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Faculdade de Direito
SUMRIO
DIREITO CONSTITUCIONAL I
1. SOCIEDADE E ESTADO..................................................................................................................06
1.1 O surgimento e a evoluo histrica do Estado.................................................................................06
2.ESTADO...............................................................................................................................................10
2.1. Estado um mal necessrio...............................................................................................................10
2.2. Correntes que dizem que o Estado no um mal, e sim um bem.....................................................11
3. FEUDALISMO...................................................................................................................................13
3.1 Estado Estamental...............................................................................................................................14
3.2 Estado Absoluto..................................................................................................................................14
4. ESTADO LIBERAL...........................................................................................................................18
5. ESTADO SOCIAL..............................................................................................................................18
6. CRISE DO ESTADO MODERNO E SOBERANO........................................................................21
7. ELEMENTOS DO ESTADO.............................................................................................................22
7.1 Territrio.............................................................................................................................................22
7.2 Povo....................................................................................................................................................24
7.2.1 Religio............................................................................................................................................24
7.2.2 Lngua..............................................................................................................................................25
8. CRITRIOS DE AFERIO DA NACIONALIDADE.................................................................26
8.1 jus solis...... ........................................................................................................................................26
8.2 jus sanguinis........................................................................................................................................26
9. NAO.. .............................................................................................................................................27
10. PODER POLTICO.........................................................................................................................29
11. SOBERANIA.....................................................................................................................................30
12.DEMOCRACIA.................................................................................................................................34
13. FORMAS DE ESTADO...................................................................................................................36
14. CONFEDERAO..........................................................................................................................37
15. FEDERAO...................................................................................................................................38
15.1 Autonomia........................................................................................................................................42
15.2 Autogoverno.....................................................................................................................................42
15.3 Auto-organizao..............................................................................................................................42
15.4 Auto-administrao...........................................................................................................................43
16. TRAJETRIA DA FEDERAO NO BRASIL..........................................................................47
17. FEDERALISMO ASSIMTRICO E SIMTRICO.....................................................................49
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DIREITO CONSTITUCIONAL II
TEORIA DA CONSTITUIO
42. CONSTITUIO DE 1824............................................................................................................110
43. CONSTITUIO DE 1891............................................................................................................112
44. A REV DE 30 E AVALIAO GERAL DA CONSTITUIO DE 1891...............................118
45. CONSTITUIO DE 1934............................................................................................................119
46. CONSTITUIO DE 1937..............................................................................................................124
47. CONSTITUIO DE 1946............................................................................................................126
48. CONSTITUIO DE 1988............................................................................................................135
49. A IDIA DE CONSTITUIO NO TEMPO.............................................................................145
49.1 Os 3 modelos..................................................................................................................................146
50. CONCEITOS DE CONSTITUIO............................................................................................146
50.1 Positivista........................................................................................................................................146
50.2 Sociolgica......................................................................................................................................147
50.3 Ideal................................................................................................................................................147
50.4 Poltica ou Decisionista..................................................................................................................147
50.5 Concretista......................................................................................................................................148
51. TIPOLOGIA DAS CONSTITUIES........................................................................................148
51.1 Escritas e no escritas.....................................................................................................................148
51.2 Rgidas e flexveis...........................................................................................................................149
51.3 Imutvel e super rgida...................................................................................................................149
51.4 Plsticas..........................................................................................................................................150
52. QUANTO A ORIGEM...................................................................................................................151
52.1 Revolucionrias..............................................................................................................................151
52.2 Evolucionistas.................................................................................................................................151
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DIREITO CONSTITUCIONAL I
O QUE SOCIEDADE E ESTADO?
O SURGIMENTO E A EVOLUO HISTRICA DO ESTADO
A Sociedade tem a idade do homem. Onde existiu ser humano existiu necessariamente
sociedade em razo de certas caractersticas do ser humano.
Aristteles por exemplo, dizia que o Homem um animal poltico, quando ele falava um
animal poltico, queria dizer que o homem nasceu para se realizar na Polis, Na comunidade
jurdica o homem essencialmente gregrio, precisa criar as classes sociais para desenvolver a
sua personalidade, para se realizar.
H no entanto outras concepes, as concepes contratualistas no surgimento da
sociedade. Alguns tericos afirmavam que a sociedade surgiu de algum tipo de acordo atravs
do qual as pessoas abriam mo de sua liberdade plena, que desfrutavam antes e com isso
obtinham mais segurana, obtinham algum tipo de proteo. Muito embora hoje em dia o
contratualismo venha sendo retomado na teoria poltica, ningum mais defende o contratualismo
no sentido histrico. As teorias contratualistas da sociedade hoje so encaradas muito mais a
partir de uma perspectiva normativa.
O que uma perspectiva normativa? Um exemplo, de um terico contratualista, um autor
ingls chamado John Locke. O Locke dizia que havia inicialmente o estado da natureza, no qual
as pessoas eram livres, s que dentro deste estado da natureza, as pessoas no tinham
segurana em relao aos seus bens, em relao as suas propriedades, em relao a sua
liberdade e o mais forte podia fazer com que os seus interesses prevalecessem em face dos
mais fracos. Ento as pessoas fizeram um contrato social a partir do qual seria estruturada a
sociedade civil. Vises desse tipo hoje podem at ser sustentadas, mas no a partir de uma
expectativa histria, porque obvio que no houve um momento em que pessoas se reuniram
para criar uma sociedade. A coisa mais parecida que j ocorreu foi o navio Mayflower com os
puritanos que saram da Inglaterra, que ali no Mayflower combinaram como eles iam viver nos
Estados Unidos, mas um evento rarssimo, via de regra, a sociedade no surge de um acordo
prvio de vontades. O contratualismo pode ser utilizado como um instrumento para descobrir
certos princpios de justia que devem vigorar numa determinada sociedade, mas no como uma
explicao histria para o surgimento daquela sociedade, porque obvio que as sociedade no
comeam com um grupo de pessoas se reunindo e deliberando sobre os princpios que regeriam
a sua vida dali para sempre.
Tem prevalecido a idia, que em razo desse carter gregrio, desse carter
eminentemente social da pessoa humana, que a sociedade, a idia de sociedade lato sensu,
falando de sociedade no sentido lato, ela no tem origem num acordo de vontades, de certa
maneira ela acompanha a prpria trajetria do homem.
Agora evidente que as mudanas que vo se desenrolando ao longo da histria do
novas caractersticas a sociedade, interferem profundamente na forma como as pessoas se
relacionam umas com as outras. E h um conceito importante em teoria do estado, a teoria do
estado de certa maneira importou da sociologia. Um socilogo alemo chamado Tnnies, ele
tratava de uma distino, que depois foi reproduzida tambm pelo socilogo Marx Weber, entre
comunidade e sociedade. Nas comunidades as ligaes, os vnculos so mais fortes, as pessoas
partilham horizontes comuns, partilham com intensidade maior determinados valores, elas esto
imersas numa mesma tradio, elas dividem o mesmo horizonte de sentido. As comunidades
normalmente so associadas a estilos de vida mais tradicionais. Nas comunidades os vnculos
de solidariedade so criados entre as pessoas so mais orgnicos do que nas chamadas
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ESTADO
Antes de a gente entrar na trajetria do histrica do Estado, vocs acham que o Estado
necessrio?
Ns podemos agrupar autores que dizem que o Estado um mal desnecessrio, outros
que dizem que o Estado um mal necessrio e outros que dizem que o Estado um bem.
Vamos comear com um mal desnecessrio. A linha mais bvia que vem a cabea so os
anarquistas, que dizem que Estado sempre opresso, dominao, no tem jeito de no ser,
melhor no ter. H outro autor que defendia que o Estado um mal desnecessrio,
paradoxalmente foi sob a hegidi do pensamento deste autor que o Estado mais forte terminou se
desenvolvendo era Marx. Marx dizia que as relaes econmicas determinam de forma causal
tudo mais, a cultura, a arte, a viso que as pessoas tem de mundo, tudo est determinado pela
infra-estrutura, so basicamente as relaes econmicas, as relaes de produo. Para Marx,
quem enfatizou isso mais que Marx foi o Engels, que dizia, o Estado no existiu sempre, o
Estado nasce em determinado momento, ali na sociedade capitalista para proteger a
propriedade. Para Marx, o Estado pode at trajar figurino diferente para enganar os trouxas,
como fala Ea de Queiroz: levantado o manto difano da fantasia sobra a crua nudez da
verdade. A crua nudez da verdade para Marx que levantava o vu difano da fantasia era o
Estado como instrumento de dominao de classes. O modelo capitalista de produo, que para
Marx tinha a burguesia explorando e o proletariado sendo explorado, o Estado estaria
necessariamente a servio da burguesia, poderia at fazer de um modo um pouco mais velado,
mais disfarado, um modo mais sofisticado. Mas para Marx, o Estado era um instrumento de
dominao em favor da burguesia em detrimento dos interesses do proletariado. Marx defendia:
a abolio das classes, no momento em que as classes fossem abolidas no haveria mais
Estado, o Estado ia fechar. Para ele haveria um momento de transio entre o fim do capitalismo
e o advento do comunismo, no qual seria necessrio uma ditadura do proletariado, que
envolveria o Estado forte, mas este Estado forte de Marx era apenas um momento de transio
onde o destino seria uma sociedade sem classes, porque sem classe no haveria Estado,
portanto Marx tambm via o Estado como mal desnecessrio.
Onde h sociedade h Estado, no necessariamente. Marx achava que era perfeitamente
possvel uma sociedade sem Estado. Poderamos perguntar a Marx, e se o marido numa
sociedade sem classes espanca a mulher, se o vizinho briga com o vizinho porque no vai com a
cara do outro, no tem nada haver com relao de classes, voc precisa de algum arbitro neutro
para exercer a fora ali, para proteger um do outro. Este aspecto da teoria marxicista pura
tese. O Estado institucionalizado, com monoplio de poder da fora, Marx garante que isso vai
acabar, quando acabar as classes vai acabar a opresso.
Para o filosofo francs, Michel Fuco. Michel um cara pobre, ele tinha uma crtica ao
Marx, que dizia o seguinte: o poder no esta s no macro, o poder micro, o poder permeia todo
tipo de relao humana, h poder na relao pai e filho, qualquer tipo de relao voc encontra
poder. Essa viso que o poder s se manifesta nessas relaes econmicas esto equivocadas.
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FEUDALISMO
Qual a caracterstica do ponto de vista da teoria poltica bsica do Estado Feudal? Era o
pluralismo, no sentido de que no havia um nico centro de poder, eram mltiplos centros de
poder, que tinham jurisdies prprias, faziam suas normas prprias, sem que houvesse um
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ESTADO LIBERAL
Como o Estado Liberal foi construdo e os fatores que desencadearam a crise do Estado
Liberal. Conversei a propsito do direito de voto que foi obtido de algumas demandas de grupos
sociais excludos, que tivessem um canal atravs do qual pudessem votar para parlamentar.
A trajetria histrica de Estado de Direito mostra bem que dificilmente eles so dados,
no caem do cu, normalmente eles so arrancados no processo de luta poltica, quando no de
luta no sentido literal. Ento obviamente houve resistncias a isso, na medida em que o Estado
Liberal veio se convertendo no Estado Social, isso contrariou os interesses, houve grupos e
segmentos que se opuseram e que defenderam a manuteno do modelo do Estado Liberal.
Mas o fato , que o Estado Social comea a se tornar hegemnico no mundo, sobretudo
depois da crise decorrente da Quebra da Bolsa de Nova York, em 1929, a dcada de 30, com o
intervencionismo estatal, o modelo econmico de Kant que vai se tornando hegemnico nos
Estados Unidos, a poltica do New Deal. Na Europa Ocidental os pases comeavam a adotar
medidas de interveno no mercado, por outro lado comeavam a garantir algumas prestaes
sociais, como previdncia, ensino fundamental.
No Estado Liberal como que isso ficava quem era o responsvel por esse tipo de coisa?
Era a prpria sociedade, por exemplo, o sujeito ficava velho, cansado, quem que vai cuidar
dele? A famlia dele, ou instituies da sociedade ligadas igreja, ligadas a outras entidades,
agora esse no era o papel do Estado. E se o sujeito no tivesse famlia, no conseguisse abrigo
em nenhuma dessas instituies, ora ele ficava a sua prpria sorte. Ento, a mudana do
modelo do Estado Liberal para o Estado Social, teve um contedo civilizatrio, ou seja, ele
objetivou, dentre outras, coisas dar mais completude aquele iderio que est sintetizado naquele
lema da Revoluo Francesa de Igualdade, Liberdade e Fraternidade. No que o Estado Liberal
no se propusesse tambm a assegurar Igualdade, Liberdade e Fraternidade, mas era uma
liberdade muito abstrata, uma liberdade que certa maneira abstraia as necessidades reais que
tinham as pessoas. Era como se o Estado dissesse o seguinte, voc livre porque eu no vou te
obrigar a fazer nada, voc livre porque eu no vou privar voc de seus bens, voc livre
porque eu no vou te impedir de se manifestar. Ento, todos ns sabemos, que a opresso no
provem s do Estado, a opresso provem tambm das relaes sociais, nas quais as pessoas
so engajadas, nas relaes econmicas, nas relaes nas empresas, nas relaes na famlia.
S que o Estado de certa maneira dizia, olha, isso no meu papel, vocs a, na sociedade civil,
de mercado, vocs que se entendam, era o Estado absentesta, h uma expresso muita usada
na Frana que , O Estado era uma espcie de policial noturno. O Estado estava ali para
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ELEMENTOS DO ESTADO
A viso dominante que vocs vo encontrar na maioria dos livros de que existem 3
componentes inafastveis para o Estado, alguns autores aludem a um 4 componente, eu acho
este 4 elemento uma idealizao.
Quais seriam os 3 componentes?
. TERRITRIO
. POVO
. PODER POLTIVO
Quem alude ao 4 elemento menciona a Finalidade, eu acho que perfeitamente
possvel um Estado que no tenha finalidade.
TERRITRIO
Esta noo de territrio como elemento integrante do Estado, como componente do
Estado, ela relativamente recente, por qu? Durante muito tempo o mundo no era to
povoado, no havia uma continuidade entre as comunidades polticas, uma continuidade, uma
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POVO
Povo o elemento pessoal do Estado.
Qual a diferena entre povo e populao? Populao no um conceito jurdico, um
conceito demogrfico. Ento quando voc pergunta qual a populao brasileira, quantas
pessoas moram no Brasil, quer dizer, se tiver um americano morando aqui, ele integra a
populao brasileira, um brasileiro que esteja morando em Nova York, no integra a populao
brasileira, um conceito demogrfico.
Quando se fala em povo pressupe um vnculo jurdico entre o indivduo e o Estado.
Algumas pessoas fazem uma confuso entre nacionalidade e cidadania. Nacionalidade e
cidadania no so sinnimos, vou dar um exemplo: uma criana de 6 anos, brasileiro, tem
nacionalidade, mas no tem cidadania. O que cidadania no sentido jurdico a aptido para o
exerccio dos direitos polticos, quer dizer, quem no pode votar, no sentido jurdico no tem
cidadania.
Agora a palavra cidadania usada, at na sociologia, no jargo, na linguagem do dia-adia de forma muito mais ampla, vou dar exemplo, no atual regime constitucional brasileiro quem
est cumprindo pena no tem direitos polticos, o sujeito que foi preso, deciso transitada e
julgada, enquanto estiver cumprindo pena, no tem direito poltico, mas a gente vai ouvir falar:
ah, a situao nos presdios muito ruim, isso um atentado contra a cidadania dos presos. A
voc est usando a palavra cidadania no sentido mais amplo, est associando cidadania a
titularidade de direitos fundamentais. A gente pode usar cidadania neste sentido mais amplo e
pode usar cidadania no sentido mais restrito, como titularidade de direitos polticos. Neste
sentido mais restrito, de um modo geral, para ser cidado preciso ser nacional, mas nem todo
nacional cidado. Alm de menores, voc pode ter a pessoa com deficincia mental, o preso
que est cumprindo pena no cidado. O conceito de cidadania mais restrito.
RELIGIO
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LNGUA
O Paulo Banavides diz que desses fatores que foram mencionados, raa, religio, lngua,
que lngua o mais importantes. Mas eu no acho que seja tanto assim no, a gente vai para a
Sua, a Sua tem 3 lnguas, tem canto na Sua que fala francs, canto que fala italiano,
canto que fala alemo, na Catalnia, na Espanha, o pessoal no fala espanhol, fala catalo. No
Brasil voc tem um idioma, que praticamente todo mundo fala, mas a prpria constituio
preservou o direito dos ndios manterem o seu idioma, a educao indgena deve ser no idioma
indgena. Como tambm no me parece que possa fundamentar a idia de povo em lngua,
agora isso no quer dizer que lngua, raa e religio, por favor no, mas que lngua, algum
patrimnio cultural comum, isso seja um componente, mas no necessariamente inarredveis,
da noo de povo.
A idia de tradies compartilhadas. Bacana, tradies compartilhadas, ter uma cultura
comum, mas num estado multicultural no necessariamente isso vai acontecer tambm. Um
estado multicultural tolerante s vezes existem diferenas enormes. E a diferena no algo
ruim, pelo contrrio, a diferena muitas vezes tem que ser preservada, tem uma frase, que eu
sempre cito, que do Boaventura de Souza Santos, um socilogo portugus, que diz o seguinte:
Eu tenho direito a igualdade quando a diferena me diminui, mas eu tenho direito a diferena
quando a igualdade me descaracteriza. perfeitamente possvel, voc num Estado ter
comunidades que no partilham das mesmas tradies, que tem seu estilo de vida prprio, que a
lgica que prevalecia no passado era a do ablacionismo. Vocs j ouviram falar de uma
expresso, que usada para falar de Nova York, o caldeiro, que derrete tudo e a voc forja dali
a cultura nacional, mas s que a gente no tem a cultura nacional, existem as mltiplas culturas
nacionais. O Brasil tem uma riqueza cultural, uma riqueza de tradies enorme, ento eu acho
complicado exigir partilha de tradies, de valores compartilhados, como elemento fundamental para
a caracterizao do povo.
Agora uma coisa que me parece uma coisa muito importante para a caracterizao do
povo, a dimenso voluntarstica, a expresso de vontade, a vontade de estar junto, de construir
um futuro junto, a sensao ou a percepo, que pelo menos em alguma coisa est ali no
mesmo barco. Estamos todos de alguma maneira usando uma parcela de nossas vidas
envolvidos numa empreitada conjunta.
Por exemplo, um povo fatalmente vai se descaracterizar, se desintegrar se quisesse uma
partida. Por exemplo, o Estado de Israel com um monte de palestinos vivendo l dentro, os
palestinos no querem estar no mesmo barco que o povo judeu, eles querem sair dali, quer
dizer, aquilo ali no d para ser um povo. Eu acho que d perfeitamente para a Sua que fala
outra lngua, que tem lugar na Sua que predomina a religio protestante, outros que predomina
a religio catlica, mas existe um horizonte comum, as pessoas querem estar junto naquela
empreitada. Agora voc vai em Israel, no d para voc ter um Estado com judeu e com
palestinos, eles no querem estar juntos, no h um horizonte comum, eles querem separar,
eles querem estar longe.
possvel um povo sem Estado, mas no possvel um Estado sem povo. Mas existe
uma doutrina, que foi muito usada na poca da descolonizao, ali na dcada de 70, que , para
cada povo um Estado, vem dali o princpio, que inclusive foi acolhido na constituio brasileira,
que um princpio que est na carta da ONU, etc, que o princpio da autodeterminao dos
povos. E teoricamente o povo deve ter direito ao seu Estado, agora a implementao prtica
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NAO
Quando a gente fala em NAO, este um conceito menos jurdico e mais histrico,
sociolgico. No existe uma definio jurdica de nao. Quando se fala em nao a referncia
no s aos vivos, quando se fala em nao pensa-se tambm num passado comum, nas
geraes futuras, num porvir, um conceito bem mais abstrato, que o conceito de povo que
um conceito mais palpvel. Quem o povo brasileiro, tem como estabelecer quem o povo
brasileiro. Agora, quem integra a nao brasileira? Nao no so s os vivos, geraes futuras,
os antepassados, um conceito que refora um certo apelo emotivo, emocional. Esta ligada a
tradies comuns, a um passado como, um futuro, um horizonte, vnculos compartilhados, tudo
isso esta presente nesta idia de nao. Inclusive, em razo desse carter um tanto impalpvel,
s vezes a idia de nao muito mal empregada, para justificar atos profundamente
equivocados e vou dar, de novo, o exemplo da Alemanha nazista, eles criaram uma leitura racial,
a nao so os arianos, a nao ariana, o futuro do povo ariano, o passado ariano, arrumaram
uma teorias histricas, todas falsas e mirabolantes, voc construa ali um sentido de identidade
coletiva, cujo pilar estava fundado em areia movedia, uma coisa at perigosa.
Nacionalismo uma coisa boa, uma coisa ruim, quando que nacionalismo bom,
quando que nacionalismo ruim?
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PODER POLTICO
O que poder poltico?
Tem um monte de definio de poder, mas umas definies muito simplrias.
Poder a capacidade de fazer com que o outro siga a sua vontade.
Poder Poltico seria o poder de estabelecer isso em ltimo grau, em ltima instncia
numa determinada comunidade.
O que vai ser til para a gente aqui, em teoria do Estado, uma teoria do Michel Focou,
ele tem um livro chamado Micro fsica do Poder, em que ele diz o seguinte: o poder est em
tudo, o poder capilar, o poder no o Estado. A o Michel vai e estuda o poder nas instituies
mdicas, como que nasceu a prtica mdica, como que nasceu a sexualidade, vai e mostra
que em tudo o poder perfaz. O poder ento no uma coisa ruim, no uma opresso, mas se
a gente quer viver coletivamente, se a gente no vai viver que nem eremita preciso que
existam algumas regras e algum tem que impor estas regras e se essas regras forem violadas
preciso algum para sancionar aqueles que violem estas regras. Da essa idia de que o
Estado tem que ter poder poltico. E qual o meio para o exerccio deste poder.
1) Para ter poder, normalmente, preciso alguma fora, e a uma das caractersticas do
Estado Moderno foi a monopolizao do uso legtimo da fora. Por exemplo, o ladro te assaltou,
voc at pode enquanto ele est te assaltando brigar com ele para no deixar ele roubar o seu
bem, agora voc no pode depois juntar com seus amigos e ir l espancar o ladro e pegar a
sua coisa de volta. Ou o sujeito no pagou a dvida, ele est te devendo, ele est errado, mas
voc no pode ir l e tirar o direito dele. Essa foi uma das caractersticas que gerou inclusive a
formao do Estado, a monopolizao do uso legtimo da fora, a capacidade de impor em
ltima instncia a sua vontade.
Agora, o poder que se baseia s na fora, ele necessariamente vai ser efmero, o poder
no pode se basear s na fora. O Estado pode usar a fora em 0,1% dos casos, mas preciso
que nos outros 99,9% dos casos as pessoas observem as regras dadas pelo Estado, regras de
conduta do Estado, de um modo mais ou menos espontneo. Isso s possvel se existir algum
grau mnimo de consentimento em relao ao exerccio do poder. Quando no h uma crena
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SOBERANIA
A idia de soberania uma idia moderna, essa noo de soberania no estava presente
nem na antiguidade, nem na idade mdia, uma idia que ela vai se afirmar naquele momento
de construo do Estado Nacional, na primeira fase ali da afirmao do Estado Moderno, Estado
com territrio demarcado, com monoplio do poder da fora, com exrcito, administrao,
burocracia. O autor que vai dar a primeira formulao da teoria de soberania um autor que
chama Jean Bodin.
Jean Bodin um autor francs que estava escrevendo naquele momento de afirmao
do Estado Absolutista, ento ele queria justificar o poder do rei, a teoria dele de justificao de
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DEMOCRACIA
At na origem etimolgica a palavra democracia grega, demo povo, cracia governo.
Vrios autores gregos usavam esta expresso, nem sempre em sentido positivo, Plato por
exemplo falava mal da democracia, j Aristteles falava bem. O Aristteles falando das formas
de governo falava da forma pura e a forma deturpada, a forma desviada. Ento ele falava a
forma pura democracia, a forma desviada demagogia, forma pura aristocracia, o governo
de alguns, forma desviada - oligarquia, forma pura - monarquia, fora desviada tirania. Ele dizia
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FORMAS DE ESTADO
A questo concernente a forma de Estado diz respeito ao modo de distribuio espacial
do poder e a fala-se em Estados Unitrios e Estados Compostos.
Estados Unitrios so aqueles em que o poder poltico no territorialmente
fragmentado, o Estado Unitrio at pode ter descentralizaes administrativas, unidades
administrativas descentralizadas, mas s tem um centro decisrio, de poder, que faz leis, que
governa e que mantm uma relao de hierarquia com cada um dos seus desdobramentos, das
suas reparties administrativas, por exemplo, o Brasil antes da Proclamao da Repblica era
um Estado Unitrio. O Brasil at era dividido em provncias, mas quem governava a provncia?
Quem o Imperador mandava, o governante da provncia tinha que respeitar a ordem do
Imperador, a provncia no tinha autonomia em relao ao poder central. A Frana dividida em
departamentos, mas os departamentos constituem mera descentralizao administrativa.
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CONFEDERAO
Na Confederao, o que se tem so vrios Estados soberanos que abrem mo de uma
parcela da soberania para criar uma nova entidade que a Confederao. Essa nova entidade
s vai exercer os seus poderes nos limites daquela parcela da soberania dos antigos estados
que lhe foi transferido.
Na Confederao os antigos estados, que antes eram estados simples, mantm o seu
direito de secesso. O que direito de secesso? o direito de sair fora, ele pode dizer, eu no
quero mais, estou saindo fora. Normalmente, nas Confederaes, o Estado confederado, ele
desempenhava funes tipo, representao internacional, manuteno de um exrcito comum,
moeda comum, mas no avocava para si uma esfera muito ampla de competncias, eram
poucas coisas, normalmente ligadas a segurana internacional, relaes internacionais e
emisso de moeda. Hoje, no existe nenhuma Confederao no mundo, agora, h quem diga
que a Unio Europia um fenmeno muito parecido com uma Confederao, ela no uma
Confederao.
Mas nos EUA antes de se tornarem uma Federao foram Confederao, a Sua foi
Confederao e at mantm uma coisa, que pode induzir ao equivoco, at hoje mantm o nome
de Confederao, Confederao Helvetica, s que no uma Confederao uma Federao.
Na Confederao o grau de descentralizao maior do que na Federao.
A Confederao algo que no existe mais hoje no mundo, mas nada obsta que possa
vir a ser criada uma Confederao e h quem entenda que a Unio Europia est se tornando
uma Confederao.
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FEDERAO
Federao tem uma certido de nascimento, que a constituio norte americana de
1787, a constituio dos EUA que at hoje est em vigor, foi ali que surgiu a primeira federao.
claro que a gente vai encontrar antecedentes histricos no Estado Federal, nestas
frmulas de convvio entre Estados que foram dominados com Estado dominador. Por exemplo,
h quem diga que uma antecedente da federao era o Imprio Romano, a forma como Roma
se relacionava respeitando uma certa autonomia das suas antigas provncias. H quem diga que
na Israel antiga, na Judia, as 13 tribos, a forma como as 13 tribos se relacionavam entre si, j
de alguma maneira antecipava o modelo federal. Eu j ouvi tambm que os Vikings, a forma
como os Vickings se organizaram, o centro de poder estava localizado ali na Dinamarca, Sucia,
etc, mas que ocuparam colnias na Groenlndia, na Islndia, que a forma de relao com essas
colnias tinha alguma coisa haver com federao. Mas a gente est falando s de
antepassados, de primrdios, de antecedentes, uma fase embrionria, uma pr-histria da
federao. A Federao vai surgir com a constituio dos EUA.
Agora para entender o processo de surgimento da Federao, vale a pena recapitular o que
ocorreu l nos EUA.
O que aconteceu l nos EUA na poca da independncia?
Nos EUA, as 13 colnias, no havia ainda essa coisa dos EUA. As 13 colnias fizeram a
sua independncia em relao a Inglaterra. Tinha muita coisa comum ali, a lngua era comum, a
formao cultural era muita parecida, o objetivo comum de afirmar a independncia. Ento a
primeira coisa que eles montaram foi uma Confederao, em 1787 foram elaborados os artigos
da Confederao americana, como confederao que era no acabava com a soberania dos
estados, os estados mantinham a sua soberania, mantinham o seu direito de secesso e s
abriam mo de uma diminuta parcela de soberania em prol do Estado Confederado. S que
aquilo no estava funcionando na prtica. Porque no estava funcionando na prtica? Porque
tinha um monte de problemas de comrcio entre aquelas colnias, a quem que normatizaria
aquilo, quem resolveria conflito, cada um puxando a brasa para a sua sardinha. O modelo estava
se mostrando disfuncional, no estava legal. A nos artigos da Confederao tinha a previso de
alterao por unanimidade dos estados. S que a, eles fizeram um congresso, que foi a
Conveno da Filadlfia, os estados se reuniram para deliberar sobre aquilo, s que no meio
eles chegaram a concluso que eles no iam mudar a Confederao, que eles iriam criar uma
outra coisa e essa coisa foi chamada de Federao.
E qual seria a finalidade? Eles queriam um s Estado, mas um s Estado soberano no
qual os antigos estados mantivessem uma ampla parcela de autonomia, tivessem governos
prprios, poderes legislativos prprios, fizessem suas prprias leis. Eles queriam manter a
pluralidade dentro da unidade, essa que a idia essencial. E havia vrias razes para isso.
Entendia-se que o centro de poder estando mais prximo do cidado, o cidado teria como
controla-lo melhor, quanto mais distante o centro de poder maior a chance dele se tornar
desptico, arbitrrio. Entendia-se que como havia uma diversidade, era importante a existncia
dessas outras entidades polticas dotadas de autonomia, voc poderia adotar solues
diferentes em face de realidades diferentes. A se criou o Estado Federal, inclusive numa
manifestao de poder constituinte, porque no foi aprovada a constituio americana pelo
processo que estava previsto nos artigos da Confederao, no houve aprovao unnime, ficou
bem claro isso, estavam criando uma outra coisa, estavam rompendo com o que tinha sido feito
at ento e estavam criando uma outra coisa.
E esse modelo que surgiu nos EUA acabou sendo adotado por uma quantidade muito
grande de pases, porque ele agregava uma srie de vantagens em relao ao modelo do
Estado Unitrio. Primeiro, qual era uma preocupao muito importante naquela poca, sculo
XVIII, logo depois sculo XIX, qual ? Conteno do poder. A separao de poderes um
mecanismo de conteno de poder, voc separa, quando voc separa voc no d plenos
poderes para ningum. A Federao tambm um mecanismo de conteno de poder, voc
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A teoria clssica, antes de Kelsen dizia o seguinte, ns temos aqui a unio e os estados
federados. S que a esse problema de quem tinha soberania, ficava em suspenso. A alguns
diziam, a soberania da unio, a como explicar a persistncia da autonomia dos estados em
face da soberania da unio. Outros diziam, ela da unio, mas o estado tambm participa do
seu exerccio, atravs do legislativo bicameral. Tinha at uma tese que dizia que os soberanos
eram os estados, foi a tese que o jurista americano usou para dar lastro terico ao movimento de
secesso, os estados so soberanos, eles esto querendo sair da confederao. Mas nenhuma
dessas teorias funcionava bem.
A o Kelsen vem com uma terceira entidade. Tem os estados federados com suas ordens
jurdicas parciais, ou locais, tem a unio com o poder central com a sua ordem jurdica central, s
que voc tem uma outra entidade, que o Estado Federal, que a unio mais os estados. A
dificuldade na compreenso da idia vem do fato que uma idia meio abstrata na medida em
que o mbito territorial no qual exercido o poder da unio o mesmo mbito territorial no qual
exercido o poder do estado federal, mas uma outra entidade.
Ento o titular da soberania o estado federal. Agora os estados membros no tem
relaes internacionais, quem que exerce soberania nas relaes internacionais? a Unio,
mas a unio no faz em seu nome, ela faz em nome do estado federal, est representando o
estado federal, que unio mais estados membros e no caso brasileiro ainda mais os
municpios.
Kelsen escreveu essas obras l pela dcada de 20 do sculo passado. Essa teoria
federal do Kelsen tem 70, 80 anos, por a. O pessoal falava, no, a soberania da unio, a o
outro falava, no a soberania da unio mas o estado participa do exerccio e uma outra
corrente dizia a soberania dos estados. A Kelsen vem dizer que a soberania de uma outra
entidade, o Estado Federal, que significa unio mais estados. A dificuldade de compreender essa
idia vem do fato de que o mbito de validade territorial das normas da unio o mesmo mbito
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AUTONOMIA
Essa autonomia em regra decomposta em alguns predicados que so:
AUTOGOVERNO
AUTO-ORGANIZAO
AUTO-ADMINISTRAO
AUTOGOVERNO
O que quer dizer autogoverno? Eu j dei um exemplo aqui, o presidente no manda no
governador, que no manda no prefeito. O presidente no pode exonerar o governador, no
escolhe o governador, tambm no escolhe o prefeito, mesma coisa vale no plano legislativo, os
deputados e senadores no escolhem, no tem o poder de demitir, de exonerar os deputados
estaduais e tambm no podem fazer a mesma coisa em relao aos vereadores.
Autogoverno significa que as entidades da federao, os seus mandatrios so escolhidos
no mbito da prpria entidade federativa e no se subordinam hierarquicamente ao poder um dos
outros e tem a sua investidura e a sua permanncia nas respectivas funes protegidas e
salvaguardada das outra entidades federativas.
Quem que escolhe o governador do estado? O povo do prprio estado. Quem que
escolhe os deputados estaduais? O prprio estado. O processo de escolha da investidura do
estado. O exerccio dessas funes no est sujeito a injunes de outras entidades federativas.
Injunes do ponto de vista emprico at est, ah, o cara tem que satisfazer o governo federal
para receber verbas, mas do ponto jurdico, unio no manda em estado e estado no manda
em municpio, o presidente no pode dar ordem no governador, que no pode dar ordem para
prefeito. E a investidura e a permanncia na funo independe da vontade do outro. Quer dizer,
vamos imaginar que o Lindberg de Faria seja eleito, no adianta a Rosinha detestar o Lindberg de
Faria, vai ter que agentar, vai ter engolir em seco e se discriminar inconstitucional, ah, no vou
fazer, vai ter que fazer. Quer dizer um no manda no outro, no pode escolher.
Agora, no estou gostando vou tirar o cara, no tem como, essa uma diferena do
Estado Federal para o Estado Unitrio descentralizado, voc no vai ter um Estado grande com
um poder central s na capital, no tem como, o Estado normalmente tem descentralizaes
administrativas, mas essas pessoas que esto a frente dessas descentralizaes elas no tem
autonomia em relao ao poder central. Na federao elas tem essa autonomia e isso se chama
autogoverno.
AUTO-ORGANIZAO
As entidades da federao tem que seguir as ordens da constituio, agora fora disso,
elas se estruturam, no tem um modelo pblico, a unio no vai interferir.
AUTO-ADMINISTRAO
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ESTADO REGIONAL
Eu falei que unio real, unio pessoal, confederao eram modelos do passado. Agora
vocs vo encontrar na maioria desses livros de TGE a aluso ao Estado Unitrio e ao Estado
Federal, mas com as realidades que se encontram hoje. Mas h hoje uma figura intermediria,
o chamado Estado Regional. Existe o Estado Regional na Itlia, Espanha e em Portugal, trs
exemplos. um Estado em que existem entidades territoriais dotadas de um grau maior de
autonomia do que no Estado Unitrio, que s vezes elegem seus representantes, que s vezes
tem at competncias previstas na constituio, mas que no chegam a ser Estado Federal, falta
algum requisito para o Estado Federal. Quer dizer o grau de descentralizao maior do que no
Estado Unitrio, mas menor que na federao. E uma coisa que acontece nesses vrios
Estados Regionais tambm a seguinte, que na federao todo o pas federao, no Estado
Regional, como por exemplo, Portugal. Portugal no dividido em regies, mas em Portugal
existem algumas regies, Ilha da Madeira e essas regies so dotadas de uma autonomia, tem
uma representao poltica prpria. No Brasil todo o Brasil uma federao. O Estado Regional
ele vai ser criado num pas em que voc tem alguma diversidade em algum local e que a
populao tem certas pretenses autonmicas, mas voc no institucionaliza aquilo como
modelo geral que valha para todo o pas.
Por exemplo, no a Espanha toda que dividida em regies, que esto sujeitas ao
mesmo regime jurdico com autonomia, etc. Voc tem a Espanha que um Estado Unitrio, mas
voc tem algumas regies, Pas Basco, a Catalunha, que tem autonomia. A Espanha tem uma
constituio, mas a constituio reconhece, por exemplo, que o Pas Basco tem direito a um
determinado modelo de organizao diferente do resto, enfim, tem um grau de autonomia maior
que as outras regies do pas. Na federao o pas todo dividido em estados federados. No
Estado Regional normalmente isso no acontece, voc tem regies do Estado Regional dotados
de autonomia. No um federalismo, mas tambm no Estado Unitrio. O Estado Unitrio
voc tem um poder poltico e voc tem descentralizaes administrativas hierarquicamente
subordinadas a este poder poltico. No Estado Regional essas entidades regionais tem s vezes
poderes prprios dentro dos quais ela no se subordina ao poder central, ela tem autonomia,
tem governo de estado, agora voc no vai ter um regime homogneo para todos. Por exemplo,
Portugal no dividido em estados, cada estado com seu governador, tem competncias
previstas na constituio, com auto-organizao, etc., mas tem algumas regies em que isso
acontece, voc tem um grau de autonomia maior que normalmente as descentralizao
meramente administrativa vo conseguir. uma regio que detm autonomia, prevista em sede
constitucional.
O Estado Regional um modelo entre o Estado Unitrio e o Estado Federal, mas no
nem um, nem outro. Agora na origem, normalmente, um Estado Unitrio no qual voc tem
algumas regies que tem uma pretenso de autonomia e que acabam conseguindo esse grau
maior de autonomia. Se tivesse que enquadrar regional entre unitrio e federal, unitrio, mas a
maioria da doutrina hoje diz que uma coisa hibrida, que est no meio do caminho.
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MONARQUIA
Hereditariedade Quem o novo rei? o filho do rei. No escolhido pelo povo, mas
decorre do parentesco com o antigo rei, normalmente o primognito.
Vitaliciedade. rei no tem mandato, no governa durante tantos anos. rei rei
enquanto for vivo ou at renunciar.
Irresponsabilidade. O rei no responde perante o povo pelos seus atos, no podendo
ser penalizado, no responde politicamente. Ele no responsvel penalmente, sendo sua
figura considerada, normalmente sagrada, no necessariamente no sentido teolgico, mas no de
intangibilidade. Nem mesmo civilmente para reparao de dano. No estado Absoluto, como o rei
praticamente se identificava com o Estado, gerava uma irresponsabilidade do prprio Estado. O
Estado acabava se tornando acima do direito.
O que aconteceu no mundo ocidental onde as monarquias continuaram a existir? O papel
que os reis tinham no estado absoluto foram diminuindo. transferidos para outras instncias de
poder. Vejamos a Inglaterra, a rainha apesar das prerrogativas acima no manda em nada. Trs
modelos se sucederam no tempo:
O primeiro modelo o da Monarquia Absoluta: O rei escolhido segundo as
prerrogativas citadas, no estando sujeito no exerccio de seu poder a limites jurdicos.
O segundo o de Monarquia Constitucional, ou monarquia limitada, no qual o rei ainda
governa tendo uma funo importante mas est sujeito a limites jurdicos, Constituio , ao
respeito dos direitos dos sditos. H um poder judicirio independente, um legislativo. Depois
vamos estudar modelos principais de formao do estado moderno: Estado Ingls, Francs, e
Americano, quando falarmos de Estado Brasileiro. A rainha da Inglaterra tem a prerrogativa de
vetar leis, mas vetou pela ltima vez a mais de trezentos anos. Se ela vetar uma lei no dia
seguinte no h mais monarquia.
Monarquia Parlamentarista.O Brasil na Constituio de 1824 no previa o
parlamentarismo, era uma monarquia constitucional, onde o rei mandava sob uma prerrogativa
meio esquisita que s havia no Brasil, que era o poder moderador, mas no segundo reinado,
vamos estudar D. Pedro II meio que criou um parlamentarismo costumeiro, onde nomeava um
gabinete, um chefe de gabinete dentro da fora que era majoritria no poder legislativo, mas isso
no era um imperativo constitucional, no estava imposto pela Constituio. Do ponde vista
estritamente normativo tivemos uma monarquia constitucional,no um regime parlamentarista.
REPBLICA
Os governantes so escolhidos pelo povo, investidura no decorre da hereditariedade.
H um mandato temporrio. E respondem perante o povo. Res pblica. Se a coisa do povo,
aquele que gere a coisa do povo tem que prestar contas. Se a coisa de todos o modo como ela
gerida deve ser transparente e no opaca, para que todos possam exercer o devido controle,
que se justifica na publicidade dos atos do poder pblico, que um fundamento terico para a
liberdade de imprensa, poder veicular notcias sobre o governo que no sejam as oficiais.
Justificam-se mecanismos de participao do cidado na construo da coisa pblica, pode-se
fazer uma ligao entre particular e ser pblica e a teoria democrtica, esse mecanismo de
democracia participativa. Tudo tem a ver com a idia republicana, e hoje se fala muito alm da
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REGIME DE GOVERNO
Vamos encontrar antecedentes da idia de separao de poder no pensamento clssico,
em Aristteles, Ccero, Polbio, quando falavam de governo misto, no qual os vrios estamentos,
os reis, a nobreza, o povo deviam ter uma participao no exerccio do poder visando cont-lo,
moder-lo. A maioria da doutrina entende, com razo, que separao de poder como princpio
juridico-poltico uma construo do Estado Moderno, com Locke e sobretudo com
Montesquieu.
Locke era um autor ingls do sc. XVII e sua principal caracterstica de pensamento era
ser um liberal, menos no sentido econmico, mais no sentido de conteno do Estado,
prioridade do indivduo em relao ao Estado. Era um filsofo influente em vrias reas, um dos
divulgadores do empirismo. Pra ns o Segundo tratado sobre o Governo, o livro mais
importante. O primeiro foi escrito para criticar o livro o patriarca, Robert Silver (estado como uma
ampliao da idia de famlia e governante tudo com o pai). O segundo Influenciou a Inglaterra
e demais os EUA. Nele cria uma questo da Teoria do Contrato Social, tenta aplicar essa
questo falando de algumas instituies. Ele no partia de uma viso to pessimista como
o Hobbes de estado da natureza, segundo Hobbes no estado da natureza o homem era o lobo
do homem, guerra de todos contra todos, sendo muito pessimista. Locke como bom liberal no
era pessimista em relao ao indivduo. Achava que no estado da natureza as pessoas at se
entenderiam. Mas ele dizia o seguinte; quando houvesse conflito no estado da natureza voc
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SEPARAO DE PODERES
O Montesquieu que deu essa formulao que at hoje pregamos: Executivo, Legislativo
e Judicirio. Pro Locke havia o poder legislativo (o que pra gente o poder executivo, ele dividia
em dois, um era o poder de administrar mesmo, o outro era o de governar, de fazer a guerra e a
paz , de representar o estado internacionalmente, o que o Montesquieu colocou como poder
executivo o Locke repartiu em dois, e no deu autonomia ao poder judicirio, que na viso do
Locke era uma espcie de apndice do poder executivo). Quem passou histria como
divulgador da separao de poderes. Esse modelo tripartido se deve ao Montesquieu, que
acabou sendo consagrado em praticamente todos os pases, ao ponto da famosa declarao
dos direitos do homem e do cidado de 1789, que dizia que o Estado no qual os direitos no so
garantidos, onde no h diviso dos poderes no h Constituio.
Uma outra influncia nessa teoria de separao dos poderes foi a americana. Uma obra
muito boa de se ler O federalista que so artigos. publicados em jornal que trs pensadores
americanos fizeram para que o povo votasse favoravelmente aprovao Constituio
americana, com uma linguagem simples, para leigos. Vamos encontrar l uma teoria de
separao de poderes que muito mais prxima da que agente pe hoje em prtica do que no
modelo de Montesquieu. Fala-se do elemento essencial ao princpio da separao de poderes tal
como entendida hoje, que a teoria dos freios e contrapesos, que os americanos chamam de
checks and balances. Nem tanto o Montesquieu, mas na leitura que foi feita dele, haveria
poderes independentes, nenhum interferindo no exerccio das funes dos outros. J no modelo
americano, essa nova essncia da separao, cada um dos rgos que desfruta da primazia no
exerccio das trs funes, legislativa, administrativa e jurisdicional tenham mecanismos de
controle, de interferncia sobre os outros. Podemos tirar exemplos inclusive da Constituio
brasileira, Controle de constitucionalidade das leis, interferindo no poder legislativo. Por outro
lado, quem escolhe os ministros do STF? O presidente indica e o senado tem que aprovar. H
tambm CPIs, onde o Legislativo fiscaliza e controla no s o Estado mas sobretudo o poder
Executivo. O presidente da repblica pode vetar os projetos de lei. Isso tudo para conteno do
arbtrio. Essa foi a influncia marcante da teoria poltica norte-americana na formulao da idia
moderna da separao de poderes.
Como essa idia era posta em prtica no Estado Liberal e no Social?
Podemos encontrar alguns modelos como governo diretorial que tem na Sua, mas
estamos esquecendo que no mundo ocidental h Estados teocratas, modelos perifricos.
Existem hoje dois regimes importantes de governo postos em prtica que so parlamentarismo e
presidencialismo. H tambm o modelo dito convencional, mas no existe hoje em nenhum pas
do mundo, ou seja, uma conveno que exerceria todo o poder, sendo o poder mais elevado,
tendo a ver com teses jacobinas. Um grupo representativo, hipoteticamente, da vontade da
coletividade, onde esse grupo faria leis e governaria.
PARLAMENTARISMO
Surgiu na Inglaterra como resultado de sculos de evoluo, de sedimentao. No foi
inventado num instante. Foi-se consolidando como resultado de uma disputa secular da coroa
com o parlamento ingls. Na Inglaterra nunca houve Absolutismo na sua plenitude, desde a alta
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PRESIDENCIALISMO
Diferentemente do parlamentarismo que foi sendo moldado ao longo de sculos de
histria, na Inglaterra, depois da Inglaterra se expandiu para outros pases, foi um processo de
sedimentao secular. O presidencialismo tem certido de nascimento, o presidencialismo surge
nos EUA em 1787 e dos EUA se expande, mas basicamente s para a Amrica Latina, poucos
pases adotaram o presidencialismo, a Amrica Latina e alguns Estados Africanos. Agora a
maioria dos Estados Constitucionais perfilou o modelo parlamentarista.
Porque nos EUA surgiu o presidencialismo, quais as razes?
Primeiro, nos EUA no havia a questo de o que fazer com um rei e uma dinastia, no
tinha este problema, no tinha rei. Nos EUA tambm no tinha se desenvolvido aquela cultura de
valorizao do parlamento, porque o legislativo que lidava com os americanos era o legislativo
da Inglaterra, que tinham feito aquelas leis, leis do ch e outras leis impondo impostos, ento os
americanos no tinham essa idolatria pelo poder legislativo, pelo parlamento, que foi sendo
construda, sobretudo no cenrio europeu. E o modelo de separao de poderes que se
desenvolve na Europa, sobretudo na Frana, enfatizava mais o legislativo, a superioridade do
legislativo e via, de certa maneira, o legislativo como encarnao da vontade do povo, o
elemento democrtico ali estava presente.
Nos EUA esteve muito forte, presente a idia que era necessrio conter todos os
poderes, inclusive o legislativo ento, para conter preciso que o executivo seja tambm forte e
tenha como disputar espao com o legislativo. Para usar uma frase famosa que tem no
Federalista: preciso contrapor ambio a ambio. No modelo que vinha da Frana o
Executivo era um poder meio subalterno em relao ao legislativo, o americano no queria isso,
ento, ele construiu um modelo no qual o executivo e legislativo eram realmente separados, o
executivo e o legislativo, no parlamentarismo no so totalmente separados, h uma certa
promiscuidade.
Ento, a caracterstica do presidencialismo o fato de que o chefe do executivo no
responde politicamente perante o parlamento, ele responde politicamente perante o povo. Ele
no uma representao da maioria do parlamento, ele escolhido pelo povo, ele tem um
mandato, ele no governa enquanto contar com a confiana do legislativo, no, ele governa
durante determinado mandato. Ele eleito e governa durante determinado mandato, ele no
precisa do respaldo parlamentar para continuar governando e o chefe do executivo, no
presidencialismo, vai cumular as funes de chefe de estado e chefe de governo, no
parlamentarismo h uma separao. No parlamentarismo monrquico, o chefe de estado o rei
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SISTEMA ELEITORAL
SISTEMA PROPORCIONAL E MAJORITRIO
Sistema proporcional a idia que voc distribua os cargos do legislativo de acordo com
o peso de cada grupo, de cada ideologia, de cada corrente, de modo que todas possam ser de
alguma maneira representadas, um sistema que traduz melhor a idia do pluralismo.
J no sistema majoritrio, tem uma frase do Machado de Assis, ao vencedor a sua
parte, quem ganha leva tudo, quem tem um pouquinho mais, leva tudo, quer dizer voc no
distribui os cargos de acordo com a representatividade de cada corrente.
Executivo majoritrio.
No Brasil, como que acontece isso hoje?
O Senado sistema majoritrio, cmara dos deputados e assemblia legislativa, que o
legislativo no mbito estadual e cmara dos vereadores, que o legislativo no mbito municipal
sistema proporcional.
Regime majoritrio quem for mais votado eleito, no regime majoritrio pode ser de um ou
de dois turnos, em tese pode ser feito tambm para legislativo, agora essa histria de segundo turno
quase sempre, os pases que adotam dois turnos na eleio s para executivo, mesmo nos pases
em que as vagas todas para parlamentares so pelo regime majoritrio, dificilmente voc vai ter
eleio em dois turnos. Brasil, o senado que sistema majoritrio, o senador mais votado vai. No
Brasil so trs senadores, o nmero pequeno, o mandato de 8 anos, de quatro em quatro anos
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ESTADO E RELIGIO
uma questo muito importante quando a gente pensa no modelo de Estado que se
adota.
Separao entre Estado e Religio uma conquista recente na histria da humanidade,
no uma varivel histrica, isso tipicamente uma conquista recente. Na antiguidade Estado e
Religio se confundiam a ponto de ter, por exemplo, no Egito, o rei do Egito era considerado no
como um representante de uma divindade, mas como A Divindade. Os reis, os prncipes, os
monarcas quase sempre tiveram a pretenso de definir a religio no mbito de seus Estados.
Alias, isso uma coisa histria de religio com Estado, que da mesma forma, sobretudo depois do
predomnio da cristandade, da mesma forma que o rei queria definir a religio, numa determinada
poca a religio queria definir o rei. Esse foi um dos conflitos importantes que gerou o advento do
absolutismo no Estado Moderno, quer dizer, a soberania do Estado no est sujeito ao mando da
igreja, o rei no est sujeito ao mando da igreja.
Agora, essa separao entre o Estado e religio, que para ns hoje em dia uma coisa
to obvia e to elementar, isso no hoje invarivel em matria de direito comparado, esse um
aspecto no qual as diferenas culturais ainda so muito profundas. A constituio de vrios
pases rabes remete diretamente ao alcoro, quer dizer, existem Estados que ainda so
Estados teolgicos.
Vamos fazer primeiro algumas distines, que a gente tem que trabalhar no com pontos
extremos, mas lembrar que h todo um gradiente na linha intermediria.
Ento, voc tem uma situao em que Estado e Religio so a mesma coisa, isso talvez
correspondesse ao regime dos talibs.
Voc tem um outro regime em que o Estado no laico, ele adere a uma religio, ele s
vezes no tolerante em relao a outras religies, mas ele no se confunde com a religio, o
que voc tinha no Estado Absoluto no ocidente, quer dizer, a Frana no era religio catlica,
no era a igreja, estava misturado, mas voc tinha um Estado que no era laico e tinha uma
religio que no tolerava outra religio, matava por intolerncia etc.
Voc tem ainda, um outro modelo, de um Estado que no laico, mas reconhece a
liberdade de religio, quer dizer, o Estado tem uma religio oficial, mas ele reconhece o direito
das pessoas de professar uma outra religio, era o modelo do Brasil no Imprio, a constituio
de 1824 dizia que a religio oficial a catlica, mas tinha l na constituio a liberdade de
religio. o que acontece ainda hoje na Inglaterra, a Inglaterra tem uma religio oficial, a
Anglicana, agora um pas em que vigora amplamente a liberdade de religio. s vezes, quando
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PARTIDOS POLTICOS
Essa instituio dos partidos, ele mudou muito ao longo do tempo, se a gente vai aos
tericos do sculo XVIII, por exemplo, aos autores do federalistas, se a gente vai a Rousseau,
essa turma mais antiga, eles tinham ojeriza a partido, porque partido era associado a faco,
ento, entendia-se que a pior coisa possvel era a faco disputando poder, porque as pessoas
perdem a perspectiva do bem comum e ficam lutando cada um querendo puxar a brasa para a
sua sardinha, inclusive os partidos em muitos Estados eram proibidos. Na Frana houve uma lei
que proibia qualquer tipo de partido. curioso, que os prprios autores, fundadores da
democracia moderna, da burguesia, se opunham radicalmente aos partidos. George Washington,
o primeiro presidente dos EUA, no discurso de despedida dele, ele encerrava dizendo que no
h coisa pior para o Estado do que o partido poltico. Mas apesar dessa rejeio liberal, o Estado
naturalmente, sobretudo no mbito do poder legislativo, pessoas que defendiam idias
parecidas, que tinham projetos parecidos, acabavam se aproximando e se aglutinando, ento,
no adiantava muita coisa, as pessoas proibirem juridicamente a existncia de partido, se aquela
era uma realidade poltica sociolgica at refratria, at incompatvel com essa postura radical.
Ento, de uma viso inicial de proibio dos partidos passa-se a uma fase subseqente
na qual os partidos eram tolerados, mas existia uma margem de direito, que no era um objeto
de admisso do direito, na realidade existiam, mas o direito no tratava deles. Era normal que as
pessoas se reunissem em torno de determinados projetos, de determinadas propostas, alguns
polticos, sejam no mbito executivo, seja no mbito legislativo, encarnavam esses projetos,
essas propostas. Agora, a instituio partido poltico no era tratada pelo direito.
J numa fase posterior, j no sculo passado, em meados do sculo passado, na qual o
Estado passa-se a valorizar o partido, a considerar que o partido uma instituio necessria
para o funcionamento da democracia representativa, que o partido aglutina pessoas em torno de
determinadas idias, de determinados projetos e que faz essa ponte entre a sociedade civil de
um lado e do outro lado o espao poltico, o governo, o parlamento. O partido, de certa maneira,
uma correia que possibilita com que essas idias que s vezes no presentes de forma mais
esprio no contexto social tenham influencia no exerccio das funes pblicas, seja funes
governativas, seja funes parlamentares.
Ento, de uma viso de rejeio completa ao partido, passa-se a uma postura de
indiferena e depois uma postura de valorizao do partido, que comea a ser visto como uma
instituio fundamental para a democracia representativa. O modelo da democracia
representativa liberal tem nos partidos verdadeiros protagonistas. Voc no tem como conceber
democracia representativa, na qual a principal forma de participao poltica a eleio sem o
partido, que rene de pessoas em torno do mesmo iderio, que rene pessoas em torno de um
mesmo projeto.
Agora, a gente j comea a assistir, no final do sculo XX, em paralelo a crise da democracia
representativa, tambm uma crise dos partidos, quer dizer, o papel que se atribua ao partido, ele
comea a ser exercido por outras instituies e instncias presentes na sociedade, como por
exemplo, as ONGs, as associaes de moradores, num processo que hoje est em pleno curso, a
gente vive um pouco essa fase.
Essa idia de que o partido que agrega as pessoas em torno de determinados projetos,
que podem levar esses projetos ao cenrio poltico, ela no corresponde hoje, completamente a
realidade, j que existem outras instncias, existem outros mecanismos atravs dos quais a
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REPRESENTAO COORPORATIVA
uma coisa que j est superada. Houve uma tendncia l pela dcada de 30, naquele
momento que o Brasil tinha uma leitura de Estado forte, da representao no ser mais a
representao geral via partido, era a chamada representao coorporativa, a constituio de 34
consagrou isso em parte. Quer dizer, em vez de voc ter deputados l que representem o povo,
voc ia escolher representante dos servidores pblicos, representante dos agricultores,
representante dos artistas, isso era uma coisa tipicamente fascista, na Itlia isso era o modelo da
representao coorporativa do Mussolini. No Brasil a gente teve um pouco isso na constituio
de 34, ela mantinha os deputados eleitos pelo mecanismo representativo normal ao lado da
representao das corporaes. Nessa representao por corporaes o partido entra, a idia
de que pessoas que pertencem ao mesmo grupo tm uma mesma viso, um mesmo interesse,
portanto tem um representante ali. E o ingrediente mais nefasto desse modelo que voc
tentava com isso colocar esses grupos todos sob a batuta do Estado, voc neutralizava essas
clivagens polticas do governo, oposio, como se a questo fosse como compatibilizar os
interesses de vrios grupos de certa maneira tapando o sol com a peneira, porque as questes
ideolgicas, as questes macros, as questes gerais, as pessoas no esto de acordo. Hoje isso
no mais adotado.
At o Lula criou esse conselho de assessoramento social e tem isso, representao das
corporaes, representante das indstrias, representante dos trabalhadores, representante dos
sindicatos etc, mas esse conselho apenas consultivo, voc ter um conselho desse tipo
consultivo tudo bem, o que voc no pode colocar um conselho desse no lugar do congresso,
no lugar do parlamento. Era o que o Mussolini fez na Itlia, o que se fez um pouquinho no Brasil
na constituio de 34.
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LEGITIMIDADE (cont.)
No sei se a gente chegou a questionar uma distino nesse ponto que tambm
importante, que a legitimidade na investidura e a legitimidade no exerccio do poder. Quer
dizer, essa discusso sobre legitimidade nos pontos em que ela ganhou um vulto muito grande
foi na Frana, quando voc tinha uma dinastia que contestava a assuno do governo de uma
outra dinastia, estamos ainda pensando em termos de monarquia. Ento, voc dizia que a outra
dinastia no tinha legitimidade, porque a dinastia correta era a X e no a Y. Quando a gente
est discutindo isso, estamos falando de que tipo de legitimidade, da investidura ou do
exerccio? Da investidura. Quer dizer, um governo pode ter uma investidura legtima, por
exemplo, o Collor, a investidura dele foi legtima, ele foi eleito, a investidura foi legtima, agora, o
exerccio do governo pode no ser legtimo. Voc pode discutir a legitimidade tanto na
investidura quanto no exerccio de determinada funo.
ESTADO INGLS
Este tema bem trabalhado num livro do Marcelo Caetano, um autor portugus,
chamado Introduo ao Direito Constitucional, ao Direito do Estado, agora ele um autor da
direita, da direita mesmo, do governo Salazar, ento vocs tem que dar um desconto. Inclusive
vocs tm que comear a identificar a ideologia do autor e ler as coisas com um olhar crtico,
porque teoria do Estado e direito constitucional a ideologia pesa muito, as posies s vezes
vo ser radicalmente opostas, de pessoas esclarecidas.
Eu vou falar um pouquinho da histria do Estado Ingls, mas a nfase maior vai ser o
Estado Ingls atual.
A Inglaterra nunca teve um regime absoluto do modelo ditador do Estado Sou Eu. Desde
l da Idade Mdia j se via a importncia da limitao do poder, a tem a Magna Carta. A
Inglaterra teve alguns perodos curtos de arroubo de absolutismo, dinastia Tudor, mas no teve
um Estado absoluto propriamente dito. A passagem da Inglaterra foi mais do Estado Feudal,
Estamental, para um governo j de poderes limitados, o trnsito foi mais nesse sentido.
A Inglaterra, aquelas lutas dinsticas, aqueles problemas com o parlamento e a um
momento importante, em 1620 e poucos, por a, que a dinastia que estava no poder, Stuart,
comeou a entrar em srios atritos com o parlamento, com os estamentos, em razo de
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ESTADO FRANCS
Dos pases civilizados, talvez a Frana tenha sido o pas que mais experincias fez, o
que mais constituies teve, muito mais do que o Brasil.
Para cultura geral de vocs, quantas constituies o Brasil teve? 7 ou 8.
A Frana teve 15 constituies, sendo que algumas duraram um ano, dois anos e isso se
deve um pouco, uma afirmao que o Marcelo Caetano faz que no deixa de ser verdade. O
Francs com aquele culto a razo, ele queria redescobrir o mundo, ento, os grandes princpios
polticos, os melhores princpios polticos, os mais racionais, a eles bolavam um novo modelo e
recomeavam tudo. A aquilo no dava certo, tinha algum problema, dois anos, trs anos depois
eles faziam tudo de novo. J o ingls, aquela coisa de tradio, vai mantendo, vai corrigindo, sem
maiores sobressaltos, quer dizer, uma lgica um pouco diferente. Alis, na Inglaterra a gente falou
de documentos constitucionais, mas a constituio escrita da Inglaterra no existe, quer dizer, so
documentos que foram sendo editados e que tinham mais um carter declaratrio do que um
carter criador, quer dizer, na Inglaterra quando tinha l o Bill of Rites, ou outra coisa, ela no est
criando uma coisa nova, ela est dizendo uma coisa que j era, ela estava positivando, estava
plasmando no texto uma coisa que j era. Tanto, que voc pergunta para o ingls qual a
constituio dele, ele no vai dizer a constituio a carta, a constituio sobretudo a tradio
poltica, certos valores que esto muito enraizados, que integram a conscincia coletiva. Na Frana,
j era diferente.
Ento, a primeira constituio francesa de 1791 , em linhas gerais, a primeira
constituio francesa, a constituio da monarquia hereditria e a vem 1793, j no era mais o
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ESTADO AMERICANO
Modelo que para o Brasil, para o Estado brasileiro o mais importante, porque o direito
constitucional brasileiro, o modelo de Estado brasileiro a partir de 1891, a partir da proclamao
da repblica se inspirou todinho no modelo de Estado americano, a repblica brasileira, as
instituies buscaram inspirao no modelo americano.
Vamos falar primeiro como surge e depois como as coisas esto organizadas hoje.
Os Estados Unidos no comeo eram 13 colnias, colnias as mais variadas, algumas
eram empresas privadas, outras eram tipo capitanias hereditrias, outras tinham governadores
que a Inglaterra tinha mandado para c. Agora, o regime das 13 colnias era muito diferente,
muito heterogneo. S que a Inglaterra comeou a se meter muito, a incomodar e a, isso gerou
uma certa revolta dos colonos, que a princpio no tinham nem pretenses de emancipao
no, quer dizer, se a Inglaterra tivesse respeitado mais as colnias, no tivesse aumentado
tanto os impostos, no comeasse a interferir, talvez tivesse adiado algumas dcadas ou talvez
hoje, os EUA e a Inglaterra fosse a mesma coisa. S que a a coisa meio que se precipitou, as
colnias comearam a reagir, a Inglaterra mandou tropas para os EUA e a eles se agregaram
em torno de um iderio comum e em 1776 proclamaram a independncia. Mas quando foi
proclamada a independncia a idia era manter 13 Estados soberanos, 13 pases diferentes e
esses pases formaram uma confederao, mas a confederao tinha um escopo limitado, era
manter um exrcito comum, relaes internacionais e fazer moeda, praticamente s isso.
Inclusive ela tinha um poder legislativo s, e todos os Estado tinham representao igual, e nem
tinham um poder executivo, os artigos da confederao so de 1781, e o negcio estava
funcionando, na prtica estava funcionando. A, eles resolvem se reunir, inicialmente para
reformar os artigos da confederao, mudar a confederao, s que no curso das discusses,
se viu que a melhor coisa era partir para um outro modelo, formar um novo Estado e isso
aconteceu na Conveno da Filadlfia, o que resultou na constituio americana.
Agora, antes dessa constituio americana, os Estados j tinham elaborado as suas
constituies e as constituies dos Estados, que so anteriores a constituio americana
tiveram uma influncia muito grande, inclusive nessa idia, hoje, moderna, de direitos humanos,
de limitao dos poderes do Estado, de proteo das liberdades, essa coisa toda.
Nos Estados Unidos uma outra noo que foi muito importante na criao do modelo em
que ele foi regido, foram as lutas religiosas na Inglaterra, uma boa parte dos colonos imigrantes
era gente que veio da Inglaterra fugido da perseguio religiosa, puritanos, calvinistas e isso foi
o tipo de tica que teve uma importncia na fixao, assim de um modo muito rico, dessa idia
de laicidade do Estado, separao de Estado e religio, que tambm uma contribuio para o
direito constitucional.
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REVOLUO
Quando se falava em revoluo, antes da poca da Revoluo Francesa, o sentido era
de um movimento cclico, contnuo, vocs devem lembrar do Coprnico, quando ele descrevia o
momento que os planetas percorrem ao redor do sol, o movimento era uma revoluo. Hoje a
gente associa revoluo ao contrrio disso, revoluo ruptura, rompimento, uma coisa
brusca, no um movimento contnuo no sentido repetitivo.
Do ponto de vista sociolgico, revoluo aquela alterao radical, em regra violenta, de
uma sociedade que implica em alteraes significativas na sua estrutura de poder. Quando eu
falo estrutura de poder, isso pode se referir ao poder poltico, ao poder econmico, a todas as
manifestaes de poder.
Nesse sentido, vocs acham que o Brasil j teve alguma revoluo? No.
Quando a gente fala em revoluo est se referindo a um processo que altera as
estruturas de poder, ento, foi revoluo, a Revoluo Russa, a Revoluo Francesa, a
Revoluo Cubana, a Revoluo Islmica, no final da dcada de 70, l no Ir, que foi uma
alterao profunda nas estruturas de poder.
As expresses, elas tem uma carga semntica positiva ou negativa, quer dizer, revoluo
pode ter uma carga semntica positiva ou negativa, agora golpe de estado tem uma carga
semntica exclusivamente negativa. Golpe de estado uma coisa ruim. Revoluo, a depende,
voc tem posies num sentido, voc tem posies no outro. Chamar de revoluo voc
enobrece, chamar golpe de estado voc apequena. Agora, claro, que os responsveis por um
golpe de estado, querem legitimar um golpe de estado, a vo chamar de Revoluo.
Agora num sentido jurdico positivo, revoluo a ruptura com uma ordem posta, com um
direito posto, uma pretenso de reinstitucionalizao, ento, eu pergunto, voc criar uma nova
institucionalizao, voc reinstitucionalizar, voc est rompendo com uma coisa para criar uma
outra, ento, eu pergunto, reforma do judicirio do ponto jurdico uma revoluo? No, no ,
porque a constituio de 88 prev um processo de elaborao de emenda, quer dizer isso uma
emenda a constituio, ou seja, voc se valeu de um processo escrito na ordem jurdica
brasileira para modificar a norma da ordem jurdica brasileira, no tem nada de revoluo.
Uma revoluo seria um processo pelo qual voc juridicamente, voc est rompendo com
a ordem jurdica anterior para criar uma nova ordem jurdica, a gente vai estudar mais a frente o
poder constituinte e a, vamos ver que alguns autores dizem que essa uma caracterstica, um
atributo do poder constituinte, eu acho que depende, nem todo poder constituinte tem essa
caracterstica, o poder constituinte de 88 no teve esta caracterstica, ele editou mais uma
transio de uma transao do que uma ruptura.
Quer dizer, o critrio jurdico mais amplo, que o critrio sociolgico, voc resolve que vai
abolir a ordem jurdica pretrita, faz uma nova constituio para comear tudo de novo, isso do
ponto de vista jurdico uma revoluo, mesmo que no haja violncia, mesmo que no haja
uma mudana significativa nas estruturas de poder, do ponto de vista sociolgico no .
Na ditadura militar, h uma teoria curiosa, porque o ato institucional n. 1 foi elaborado
por um juiz que muita gente no gosta, mas que era um cara que sabia muito direito, o Francisco
Campos, que tinha feito a constituio de 37 etc e tal, agora era um jurista de peso, e a, o texto
do ato institucional n. 1 teoria constitucional, ele fala que aquilo poder constituinte, que no
est vinculado a ordem, porque o ato institucional n. 1 buscava fundamento de validade na
constituio em vigor, que ele mantinha a constituio naquilo que no o contrariava, mas que
ele recebia o seu fundamento de validade na revoluo, s que no ato institucional n. 2 ele disse
a mesma coisa, no 3 a mesma coisa, no 4 a mesma coisa, no 5 a mesma coisa, quer dizer, a o
que foi mostrando? Que essa frmula de mecanismo de institucionalizao do poder
revolucionrio estava banalizada, no era isso, voc estava num contexto que voc no estava
vivendo num Estado de Direito, tanto que o Francisco Campos era um jurista autoritrio, mas
chegou l pelo ato institucional n. 3, ele falou, olha eu no escrevo mais isso, no vou mais
botar a minha assinatura nisso a.
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REFORMA
A diferena entre uma revoluo e uma reforma que a reforma um processo
gradualstico, um processo que no se faz com ruptura, com violncia, a coisa vai mudando.
Quem conhece a histria do movimento socialista, a briga l, na Segunda Internacional
Socialista, que gerou a chamada Social Democracia, voc tinha um grupo que dizia, no eu
quero a revoluo, eu quero romper e outro dizia, no, vamos aos poucos, vamos tentar
conquistar o poder atravs do voto, vamos tentar chegar ao socialismo atravs do voto, vamos
mudando.
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GOLPE DE ESTADO
Sem mudana nas estruturas de poder, um grupo se valendo da fora e da coero,
substitui um outro grupo que est no poder sem quebra da ordem jurdica.
Se a palavra revoluo pode ter um sentido negativo, positivo, ou neutro, dependendo da
ideologia, da cosmo viso do interprete, golpe de estado uma expresso pejorativa. Quer dizer,
um grupo que foi l e afastou o outro grupo do poder, sem cumprimento das normas jurdicas,
sem observncia das regras daquele ordenamento, mas no para promover uma mudana
significativa nos valores, nas estruturas, no, foi um grupo que estava l, querendo desalojar o
outro grupo.
Claro, que existem diferenas, s vezes, entre os grupos que esto no poder, nem
sempre essas diferenas gravitam exclusivamente em nome de interesses pessoas. Por
exemplo, claro, que havia uma diferena entre a ideologia do Joo Goulart e a ideologia dos
militares, agora, foi golpe de estado, foram mudanas de poder dentro da elite, no houve
nenhuma alterao substantiva nas estruturas sociais, econmicas, o processo no foi
deflagrado pela presso popular, no foi isso, claro que uma parte da populao apoio o golpe
e uma parte ficou contra.
Por exemplo, l em Portugal houve uma revoluo militar em 74 para tirar o governo do
poder, no era mais o Salazar, porque ele tinha morrido, era o Marcelo Caetano na poca. O
Salazar morreu, o Marcelo Caetano foi substitu-lo, mas manteve aquela linha do governo do
Salazar, s que a populao no estava gostando, foi chamada de Revoluo dos Cravos,
porque o povo distribua cravos, jogavam cravos, os soldados davam cravos para o povo, o povo
dava cravo, o povo estava ali apoiando em massa aquela mudana na estrutura. No foi isso
que aconteceu no Brasil.
Agora da mesma forma que a revoluo, tambm o golpe tanta em algum momento se
institucionalizar, vai buscar uma cobertura jurdica, no caso do Golpe de 64, essa cobertura veio
atravs dos atos institucionais, depois da constituio de 67, da emenda n. 1, que resultou na
constituio de 69. Ningum que assume o poder prefere exercer esse poder de modo
aparentemente, visivelmente sem limite jurdico, sempre tenta dar uma arrumada no negcio,
essa arrumada dar uma cobertura jurdica, no caso brasileiro foram os atos institucionais.
Existe um ditado meio ctico, que diz o seguinte: revoluo se venceu e golpe de estado
se perdeu, porque se algum d um golpe de estado, no isso no, se voc d um golpe de estado
vitorioso, se voc conquista hegemonia, voc tenta legitimar aquilo, voc vai dizer que est movido
por propsitos nobres, voc quer mudar as estruturas, etc e tal; agora, se voc perde, neguinho vai
dizer, est querendo dar uma quartelada, isso um ato ilcito. E necessariamente, do ponto de vista
estritamente jurdico, tanto a revoluo como o golpe de estado so atos ilcitos quando observados
sob a tica do ordenamento anterior.
Tanto a revoluo como o golpe de estado quebram com a ordem anterior, s que na
revoluo voc quebra para promover alguma modificao mais profunda e no golpe de estado,
normalmente voc tem s um rearranjo ali superficial da elite. S que os dois so uma quebra do
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ESTADO AUTORITRIO
Ele tem como caracterstica o fato de que nele o governo no se funda no consentimento
dos governados. Na democracia o governo se legitima pelo consentimento dos governados, por
isso voc tem eleies, o princpio majoritrio nas eleies. O Estado Autoritrio no se fundo no
consentimento dos governados. Agora, dentro do Estado Autoritrio voc tem vrios tipos, voc
tem uma tipologia varivel, voc tem gradaes, quase sempre o Estado Autoritrio vai violar
direitos humanos, vai violar direitos fundamentais. Agora, possvel, em tese, um Estado
Autoritrio que no viole direitos fundamentais, o dspota esclarecido que diga, ah, no, eu vou
respeitar esses direitos, ento ele no vai respeitar nem a autonomia poltica, porque ele est
governando sem se basear no consentimento de ningum, isso muito raro de acontecer, mas em
tese isso possvel.
Um governo autoritrio vai colocar a oposio na ilegalidade, vai cercear a imprensa, vai
instituir censura, s vezes vai torturar opositores do regime etc, mas isso no uma caracterstica
necessria do governo autoritrio.
Embora, a gente tenha falado aqui que exista uma certa tenso entre a idia de
democracia e direitos humanos, embora exista essa tenso terica, na prtica, quase sempre
democracia e respeito aos direitos humanos andam juntos, onde o governo no democrata no
se respeita os direitos humanos, onde o governo democrtico, normalmente os direitos
humanos so respeitados. Ento, o governo autoritrio, geralmente so sintomas, a gente vai
prender oposio, vai censurar, vai perseguir opositores do regime, a tutela de algumas
liberdades, liberdade de ir e vir, liberdade de pensamento vai sofrer srias restries.
s vezes, o governo autoritrio, isso na histria brasileira, isso crnico, ele no quer ter
a marca, o signo inequvoco do seu carter autoritrio, ento cria um regime de fachada, que
aparentemente, as liberdades, algumas delas, so salvaguardadas. Ento, por exemplo, durante
o regime militar, voc no acabou com a oposio, voc manteve ali o MDB, o governo podia at
torturar, mas negava que estava torturando, no admitia que estava torturando, que estava
perseguindo opositores do regime. Agora, s vezes, casos mais graves, nem com essa fachada
h preocupao. Quer dizer, vamos pegar o exemplo mais drstico, a Alemanha com Hitler, no
estavam tentando esconder nada, campo de concentrao mesmo, matando pessoas, no havia
uma preocupao em dar uma forma de Estado de Direito ao que no era Estado de Direito.
Eu costumo fazer uma distino entre o Estado Autoritrio e o Estado Totalitrio. Eu diria que
o Estado Totalitrio uma espcie do gnero Estado Autoritrio, quem criou essa categoria na teoria
poltica foi uma filsofa chamada Hanna Arendt, exatamente para descrever, para se reportar ao
nazismo que era uma coisa muito diferente de outras experincias autoritrias que tinham
acontecido at ento. Para ela, a caracterstica distintiva do Estado Totalitrio que ele pretende
disciplinar, intervir sobre todos os domnios da vida da pessoa. O Estado Autoritrio Clssico, vamos
pegar aqui, seja o Brasil durante a ditadura militar, ou na Era Vargas, seja a Espanha de Franco,
Portugal de Salazar etc, as relaes pblicas, o Estado ia ali e invadia direitos, desrespeitava os
direitos etc, mas o Estado no tentava disciplinar como que seria a vida na famlia, existiam
campos nos quais o Estado estava fora. No Estado Totalitrio, at o nome totalitrio, todo, ele quer
disciplinar tudo, ele quer entrar em tudo, ele quer moldar pessoas de acordo com os seus interesses.
Vocs leram 1984, um livro do George Orwell, quer dizer, o Big Brother uma categoria do livro do
Orwell, que controlava a vida das pessoas, seguia as pessoas com o olho, cada coisinha que as
pessoas estavam fazendo, o Big Brother estava ali olhando, isso seria um Estado Totalitrio.
Eu acho, que normalmente, em teoria poltica, em teoria do Estado, a gente trabalha com
tipo Weberiano, quer dizer, um gradiente, tem um monte de posies intermedirias, quer dizer,
no d para comparar o Estado Nazista, nem mesmo o Estado Fascista Italiano com Portugal,
nem com a Espanha do Franco, menos, no estou dizendo que bom, era muito ruim, mas
menos. Voc no tinha, at porque, uma das caractersticas, tanto de Portugal de Salazar, como
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ESTADO ISLMICO
De um modo geral esses pases muulmanos, eles no passaram pelo processo de
laicisao do Estado, ento, poder poltico e religio, no que sejam a mesma coisa, claro que
h algumas diferenas, mas ainda so muito amalgamados, quer dizer, voc no consegue
separar com clareza onde comea uma coisa e onde termina a outra, ento, por isso, a principal
fonte do direito nesses pases islmicos so as fontes religiosas. Em primeiro lugar, o Alcoro e
em segundo lugar, uma coisa que se chama Suna, o que a Suna? Um livro que conta a vida do
Maom, o que Maom fez, como que ele agia, como que ele pensava, aquele tipo de coisa.
Agora, so textos que tem 1700 anos, so textos antigos at, muito antigos, ento, claro que a
maioria das situaes com que se defronta uma sociedade hoje, no vai estar regulado l. Esse
o grande problema do direito nos pases islmicos, porque o que se postula uma supremacia
total dessas normas religiosas sobre qualquer tipo de norma ditada pelo Estado. A gente aqui
fala, no, o poder emana do povo, a idia do islamismo que o poder emana de Deus, voc tem
ali a palavra de Deus e nenhuma norma pode estar acima da palavra de Deus.
O Alcoro, a Suna, abaixo da Suna tem uma coisa que se chama Idjm. O Idjm o
seguinte, nem tudo est no Alcoro, nem tudo est na Suna, ento, considera-se que a opinio
que reflita o consenso dos sbios religiosos sobre determinada matria fonte direito, quer dizer,
voc tem uma comunidade de sbios, de pessoas que estudaram o Alcoro, a Suna, etc, ento,
essa comunidade chega em acordos em relao a determinadas questes, ento aquilo passa a
ser tambm fonte de direito.
A diferena nesses pases islmicos do Idjm para baixo, o Alcoro e a Suna aceito,
agora, mesmo o Idjm, a maior parte dele comum a todos esses ritos, eles chamam de ritos.
H um problema importante, em determinado momento eles chegaram e disseram, no,
o que tinha que ser dito j foi dito, ento, o que se considera que o consenso dos sbios um
consenso que se cristalizou h mais de mil anos atrs. Ento, hoje em dia, manual de direito
muulmano, ele praticamente est s compilando, sistematizando, trabalhando em cima dessas
fontes antigas. Para a gente entender um negcio muito louco, um negcio altamente
esquisito.
Agora, como fazer diante de problemas que no se colocavam naquela poca? Eu vou
dar exemplo, esses textos religiosos, est proibido emprestar a juros e a cultura de
observncia a letra da lei, no tem essa funo de observncia do esprito, ento, a prtica a
pessoa criar expedientes para passar por cima daquilo. Por exemplo, o sujeito vende um bem
por determinado valor, se comprometendo a recompr-lo por um outro valor superior mais a
frente e com isso recebe o juros. Vou dar outro exemplo, nas escrituras proibido tambm
alugar bens, alugar um bem, ento, como que eles lidam com isso? Quem no pode violar as
escrituras so os crentes, a comunidade de crente, ento, ou eles colocam o aluguel atravs
de uma pessoa jurdica que no peca, ou eles arrumam um no crente para fazer o negcio, um
sujeito que no seja muulmano. Quer dizer, um direito muito rgido e na prtica, o costume vai
criando alguns subterfgios para passar por cima daquela rigidez.
S que voc tem uma srie de matrias, de leis, regulamentos, mas essas normas como
se fosse aqui, no nosso constitucionalismo, que a lei no pode infringir a constituio, ento,
nenhuma norma ditada pelo Estado pode estar em desacordo com essas prescries religiosas e
dentro dessas prescries religiosas o Alcoro, Suna e Idjm. S que a idia de que as
pessoas hoje no estariam autorizadas a interpretar diretamente o Alcoro, nem a Suna. Quer
dizer, as interpretaes j teriam sido feitas pela comunidade sbia atravs do Idjm. Seria visto
como algo altamente hertico o sujeito defender uma interpretao prpria do Alcoro para
possibilitar ou no uma determinada conduta. Ento, tem sempre as brechas, s vezes, o direito
legislado vai pelas brechas. Vou dar um exemplo, o marido pode repudiar a mulher e pode ter
vrias mulheres, posse ser polgono, eu estava lendo isso sobre o direito da Sria, eles construram
o seguinte, o marido pode repudiar a mulher, sim, mas no se fala nada sobre se ele repudiar
sempre, sem uma causa justa, se ele no est sujeito a coisa nenhuma. Ento, na Sria se
desenvolveu uma teoria, que se o marido repudia a mulher e no tem uma causa justa, a mulher
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ESTADO SOCIALISTA
No vou falar sobre estrutura especfica de nenhum Estado, vou falar um pouco do
modelo do Estado socialista, socialismo aqui, no sentido do socialismo cientfico do marxismoleninismo. Vou falar um pouco na viso geral e um pouquinho sobre como funcionava a Rssia,
que o modelo que serviu de inspirao para todos aqueles outros Estados comunistas, que at
hoje se perduram um pouco nos remanescentes, Cuba e companhia.
A gente j falou aqui sobre aquela viso do Marx e do Engels em que o Estado seria, na
realidade, passageiro, no momento em que acabasse a luta de classes com a implantao do
comunismo, o Estado teria desaparecido. Como que na Rssia, depois deles implantarem o
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DIREITOS HUMANOS
O regime que havia no ocidente antes da reforma, o centralismo humano podia ser mais
uma religio, at a reao que surgiu entre as pessoas diante da intolerncia religiosa,
massacres promovidos, s vezes, por um monarca contra todo mundo que no tinha a religio
dele, isso aconteceu na Frana, na Inglaterra, enfim na Sua e obviamente gerava incmodos.
O desenvolvimento econmico levando ao capitalismo, a valorizao da razo e da
desconfiana em relao tradio que se afirma, sobretudo, depois do Iluminismo, mas j
comea a se delinear a partir da Renascena e chega ao seu pice com Descartes, aquela
separao entre sujeito e objeto, o mtodo racional, o mtodo da dvida sistemtica, duvidar de
tudo. O fato que a primeira formulao correspondente aos direitos humanos vinha de uma
matriz jus naturalista, os direitos humanos eram vistos como direitos naturais. Agora, jus
naturalismo muito anterior ao nascimento histrico dos direitos humanos, era um jus
naturalismo de outro tipo. Voc vai encontrar um jus naturalismo no So Toms de Aquino, voc
vai encontrar um jus naturalismo na escolstica, voc vai encontrar um jus naturalismo muito
forte na Idade Mdia, alias um jus naturalismo de matriz eminentemente religiosa, dizer que
aquele direito natural correspondia a vontade divina era um direito que transcendia as pessoas.
J esse novo direito natural vai ser racionalmente justificado, um direito natural racionalizado e
o seu eixo vai ser o indivduo.
O primeiro adversrio dos direitos humanos foi o Estado absoluto, bem como os
resqucios de feudalismo que existiam no Estado absoluto. Ento, os direitos vo ser vistos como
garantias em face dos governantes, limitaes dos governantes em proveito das liberdades
individuais. O Estado era por excelncia o adversrio dos direitos, quanto menos Estado melhor.
E a, dentre os direitos que vo ser afirmados nesse perodo, a gente pode mencionar, liberdade
de ir e vir, direito de manter, de fazer circular os seus bens e a sua propriedade, liberdade de
religio, liberdade de expresso, liberdade profissional, liberdade profissional se voltando menos
contra o Estado e mais contra os resqucios estamentais do feudalismo, as corporaes de
ofcios, aquela coisa. Ento, a noo era de que era preciso deixar o indivduo decidir livremente
certas questes, no se devia intervir num determinado campo. Do ponto de vista econmico
pode-se dizer que esse modelo coincidiu com os interesses da burguesia, porque permitiu que a
burguesia livre daquelas amarras, seja do feudalismo, seja da vontade arbitraria do monarca
pudesse fazer circular seus bens, sua riqueza. Ento, proteo dos direitos nesse momento, ela
deu vitalidade a um trfego mercantil, por outro lado, foram abolidas aquelas diferenas, aquelas
disfunes que circundavam a ascendncia, que circundavam o pertencimento a este ou aquele
estamento, o que se proclamava era a igualdade de todos, todo mundo era igual, ento, se o
modelo de direito que existia at ento, era do direito por estamento, no novo modelo era o
direito pelo cdigo, cdigo com normas gerais e abstratas que incidiam sobre todos.
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DIREITO CONSTITUCIONAL II
TEORIA DA CONSTITUIO
CONSTITUIO DE 1824
Primeiramente, como foi feita constituio de 1824? o caso do Brasil sui generis. Em
toda a Amrica latina, quando se proclamou independncia, houve rompimento com a metrpole.
Era impensvel que algum ligado antiga metrpole assumisse poder. Quebrando a tendncia,
dom Pedro primeiro assume o trono brasileiro. Na Europa, nessa poca, vivia-se um momento
complexo no que diz respeito ao ponto de vista constitucional. Por um lado, havia ocorrido a
revoluo francesa, movimento de 1815, idias de constitucionalismo, estado de direito... em
1815, Napoleo foi derrotado, houve o congresso de Viena, ou seja, vrios pases europeus
estavam se e organizando mas com um vis monrquico. A situao era contraditria: havia o
elemento do constitucionalismo liberal, temperado com o quesito monrquico conservador. O
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CONSTITUIO DE 1891
Contexto: Em 1889 proclamada a Repblica; h um rompimento ao direito
constitucional passado. Primeiro ato da republica um decreto (decreto n1) que institui uma
Federao no pas, ao lado da prpria Republica. Ento, do ponto de vista da organizao
poltica do pas, era preciso mudar praticamente tudo.
Foi convocada uma Assemblia Constituinte, desmentindo aquela afirmao tradicional
de que o poder constituinte originrio no est sujeito a limites, pois a convocao da
Assemblia Constituinte de 1891 j estabelecia dois limites: a Constituio deveria ser
republicana e federal. Houve eleies, uma Assemblia Constituinte se reuniu para apreciar um
projeto que foi elaborado por uma comisso de 5 juristas e que depois passou pelo crivo de Rui
Barbosa. Pode-se dizer, sem nenhuma hesitao, que o principal artfice da Constituio de
1891 foi Rui Barbosa, pois foi de sua cabea que saram as idias essenciais dessa
Constituio. Ele vai buscar inspirao na Constituio dos EUA1.
Sobre a Constituio de 1891 (feita margem e semelhana da Constituio norteamericana):
Se de 1824 a 1891 (perodo da Constituio de 1824) a matriz do constitucionalismo brasileiro era europia,
sobretudo francesa, passa a ser norte-americana. Idias bsicas (federalismo, controle de constitucionalidade, etc.)
surgidas na Constituio norte-americana sero introduzidas na Constituio brasileira de 1891.
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Mesmo assim, a Constituio de 1891 era menos detalhada que a atual, com muito mais artigos.
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PODER LEGISLATIVO
Ento, lembrando como surgiu o bicameralismo nos EUA: os Estados maiores no
aceitavam uma representao igual, enquanto os Estados menores no aceitavam uma
representao proporcional ao nmero de eleitores. Na Conveno de Filadlfia, na ltima hora,
vieram com uma sada: a de ter duas Casas; mas, ao contrario da Inglaterra que tm duas
Casas representando os estamentos, uma Casa representava o Estado e a outra, o povo.
Rui Barbosa resolve trazer essa idia para a Constituio de 1891. Ficou, ento, o
Senado como representao dos Estados e a Cmara dos Deputados como representao do
povo.
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CONSTITUIO DE 1934
Sobre o esprito e o pano de fundo ideolgico da poca. Quais eram os ventos que
estavam soprando no mundo em 1934:
Havia uma crise, no mundo todo, do Estado liberal ou Estado mnimo. Aquela idia da
mo invisvel do mercado que equaciona os problemas surgidos na esfera econmica, do Estado
no interventor, estava fazendo gua. Isso estava ocorrendo no surgimento do modelo de
constitucionalizao social, mas tambm estava degenerando em alguns lugares em
experincias totalitrias: em 1934 o partido nazista j tinha feito sua ascenso na Alemanha; o
Mussolini j estava mandando na Itlia, ou seja, era uma poca de crise do liberalismo. E a
constituio de 1934 refletiu bem este momento: no era uma constituio liberal. A constituio
de 34 se baseia em dois modelos de construes j sociais: a constituio da Alemanha (de
Weimmar), que nesta poca, 34, j tinha fracassado e estava em poder do partido nacional
socialista. A constituio de Weimmar tinha criado um monte de inovaes: relativizou, de certa
maneira, a separao de poderes; deu mais poder ao executivo; criou um novo modelo de
federalismo, um federalismo com mais espao para a Unio, com competncias compartilhadas;
alm de ter introduzido a viso de que o Estado tem que agir concretamente na esfera econmica
para proteger o mais fraco do mais forte, devendo ser garantidos alguns direitos prestaes.
Esses direitos no eram s direitos a abstenes do Estado, mas as pessoas deviam poder
tambm exigir certas prestaes do poder pblico. Ento, toda essa filosofia e ideologia penetram
na constituio de 1934. claro que outras coisas no to legais assim acabam penetrando nessa
mesma constituio. Por exemplo, uma coisa que estava em voga l na Itlia, que era o modelo de
representao coorporativa, no qual em vez de se ter um legislativo eleito pelo povo, tem-se
cmaras setoriais sob a gide do Estado. Vai ser tambm criada a representao coorporativa no
senado com representantes das profisses; quer dizer, vai ser introduzida uma forma meio
esquisita, meio recalcada da constituio italiana, que era sucesso na poca.
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CONSTITUIO DE 1937
A constituio de 1934, embora fosse uma constituio menos liberal que a de 1891, ela
tinha ali um elemento liberal, um elenco de direito etc e tal, a constituio de 1937 no, a constituio
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CONSTITUIO DE 1946
Getlio Vargas faz uma lei constitucional, uma espcie de emenda a constituio de
1937, convoca eleies, essas eleies ocorrem e convocam a assemblia constituinte. Neste
nterim acontece uma coisa curiosa, a constituio de 1937 no permitia a reeleio e ele j
estava exercendo o poder bom tempo, mas a, ele articula um movimento, fomentado por ele
mesmo, defendendo a sua continuidade no cargo, chamava-se queremismo, de quero mais. Um
dos principais apoiadores do queremismo era o Luis Carlos Prestes, por incrvel que parea,
Vargas tinha acabado de mandar matar a mulher dele e ele apoiou a continuidade do Vargas.
Mas o fato que houve uma espcie de golpe militar preventivo, afastando Vargas do poder e a
realiza-se a assemblia constituinte eleito o sucessor de Vargas, que o Dutra.
A constituio de 1946 basicamente vai recuperar todo aquele iderio do
constitucionalismo liberal, ento, separao de poderes, federalismo de verdade, elenco de
direitos e garantias individuais para valer, ao lado desses direitos e garantias individuais, a
constituio de 1946 mantm aquele tempero social, aquilo que estava na ordem econmica,
direitos trabalhistas, ela incorpora a justia do trabalho no mbito do poder judicirio, a justia do
trabalho j existia antes, mas estava fora do poder judicirio.
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CONSTITUIO DE 1988
Na aula passada a gente j viu como que a ordem constitucional de 67/69, durante uma
boa parte do tempo em que ela vigorou, ela conviveu com uma espcie de ordem constitucional
paralela que era representada pelos atos institucionais e que no buscavam fundamento de
validade na constituio, buscavam fundamento de validade na revoluo, no golpe militar, l
atrs, que era uma situao bastante heterodoxa do ponto de vista conceitual e muito ruim do
ponto de vista prtico, que ainda que a constituio de 67 e depois de a 69, ainda que elas no
fossem nenhuma maravilha, elas seguramente eram melhores, eram superiores aos atos
institucionais, que quase sempre continham normas que infringiam direitos fundamentais, que
infringiam franquias democrticas. Ento, esse modelo resiste at 1979, em 1979 editada uma
emenda constitucional, isso foi no finalzinho do governo Geisel, revogando os atos institucionais
e os atos complementares editados com base nos atos institucionais.
Ento, a partir de 1979 o que se tem a ordem constitucional 67/69. Naquela mesma
poca comea esse processo de abertura lenta e gradual que resultou na constituinte. J ali, no
mesmo ano de 79 existe uma reforma poltica, que significou o fim do bipartidarismo no Brasil,
outros partidos de base nacional se organizam, o PMDB, o PDS, que era substituto da ARENA, o
PT, o PDT, em 79 aprovada a lei da anistia, anistiando aqueles exilados, os presos polticos,
ento, muita gente volta ao Brasil, em 82 foram realizadas eleies para governadores, que
concorreram e ganharam muitos anistiados, pessoas que haviam estado exilados, que tinham
fugido na poca da ditadura, entre elas, aqui no Rio, ganhou o Brizola. O quadro em si comea a
se alterar.
A partir de 1980, sobretudo, comea a tomar corpo um movimento pela criao de uma
nova ordem constitucional, j estamos a no governo Figueiredo. Durante o governo Figueiredo,
em 84, apresentado um projeto de emenda, conhecido como Dante de Oliveira, instituindo
eleies diretas para presidente da repblica. Como eu falei, na ordem constitucional anterior,
ele tinha uma preocupao maior do que o governo Vargas, l do Estado Novo de dar uma
aparncia de legitimidade, de estado de direito ao pas, quer dizer, ele nunca assumiu o discurso
de ditadura, dizia no, um estado democrtico, h uma oposio funcionando, o conceito,
inclusive, de que o MDB foi formado com um impulso at do governo, da ARENA, ento, havia
uma preocupao de dar uma roupagem de estado de direito. De qualquer forma, ali pela
dcada de 80, as bases do regime estavam desmoronando, essas bases do regime militar, por
qu? Porque estava ressurgindo uma sociedade civil com movimentos sindicais, aquelas greves
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TEORIA DA CONSTITUIO
A IDIA DE CONSTITUIO NO TEMPO
No pensamento clssico grego e romano, j se falava em constituio, mas num sentido
um tanto diferente do atual, um sentido, sobretudo, descritivo. Aristteles, por exemplo, tem um
livro chamado A Constituio de Atenas. Ele no estava se referindo a uma norma positiva
superior que regesse Atenas, mas sim da forma como funcionava aquela comunidade, quais
eram os rgos, quais eram as atribuies de cada rgo, ou seja, constituio como descrio
de um fenmeno, de uma realidade jurdica. s vezes se falava em constituio, tambm, num
sentido ideal, ou seja, como a coisa deveria ser para funcionar melhor.
Na idade mdia, a idia de constituio como norma comea a surgir a partir de pactos
que visavam estabelecer limites para os governantes, mas tal idia ainda no se consolida. O
exemplo mais conhecido o da Magna Carta da Inglaterra. No era uma constituio no sentido
atual. Quando ela foi elaborada, no valia para todos os ingleses, apenas para os nobres e o
clero. Porm, nela havia uma viso importante que era a da limitao dos governantes. Houve a
criao de limites jurdicos para os governantes, subtraindo certas decises do limite das suas
possibilidades.
Constituies, nesse sentido mais moderno, s iro surgir no prprio Estado moderno,
com a noo de Estado de direito, em que os governantes devem estar submetidos tambm s
normas. Os marcos importantes disso foram as 3 revolues liberais da modernidade, das quais
surgiram 3 modelos diferentes de constituio e constitucionalismo. O modelo que a gente segue
hoje basicamente o modelo americano.
QUAIS SO OS 3 MODELOS?
Modelo ingls: limitaes ao poder no escritas num documento. O estado muito mais
costumeiro. Havia uma common law que era concebida como algo superior. Agora, se o
legislador eventualmente violasse essa common law no haveria nenhuma sano. O que o
legislador dissesse valeria. Constituio vista como certos costumes, certas tradies jurdicas
muito enraizadas, ligadas a uma cultura liberal de proteo de liberdades e propriedades, com
essa dimenso mais costumeira.
Modelo francs: j havia uma constituio escrita e a idia de um poder constituinte. No
modelo ingls, a constituio extrada da tradio, ou seja, muito mais uma idia de
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CONCEITOS DE CONSTITUIO
POSITIVISTA: Possui vrias vertentes, mas a referncia aqui ao positivismo
normativista. O que o positivismo entende como caracterstica bsica a separao entre direito
e moral. Kelsen dizia que o ordenamento jurdico uma pirmide. No vrtice superior est a
constituio. Acima da constituio h uma coisa abstrata chamada de norma hipottica
fundamental, que no tem nenhum contedo substantivo, mas que determinaria que a
constituio fosse cumprida. O resto do ordenamento jurdico seria construdo como se fosse
uma escada, ou seja, dividido por alguns degraus. O que est abaixo tem como fundamento de
validade o que est acima. A constituio o fundamento de validade de tudo. Acima dela,
apenas h uma norma hipottica fundamental (o direito internacional no est sendo introduzido
aqui). Qual deveria ser o contedo da constituio? Segundo Kelsen, esse no um problema
jurdico, poltico. Isso o direito no diz. Ele dizia que a constituio do nazismo tinha a mesma
validade constitucional que a americana tinha. Da se diz que sua teoria a da constituio sem
contedo, ou seja, possvel ser colocada qualquer coisa dentro. Quais so os problemas
disso? Num golpe militar, imediatamente outorga-se uma nova constituio sem liberdade de
expresso, os partidos da oposio so fechados. Pergunta-se isso uma constituio ou no?
Kelsen diria que no sabe e o direito no responde a isso. Como possvel saber se
constituio ou no? Ser constituio se tiver fora necessria para tanto. Se, no geral, ela
conseguir eficcia, ela constituio. Kelsen separou o mundo do ser do mundo do dever ser.
Para ele, o direito estava no mundo do dever ser, logo no se preocupa com o mundo emprico
da realidade social. Se constituio ou no, no h um critrio poltico para tal diferenciao.
Alm do que, acima disso tambm no h nada. Ento, torna-se uma questo de eficcia.
Segundo o seu relativismo tico cada pessoa tem os seus valores, portanto, o direito no se
pode valer deles. Direito norma. Para saber se uma norma valida necessrio verificar se
ela foi introduzida de acordo com as normas superiores. Mas quando se chega na ltima norma,
no h norma superior a ela. Ento, saber se determinado ato corresponde ou no ao exerccio
do poder constituinte, torna-se uma questo de fato. Essa viso ficou muito abalada exatamente
depois do nacional socialismo. As pessoas passaram a questionar, cada vez mais, essa viso de
que o direito uma forma na qual possvel adicionar qualquer contedo.
SOCIOLOGICA: Seu principal formulador uma autor alemo socialista do sc XIX
chamado Ferdinand La Salle. Para entend-lo necessrio recordar um pouco a viso marxista
sobre o direito. Direito est na superestrutura, condicionado pela infra-estrutura das relaes
econmicas. Marx no acredita no papel transformador do direito. Considera-o uma ferramenta
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QUANTO A ORIGEM
REVOLUCIONRIAS E EVOLUCIONISTAS
Constituio revolucionria a que resulta de uma ruptura (ponto de vista real,
material). Ento, h constituies que so realmente uma ruptura em relao ao passado; tem
outras que a rigor so um coroamento do processo de transio. A constituio de 88 muito
mais o coroamento de um processo de transio do que uma revoluo. No houve ruptura e a
veio a constituio de 88. H, no final da dcada de 80, uma abertura lenta, gradual, a lei da
anistia, partidos se reorganizam, e isso tudo desgua numa assemblia constituinte que elabora
a Constituio de 88. O que muito diferente da constituio russa feita aps a revoluo russa;
varias constituies francesas feitas aps ruptura.
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PROMULGADA E OUTORGADA
A promulgao fase final do processo constituinte em tese democrtico e plural, dando
realidade jurdica ao trabalho de uma assemblia constituinte. J a outorga um ato de
imposio; o detentor do poder poltico, em determinado momento, impe/outorga uma nova
constituio. Agora, estamos falando de tipos ideais. Do ponto de vista formal a Constituio de
67 foi promulgada (a emenda n 1 de 69 que foi outorgada). Foi o resultado de um processo
constituinte, mas o que aconteceu que o poder executivo apresentou um projeto e o Congresso
foi obrigado a deliberar sobre aquilo. Ento, no se deve iludir com o simples fazer da existncia
de um poder constituinte. Essas caractersticas se prestam a que a gente tente levantar o vu e
analisar a origem mais ou menos democrtica de uma constituio. Isso seria legitimidade na
origem. Assim, pode-se ter uma constituio outorgada, mas boa e que com o passar do tempo
vai ser legitimando. Por outro lado, pode-se ter uma constituio que resultou do trabalho de
uma assemblia legislativa e que seja profundamente antidemocrtica.
No se est fazendo juzo de valor quanto ao contedo da constituio, mas sobre o
processo de elaborao. As Constituies promulgadas normalmente so sobre o seu processo,
mais democrticas; e as outorgadas, menos democrticas. Alguns autores usam ainda uma
espcie de tipo intermedirio, que seria a constituio cesarista: aquela em que existe um lder
que tem um apelo direto s massas e fora desse processo de instituio plural, de debates,
consegue uma espcie de apoio plebiscitrio quela constituio que ele quer ditar. Ento, no
h um processo plural, de debates para a elaborao da constituio, mas esta de alguma
maneira passa pelo crivo da legitimidade popular. Quer dizer, a leitura do constitucionalismo
liberal rechaa isso = seria uma formula da qual os lideres se valem para atropelar aquelas
instancias representativas do povo, s vezes em detrimento de minorias, etc. Os crticos da
constituio da Venezuela, dizem que ela uma constituio cesarista. Da mesma forma, a
constituio francesa atual de certa forma uma constituio cesarista (imposta por De Gaulle
atravs de aprovao popular via plebiscito).
OBS: A Constituio de 88 uma constituio promulgada e que teve um processo bastante
democrtico. Talvez no to democrtica como deveria, mas houve debate, quase todos os
representantes na assemblia tinham sido eleitos pelo povo, etc.
QUANTO AO CONTEDO
ESTATUTRIAS E DIRIGENTES
Essa classificao quase igual outra (liberais e sociais), mas no sinnimo,
embora haja superposio na maioria dos casos.
Constituio estaturia aquela constituio que cuida basicamente da estrutura do
Estado e no mximo proclama alguns direitos individuais e polticos. Ex: Constituio americana
estatutria.
Mas no ps-guerra, sobretudo, o constitucionalismo mudou um pouco de fisionomia.
Constituies invadiram outro espao, comearam a disciplinar a econmica, relaes privadas,
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QUANTO AO TAMANHO
SINTTICA E ANALTICA
Claro que estamos falando de tipos ideais, pois h constituies obviamente analticas ou
obviamente sintticas, assim como se tem constituies que esto no meio do caminho. A
constituio brasileira no est no meio do caminho: uma constituio longa, analtica. At os
crticos da constituio de 88 que ela analtica demais, chegando a ser prolixa. Isso pode ser
debitado em grande parte ao processo constituinte que tivemos: um cenrio em que todos os
grupos sociais queriam colocar a sua marca na constituio; desde j, conquistar o seu objetivo.
Ento, a constituio acabou entrando num nvel de detalhes que no caberia constituio.
As constituies dirigentes normalmente so analticas e as constituies
estatutrias normalmente so sintticas. Mas no necessariamente. A constituio de
Weimmer era uma constituio dirigente, uma das primeiras do mundo, mas era relativamente
pequena (no era analtica; claro que no to pequena quanto a americana).
Classificao tomando como premissa o carter endgeno ou exgeno do processo de
elaborao da constituio.
Ex: No Iraque, no foram os iraquianos que elaboraram a constituio. uma constituio de
certa maneira imposta de fora. Isso aconteceu com vrios paises africanos que foram
descolonizados; pases importantes como Austrlia, Japo, Alemanha (imposta pelos aliados),
etc.
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PODER CONSTITUINTE
A idia, o conceito de poder constituinte foi criado por um autor francs (um
revolucionrio, que participou daqueles eventos da Revoluo Francesa) chamado Sieys
(abade Sieys) = escreve o livro chamado O que o terceiro Estado?. importante esclarecer
o contexto em que a idia surgiu, pois a idia de poder constituinte tal como vista pela
concepo ortodoxa, clssica, ainda encontrada nos manuais e ultrapassada, tinha a ver com
aquele momento histrico, mas que (na opinio de Sarmento) no tem a ver com o momento
histrico em que vivemos. Ento, nesse livro, Sieys comea tentando eliminar os poderes e
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O que direito natural? A fundamentao jusnaturalista no eficiente, pois as pessoas no esto de acordo sobre
os valores que so debatidos = no possvel se chegar a um consenso. por isso que Kelsen dizia que, no havendo
consenso sobre os valores morais, a questo era de fora mesmo.
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Teoria processual.
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Por exemplo, os Estados (Rio de Janeiro) fazem as suas constituies = poder constituinte derivado.
S faz sentido falar de um poder constituinte derivado reformador se estivermos diante de uma constituio rgida
ou super-rigida ou semi-rigida, pois nem a constituio flexvel, nem a imutvel prevem o poder reformados. Isso se
explica porque a constituio imutvel no se altera juridicamente e a constituio flexvel alterada da mesma
forma com que se faz as leis (no precisa de outro poder). Fora isso, o que existe, e o caso da maioria dos pases do
mundo, um processo previsto na constituio para que os seus dispositivos sejam modificados. A constituio, em
regra, estabelece uma serie de limites para isso. Esse poder de mudar a constituio o poder constituinte derivado
reformador.
OBS: Quando se fala em mudana da constituio preciso fazer um esclarecimento: existem processos formais e
informais de mudana da constituio. Ex: Questo da igualdade das raas nos EUA. O mesmo texto, sem sofrer
nenhum mudana, teve diferentes leituras ao longo do tempo: num momento o pp. da igualdade era compatvel com
a segregao oficial; em outro em que aquilo no era constitucional e ainda em outros em que se passou a exigir at
ao afirmativa para sanar esse problema da segregao racial. O que aconteceu, ento, nos EUA foi um processo
informal de alterao da constituio (no houve qualquer mudana no texto). Logo, quanto mais difcil for mudar a
constituio, maior ser a tendncia de mudanas informais ou a constituio vai acabar sendo superado e se tornar
instvel. No caso dos EUA, muito difcil mudar a constituio (no basta s coro elevado do congresso, mas
tambm que dos Estados aprovem), encontrando-se como soluo deslocar para o Judicirio uma funo de quase
um poder constituinte permanente que vai atualizando o texto pela via hermenutica. Agora, numa constituio mais
malevel a mudana formal como a brasileira, esse processo se torna menos necessria. No Brasil, relativamente
fcil de se mudar a constituio.
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CONSTITUIO NO TEMPO
Quando eu me refiro de constituio no tempo eu estou falando de conflitos
intertemporais, de direito intertemporal que podem surgir envolvendo as constituies.
Vocs sabem que a sucesso de leis no tempo gera uma srie de problemas,
dificuldades, tanto pode se discutir a ultra-atividade de uma lei, quer dizer, a produo de
efeitos de uma lei depois que ela foi revogada, como se pode discutir a retroatividade de
uma lei, quer dizer, a aplicao da lei em relao a fatos passados. Essa problemtica
tambm se coloca no domnio do direito constitucional, agora, com uma srie de
particularidades, com uma srie de singularidades.
Ento, primeiro, s recordando, a viso clssica, diz que o poder constituinte originrio
ilimitado e inicial, ento ele foi l e comeou tudo, agora, voc tem antes da constituio uma srie
de leis e seria absolutamente descompromissado com as necessidades pragmticas de
continuidade da ordem jurdica, querer que o direito fosse zerado e comeasse tudo de novo, o
legislador tendo que fazer um monte de lei. Ento, qual foi a teoria que se construiu para isso, foi a
chamada teoria da recepo, que eu j mencionei um pouco.
TEORIA DA RECEPO
Pela teoria da recepo as normas anteriores a constituio que com ela sejam
materialmente compatveis vo continuar em vigor, mas isso no quer dizer que essas normas
fiquem inclumes(ilesas) diante do advento da nova constituio, que a nova constituio vai
passar a ser o novo fundamento de validade daquelas leis, ento aquelas leis vo ter que ser
interpretadas a luz da nova constituio. Vocs devem ter assistido, ou lido no jornal, o caso da
anencefalia, uma das questes l discutidas a seguinte, o artigo do cdigo penal de 1940, ele
no pode ser interpretado hoje com a mesma viso, quer dizer, voc tem que interpreta-lo hoje a
luz da constituio de 1988. Ento, embora formalmente seja a mesma lei, o advento de uma
nova constituio tem efeitos altamente significativos, pode acarretar mudanas, s vezes,
radicais na interpretao das normas.
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INTERPRETAO CONSTITUICIONAL
Vocs sabem de onde vem a palavra hermenutica? Do Hermes, o que o Hermes fazia?
Era o mensageiro, ento quando a gente fala de interpretao a gente est pensando em
transmisso de mensagem. No caso se a interpretao da norma constitucional, a mensagem
da norma. S que direito de um modo geral e direito constitucional de um modo singular so
muito diferentes da interpretao, por exemplo, literria, da interpretao artstica. Ento, voc
vai no museu, tem um quadro todo azul, sem nada, daqueles quadros que o sujeito olha e fala
assim, isso aqui para mim a paz, a o outro diz no, isso aqui uma viso que para mim quer
dizer a energia emancipadora da alma do artista. Ento, as pessoas falam da hermenutica
artstica, a hermenutica artstica no tem uma preocupao prtica com a decidibilidade, quer
dizer, a interpretao jurdica, ela voltada para a resoluo de casos. Ento, a interpretao do
direito nunca a interpretao da norma pura, a interpretao da norma e dos fatos sobre o
qual a norma recai, que esto ali numa relao de polaridade. Ento, no se interpreta uma
norma, se interpreta a norma incidindo sobre um determinado fato.
Eu vou falar um pouquinho sobre a viso clssica da hermenutica jurdica, vamos
comear como essa viso clssica foi sendo superada, como o processo tem muito de dialtico,
a superao da viso clssica levou a uma srie de excessos e como a interpretao jurdica
deve hoje buscar uma sntese entre a viso clssica e vises, vamos dizer assim, que valorizam
mais o papel do juiz, mais abertas, quer dizer, como a virtude, para usar uma expresso do
Aristteles, est no meio.
Qual era a viso clssica da interpretao jurdica? Lembram da Escola da Exegese, l
na Frana? Era aquela viso de que o ato de interpretar era puramente declaratrio, ele se
reportava a vontade do legislador. O juiz, ou o intrprete no acrescentava nada e o processo de
aplicao do direito era basicamente um silogismo. Vocs sabem o que silogismo? Tem a
premissa maior que a norma, tem a premissa menor que o fato, se encaixa um no outro e tira
a concluso, quer dizer, um processo puramente mecnico. Ento, o intrprete no acrescenta
nada, o processo mecnico, como se o direito fosse uma espcie de cincia exata, apurados
os fatos, voc d um input ali, aperta o boto e sai a resposta. Esta viso tinha nas suas razes
uma srie de fatores. A gente pode apontar dentre esses fatores, o caso Montesquieu, o juiz
como a boca que pronuncia as palavras da lei, ento, uma viso muito esquemtica da
separao de poderes, que partia da premissa de que o legislador era onipotente, onisciente, o
legislador era o mximo, era a encarnao da vontade geral do povo, para usar a expresso do
Rousseau e que por isso, o intrprete tinha que to somente que seguir o que o legislador tinha
j decidido. Uma desconfiana tambm em relao ao judicirio, a crena de que o judicirio no
poder democraticamente legtimo. A isso se associa um certo complexo de inferioridade do
direito, que ia buscar no estatuto epistemolgico, nas cincias exatas, quer dizer, o direito queria
se afirmar como cincia, na poca no havia ainda, no tinha tanto isso, o debate das cincias
humanas, a metodologia das cincias humanas, ento, o direito queria ir l nas cincias exatas
para tomar emprestado os seus mtodos. Quais so os mtodos clssicos das cincias exatas?
Induo e deduo, quer dizer, induo eu parto do particular para o geral, deduo eu parto do
geral para o particular; induo, sobretudo, mtodo experimental, o que difcil voc
compatibilizar o direito com mtodo experimental, ento, a viso hermenutica clssica, ela via
aplicao do direito, processo de interpretao, como uma tarefa eminentemente dedutiva, eu
extraio da norma, eu deduzo da norma a conseqncia e aplico aquilo ao caso e ponto. Quer
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Ex.: a camisa de um aluno tem uma figura de um autor que mistura a pintura com matemtica, ai
algum para pra olhar a camisa dele dos pssaros; a camisa o significante; ai chega-se
concluso de que a camisa quer dizer alguma coisa; esse quer dizer alguma coisa o
significado.
Portanto, no h como confundir o texto que o significante e a norma que o
significado. A norma o texto interpretado, sendo que nessa interpretao confluem vrios
outros elementos, sistema, a histria, uma serie de coisas.
Diz-se que o texto a pele da norma, aquele aspecto exterior, mas que no se
confunde com a norma.
Qual o outro papel que o texto desempenha? O texto tambm, normalmente, visto
como um limite.
Ex.: vamos imaginar que nos estejamos aqui discutido o principio que o mais abstrato da
constituio, que o principio da dignidade da pessoa humana; nos podemos divergir se
dignidade da pessoa humana exige que se reconhea o direito de uma pessoa que no tem
nenhuma condio de vida, que ta morrendo, e que no vai ser curada; dela morrer e ser
assistida por terceiros pra fazer uma eutansia, ou se a dignidade da pessoa humana o
contrario, que a vida absoluta, que no se pode fazer nada disso. So interpretaes que
derrepente esto dentro do texto e ai vc vai ter que recorrer a outros elementos. Agora no d
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ELEMENTO HISTRICO
Qual o papel do elemento histrico na interpretao da constituio?
L nos EUA tem uma corrente, que so os originalistas, que eles sustentam que o
elemento histrico tudo. Que a constituio vontade dos pais fundadores. Ento o pessoal
dessa corrente quer entender a constituio, vai procurar os debates da constituio da
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ELEMENTO SISTEMTICO
Aqui vai se aplicar uma norma, devendo interpretar aquela norma pensando em todas as
outras, vai evitar interpretaes que conduzam a desarmonia entre as normas. Agora nesse
elemento sistemtico, vc vai ter normas constitucionais com peso maior que as outras.
Ex: o principio como da dignidade da pessoa humana, ele um farol para a interpretao
de infinidades de normas.
Principio da liberdade; da igualdade; principio republicano, so princpios que vo atuar
como vetores na interpretao de muitas normas.
Ento no elemento sistemtico cada norma tem buscar conciliar com as outras. E essas
normas mais amplas, esses princpios mais gerais desempenham um papel muito importante
porque ajudam a iluminar o sentido das outras normas.
O principio da unidade da constituio, que agente vai estudar depois, que o nome que
se d ao elemento sistemtico no direito constitucional, no incompatvel com o
reconhecimento de antinomias na constituio. Vcs j devem ter em algum momento ouvido falar
em antinomias (o que antinomia? Conflito de normas), existem antinomias reais no direito, at
porque numa sociedade plural natural que o ordenamento jurdico abrigue interesses, valores
no convergentes que podem apontar sentidos diferentes pra soluo de um mesmo caso; isso
no incompatvel com a idia de sistema, tem-se que evitar, mas s vezes se chega
concluso de que isso mesmo, que tem conflito. Agora quando ocorre um conflito tem-se que
resolv-lo a partir de elementos extrados da prpria ordem constitucional. Pondera-se, busca-se
com base no principio da proporcionalidade - que esta na constituio - o modo em que o
sacrifcio a cada um dos bens jurdicos em jogo seja o menor possvel. Agora isso no esta
sendo inventado ou tirado de fora da constituio. Quer dizer, a existncia de antinomia no
incompatvel com a idia de sistema, o sistema constitucional no um sistema fechado, um
sistema aberto e dinmico. O que incompatvel com a idia de sistema a existncia de
antinomia insolvel, de antinomias que no h meios de solucionar. Deve-se buscar a soluo de
antinomias nos quadrantes da prpria constituio.
ELEMENTO LGICO
Vcs lembram o que o elemento lgico, ele tem pertinncia no direito constitucional?
Claro.
Ex: a constituio, no coloca no rol, das garantias individuas, do art. 5, a proibio da
incomunicabilidade do preso, uma coisa eu tinha no cdigo de processo penal, que o preso
pode ficar durante um tempo incomunicvel, agora l quando a constituio vai falar em estado
de sitio, estado de sitio um momento institucional conturbado que so permitidas uma serie de
restries aos direitos fundamentais, quer dizer tem um regime todo diferenciado, e ta dito l que
nem no estado de sitio pode ter incomunicabilidade de preso. Esto se proibi a
incomunicabilidade de preso no estado de sitio, por mais razes ainda esta TB proibida a
incomunicabilidade de preso no regime normal, na normalidade institucional.
Ex: uma outra situao em que isso era muito usado ate a emenda n 32 que tem os trs anos,
que mudou o regime constitucional das medidas provisrias. O art.62 da constituio que fala de
MP, agora ele diz l em que matria medida provisria no admissvel, mas ate um tempinho
atrs no tinha isso. Tem uma outra espcie normativa chamada lei delegada (na lei delegada,
o presidente vai ao congresso pede uma autorizao para expedi uma norma, o congresso da
autorizao e ele faz a norma). Para a lei delegada, l no art. 68 da constituio tinha um rol de
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ELEMENTO TELEOLGICO
O que ? Identifica-se os fins da norma, para que aquela norma existe, quais so os bens
que ela visa proteger, quais so os interesses que ela quer promover, quais so os valores que
esto por traz dela, para a partir da esclarecer os sentidos e limites da norma. No direito
constitucional, sendo a constituio uma norma uma aberta a valores, e uma norma que no se
limita a garantir um estatus quo, mas antes se propem uma serie de tarefas o elemento
teleolgico ganha uma importncia muito grande. O elemento teleolgico desses elementos
clssicos da interpretao jurdica aquele que da uma plasticidade, uma abertura maior, isso
no direito constitucional especialmente importante.
Ex: embora no esteja escrito na constituio, l-se uma garantia ao sigilo bancrio, para que
serve o sigilo bancrio? Para garantir a privacidade. Ai houve um caso de movimentao de
verba publica, e se discutiu se o sigilo bancrio era aplicvel ou no. E o supremo disse que no
era aplicvel, porque? Porque se a verba publica no tem privacidade.
Ex: um outro caso de uso de sistema teleolgico, e nesse caso o sistema teleolgico conjugado
com o elemento sistemtico: tem um art. Na constituio l pro 174 (ou por ali) as empresas
pblicas e as sociedades de economia mista que explorem atividades econmicas esto sujeitas
ao mesmo regime trabalhista das empresas privadas (CLT). Ai com base nesses arts. Essas
empresas defendiam que elas no precisavam realizar concursos pblicos, que no regime
trabalhista geral contratava-se quem vc quiser. Mas o STF disse que no, primeiro porque no art.
37, quando enuncia os princpios da administrao fala de concurso publico e no excluiu as
sociedades de economia mistas e a empresa publica exploradoras de atividades econmicas, e
segundo que o objetivo dessa norma era impedir que o legislador desse um tratamento
privilegiado as empresas estatais e com isso gerasse uma concorrncia desleal em relao s
empresas privadas. Ento o objetivo no era de isentar essas entidades estatais de mecanismos
de controle da moralidade publica como o concurso. O objetivo era impedir um tipo de
concorrncia desleal.
Ento a luz da compreenso do sentido da norma, do objetivo da norma se chegou a
concluso que tb as empresas publicas e sociedades de economia mistas exploradoras de
atividades econmicas so obrigadas a fazer concurso pblicos.
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Sarmento: eu aceito essa idia com alguma reservas, como eu j mencionei, acho eu agente no deve
ontologisar isso, agente no deve tratar a inexistncia de limites supra positivos do constituinte originrio,
no pode ser algo insuscetvel de controle judicial se no agente chega na situao l dos juizes do
tribunal de Nurenberg, onde os acusados acreditavam estar cumprindo as leis de seus Estados, onde
matar judeus era autorizado por lei. Esse um tipo de argumento que no d. Agora do ponto de vista
pragmtico, no compensa o emprego desse raciocnio, porque a constituio que esta em vigor uma
constituio como a de 88, e porque agente tem uma sistemtica de jurisdio constitucional como a
nossa hoje, em que um juiz do interior recm magistrado, vai ter o poder de decretar uma lei constitucional
em uma caso concreto qualquer.
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IDONEIDADE OU ADEQUAO
Um ato estatal vlido quando ele, de alguma maneira, auxilia a promoo dos fins a
que ele se destina. Ele idneo, ele adequado para a promoo dos fins a que ele se
destina. Ento, eu vou dar um exemplo, que eu acho que fica mais claro, h uns 7, 8 anos
atrs, o governo federal obrigou os motoristas a carregarem um kit de primeiros socorros no
automvel, isso caiu por causa de uma ao minha, eu entrei com uma ao civil pblica, de
mbito nacional, em que eu alegava, exatamente, violao ao sub-princpio da idoneidade ou
adequao, quer dizer, o argumento foi idoneidade ou adequao, por qu? Qual era a
finalidade, em tese, daquela imposio? Proteger a sade, a rigidez fsica das pessoas que se
envolvessem em acidente de transito, protege? No. Eu, por exemplo, no tenho a menor idia,
se eu for tentar usar aquilo ali, eu vou matar a pessoa, vou agravar o estado de sade. Ento, o
ato est impondo uma obrigao ao particular, visando uma determinada finalidade. S que
aquela sua imposio no contribui para a promoo daquela finalidade, ento o ato inidneo,
ele inadequado aos fins a que ele se destina.
Se um ato passa no primeiro teste, da idoneidade ou adequao, a gente faz o segundo
teste, que o da necessidade ou exigibilidade, que o seguinte:
NECESSIDADE OU EXIGIBILIDADE
Normalmente, no h uma nica forma para atingir um resultado, tem vrios meios e a
idia de que o Estado deve optar pelo meio menos gravoso, quer dizer, se existem vrias
formas de atingir o mesmo resultado, o poder pblico deve preferir aquela forma que cause o
nus menor para os direitos e interesses do cidado. Ento, vamos imaginar o seguinte, uma
fbrica que esteja poluindo, de fato ela est poluindo mais do que permitido pela legislao
ambiental. O poder pblico, em razo disso, manda fechar a fbrica. s vezes, se ao invs de
fechar a fbrica, ele obrigasse a fbrica a colocar um filtro na chamin, por exemplo, o
resultado ia ser atingido e a medida era menos gravosa, tanto para o empresrio quanto para
os empregados da empresa, que vo perder os respectivos empregos. Ento, esse ato que
obrigou a empresa a ser fechada, ele viola o sub-princpio da necessidade ou exigibilidade,
porque h um outro meio, mais suave, para alcanar o mesmo objetivo.
Eu ganhei uma ao tambm, que eu usava esse sub-princpio, uma ao contra as
foras armadas, exrcito, marinha e aeronutica, que era o problema de no tirarem o
soropositivo assintomtico das foras armadas. Quer dizer, direito ao trabalho no s o direito
de receber salrio, o direito de trabalhar um meio tambm de realizao de vida. E havia uma
comprovao l, estatstica, de que o soropositivo assintomtico, quer dizer, aquele cara que
tem o vrus, mas no est doente ainda, no est manifestando nenhum tipo de sintoma, quer
dizer, ele est em perfeitas condies de trabalhar. E quando ele era afastado das foras
armadas, muitos deles adoeciam, tinham infarto psicolgico, aquela coisa toda. Ento, havia
um objetivo que legtimo do Estado, que de impedir que o soropositivo, mesmo
assintomtico, de contamir o outro. E a, o que se dizia, as atividades das foras armadas,
treinamento, exerccio em cordas, s vezes, sa sangue, ento, h o risco de contaminao. S
que o que eu disse, h uma outra forma, que impacta menos os direitos fundamentais do
soropositivo e promove o mesmo objetivo, qual ? Voc tem nas foras armadas muita funo
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RAZOABILIDADE E PROPORCIONALIDADE
A idia de que o direito, que as normas jurdicas devem ser razoveis devem ser
proporcionais, uma idia antiqssima. Alis, no inicio a prpria noo de direito se confundia
coma de razo de proporo. Essa noo de que o direito tem que ser razovel tem que ser
justo ta muito presente na prpria noo de direito.
S que l pelo sc. XVIII, XIX prevaleceu uma viso que resumia o direito a lei, era a
viso do positivismo legalista, essa viso ela tem ligaes com uma viso radical do principio da
separao de poderes, com a crena na falta de legitimidade do poder judicirio para criao de
qualquer tipo de norma, era uma certa mitologia da lei como encarnao da vontade do povo.
Mas o fato que essa concepo tirou do contedo do direito qualquer aluso a razoabilidade e
a proporcionalidade, o direito passou a ser a vontade das autoridades que tinham competncia
para dit-lo. Tem uma frase muito conhecida do Hobbes autoridade e no a verdade faz a lei.
No extraa do contedo do direito qualquer aproximao idia de justia, razoabilidade,
proporcionalidade, que eram vistas como meio metafsicas. Como as pessoas no
necessariamente esto de acordo sobre o que razovel, o que proporcional, qualquer coisa
que o legislador decidisse estava bom.
S que no sc. XX, sobre tudo depois da 2 Guerra Mundial, no mundo todo vai ocorrer a
ressurreio da racionalidade pratica. A discusso, sobre o que mais justo o que mais correto
em cada caso, mesmo que essa justeza essa correo no possa ser comprovada seja
indutivamente seja dedutivamente. Ou seja, direito contemporneo trabalha com o conceito de
racionalidade muito mais alargado e compreende a racionalidade pratica.
Nesse contexto que princpios que tem razes muito antigas, como o da racionalidade e
da proporcionalidade, so retomados.
Essa ressurreio da racionalidade pratica colocou a noo de razo, de razoabilidade e
de proporcionalidade. E ai conta-se uma historia sobre esses princpios de razoabilidade e
proporcionalidade mais moderna (essa historia tem um impulso maior em paises de tradio da
comm law que s posteriormente elas ganham flego de paises de tradio romano-germanico)
no direito ingls, na magna carta tinha l a clausula da lei da terra, que alguns juristas ingleses
vinham nesse preceito uma obrigao do legislador de no fazer norma injustas, normas que
no contrariassem a comm law. Quer dizer, o esprito do direito presente nas tradies;
Sarmento: conta um caso que foi julgado na Inglaterra no sc. XVII, que uma lei (antes de haver
controle de constitucionalidade) que dizia que um juiz que julgasse uma causa, a propsito da
aplicao de uma multa ela ficavam metade do valor da multa que ele aplicasse; e ai essa lei foi
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PRINCPIOS CONSTITUCIONAIS
SUBPRINCPIOS
Adequao social ou idoneidade -> um ato estatal deve ser apto pra promoo dos
fins a que ele se destina. Ele deve contribuir pelo menos para que aqueles fins sejam atingidos.
Necessidade ou exigibilidade -> ele deve ser o ato menos oneroso que atinja aqueles
fins. Se houver um ato mais brando que sacrifique menos o direito e interesses juridicamente
protegido de terceiros esse outro ato deve ser prefervel.
Proporcionalidade em sentido estrito -> os benefcios logrados no ato devem superar
os malefcios, devem ser superiores aos nus que o ato acarretam.
Mas a problemtica que a gente tem que enfrentar que esses critrios empregados pela
doutrina alem, que hoje empregado pela doutrina brasileira, pela jurisprudncia, que eles j
estreitam a margem de superioridade, delineiam um tipo de raciocnio que devem empregar.
Agora pessoas bem intencionadas, com boa f, podem divergir significativamente, sobre o que
pesa mais, determinado beneficio ou determinado malefcio de uma norma em si. Nos no
estamos lidando com nmeros , as grandezas nem sempre so quantitativamente mensurveis,
da que a aplicao da proporcionalidade fatalmente vai implicar na concesso de um poder
bastante forte pro judicirio e esse um argumento que tem sido brandido ao longo do tempo
pelos inimigos desses princpios pra negar a possibilidade de aplicao por vezes dizendo que
ele ante democrtico, por vezes dizendo que a metodologia que lhe subjacente causa uma
profunda insegurana jurdica.
No Brasil antes de 1988 no se costumava falar em proporcionalidade e razoabilidade, o
primeiro autor a falar sobre essa funo foi um civilista Santiago Dantas , que na dcada de 40
escreveu um artigo sobre o principio da igualdade que dizia que o principio da igualdade no
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Adequao, qual era o objetivo? Dar um dinheiro a mais para o aposentado para
ele ganhar iguala quem ganha na ativa.
adequado? .
Necessidade: tinha outro meio? No importa, se vc vai dar aquele dinheiro uma
vez por ms, a cada 15 dias. No tinha um meio melhor ou pior.
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NORMAS CONSTITUCIONAIS
Primeiro vou fazer a introduo de algumas vises mais clssicas, para ento passarmos
para o debate contemporneo.
Como eu j falei aqui, a idia que a constituio seja uma norma no uma idia que
tenha surgido desde o inicio do constitucionalismo. Durante muito tempo pensou-se a
constituio, sobretudo no contexto europeu e menos no contexto norte-americano, como a
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normas de organizao;
normas definidoras de direitos;
normas programticas;
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PRINCPIOS CONSTITUCIONAIS
A viso antiga sobre principio, eu digo antiga para a viso clssica sobre principio, que via
neles um meio de integrao de lacunas. Ento, um principio certo para integrar lacuna norma
ou no norma? No norma; lacuna pressupe a inexistncia de norma. Vocs vo encontrar
uma expresso desse pensamento, hoje considerado ultrapassado, no art. 4 da LICC, que diz
que diante da lacuna (na ausncia de norma), o juiz pode recorrer analogia, ao costume, aos
ppgd e equidade. A doutrina colocava uma hierarquia entre esses meios de suprimento de
lacuna. Primeiro, analogia; segundo, costume; e s depois os ppgd; ou seja, pp era um negocio
bem fraquinho, que vinha l no final, antes s da equidade.
A concepo contempornea sobre pp completamente diferente. Tem-se afirmado que
pp norma, uma espcie de norma, que tem algumas peculiaridades, mas norma e exige que
se produzam efeitos concretos, que no depende de regulamentao para surtir efeitos. No se
fala em pp apenas como um meio para o suprimento de lacuna.
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A regra pode ser afastada do ordenamento ou do caso. Se eu chego concluso de que a regra inconstitucional, ela
invalida, saindo do ordenamento. Mas eu tambm posso chegar concluso de que a regra inaplicvel quele
caso, por exemplo, pelo critrio de especialidade.
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CONTROLE DE CONSTITUCIONALIDADE
A gente est tratando das origens do controle de constitucionalidade. Eu acho que
importante destacar, que o controle de constitucionalidade surge l nos Estados Unidos, mas ele
era visto nos outros pases, de um modo geral, como uma coisa meio excntrica, quer dizer, no
incio era quase que uma exclusividade norte americana, porque? Porque o direito ainda era
muito legiscentrico, muito baseado nas leis, os europeus, por exemplo, diziam, olha, que controle
de constitucionalidade, o legislador representa a vontade geral do povo.
Nas Amricas, a influencia norte americana foi maior, ento, no Brasil, desde a 1
constituio republicana, se introduz o controle nos moldes americanos. Na Europa, o controle
de constitucionalidade vai surgir num modelo diferente, importante vocs entenderem esse
modelo, porque em parte, hoje, ele j se incorporou ao sistema brasileiro, quem bolou esse outro
modelo foi o Hans Kelsen.
O Kelsen, isso ali 1918, final da dcada de 10 do sculo passado, ele comeou a
sustentar o seguinte. O Kelsen tinha aquela viso do ordenamento como pirmide, em cima
estava a constituio. A, ele dizia que aquilo no funcionaria direito se no houvesse um
mecanismo de controle de constitucionalidade, para ele, uma constituio sem controle de
constitucionalidade como se houvesse uma clausula tcita de possibilidade de revogao das
normas constitucionais pelo prprio legislador, ento, o negcio ia funcionar muito mal. S que o
Kelsen no advogava a adoo do modelo do controle de constitucionalidade tal como o
existente nos Estados Unidos, porque ele temia a atribuio desse poder para os juzes. At
porque, nessa poca na Europa estavam disseminando expoentes muito radicais do direito livre,
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Outro exemplo da norma que trata da profisso de procurador da repblica, tinha na norma
membro do MP pode se filiar a partido poltico, o Supremo entendeu que a filiao a partido
poltico comprometeria a imparcialidade que deve ter o MP. S que se o Supremo dissesse que
membro do MP no pode nunca se filiar ele iria gerar uma inelegibilidade absoluta, porque no
Brasil s pode concorrer a eleio quem estiver filiado a partido poltico, ento o qu que o
Supremo fez, o membro do MP em atividade no pode se filiar, mas ele pode se licenciar, pedir
uma licena durante o perodo da licena ele se filia e concorre. Ento a norma passou a ser a
seguinte: o membro do MP pode se filiar desde que esteja licenciado. Quer dizer, todo membro
do MP pela norma podia se licenciar, o Supremo foi l e tirou todo mundo que no estava
licenciado. No estava no texto LICENCIADO OU NO, quer dizer, no tinha nada que ele
eliminando tivesse solucionado o problema, ento o que ele fez foi dizer que a norma no era
constitucional se aplicada aos membros do MP que no estivessem em licena, Ele foi no campo
de incidncia da norma e tirou alguma coisa que estava l dentro sem tocar no texto da norma,
ento isso tambm declarao de inconstitucionalidade sem reduo de texto.
Inconstitucionalidade material: ela se d quando existe uma incompatibilidade entre o
contedo da norma e a constituio, o que a norma diz incompatvel com o que determina a
constituio.
Inconstitucionalidade formal: no diz respeito ao contedo da norma, diz respeito ao
processo de produo da norma. O contedo da norma pode ser vlido mas a norma pode ter
sido feito de forma inconstitucional. E a a gente tem duas possibilidades:
Inconstitucionalidade formal por vcio de competncia, que tambm chamada de
inconstitucionalidade formal orgnica, por exemplo uma lei estadual sobre direito penal, o
contedo da lei pode estar perfeito, mas o legislador estadual fazer uma lei penal j torna a lei
inconstitucional.
Inconstitucionalidade formal procedimental: resulta da inobservncia do processo
legislativo prescrito na constituio, por exemplo, a gente vai estudar mais a frente o processo
legislativo e quando uma norma sofre uma emenda no senado, ela tem que voltar para cmara
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manifesta-se desde
a gnese
da
norma,
norma
nasce
inconstitucional.
SUPERVENIENTE: vem a macular a norma posteriormente, depois da sua edio. A
norma nasce inconstitucional mas em algum momento deixa de s-lo, isso pode resultar de
vrios fenmenos diferentes. Pode resultar de mudana nos pressupostos fticos atinentes
norma, o qu que eu quero dizer com isso, vamos imaginar a lei de cotas aqui do RJ, vamos
imaginar que daqui a cinco anos houvesse uma constatao que h equilbrio entre alunos de
escola pblica, negros, pardos, dentro das universidades. Vamos partir da premissa que no
inconstitucional, ainda que no seja inconstitucional hoje, quando todo esse quadro ftico
surgisse a norma iria se tornar inconstitucional, no haveria porqu de se criar uma reserva se j
tem igualdade material.
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