cae" es el destino del otro al que el sujeto
se encuentra alienado por identificaciones y saberes ignorados.
Ya Freud haba demostrado que la repeticin penosa se relaciona con las identificaciones
que, como precipitados de cargas libidinales abandonadas y que reciben refuerzos del
complejo de Edipo. El heredero de ste complejo es el superyo, que porta a su vez el
superyo parental, su deseo, sus ideales de vida, sus sntomas, y en suma su destino. Por
ello en Freud asistimos a cierta supremaca del pasado sobre el sujeto como el caso del
amor y sus condiciones vinculados a repeticiones. En trminos de Freud el objetivo es
volver ms independiente al Yo de los efectos de lo reprimido, donde suponemos mora el
destino escrito. Retraducido diramos: Donde el Inconsciente y el destino obligado era el
destino elegido debe advenir.
Para Lacan, todo consiste en una reconciliacin o reintegracin de la parte de s
desdoblada como destino escrito. En lo posible, el discurso del Otro que es el Inconsciente
y la reconciliacin con el mismo.
Sin embargo, no consiste en un simple reconocimiento del deseo, de s mismo, sino del
Ser, ser que se especifica como efecto de un deseo Inconsciente que adems habla una
"lengua" sobre el "Destino escrito". Por ello, deca Lacan que el desplazamiento del
significante determina a los sujeto en sus actos, en su destino, en sus rechazos, en sus
cegueras, en sus xitos y en su suerte, a despecho de sus dones innatos y su experiencia
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social, sin consideracin del carcter o el sexo, y () de buena o mala gana seguir el tren
del significante con armas y bagajes todo lo perteneciente a lo dado psicolgico.
Entonces, si tocamos () la relacin del hombre con el significante, () cambiamos el
curso de su historia. Jacques Lacan, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn
desde Freud.
Segn Lacan, el destino del sujeto vuelve a jugarse en la cura, en la transferencia, en el
juego significante de la metfora y la metonimia. As i, el automatn de los significantes se
conjugan con los encuentros buenos o malos. Por lo mismo, Lacan recomienda
reconquistar ese campo perdido del ser del sujeto. El deseo y su interpretacin.

A modo de conclusin

Isidoro Vegh/ Fragmento

Es comn que venga un paciente y nos diga: Usted, doctor, qu puede hacer conmigo, mi
madre muri cuando yo nac, en el parto, mi padre no soport la situacin, se fue y me
dej con mi abuela.... Qu podemos hacer ante eso, es lo real. S, es lo real, pero
podemos hacer algo; no vamos a revivir a la madre ni hacer que la historia se retrotraiga a
aquel instante, pero podemos propiciar que el sujeto diga de otro modo ese real. Y decirlo
de otro modo es situarse de otro modo ante eso que apareca como un destino
inexorable.

224

Bibliografa

Sigmund Freud, Ms all del principio del placer. Ediciones Orbis. S.A. 1984

Colette Soler, La maldicin sobre el sexo. Editorial manantial. 2000.

Colett Soler, La repeticin en la experiencia analtica. 2004.

Claude Geets, Donald Winnicott. Editorial Almagesto.1993.

Alfredo Eidelsztein, Las estructuras clnicas a partir de Lacan I y II. Editorial Letra
viva. 2008.

Jacques Alan Miller, Introduccin a la clnica Lacaniana. Conferencias en Espaa.


Escuela Lacaniana de psicoanlisis. 2006.

Yvon Brs, El Inconsciente. Editorial Nueva serie.2002.

M.A.Mauas, Paradojas psicoanalticas. Editorial Paids.1981.

ndice

Compendio de Destinologa...1
Presentacin..2
Parte I: Destinologa, un nuevo Paradigma...3
225

Parte II: Nuevos Ensayos..65


Parte III: Destinologa Psicoanaltica.166
Bibliografa:.225
ndice226

226

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