ACESSO JUSTIA E EMANCIPAO SOCIAL

OSWALDO AKAMINE JR.

Doutorando e Mestre em Filosofia e Teoria Geral do Direito pela Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo.

Resumo: o presente artigo1 discute a questo do acesso justia e da institucionalizao

dos conflitos, examinando os fundamentos do Estado de Direito e da forma democrtica de
sua constituio. Indica os limites estruturais dos instrumentos jurdicos, mostrando a
impossibilidade de transformaes sociais, na sua perspectiva emancipatria, por meio do
direito, no mbito do capitalismo.
Palavras-chave: democracia ideologia Estado de direito forma jurdica
capitalismo
Abstract: this article discusses the access to justice and the institutionalization of
conflicts, examining the foundations of the Rechtsstaat and its democratical form. It
indicates the structural limits of the legal instruments, showing the impossibility of social
change, in its emancipatory perspective, through the law, in the context of capitalism.
Keywords: democracy ideology rationality labour capitalism

Sumrio: Introduo I. Capitalismo e a constituio da modernidade II. Democracia,

estado e direito: breves notas III. Direito e emancipao social IV. Concluses V.
Bibliografia

INTRODUO
Um dos debates mais recorrentes no meio poltico e entre os membros da chamada
comunidade jurdica o que trata o acesso justia institucionalizada como um dos
pilares da democracia e do Estado de Direito. No obstante a ambiguidade desta posio
no sentido de que seja possvel verticalizar seu exame e divisar suas camadas, umas mais
superficiais e outras mais estruturais , no raro um tal discurso pretende sustentar a tese
de que o direito teria uma dimenso transformadora na sociedade, como que possuindo
um carter de instrumentalizao de aes que combatam eficientemente as agruras
associadas s desigualdades concretas entre as pessoas. De outra monta, tambm
corrente a posio aparentemente oposta, que enxerga solues emancipatrias nos meios
privados de arbitragem e de mediao. Embora distintas em termos pragmticos, por
ensejarem aparatos e procedimentos diversos, as perspectivas tm uma mesma natureza e
um mesmo telos, configurando, por fim, partes de um mesmo fenmeno.
1 Renata Lellis, pelo apoio incondicional e o amor, sempre.

Evidentemente, no examino de modo pormenorizado todas as nuances do tema,

por minhas prprias limitaes e pela exiguidade do espao, mas creio que seja possvel
fazer, isto sim, um bom rasante sobre o assunto. Para tanto, de sada, parece-me
necessrio pontuar duas questes de fundo. Primeiro, que essncia e aparncia (e, aqui,
compreendo-a como parte do real1) no compem uma identidade se assim o fosse, a
cincia seria intil2. Digo, preciso compreender o movimento da totalidade concreta, em
suas mltiplas conformaes, e isto, evidentemente, impe a necessidade de considerar a
dinmica histrica. Segundo, no que diz respeito ao presente trabalho, considero
fundamental relevar que a forma democrtica, a distino entre pblico e privado, o
direito, os rgos jurisdicionais e a lgica jurdica so, todos eles, contingentes e dizem
respeito a um momento histrico especfico. Por outra, o debate que examino gira em
torno de uma democracia burguesa, de dimenses pblica e privada burguesas, de um
direito burgus, de rgos jurisdicionais burgueses e de uma lgica jurdica burguesa
porque todos esses recortes somente podem ser adequadamente compreendidos no
mbito do capitalismo. E, evidentemente, o capitalismo no pode ser tomado como uma
totalidade transcendente, posto que um fenmeno que corresponde a determinadas
relaes sociais, surgidas na histria, e ento as formas que pululam suas entranhas no
so naturais, neutras ou necessrias essencialmente. Aparecem, contudo, como se fossem
e precisamente este o ponto sobre o qual teo minha anlise. Portanto, de um lado, no
empreendo uma cruzada moral no julgo o carter bom ou mal desta ou daquela
relao social e, de outro, interessa-me a crtica estrutural, de modo que no pretendo
tomar a parte pelo todo, com vistas a paradigmas metodolgicos ou a recortes
epistemolgicos3.
O tabu em torno do debate acerca da democracia e do acesso justia tem sua
origem no prprio ontos do cidado, ou seja, na prpria ideia de indivduo como tomo
social, que se encontra em um polo oposto coletividade. Como discuto mais frente, as
anlises tradicionais so feitas a partir da perspectiva da conscincia individual: o sujeito,
livre e esclarecido, concomitantemente o ponto de partida e a finalidade ltima da
democracia, como expresso de sua luta contra a vilania dos interesses dspares das classes
sociais, da presena de um Estado-controlador e, mesmo, de uma natureza limitadora de
sua atuao no mundo. Com a consolidao do capitalismo, a razo instrumental se imps
como trao fundamental do homem no universo (burgus), neutralizando-se, assim, a
2

dimenso concreta de sua insero nas relaes sociais e criando a condio para cindir
poltica e economia, ou, mais especificamente, democracia e luta de classes; por outra, a
forma poltica aparece como estando descolada dos mecanismos de produo das riquezas
e da circulao de mercadorias e tudo se apresenta como produto da racionalidade e do
voluntarismo. A inverso se opera de maneira determinante: no so as condies sociais
que pem a conscincia dos homens, mas, pretensamente, o inverso 4. H, mesmo, a
sensao de que a histria um contnuo, uma progresso onde a razo (e, por tabela, a
humanidade) o sujeito que se afirma, ao se libertar da obscuridade do mstico e da
imundcie do real. Em ltima anlise, o homem material se curva ao homem ideal, a
matria se dobra ideia. Diante deste cenrio, torna-se bastante tentador afirmar a
mesquinheza do homem-de-carne-e-osso como a origem dos males do mundo, em
contraste ascese e a retido daquele que escolhe o caminho em direo ao cu. O dever
tido como transcendental e diz respeito ao homem ideal; o ser, na sua imperfeio
mundana, tomado no atuar do indivduo fraco (por ceder ao prazer em detrimento da
razo), tem de se adequar ordem universal. Eis, sumariamente, o mundo burgus: o
imprio do homem-forma racional, cuja poderosa vontade e meticuloso esclarecimento
podem fundar uma sociedade de indivduos livres, autnomos e proprietrios dos bens
oriundos de seu prprio esforo!
Numa tal sociedade, os conflitos, aparentemente, so colocados sempre no mbito
dos desentendimentos pessoais e o direito somente pode lidar com eles na medida em que
identifique o feixe individual de direitos e deveres. A figura do sujeito de direito, forma
que juridiciza o ser social concreto, preponderante e o cerne do mundo privado.
Nesses termos, o acesso justia surge como conditio sine qua non da democracia e como
conditio per quam algum pode se emancipar, no sentido de fazer com que os desiguais
sejam desigualmente tratados. Quero com isto dizer, em suma, que no mundo burgus
a) a ideia de um Estado ou de um ente que concentre a violncia tem de surgir com um
telos claro: um ser desigual (porque concentra em si a fora que negada ao cidado)
justamente para manter a igualdade (formal) entre os homens; o Estado, portanto, tem de
ser neutro (conduzir-se igualmente perante a todos) e a forma de s-lo a democracia
(porquanto seja, ento, constitudo na medida de um voto para cada indivduo racional);
b) os conflitos sociais aparecem como sendo disputas de interesses pessoais e, nessa
3

medida, tm de ser tratados no mbito individual; que o direito, portanto, s pode atuar na
medida do sujeito de direito, a expresso ideal, a imagem esttica do homem concreto
(que, na verdade, est inserido nas relaes de produo da vida em sociedade);
c) que cumpre ao Estado garantir a individualidade ao usar sua fora para conter a
desigualdade (que posta quando algum subjuga outrem injustamente na medida da
legalidade, portanto) e ele o faz mediante um corpo de regras aplicveis indistintamente;
logo, se for possvel o acesso de todos os cidados ao Poder Judicirio, e na medida em que
esse Poder funcione, garante-se a democracia (tomada, ento, como consagrao da
igualdade e da razo);
d) a arbitragem privada e a composio dos conflitos atravs da mediao, como fica claro
neste raciocnio, apenas so variaes em torno do mesmo tema, j que partem da
constatao pragmtica da impossibilidade do Estado garantir, mediante certa carga
tributria, o acesso democrtico jurisdio; logo, se no pode o Estado, que possa o
cidado, no mbito privado.
O poder de seduo deste raciocnio reside sobre sua coerncia. Contudo, com
alguma sensibilidade, possvel, mesmo analiticamente, denunciar a tonitruante petitio
principii em que se constitui: somente se se tomar o homem como sujeito-conscincia
como ponto de partida que se pode concluir que o indivduo resguardado pela
democracia, por meio dos instrumentos jurdicos. Mas, de que maneira esta aparncia
estruturada? Em qu consistem, efetivamente, democracia, Estado e direito
burgueses? Em qu isto encerra em si a emancipao da sociedade? Essas so as questes
que examino, brevemente, a seguir.

I. CAPITALISMO E A CONSTITUIO DA MODERNIDADE

Compreender a aparncia e a essncia da realidade significa, precipuamente,
historiciz-la; nesse sentido, a modernidade, ento, tem de ser encarada como uma
contingncia e no como uma necessidade. Seus valores e elementos dizem respeito a uma
maneira especfica de reproduo social: somente fazem sentido quando se toma como
necessrio o modo como as pessoas concretamente se relacionam para construir a vida.
Em outras palavras, na medida em que os homens tenham de constituir certas relaes
para produzir, para, por meio do trabalho em sociedade, humanizar a natureza,
4

transformando-a de forma a garantir a sobrevivncia e o conforto da sociedade, que a

aparncia da realidade criada. Por isso, a partir da essncia das relaes tpicas do
capitalismo que a modernidade, como uma totalidade de fenmenos, como um sistema de
leis, signos e significados, pode ser estruturalmente compreendida.
O arranjo essencial que caracteriza o capitalismo o que ope dialeticamente capital
e trabalho. Essa relao crucial foi forjada historicamente a partir da renascimento
comercial na Europa que, ao longo dos sculos XII a XIV, viria a destroar a vida feudal na
poro ocidental do continente. Seu mecanismo bsico, a troca, est baseada na
confrontao de objetos equivalentes, mercadorias, num processo que envolve,
evidentemente, seus proprietrios: por um lado, a relao entre o sujeito e a coisa tem de
ser privada, no sentido de que a propriedade de algo dependa exclusivamente de uma
vontade autnoma e livre; por outro, os sujeitos envolvidos na troca tm de reconhecer-se
como iguais, pelo menos formalmente. Portanto, a mercadoria compreendida como
aquilo que pode ser apropriado e trocado (justamente por representar algo til para
outrem) e o sujeito-proprietrio so elementos essenciais na relao mais tpica do
capitalismo. De outra monta, tambm preciso atentar para o fato de que a acumulao de
produtos que se transformaram em mercadorias e que possibilitaram maiores e melhores
condies no processo de troca foi conquistada fora, historicamente. Insisto nesse ponto
porque deix-lo de lado implica em naturalizar este modo de produo. A acumulao de
capital se deu por meio da violncia, da metamorfose da dominao poltica no ambiente
feudal em propriedade privada dos meios de produo no novo sistema. No momento em
que aqueles que esto privados de tais meios somente podem acessar os elementos de sua
subsistncia atravs da troca, o capitalismo se torna o modo hegemnico de metabolismo
social e a circulao mercantil se universaliza. Mais precisamente, isto ocorre quando
aqueles que, despidos de qualquer propriedade que no a de si mesmos, somente podem
acessar os meios de subsistncia trocando sua fora de trabalho, como mercadoria, contra
um salrio pago por aqueles que a empregaro para produzir novas mercadorias. Nesse
momento, a produo submete e passa a dominar a circulao: historicamente, os eventos
revolues industrial e revoluo burguesa esto imanentemente ligados a este
movimento.
O epicentro da modernidade, ento, encontra-se na ciso entre capital e trabalho.
Isto significa que a realidade social, uma vez calcada na propriedade privada5, composta
5

por relaes que somente podem se dar mediadas pelo mercado. A lgica da troca de
equivalentes forja a aparncia primeira do sistema: a de que tudo est inexoravelmente
baseado na igualdade coisas e homens somente podem ser tomados idealmente e no
por seus atributos concretos. O que h de especfico e concreto tem de dar espao ao que
geral e abstrato e, nessa toada, especialmente as relaes pessoais e polticas aparecem
como vlidas apenas se assentadas sobre uma mesma regra, de forma que a prpria noo
de justo s pode ser realizada na matriz da isonomia, porquanto as trocas visveis,
apreensveis na camada mais simples da realidade, sobrepem-se sobre as que esto na
estrutura da sociedade. Alis, sob essa lgica, a prpria sociedade aparece como sendo o
resultado da soma das diversas vontades individuais afinal, todos e cada um somos
sujeitos-proprietrios de nossas mercadorias, sujeitos de direito , forjando a impresso
de que no so as relaes sociais materiais que pem os indivduos concretos, mas, sim, a
conscincia livre de cada pessoa a responsvel por uma parcela da prpria realidade.
Apaga-se o que h de fundamental, que a sociedade histrica, e naturaliza-se a
modernidade, conferindo-lhe ares de eternidade, progresso e necessidade.
No toa, portanto, que, do ponto de vista econmico, poltico e jurdico, as
relaes apaream como sendo determinadas por uma mo invisvel no mercado, que a
democracia surja como a melhor forma de governar os indivduos e que o Estado funcione
como neutro garantidor e ente a quem cabe a coibio dos excessos individuais por meio
do legtimo uso da fora. Todas essas figuraes so falsas, apesar de reais, e,
evidentemente, so contrastadas diuturnamente pela vida material. Como todos so iguais
por essncia, o fracasso (na acepo da propriedade privada) reputado como uma falha
de carter do fracassado, como que decorrente da falta de esforo ou de uma m-vontade
do prprio sujeito. As classes sociais, que divisam capitalistas e trabalhadores e, portanto,
que esto inscritas na estrutura da sociedade, do lugar ideia de classe por faixa de renda
(e, assim, fala-se em elite ou classe mdia ou, ento, em pobres e miserveis),
porquanto a lgica seja a da troca e eventual acmulo de mercadorias. Num mundo que
aparece de ponta-cabea, apaga-se o fato de que o capitalismo essencialmente centrado
na produo6 e mira-se a crtica no consumo exacerbado de alguns7 (por isso, se as
mercadorias naturais esto em risco e as condies climticas do planeta podem causar
tragdias, a soluo aparente o controle do consumo, a reciclagem do lixo e a ideia de
sustentabilidade).

As questes sociais, contudo, so reais. So confrontadoras da tranquilidade

burguesa precisamente porque so sociais e postas em face do indivduo. No h superherois (que so, ora, indivduos com superpoderes, super-ticos e super-racionais) na
realidade e, por isso, as questes tm de ser resolvidas no mbito do coletivo, o que, de
sada, em si uma outra questo. Tais desafios so, em certa medida, desalienantes at,
porque no podem ser simplesmente apagados e, portanto, remetem estrutura
fundamental da sociedade e no superficialidade das aparncias. As desigualdades, a
misria, a violncia e a degradao no so, obviamente, exclusivas da modernidade ou do
modo de produo capitalista. Mas, at a, elas tambm so geradas nesta relao social
especfica. Alis, no apenas isso: so, mais que nunca, ampliadas e generalizadas. Nunca
se produziu tantos alimentos no mundo8, mas nunca houve tanta fome9 quanto hoje
basta observar que, diariamente, milhares de supermercados recolhem de suas gndolas
mercadorias cujo prazo de validade est expirado e que, portanto, tornaram-se imprprias
para o consumo; prefervel deixar as coisas estragarem do que atender s necessidades
das pessoas (afinal, no capitalismo, produz-se para trocar).
Como o mundo moderno gira em torno do indivduo, todo o aparato para a soluo
dos conflitos est montado na perspectiva do isolamento. A maneira de lidar com os
problemas pressupe seu recorte do contexto social em que surgem. Do mais simples ao
mais complexo, da disputa mais tola mais importante, o primeiro passo para tratar uma
questo juridicamente idealiz-la. Fazer o fato concreto inscrever-se numa previso
normativa abstrata. A racionalidade processual, amparada na neutralidade aparente do
Estado, tem o papel de tentar despolitizar o julgamento para obter-se uma deciso que seja
e parea justa. Mas, como resta bvio, somente os conflitos atomizados podem ser
resolvidos e a no ser que um conflito social seja, efetivamente, o resultado da soma de
milhares de conflitos isolados , assim, passa-se ao largo dos desafios sociais. Se, numa
ponta, a maneira moderna10 de lidar com tais questes a inflao legislativa, em que
todos passam a ter direito a tudo (o que significa, no limite, que ningum tem direito), na
outra, a institucionalizao dos conflitos para sua soluo impe importantes discusses
acerca da prpria natureza do Estado. Como mencionei antes, diante da multiplicidade
crnica e crescente das lides, o Poder Judicirio nem sempre pode dar conta minimamente
do volume, demandando, alm de tudo, maiores receitas (na forma tributria) para
administr-los. Encontra, obviamente, resistncia em boa parte da faixa mdia da
sociedade, o que fomenta espao para o surgimento de mecanismos de privatizao da
7

jurisdio que, evidentemente, no podem resolver o problema, pelo menos no

estruturalmente.
As tentativas civilizadas de emancipao social, no mbito da modernidade, esto
encerradas na perspectiva de que uma pretensa racionalidade imanente ao sistema pode
ser gerada a partir da conteno dos excessos do capitalismo. O argumento a, solipsista
e voluntarioso, tem um certo sentido, na medida em que, de fato, h uma lgica totalizante
no capital. Mas seu sentido aponta para o caminho inverso.

II. DEMOCRACIA, ESTADO E DIREITO: BREVES NOTAS

A pacificao dos conflitos e a sua eventual soluo, no capitalismo, passa,
necessariamente, pela instncia estatal. Seja atravs do ordenamento jurdico, em que os
contedos normativos expressem interesses de classe, ou por meio da atuao das polcias
e do juzes. Mesmo quando a jurisdio alternativa e privada invocada, no limite, por
meio da licena do Estado que os procedimentos conciliatrios ou arbitrais ocorrem.
Assim, preciso compreender a natureza do ente estatal para apreender as prprias
possibilidades de harmonizao da sociedade.
O desenvolvimento do sistema capitalista impe um movimento de constante
abstrao da realidade social movimento este que se d, como visto, a partir das trocas
de equivalentes e, portanto, da forma-mercadoria, tomo11 deste regime de produo.
Assim, no processo de valorizao do valor12, ocorre a atomizao social. No se pode,
contudo, perder de vista que esta realidade histrica e, como tal, foi gerada a partir de
uma srie de rupturas. Neste sentido, como expe Celso Naoto Kashiura Jr., com clareza e
propriedade:
O capitalismo no nasceu como um conjunto de relaes simplesmente superior que, pela
prpria superioridade auto-evidente, suplantou o feudalismo. As novas relaes produtivas
demandavam a ruptura completa da dependncia pessoal, dos estamentos, das corporaes
etc. Uma nova ordem social baseada em relaes voluntrias demandava que em lugar da
pessoalidade e da sujeio direta fossem erigidas a igualdade jurdica e autonomia
individual. () O advento da produo capitalista exigiu, para superar a organizao social
produtiva feudal, a converso do todo social num coletivo de tomos, cada um deles dotado
de idntica potencialidade abstrata de possuir direitos e contrair obrigaes. O estgio mais
cabal dessa atomizao da sociedade pode ser atingido apenas quando, em funo das
exigncias especficas das relaes capitalistas de produo e circulao mercantil se tornou
generalizada. () A converso do homem em tomo social no , portanto, natural ().13

Ao longo da histria, as relaes sociais de troca de equivalentes, no esteio da

circulao mercantil, deram ensejo uma ruptura poltica fundamental, que permitiu uma
8

nova organizao da fora. Como a igualdade formal entre os sujeitos-proprietrios

atomizados pressupe a supresso da violncia, na medida em que ela afeta a equivalncia,
o Estado moderno foi constitudo14. O Estado criado como vontade absoluta, violncia
que tudo pode, exatamente para garantir o mbito da troca: primeiro, como a concentrao
poltica necessria para garantir a propriedade privada e a circulao de mercadorias e
pessoas; e, segundo, para restabelecer a eventual quebra da igualdade formal por abuso de
uma das partes. Sua natureza, ento, claramente contraditria aparncia de sua funo,
no sentido de que surge como fora desigual para permitir a expresso da equivalncia.
Como foi moldado a partir dos escombros da dominao poltica feudal, lastreado na
acumulao primitiva de riquezas (que, por bvio, no foi nada pacfica), estava
organicamente descolado da burguesia, classe social que nasce revolucionria e que era
responsvel pela universalizao das estruturas mercantis. Desde meados do sculo XV,
mas especialmente a partir do sculo XVI, as oposies entre campo e cidade, comrcio e
produo feudal e, em ltima instncia, burguesia e nobreza, foram se sedimentando;
dialeticamente, as relaes sociais criadas na economia eram confrontadas pelo Estado
absolutista, encabeado pela aristocracia. As tenses da suscitadas foram postas a termo
com os movimentos revolucionrios dos sculos XVIII e XIX, cujo esprito, de maneira
simplificada (mas no propriamente reducionista), pode ser traduzida na assuno do
motto galit, libert, solidarit. A liberdade econmica tinha de ser expressada na
igualdade poltica, que permitiria a solidariedade social. A nota importante, aqui, que,
com a queda do Ancien Rgime, o Estado no sofre uma mudana em sua natureza de
violncia concentrada: o que muda sua estruturao, que passa a ser feita mediante as
contingncias econmicas ditadas pela burguesia. A principal diferena, contudo, d-se no
mbito da ideologia, porquanto a aura de neutralidade do ente garantidor, de um Estado
que passa a ser ele mesmo um sujeito de direito, aparece como cerne das relaes sociais,
polticas e econmicas na modernidade.
Nesses termos, em um mundo burgus, s h espao para apenas um tipo de
homem: o cidado. Trata-se, evidentemente, de uma abstrao, conquanto seja ele
mesmo a formalizao ideal do ser racional, consciente e autnomo, capaz, portanto, de
governar-se livremente. Na perspectiva jurdica, ele o sujeito de direito, o tomo da
relao social que opera a troca de equivalente; na economia, o proprietrio privado,
dono de sua fora de trabalho ou dos meios de produo. No um homem concreto,
situado historicamente. Assim, a sociedade civil sobretudo um conjunto de cidados, que,
9

justamente por exercer sua autonomia, acabam, eventualmente, entrando em conflitos de

interesses. Como, contudo, o cidado um ser racional, igual, no pode, por suas prprias
foras, superar o obstculo que outro lhe impe. preciso que o Estado, transfigurado em
Estado de Direito, garanta-lhe o justo, sem, contudo, interferir na sua condio de cidado:
tudo tem de ser tomado a partir de regras vlidas erga omnes, com vistas a evitar a
arbitrariedade. O Estado, portanto, surge como uma espcie de conscincia, uma forma de
racionalizao de um coletivo que , em princpio, irracional porque fragmentado. O
Estado de Direito, nos termos do capitalismo, tem a importante funo de equacionar as
mltiplas determinaes individuais em torno de objetivos mais gerais, em defesa do
sistema.
A democracia representativa, ento, aparece como a forma mais madura, mais
razovel e racional de compor o ambiente poltico na modernidade. Se cada cidado um
ser autnomo, a soma das autonomias a sociedade civil; o outro lado desta mesma
aritmtica o Estado de Direito, que, portanto, projeta a imagem de neutralidade e
objetividade, como se fosse, ele mesmo, um super-cidado. um ente autnomo, que
representa o coletivo de indivduos. Nos moldes desse mundo, ento, somente pode ser
considerado emancipado o sujeito que participa ativamente de sua sociedade na exata
medida de sua autonomia, o que emula, claramente, um ideal (anacrnico) helnico. O
ponto de fuga da indiscutvel maioria dos movimentos polticos na modernidade a luta
pela cidadania, para transformar os excludos (que so, na maior parte das vezes,
despossudos at mesmo de si) em includos. Includos em qu? No sistema de trocas
sociais, j devidamente naturalizado na aparncia das coisas.
Nesse mbito, preciso, ento, perscrutar o que seja, efetivamente, o direito e qual o
seu papel na sociedade. Aparentemente, o jurdico surge como norma, como um conjunto
de regras que permite o controle social. Nessa medida, ele est intimamente ligado
perspectiva do Estado no capitalismo, porquanto seja o aparato instrumental pelo qual a
dominao se coloca e a medida em que a igualdade estabelecida. Como nota Alar Caff
Alves,
Se o constrangimento econmico, de carter indeterminado e difuso, presente no contexto
social burgus, condio de possibilidade para levar o trabalhador assalariado a vender sua
fora de trabalho, com fundamento na separao entre ele e os meios de produo, a
coercibilidade extra-econmica, de carter jurdico-poltico, comparece na vigncia do
contrato de trabalho e nas demais relaes com o capital (paralisaes coletivas, por
exemplo), como condio de possibilidade desse pacto e dessas relaes, enquanto exprime
a cauo permanente de sua validade e eficcia dentro do sistema. Esse aspecto

10

extremamente importante para configurar o Estado como instncia relativamente autnoma

e dotada de uma realidade especfica que se manifesta, atravs de suas instituies e
aparelhos, como entidade destacada e dissociada da comunidade civil, na forma de um
agente social que no se confunde com os demais sujeitos sociais especficos.15

H algo, contudo, que se deve considerar sobre o carter jurdico-poltico

apontado pelo autor. Entendo que esta percepo do direito como ordenamento,
reconhecendo o aspecto jurdico como algo ligado a uma forma normativa, deve ser
compreendida como uma manifestao aparente daquilo que efetivamente o fenmeno
jurdico, at mesmo com vistas a no ceder a uma tentao transcendental de compreender
o direito de maneira naturalizada, a-histrica. Marx abre o captulo II do livro I d'O capital
com uma constatao importante, mas nem sempre evidente: as mercadorias no podem
por si mesmas ir ao mercado e se trocar. Devemos, portanto, voltar a vista para seus
guardies, os possuidores de mercadorias.16 A equivalncia entre as mercadorias tem de se
representar na equivalncia entre as pessoas, j que sem a relao entre vontades livres e
autnomas dos sujeitos-proprietrios, no possvel haver a troca. Ou, como postula
Marx, para que as coisas se refiram umas s outras como mercadorias, necessrio que
seus guardies se relacionem entre si como pessoas, cuja vontade reside nessas coisas, de
tal modo que um, somente de acordo com a vontade do outro, portanto cada um apenas
mediante um ato de vontade comum a ambos, se aproprie da mercadoria alheia enquanto
aliena a prpria mercadoria.17 A relao social especfica, que permite que a lei do valor se
estabelea, a prpria relao jurdica, tpica, que existe apenas no mbito do capitalismo.
a nota distintiva que permite no tomar anacronicamente o ius civile ou a nmos como
fenmenos similares aos da chamada norma jurdica no capitalismo. Esta relao social
que confere a historicidade, que concretiza o modo de ser do direito na modernidade.
Pachukanis explica que l [na relao social que permite a troca de mercadorias],
precisamente, que o sujeito de direito, 'a pessoa', encontra a encarnao totalmente
adequada na personalidade concreta do sujeito econmico egosta, do proprietrio, do
titular de interesses privados.18 Desse modo, compreendo que a postulao de Caff Alves
seja correta se tomada no contexto da atuao do Estado como ente produtor de uma
aparncia de igualdade formal, mas no que seja ele a fonte da juridicidade. A norma surge
como jurdica precisamente num ambiente em que os fundamentos estruturais da
economia capitalista (propriedade privada, mercadoria, ciso entre capital e trabalho) j
esto postos em tal medida que a instncia poltica tenha de aparecer como sujeito de
direito19.

11

A implicao desta constatao acerca da natureza do direito tem severas

consequncias na compreenso do papel transformador que ele pode exercer na
realidade. o que trato a seguir.

III. DIREITO E EMANCIPAO SOCIAL

Se o direito compreendido no mbito de sua aparncia como corpo de normas
jurdicas, sancionado pelo Estado , ento, os movimentos que visem a emancipao de
toda a sociedade tm de concentrar sua luta numa primeira frente, a saber, a que diga
respeito ao contedo normativo. Aparentemente, a luta ser travada no sentido de garantir
faixa menos abastada da populao certos direitos que lhes confira o acesso a
determinados servios e bens que, no mbito da realidade, -lhes naturalmente (pelas
vias normais, de mercado) impossvel. Na medida em que haja uma tal conquista, o
foco da luta se desloca para uma frente mais avanada, a que diz respeito efetivao de
tais direitos por meio do prprio Estado, nas demandas judiciais. No raro, h que se
atentar a uma terceira luta, normalmente tambm judicial, que tange o nvel
hermenutico, considerando a eventual necessidade de se ampliar ou restringir certo
sentido normativo (ou at mesmo afront-lo) de forma a oferecer algum ganho a quem se
encontra excludo. Fala-se, inclusive, num certo ativismo judicirio. Insisto na
discusso desses aspectos porque se se fala em emancipar a sociedade, isto, de sada,
implica em compreender o panorama em que a excluso social opera, abordando
frontalmente as origens do problema. Ao se tomar o direito como norma, deixa-se de lado
a discusso da historicidade da forma jurdica e, portanto, no se examina como e por
quais razes o sujeito de direito, a propriedade, o Estado, a igualdade e a prpria noo de
regra surgiram.
Alm disso, esse tipo de compreenso do fenmeno jurdico, necessariamente,
produz um recorte na realidade, deslocando o conflito de seu contexto histrico e social
para o mbito das figuraes abstratas. No toa, a lgica jurdica tradicional aborda-o
como um problema analtico, posto que vinculado ao campo da filosofia da linguagem.
Uma tal situao, evidentemente, deixa de lado o fato das classes sociais estarem opostas
pela instituio da propriedade privada e, assim, no considera, para a composio da lide,
os fundamentos da problemtica social. Por outro lado, somente possvel falar-se em
emancipao tambm num nvel simblico: j que, ao se partir da aparncia do mundo,
no se consideram os aspectos concretos das questes e suas vinculaes com as relaes
12

sociais estruturais, o ponto de chegada limita-se significao de cidadania. E, como

expus, nada h de especfico ou situado no cidado, que no passa de uma abstrao
necessria ao capitalismo mas contingente historicamente. Assim, a incluso social tem de
significar que uma pessoa passa a ser plenamente um sujeito de direito e, portanto, ser
capaz de atuar, de maneira vlida, na vida civil; em outras palavras, pode este sujeito,
ento, acessar o mercado e, no limite (embora seja em torno disso que tudo mais gravite),
trocar sua fora de trabalho por um salrio.
A norma jurdica, obviamente, no possui existncia concreta; trata-se, claro, de um
dever e, como tal, no diz respeito ao mundo do ser. Muito embora possa parametrizar a
atuao das pessoas e exercer, portanto, influncia sobre a vida material, ela, em si, nada
significa. O fato de haver uma previso legal acerca de algo no impe nenhuma
necessidade no mundo real. No nvel das aparncias, contudo, isto pode ter implicaes
mais severas. A assuno de demandas sociais no contedo normativo, normalmente,
implica na despolitizao e na consequente desagregao dos movimentos contestatrios
garantir um tema na lei, muitas vezes, o objetivo declarado de parte da ao poltica. De
outra monta, como a estrutura jurdica (como relao social especfica, no mbito da troca
de equivalentes) no tocada, porque est aparentemente naturalizada (a normatividade
est inexoravelmente ligada prpria percepo consciente da liberdade individual), temse uma disputa cujo esprito conservador: os interesses que ora se tornam prioritrios
ora deixam de s-lo, mas no se pe em xeque a origem dos conflitos; trata-se do famoso
mudar para continuar igual.
precisamente neste ambiente que a questo do acesso justia tem de ser
compreendida. Acessar a justia seja por meio do Estado, seja com sua licena implica
assumir-se como sujeito de direito e, neste caso, despir-se precisamente daquilo que haja
de concreto e especfico em cada interesse. Faz com que todas os procedimentos e
tratativas operem apenas no nvel individual, torna a composio dos conflitos uma
questo de cidadania, impede, claramente, a soluo real dos problemas estruturais da
sociedade. Ao excluir a perspectiva de classe das discusses, aprisiona os desdobramentos
e condiciona-os ao estado das coisas. O Estado de Direito, diante da multiplicidade de
desafios sociais que a modernidade apresenta, no pode permitir, de um lado, a ruptura no
tecido social, porquanto isto pode implica em consequncia ainda mais gravosas ao
sistema como um todo. Pode, inclusive, nesta toada, ceder a uma srie de demandas e,
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mais do que al-las ao nvel de direitos, pode tentar operacionaliz-las (vide o welfare
state tpico dos 30 anos gloriosos da economia capitalista ocidental, que se seguiram
Segunda Guerra Mundial); nesse caso, tem-se a exceo que confirma a regra (e tenha-se
em mente a ofensiva neo-liberal que se seguiu dos anos 1980 em diante). O limite para o
atendimento das demandas, coletivas e individuais, est, obviamente, na ciso entre o
capital e o trabalho. Digo, todos os avanos sociais podem ser conseguidos, no capitalismo,
desde que no impliquem na desorganizao da propriedade privada dos meios de
produo. Por essa razo, perfeitamente possvel falar-se em uma reforma agrria num
pas como o Brasil e, mais, at mesmo realiz-la pelas vias legais: primeiro, a distino
entre reas aptas desapropriao e as que so produtivas institucional; segundo,
basta que se imponha como condio a substituio da figura do latifundirio pela do
pequeno proprietrio individual (e, assim, no se toca na propriedade privada).
Obviamente, a classe dos grandes proprietrios de terra no cede facilmente nesse tema e
chega a parecer, mesmo, que o Estado de Direito os desafia como classe. Mas, no: o ente
estatal, na verdade, pe contra a parede apenas um ou outro, com vistas salvao de
todos e, de outro lado, a reforma no pode ser realizada numa escala que implique que a
maior parte dos trabalhadores agrcolas passem a se apropriar diretamente do produto de
seu trabalho. A exceo confirma a regra isto fundamental no mbito da modernidade.
Emancipao social tem um sentido muito preciso na realidade. Pressupe que se
esteja sob o jugo de alguma dominao e, na sociedade, obviamente isto tem de ser
pensado a partir da luta de classes. Tem de dizer respeito a uma condio em que o
trabalho, que a substncia do valor, no seja expulso do capital. Tem de preconizar o fim
da mediao do mercado nas relaes sociais e da propriedade privada dos meios de
produo. Significa autonomia real, no formal. Portanto, no pode ser obtida
individualmente, a no ser num sentido de classe afinal, est emancipada hoje a
burguesia, no o burgus concreto em si. A emancipao social aponta para uma situao
que no trata de reforma, mas, sim, de revoluo, porquanto implique em uma ruptura
histrica, uma superao (no sentido hegeliano) do modelo moderno. No passa pelas
instncias do Estado, porquanto, atravs da forma aparentemente democrtica, este
capitaneado pela classe burguesa; logo, no passa pela norma jurdica, j que esta mera
expresso poltica travestida de juridicidade. E no passa, por fim, pelo direito, que,
como expus, parte da estrutura da troca de mercadorias.

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IV. CONCLUSO
Penso ter ficado claro que, para dar conta da questo do acesso justia como forma
pretensamente emancipatria na sociedade, foi necessrio que situasse historicamente o
debate. Afinal, como questo de fundo, trato da ideologia no seu sentido forte, como
falsa conscincia, como mascaramento das relaes sociais , algo que se revela como uma
tarefa sempre espinhosa, porque confronta a aparncia de normalidade das coisas. De toda
forma, e guisa de maior sistematizao, creio que seja fundamental relevar os seguintes
pontos:
a) a tratativa da emancipao social no pode ser levada a srio se estiver apoiada em
meras questes morais; digo, a problemtica pode at ser colocada por conta da dor e do
sofrimento da maior parte das pessoas, mas somente ser devidamente compreendida se
examinada em seus fundamentos objetivos e concretos;
b) a luta poltica em torno da defesa dos direitos dos excludos importante no sentido
de atender urgncias pontuais, que demandem ao especfica e tenha por objeto fazer
cessar momentaneamente o problema para algum ou um pequeno grupo; no entanto, se
esta luta for sistematicamente direcionada, ela tem uma caracterstica proeminentemente
conservadora e provavelmente falhar fragorosamente no que respeita amplitude social;
em relao ao ativismo judicirio, possvel dizer o mesmo;
c) ingenuidade pretender que o Estado possa emancipar a sociedade: ele surge na
histria como um fenmeno estrutural do capitalismo, o que implica em compreend-lo a
partir da troca de mercadorias, da lei do valor, da atomizao da sociedade em indivduos
que so sujeitos de direito; num sentido mais superficial, tambm porque ele funciona
como instrumento de dominao classista, como violncia organizada para a manuteno
do estado das coisas; os meios alternativos de soluo de conflitos, como a mediao e a
arbitragem privada partem dos mesmos pressupostos e s diferem da prestao
jurisdicional institucional no que tange ao procedimento;
d) tomado como corpo de normas jurdicas, o direito mero instrumento ideolgico (no
sentido fraco); essa perspectiva anacronizante e transcendental, na medida em que se
revela a-histrica e fundamentada nos imperativos de uma racionalidade autonomizada; a
emancipao social no ocorre por esta via, at porque a norma, tomada em si, nada cria
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na realidade; contudo, como ato poltico, pode ter um significado mais amplo e funcionar
estrategicamente, desde que (como concluo em c, supra) no seja tomada como um fim
em si;
e) o direito uma relao social especfica do capitalismo o outro lado da troca, para
pensar com Pachukanis e, portanto, estrutural. Nos termos deste trabalho, isto
significa que o mximo que se pode obter, juridicamente, so direitos e obrigaes que
venham a aderir figura do sujeito de direito, em termos formais, puramente abstratos.
No se tem, por esta via, qualquer possibilidade, portanto, de uma emancipao social real,
posto que a perspectiva de classe desconsiderada.
Nesses termos, a nica possibilidade de se pensar em emancipao social no
mbito do capitalismo considerar a sociedade como uma soma de cidados. Mesmo
assim, isto implicar, no mximo, em poder afirmar que todos os direitos sociais e
humanos esto garantidos na forma da lei, porquanto um Judicirio cidado, quando
instado, atende a demanda de um indivduo. E, mesmo sendo to pouco e to ilusrio, nem
isso possvel se obter nesse panorama.

V. BIBLIOGRAFIA
ALVES, Alar Caff. Estado e ideologia aparncia e realidade. So Paulo: Brasiliense,
1987.
BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade, 2a. ed.. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2009.
KASHIURA, Celso Naoto. Crtica da igualdade jurdica contribuio ao pensamento
jurdico marxista. So Paulo: Quartier Latin, 2009.
MARX, Karl. O capital, 3 livros, 5 vol., col. Os economistas. Traduzido por Regis Barbosa
e Flvio Kothe. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
_________. The grundrisse. Traduzido (para o ingls) por David McLellan. Nova Iorque:
Harper Torchbooks, 1971
MARX, Karl; e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Traduzido por Luis Claudio de
Castro e Costa. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
NAVES. Mrcio Brilharinho. Marxismo e direito um estudo sobre Pachukanis. So
Paulo: Boitempo, 2000.
PASHUKANIS, Evgeny Bronislanovich. A teoria geral do direito e o marxismo. Traduzido
16

por Paulo Bessa. Rio de Janeiro: Renovar, 1989.

POULANTZAS, Nicos. Poder poltico e classes sociais do estado capitalista, vol. I. Porto:
Portucalense Editora, 1971.
WOOD, Ellen Meiksins. Democracia contra capitalismo a renovao do materialismo
histrico. So Paulo: Boitempo, 2010.

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Sendo o real uma totalidade, a aparncia tem de comp-la.

(...) e toda a cincia seria suprflua se a forma de manifestao e a essncia das coisas coincidissem
imediatamente (...). MARX, Karl. O capital, l. III, vol. V, col. Os economistas. Traduzido por Regis
Barbosa e Flvio Kothe. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 253.
Aqui, quero dizer que compreendo o capitalismo como um sistema que possui elementos e lgica
prprios, que surge como uma totalidade que confere sentido suas partes. Nesse sentido, o texto de
Ellen Wood incisivo: Num mundo fragmentado composto de 'sujeitos descentralizados', no qual
conhecimentos totalizadores so impossveis e indesejveis, que outro tipo de poltica poderia existir,
seno uma espcie de radicalizao descentralizada e intelectualizada do pluralismo liberal? Existiria, em
teoria, fuga melhor da confrontao com o capitalismo, o sistema mais totalizador que o mundo j
conheceu, do que a rejeio do conhecimento totalizador? Existiria, na prtica, obstculo maior a
qualquer coisa alm das resistncias locais e particulares ao poder global e totalizante do capitalismo do
que o sujeito fragmentado e descentrado? Existira desculpa melhor para na sujeio force mejeure do
capitalismo do que a convico de que seu poder, ainda que difuso, no tem origem sistmica, no tem
lgica unificadora, nem razes sociais identificveis?. WOOD, Ellen Meiksins. Democracia contra
capitalismo a renovao do materialismo histrico. So Paulo: Boitempo Editorial, 2010, p. 14.
Considero, para os fins deste trabalho, particularmente interessante o fragmento em que Marx e Engels,
nos anos 1840, lanam as bases do materialismo histrico: As premissas de que partimos no so bases
arbitrrias, dogmas; so bases reais que s podemos abstrair na imaginao. So os indivduos reais, sua
ao e suas condies materiais de existncia, tanto as que eles j encontraram prontas, como aquelas
engendradas de sua prpria ao. () A primeira condio de toda a histria humana , naturalmente, a
existncia de seres humanos vivos. A primeira situao a constatar , portanto, a constituio corporal
desses indivduos e as relaes que ela gera entre eles e o restante da natureza. () Pode-se distinguir os
homens dos animais pela conscincia, pela religio e por tudo o que se queira. Mas eles prprios comeam
a se distinguir dos animais logo que comeam a produzir seus meios de existncia, e esse passo frente
a prpria consequncia de sua organizao corporal. Ao produzirem seus meios de existncia, os homens
produzem indiretamente sua prpria vida material.. Cf. MARX, Karl, e ENGELS, Friedrich. A ideologia
alem. Traduzido por Luis Claudio de Castro e Costa. So Paulo: Martins Fontes, 1998, pp. 10-11.
O que, neste ponto, chamo de propriedade privada um fato da realidade e, como tal, no se confunde
com o instituto jurdico propriedade privada. Quero com isto dizer que a organizao poltica, a
violncia legitimada na forma estatal, est estruturalmente ligada quele fenmeno e ideologicamente
conectado a este sentido.
E, claro, apenas para que no haja espao para mal-entendidos, a troca est inscrita no corao da
produo na medida em que mquinas e matria-prima nada so sem o trabalho vivo realizado pela
mercadoria fora de trabalho. Logo, o capitalista a compra do trabalhador, pagando-lhe um equivalente
(salrio).
Por esta razo, as crises econmicas, como a que vivemos desde 2008, por exemplo, so sempre reputadas
ganncia e egosmo de uns poucos agentes. Trata-se sempre de uma falha de carter, algo imputvel ao
sujeito. O direito, ento, aparece como instrumento de purgao do pecado individual.
Nesse sentido, recomendo o acesso aos dados do relatrio OECD Key environmental indicators 2008,
disponvel para download no website da Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico,
que reporta, entre outros dados, a contnua expanso da produo de mercadorias no mundo todo. Acerca
da globalizao econmica e seus reflexos, lembro o comentrio de Marx: The more developed capital
is, and thus the more extensive the market through which it circulates and which constitutes the spatial
route of its circulation, the more it will aspire to greater extension by time. (If working time is not
considered as the working day of the individual worker, but as an indeterminate working day of
indeterminate number of workers, all population relationships come into this; the basic theory of
population is thus also included in this first chapter on capital, in the same way as the theory of profit,
price, credit, etc.) We see here the universal tendency of capital which distinguishes it from all earlier
stages of production. MARX, Karl. The grundrisse. Traduzido (para o ingls) por David McLellan. Nova
Iorque: Harper Torchbooks, 1971, p. 119.
Sobre este tocante, recomendo o acesso aos dados do relatrio Estado da insegurana alimentar no
mundo 2004, produzido pela FAO e disponvel no website da Organizao das Naes Unidas: mais de
850 milhes de pessoas passam fome no mundo e os nmeros tm crescido dcada a dcada.
O leitor, a essa altura, j percebeu que no me inclino ideia de uma ps-modernidade. Os
fundamentos do capitalismo so os mesmos (propriedade privada, troca mercantil, ciso entre capital e
trabalho). Alis, seu enfrentamento, portanto, preconiza uma transformao radical das relaes sociais
de produo e no apenas um tratamento momentneo de suas consequncias. Pessoalmente, considero o
debate ps-moderno um movimento poltico que visa reformar o capitalismo, torn-lo mais humano e
tentar impedir sua auto-destruio. Por isto, penso que ele agrega toda uma srie de correntes do
pensamento burgus que no so, necessariamente, uniformes. Neste sentido, nota o Prof. Bitar que Para
muitos, tambm a modernidade estar-se-ia fragmentando com maior nitidez e clareza a partir de 1970,
com a irrupo de inmeros fenmenos sociais e culturais que marcam de modo inconteste a sua falncia
paradigmtica. exatamente neste contexto que a ideia do absurdo, a filosofia da existnia, a

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desesperana no projeto da modernidade, o desencantamento do mundo surgem como ideias fortes, na

tentativa de entrever respostas, ainda que lnguidas, aos desesperos existenciais de um modelo esfacelado
e desprovido de um sentido filosfico. Defender o fim da modernidade, tomando por causa as suas
consequncias, um ato de ingenuidade ou uma mistificao da realidade. A ps-modernidade menos
um estado de coisas, exatamente porque ela uma condio processante de um amadurecimento social,
poltico, econmico e cultural, que haver de alargar-se por muitas dcadas at a sua consolidao. Ela
no encerra a modernidade, pois, em verdade, inaugura sua mescla com os restos da modernidade.
BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. O direito na ps-modernidade, 2a. ed.. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2009, pp. 107-116.
Neste sentido, Marx inicia sua anlise em O capital justamente pelo exame da mercadoria individual
como o antecedente lgico (e no necessariamente histrico) do processo de produo capitalista. Cf.
MARX, Karl. O capital, livro I, vol. II, col. Os economistas. Traduzido por Regis Barbosa e Flvio Kothe.
So Paulo: Nova Cultural, 1988, pp. 45-78.
O objetivo fundamental no capitalismo a valorizao do valor, o que pode ser compreendido a partir das
instncias de circulao simples e complexa de mercadorias. No sendo este o objeto deste trabalho,
indico, ento, a leitura do captulo 3 d'O capital: idem, pp. 92-114.
KASHIURA JR., Celso Naoto. Crtica da igualdade jurdica. So Paulo: Quartier Latin, 2009, pp. 54-55.
A ruptura com as relaes feudais foraram a reorganizao das antigas estruturas de dominao poltica
reis suseranos e senhores feudais vassalos a assumir uma forma moderna, o Estado, em que a
concentrao de poder absoluta. A fragmentao tpica do medievo europeu deu lugar mudanas
territoriais importantes e realocao de grandes contingentes: evidentemente, este movimento histrico
no foi pacfico e nem ocorreu por etapas, numa progresso.
ALVES, Alar Caff. Estado e ideologia realidade e aparncia. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 273. O
captulo de onde retiro o excerto transcrito, Estado e relao estrutural capitalista, sofre ntidas
influncias de Nico Poulantzas. Nesses termos, destaco, ainda, a passagem em que o Prof. Alar comenta
a aparente neutralizao da atuao estatal: o Estado considerado de modo essencial no garante
propriamente o capitalista como indivduo ou como classe, nem ampara o trabalhador da mesma forma; o
que faz, fundamentalmente, assegurar a permanente reproduo e ampliao das relaes estruturais
burguesas que exatamente constituem os sujeitos sociais na qualidade de capitalistas e trabalhadores
assalariados.. Op. cit., pp. 274-275.
Op. cit., p. 79.
Op. cit..
PASUKANIS, Evgeny Bronislanovich. A teoria geral do direito e o marxismo. Traduzido por Paulo Bessa.
Rio de Janeiro: Renovar, 1989, p. 49.
H um bom nmero de argumentos sobre esta questo, mas considero ser muito mais interessante que o
leitor interessado parta para a anlise d'O capital, conjugada com o exame que Pachukanis (vide nota
supra) faz do direito. Compreender o fenmeno jurdico como uma ordem normativa no suficiente
para traduzir o aspecto burgus do direito e, nesse sentido, seu papel na consolidao do indivduo como
tomo na sociedade. Veja-se, a normatividade social pode se revestir de diversas maneiras poltica,
religiosa, moral etc. e, por bvio, de uma maneira prpria, jurdica. Uma norma jurdica pode exprimir
um contedo que, inclusive, pode ser denunciado do ponto de vista classista, mas isto tambm ocorre com
as vrias outras formas normativas. Como explica, neste sentido, Mrcio Brilharinho Naves, uma tal ideia
exprime o contedo de classe de todo o direito, mas no capaz de explicar justamente por que esse
contedo deve revestir uma determinada forma, precisamente a forma jurdica. A questo, portanto, se
concentra na prpria figura do sujeito de direito (NAVES. Mrcio Brilharinho. Marxismo e direito um
estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo Editorial, 2000, p. 56.), aquele que se reveste de uma
capacidade especial, que a de poder obrigar-se e exigir de outrem, e, portanto, a que permite-lhe
transacionar suas mercadorias. Sumariamente, indico ainda algumas (das mltiplas) variaes sobre o
tema: a) a dificuldade que toda a teoria tradicional tem de explicar o que seja o direito pblico (ao passo
que pacfico e simples conceituar o direito privado); b) a contextualizao do mundo do dever-ser no
mundo do ser; e c) o imperium estatal nas relaes ditas jurdicas.