La Invencion de La Identidad de Nuevo Leon Siglo 19

LA INVENCIN DE LA IDENTIDAD
DE NUEVO LEN, SIGLO XIX
Barrera, Alberto

La invencin de la identidad de Nuevo Len, siglo XIX / Alberto Barrera.
Monterrey, N.L. : Fondo Editorial de Nuevo Len, Archivo General del Estado de
Nuevo Len, 2008.

168 p.

ISBN: 978-607-7577-18-8
1.
2.
3.
4.
Mxico -- Historia -- Guerra de Independencia, 1810-1821

Nuevo Len -- Mxico -- Historia
Nacionalismo -- Mxico -- Siglo XIX
Identidad -- Caractersticas nacionales mexicanas
LC: F1316 .B37
Dewey: 972.13 B272
D.R. 2008
Alberto Barrera Enderle

Archivo General del Estado de Nuevo Len
Fondo Editorial de Nuevo Len
ISBN 978-607-7577-18-8
Impreso en Mxico
Cuidado editorial: Dominica Martnez, Cordelia Portilla, David Ricardo

Diseo editorial: Florisa Orendain
Archivo General del Estado

de Nuevo Len
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procedimiento incluidos los electrnicos sin permiso escrito por parte de los titulares de los derechos.
NDICE
Introduccin
11
Artemio Benavides Hinojosa

I. Las fbricas del pasado
15
II. Las festividades cvicas
23
III. Las plazas: el teatro de la poltica
43

IV. Mxico 1847-1867: dos dcadas trgicas
56
V. Las festividades cvicas: El caudillo Santiago Vidaurri
75
VI. Discursos en busca de identidad
111
Anexos: Discursos del da de la Independencia
123
Simn de la Garza Melo (1852)
125
Manuel Garca Rejn (1856)
133
Pedro Dionisio de la Garza Garza (1858)
139
Ignacio Galindo (1860)
147
Francisco Quirs y Martnez (1863)
153
Fuentes
161
Jos Natividad Gonzlez Pars
Gobernador del Estado de Nuevo Len
Rodrigo Medina de la Cruz
Secretario General del Gobierno del Estado
lvaro Ibarra Hinojosa
Subsecretario de Atencin Ciudadana y Asuntos Religiosos
Artemio G. Benavides Hinojosa
Director del Archivo General del Estado
LA INVENCIN DE LA IDENTIDAD
DE NUEVO LEN, SIGLO XIX
Alberto Barrera Enderle
INTRODUCCIN
El presente estudio del historiador Alberto Barrera Enderle se inscribe

en lo que se llama historia cultural, esto es, una forma de abordar la
historia enfocada en los legados culturales y artsticos y sus mltiples
manifestaciones en toda poca.
Y qu mejor que empezar por las palabras? Porque el lenguaje
nos auxilia para captar la realidad de la vida cotidiana y para ir ms
all y de tal manera, acceder al cmulo de conocimientos humanos
que estn a nuestro alcance. As, el lenguaje nos conduce a penetrar
en el contorno cultural que nos rodea. El mundo se afirma en nuestra
conciencia y ese tal mundo es algo dado y tiene una historia.
Y esa sociedad nos ofrece papeles, roles que desempear pues
el mundo es un escenario, un tablado para que las ideas y las
instituciones se encarnen en la experiencia individual.
La biografa de cada uno de nosotros transcurre en ese universo
simblico que requiere una legitimacin constante ante las amenazas
a su orden institucional establecido y, es claro, ese universo es
asediado por otros universos alternativos que plantean hondos
conflictos.
En efecto, toda sociedad depende de equilibrios frgiles, de
delicados balances. Imaginen el Mxico de mediados de siglo: haca
11
Alberto barrera enderle
poco en 1846-1848, haba perdido la mitad del territorio, mismo

que un potente vecino se haba apropiado en una cruel invasin.
Este despojo haca exclamar a un penetrante e inteligente poltico
tapato Mariano Otero que en Mxico no hay ni ha podido
haber eso que se llama espritu nacional porque no hay nacin.
Y apuntaba, sin duda, a un desafo, convocaba a los mexicanos a
reflexionar sobre sus alternativas, sus opciones, despus de casi
medio siglo de independencia nacional. Se cuestionaba nada menos
que la misma viabilidad del proyecto del pas entero.
A partir de la derrota nacional de 1848, muchos mexicanos activos
meditaban por los remedios polticos y sociales para el destino de
Mxico. Y muchas entidades de aquel Mxico de mediados del siglo
XIX, a su vez, seguramente se plantearon cuestiones semejantes: ante
el desastre de la prdida de buena parte de territorio, qu hacer?,
cambio de sistema poltico?, cambio de Gobierno?, monarqua o
repblica?.
Nuevo Len, en el noreste del pas, era la entidad ms poblada:
se calculaban 144 mil 869 habitantes, mientras a Coahuila se le
asignaban 75 mil 340 almas y 108 mil 514 a Tamaulipas. De tal
manera, que Nuevo Len era el ms pequeo (2 mil 544 leguas
cuadradas), pero con mayor poblacin que sus vecinos y la gente
polticamente activa enfrentaba ese problema.
Y la poblacin neolonesa?: Tenan, acaso, noticias de todo el
desastre nacional? Esta aportacin de Barrera Enderle ensaya una
respuesta: nos dice que atendamos a las palabras, ya que por all se
llega a las ideas. Cmo?, tomando en cuenta a los discursos pblicos
de los agentes polticos. Dnde?, pues en las festividades cvicas, en
las plazas pblicas que son, nos dice, el teatro de la poltica.
Su propuesta indica que si hubo alguna identidad de la regin
norestense, de alguna manera, el discurso de los polticos de
12
La invencin de la identidad de Nuevo Len, siglo XIX
Monterrey inici muchos de los planteamientos. Asimismo, como las

palabras vuelan, se esfuman, recordemos que estos largos discursos
eran publicados en el Peridico Oficial en turno y, como peda don
Santiago Vidaurri, se lean por los funcionarios en cada municipio
o poblado a un auditorio cautivo.
Los pueblos, como los seres humanos, siempre tienen la opcin
de reinventarse. Y, al parecer, la clase poltica neolonesa no perdi
tiempo y se lanz a convocar a sus ciudadanos a confrontar su
presencia en el escenario nacional y el resto es historia.
Artemio Benavides Hinojosa
13
I
LAS FBRICAS DEL PASADO
El ltimo cuarto del siglo XVIII fue el marco cronolgico en el que

el mundo occidental inici un vertiginoso cambio en las formas
de organizacin poltica. Las ideas ilustradas que pugnaban por la
preeminencia de la razn no tardaron en aterrizar en el sentido prctico.
En 1776, trece colonias de Norteamrica deciden independizarse del
dominio britnico para organizarse en estados confederados bajo un
Gobierno republicano. Aos ms tarde, en 1789 y al otro lado del
Atlntico, iniciara el movimiento poltico ms importante y radical
de los ltimos siglos: la Revolucin francesa.
Uno de los factores que han contribuido a otorgarle semejante
importancia a esta revolucin es el haber derrumbado el orden
prevaleciente, el llamado Antiguo Rgimen o Ancien Rgime. La
decapitacin de los reyes de Francia, ms all de su atroz ejecucin,
simboliz el fin de una etapa en la historia de la humanidad y el
inicio de otra que se supona estara guiada por acciones concebidas
bajo el imperio de la razn, y cuya meta final sera la libertad y la
igualdad entre los hombres. Si el Antiguo Rgimen se caracteriz por
sus jerarquas sociales, por sus privilegios de clase, por sus Gobiernos
absolutistas, la era que se abri con la revolucin pretenda ser todo
lo contrario.
15
alberto barrera enderle
En un intento por borrar el pasado absolutista e iniciar de nuevo,

los Gobiernos revolucionarios intentaron crear desde un nuevo
calendario hasta una nueva lengua, nuevos hroes nacionales y
nuevas festividades pblicas. La intencin era sustituir completamente
un sistema de referencias por otro nuevo que creara ciudadanos.
En Estados Unidos algo similar sucedi luego de obtener la
independencia. Las fiestas que a partir de 1777 comenzaron a
celebrarse en cada pueblo para honrar y recordar la independencia,
as como la publicacin y difusin de impresos que narraban con
detalle los festejos, permitieron esparcir una ideologa nacionalista
que concientizaba a las comunidades locales de pertenecer a una
confederacin de diversas comunidades que componan la nueva
nacin.1
Desde luego, esta ideologa nacionalista estadounidense exclua
a los habitantes originales de esos territorios (los diversos grupos
nativos) y a millares de esclavos que tambin habitaban la nacin.
Este nacionalismo que comenzaba a forjarse desde fines del siglo
XVIII a travs de estas fiestas e impresos y que se consolid durante
el siglo XIX, tena como protagonistas exclusivos a los habitantes
angloamericanos, privilegiando sus acciones y omitiendo a su vez
la de negros, nativos, hispanos, chinos y dems grupos que durante
el siglo XIX se iran incorporando a la nacin como resultado de su
expansin hacia la costa del Pacfico.
En todo caso, lo importante para el objetivo de este estudio es
considerar que inmediatamente obtenida la independencia, el nuevo
Gobierno estadounidense intent borrar las referencias coloniales e
Cfr. en David Waldstreicher, Rites of Rebellion, Rites of Assent: Celebrations, Print Culture, and the Origins of American Nationalism, The Journal of American History, Vol. 82,
No. 1 (jun. 1995), p. 38.
16
instaurar un nuevo sistema referencial que permitiera a sus habitantes

imaginarse como miembros de una comunidad mayor, y para tal fin
recurri, entre otras estrategias, a las festividades cvicas.2
Al poco tiempo de ambas revoluciones, norteamericana y francesa,
y por causa de diversos factores, adems de algo de influencia de
ambas revoluciones, por supuesto, en Hispanoamrica estall la
revolucin de Independencia. Pronto, gran parte del continente
americano se vio cubierto de plvora y Espaa, la otrora poderosa
nacin presenci en el lapso de catorce aos la prdida de casi todas
sus colonias que por ms tres siglos haba gobernado. Espaa misma
vivi en su seno una transformacin democrtica y modernizante
que estall en mayo de 1808, cuando el ejrcito napolenico invadi
gran parte de su territorio traicionando los pactos de amistad y
colaboracin entre ambas naciones.
Fue justo la invasin napolenica la que abri abruptamente
las puertas de la modernidad al Imperio Espaol, entendiendo por
ste tanto el territorio peninsular como a las posesiones americanas,
ya que como bien explica Franois-Xavier Guerra, ante la falta del
rey espaol desaparece la legitimidad real y al no aceptar tampoco
la imposicin extranjera no le qued otro camino a la resistencia
hispnica que el recurrir a la soberana del reino, del pueblo o de la
nacin.3
Esta mutacin en los sistemas de referencia poltica de las
lites, abri el camino a la independencia de las futuras naciones
Para profundizar en el proceso de creacin y difusin del nacionalismo norteamericano lase: Stephanie Kermes, Creating American Identity: New England, 1789-1825, New
York: Palgrave Macmillan, 2008; Jason Shaffer, Performing Patriotism: National Identity,
Philadelphia: The University of Pennsylvania Press, 2007 y David Waldstreicher, In the
Midst of Perpetual Fetes: the Making of American Nationalism, 1776-1820, Chapel Hill: The
University of North Carolina Press, 1997.
3
Cfr. En Franois-Xavier Guerra, Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispnicas, Mxico: Fondo de Cultura Econmica y Fundacin MAPFRE-Tavera,
2001, pp. 42-43 [Primera edicin, 1992].
2
17
americanas. La acefala de la monarqua y la organizacin del

pueblo espaol en juntas que representaban a las provincias
ibricas obligaron al otro lado del Atlntico a plantearse preguntas
similares. Los hispanoamericanos decidieron organizarse en juntas
para autogobernarse en ausencia del rey. La represin de estas juntas
por parte de las autoridades virreinales fue la chispa que encendi
la insurgencia armada en todo el continente, desde Buenos Aires
hasta Texas.
Sin embargo, este ingreso a la modernidad poltica del pueblo
iberoamericano no estuvo exento de encarnizadas luchas que
buscaban regresar al antiguo orden o de detener, aunque slo fuera
provisionalmente, las polticas modernas.4 De hecho, tanto Espaa
como Iberoamrica e incluso Francia, pasarn gran parte del siglo XIX
debatindose a muerte entre restablecer el antiguo orden o fundar
uno nuevo.
No es objeto de este trabajo profundizar en las luchas por la

independencia, ni entrar a debate sobre las causas que ocasionaron las
luchas armadas. Por el contrario, el objetivo es situarnos en el periodo
inmediatamente posterior a la consumacin de la independencia,
tiempo en el que todas las naciones iberoamericanas, incluyendo
Brasil desde luego, buscaban justificar su existencia como tales y
encontrar los mitos adecuados que explicarn no slo su presencia,
sino sus dimensiones geogrficas y su organizacin poltica, para
estudiar los mecanismos recurridos por las naciones americanas
emergentes para encontrar un origen mtico que explicara el porqu
haban nacido.
Ibid., p. 14.
18
Una nacin, en un sentido romntico, se explica en trminos de

identidad colectiva producto de sus particularidades geogrficas,
biolgicas o culturales; sta posee una esencia. Sin embargo,
adoptando una postura crtica y constructivista, sabemos que una
nacin no es ms que el resultado de una negociacin poltica
consciente, imaginada y deliberadamente construida a posteriori.
Como dice Timothy Mitchell, toda nacin que anhela tener un lugar
reservado entre las naciones modernas necesita, entre otras cosas,
producirse un pasado y un lugar, definir sus lmites geogrficos.5
Esto quiere decir que toda nacin que pretende ser moderna tiene
que caer en la paradoja de ser moderna, pero a la vez hundirse en
un pasado que la avala, la define y la diferencia.
Las naciones modernas y todo lo que las rodea reclaman
generalmente ser lo contrario de la novedad, es decir, buscan estar
enraizadas en la antigedad ms remota y ser lo contrario de lo
construido, es decir, buscan ser comunidades humanas tan naturales
que no necesitan ms definicin que la propia afirmacin.6
La Francia de hoy en da es el resultado del proceso de
reconstruccin simblica iniciado con la Revolucin. La Asamblea
Constituyente inici un proceso de remodelacin de la Francia en
los primeros aos que siguieron a la toma de La Bastilla. El objetivo
era desaparecer cualquier vestigio del Antiguo Rgimen, haba que
defeudalizar y desacralizar tanto las instituciones como el espacio
nacional en s, haba que sembrar nuevos fundamentos laicos para
el Estado moderno que naca con el derrocamiento de la monarqua
absoluta. Racionalidad, uniformidad y organizacin eran los conceptos
claves para reorganizar el espacio nacional.
Cfr. en Timothy Mitchell, Rule of Experts. Egypt, Techno-Politics, Modernity, Berkeley:
University of California Press, 2002, p. 183.
6
Eric Hobsbawm, La invencin de la tradicin, Barcelona: Crtica, 2002 [1983], p. 21.
5
19
Para confirmar que realmente se viva una nueva era se lleg

incluso a sustituir el calendario litrgico, por considerarse herencia de
una era dominada por la supersticin y el fanatismo, por otro basado
en la razn. El diseo corri a cargo de astrnomos y matemticos,
quienes presentaron un calendario que marcaba el inicio del ao
en el equinoccio de otoo, septiembre 22, y divida el ao en doce
meses con treinta das. Las semanas, debido a su herencia bblica,
desaparecieron y en su lugar, cada mes estara dividido en tres periodos
de diez das. La importancia del calendario resida en poder eliminar
las fiestas religiosas y cualquier referencia al pasado. En cambio, y
para completar los cinco das que faltaban, se establecieron al final
del calendario los sans-culottides o les jours complmentaires (como
se les llamara despus de 1795). La nueva era inici as el 22 de
septiembre de 1792, aunque no fue sino hasta octubre de 1793 cuando
la Convencin Nacional aprob formalmente su utilizacin.
El impacto simblico de la creacin de un nuevo calendario fue tal que

la Iglesia lo elimin en cuanto la situacin cambi drsticamente bajo
el Imperio de Napolen, necesitado de borrar el legado democrtico
revolucionario y con el fin de congraciarse con las lites que lo
apoyaban. No obstante, su importancia como sistema de referencia
qued demostrado cuando derrocado Napolen se intent restablecer.
Lo mismo sucedi en 1871 durante el breve Gobierno de la Comuna de
Pars en 1871. La revolucin sovitica de 1917 tambin realiz cambios
de calendario e instaur ciertos das exclusivamente para honrar a sus
hroes y a sus ideales.
Siguiendo con Francia, el proceso de remodelacin incluy
una reestructuracin del espacio nacional con el fin de eliminar
20
los antiguos privilegios. Para ello, se requiri hacer tabla rasa de

las diversas instancias polticas, judiciales, fiscales y religiosas del
Antiguo Rgimen.
En el periodo absolutista, las estatuas de Luis XIV, el Rey Sol,
abundaban en las plazas francesas. La heroizacin monrquica tena
el monopolio en las principales plazas de las ciudades francesas. Con
la revolucin, estas imgenes reales se restituyeron por los nuevos
hroes revolucionarios.7
El lenguaje tambin fue objeto de consideracin para los
idelogos revolucionarios. El triunfo de la razn obligaba a educar
al pueblo francs, pero un obstculo significativo era el idioma, pues
muchos franceses fuera de Pars hablaban sus lenguas regionales,
los llamados patois. Para los idelogos de la revolucin esto era
tambin una herencia del pasado gobernado por la ignorancia. Era
urgente ensear a todo francs el idioma de la razn, el francs. El
abad Gregorio fue el encargado de investigar los diferentes dialectos
hablados en el pas y aunque el proyecto no lleg a concretarse,
su mera propuesta ilustra las intenciones de un nuevo Gobierno
preocupado por crear nuevos referentes polticos y culturales en
sustitucin de los anteriores.8
Nuevos espacios se asociaron a partir de entonces con los ideales
revolucionarios. La Bastilla es sin duda el ejemplo ms claro: despus
del 14 de julio de 1789, se convirti en el smbolo de la victoria del
pueblo sobre la arbitrariedad real y el sitio donde naci la libertad. El
periodo revolucionario fue, en palabras de Michel Vovelle, un bosque
de smbolos, una sobreproduccin simblica que en casi cualquier
Cfr. en Michel Vovelle, La revolucin francesa: matriz de la heroizacin moderna? en
Manuel Chust y Vctor Mnguez (editores), La construccin del hroe en Espaa y Mxico
(1789-1847), Valencia: Universidad de Valencia, 2003, p. 19.
8
Para profundizar en la cuestin del lenguaje en la Francia revolucionaria lase: Michel de
Certeau y Dominique Julia, Para una poltica de la lengua, Mxico: Universidad Iberoamericana, 2008.
7
21
aspecto de la vida reflejaba el nacimiento de una nueva era: himnos,

piezas orquestales, la Marsellesa, entre otros. Sin duda, la imagen
que mejor representa este periodo es Marianne, quien a su imagen
se asocia la nueva Francia que naci con la Revolucin; Marianne
es libertad y es la repblica a la vez. Su importancia radica en darle
un smbolo fcil de captar para el imaginario colectivo de las ideas
abstractas que inspiraron la Revolucin,9 y adems, al ser una mujer,
se contrapona a la imagen masculina y clsica de la monarqua: el rey.
Quiz la accin ms importante destinada a mantener fresco el

recuerdo de los logros fueron las festividades. Una vez ms, el
proyecto revolucionario fue sustituir actividades propias del periodo
absolutista como las celebraciones religiosas. Las nuevas fiestas,
la conmemoracin del inicio de la revolucin tenan que darse en
espacios pblicos a los que las masas pudieran acudir, y en estas
festividades habra que darse un mensaje capaz de impactar a todos
los presentes, la mayora de los cuales no era capaz de leer. El
mensaje y la festividad en s pretendan, antes que nada, educar
a la poblacin y especialmente a los hijos sobre el valor de los
ideales revolucionarios. La finalidad de la fiesta era perpetuarse en la
memoria colectiva, era educar, esto es, terminar la labor iniciada por
la fase armada de la revolucin.10
Cfr. en Michel Vovelle, 1789. Lhritage et la mmoire, Toulouse: ditions Privat, 2007, p.
184. Si se pretende profundizar en la imagen de Marianne, vase la obra clsica de Maurice Agulhon, Marianne au combat: limagerie et la symbolique rpublicaines de 1789
1880, Pars: Flammarion, 1979.
10
Cfr. en Mona Ozouf, La fte rvolutionnaire, 1789-1799, Pars: Gallimard, 1976, p. 276.
Ozouf da una profunda explicacin sobre los motivos, las caractersticas y los propsitos
de las fiestas revolucionarias. Tambin vale la pena leer el libro de Pierre Nora, Les Lieux
de la mmoire para comprender la importancia de los espacios destinados a recordar y el
papel que juega la memoria.
22
II
LAS FESTIVIDADES CVICAS
En Latinoamrica se vivi un proceso similar una vez conseguida

la independencia. La necesidad de confirmar el inicio de una
nueva era, republicana e independiente, oblig a las naciones
hispanoamericanas a sustituir los referentes simblicos que las
ligaban al pasado colonial. El lastre de tres siglos de dominio
segua presente en la gran mayora de los pobladores de las nuevas
naciones latinoamericanas. Uruguay, por ejemplo, pas que an
despus de su independencia sigui luchando por reafirmar su
autonoma ante sus dos grandes vecinos, Brasil y Argentina, con
los que mantena todava constantes intercambios de toda clase,
tardar casi cincuenta aos en poder establecer un discurso histrico
diseado conscientemente para otorgarle un sentido a la nacin.
Este discurso, creado por los intelectuales de la generacin del 78 es
conocido como Orientalidad, creacin ideolgica que rescataba los
valores etnoculturales y que fue adoptada como frmula nacional
por los mecanismos oficiales para dotar a los uruguayos de una
identidad colectiva.11
Cfr. en Carolina Gonzlez Laurino, La construccin de la identidad uruguaya, Montevideo: Taurus, Universidad Catlica del Uruguay, 2001, p. 26.
11
23
En Brasil se llev a cabo el ms claro proceso de disputa por el

uso de la memoria histrica, nica nacin junto con Mxico que al
independizarse de sus respectivas metrpolis adoptaron Gobiernos
monrquicos. El de Mxico no dur mucho; en Brasil, en cambio,
la monarqua fue diferente, pues fue un hijo del rey de Portugal
quien ocup el trono. Esto dotaba de mayor legitimidad y permiti
que la monarqua existiera por varias dcadas. Sin embargo, lo que
aqu interesa es la disputa por el pasado que se estableci entre el
Gobierno monrquico y el Gobierno republicano que lleg al poder
en Brasil en 1889.
En 1862, Pedro II devel el primer monumento pblico en una
de las principales plazas de Ro de Janeiro: una estatua de su padre.
La develacin de la estatua simbolizaba un homenaje al fundador de
la nueva nacin, una ctedra de historia de la nacin brasilea. Con
ello, Pedro II y el rgimen monrquico establecan el orgen mtico
de la fundacin de la nacin en el momento en que Pedro IV de
Portugal decide separar a Brasil de Portugal, convirtindose as en
Pedro I de Brasil. Sin embargo, en 1889, el ejemplo republicano que
abundaba alrededor de este pas y sobre todo en Estados Unidos, fue
organizndose hasta conseguir derrocar la monarqua y establecer en
su lugar una repblica.
Pronto los republicanos iniciaron un proceso, al estilo francs, de
remodelacin simblica. Uno de ellos puede notarse claramente en
la nominacin y en el espacio de la plaza en la que 27 aos atrs
Pedro II devel una estatua en honor de su padre. A los pocos meses
de gobierno republicano, la plaza pas a llamarse Plaza Tiradentes,
en honor a Joaquim Jos da Silva Xavier, mejor conocido como
Tiradentes, conspirador de finales del siglo XVIII que fue torturado,
ahorcado y descuartizado en la mencionada plaza durante el reinado
24
de Mara I, bisabuela de Pedro II. Honrando la plaza a Tiradentes,

los republicanos pretendan remontar los orgenes de la nacin
brasilea a la conspiracin independentista de fines del siglo XVIII
e incorporar as nuevos mitos y hroes a la mitologa nacional, y de
paso desacreditar lo hecho por la monarqua.12
La lucha poltica por el control de Brasil puede trasladarse al campo
simblico. Ah, tanto monrquicos como republicanos lucharon por
designar los orgenes de la nacin brasilea, la lucha entre Pedro I
y Tiradentes.13 De ah la importancia de renombrar la plaza donde
fue ahorcado, fue un rito de reactivacin del hroe olvidado y
denostado por la monarqua. La popularidad de Tiradentes entre
el pueblo brasileo, debido entre otras cosas a su asociacin con
el martirio y el sufrimiento de Cristo, fue tal que los republicanos
decidieron honrarlo como hroe principal del triunfante movimiento,
an por encima de las figuras vivas que haban peleado por derrocar
a la monarqua. La figura de Tiradentes seguira siendo modificada
con los aos conforme a los intereses polticos del momento. Su
aspecto radical y jacobino fue despus eliminado de su recuerdo
para lograr el agrado de todas las facciones polticas republicanas.
Pero ya desde 1890, el 21 de abril, fecha de su muerte se design
como fiesta nacional.
El problema del origen es fundamental para la justificacin de una

nacin. La independencia se justifica slo apelando a los orgenes. En
Cfr. en James N. Green, The Emperor and His Pedestal: Pedro I and Disputed Views of the
Brazilian Nation, 1860-1900 en Carmen Nava y Ludwig Lauerhass Jr., Brazil in the Making.
Facets of National Identity, Oxford: Rowman and Littlefield Publishers, 2006, p. 182.
13
Cfr. en Jos Murilo de Carvalho, A formao das almas. O imaginrio da Repblica no
Brasil, So Paulo: Companhia das Letras, 2006 [1990], pp. 55-75.
12
25
Mxico, a diferencia de los pases sudamericanos, la independencia

no fue lograda en el campo de batalla por los insurgentes. Por
el contrario, fue un proceso complejo que involucr a ambos
contendientes, como veremos a continuacin.
Cuando en 1808 las noticias de la invasin francesa a Espaa y
la organizacin del pueblo espaol en juntas que gobernaran en
ausencia del rey llegaron a la Nueva Espaa, el Ayuntamiento de la
Ciudad de Mxico, formado por una lite criolla ilustrada, comenz
a presionar al virrey para exigir la formacin de juntas similares.
El virrey Iturrigaray pronto se vio en la encrucijada de acceder a
las peticiones de los criollos del Ayuntamiento o a los miembros
de la Audiencia, formada sta por espaoles que aoraban el
mantenimiento de la situacin sin los cambios que en la Pennsula
se estaban dando.
Cuando la Audiencia se dio cuenta de que Iturrigaray cada vez ceda
ms a las peticiones de los criollos del Ayuntamiento organizaron,
en confabulacin con otros miembros de la lite novohispana cuyos
intereses ya se haban visto daados por las polticas borbnicas
instrumentadas por el virrey, un golpe de Estado, el primero de
muchos que se daran en Mxico durante los siguientes cien aos.
Iturrigaray fue depuesto, encarcelado y despus expulsado del
virreinato. En su lugar qued un virrey ttere de los intereses de la
lite novohispana y la Audiencia de Mxico.
La brutalidad de la represin contra los miembros del Ayuntamiento
no desanim a los criollos a continuar su lucha por obtener cierta
autonoma. Al ao siguiente, otra junta clandestina fue descubierta
en Valladolid (hoy Morelia) y cuando algunos de sus miembros
organizaban otra en Quertaro, fueron nuevamente descubiertos por
las autoridades virreinales y la guerra estall luego del famoso Grito
de Dolores protagonizado por Miguel Hidalgo.
26
La lucha armada encendi fcilmente en el Bajo y centro occidente,

sitios en los que las contradicciones econmicas y culturales ya eran
graves. No es el fin de este trabajo ahondar en los detalles de la guerra
de Independencia, por lo que se presenta una versin resumida de
los acontecimientos que desencadenaron la separacin poltica de la
Nueva Espaa de la metrpoli.
El movimiento independentista, tras un efmero periodo de triunfos
fue finalmente derrotado por el ejrcito realista, mucho mejor armado
y disciplinado que los amplios contingentes rurales que seguan a
Hidalgo. Sin embargo, cuando Hidalgo, Allende y otros insurgentes
eran fusilados en el lejano norte del virreinato, en el sur estallaba ya
otra lucha, esta vez mucho mejor organizada y ms efectiva. Otro
sacerdote, Jos Mara Morelos, encabez esta nueva etapa de la fase
armada dando serios problemas al ejrcito realista por varios aos.
No fue sino hasta 1815 en que Morelos fue finalmente derrotado y
fusilado.
Sin pretender entrar en discusiones acerca de si la guerra termin
aqu y lo que sigui fue tan slo una guerra de guerrillas o menos
que eso, lo cierto es que el movimiento insurgente fue en picada. Los
pocos insurgentes que quedaron, especialmente Vicente Guerrero
y Guadalupe Victoria, tuvieron que confinarse a lugares serranos
y recnditos, desde donde mantuvieron su lucha por las causas
independentistas.
Entre 1815 y 1820 los insurgentes no fueron capaces de poner
en entredicho la autoridad virreinal; cuando mucho, fue un
movimiento venido de fuera el que ms alarma caus, el que trajo
desde Inglaterra a un espaol liberal y a un regiomontano difcil de
etiquetar: Francisco Javier Mina y Servando Teresa de Mier Noriega y
Guerra, respectivamente. A pesar de ello, el movimiento de Mina fue
vencido despus de unos pocos meses, lo que regres la tranquilidad
27
al Gobierno virreinal, dejando los disturbios y el fuego a las zonas de

los actuales estados de Guerrero y Veracruz.
Es difcil explicar la historia de la Independencia de Mxico sin la
de Espaa y veremos que unos acontecimientos en Espaa vinieron
a definir el rumbo de la batalla. Fernando VII, en 1814 cuando regres
de su cautiverio en Francia, decidi abolir la Constitucin liberal de
1812, que lo reconoca como soberano aunque limitaba su poder
y modificaba la vida poltica del decadente Imperio Espaol. Entre
1814 y 1820 los liberales hispanos y americanos fueron perseguidos y
acosados por el absolutismo que estaba de vuelta. Pero en 1820, un
grupo de militares, encabezados por Juan Jos Riego, que estaban
por emprender el viaje a Sudamrica para sumarse a la lucha contra
la insurgencia, se sublevaron exigiendo al rey su reconocimiento y
obediencia a la constitucin gaditana de 1812. Su movimiento triunf
cuando Fernando VII acept obedecer la Carta Magna.
Esta noticia golpe fuerte los nimos de la oligarqua novohispana,
que se opona radicalmente al proyecto liberal gaditano porque
implicaba un atentado a sus intereses y a sus fueros. Esta lite, cansada
y afectada por los interminables vaivenes de la poltica peninsular,
urdi un plan para separarse de Espaa, para no someterse a la
Constitucin y para preservar su status quo. Este grupo conocido
como La Profesa, consciente de la necesidad de contar con el apoyo
militar, invit a Agustn de Iturbide, militar realista que coincida con
el grupo en su intencin de preservar las tradiciones hispnicas,
especialmente en el tema de los privilegios de la Iglesia y el Ejrcito,
a sumarse a la causa.
Cuando Iturbide acept, redact su famoso Plan de Iguala con el
que consigui que sus antiguos enemigos, los insurgentes, se unieran
a la causa. Aunque antes antagonistas, el plan lograba ponerlos de
acuerdo en algo: separarse polticamente de Espaa. Adems, para
28
los insurgentes ofreca la abolicin de las distinciones de casta y la

igualdad y libertad de todos los habitantes de la Nueva Espaa. Para
los militares realistas, en cambio, significaba la seguridad de que el
fuero militar establecido en 1768 continuara.14
La unin de realistas e insurgentes simbolizada por el abrazo de
Acatempan decidi la contienda fcilmente a favor de la separacin
de Espaa. El ltimo virrey de la Nueva Espaa, Juan de ODonoj,
slo desembarc en Veracruz para firmar con Iturbide los Tratados
de Crdoba que reconocan la independencia de Mxico, aunque
dejaban abierta la posibilidad de que el mismo Fernando VII o algn
descendiente de la Casa de Borbn ocuparan el trono. Al final, Espaa
se neg a reconocer dichos tratados, lo que no dej otra opcin ms
que cederle el trono a un novohispano. Mucho se ha discutido acerca
de si todo fue previamente planeado por Iturbide o no. En cualquier
caso, no es objeto del presente trabajo entrar en esa discusin.15 Lo
que importa es que Iturbide consum la Independencia; esto es, no
fueron los insurgentes ni los seguidores de Hidalgo o Morelos quienes
la lograron. No fue, como ocurri en Sudamrica, un personaje de la
talla de Bolvar, San Martn o Sucre quien venci al ejrcito espaol. En
Mxico fue un pacto entre insurgentes y realistas, liderado por estos
ltimos, lo que consum la emancipacin. Sin embargo, que este pacto
entre antagonistas fuera efectivo frente a Espaa no significaba que lo
fuera una vez lograda la Independencia. Las pugnas y las diferencias
ideolgicas muy pronto resurgieron. El Imperio de Iturbide se
derrumb en 1823 abriendo las puertas para los republicanos, muchos
de los cuales eran anti-iturbidistas declarados. Esta confrontacin
Cfr. en Brian R. Hamnett, Revolucin y contrarrevolucin en Mxico y el Per. Liberalismo, realeza y separatismo, 1800-1824, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1978, pp.
318-320.
15
Para una mejor comprensin de la llegada al poder de Agustn de Iturbide, su apogeo y
cada, lase: Timothy Anna, El imperio de Iturbide, Mxico: CONACULTA, 1990.
14
29
poltica entre iturbidistas, borbnicos y republicanos inici una

larga y centenaria etapa de sangrientas luchas polticas que daaron
seriamente a la joven nacin mexicana. Y esas luchas, al igual que en
Brasil, se trasladaron al campo simblico, como veremos.
La entrada del Ejrcito Trigarante a la Ciudad de Mxico el 27 de

septiembre de 1821 signific el nacimiento de la nueva nacin
mexicana. Establecido al da siguiente el Gobierno, comenzaron los
trabajos. La Asamblea Constituyente se dio a la tarea de modelar los
orgenes y las festividades que caracterizaran a la nueva nacin.
Era necesario concientizar a la poblacin acerca del nuevo estatus
poltico, por lo que una de las primeras celebraciones en instaurarse
fueron las referentes a la Independencia. Ante un pueblo analfabeto
en su gran mayora y sobre todo, en un pas de gran extensin,
despoblado y mal comunicado, la mejor forma de educar era
mediante la continuacin de los grandes espectculos. stos haban
sido principalmente religiosos, como la conmemoracin de santos
patronos u otras festividades asociadas al calendario litrgico, y solan
reunir grandes cantidades de personas en las plazas principales de
cada pueblo. Pronto, la Asamblea Constituyente del Imperio Mexicano
empez a elaborar el nuevo calendario de festividades: continuaron
las religiosas, pero se agregaron las nuevas fiestas cvicas: el 24 de
febrero para celebrar el Plan de Iguala, el 2 de marzo para celebrar
la constitucin de la Asamblea Constituyente, el 16 de septiembre,
como el da que inici la lucha que llevara a la independencia y
finalmente, la ms importante, el 27 de septiembre, da que todo el
pas debera festejar honrando la fecha en que su libertador consum
la independencia.
30
Sin embargo, la inclusin del 16 de septiembre en el nuevo

calendario cvico slo fue posible gracias al esfuerzo del bando de los
insurgentes originales, ya que originalmente no se haba considerado.
Como ya apunt Edmundo OGorman, el que se incluyera el 16 de
septiembre en los festejos fue el nico triunfo de los insurgentes
mientras Agustn Iturbide dirigi a la joven nacin.16 Por el contrario,
el calendario creado en el periodo iturbidista denota claramente que
los momentos fundacionales de la nueva nacin imperial mexicana
eran el Plan de Iguala y la firma de los Tratados de Crdoba.
Debido a la estrecha relacin entre Iglesia y Estado durante el
Imperio de Iturbide, las festividades religiosas mantuvieron su
importancia, incluso aqulla que se festejaba el 19 de agosto en honor
a San Hiplito y que recordaba el da de la conquista de Tenochtitln.17
Conservando este festejo, el Gobierno imperial exhiba su simpata
por la religin y por su pasado espaol. Esto es, ubicaba el origen
de la nacin mexicana en el momento de la Conquista espaola y la
imposicin de la religin catlica.
La cada de Iturbide y la llegada al poder de los republicanos,
identificados con los primeros insurgentes, representaron no slo
un cambio radical en la forma de organizacin poltica sino tambin
en la seleccin de un nuevo pasado que sustentara la nueva
nacin mexicana republicana. El naciente Congreso republicano
elimin el festejo del da de San Hiplito por considerarlo una
continuacin del rgimen colonial y sobre todo, elimin el festejo
del 27 de septiembre y el 2 de marzo para intentar borrar los logros
del denostado ex emperador Agustn I. En su lugar, pondra todo
Cfr. En Isabel Fernndez Tejedo y Carmen Nava Nava, Images of Independence in
the Nineteenth Century: The Grito de Dolores en William Beezley and David Lorey
(eds.), Viva Mxico! Viva la Independencia! Celebrations of September 16, Wilmington:
SR Books, 2001, p. 25.
17
Cfr. en William Beezley, Mexican National Identity. Memory, Innuendo, and Popular
Culture, Tucson: The University of Arizona Press, 2008, pp. 55-56.
16
31
su empeo en hacer del 16 de septiembre la fecha clave de la

Independencia de Mxico.
Adems, el 19 de julio de 1823, el nuevo congreso glorific con el
grado de mrito heroico a Miguel Hidalgo, Jos Mara Morelos, Ignacio
Allende, Ignacio Aldama, Mariano Abasolo, Mariano Matamoros,
Leonardo y Miguel Bravo, Hermenegildo Galeana, Jos Mariano
Jimnez, Francisco Javier Mina, Pedro Moreno y Vctor Rosales.
Adems, se orden que sus nombres se colocaran en letras de oro
en el Congreso y que se exhumaran sus restos y fueran colocados en
la Catedral metropolitana. Era evidente entonces que con el cambio
de Gobierno tambin cambiaba el pasado que deba recordarse. La
lucha poltica en el siglo XIX mexicano se dio en muchos campos,
entre ellos el simblico y en la eleccin del pasado nacional.
Al elegir el 16 de septiembre como el inicio de la Independencia,
el Gobierno republicano honraba a Miguel Hidalgo convirtindolo
en el fundador de la nacin mexicana, en el Padre de la patria, en
el hroe que fue capaz de iniciar la lucha que liberara a la nacin
mexicana del yugo espaol.
Sin embargo, la vida poltica del pas estaba muy lejos de ser estable.
Guadalupe Victoria, el primer presidente constitucional (1824-1828),
fue el nico que en las primeras dcadas de vida independiente
concluy su periodo. A partir de entonces, los golpes de estado
fueron moneda corriente y con ellos, el pasado nacional fue reescrito
varias veces, siempre a la luz de la visin del Gobierno en turno.
Antes de la consolidacin en el poder del partido liberal en 1867,
la lucha por definir la celebracin de la independencia entre el 16 o el
27 de septiembre fue una constante de la vida poltica mexicana. Los
32
conservadores despreciaban la obra de Hidalgo y consideraban que su

movimiento no fue ms que una estampida desorganizada y violenta,
y por lo tanto, era una burla que se le otorgara el mote de Padre
de la patria.18 Para ellos, en cambio, el verdadero padre de la patria
fue quien pacficamente consum la separacin de Espaa: Agustn
de Iturbide. Los liberales, por su parte, lo aborrecan. Recordaban
su etapa realista en la que se distingui por su crueldad en su trato
con los insurgentes, se mofaban de sus ambiciones imperialistas y
lo identificaban como el culpable de que el pas se desviara unos
aos por la ruta imperial, en lugar de la republicana, que era la que
corresponda.
Que hoy en da Iturbide sea el prcer de la Independencia ms
olvidado no es gratuito. Esto se debe, como menciona Timothy
Anna, a que la historia de los inicios de la vida independiente ha sido
bsicamente escrita por quienes en su momento fueron sus enemigos
acrrimos, como Carlos Mara Bustamante, y por sus vctimas, y ha
sido la visin de stos la que se ha heredado.19 Adems, el triunfo
de Jurez sobre otro Imperio termin por enterrar en el olvido todo
lo que oliera a Imperio Mexicano. Los federalistas y despus los
liberales en s, procuraron siempre mantener vivo el recuerdo de
Hidalgo haciendo del 16 de septiembre la celebracin mxima del
pas. Incluso, fue el Congreso de 1857 el que oficialmente design
esta fecha como el da de la Independencia nacional.
La importancia de festejar el inicio de la Independencia oblig
a que desde 1825 se establecieran en casi todas las ciudades y
municipios del pas juntas patriticas. Surgieron en 1825 y estaban
formadas por un comit de ciudadanos encargados de organizar las
La visin conservadora ms influyente sobre Hidalgo en el siglo XIX es la de Lucas
Alamn, plasmada en su Historia de Mxico, Mxico: Editorial Jus, editado en mltiples
ocasiones.
19
Timothy Anna, op. cit.
18
33
celebraciones patrias y recolectar los fondos necesarios para ello. Las

juntas declaraban ser asociaciones abiertas para cualquier mexicano
sin distincin de clases, razas o sexos; democrticas, todos los cargos
se obtenan por eleccin, cuyos fondos provenan exclusivamente
de donaciones individuales o colectivas e independientes de
cualquier partido poltico o ideologa. En la prctica, obviamente
esto no suceda siempre as. Controlar las juntas era una herramienta
poltica de gran utilidad, pues la organizacin de las festividades y
la eleccin de los oradores recaan en los participantes por lo que
controlarlas era clave.
La pretendida apata poltica de las juntas suena risible cuando
se analiza quines ocupaban los principales cargos en stas. Tan
slo para el periodo comprendido entre 1825 y 1855 en la junta de
la capital del pas, aparecen en varias ocasiones nombres como
Jos Mara Tornel, Anastasio Bustamante, Vicente Guerrero, Manuel
Mier y Tern, Gabriel Valencia, Antonio Diez de Bonilla, Mariano
Riva Palacio, Valentn Gmez Faras, Antonio Lpez de Santa Anna,
Juan Nepomuceno Almonte o Juan lvarez, personajes todos que
desempearon papeles preponderantes en la poltica nacional,
muchos de ellos hasta ocuparon la presidencia de la repblica.
Las lites social y poltica solan monopolizar las juntas, pues
controlndolas se aseguraba la difusin de un mensaje apropiado
para la poblacin. La educacin, las juntas y las festividades cvicas
eran los medios laicos para controlar las conciencias. Como ejemplo
de la importancia de este monopolio debe destacarse el caso de
la detencin de Jos Mara Lafragua. En 1843, la junta de la capital
haba designado al poblano Lafragua, un liberal moderado, como
el orador principal para las fiestas de la Independencia, pero en
cuanto se descubri que ste aprovechara la ocasin para criticar al
presidente Santa Anna, sus Bases Orgnicas y su poltica en Texas y
34
Yucatn fue detenido, as como cerradas fueron las imprentas que ya

se preparaban para imprimir su discurso.20
La principal tarea de las juntas fue entonces la organizacin de las

festividades cvicas, especialmente la del 16 de septiembre. Estos
festejos se realizaban en las plazas pblicas a las que acuda gran
parte del pueblo. Se recitaban poemas, se tocaba msica y sobre
todo se lean largos y emotivos discursos que pretendan educar a
la concurrencia sobre el legado de los hroes patrios. Estas nuevas
conmemoraciones cvicas pretendan sustituir a las antiguas religiosas
o virreinales, especialmente a las procesiones del Corpus Christi o a
las del aniversario del rey. Como bien menciona Sergio Alejandro
Caedo, as como en las fiestas de la era virreinal era costumbre
colocar retratos del rey, en las nuevas celebraciones cvicas se
suplieron las imgenes reales por el rostro de los nuevos hroes,
primero Iturbide y despus Hidalgo y Morelos.21
Estas festividades eran una excelente oportunidad para los
lderes polticos de fomentar la lealtad de los concurrentes hacia
la nacin y sobre todo, a su programa poltico. Permitan adems
identificar claramente a los enemigos internos y externos. Para
los conservadores los enemigos internos eran aquellos mexicanos
empeados en adoptar polticas ajenas a la tradicin del pas
y que slo fomentaran la desunin; para los liberales eran los
conservadores, la clase aristocrtica empeada en mantener sus
Cfr. En Michael P. Costeloe, The Junta Patritica and the Celebration of Independence in
Mexico city, 1825-1855 en William Beezley and David Lorey (eds.), Viva Mxico! Viva la
Independencia! Celebrations of September 16, Wilmington: SR Books, 2001, p. 71.
21
Cfr. En Sergio Alejandro Caedo Gamboa, The First Independence Celebrations in San
Luis Potos, 1824-1847 en William Beezley and David Lorey (eds.), op. cit., p. 80.
20
35
privilegios. Los enemigos externos, en cambio, pueden identificarse

claramente en los discursos de las festividades cvicas. Primero
fueron los espaoles, luego los texanos, despus los franceses, luego
nuevamente texanos e indios brbaros y ms tarde los brbaros y
protestantes anglosajones.
Debido a que el impacto de la prensa era mnimo en un pas
donde gran parte de la poblacin era analfabeta, la importancia de
los discursos orales era mayscula, constituan la mejor va para
acceder fcilmente a los destinatarios, aprovechando las concurridas
festividades cvicas, y las plazas principales de cada ciudad conformaban el espacio ms adecuado apropiado para ello.
El xito de las celebraciones del 16 de Septiembre est presente en
casi todas las crnicas recogidas por la prensa y por algunos cronistas
de la poca. Por ello, casi siempre fueron fechas frecuentemente
utilizadas por las lites para educar y difundir sus mensajes polticos.
De hecho, como ya ha mencionado William Beezley, en trminos
educativos, las celebraciones del 16 de Septiembre eran un:
[...] libro de texto de historia nacional con dos ventajas sobre la
educacin formal: los participantes no tenan que ser letrados para
entender y descifrar los mensajes que les recitaban y adems las
celebraciones posean otra cualidad: el entusiasmo, las multitudes, los
olores, las comidas y las bebidas, y todo el ambiente festivo propio
de un da que no es posible encontrar en la educacin formal.22
A la larga lucha entre conservadores y liberales le suceda una

pugna por la eleccin del pasado nacional. Como al final fueron los
liberales los triunfadores lograron imponer su pasado, y la opcin de
los conservadores ha sido prcticamente olvidada. Sin embargo, la
William Beezley and David Lorey (eds.), op. cit., p. xii.
22
36
lectura de los discursos cvicos generados en periodos de Gobiernos

conservadores nos ofrecen una ventana para observar la mirada al
pasado que estos grupos pretendieron implantar.
La batalla entre Iturbide e Hidalgo no haba sido slo una cuestin

de orgullo, sino una lucha ideolgica en todos los sentidos. Los
conservadores vean en Hidalgo a un ser indigno de ser considerado
el Padre de la patria y se empearon en conseguir que Iturbide
recuperara su lugar de honor en el panten cvico. Quien primero
consigui revivir el recuerdo de Iturbide fue Antonio Lpez de Santa
Anna, ms adelante explicaremos sus motivos prcticos. Lo cierto es
que con el triunfo de la Repblica Central a mediados de la dcada
de 1830, Iturbide fue no slo exhumado fsicamente y llevado a la
Catedral, sino tambin reincorporado a la exclusiva galera de hroes
y prceres del pasado. Se iniciaba as una reinterpretacin de la
Independencia.
Ahora las acciones de Hidalgo se presentaban como extremadamente violentas y sangrientas. Adems, el reconocimiento de Espaa
en 1838 de la Independencia de Mxico favoreci la reconciliacin
de ambas naciones, lo que en la prctica implicaba erradicar la
tradicional hispanofobia mexicana. Razn que facilit por dems
mostrar negativamente las acciones de Hidalgo y especialmente
resaltar las matanzas de espaoles en los primeros meses de la lucha
armada de 1810.
En general, el pasado que puede leerse en los discursos de los
Gobiernos conservadores exalta el periodo colonial y reconoce los
aportes de Espaa: la civilizacin y la religin catlica, por lo cual
Mxico surge de los trescientos aos de colonizacin. Adems, suele
37
presentarse a la poca colonial como un periodo de estabilidad y

de paz. Si la independencia fue necesaria se debi a que el pueblo
mexicano ya haba alcanzado la madurez necesaria para seguir
su propio camino. De esta manera resaltan la labor de Iturbide,
quien pacficamente separ a la Nueva Espaa de su metrpoli,
diferenciando claramente su labor del proceso revolucionario y
violento de Hidalgo, Morelos y dems insurgentes, quienes para
los conservadores no buscaban separar polticamente a Mxico
de Espaa, sino simplemente trastornar las estructuras sociales y
fomentar el odio entre las diferentes clases.23
Los enemigos en el pasado elegido por los conservadores se
llamaban Hidalgo, Morelos y todos los republicanos federalistas,
quienes adoptaron ideas extranjeras ajenas a la idiosincrasia nacional,
alejaron al pas de su rumbo original y fomentaron la desunin
poltica que tanto lastim a la joven nacin.
La importancia de las festividades cvicas como medio de expandir
la hegemona de los grupos en el poder queda tambin de manifiesto
en los intentos de otros personajes por utilizar estos espacios para
presentar su propio pasado y conseguir el dominio y la lealtad
poltica de las mayoras. Los casos de Antonio Lpez de Santa Anna
y de Maximiliano son ejemplares.
Toda la dcada de 1820 estuvo acompaada del fantasma de la
reconquista espaola. Fue un tema que obsesion a los incipientes
Gobiernos nacionales, a la prensa y a ciertos sectores de la poblacin.
Los rumores circulaban por doquier y se llegaron a descubrir intentonas
de reconquista que supuestamente contaban con apoyo en el interior
del pas, como la del padre Arenas, aprehendido y ejecutado en 1827.
Su supuesta conspiracin fue la excusa perfecta del partido yorkino
Cfr. en Javier Rodrguez Pia, Conservatives Contest the Meaning of Independence, 18461855 en William Beezley and David Lorey (eds.), op. cit., pp. 87-100.
23
38
para liquidar polticamente a sus enemigos escoceses y dispar

la hispanofobia que vio sus ms grandes representaciones en las
famosas leyes de expulsin de los espaoles del suelo mexicano.
Todos esos fantasmas de la reconquista se convirtieron en realidad
a finales del verano de 1829, cuando el general espaol Isidro Barradas
zarp desde Cuba para reconquistar Mxico. Luego de varios das de
intervencin en los lmites de los actuales estados de Tamaulipas y
Veracruz, el Ejrcito mexicano, liderado por Antonio Lpez de Santa
Anna y Manuel Mier y Tern, logr derrotar al ejrcito invasor el 11
de septiembre en los alrededores de Tampico, alejando as el miedo
de la reconquista. Esta batalla, que en efecto reafirmaba la autonoma
mexicana, ha sido recordada slo parcialmente y sobre todo, fue
y sigue siendo asociada casi exclusivamente con Santa Anna. Su
triunfo le permiti conseguir la reputacin y el prestigio nacional
que anhelaba.
Figura clave para que la gente asociara a Santa Anna y no a Mier
y Tern con la batalla, fue la labor difusora realizada por Jos Mara
Tornel y Mendvil, amigo e idelogo de Santa Anna, quien aprovech
los importantes cargos de secretario de Guerra y gobernador del
Distrito Federal para proyectar a nivel nacional las acciones de Santa
Anna y evitar su limitacin regional. Sin duda, Santa Anna tuvo
en Tornel a su mejor propagandista. Tornel hbilmente bautiz al
veracruzano como el Hroe de Tampico. Organiz festejos pblicos
para celebrar sus victorias, y a la par que ensalzaba y difunda los
triunfos de la futura Alteza Serensima censuraba las publicaciones
o noticias que lo criticaban.24 En cambio, Mier y Tern no cont
Cfr. en Will Fowler, Antonio Lpez de Santa Anna: El hombre visible por excelencia
(Mxico, 1821-1855) en Manuel Chust y Vctor Mnguez (editores), La construccin del
hroe en Espaa y Mxico (1789.1847), Valencia: Universidad de Valencia, 2003, p. 369.
William Fowler es quien mejor ha estudiado la relacin entre Tornel y Santa Anna. Para
profundizar en el tema vase su libro: Tornel and Santa Anna. The Writer and the Caudillo, Mexico 1795-1853, Westport, CT: Greenwood Publishing Group, 2000.
24
39
con un apoyo propagandstico que le garantizara el reconocimiento

obtenido por Santa Anna.
La famosa Batalla de Tampico se converti en una de las mejores
armas de Santa Anna para moldear el pasado a su antojo. En las
mltiples ocasiones en que ocup la presidencia, el veracruzano,
con la ayuda de la pluma de Tornel, procur que su triunfo militar
se inscribiera en las celebraciones mximas de la nacin mexicana.
A su suerte jug el que tambin hubiera acontecido en septiembre,
lo que le facilit asociar su accin con la independencia nacional
y dado su acercamiento con el bando conservador, a partir de la
dcada de 1830, alent la recuperacin de Iturbide. Durante sus
Gobiernos haba tres importantes fiestas que celebrar en septiembre:
las del inicio de la Independencia, el 16, su consumacin, el 27, y
su afianzamiento, el 11. Esto es, consigui ligar su accin con los
dos eventos fundacionales del pas a la vez que ligaba, como ya
menciona acertadamente Vernica Zrate, su nombre al de Hidalgo e
Iturbide y honraba tres lugares: Dolores, Iguala y Tampico.25
Pero no slo fue a travs de festividades cvicas como Santa Anna
pretendi garantizar su lugar en la historia, tambin a travs de
monumentos, cuadros, poemas y cnticos, entre otros. Sin embargo,
el veracruzano sembr vientos y cosech demasiadas tempestades. Su
cartera de enemigos creci compulsivamente y para su mala fortuna,
los que al final ganaron y organizaron un pasado oficial tambin
fueron sus ms acrrimos enemigos. Adems, al haber participado
en tantos sucesos de importancia sali mal parado en muchos de
ellos de gran trascendencia, por lo que sus glorias se olvidaron y en
su lugar se le ha asociado a uno de los traidores preferidos: el que
perdi Texas, el que entreg la mitad del territorio septentrional, el
Cfr. en Vernica Zrate, Hroes y fiestas en el Mxico decimonnico: la insistencia de
Santa Anna en Manuel Chust y Vctor Mnguez (editores), op. cit., 2003, p. 150.
25
40
que vendi La Mesilla, el dictador chiflado o el extico presidente

que orden un funeral a su pierna amputada.
La llegada al poder de los liberales elimin cualquier recuerdo del
11 de septiembre y la nica herencia santanista que con el tiempo se
rescat fue el Himno Nacional, pero una versin mutilada en la que
justo ya nunca se entonaran las alabanzas y referencias al antiguo
seductor de la patria.
La importancia y la utilidad de las fiestas cvicas para fabricar un

pasado fue tal que diez aos despus del derrumbe de Santa Anna, el
emperador Maximiliano recurri al festejo de la Independencia para
conseguir legitimidad y apoyo entre el pueblo mexicano. Contrario a
lo que podra esperarse, Maximiliano no busc legitimidad apelando
a su nexo familiar con los Habsburgo, sino que intent conseguirla
manteniendo la celebracin de independencia.
La astucia poltica de Maximiliano le permiti darse cuenta de la
hispanofobia de muchos mexicanos y que relacionar su Gobierno
con el pasado colonial era poco redituable. En cambio, vio en los
festejos de la Independencia una gran oportunidad para incrementar
el apoyo a su causa y legitimar su Gobierno.26
Si algo debe destacarse en el pasado propuesto por Maximiliano
es la bsqueda de la reconciliacin entre los mexicanos. Pretendi
unir y honrar a Iturbide, Hidalgo, Morelos y Guerrero tanto en sus
discursos como en los monumentos que lleg a proyectar. Con
este fin de reconciliar decidi unificar los festejos celebrando la
Cfr. en Robert H. Duncan, Embracing a Suitable Past: Independence Celebrations under
Mexicos Second Empire, 1864-1866, Journal of Latin American Studies, Vol. 30, No. 2
(Mayo, 1999), Cambridge: Cambridge University Press, p. 250.
26
41
Independencia el 16 de Septiembre. Este reconocimiento implcito

hacia Hidalgo y los insurgentes molest al grupo que lo haba trado
al pas, los conservadores. Fue una ofensa para ellos que privilegiara
honrar la memoria de Hidalgo sobre la de Iturbide y ms escozor
caus cuando visit la casa del famoso cura en Dolores Hidalgo.
Quiz en un intento por compensar a los conservadores busc a los
descendientes de Iturbide, y encontr un nieto al que adopt como
heredero al trono.
Maximiliano tambin realiz un uso poltico de las festividades
religiosas, y a travs de ellas anhelaba unificar a la dividida nacin
que encontr, pero estas diferencias que pretenda erradicar fueron
las que lo llevaron a la debacle y finalmente al paredn queretano.
La historia es el oxgeno de los nacionalismos. stos dependen
del pasado para nacer y sostenerse. Sin embargo, no son el resultado
de la historia, sino ms bien sta es el fruto del nacionalismo. Los
nacionalismos se construyen, requieren adecuar siempre un pasado,
recordar y ensalzar ciertos eventos a la vez que olvidar otros. Las
festividades cvicas fueron una herramienta fundamental para
concretar la construccin del Estado-nacin y en ellas es posible
desnudar las luchas polticas que se libraron por fabricar un pasado
nacional. Liberales, conservadores, monrquicos y dictadores, todos
recurrieron a estas fiestas para consolidar su poder fabricando un
pasado. Ahora es necesario considerar el espacio por excelencia
donde se efectuaban estas grandes celebraciones.
42
III
LAS PLAZAS: EL TEATRO DE LA POLTICA
Ubicar cundo las plazas pblicas adquirieron importancia nos lleva

hasta el momento mismo de la fundacin de los poblados coloniales.
Durante el periodo virreinal, las ciudades fueron diseadas de manera
similar y en su trazado se reserv un lugar especial para la plaza
mayor o de armas. El papel que jugaba la plaza en la socializacin de
un pueblo o una comunidad ha sido trascendental, por ser el espacio
en el que los vnculos sociales se refuerzan, no slo por el convivio
a diario que en ella se efecta, sino por ser la sede de encuentros,
festividades, ceremonias religiosas y profanas, intercambios de toda
ndole y sobre todo, por ser el espacio en donde el poder poltico se
manifiesta.
El rol esencial de la plaza como enclave de la sociedad colonial es
perceptible desde el diseo y la estructura misma de las ciudades y
villas creadas por los espaoles en Amrica, modelo que obviamente
pretenda calcar el de las ciudades espaolas. Al respecto, el
historiador argentino, Jos Luis Romero, quien ha reflexionado sobre
la espacialidad de las ciudades latinoamericanas, comenta que:
La regla fue el trazado en damero, generalmente con manzanas
cuadradas y con una plaza aproximadamente en el centro de la traza.
43
La Plaza Mayor deba ser el ncleo de la ciudad; a su alrededor se

construiran la iglesia, el fuerte o el palacio para sede del Gobierno y
el cabildo o ayuntamiento.27
Como bien explica Romero, la plaza constituye el ncleo central y

articulador de las relaciones en la ciudad, es la conexin entre los
poderes laicos y religiosos y sede, casi siempre, de las expresiones
culturales de una comunidad y de los mercados y ferias:
En la traza, la Plaza Mayor era un espacio abierto y vaco como todos
los dems; la picota fue lo primero que se levant, y muy pronto
comenz a funcionar all el mercado: la plaza ya fue plaza y consolid
esta condicin cuando se levantaron en sus bordes los edificios para
sede de los poderes pblicos, el templo, quiz la crcel. Con todo ello,
la plaza empez a ser el centro de comunicacin social de la ciudad,
tan modesta como fuera su edificacin, tan elementales como fueran
los servicios pblicos, reducidos quiz a una fuente de agua. Pero de
all se iba al cabildo o a la casa del gobernador o a la Audiencia, all
se centralizaban las actividades econmicas y all se hacan las pocas
fiestas pblicas que se celebraban en la ciudad. Por eso, la Plaza Mayor
fue lo primero que empez a merecer el cuidado de las autoridades,
hasta donde lo permita la peculiar actividad del mercado.28
La plaza sola ser el espacio en el que las identidades locales se

creaban, o por lo menos se reforzaban, debido a su caracterstica
como espacio de socializacin y sede de los eventos que permitan a
un individuo identificarse con otros o con una colectividad. En estos
espacios las expresiones de identidad ms elementales, es decir, las
que reflejan la forma de ser de un pueblo o una ciudad quedan de
Jos Luis Romero, Latinoamrica. Las ciudades y las ideas, Siglo XXI Editores, Buenos
Aires, 2001, p. 62.
28
Ibid., pp. 100-101.
27
44
manifiesto, pero sobre todo, juegan un papel muy importante en la

creacin de lo que Franois-Xavier Guerra llama identidades locales
de los pueblos:
En el nivel ms elemental de la sociedad estn las identidades locales
de los pueblos, villas y ciudades e incluso de los barrios que existen
a veces en ellas. Es ah, en estas clulas de base de la sociabilidad,
donde se construyen y expresan las identidades culturales ms
fuertes y sentidas, fundadas en el afecto al suelo, a sus costumbres
particulares, al culto de los santos patronos y a sus imgenes; basadas
tambin en una memoria compartida, tanto religiosa como profana.
Identidades que se expresan de manera privilegiada en las
ceremonias pblicas que por motivos religiosos o profanos renen
a los diferentes cuerpos y estamentos, y afirman la unidad de todos
como parte de una misma comunidad.29
Tambin la plaza es el espacio en el que el poder colonial se manifieste

abiertamente. Para confirmar lo anterior basta con pensar en las dos
ciudades prehispnicas ms importantes al momento de la invasin
europea, Tenochtitln y Cuzco. En Tenochtitln se construy, sobre
el centro poltico de la ciudad, la plaza que hoy conocemos como
Zcalo, y en ella se establecieron los poderes coloniales civiles y
religiosos, precisamente sobre sus contrapartes mexicas. Una vez
enterrados los smbolos del pasado mexica se erigieron sobre la
plaza los smbolos del poder espaol.
En Cuzco ocurri algo similar. Sin importar que esta ciudad, a
diferencia de Tenochtitln no se convirti en capital del virreinato, pues
para ello fue creada Lima, por razones estratgicas. Su importancia
como antigua capital del Imperio Inca le otorgaba un estatus especial
Franois-Xavier Guerra, Las mutaciones de la identidad en la Amrica hispnica en Antonio Annino y Franois-Xavier Guerra en Inventando la nacin. Iberoamrica, siglo XIX,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003, p. 198.
29
45
en todo el virreinato. Por ello, los espaoles se esmeraron en imponer

sus smbolos y sus construcciones sobre la antigua plaza principal de
Cuzco. En una ciudad cargada de simbolismo prehispnico era urgente
desplegar y manifestar el nuevo poder colonial y borrar cualquier
asociacin que los nativos pudieran mantener con el pasado inca.
Carolyn Dean considera que debido a ello la festividad del Corpus
Christi alcanz su mayor esplendor en Cuzco. Como sabemos, el
Corpus Christi es una festividad religiosa que simboliza el triunfo
del cuerpo de Cristo, entindase de la cultura espaola, sobre otras
religiones, en este caso la de los incas. Para su realizacin era
necesaria entonces la presencia del elemento contrario derrotado. En
Espaa, por ejemplo, se acostumbraba a que participaran moros, as
que en la adaptacin que de esta fiesta se hizo en las colonias solan
incluirse elementos de las religiones prehispnicas.
Las grandes fiestas del Corpus Christi en Cuzco se realizaban en
la plaza principal, donde antiguamente los incas celebraban una
fiesta religiosa de mucho esplendor, el Inti-Raimi, como una manera
de hispanizar las costumbres incas y sobre todo, para manifestar la
superioridad hispana. Era necesario representar el Corpus Christi en
el mismo lugar donde los incas celebraban sus fiestas religiosas y era
necesario que en ese mismo sitio se erigieran los nuevos smbolos
del poder colonial, la iglesia y el palacio.30
Adems de ser el enclave donde las relaciones sociales y las

identidades se configuraban a diario, la plaza cumpla desde la
Para profundizar en las festividades del Corpus Christi en Cuzco lase la clebre obra de
Carolyn Dean, Inka Bodies and the Body of Christ. Corpus Christi in Colonial Cuzco, Peru,
Durham: Duke University Press, 1999.
30
46
poca colonial la funcin de teatro poltico. En ella el poder de la

corona espaola se desplegaba, ya sea a travs de eventos religiosos
o civiles. Es necesario sealar brevemente que en las plazas se
celebraban los acontecimientos civiles ms importantes durante el
periodo virreinal. En ellas se festejaba la llegada de un nuevo virrey,
el nacimiento de los futuros reyes, los aniversarios de stos as como
sus defunciones. De igual forma tambin se celebraban los triunfos
militares de Espaa en Europa.
La llegada de un nuevo virrey era quiz el festejo laico ms
importante. Aunque el pueblo no participaba directamente, grandes
multitudes solan darse cita en la plaza principal para observar al
nuevo gobernante. Estos recibimientos tenan una carga poltica de
gran envergadura, ya que el virrey era asimilado al rey ausente.31
Si bien estos recibimientos a los virreyes slo se efectuaban en
las capitales y en las ciudades que quedaban en el trayecto desde
el lugar de desembarco del virrey hasta la capital, en el resto de las
poblaciones procuraba hacerse alguna pequea celebracin. Aunque
la magnitud del festejo dependa del presupuesto y de los recursos
de cada poblado, siempre se intentaba realizar una fiesta, como ya
ha demostrado Cheryl English Martin para el caso de Chihuahua en
el siglo XVIII.32
La importancia de la plaza no cambi con la ruptura poltica que
signific la Independencia; incluso, ante el aumento de la efervescencia
poltica que se sentir en el agitado siglo XIX mexicano, sta adquir
una mayor relevancia, pues adems de las labores que ya ejerca
en el periodo colonial ahora ser tambin el escenario sobre el que
Cfr. en Alejandro Caeque, The Kings Living Image. The Culture and Politics of Vicerregal
Power in Colonial Mexico, New York: Routledge, 2004, p. 123.
32
Cheryl English Martin, Public Celebrations, Popular Culture, and Labor Discipline in
Eighteenth Century Chihuahua en William Beezley, Cheryl English Martin y William E.
French (eds.), Rituals of Rule, Rituals of Resistance. Public Celebrations and Popular culture in Mexico, Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1994.
31
47
las constantes disputas polticas se expresan al pueblo. La plaza se

convierte durante el siglo XIX en un verdadero foro poltico en el que
se discuta no slo el futuro que el pas debera seguir, sino la memoria
histrica que era necesario conservar y compartir. La mayora de
las plazas de las ciudades mexicanas escucharon discursos alabando
tanto a centralistas y federalistas, como posteriormente a liberales y
conservadores. En su espacio se representaron lecciones e imgenes
sobre el pasado de la nacin.
Ya hemos visto en el captulo anterior cmo los festejos de la
Independencia de Mxico se volvieron una tradicin donde lo nico
que variaba era el discurso o el pasado elegido presentado a las
multitudes que se daban cita. A pesar de los constantes vaivenes
de la poltica nacional que influyeron en el pasado seleccionado y
enunciado en las ceremonias, las plazas pblicas se mantenan como
la sede constante de esos festejos.
Estas festividades cvicas en las que se reunan multitudes de
todas las clases sociales en un espacio al aire libre y en las que se
recitaban poemas a la patria, se lean discursos en los que se recreaba
y se reinventaba el pasado y se configuraba un panten de hroes y
eventos eran, en esencia, un rito. Antes de seguir, es necesario tener
en cuenta que el rito, como bien explica el antroplogo francs Marc
Aug, no es una categora exclusivamente religiosa, como a veces
solemos creer. Las actividades rituales estn presentes en casi todas
las diversas actividades de los grupos humanos.33
Todo rito requiere de ciertos elementos: un tiempo, unos actores
y un espacio; ser la plaza principal el lugar, por necesidad, en el
Cfr. En Marc Aug, Por qu vivimos? Por una antropologa de los fines, Gedisa, Barcelona,
2004, Primera edicin, traduccin espaola de Mara Pino Moreno, p. 93. Para ejemplos de
anlisis de rituales de carcter poltico lase Eric Hobsbawm y Terence Ranger, La invencin de la tradicin, Crtica, Barcelona, 2004 y Clifford Geertz, Negara. El Estado-teatro en
el Bali del siglo XIX, Paids, Barcelona, 1999.
33
48
que este rito en particular se desarrolle. A travs de este rito, de

representar el inicio de la lucha independentista, se pretenda reforzar
los vnculos entre los ciudadanos y fomentar una identidad en comn.
Es necesario aclarar, sin embargo, que no siempre se obtuvieron
los xitos deseados, especialmente, considero que la dificultad para
crear una conciencia nacional medianamente homognea durante
la primera mitad del siglo XIX se debi, entre otros aspectos, al
constante cambio de poderes y a la consecuente eleccin subjetiva
que se haca del pasado. Cada grupo en el poder, al momento de
repetir el rito del festejo, contaba algo distinto y seleccionaba aquello
que conviniera al momento poltico en cuestin, contribuyendo a
aumentar el divisionismo ya imperante en la sociedad mexicana.
Sin embargo, y ms adelante profundizaremos en ello, el
Gobierno de Santiago Vidaurri se vali tambin de la utilizacin de
la plaza pblica para difundir mensajes polticos, con la diferencia
que ste supo explotar y hacerse eco de las quejas y necesidades de
los nuevoleoneses para crear un discurso regionalista exacerbado,
pero homogneo, que conseguir crear una incipiente identidad
regional, y un arraigado sentido de pertenencia al terruo. De esta
manera se fortalecieron los vnculos entre aquella muchedumbre
que asista a escuchar sus discursos, aspecto que, como explica
Marc Aug, es necesario para crear una identidad:

Lo que denomino sentido no es, por tanto, una significacin metafsica
o trascendente, sino slo la conciencia compartida (recproca) del
vnculo representado e instituido en el otro. Y el rito es el mecanismo
especial, temporal, intelectual y sensorial que pretende crear, reforzar
o recordar dicho vnculo. De ese modo, establece identidades relativas
(relativas a la vida familiar, la vida afectiva, la vida poltica, la vida
profesional), identidades que suponen el establecimiento previo de
vnculos con otros, con ciertas categoras de otros: padres, parejas,
49
conciudadanos, colegas. Poder crear este vnculo con los otros es la

condicin necesaria para crear la identidad, las identidades.34
Estas festividades cvicas son en esencia ritos polticos en los que

el Estado despliega y manifiesta su poder sobre sus gobernados.
En sociedades eminentemente iletradas el poder de la oralidad y
la festividad cumplan la funcin de transmisores del poder. Como
bien apunta Claudio Lomnitz, estos rituales creaban espacios de
participacin a todos aqullos que no tienen acceso a las esferas
pblicas y adems
El ritual puede servir como una manera de crear una integracin
poltica regional cuando existe un subestrato mnimo de cultura en
comn y, sobre todo, cuando no existen espacios institucionales para
crear dicha integracin poltica a travs de la discusin.35
Resumiendo, podemos decir que las plazas han sido, al menos durante
el periodo colonial y el siglo XIX, el teatro en el que el poder poltico ha
representado sus actuaciones, se ha exhibido y manifestado. Y fueron
tambin uno de los espacios principales en los que las relaciones
sociales y las identidades se negociaban y se construan da a da.
Acercndonos cronolgicamente al periodo que nos interesa,

considero pertinente presentar las funciones que las plazas principales
de Nuevo Len desempearon en la dcada de 1840. Esa dcada, una
de las ms convulsas, trgicas y sin lugar a dudas la ms traumtica
Ibid., p. 99.
Claudio Lomnitz, Ritual, rumor y corrupcin en la formacin del espacio nacional en
Mxico, Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 58, Nm. 2 (abril-junio, 1996), p. 37.
34
35
50
en la historia del Mxico independiente, inici con la obsesin de

recuperar Texas, estado que unos aos antes haba conseguido
independizarse.
Los Gobiernos mexicanos seguan sin reconocer la independencia
de los texanos e insistan en reconquistar. Adems las pugnas por
hacerse con el poder eran constantes y slo conseguan generar una
profunda inestabilidad en el pas. Por el otro lado, en el resto de la
repblica, la situacin era lamentable: Yucatn haba decidido seguir
el ejemplo de Texas y su regreso al pas exigi demasiados recursos
y esfuerzos al Gobierno central; en el norte la situacin era peor:
las incursiones de los grupos brbaros eran frecuentes, as como
el pillaje de algunos texanos que cruzaban la frontera para robar
ganado y vveres. El norte de Mxico viva en condiciones realmente
precarias y el Gobierno central era incapaz de ofrecer ayuda.
Con ese panorama de un pas al borde de la desintegracin, nada
obsesionaba ms al Gobierno que una soada unidad y estabilidad.
El fantasma de Texas flotaba por los estados del norte, especialmente
por Coahuila, Nuevo Len y Tamaulipas, con quienes Texas haba
conformado al final del periodo colonial las denominadas Provincias
Internas de Oriente, por lo que la mayora de los mensajes dirigidos
desde todas las esferas del Gobierno hacan alusin al castigo que
merecan los texanos y todo aqul que intentara emularlos.
La plaza pblica jug un papel protagnico como espacio pblico
en la difusin de discursos que recriminan a los separatistas y en
los que, aprovechando la concurrencia con motivo del festejo del
inicio de la Independencia, se lanzaban crticas al federalismo, al
que se acusaba de haber generado los problemas que aquejaban
a la nacin.36 El 16 de septiembre de 1842, Esteban Tamez pide en
AGENL, Semanario Poltico del Gobierno de Nuevo Len, Monterrey, Nuevo Len, 22 de
septiembre de 1842. Discurso patritico pronunciado el 16 del corriente en el templete
36
51
un discurso a la poblacin que nunca olvide el esfuerzo derrochado

por nuestros prceres en la lucha independentista, objetivo que se
supone obvio por el motivo del festejo; hace un recorrido por los aos
independientes y aborda especficamente el tema de la Constitucin
de 1824, criticando su sistema, basndose en Chateaubriand, explica
el porqu el federalismo funcion en Estados Unidos y no en Mxico.
Despus enumera una larga lista de funestas consecuencias ocasionadas
por esa constitucin y su empeoramiento con las reformas hechas en
1836. Tamez termina alabando a Santa Anna y aplaude haber lanzado
en Tacubaya las bases que regeneraran al pas, mientras se preparaba
una Constitucin que, asegura, salvara al pas.
El 26 de diciembre de 1842 una guarnicin del ejrcito mexicano
venci a una tropa del Ejrcito texano, luego de que sta pretendiera
incursionar en territorio tamaulipeco. La captura de 242 texanos
signific un motivo de gran orgullo para la alicada nacin mexicana.
La hazaa pretendi darse a conocer y se prepararon grandes fiestas
para recibir a las tropas vencedoras y sobre todo, para presenciar
el desfile de los cautivos texanos, quienes seran conducidos a
una prisin de la capital del pas. El suceso representaba la gran
oportunidad de mostrar a la poblacin una nacin grande, fuerte y
vencedora:
CONCIUDADANOS: todos los pueblos cantan y celebran los triunfos
de sus armas, el valor de sus guerreros. Muy en breve veris a los

nuestros ceidos con el laurel de la gloria presentar prisioneros en
esta Capital doscientos cuarenta y dos tejanos de los que osaron
insultar la magnnima nacion mejicana hollando su territorio. Veris
humillado y abatido el insolente orgullo de ese ingrato y prfido
enemigo. Mas en da tan plausible, en acto tan grato cul debe ser
colocado en la plaza principal de esta Capital, por el Sr. Profesor de medicina y ciruja D.
Estevan Tamez.
52
nuestra conducta? Desarrollar el espritu ptrio de que est poseida

esta hermosa Capital, probar con demostraciones de jbilo la uniforme
opinion nacional para defender su independencia, sus libertades
integridad de su territorio. S, conciudadanos! La opinion nacional en
que se estrellarn siempre los que se atrevan invadirnos. Por eso
os invito que sea adornada la calle principal con arcos triunfales
y colgaduras, y que dejeis ver adems cuantos actos de regocijo os
dicte vuestro patriotismo para contribuir al lustre del gran dia en que
recibiremos los guerreros Mexicanos y nuestros invasores hechos
prisioneros...37
Nuevamente, las plazas principales fungieron como sede de los

discursos, que honraban a los hroes mexicanos, y pasarela de
prisioneros texanos en aquellas ciudades por las que pasaron en su
ruta hacia la capital del pas. En estos lugares se pretenda reforzar
los lazos de unin entre los mexicanos exhibiendo a los cautivos
texanos, en una poca en la que el fantasma de la desintegracin
del territorio nacional rondaba con fuerza. Y con ello se demostraba
la grandeza de la nacin mexicana y se intentaba provocar entre la
poblacin el orgullo de ser mexicano.
Respecto a la fiesta organizada en Cadereyta, lugar por el que
pasaran los prisioneros texanos, encontramos que:
Se levant un templete en la plaza principal, adornado con la decencia
y lujo que poda prestar la comodidad del lugar... se levantaron arcos
triunfales desde el rio hasta la misma plaza, adornandose las casas
y calles de la carrera con colgaduras y gallardetes... a continuacin,
pasando por el frente de esta concurrencia los prisioneros con los
cuerpos del egrcito y los auxiliares los custodiaban, rodearon la
37
enero de 1843, Aviso del Prefecto del Distrito de Monterrey a los habitantes de esta
ciudad.
53
plaza, y ya que las cornetas y tambores descansaban, pas la comitiva

al templo dar gracias la divinidad por el triunfo de las armas
mexicanas, cantandose un solemne Te Deum. En la noche hubo
iluminacin y un baile para el pblico frente al templete.38
Por ltimo, otra festividad que durante la dcada de 1840 provocaba

que la plaza principal fuera adornada para recibir a la multitud era
la conmemoracin de la batalla del 11 de septiembre de 1829, en la
que Antonio Lpez de Santa Anna venci en Tampico a las tropas
espaolas que pretendan reconquistar su antigua colonia. Siempre
que Santa Anna o alguno de sus allegados, como el regiomontano
Valentn Canalizo, ocuparon la silla presidencial, el 11 de septiembre
era, al igual que el 16 de ese mes, una fiesta obligatoria, como lo
demuestra una circular firmada el 7 de septiembre de 1843 dirigida a
todas las cabeceras del entonces Departamento de Nuevo Len, firmada
curiosamente por el secretario de Gobierno, Santiago Vidaurri:
[...] debern celebrarse repiques a vuelo las horas de costumbre, se
adornen con cortinas todos los edificios de la poblacion y que por la
noche se iluminen, habiendo en los tres dias mencionados serenatas
en la plaza principal de las ocho las diez de la noche para recordar
ese suceso que asegur para siempre la independencia de nuestro
pas.39
AGENL, Alcance al Semanario nmero 110 del jueves 9 de febrero de 1843, Monterrey,
Nuevo Len, Celebridades patriticas y discursos cvicos pronunciados en Cadereyta Jimnez para recibir a las tropas vencedoras de Mier por el Lic. Miguel de la Garza y Garza
y por el jovencito Vicente Gmez del Corral.
39
septiembre de 1843, Departamento de Nuevo Len: circular.
38
54
Si bien esta festividad se haba instituido para recordar la importante

batalla que, en realidad, acab con la ltima esperanza de Espaa
por reconquistar Mxico, se liga a la obsesin de Santa Anna por ser
idolatrado; por ello cada vez que sus enemigos llegaban al poder
eliminaban esa festividad inmediatamente.
Resumiendo, las plazas principales de Nuevo Len sirvieron
durante los aos cuarenta del siglo XIX para intentar sembrar entre
los mexicanos la unidad que les permitiera hacer frente a cualquier
eventual invasin extranjera, misma que como sabemos, sucedi
entre 1846 y 1848. Adems de fomentar la unin entre los mexicanos,
la plaza fue testigo de innumerables intentos para desacreditar el
federalismo y la Constitucin de 1824 y para buscar la aceptacin
de todo intento legislativo propuesto por las huestes centralistas.
Aunado a esto, la plaza fue tambin el pabelln en que se honraba
a la figura del salvador de la patria, Antonio Lpez de Santa Anna.
Despus de la derrota ante Estados Unidos y la prdida de ms de
la mitad del territorio, Santa Anna desapareci por un tiempo pero
en la dcada del cincuenta (1852-1855) regres y con l las plazas y
los discursos volvieron a ser suyos, aunque slo por un breve lapso
ya que, como ms adelante veremos, la plaza no servir ahora para
exponer una problemtica nacional, sino regional.
55
IV
MXICO 1847-1867: DOS DCADAS TRGICAS
En febrero de 1848 se firm el Tratado Guadalupe-Hidalgo que puso

fin a la intervencin norteamericana en Mxico. El resultado de dicho
tratado puede resumirse en la accin ms humillante en la historia
mexicana: ceder ms de la mitad de su territorio septentrional. Texas,
que desde ms de diez aos atrs haba iniciado su separacin
confirm su anexin a los Estados Unidos y el resultado de la guerra
no cambi la situacin poltica de dicha entidad. A Texas se unieron
los territorios de Nuevo Mxico y la Alta California, que comprenda
lo que hoy son los estados norteamericanos de California, Nevada,
Arizona y partes de Colorado.
El impacto de esta humillante derrota trajo serias consecuencias
para la nacin mexicana. Entre ellas el cuestionamiento sobre el
sentido de Mxico como nacin. Las palabras que Mariano Otero
pronunci en diciembre de 1847 al respecto son contundentes:
En Mxico no hay ni ha podido haber eso que se llama espritu
nacional, porque no hay nacin. La urgencia de resolver este dilema
puede verse reflejado en la necesidad por realizar un mapa del
pas, ya que ni siquiera se conocan con certeza las caractersticas
geogrficas de la nacin. Raymond Craib comenta cmo despus
de 1848 la obsesin por crear una cartografa nacional aument y
56
fue una obsesin, constante sin importar la ideologa del partido

poltico gobernante en turno.40
Otra cuestin grave adherida al humillante tratado fue la cuestin
de las tribus brbaras. Ya desde fines de la dcada de 1830 con la
independencia texana haban aumentado en cantidad y gravedad
las incursiones de estos grupos en el norte del pas. Debido a la
expansin norteamericana hacia el Pacfico muchas tribus buscaron
su sustento asolando las villas de los estados de Chihuahua,
Durango, Coahuila, Nuevo Len y Tamaulipas. El podero del
ejrcito estadunidense orill a estos grupos a buscar los sitios menos
protegidos, los cuales encontraron del lado mexicano. La latente
amenaza de los asaltos de estas tribus continu todava por un par
de dcadas ms, influyendo definitivamente en la configuracin de
la identidad regional de los habitantes del norte del pas, como ya
veremos ms adelante. Esta amenaza lleg a su fin cuando dcadas
ms tarde el efectivo control militar de Porfirio Daz termin
por dejar sin opcin a estos pueblos que, desde dcadas atrs,
eran acorralados y exterminados por la expansin anglosajona y
la confinacin en reservas, y que llev hasta la casi vergonzosa
desaparicin de los grupos nativos americanos. La historia de
estos pueblos contina siendo en gran parte incomprendida. Es
necesario, como ha hecho Ned Blackhawk, recordar que detrs de
su historia subyace la violencia con la que los occidentales fueron
apropindose de sus tierras y sus bienes.41
Cfr. en Raymond B. Craib, Cartographic Mexico. A History of State Fixations and Fugitive
Landscapes, Durham: Duke University Press, 2004, pp. 20-21.
41
Si se pretende profundizar en el exterminio de los grupos brbaros en Estados Unidos,
consltese el contundente trabajo de Ned Blackhawk, Violence Over the Land. Indians,
Empires in the Early American West, Cambridge: Harvard University Press, 2006. Otro excelente ejemplo de considerar de manera activa la participacin de los grupos nmadas
en el desarrollo histrico del suroeste americano y norte mexicano es el de James Brooks,
Captives & Cousins. Slavery, Kinship, and Community in the Southwest Borderlands, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002.
40
57
Otro grave problema era la desastrosa situacin econmica

que prevaleca en el pas. La lista de acreedores era interminable,
mientras que la de fondos y recursos era menuda. El comercio
estaba estancado debido a la falta de inversiones y a las psimas
comunicaciones que encarecan hasta el escndalo cualquier
producto. El pas requera reformas que atacaran los privilegios de
clase. El ambiente que se respiraba segua siendo en gran medida
colonial; si los privilegios de casta haban desaparecido con la
independencia, los privilegios de clase alcanzaban en la poca
Independiente todo su apogeo. La Constitucin de 1824 haba sido
eliminada por los centralistas y las reformas propuestas por Gmez
Faras que parecan atacar las estructuras coloniales, con el fin de
fomentar movilidad de los bienes materiales, fueron inmediatamente
suprimidas por la reaccin.
En este clima inestable fue electo por el Congreso Jos Joaqun
Herrera, quien conform un gabinete con miembros de las distintas
facciones polticas e intent conciliar intereses con el fin de iniciar
el desarrollo del pas. La realidad econmica poco le permiti
hacer. Adems, tambin hubo de enfrentar descontentos polticos
que terminaron en rebeliones abiertas, como la comandada por
Mariano Paredes Arrillaga, quien desconoci al Gobierno emanado
desde el final de la guerra. Paredes fue vencido en Guanajuato por
Bustamante y falleci un ao despus en la capital. Sin embargo,
la rebelin de Paredes no fue la nica que enfrent Herrera. Una
revuelta social estall en la Sierra Gorda.
Los motivos de sta, descrita por la prensa de la poca como un
movimiento socialista, fueron en realidad cuestiones agrarias. Los
participantes, liderados por el maestro Eleuterio Quiroz, exigan un
reparto de tierras para aliviar un poco las miserables condiciones
en las que se encontraban los habitantes de la regin. Despus de
58
varias batallas, los rebeldes fueron finalmente doblegados y fusilado

el lder Quiroz.42
A pesar de ser sofocada la revuelta, el clima imperante era el de
tensin, por las posibilidades de rebelin de los pueblos indgenas en
el centro y sur del pas y por las incursiones nmadas que asolaron
el norte. En Yucatn la situacin segua siendo lamentable: la guerra
de castas estaba en todo su apogeo y el temor a que el fragor de la
revuelta se extendiera a otras regiones era grande.
Con todo y rebeliones, Herrera consigui ceder pacficamente la
estafeta presidencial al electo Mariano Arista en enero de 1851, algo
indito en la breve historia nacional. Arista, al igual que Herrera,
continu una tendencia poltica moderada armando su gabinete
con personalidades polticas de todas las ideologas. Los intentos de
reconciliacin pronto se vinieron abajo, especialmente en 1852, un
ao difcil en el que las revueltas se propagaban como epidemias:
Sonora era invadido por unos aventureros franceses comandados por
Gaston Raousset de Boulbon; Chihuahua, invadida constantemente
por las tribus brbaras y en planes para levantarse contra la federacin;
Tamaulipas, asediada por los filibusteros que entraban desde el norte
y por las rebeliones de Carbajal; Durango, invadido por las tribus
brbaras; Yucatn, continuaba en guerra de castas y Michoacn, en
revuelta militar contra el gobernador Melchor Ocampo.43
Este clima de inestabilidad y la presencia de cada vez ms polticos

jvenes de corte liberal alertaron al partido conservador para actuar
Cfr. en Moiss Gonzlez Navarro, Anatoma del poder en Mxico, 1846-1853, Mxico: El
Colegio de Mxico, 1977, pp. 40-42.
43
Cfr. en Lilia Daz, El liberalismo militante en Historia general de Mxico. Vol. 3, Mxico:
El Colegio de Mxico, 1976, p. 89.
42
59
y tomar las riendas del poder. Para ellos la solucin era instaurar
el orden a cualquier precio. Lo fundamental era eliminar cualquier
posibilidad de un cambio radical. Fue as como en el mismo 1852,
Jos Mara Blancarte se rebel contra el gobernador de Jalisco,
Jess Lpez Portillo, aclamando a su vez el regreso de Antonio
Lpez de Santa Anna. Arista renunci en enero de 1853 y su lugar
fue ocupado por el presidente de la Suprema Corte de Justicia, Juan
Bautista Ceballos. El cambio de presidente no apag la rebelin
iniciada en Guadalajara, por el contrario, se agrav ms cuando
Ceballos dio un autogolpe de Estado. El movimiento de Ceballos
no logr sus fines porque al mismo tiempo el ex ministro de Guerra
del Gobierno de Arista, Manuel Robles Pezuela, acordaba con Lpez
Uraga un convenio que respetaba el Plan del Hospicio en su punto
principal: establecer un Gobierno provisional mientras llegaba el
siempre indispensable Santa Anna, quien se encontraba exiliado en
Colombia.
Santa Anna ya haba recibido un emisario quien le llev la
invitacin del partido conservador con los puntos principales que
debera defender. Como era de esperarse, este escrito fue redactado
por la cabeza pensante del bando conservador, Lucas Alamn. Este
proyecto conservador otorgaba poderes dictatoriales por un ao al
veracruzano a cambio de comprometerse a conservar la religin
catlica, sostener el culto y arreglar los asuntos administrativos y
eclesisticos con el Papa; abolir el sistema federal y la eleccin
popular; y organizar un ejrcito competente incluyendo a las
antiguas milicias de las provincias. Santa Anna, quien durante tres
dcadas haba sabido moverse con soltura en cualquier bando
poltico acept con agrado un cargo que le permitira, pensaba l,
recuperar el prestigio sensiblemente daado que le leg la guerra
contra los norteamericanos.
60
La temprana muerte de Alamn, nica figura conservadora que

poda delimitar un poco las acciones del extico veracruzano, le
dejaron el camino libre para hacer y deshacer. Nunca antes en
el largo nmero de ocasiones en que ocup la presidencia haba
gozado de tanto poder. Sus ambiciones quedaron de manifiesto
cuando reinstaur la memoria de Iturbide como Libertador, resucit
la antigua Orden de Guadalupe e hizo lo imposible para que lo
consideraran heredero de su imperio. Aunque no se sinti capaz de
clausurar la repblica e instaurar una monarqua, s se adjudic ttulos
del tamao de su ego como el ya clsico de Alteza Serensima.
Pronto tambin busc ganarse la confianza de las dos corporaciones
ms importantes de la poca, la Iglesia y el Ejrcito. Ayud en todo lo que
pudo a la Iglesia y arm un ejrcito con noventa mil hombres, cantidad
por dems descabellada para la poblacin del pas y las condiciones
econmicas de ste. Por si no fuera poco, solicit la incorporacin de
guardias suizos para su proteccin personal, permiti el regreso de
los jesuitas, y desde luego, como todo buen dictador, acab con la
libertad de imprenta y encarcel o exili a sus opositores. Incapaz de
disear un proyecto econmico que mejorara las condiciones del pas,
encontr salidas ridculas para hacerse de fondos creando impuestos
tan disparatados como pagar por cada ventana que se tuviera en las
casas o por el nmero de mascotas.
Estas acciones le permitieron lograr lo que ningn otro personaje
de la vida independiente haba conseguido, poner de acuerdo a
liberales y conservadores en algo: todos lo odiaban. Los moderados
consideraban su Gobierno como ilegal y los conservadores, que
lo haban encumbrado al poder, estaban arrepentidos al ver que
el descontento ocasionado estaba abriendo posibilidades para una
revuelta popular que amenazaba sus intereses materiales. La situacin
del pas era insostenible, en efervescencia total. Sin embargo, Santa
61
Anna estaba ms preocupado por la parafernalia y por promover la

creacin de himnos nacionales que fueran odas en su honor que en
la eficiencia de su Gobierno. Pareca no darse cuenta que el pas
estaba en ruinas y seis de los ocho millones de mexicanos apenas
sobrevivan, viviendo en condiciones deplorables, marginados y sin
educacin. La agricultura estaba abandonada, el comercio obstruido,
la industria paralizada y se perciba una creciente inseguridad y
desconfianza hacia el Gobierno.
Era de esperarse que ante esta situacin se prepararan movimientos

en varios puntos dentro y fuera del pas. El catlogo de enemigos
del veracruzano era largo y variopinto. Adems, entre stos estaba
una importante camada de jvenes polticos liberales ms decididos
que nunca a tomar las riendas del cambio que el pas y el mismo
Santa Anna haban abortado veinte aos atrs. Pronto, el mapa de las
conspiraciones comenzaba a llenarse de puntos rojos. En el extranjero,
liberales exiliados como Benito Jurez en Nueva Orlens y Melchor
Ocampo en Brownsville y en el interior, en las costas de Guerrero,
Juan lvarez, as como en Nuevo Len y Tamaulipas se organizaba la
insurreccin. Santa Anna estaba ms enterado de las conspiraciones
en el siempre conflictivo estado de Guerrero, en donde radicaba Juan
lvarez, personaje del que siempre desconfi. El mismo Santa Anna
decidi encabezar su ejrcito para reprimir el movimiento en el sur.
Juan lvarez, heredero de las luchas de Morelos y de Guerrero, rico
hacendado que protega las tierras de indios, encabezaba la rebelin
y abanderaba el Plan de Ayutla al que pronto se sumaron Ignacio
Comonfort y Florencio Villarreal, as como los Gobiernos de Tamaulipas,
Guanajuato, San Luis Potos, Mxico, Nuevo Len y Michoacn.
62
Derrotado en todos los intentos por someter a los sublevados,

Santa Anna comprendi que su dictadura agonizaba. El 8 de agosto
decidi nombrar un triunvirato. Sali expulsado, ahora s, de
forma definitiva del mapa poltico del pas y zarp a su destierro,
coincidentemente en el vapor Iturbide. Regres, en 1874, slo para
morir en el olvido un par de aos despus, en el pas al que asegur
haberle entregado su vida. Sin duda, con su exilio termin una
poca en la historia poltica de la joven nacin mexicana. Ahora el
turno tocaba a otros, a una generacin que no luch en las guerras
de independencia, sino que naci durante ellas y, que sobre todo,
no posea recuerdos de la vida colonial. Situacin que favoreci su
paulatino distanciamiento del bando conservador, eterno suspirante
de la atmsfera virreinal.
Al huir Santa Anna, ocuparon fugaz e interinamente la presidencia
Martn Carrera y Rmulo Daz de la Vega y finalmente el ya viejo pero
victorioso general Juan lvarez, quien conforme a lo estipulado en el
Plan de Ayutla organiz nuevas elecciones presidenciales y convoc
a un congreso constituyente interino. Los comicios presidenciales
llevaron al poder al poblano y liberal moderado Ignacio Comonfort,
quien tuvo como tarea principal preparar el camino para el
congreso constituyente que, a su vez, se encargara de redactar la
nueva y necesaria Constitucin. Esta nueva Carta Magna, de corte
eminentemente liberal, segua los lineamientos de la de 1824, pero
pona especial atencin a los reclamos de las regiones del pas, que
exigan su reconocimiento por haber participado exitosamente en la
guerra contra Santa Anna. Como veremos en el siguiente captulo,
Nuevo Len, a travs de su influyente gobernador, Santiago Vidaurri,
ser uno de los que ms exigirn su botn de guerra.
Sin embargo, ya antes de la creacin de la nueva Constitucin,
los Gobiernos de lvarez y Comonfort alcanzaron a redactar tres
63
leyes que atentaban seriamente contra los privilegios corporativistas

de los grupos conservadores. Primero y con el fin de atender los
problemas ministeriales, se dict el 23 de noviembre de 1855 la Ley
de Administracin de Justicia y Orgnica de los Tribunales de la
Nacin del Distrito y Territorios, mejor conocida como Ley Jurez,
que restringa la jurisdiccin de tribunales eclesisticos a cuestiones
religiosas y fueros a los militares. Con esta ley se supriman los
tribunales especiales, y aunque los tribunales militares y eclesisticos
no eran tocados, se les impidi hacerse cargo de negocios civiles,
reservndose exclusivamente a perseguir delitos de su fuero comn.
Fue la primera afrenta a los privilegios heredados desde la Colonia y,
si bien no los eliminaba del todo, pona coto a su extensin.
Los conservadores pronto leyeron la ruta que seguira el nuevo
Gobierno en el poder. La llamada Ley Jurez caus una gran irritacin
en las altas esferas eclesisticas que pretendan, a como diera lugar,
mantener sus fueros y privilegios como ya lo haban conseguido
cuando fomentaron la separacin de la Espaa liberal en 1820 o
cuando hicieron valer su voz en la Constitucin de 1824 o cuando
alentaron la derogacin de las reformas de Valentn Gmez Faras.
El 25 de junio de 1856, y ya siendo Comonfort el presidente, se dict
otra ley bastante liberal que bien podra considerarse una herencia
de las reformas borbnicas: la Ley de desamortizacin de fincas
rsticas y urbanas propiedad de las corporaciones civiles y religiosas,
ms conocida como la Ley Lerdo. Pensando en la gran cantidad de
bienes eclesisticos que al estar estancados no producan riqueza,
esta ley pretenda dividir la propiedad territorial y desamortizar los
bienes. En pocas palabras, se trataba de obligar a la Iglesia a vender
sus propiedades urbanas y rurales a sus arrendatarios a precios
atractivos, con el fin de que generaran mayor riqueza y acabaran con
la especulacin. Si se diera el caso de que los antiguos arrendatarios
64
no optaran o no pudieran adquirirlas, el Gobierno las colocara en

subasta pblica al mejor postor.
Las propiedades eclesisticas no eran el nico objetivo de estas
leyes. Lo era tambin la organizacin comunal indgena. Como
sabemos, el individuo y la propiedad individual son preceptos bsicos
del liberalismo y las tierras comunales indgenas representaban un
obstculo para el proyecto liberal. Durante el periodo colonial, los
indgenas haban, por una parte, sufrido una degradacin jerrquica
en trminos raciales, pero a la vez haban sido protegidos por la
corona en cuanto al reconocimiento de sus tradiciones de organizacin
social. Los liberales, en cambio, eliminaron las jerarquas raciales y el
sistema de castas, y bajo su ptica no haba distintas razas sino una
multitud de mexicanos. Esto les llev a atacar las tierras comunales
indgenas. Esta afectacin tendra severas consecuencias en el futuro
prximo. Facilit la apropiacin y acumulacin de tierras en pocas
manos y favoreci el despojo de las tierras comunales en beneficio
de grandes hacendados. Adems, oblig a los pueblos de indios a
aliarse con la Iglesia durante la guerra civil que estaba por estallar.
Esta ley, sin embargo, represent el ms duro golpe a la Iglesia desde
la expedicin de la Real Cdula de Consolidacin de Vales Reales de
1804 y fue el resultado de aos de gestacin de principios liberales e
ilustrados en el pas, la clara prueba de la llegada al ambiente poltico
de una nueva generacin. Sin duda, esta ley tiene sus antecedentes
en las ideas ilustradas de las reformas borbnicas que alentaban la
prioridad de los intereses del Estado sobre los eclesisticos. A este
tipo de reformas era a las que los conservadores se haban opuesto
desde finales del periodo colonial. Su odio hacia ellas puede rastrearse
desde fines del siglo XVIII y en especial durante la promulgacin de la
Constitucin liberal gaditana de 1812, a la que nueve representantes se
opusieron en 1820 y que facilit la escisin poltica de la Nueva Espaa.
65
Por si fuera poco, esta ley decretaba no slo la desamortizacin

de sus bienes, sino que le quitaba toda posibilidad a la Iglesia de
readquirirlos en el futuro. Para Andrs Molina Enrquez, fue esta ley
la causa fundamental que empuj a la Iglesia a conspirar, fomentar
y apoyar una revuelta armada contra el Gobierno legtimamente
establecido.44 La Ley Lerdo era para la Iglesia, en palabras de Jan
Bazant, un despojo gradual,45 el inicio del fin de su reinado
tricentenario.
La Ley Lerdo represent la culminacin de un siglo de
transformaciones que venan experimentndose en Mxico desde la
segunda mitad del siglo XVIII con la instauracin de las reformas
borbnicas que sometan a la Iglesia ante el Estado y que limitaban
su poder e influencia. La Iglesia era considerada por la Ilustracin, y
en especial por los revolucionarios franceses, como uno de los pilares
del Antiguo Rgimen y principal obstculo para la modernizacin.
Los borbones ilustrados hicieron suyas estas ideas y comenzaron a
aplicarlas en la Nueva Espaa. Se impusieron la tarea de terminar
con la antigua separacin de poderes: uno civil y otro religioso que
haban construido sus antecesores, los Habsburgo. La labor reformista
de los borbones fue detenida con la Independencia de Mxico, y
ser hasta el triunfo de la revolucin de Ayutla se continu con este
proceso modernizante.
Los golpes a la Iglesia no terminaban ah. An faltaba otra ley
que persegua los mismos fines de limitar el poder de la Iglesia. El
27 de enero de 1857 se estableci la Ley orgnica del registro del
estado civil, conocida como Ley Iglesias, que otorgaba al Estado la
responsabilidad de administrar los cementerios y prohibi a la Iglesia
Cfr. En Andrs Molina Enrquez, Jurez y la Reforma, Mxico: Libro-Mex Editores, 1956,
p. 125.
45
Jan Bazant, De Iturbide a Jurez en Timothy Anna, Jan Bazant, Friedrich Katz et al.,
Historia de Mxico. Barcelona: Crtica, 2001, p. 70.
44
66
cobrar por sus servicios: bautizo, matrimonio y defunciones a todo

individuo pobre, lo que represent un duro golpe a las finanzas de
la Iglesia y la extincin de los ricos curatos.
Los conservadores vean con alarma cmo el grupo liberal en
el poder desmantelaba paulatinamente al pas de las estructuras
coloniales que an lo soportaban y cmo se encaminaban con celeridad
a la secularizacin de la sociedad. Los liberales, por su parte, estaban
convencidos de que slo transformando la realidad y estructuras del
pas se podra salir adelante. Las protestas del clero y sus feligreses
no se hicieron esperar. Pronto, ataques contra el nuevo Gobierno
surgieron en gran parte del pas en diversos peridicos. Los plpitos
de las iglesias, principalmente en el mbito rural, se convirtieron
en espacios privilegiados para la formacin de conciencias en un
pas bsicamente iletrado. Los sacerdotes no perdieron oportunidad
para externar sus quejas, fomentar el odio a las polticas liberales
y conseguir el apoyo de los feligreses, especialmente de los ms
pobres. Es una lstima que gran parte de la labor de reclutamiento
que hizo la Iglesia para luchar contra las leyes liberales se desconozca
por ser oral. Es importante conocer el discurso de los conservadores
con ms profundidad para poder comprender mejor este periodo
fundamental de la historia de Mxico.
La Constitucin qued finalmente redactada el 5 de febrero de 1857, da

en que el presidente Comonfort jur acatarla, protegerla y respetarla.
Cun poco cumplira su juramento. El Congreso, por su parte, estuvo
integrado por 155 diputados propietarios. La mayora eran liberales
moderados, unos cuantos radicales y varios conservadores. A pesar
de ello, la nueva Carta Magna consigui grandes avances para el pas,
67
incluyendo un artculo que garantizaba los derechos del hombre,

una de sus ms importantes novedades, as como la libertad de
enseanza y de trabajo. Se fortaleci principalmente al Legislativo, lo
que le permiti al Congreso gozar de un poder mayor que los otros
poderes. Tambin, con el fin de proteger la libertad del individuo, se
limit a los tres poderes. Adems, fueron aprobadas y ratificadas las
leyes Jurez, Lerdo e Iglesias.
La nueva Carta Magna cre una repblica federal, representativa
y popular. Tambin acababa con los privilegios de clase o raza para
acceder a cualquier puesto y, por el contrario, valoraba el mrito y
el talento. Pero sobre todo, represent, a diferencia de la de 1824, un
ataque a las corporaciones y a los privilegios eclesisticos y militares.
Si en 1824 el grupo en el poder, identificado con los insurgentes,
no estuvo en condiciones de derrotar a sus enemigos, con los que
pact y cedi en la redaccin del acta constitutiva en temas como el
respeto a los privilegios corporativistas, en 1857, los nuevos liberales
lograron imponer un proyecto mucho ms radical que el de 1824.
Sin embargo, el que los conservadores perdieran con la nueva
constitucin no quera decir que estuvieran derrotados plenamente.
Por el contrario, seguan teniendo el apoyo de la gran mayora de
la poblacin y desde luego, el apoyo de la Iglesia y de las clases
privilegiadas. Su respuesta a los atentados que representaba la nueva
Constitucin era predecible.
Gracias a la eficiente labor de desprestigio en contra del proyecto
liberal que realizaron la Iglesia y la prensa conservadora, el pas pronto
se polariz. La Iglesia, gracias al control que segua ejerciendo sobre
la mayora de los mexicanos, no dud en anatematizar a los liberales
y a la Constitucin, y fomentar as la divisin del pas. Entre otras
de sus estrategias se procedi a excomulgar a todos los que jurasen
la Constitucin; algo similar ya haban realizado durante la guerra
68
de Independencia. Comonfort, que era un liberal moderado y no

comparta del todo las decisiones tomadas por los radicales o puros,
entendi pronto la gravedad de la situacin. Consideraba que todava
no era el momento para atacar los intereses de las corporaciones
ms poderosas. Enseguida se escucharon por varias partes del pas
los gritos de religin y fueros y comenzaron los levantamientos que
exigan la abolicin de la Constitucin.
El Gobierno consigui sofocar la mayora de las rebeliones, muchas
en aquellas zonas del pas con mayor presencia eclesistica, como
Bajo y Occidente. Sin embargo, la situacin no pudo sostenerse
ms tiempo. El 17 diciembre de 1857, Flix Mara Zuloaga lanz en
la capital el Plan de Tacubaya que propona abolir la Constitucin y
crear un congreso extraordinario para redactar una nueva. Dos das
despus, el presidente Ignacio Comonfort decidi secundar este plan
y se dio un autogolpe de Estado. Convencido de la imposibilidad de
implantar y hacer valer la Constitucin, la desconoci y encarcel a
Jurez y a otros diputados. Comonfort, como la mayora de liberales
moderados, optaba por un proceso evolutivo, y no por un cambio
radical. De ah sus diferencias con Jurez y Ocampo. Sin embargo,
sus acciones desencadenaron un terrible periodo de violencia.
Varios estados secundaron la accin de Comonfort. Los diputados
a su vez redactaron una protesta desconociendo la accin del hasta
entonces encargado del Ejecutivo. La actitud temerosa de Comonfort,
quien pareca nuevamente inclinarse al bando liberal, facilit su
exclusin del plan reaccionario y que Flix Mara Zuloaga se hiciera
cargo del poder. Comonfort consigui regresar al bando liberal y
poner en libertad a Jurez y al resto de los diputados detenidos, pero
su miedo le gan y prefiri huir rumbo a Veracruz y embarcarse a
Estados Unidos, arrepentido de una decisin que dej al pas envuelto
en una sangrienta guerra civil.
69
Los conservadores se establecieron rpidamente en la capital.

Lilia Daz destaca la reparticin ideolgica y poltica del pas
entre los dos bandos, que entonces inclua como conservadores
a los actuales estados de Mxico, Hidalgo y Morelos. Guerrero,
Puebla, San Luis Potos, Chihuahua, Durango, Tabasco, Tlaxcala,
Chiapas, Sonora, Sinaloa, Oaxaca y Yucatn luchaban en nombre
del conservador Plan de Tacubaya. Por el contrario, los liberales en
Jalisco, Guanajuato, Quertaro, Michoacn, Nuevo Len-Coahuila,
Tamaulipas, Colima y Veracruz apoyaron la causa de Jurez.46 Poco
despus, al ser derrotado el ejrcito liberal en Silao, Guanajuato y
Jalisco pasaron al bando conservador. En Guadalajara, parte de la
guarnicin militar traicion a Jurez y estuvo a punto de fusilarlo. La
gran elocuencia de Guillermo Prieto le salv la vida a l y al resto de
los liberales aprehendidos.
El Gobierno de Jurez huy de Guadalajara a Manzanillo y de ah
comenz un peregrinaje por mar, rumbo a Panam para reaparecer
en Veracruz donde estableci su Gobierno. A fines de 1858 se
dividieron los conservadores. Un contingente del bando conservador
proclam el Plan de Navidad por el que desconoci a Zuloaga y, el
2 de febrero de 1859, elev a Miguel Miramn, de apenas 27 aos
como el presidente ms joven de nuestra historia. Al hacerse cargo
del Gobierno conservador, Miramn atac fundamentalmente las
disposiciones liberales de la Constitucin de 1857.
En el campo de batalla, la lucha se inclinaba a favor del bando
conservador que contaba con militares de mejor formacin,
armamento y preparacin. A pesar de ello, el Gobierno conservador
no dud en hipotecar el futuro econmico del pas al acordar con
Espaa, mediante el Tratado Mon-Almonte, una alta indemnizacin
para los sbditos espaoles afectados por una revuelta en suelo
Lilia Daz, op. cit., p. 109.
46
70
mexicano y reconocer un convenio del ltimo Gobierno dictatorial

de Santa Anna en 1853. Este tratado firmado por Juan Nepomuceno
Almonte, hijo de Jos Mara Morelos, ocasion graves problemas al
Gobierno de Jurez que desconoci cualquier compromiso firmado
por el Gobierno usurpador. De igual forma, Miramn, desesperado
por la situacin econmica de su erario, solicit un prstamo por
750 mil pesos a la casa suiza Jecker. Para obtenerlo comprometi a
cambio 15 millones de pesos en bonos del Estado mexicano.
El Gobierno liberal encabezado por el presidente Jurez decidi
reformar la Constitucin en 1859 con el fin de hacerse de recursos
para enfrentar a sus oponentes. Las llamadas leyes de Reforma
establecieron la separacin Iglesia-Estado, la nacionalizacin de
los bienes eclesisticos, la extincin de las rdenes monsticas, la
creacin del registro civil, la ley sobre matrimonios, la secularizacin
de los cementerios y meses despus, en diciembre de 1860, la plena
tolerancia religiosa. Algunas de estas leyes tuvieron como antecedentes
un proceso iniciado haca casi cien aos por las Reformas borbnicas.
Ahora ms que nunca, los liberales estaban decididos a eliminar en
su totalidad las estructuras coloniales que impedan la modernizacin
y el progreso de Mxico.
Sin embargo, el Gobierno liberal se encontraba en una encrucijada,

a pesar del apoyo prestado por regiones del pas que nunca antes
se haban involucrado en los conflictos polticos de la nacin. De
hecho, la Guerra de Reforma represent para estados como el de
Nuevo Len su incursin en los asuntos nacionales, aportando un
poderoso ejrcito del que se desprendieron figuras de la talla de
Ignacio Zaragoza y Mariano Escobedo.
71
Miramn quera tomar Veracruz y acabar con el Gobierno de

Jurez. Para ello, y con el apoyo logstico y material de Espaa, intent
atacar por tierra y por mar la plaza. Desde La Habana partieron dos
barcos conservadores rumbo a Veracruz. Slo la astucia de Jurez
y el inters del Gobierno de Estados Unidos por evitar la presencia
de una potencia europea en el continente americano, lo condujeron
a pactar para obtener el apoyo martimo necesario para evitar que
llegaran los barcos enviados por Espaa, que fueron interceptados
al ser identificados como corsarios por el Gobierno de Washington.
Ante la noticia, Miramn decidi no atacar por tierra. A partir de
entonces, el curso de la guerra cambi. Los liberales avanzaron sobre
el centro del pas haciendo retroceder a las fuerzas de Miramn,
finalmente derrotadas por Gonzlez Ortega.
En enero de 1861 el Gobierno constitucionalista de Jurez entr
triunfal a la capital del pas. Los conservadores no se dieron por
vencidos. Tenan demasiado que perder. Jugaron su ltima carta
ofreciendo el Gobierno del pas a un monarca extranjero.
En octubre de 1861, ante la negativa del Gobierno de Jurez de
pagar deudas de dudoso origen por parte de Inglaterra, Francia y
Espaa, firmaron el Convenio de Londres. Antes amenazaron con
invadir Mxico para asegurar el pago de sus crditos. Aunque en
dicho tratado aseguraban que su intencin era slo apoderarse de
las aduanas mexicanas, la verdad es que cada nacin ocultaba sus
propios fines. Entre finales de ese ao y principios de 1862, soldados
de dichas naciones fueron llegando y ocupando el puerto de Veracruz
y reas aledaas.
El Gobierno de Jurez consigui pactar con Espaa e Inglaterra
arreglos satisfactorios para ambas partes, entre los que se encontraba
como requisito el reconocimiento del Gobierno de Jurez. Francia,
por su parte, pretenda derrocar al Gobierno legtimo y colocar un
72
gobernante europeo. Al enterarse de sus propsitos imperialistas,

Espaa e Inglaterra decidieron romper la alianza con Francia y
retirarse de la contienda.
El ejrcito francs, apoyado por el bando conservador, inici su
avance desde el oriente del pas continuando de esta manera la lucha
entre liberales y conservadores iniciada aos atrs. La superioridad
militar del ejrcito napolenico comenz a imponerse y, ante su
inminente arribo a la capital, Jurez no tuvo otro remedio que
reiniciar un largo peregrinaje por gran parte del pas. Una vez ms,
la resistencia de los conservadores obligaba a que el pas tuviera
dos Gobiernos: el legtimo, encabezado por Jurez, y el usurpador,
encabezado por Maximiliano. Mxico entr en una sangrienta lucha
intestina ahora apoyada por el ejrcito francs a favor del bando
conservador.
En 1864 arrib Maximiliano de Habsburgo, joven personaje
elegido por Napolen III para hacerse cargo del Imperio Mexicano.
La intencin a largo plazo del monarca francs era crear un poderoso
imperio latino que contuviera el avance norteamericano. Es verdad
que la invasin a Mxico era parte de una lucha geopoltica pero
tambin, como menciona Erika Pani, el Segundo Imperio fue un
proyecto mexicano, viable porque el bando conservador an gozaba
de buena salud y las ideas liberales no haban sido difundidas ni
aceptadas masivamente.47
Las luchas entre el ejrcito republicano y el imperial se efectuaron
en casi todo el pas. Las fuerzas monrquicas se fueron imponiendo
al iniciar la contienda y su avance oblig a Jurez a itinerar por el
norte. Sin embargo, el bando conservador comenz a decepcionarse
con la poltica de Maximiliano. Esperaban que fuera tan conservador
como ellos, pero result inclinado hacia un liberalismo moderado.
rika Pani, Para mexicanizar el Segundo Imperio, Mxico: El Colegio de Mxico, 1999.
47
73
Tanto Napolen III como el mismo Maximiliano haban decidido

respetar la nacionalizacin y venta de los bienes eclesisticos. Incluso,
Maximiliano elabor su Estatuto Provisional del Imperio Mexicano,
una especie de constitucin liberal en la que proclamaba la libertad
de cultos al ser ste uno de los derechos del hombre.
La poltica seguida por el segundo emperador mexicano caus
prurito en ms de uno de los lderes del conservadurismo, quienes
le fueron retirando su apoyo. Esto, unido al hecho de que Napolen
III se involucr en las guerras europeas, ocasion que Maximiliano
se quedara a su suerte, solo y sin recursos. El ejrcito republicano
fue obteniendo victoria tras victoria hasta que, en 1867, Mariano
Escobedo derrot a las fuerzas de Maximiliano, Miramn y Meja en
Quertaro. Su ulterior fusilamiento en el Cerro de las Campanas puso
fin a varias dcadas de confrontacin entre liberales y conservadores
o entre centralistas y federalistas.
Fue precisamente en este ambiente de inestabilidad poltica, de
escasez de recursos, de guerras y de invasiones en el que el grupo
liberal de Santiago Vidaurri domin Nuevo Len, con un proyecto
poltico que sigue causando controversia. Un acercamiento a las
festividades cvicas y a los discursos en ellas recitados permitir tener
una mejor idea de las pretensiones polticas de este personaje, as
como de la identidad que en ese momento se configuraba entre los
nuevoleoneses. sa es la preocupacin del captulo siguiente.
74
V
LAS FESTIVIDADES CVICAS:
EL CAUDILLO SANTIAGO VIDAURRI
El tratado Guadalupe-Hidalgo, producto de la derrota militar mexicana,

modific sensiblemente la geografa nacional, no slo disminuyendo
las dimensiones territoriales del pas, sino tambin transformando las
relaciones entre los estados. Texas, que al final del periodo colonial
form parte de las Provincias Internas de Oriente con Coahuila,
Nuevo Len y Tamaulipas y que durante el periodo independiente
formaba parte de Coahuila, pas a integrarse a una nacin prspera
y dinmica como los Estados Unidos. Durante dcadas Texas padeca
los mismos males que el resto de las antiguas Provincias Internas
del Oriente: sequas, aislamiento de su poblacin y ataques de los
indios brbaros. Su condicin de frontera la relegaba de la atencin
adecuada del centro del pas. Sin embargo, al formar parte de los
Estados Unidos presenci una rpida integracin econmica y un
florecimiento econmico y comercial sin precedentes.
La pronta prosperidad texana no pas inadvertida para sus
contrapartes en el noreste mexicano. Los lazos culturales entre ambas
regiones seguan siendo importantes, por lo que la nueva divisin
territorial no modific completamente las antiguas relaciones que los
tejanos48 tenan con tamaulipecos, nuevoleoneses y coahuilenses lo
Utilizo el trmino tejano para referirme a los pobladores mexicanos que despus de 1848
48
75
que despert la envidia de stos y propici que las lites norestenses

lucharan con ms afn por un modelo econmico y poltico similar
al que disfrutaba Texas. Dos aspectos que ahora gozaban los
texanos se convirtieron en el sueo de los nuevoleoneses: el libre
comercio y el respaldo del Gobierno para hacer frente al ataque de
los indios brbaros.
La incipiente lite en Nuevo Len se convenci pronto de las
ventajas que podra significarle un comercio sin tantas restricciones
gubernamentales ni cargas fiscales. Estar cerca de la frontera era una
invitacin a explotar un amplio mercado, pero para ello haba que
esquivar una multitud de obstculos del Gobierno nacional. Adems
del impedimento para comerciar con libertad, la inseguridad era
constante. Los ataques de los grupos seminmadas se incrementaron
desde finales de la dcada de 1830, significando una grave amenaza
para la dispersa poblacin del noreste de Mxico. Los pobladores
exigan ayuda del Gobierno central como la ofrecida con eficacia
en Estados Unidos. Estos anhelos de los habitantes del noreste eran
slo eso, anhelos, ya que considerando la lamentable situacin
del pas al inicio de la dcada de 1850, era prcticamente inviable
que se materializaran. En el pas entero prevaleca la inestabilidad
poltica, el descontento social, la bancarrota del erario y la carencia
de caminos y vas de comunicacin adecuadas.
decidieron permanecer en su natal Texas para diferenciarlos de los texans, que seran
los pobladores angloamericanos que ya habitaban la regin desde la dcada de 1820
pero que despus de la guerra se convirtieron en el grupo mayoritario y dominante. Para
estudiar con detalle los conflictos entre tejanos y texanos en este periodo lase: Ral Ramos, Beyond the Alamo. Forging Mexican Ethnicity in San Antonio, 1821-1861, Durham:
University of North Carolina Press, 2008. Ramos tambin utiliza el trmino bexareo para
denominar a los tejanos.
76
La lite regional aprovech la reestructuracin poltica nacional del

periodo comprendido entre 1848 y 1853 (antes del regreso de Santa
Anna) para expresar su descontento. Los medios para comunicar ese
inconformidad eran numricamente limitados pero efectivos. El ms
comn fue el Peridico Oficial que durante este tiempo sirvi como
foro a los descontentos regionales. No sabemos a ciencia cierta cul
era el impacto de este peridico entre la ciudadana en general. La
mayora de la poblacin era analfabeta, pero ello no implica que no
pudieran enterarse de lo publicado en el mencionado peridico por
terceras personas o por escuchar la lectura en voz alta de algn letrado.
De cualquier forma, es ms probable que lo difundido en el Peridico
Oficial estuviera encaminado a convencer a la clase media, conformada
principalmente por algunos profesionistas, de la necesidad de exigir un
Gobierno que atendiera las necesidades especficas de Nuevo Len.
El otro medio para difundir estas ideas eran las fiestas cvicas.
Aqu s, el mensaje era pensado para ser escuchado por una gran
cantidad de personas de todos los estratos sociales. Como veremos
ms adelante, los gobernantes nuevoleoneses eran capaces de enlazar
los emotivos discursos en honor a los prceres de la Independencia
con la problemtica regional.
Como ya hemos mencionado, la prosperidad que se propagaba
con rapidez en el vecino Texas alimentaba los reclamos de las
autoridades nuevoleonesas al Gobierno nacional. Los diputados
por Nuevo Len, Jess Garza Gonzlez, Francisco Margin y Toms
Ballesteros, preocupados por la falta de ayuda del Gobierno nacional
para proteger a los nuevoleoneses de los indios brbaros y de
cualquier eventual invasin de los Estados Unidos, elaboraron una
propuesta de ley que dirigieron a los Supremos Poderes Nacionales
solicitando que Nuevo Len no contribuyera al erario federal:
77
Si muchos mexicanos emigran ahora para la banda izquierda del

Bravo, otros sufrirn con paciencia que un mismo Gobierno, domine
ambas orillas, cuando vean que por la diferencia en el modo de
gobernar, en una se prospera y en otra no, en una tienen los hombres
segura su vida intereses, y en otra estn espuestos perder stos
y aquella cada paso. Las clases nfimas de los pueblos buscan por
instinto sus mejoras positivas y no atienden lo que se llama honor
y patriotismo, ntes que les son desconocidos.49
Con excepcin de los aos de Gobierno santanista en Nuevo Len

(1853-1854), estos reclamos fueron constantes durante toda la dcada
de 1850. Curiosamente, durante los aos 1853 y 1854 los espacios del
Peridico Oficial y de los discursos de las fiestas cvicas se ocupan
con poemas y canciones celebrando la batalla del 11 de septiembre
y la alegra de ser gobernados por Antonio Lpez de Santa Anna, as
como mltiples recomendaciones de respetar su Gobierno, de acatar
sus rdenes y de reconocer que la soberana haba sido depositada
fielmente en el nico mexicano capaz de salvaguardarla gracias a su
experiencia y a su infinidad de ttulos y servicios al frente del pas.
Pero ah! De Mxico si no hubiera ecsistido el General Santa-Anna en
aquellos das aciagos! Mxico habra desaparecido del catlogo de
las naciones, como desapareci Anhuac de la lista de los reinos del
nuevo mundo [...]50
[...] nuevos y ms frescos laureles han cubierto en sus sienes
respetables los que alcanzara en las orillas del Pnuco: honrosas
rgano Oficial del Supremo Gobierno del Estado Libre de Nuevo Len, Iniciativa que
la Honorable Legislatura de Nuevo Len dirige a las Cmaras Nacionales para que se
dispense a los estados fronterizos de contribuir a los gastos generales mientras estn en
lucha contra el brbaro, Monterrey, 15 de abril de 1852, AGENL.
50
Alcance al Nm. 10 del Peridico Oficial del Gobierno del Estado de Nuevo Len, Discurso que con motivo de la celebracin del aniversario de Tampico pronunci en la plaza de
Monterey el da 11 de septiembre de 1853, el Comandante de Batalln D. Jos Martnez
de Lejarza, Monterrey, N.L., 19 de septiembre de 1853, AGENL.
49
78
cicatrices nos recuerdan sus nuevos sacrificios y sus nuevos triunfos,

pero hoy rige los destinos de la ptria, despues de haberla salvado de
una de las crisis mas peligrosas y no me toca m cantar sus glorias,
solo el sbio historiador puede atreverse tanto.51
Y siendo esto as compatriotas, qu otra cosa podemos ni debemos
hacer, obrando en razon, y con una conciencia pura y cristiana que
obedecer pronta y ciegamente sus supremas disposiciones? Pues
hagmoslo as mexicanos, y obtendremos desde luego las bendiciones
que el Omnipotente promete los que observan su santa ley.52
Los reclamos regionales de los nuevoleoneses sern la temtica de

los discursos conmemorativos del 16 de septiembre. Los dirigentes
estatales trataron de aprovechar ese espacio pblico para convencer
a la muchedumbre de que el origen de la deplorable situacin de
Nuevo Len eran los malos Gobiernos asentados en la capital del
pas. Si bien algo de razn llevaban, aprovechaban tambin para
exculparse ante sus gobernados y, de paso, presentarse como un
Gobierno estatal cercano e identificado con el pueblo y ganarse la
confianza y lealtad en caso de una eventual sublevacin. Dotando
progresivamente a los oyentes de una identidad, lograban reconocerse
como iguales y con las mismas urgencias y necesidades. El Gobierno
estatal se colocaba al nivel del ciudadano ms indefenso. Ambos,
Gobierno y ciudadano, compartan una historia de abandono y de
lucha contra el brbaro. Este abandono era la causa principal de que
la prosperidad y la abundancia se alejaran de los nuevoleoneses. El
27 de septiembre de 1852, ante una plaza atestada en su mayora por
Peridico Oficial del Gobierno del Departamento de Nuevo Len, Gobierno del Departamento, Monterrey, N.L., 28 de septiembre de 1854, AGENL.
52
Peridico Oficial del Gobierno del Departamento de Nuevo Len, Gobierno del Departamento, Monterrey, N.L., 5 de octubre de 1854, AGENL.
51
79
jvenes, los hermanos Simn y Trinidad de la Garza Melo, futuros

firmantes del Plan de Monterrey que represent la sublevacin regional
contra Santa Anna, expresaron con vehemencia la idea de que al
momento de independizarse en 1821, Mxico estaba destinado a ser
una de las potencias del mundo, pero que los errores y la ambicin
de un puado de personajes tenan hundido al pas en el abismo.
Qu brillante se le presenta el porvenir! El pueblo salido de las
tinieblas de la ignorancia, en breve, se precipitar gozoso en brazos
de la ciencia y de la ilustracion; el pueblo embrutecido se tornar en
civilizado; su comercio monopolizado bajo la dominacin estrangera,
desplegar bajo los auspicios de la bienhechora libertad sus alas
aprisionadas, y se elevar una altura incalculable, dotado por la
naturaleza de riqusimos minerales, los esplotar, y en el mundo entero
no reconocer rival en riquezas; sus fertilsimos terrenos incultos en su
mayor parte, sern cultivados, y el progreso de la agricultura ser tal,
que los productos de ella bastarn para mantener la Europa entera; y
por ltimo, ese pueblo lleno de gloria, recostado en el blando seno
de la paz, descansar tranquilo de las fatigas de once aos de lucha
sangrienta, y llegar ser uno de los mas florecientes y poderosos
del Universo.53
Segn lo que expresaban los Garza Melo, despus de once aos de

lucha sin cuartel, Mxico y los mexicanos tenan la puerta abierta
para transformarse de la siguiente manera:
Antes
de 1821
Despus
de 1821
Brbaro
Civilizado
Encadenado
Libre
rgano Oficial del Supremo Gobierno del Estado Libre de Nuevo Len, Discurso que pronunci el ciudadano Simn de la Garza Melo, en una reunin de jvenes de ambos sexos,
la noche del 27 de septiembre prximo pasado, Monterrey, 7 de octubre de 1852, AGENL.
53
80
Infeliz
Feliz
Ignorante
Ilustrado
Monopolio comercial
Libre comercio
Ricos terrenos incultos
Tierras cultivadas
Minerales desaprovechados
Minerales explotados
En este discurso de lo que Mxico debi convertirse luego de su

independencia, podemos leer las aspiraciones y postura poltica de
miembros de la lite nuevoleonesa como los Garza Melo, quienes
tuvieron una participacin muy activa desde entonces y hasta despus
de la restauracin de la Repblica: capacidad para cultivar y explotar
el campo y los recursos naturales sin trabas, ni prohibiciones, ni
estancos, y libertad para comerciar acabando con los monopolios.
Sin embargo, y como nada de la particular visin de los Garza Melo
sucedi, le piden a sus oyentes que observen la situacin por la que
atraviesa el pas actualmente y lo que ha pasado en los 31 aos de
vida independiente:
Ah! Amigos mos, miradla abatida, macilenta, despedazada,
moribunda, prxima hundirse para siempre en el sepulcro... No
reconoceis en ese miserable esqueleto aquel magnnimo pueblo
cuyas plantas cay vencida la guerrera ptria del Cid y de Pelayo?...
Ser posible que hayais sido libertada de la dominacion espaola,
para que sean mayores tus padecimientos en brazos de tus propios
hijos? [...]54
Dado que el discurso se ofreci un 27 de septiembre lo normal

hubiera sido que los Garza Melo evocaran las hazaas consumadoras
de Agustn de Iturbide. Sin embargo, el clmax de su discurso era el
Ibid.
54
81
lastimoso estado en que se encontraba Nuevo Len. Los Garza Melo

inundaron su discurso con imgenes relativas al sacrificio realizado
por los nuevoleoneses para sobrevivir a pesar del abandono en que
el Gobierno general los tena; la injusticia en el trato recibido por la
entidad a pesar de que nunca particip en las constantes disputas
polticas que se efectuaron en otras zonas del pas y que lo tenan
hundido en el abismo. El nuevoleons, en palabras de los Garza Melo,
no poda prosperar porque tena que ocuparse de su supervivencia
ante la amenaza del brbaro, sin contar con la ayuda econmica
del Gobierno general. Por el contrario, ste no slo no ayudaba,
sino que todava exiga a Nuevo Len cumplir con sus obligaciones
tributarias. El futuro, por tanto, luci oscuro para Nuevo Len, y sin
la disposicin de ayuda del Gobierno nacional poda incluso hasta
desaparecer del mapa poltico.
Ah! Cul ser nuestro porvenir compaeros? Tended la vista sobre
nuestro Estado, nuestro adorado Estado de Nuevo Len! Tendedla
sobre Tamaulipas, Coahuila, Zacatecas y otros que estn regados de
sangre y cubiertos de cadveres. Cul es el aspecto que presentan?
Cul? Abandonados en su completa decadencia, y sumergidos en los
horrores infandos de la guerra ms atroz, son la imagen perfecta de
la desolacion y la ruina. La agricultura se halla en un total abandono,
porque el miserable labrador para cultivar sus terrenos, tiene que
llevar en sus manos el azadon y en la otra su fusil. Los ganados que
antes eran abundantes han desaparecido de los campos. Todo, todo
se ha acabado. Por donde quiera se escucha el tremendo silvar de las
saetas del salvage [...]55
Lo expuesto por Garza Melo pretende convencer a sus oyentes de

que alguna vez hubo abundancia, pero sta ha desaparecido con el
Ibid.
55
82
paso de los aos de vida independiente. El presente es ruina, miseria

y sobre todo, desolacin. Todo se ha tenido que abandonar por la
amenaza del salvaje. Despus pasa a identificar y delatar al culpable:
Ah! Queridos compaeros y amigos, que infelices somos los que
habitamos la frontera principalmente! El Gobierno general nos ha
abandonado, el Gobierno general, vacilante, moribundo y poseido
del ms vergonzoso temor, porque ya mira que se agitan en su
rededor, mil espadas blandidas por la desesperacin, slo cuida de
su propia conservacin. Desdichados de nosotros! Desdichados de
todos los mexicanos! Nuestra ptria est amenazada por innumerables
peligros. Yo preveo una asoladora guerra que acaso se ha iniciado
ya; yo miro los fatales sntomas de una conflagracion general, yo veo
que los salvages han inundado ya toda la repblica, y me viene
la memoria la devastadora irrupcion de los brbaros en el poderoso
imperio romano; yo miro en fin compaeros, abierto ya el abismo en
que se habrn de hundir ptria, ciudadanos y libertad...56

Si Nuevo Len se encuentra en la miseria es por culpa del abandono
del Gobierno general y esto est permitiendo que el salvaje amenace
a todo el pas. Es decir, el Gobierno, en lugar de brindar la seguridad
y proteccin a sus ciudadanos, slo se preocupa por su propia
supervivencia. Aunque es exagerado el relato de la amenaza del
salvaje, an y cuando por esta palabra se incluya a las etnias que
participaban en la guerra de castas en la pennsula de Yucatn, y
ms an la comparacin que hace con la cada del Imperio Romano,
este recurso retrico permita presentar al Gobierno general como
enemigo de Nuevo Len. Si el Gobierno general no cumpli con su
obligacin de velar por la proteccin y ayuda de sus gobernados,
en este caso, los nuevoleoneses, por qu deben stos seguir
Ibid.
56
83
sometindose a su autoridad? por qu seguir contribuyendo con los

impuestos si no se destinaban a la defensa de la poblacin? por qu
seguir delegando la soberana a un Gobierno que no cumpla con
su parte? En varias ocasiones anteriores a este discurso, ya se haban
enviado a los Supremos Poderes Nacionales una lista de argumentos
para no contribuir al pago del erario federal:
[...] adems la necesidad que tiene este Estado de hacer considerables
erogaciones en su defensa contra las tribus brbaras, erogaciones
que por la naturaleza del objeto que las requiere son del momento,
indeterminadas y de una importancia sin igual, y declararlo esento
de dicho impuesto mientras llega a una situacin capaz de cooperar
los gastos de la federacin, como lo hizo en su primera poca,
en trmino de habrsele quedado debiendo una suma enorme por
adelantos de contingente y por los diversos y cuantiosos auxilios
que proporcion al Gobierno general para la espedicion de Tejas en
1836.57
El Gobierno general no hace la guerra los salvages; no se impida
los Estados hacerla quitndoles sus escasos recursos. Las obligaciones
contraidas entre la federacion y las partes confederadas son, que
stas contribuyan la formacion y sosten de aquella, y que ella cuide
y asegure la tranquilidad de stas: faltndose por una parte, no hay
derecho de exigir la otra el cumplimiento de sus deberes... Merced
las revueltas polticas en que jams hemos tenido parte, merced
la punible indiferencia con que algunos Gobiernos han visto
la frontera, los brbaros viven ya en nuestros campos, y dia dia
cometen sus depredaciones hasta las inmediaciones de Monterrey.58
rgano Oficial del Supremo Gobierno del Estado Libre de Nuevo Len, Gobierno del
Estado, Monterrey, N.L., 28 de febrero de 1850, AGENL.
58
rgano Oficial del Supremo Gobierno del Estado Libre de Nuevo Len, Iniciativa que la
Honorable Legislatura de Nuevo Len dirige a las Cmaras nacionales para que se dispense a los Estados fronterizos de contribuir a los gastos generales mientras estn en lucha
contra el brbaro, Monterrey, N.L., 15 de abril de 1852, AGENL.
57
84
Estos discursos pretendan demostrar a la muchedumbre que

el Gobierno de Nuevo Len era su aliado y vctima tambin del
abandono del Gobierno nacional, al cual exhiban como causa de
los males y privaciones que aquejaban al Estado. Este regionalismo
exaltado, en palabras de Arturo Glvez Medrano, tendr su punto
ms lgido durante la primera gubernatura de Santiago Vidaurri
(mayo de 1855-diciembre de 1856) y bajo la conduccin ideolgica
de Manuel Garca Rejn. La radicalizacin de la postura regionalista
del Gobierno de Vidaurri aparece una vez que el triunfo de la
Revolucin de Ayutla alej del pas a Antonio Lpez de Santa Anna y
la silla presidencial la ocuparon los Gobiernos resultantes de aquella
revuelta iniciada en 1854.
El Gobierno de Nuevo Len estaba en condiciones de exigir
mayores beneficios al sentirse colaborador del nuevo Gobierno luego
del Plan de Monterrey, y de que las tomas de esta ciudad y de Saltillo
fueran claves para derrotar a Santa Anna. Ser el Gobierno de Vidaurri
el que mejor explote los espacios pblicos para difundir su ideologa
regionalista. Entre 1856 y 1857 ser el momento de mayor elocuencia
y agresividad en estos discursos, coincidiendo con la mayor fuerza
del vidaurrismo. Despus de su breve cada y durante su segundo
mandato, las divisiones internas resquebrajaron su fortaleza y esto se
ver reflejado en los discursos.
A pesar del malestar expresado por los dirigentes nuevoleoneses

anteriormente mencionados, el Gobierno de Nuevo Len tena al
menos libertades suficientes para actuar por su cuenta. Limitado
econmicamente es cierto, pero la misma debilidad del Gobierno
nacional impeda un frreo control sobre las provincias. Hasta 1853, la
85
lite poltica nuevoleonesa haba sido capaz de sortear los problemas

que en la capital del pas dividan a centralistas y federalistas. Nuevo
Len estaba demasiado lejos y ninguno de los bandos polticos tena
la suficiente fuerza para someter a las lites regionales norestenses.
Sin embargo, en 1852 el grupo conservador regres al poder
decidido a implementar los cambios necesarios para imponer el
proyecto de pas esbozado por su principal idelogo: Lucas Alamn.
Para lograr dicho propsito se ech mano del que se consideraba
nico hombre fuerte del pas: Antonio Lpez de Santa Anna. El
veracruzano consigui actuar a su gusto, especialmente despus
de la muerte de Alamn, iniciando as un Gobierno dictatorial muy
similar al breve Imperio de Iturbide pero excedindole en el tipo de
medidas anti-populares que expidi. El descontento hacia su persona
creca en todo el pas a la par que sus fantasas dictatoriales.
Sabedor Santa Anna que la oposicin se encontraba en las provincias
comenz a colocar gente de su confianza en los Gobiernos estatales.
As fue como design gobernador de Nuevo Len al general de
origen cubano Pedro Ampudia, tristemente recordado en la localidad
por la derrota ante el ejrcito norteamericano en septiembre de 1846.
Ampudia dej el mandato estatal por causas personales y en su lugar
Su Alteza Serensima design a otro hombre de toda su confianza, el
general Jernimo Cardona. La imposicin de Cardona seguramente
no fue del agrado de la lite nuevoleonesa, acostumbrada a que
nadie se entrometiera en sus asuntos. Aunque no hay evidencias
de este descontento es de suponerse, primero por la insurreccin
que ms adelante encabez Santiago Vidaurri y en la que estuvieron
involucrados los diferentes miembros de la lite poltica. Segundo,
por la temtica de los discursos de las festividades cvicas en los
que antes y despus de los gobernadores santanistas notamos un
hilo conductor: los intereses regionales. Estas preocupaciones
86
desaparecieron slo mientras Ampudia y Cardona gobernaban,

probablemente por temor a las represalias del dictador.
El descontento no era slo en Nuevo Len, por supuesto. En el
suroeste del pas se firm en 1854 el Plan de Ayutla, que desconoca
a Santa Anna como presidente e inaugur el movimiento que a la
postre lo expuls del pas y de la vida poltica mexicana en forma
definitiva. En Nuevo Len, por su parte, fue hasta los inicios de mayo
de 1855 cuando un complot para derrocar al gobernador Carmona se
hizo realidad. Santiago Vidaurri, el secretario General de Gobierno y
representante de los intereses regionales, plane la manera de derribar
del poder a su superior. Dicho complot se materializ en el Plan
de Monterrey o Restaurador de la libertad, que tena por propsito
recuperar la soberana para Nuevo Len que segn los firmantes del
plan, se haba perdido durante el Gobierno de Santa Anna.
El 22 de mayo de 1854 tuvo lugar en Monterrey la batalla que expuls
a los dirigentes santanistas de la entidad, dejando desde entonces
todo el Gobierno en manos de Vidaurri y su grupo de colaboradores.
Si interpretamos este enfrentamiento como un verdadero golpe de
Estado, cuyo primer efecto fue el cambio de gobernador de Nuevo
Len y la expulsin de los tteres del tirano, su significado es
fundamental para entender el futuro de Nuevo Len en los aos
siguientes. Ms all de una lucha por el poder, esta lucha, al igual
que las que dieron inicio a las independencias hispanoamericanas,
adquiri un sentido fundamental para el Gobierno de Vidaurri.
Desde el momento de la expulsin de Cardona de Monterrey, y
hasta que Vidaurri dej el poder por primera vez en diciembre de
1856, dicha batalla fue explotada ideolgicamente y presentada como
la justificacin y la grandeza del Gobierno de Vidaurri, otorgndole
una herencia gloriosa, y convertida as en un momento decisivo para
la historia de Nuevo Len.
87
La batalla pronto pas a formar parte de la historia de Nuevo Len.

Incluso fue considerada un parteaguas en la historia del mismo. La
victoria obtenida permita, como el nombre del plan de Vidaurri lo
deca, restaurar la libertad perdida. Gracias a su resultado, Nuevo
Len recuperaba su capacidad para conducir sus destinos. La lucha
armada del 22 de mayo trajo la libertad para los nuevoleoneses y
sepult una poca oscura. Antes de ella, la libertad no exista. El
triunfo militar abra las puertas al futuro prometedor de Nuevo Len.
Por ello, era necesario recordarla y no olvidar el sacrificio de los que
participaron en ella:
...se puede decir, que el Ejrcito del Norte fue la nica fuerza armada
que mano mano humill y puso en fuga las huestes organizadas
del Calgula mexicano. Heridos de muerte por el Sr. Vidaurri en el
Saltillo los instrumentos del caballero gran cruz, el edificio cuya
sombra medraba tanto vampiro humano, se desploma abriendo las
puertas del Valle de Mxico las fuerzas del patriota Juan lvarez
que se conservaban an en las montaas del Sur.59
Fue tal la importancia que se le dio en el Gobierno de Santiago

Vidaurri que pronto fue instituida en el calendario cvico para que
ao con ao se celebrase y se recordara el sacrificio del Gobierno
para libertar a Nuevo Len de la opresin, y por la cual, se rescat al
pueblo nuevoleons de la nefasta y oscura vida a la que se le estaba
condenando a vivir por la tirana del Gobierno central y el olvido de
ste hacia la regin norte del pas.
La batalla del 22 de mayo fue para el Gobierno de Santiago
Vidaurri el hito que dividi la historia de Nuevo Len en un antes
y despus. Ese antes fueron aos de servidumbre y sujecin a los
Boletn Oficial Nmero 14, La frontera y el centro, Monterrey, Nuevo Len, 16 de octubre de 1856, AGENL.
59
88
malos Gobiernos nacionales. El despus cargado de cierto tono

mesinico eran aos de un Nuevo Len soberano y exigente, con
intervenciones en la poltica nacional que aportaban beneficios al
futuro de Mxico.
Nuevo Len a quien se consideraba como el modelo de los Estados de
la repblica deba llegarle uno de esos das, en que presentndosele
ese gran libro, trazara la pgina de su poca, y en la cual le sealara
la nacin la senda que le sacara del laberinto en que vagaba
buscando en vano el trmino en que comenzara a ser feliz.60
El 22 de mayo fue una fecha a la que se otorg la mxima relevancia,

y constantemente se evoc y se celebr el primer aniversario. Esa
batalla, desde luego, tuvo un gua, una persona responsable de rescatar
a Nuevo Len del yugo frentico del tirano, Santiago Vidaurri, quien
traz las primeras lneas de la brillante pgina de Nuevo Len:
Mxico sea libre escribi, y baje de su trono el tirano al certero y
terrible tiro de rifle y la pistola del Norte, y humllese los pis de los
pueblos arrastrado por las blusas: y el tirano cay para no volverse
levantar, y se humill avergonzado y cobarde.61
Las acciones blicas ocurridas en esa fecha dejan de ser una lucha
ms por el poder para transformarse en la nueva referencia del modo
de ser de los nuevoleoneses. Era justamente la accin militar que le
haca falta al estado para presumir de cierta grandeza. Aunque con el
paso de los aos y la llegada de otros Gobiernos los festejos fueron
olvidados, debido con seguridad a que los destinos de Nuevo Len
fueron ocupados por personajes que terminaron enemistados con
Alcance al nmero 46 de El Restaurador de la Libertad, Monterrey, N.L., 24 de mayo de
1856, AGENL.
61
Ibid.
60
89
Vidaurri y por el fin imperialista de ste, los intentos del Gobierno de

Santiago Vidaurri, de la mano de Manuel Garca Rejn, idelogo del
movimiento vidaurrista, por hacer de ese momento el mito fundacional
que toda nacin o regin requiere son evidentes. La batalla no slo
derroc a Cardona, sino que se utiliz para demostrar la superioridad
de Nuevo Len. En todo caso, el poema El Nuevoleons al que se
hace referencia ms arriba, y que si bien se escribi y se public
posteriormente al del 22 de mayo, viene a confirmar el modo ser del
nuevoleons, un hombre libre que no permite ser sometido.
Para el Gobierno de Santiago Vidaurri esta batalla constituye el
inicio de la historia nuevoleonesa y la inauguracin de una poca
brillante. El 22 de mayo fue, segn sus artfices, la fecha en que Nuevo
Len conoci nuevamente la libertad y pas a formar parte de los
discursos recitados en las festividades cvicas, acompaando a otros
en los que se mencionaban las peculiaridades de los nuevoleoneses e
incluso, de los habitantes del nuevo noreste mexicano. Estos discursos
tenan como fin principal fomentar una conciencia de pertenencia a una
regin y facilitar la cohesin y el apoyo de las mayoras, enfatizando
la historia en comn y la idiosincrasia particular.
La coherencia del movimiento vidaurrista se refleja en todos los
aspectos de su movimiento. La intencin era presentarse como los
salvadores de Nuevo Len, como los restauradores de la libertad. El
solo nombre del plan dice mucho sobre la manera en que el grupo
encabezado por Santiago Vidaurri present la situacin. Incluso, el
Peridico Oficial del Estado de Nuevo Len adopt ese mismo nombre.
Se trata de restaurar la libertad, de volver a adquirirla. Vidaurri habla,
una vez que ha vencido, que el Ejrcito del Norte ha nacido de las
cenizas de la libertad. Es decir, la libertad exista o existi alguna
vez en Nuevo Len pero de ella slo quedaba el recuerdo hecho
cenizas. La libertad primera se obtuvo inmediatamente despus de
90
la Independencia, pero se perdi hasta casi desaparecer. Justamente

de su recuerdo es de donde el Ejrcito del Norte ha resurgido para
liberar al pueblo de Nuevo Len.
Pero tenedlo bien entendido, oidlo bien, teneis que hacer esa
peticion de rodillas confesando vuestras execrables maldades y
mostrando arrepentimiento ante la Magestad de las leyes triunfantes
y restauradas. S, prfidos, maquiavelos sin talento, hombres que no
habeis sabido ni ser tiranos, ni como se forma y se hace duradero un
sistema desptico, pronto os vais ver en el caso que se acaba de
indicar: el formidable ejrcito del Norte, este ejrcito que ha nacido de
las cenizas de la libertad, este prodigio de que estabais muy agenos
porque ignorabais que en la frontera existen hombres, si quereis
con la rusticidad romana, y quirais o no, con las virtudes de aquel
pueblo heroico en sus mejores tiempos, antes de mucho ir pediros
cuentas esactas al mismo palacio que habitais y que habeis manchado
con vuestra prostitucion. No lo dudeis, lleg l hasta aqu, lleg el
da de la justicia nacional, aquel tremendo da en que respondereis
de las afrentas, de las humillaciones por que habreis hecho pasar al
noble pueblo mexicano.62

Desde luego que el culpable de la extincin de la libertad
est identificado, se trata del mismo Santa Anna y su squito de
colaboradores en cada provincia. Vidaurri justific su movimiento
armado porque Nuevo Len estaba sumergido en una poca en
donde los intereses de los nuevoleoneses no eran escuchados por los
gobernadores impuestos por el tirano Santa Anna. Los firmantes del
Plan de Monterrey, teniendo la autoridad y la tribuna que representaba
la prensa escrita y los discursos pronunciados al aire libre, se dieron
gusto dando forma al pasado inmediato de la dictadura santanista,
Boletn Extraordinario Nm. 4, Monterrey, Nuevo Len, 16 de julio de 1855, AGENL.
62
91
en donde las vejaciones y la opresin estaban a la orden del da,

tildndola de desptica y tirnica, .
Que Nuevo Len es el pueblo ms morigerado y cuerdo de los que
componen la familia mejicana, el mas sufrido y amante del rden,
lo ha probado en todas pocas con la conducta que constantemente
ha seguido, entrando el postrero en la senda de las conmociones
abierta por los demas Estados. Si hoy, separndose de las reglas
que normaran su poltica, ha empuado las armas y desafiado ese
Gobierno sin ttulos y sin conciencia, cuyo poder tanto se canta; si
confiado en los esfuerzos de sus hijos gritos proclama la libertad
perdida que irremisiblemente recobrar, es, como lo hemos dicho,
porque ese pueblo es demasiado virtuoso para sufrir la tirana que
se ha querido erigir en principio del que como lo estamos viendo
solo dimanan, devastaciones, incendios, asesinatos, persecuciones y
destierros apoyndose en sofismas derivados descaradamente de la
opinin pblica de que jams ha disfrutado.63
Gracias a esta habilidad discursiva y al diestro manejo de las festividades

cvicas y del Diario Oficial, principales medios para difundir ideas, era
imposible que alguien en Nuevo Len desconfiara del Gobierno de
Vidaurri, pues ste no haba hecho ms que liberarlo y pelear por los
derechos del estado. El Ejrcito del Norte era el implacable vencedor
de los crmenes, del destierro, de las devastaciones y persecuciones
que proliferaban en el rgimen de Santa Anna.
Por medio del discurso, Vidaurri, Garca Rejn y compaa
abanderaron no slo el movimiento referido sino que se apropiaron
de la palabra de todos los nuevoleoneses, ellos representaban a la
mayora; hablaron por Nuevo Len, eran los nicos capaces de indicar
lo ms conveniente para el pueblo de Nuevo Len. Igualmente, ellos
El Restaurador de la Libertad, Tomo I, Nm. I, Parte General/ Causas de la Revolucin,
Monterrey, Nuevo Len, 28 de mayo de 1855, AGENL.
63
92
se tomaron la molestia de identificar el momento en que la libertad

se perdi: cuando los hombres de Santa Anna, Pedro Ampudia y
Jernimo Cardona, fueron enviados a gobernar Nuevo Len. Desde
luego, para ellos la libertad se haba perdido no desde el momento
en que estos generales tomaron el poder, sino por el hecho de que su
poltica encarnaba todo lo desfavorable para la lite nuevoleonesa,
pues sus acciones perjudicaban a los ms poderosos hombres de
Nuevo Len. Desde el momento en que Vidaurri y su grupo de
colaboradores y amistades ms cercanas vieron desplazada su
influencia, la libertad se perdi.
En fin, lo que se pretende por Couto y el partido conservador es
falsificar la revolucin, quedarse con el poder, sancionar todos los
abusos que en todos los ramos de la administracin pblica se han
introducido, y los robos y asesinatos y todo gnero de crmenes
que se han cometido queden sin castigo y sus autores garantidos y
ocupando los puestos pblicos para mantenerse del erario...64

El movimiento de Nuevo Len se presenta como el defensor de
la libertad, y sta y la independencia son siempre recomendables,
segn se haba venido repitiendo cada 16 de septiembre en recuerdo
del grito de un anciano prroco de un pueblo guanajuatense. El Plan
de Monterrey restaura la libertad y se ofrece como garante, como
velador de la libertad acechada por el enemigo al que se acaba de
expulsar del Estado. Vidaurri utiliza bien su discurso para presentarse
como el campen de los intereses regionales y mostrar a Santa Anna
como enemigo, valindose para ello de la apropiacin de la palabra,
escrita e impresa, y convenciendo a todos de que sus intereses y
los de su Gobierno son slo los que Mxico vena buscando desde
Boletn Extraordinario Nm. 5, Monterrey, Nuevo Len, 17 de julio de 1855, AGENL.
64
93
el momento en que se independiz. Para ello constantemente se

evocar el momento en que Mxico consum su independencia y
las causas que llevaron a sta: terminar con el monopolio comercial
que Espaa impona a Mxico. Si Mxico decidi independizarse fue
porque el peso de Espaa le impeda progresar, entonces los aos
oscuros del santanismo eran casi un regreso al periodo colonial.
Por lo tanto, era necesario recuperar nuevamente la libertad. El
movimiento en todo caso slo cumpli los objetivos trazados desde
aquel lejano septiembre de 1821. Mxico se liber de la opresin
espaola y Nuevo Len se liber ahora del yugo del Gobierno de
Santa Anna.
A travs de un discurso bien elaborado y repetido frecuentemente,
como abogado de los verdaderos intereses de Nuevo Len, Vidaurri
logr asociarlo con su proyecto poltico. El novedoso arsenal
militar que utiliz el Ejrcito del Norte para expulsar de Monterrey
a Cardona, fue acompaado de una difusin ideolgica adecuada
que supo presentarlos como la expresin de una legtima necesidad.
La dupla conceptual sujecin-independencia fue clave; la referencia
constante de su revuelta como un nuevo movimiento independentista
fue la principal estrategia para ganar adeptos y ser bien recibido.
Presentar a Vidaurri como un nuevo Hidalgo fue una audacia que
funcion bastante bien. El paso posterior para consolidar un pueblo
plenamente identificado con su propia comunidad imaginada era la
instauracin de hroes, batallas triunfantes y una historia compartida.
Vidaurri y Zuazua eran una nueva especie de Hidalgo y Morelos;
el 22 de mayo, la batalla triunfal y el abandono, la opresin y la
amenaza de los indios brbaros eran la historia compartida por los
nuevoleoneses.
94
Las plazas pblicas, los discursos de las festividades cvicas y los

editoriales del Peridico Oficial fueron pronto colmadas de un nuevo
malestar regional, producto de los desencuentros de Vidaurri con
el nuevo Gobierno nacional surgido del triunfo de la revolucin
iniciada en Ayutla. En cuanto Ignacio Comonfort relev a Juan
lvarez en la presidencia de la repblica y adopt una postura
menos radical enfocada a ejercer un mayor control sobre el pas,
Santiago Vidaurri comenz a protestar exigiendo una mayor libertad
de accin para Nuevo Len en todos los rubros de la administracin
pblica. El Gobierno de Nuevo Len pronto se sinti defraudado por
la nueva poltica de Comonfort, que logr recrudecer los reclamos
nuevoleoneses y provocar un enfrentamiento directo entre Nuevo
Len y el Gobierno federal.
Una vez ms, la plaza pblica atestada de multitudes en espera
de los festejos del 16 de septiembre en 1856 sera aprovechada
magistralmente por Manuel Garca Rejn, brazo ideolgico del
movimiento vidaurrista, para presentarle al pueblo de Nuevo Len
las nuevas amenazas que lo acechaban. Manuel Garca Rejn haba
nacido en Campeche en 1815 y era pariente de uno de los ms
feroces defensores del federalismo y de las autonomas regionales:
Manuel Crescencio Garca Rejn. Formado en la ms pura tradicin
liberal, estudi para abogado y en 1850 fue designado promotor fiscal
del Tribunal del Circuito de Coahuila, Nuevo Len y Tamaulipas.
Mientras desempeaba ese cargo realiz la tarea de formar e informar
al pueblo nuevoleons sobre las ventajas del federalismo y sobre los
derechos civiles a los que todo ciudadano debe tener acceso mediante
un muy completo catecismo poltico cuyo mtodo pedaggico era el
catequstico, de ah su nombre, de pregunta y respuesta para facilitar
el aprendizaje y la memorizacin. Santiago Vidaurri lo design, entre
95
otros puestos, como secretario General de Gobierno y editor del

Peridico Oficial.
Garca Rejn en su discurso del 16 de septiembre incit al pueblo
de Nuevo Len a estar preparado a luchar por su libertad recordndole
las hazaas de los libertadores de Mxico. El poltico de Campeche
enlaza el inicio de la independencia de Mxico con el movimiento
del 22 de mayo de 1855 en Monterrey. La intencin del discurso
es claramente educativa, y justifica su publicacin en el Peridico
Oficial, del que l mismo es editor, diciendo que lo hace por la gran
cantidad de personas que lo solicita.
Garca Rejn recalcaba en su discurso que los hroes de la patria
sacrificaron todo lo que tenan para conseguir la independencia de
Mxico. Se sacrificaron sin importarles perder lo que ms apreciaban
para ver a su patria emancipada. Nuevo Len, en una actitud similar
a ellos, tambin sacrific sus intereses, su existencia y hasta sus
familias para salvar Mxico. De esta manera, los nuevoleoneses
no slo pelearon por restaurar su libertad, sino la de todo el pas.
Garca Rejn inaugura la idea de que Mxico est en deuda con los
nuevoleoneses quienes arriesgaron su vida para que el pas recuperara
su libertad: sacrific su existencia para salvar sus hermanos de la
perdicin que les amagaba y la repblica del abismo que era
precipitada.65
Garca Rejn introduj la desconfianza hacia las polticas
gubernamentales del pas intentando demostrar que los nuevoleoneses
han sido engaados constantemente por el Gobierno central desde
que inici la vida independiente. Sin importar qu faccin haya
ocupado el mando, todos han engaado y dejado slo a Nuevo Len
Boletn Oficial Nmero 6, Discurso ledo el da 16 de septiembre de 1856 en la ciudad de
Monterrey, por Manuel G. Rejn con motivo del aniversario del grito de libertad dado en
Dolores en 1810, Monterrey, N.L., septiembre 25 de 1856, AGENL.
65
96
en su lucha contra el brbaro. Es vctima del salvaje desde hace

43 aos y desde la emancipacin slo ha recibido vanas e ilusorias
ofertas de proteccin contra el salvaje.66
Otro recurso retrico empleado por Rejn es hacer creer que
Nuevo Len posea riquezas y que stas se perdieron por culpa
de la falta de proteccin del Gobierno general. Argumenta que
Nuevo Len no es pobre a causa de la aridez del suelo y las duras
condiciones climticas, ya que fue rico y abundante en pocas
pasadas: Ha visto desaparecer las inmensas riquezas que cubran
sus campos, y millares de sus hijos sacrificados impunemente,
mientras los gobernantes han desparramado con escndalo los
grandes recursos de la nacin. Mientras el estado vive en la
austeridad, quienes gobiernan al pas han dilapidado fortunas que
bien hubieran podido ser empleadas para la proteccin contra las
hordas brbaras. No cabe duda que Manuel Garca Rejn, con su
formacin en las luchas independentistas yucatecas, es el gran
portavoz del Gobierno de Vidaurri y el que mejor aliment la
divisin centro-provincia en Nuevo Len.
Los intereses de Nuevo Len, segn expresan sus gobernantes en
1856, se ven amenazados por la poltica de Ignacio Comonfort, y la
existencia misma del estado est en peligro, pues ste no pretende otra
cosa que brindar la seguridad necesaria para sus habitantes. El rencor
hacia el Gobierno del pas se alimentaba con el recuerdo de que los
gobernantes estaban en sus puestos gracias a Nuevo Len, haciendo
ver Rejn, su deuda con el estado y burla de los nuevoleoneses.
Este pueblo que cual ningun otro desafio al tirano aventurando el todo
por el todo, es abandonado, es insultado, es en fin, anatematizado y
amenazado en su existencia: y por quin? Por los mismos a quienes
Ibid.
66
97
salv, por los mismos a quienes sac del destierro, por los mismos a
quienes ayud para elevarse al poder.67
Garca Rejn informaba a la muchedumbre que Nuevo Len estaba

cerca de perder la libertad que tanto cost restaurar. El tono de su
discurso claramente incitaba a la muchedumbre a estar prevenidos y
preparados para cualquier eventualidad y, de ser requerido, luchar
por su libertad ante el nuevo enemigo: el Gobierno de Comonfort, el
nuevo tirano en palabras de Garca Rejn. Para incitar a los oyentes
a estar preparados para luchar por Nuevo Len, Garca Rejn recurri
a la til imagen de los hroes de la patria, a quienes la muchedumbre
conoca bien luego de tantos aos de fiestas cvicas.
Aunque militarmente el Gobierno de Vidaurri fue derrotado, a travs
de estos discursos queda claro que la pretensin del lampacense era no
ceder ante el Gobierno de Comonfort. Los trabajos de adoctrinamiento
a travs de las fiestas cvicas y de utilizacin de los espacios pblicos
como las plazas hicieron posible el pronto retorno de Vidaurri al
poder ejecutivo de Nuevo Len. Su respaldo popular era grande y por
ello el Gobierno de Comonfort pudo derrotarlo militarmente pero no
eliminarlo de la poltica. Aunque puede ser aventurado afirmar que
gracias al xito de estos discursos y de toda la propaganda desplegada
durante su Gobierno fue posible su pronto retorno, s es muy probable
que hayan influido para acrecentar su presencia en la vida pblica de
Nuevo Len y Coahuila.
Vidaurri regres al poco tiempo al poder y obtuvo ganancias

significativas: el Congreso aprob la unin de Nuevo Len y
Ibid.
67
98
Coahuila luego de que sta fuera aceptada en un plebiscito entre los

habitantes de ambos estados. La flamante Constitucin de febrero de
1857 reconoci tal unin. Aunque muchos liberales del centro del
pas desconfiaban de Vidaurri, consideraron ms conveniente tenerlo
de su lado ante la posibilidad de una guerra civil provocada por la
promulgacin de la Constitucin.
No he encontrado el discurso completo ledo por Simn de la
Garza Melo en la plaza principal de Monterrey durante los festejos de
la Independencia en 1857. Pero s aparece una noticia referente a ese
da en el que destacan la gran fiesta que tuvo lugar y sobre todo, el
editor alaba el discurso de Garza Melo por su claridad para exponer
los problemas del momento:
Por la tarde, en medio de una numerosa concurrencia, se ley por
el Sr. Lic. D. Simn de la Garza y Melo un brillante discurso, que
publicaremos oportunamente, en el que campean las mas exactas
ideas y los principios ms puros que pueden presentarse en las
actuales circunstancias.68
Con las circunstancias del momento se refera el tenso ambiente

que se viva en gran parte del pas por la promulgacin de la
Constitucin liberal que asestaba un duro golpe a los intereses del
bando conservador. En todos los rincones ola a rebelin. La Iglesia
no dudaba en aprovechar sus plpitos para difundir su malestar por
la nueva Carta Magna. Nuevo Len, o al menos sus dirigentes, se
alinearon pronto con el bando liberal y como veremos, edificaron
toda una propaganda a travs de medios impresos y discursos
cvicos para defender la Constitucin y atacar a sus enemigos. En el
mismo anuncio en que se alaba el discurso en el que Garza Melo
AGENL, El Restaurador de la Libertad. Peridico Oficial del Gobierno de Nuevo Len y
Coahuila. Tomo II, Nmero 4. Monterrey, 18 de septiembre de 1857.
68
99
explicaba la situacin del pas, vemos un ataque del editor al bando

conservador:
La celebracin del recuerdo de la proclamacin de nuestra
independencia ha sido en el presente ao en esta ciudad, una de las
funciones que ha contribuido para enaltecer ms y ms el patriotismo
de los Nuevoleo-coahuilenses. Estando el Gobierno en cuestin con el
venerable cabildo sobre la recepcin de las autoridades en la Iglesia;
la misa y Te Deum de costumbre se celebraron con asistencia de los
funcionarios pblicos en la Iglesia del Convento de Franciscanos,
quienes distinguiendo con acierto el dogma, del capricho de los
Sres. Obispos, recibieron nuestras autoridades con la solemnidad
debida.
Se acab acaso la religin? Se ha perdido en algo? O ser que los
padres franciscanos no son cristianos? Seores obispos, cuidado con
engaar a los pueblos.69

Los obispos no hicieron mucho caso de estas amenazas y continuaron
su labor difamatoria. Sin embargo, fueron obviamente los militares
los que iniciaron el pronunciamiento. En diciembre de 1857, el militar
conservador Flix Zuloaga anunci su Plan de Tacubaya, en el que
demandaba la abolicin de la Constitucin de 1857 y la reunin
de un congreso extraordinario para que redactara una nueva Carta
Magna ms acorde con la naturaleza del pueblo mexicano. Como se
mencion, Comonfort, un liberal moderado, secund el plan y se
dio un autogolpe de Estado desatando uno de los ms sangrientos
movimientos armados que ha sufrido Mxico. Arrepentido poco
despus, liber a Jurez y huy del pas. Mxico inici as una dcada
lamentable, pero fundamental para su futuro.
Ibid.
69
100
Nuevo Len estaba geogrficamente aislado de los principales

campos de batalla, pero el Gobierno de Vidaurri defendi la
Constitucin. sta convena a los intereses de la lite nuevoleonesa
y era el resultado de un esfuerzo nacional colectivo en el que Nuevo
Len haba jugado un papel fundamental, primero derrotando a Santa
Anna y despus a travs de sus diputados liberales. Nuevo Len
colabor militarmente, ya que su ejrcito era de los ms avanzados
y de sus filas saldran elementos clave para el futuro del pas como
Mariano Escobedo e Ignacio Zaragoza.
Esta grave situacin se reflej en la nueva temtica de los discursos
pronunciados en estos aos. A travs de ellos se pretenda justificar
la participacin militar de Nuevo Len del lado liberal, atacar los
postulados de los conservadores y por supuesto, fomentar el apoyo
del pueblo de Nuevo Len a la causa constitucional. Cuntos
nuevoleoneses podan estar al tanto en las discusiones nacionales acerca
de las reformas planteadas en la Constitucin? Difcilmente fuera, de
un reducido grupo letrado, algn ciudadano estaba informado de las
intenciones de los congresistas que crearon una nueva Constitucin.
Las ideas de esos liberales tenan poco impacto popular. La Iglesia,
aunque gozaba de menos influencia en el norte, tena la habilidad de
difundir con mayor frecuencia sus ideas en las misas y en las escuelas.
En ese aspecto los liberales llevaban las de perder. Es por ello que en
Nuevo Len el Gobierno vio en las grandes festividades cvicas una
oportunidad para dar a conocer masivamente estas ideas.
El encargado de pronunciar el discurso del 16 de Septiembre de 1858

fue el licenciado Pedro Dionisio de la Garza Garza. Este orador no
perdi tiempo siquiera recordando a los hroes de la patria, motivo
101
por el que se celebraba la fiesta. Advirti que no pretenda agobiar a

los concurrentes con las desgraciadas historias que durante trescientos
aos oprimieron a los mexicanos, hasta que sus hroes realizaron la
inigualable hazaa de liberar a la nacin mexicana. Garza Garza
prefiri pasar directamente a los problemas que aquejaban al pas en
ese momento: la ambicin de dos clases privilegiadas empeadas en
defender sus injustos privilegios. ste era el origen de las desgracias
del pas, la ambicin de unos cuantos que se oponan a sacrificarse
por el bien de la mayora:
Pero desgraciados mexicanos! podramos gloriarnos de una ofrenda
tan digna? No nos hemos degradado, envilecido, arruinado en
guerras fratricidas, que nos deshonran, que nos debilitan y ponen
en riesgo nuestra nacionalidad? No estamos en estos momentos
experimentando una de las mas crueles, que nos precipitaran la
perfidia y el perjurio del mismo quien la nacin hubiera confiado
la Presidencia constitucional? No estamos pasando por todos los
conflictos y crmenes que se ha lanzado el llamado Gobierno de
Mxico, auxiliado por dos clases interesadas, no en el bien de la
Nacin, sino en la conservacin de los abusos?
Ms urgente que narrar las hazaas de Hidalgo o Morelos era en

ese momento identificar y presentar a los enemigos en turno de la
nacin: la Iglesia y el Ejrcito. Ambas instituciones se oponan a la
Constitucin que prometa el desarrollo del pas y eran culpables del
derramamiento de sangre. Los liberales y Nuevo Len estaban en
guerra debido a la ambicin sin medida de clrigos y militares que
anhelaban preservar su status quo, sin importar el progreso y las leyes
de Dios mismo. Es interesante que los liberales, en un intento por
responder a los ataques que la Iglesia les dirige, intenten presentarse
como cumplidores de las leyes de Dios y no aparecer como impos:
102
La lucha se ha prolongado con la terquedad propia del partido de

los fueros y privilegios; pero los sucesos se precipitan, y pronto, no
lo dudis, veremos un feliz desenlace que restablezca el imperio
de la constitucin. Qu pretenden el clero y el ejrcito, autores del
motin de Tacubaya? Reformas la Constitucin? Entnces para qu
acudieron las armas cuando la misma carta que impugnan deja
abierta la puerta esas reformas?...
El clero y el ejrcito quieren el retroceso, es decir, quieren oponerse
al torrente de las ideas civilizadoras, quieren oponerse al progreso, la
ley natural de perfectibilidad, las miras del Criador, que, haciendo al
hombre imagen suya, e imprimindole en su alma el sentimiento moral
y el sentimiento de lo bello, le inspir el deseo de su mayor felicidad
en la tierra, y del mayor bien de los bienes en la vida eterna.70
Ya bien identificados los enemigos de Nuevo Len y de la nacin,

el orador Garza Garza necesitaba explicar a la concurrencia cul
era la causa que defenda Nuevo Len, la causa justa por la que
el pas estaba en guerra. Garza Garza emprendi una labor de
convencimiento a travs de sus discursos. stos eran un medio rpido
y fcil para educar a una gran cantidad de ciudadanos acerca de que
la Constitucin haba sido profanada por los conservadores. Garza
Garza, consciente de que muchos nuevoleoneses pudieron haberse
dejado influenciar por los anatemas lanzados por la Iglesia en contra
de la Constitucin, decide aprovechar este espacio para defender la
Carta Magna de 1857:
Por qu el clero y los militares se proclaman nuestros Seores, nuestros
superiores? Por qu la ley que nos castiga no ha de castigar ellos
cuando delincan? Por qu la sombra de un privilegio odioso han de
insultar las leyes naturales y divinas, y han de escandalizar al mundo
AGENL, El Restaurador de la Libertad. Peridico Oficial del Gobierno de Nuevo Len y
Coahuila. Tomo II, Nmero 22, Monterrey, 19 de septiembre de 1858.
70
103
con la impunidad de sus delitos? En hora buena que las faltas al rden
la disciplina, y en materia de doctrina dogmtica les sean castigados
los clrigos por la autoridad eclesistica; pero sus diferencias civiles,
sus delitos mundanos, por qu no han de estar sujetos la potestad
civil, la cual los Apostoles y el mismo Jesus se sujetaron?
Da la impresin que Garza Garza se inform perfectamente de las

acusaciones ms comunes que la Iglesia dirigi a la Constitucin.
Una vez identificadas, procedi a refutarlas una por una. Lo curioso,
como en el prrafo antes citado, es la manera de explicar esto a la
multitud. Garza Garza se inclina por incluir un dilogo en su discurso,
algo muy parecido a los catecismos polticos que comenzaron a
difundirse en Mxico desde principios del siglo XIX. El mtodo de
pregunta y respuesta facilitaba la comprensin y aprendizaje de la
poblacin y Garza Garza lo puso a prueba una vez ms, defendiendo
la Constitucin de 1857 de los ataques del bando conservador. Una
de las ms comunes descalificaciones era que la Constitucin era
atea, obra del demonio que atacaba exclusivamente a los bienes
de la Iglesia para debilitarla. Garza Garza recurre a personajes de la
historia eclesistica para rechazar estas acusaciones.
Pero dicen: La constitucin es atea; y ella misma los desmiente
cuando lo primero que hace es invocar el nombre de Dios. La
constitucin ataca las inmunidades de la Iglesia, cuando solo
suprime los abusos del clero. La constitucin ataca la inmunidad de
las personas eclesisticas, cuando ella ha quitado los privilegios que
tienen en el origen en el derecho puramente humano. La constitucin
prohbe a las corporaciones eclesisticas adquirir bienes races; pero,
acaso Jesus y los apstoles tenan otros bienes que las limosnas
de los fieles, que distribuan a los pobres sin invertirlas jams en
insultantes y dorados trajes? acaso no fueron sus adquisiciones una
concesin nacida de la liberalidad de Constantino, y conservada por
104
los reyes de las naciones catlicas hasta el tiempo en que han querido
retirarla, para que tales corporaciones no se absorbieran, en perjuicio
pblico, toda la propiedad territorial? No aconsej Jesucristo los que
quisieran seguirle que ante todo vendieran sus bienes y los repartieran
los pobres? San Gernimo, no reprob esas liberalidades de los
Prncipes manifestando que lo que haba ganado la Iglesia en poder
y riqueza lo haba perdido en virtudes? No es, segn San Ambrosio,
la f la nica riqueza de la Iglesia? Nihil Ecclesia nisi fidem possidet.
Luego qu ese empeo de adquirir lo que solo sirve para relajar la
disciplina eclesistica, y las costumbres del clero?71
Otra de las principales descalificaciones que los conservadores del

siglo XIX lanzaban contra la Constitucin era que atentaba contra las
costumbres del pueblo mexicano. ste fue uno de los elementos ms
constantes del discurso conservador: defender la tradicin. La repblica
no convena, aseveraban los monrquicos, porque los mexicanos no
estaban preparados. Despus de la cada de Iturbide, los defensores
del centralismo opinaban que importar el federalismo americano
no funcionara porque los mexicanos no estaban acostumbrados a
tantas libertades. Y a mitad de siglo, la Constitucin de 1857 provoc
el enojo del partido conservador que vea la imposibilidad de aplicar
la Constitucin porque contena elementos ajenos a las tradiciones
del pueblo mexicano. Garza Garza retoma ese discurso y refuta estas
acusaciones.
7
La constitucin, por ltimo, nos dicen, no conviene a la repblica,
porque los principios que sanciona no van en armona con las
Ibid.
71
105
costumbres de la mayor parte de la nacin, cuyas preocupaciones

debemos contemplar. Este es el ltimo atrincheramiento de los
conservadores Porque choca, decis, con las costumbres de
nuestro pueblo. Pues no son los principios consignados en la
constitucin los mismos, con cortas escepciones, que los de la
de 1824 que varias veces habis pedido vosotros? S; pero esas
excepciones son precisamente las innovaciones peligrosas que
chocan con las costumbres. Luego no toda la constitucin se opone
a estas costumbres. Cierto Cules son, pues, las disposiciones de
la constitucin de 1857 en choque con aquellas? Ya lo sabeis: se
nos quita el fuero, la Iglesia ya no puede adquirir bienes races, ni el
clero administrarlos. Esto es todo? Al menos lo mas culminante.
El que tengis fueros, y el que la Iglesia no pueda adquirir bienes, ni
el clero administrarlos, no es una costumbre del pueblo: el pueblo
est acostumbrado, es verdad, veros en posesin de vuestros
privilegios, , si quereis, de vuestros abusos que llamais costumbres;
pero estas no le pertenecen.72
Garza Garza alertaba y prevena a su pblico, porque los altos

jerarcas seguan escudndose en que su lucha por la religin estaba
en peligro y para ello utilizaban sus recursos ms poderosos, como
la excomunin.
Yo no quiero llamar vuestra atencin. Conciudadanos, los sacrlegos
medios de que echan mano para hacer que la ley no se cumpla
y que el pueblo ignorante tome la defensa de una causa incua,
bajo la creencia de que defiende la religin, que nadie ataca: habeis
visto negar la absolucin, lanzar anatemas, invertir los caudales de la
Iglesia en sostener los abusos de una guerra fraticida, y hasta buscar
proslitos al motn de Tacubaya73
Ibid.
Ibid.
72
73
106
Garza Garza saba que la multitud que tena enfrente era en su

mayora iletrada y que la poca educacin que recibieron provena de
la Iglesia, por ello, ilustraba con ejemplos de actuaciones eclesisticas
similares en el pasado. Un ejemplo que puede impactar en una fecha
como el 16 de Septiembre es el del mismo Hidalgo:
[...] la historia nos presenta mil ejemplos de este trfico infame de
conciencias, y cuando sabeis que la inquisicin y algunos Obispos
lanzaron tambin sus rayos contra el primero de nuestros padres,
contra el cura Hidalgo, slo porque se atrevi a cometer el gran delito
de proclamar nuestra independencia, ofendiendo as los derechos de
la corona de Espaa.74

Garza Garza lleg incluso ms lejos, su talante liberal qued en
evidencia cuando expres su gran malestar porque la Iglesia
continuaba formando a los mexicanos. Revel y manifest que
mientras la educacin permaneciera en su poder cualquier intento
de los Gobiernos liberales se topara con los ejrcitos de mexicanos
educados malamente por esta institucin. Con esto intentaba
concientizar a la gente de los proyectos liberales que se pensaban
implantar:

Desengamonos, las masas que no reciben otra educacin que la
de los prrocos, sern siempre lo que estos quieran: creern lo que
estos les enseen, aunque sea el crimen, y la misma heregia. Que
la autoridad pblica procure la ilustracin de estas masas, y que los
prrocos cumplan con su deber sin engaarlas prfidamente en el
plpito y en el confesionario, y no habr nada que pueda contener
el progreso, ley natural y divina, que se cumplir pesar de cuanto
inters y la perversidad quieran oponerle75
Ibid.
Ibid.
74
75
107
Este discurso persegua diversos propsitos. Adems de educar a las

masas, pretenda convencer y justificar ante el pueblo de Nuevo Len
la accin militar de la entidad y convocar ms apoyo. Garza Garza
intentaba transmitir la idea de que la causa del Gobierno era la causa
de todos los nuevoleoneses, y que Santiago Vidaurri y su ejrcito
haban emprendido la noble labor de restaurar la Constitucin, y los
incitaba a seguirlos y a defender la prosperidad y el progreso que se
avizoraban con la promulgacin de la Carta Magna:
Nuestro Estado se ha puesto la vanguardia de estas ideas: sus
tropas, cuya cabeza se encuentra el Ciudadano predilecto, se han
encargado de restablecer la constitucin ultrajada, y los encuentros
de Carretas, Zacatecas, San Luis y Atenquique, pueden asegurar ya el
completo triunfo de los principios liberales.76
Adems de engrandecer las acciones militares de Nuevo Len, Garza

Garza aprovech la ocasin para exculpar a la tropa de Vidaurri
de ciertos crmenes cometidos por soldados del Ejrcito del Norte
en San Luis Potos. Al parecer, durante su estancia en ese estado el
Ejrcito del Norte realiz una gran cantidad de desmanes y pillajes.
En casi todas las guerras, el peor momento para los derrotados y
para la poblacin asediada viene despus de la batalla: violaciones,
asaltos y robos. Todo indica que las tropas norestenses no fueron la
excepcin. Garza Garza reconoci y lament el hecho pero exculp
al ejrcito vidaurrista diciendo que los culpables no son soldados
fronterizos sino parte de las fuerzas que en San Luis se haban unido.
La honestidad del Ejrcito es un punto que Garza Garza pretenda
Ibid.
76
108
realzar y para ello record las disposiciones disciplinarias creadas

por el Ejrcito para evitar el pillaje. Aseguraba que las tropas de
Vidaurri eran conscientes de la necesidad de tener un comportamiento
ejemplar para que los logros militares no se ensuciaran:
En San Luis la plebe nfima se entreg los mayores escesos, algunos
soldados, de los que muy pocos fueron fronterizos, se mancharon
tambin con los desrdenes, y hasta hubo un asesinato espantoso,
que un vecino de dicha ciudad, que se hallaba en nuestras filas,
cometi en la persona de un ciudadano pacfico, por antiguos
resentimientos. El Gefe de nuestras fuerzas, qu hizo? Dio de baja
algunas compaas: espidi un duro decreto contra los ladrones:
castig muchos, y previa la sumaria correspondiente que mand
levantar, el infeliz asesino, sufri la pena del ltimo suplicio
Es pues una necesidad apremiante, si no queremos perder nuestra
libertad, que haya el mayor rden, el mayor rigor en la disciplina y
moral de nuestras tropas, para que estas sean las primeras en contener
los escesos del populacho. El General Vidaurri y sus dignos subalternos
comprenden la importancia de estas ideas, las estn realizando y estamos
seguros de que el desorden de San Luis no ser ya repetido, y que el
castigo condigno estar siempre sobre el delito que se cometiere.
Por ltimo, Garza Garza exalt la labor de los fronterizos quienes

se haban desempeado como valerosos hijos de la patria y haban
provocado el exilio de tiranos como Santa Anna y espantado a
conservadores abusivos. La frontera participaba en la historia nacional
y Mxico estaba en deuda con estos pueblos, de acuerdo al largo y
emotivo discurso, en el que Garza Garza incitaba al pueblo a seguir
combatiendo por la libertad:
O ptria! ptria desventurada! El espritu de los hroes de la
independencia reanima los corazones de tus hijos fronterizos: levanta
109
tu abatida frente, enjuga tus lgrimas preciosas, recoge tu manto y

vestiduras sagradas, no temas ya ni por la independencia ni por
la libertad, ya ves como te defienden en mil combates, que han
humillado al monstruo de los abusos; ya ves como este retrocede
espantado, y como los tiranos han buscado la salvacin en la fuga.
No, no temas, querida ptria mia, porque la frontera, fuerte con sus
armas, bajo la mgica influencia de su bandera victoriosa, y con el
sentimiento de estas dos ideas: DIOS y AMOR, restablecer, no lo
dudes, tu preciosa libertad, para que seas siempre dichosa, para
siempre feliz y respetada.77

Quiz llame la atencin la invocacin al amor y a Dios. Pero
comprendiendo el contexto de la poca era claro que los liberales
intentaban librarse del sambenito de apstatas. Era urgente aclarar
que su movimiento no estaba en contra de Dios y no buscaba separar
a los mexicanos, por el contrario, ellos buscaban la unidad y el amor
entre todos los habitantes y por ello anhelaban construir una nacin
ms justa.
Ibid.
77
110
VI
DISCURSOS EN BUSCA DE IDENTIDAD
Entre 1858 y 1860 el curso de la guerra de Reforma tom su cauce

final: el triunfo del bando liberal. En Nuevo Len, 1859 fue un ao de
intensa actividad militar. El hasta entonces coherente y unido grupo
vidaurrista tuvo su ms seria escisin cuando Mariano Escobedo, Jos
Silvestre Aramberri e Ignacio Zaragoza rompieron con el caudillo de
Lampazos y respaldaron a los diputados de Nuevo Len, quienes
reunieron el Congreso del Estado en Galeana. Aramberri ocup
interinamente la gubernatura, pero slo por unos meses, pues Vidaurri
contaba con el respaldo popular y con las alianzas suficientes para
regresar. Era el lder regional por excelencia. De cualquier forma, ya
para 1860 su influencia y poder iba en descenso. El ms duro golpe
lo recibi cuando su principal mando militar y mano derecha, Juan
Zuazua, fue asesinado en el verano de 1860.
Para septiembre de ese ao, la guerra civil que azotaba al pas estaba
llegando a su fin. En 1860 le toc a Ignacio Galindo, un liberal coahuilense
muy cercano a Vidaurri, pronunciar el discurso en la celebracin del
grito de Independencia. Galindo, con su amplia cultura, traz una
111
breve historia de los conservadores presentndolos como los villanos

de la historia nacional. Su maligna presencia poda rastrearse hasta
1808, ao en que impidieron los deseos progresistas de los liberales
novohispanos:
Antes de nuestra emancipacin poltica, hacia el ao de 1808,
aparecieron frente frente los dos principios, liberal y conservador,
que en esta sociedad, lo mismo que en todas las del mundo pugnan
constantemente por tener su direccin: se unieron para realizar la
independencia de Mxico, y se separaron enseguida disputarse la
conquista con el encarnizamiento y tenacidad que son tan naturales al
elemento conservador, como que cree atacada la existencia individual
en sus hbitos y costumbres de que toma origen.78
Galindo aseguraba a la multitud que la humanidad va perfeccionndose

y las ideas conservadoras pertenecen a pocas pasadas, por ello
estaban condenadas a desaparecer. ste, aunque inspirado por
su posicin poltica, detecta que desde el momento en que las
ideas liberales se difundieron no haba marcha atrs, slo intentos
desesperados de los conservadores por restaurar su antiguo orden
pero era cuestin de tiempo para su derrota definitiva. A pesar de
ello, consider conveniente recordarle a la multitud estar alerta
porque la longevidad de las ideas conservadoras indican su habilidad
para mantenerse a lo largo del tiempo:
Los conservadores, por tanto, no tienen porvenir, quiero decir, que no
pueden triunfar sus principios de una manera absoluta en el estado
actual de los pueblos. Mas menos tiempo conseguirn dominarlos,
pero nunca ser en paz, nunca sin sangre que ha de clamar por
venganza la Justicia Eterna y la justicia humana. Sin embargo,
AGENL, Boletn Oficial, Nmero 31. Monterrey, octubre 3 de 1860.
78
112
debe notarse con mucho cuidado que el sistema no es insensato

ni del todo absurdo. El hecho de su larga existencia prueba que
contiene en s bastantes ideas de verdad, de justicia y rden, sin
las cuales no pueden existir las sociedades, demostrando al mismo
tiempo que no ser vencido completo este coloso, sino despus que
las doctrinas del espritu nuevo se hayan desarrollado en la gran
mayora de la nacin.
Aunque casi daba por hecho el triunfo liberal, Galindo no consider

superfluo seguir instruyendo al pueblo de Nuevo Len contra las
amenazas conservadoras. Saba que aunque militarmente fueran
derrotados, seguiran teniendo la habilidad para difundir sus ideas y
convencer a mucha gente. As, mientras el proyecto educativo de la
nacin liberal que cre la Constitucin de 1857 se afianzaba, la labor
educativa y formativa de los ciudadanos se realizaba fuera de las
aulas, en espacios abiertos y pblicos como las plazas.
El tiempo le dara la razn a Galindo. Benito Jurez y el bando liberal

derrotaron al ejrcito conservador, pero la euforia slo dur los meses
suficientes para que un peligro an mayor llegara, y nuevamente los
conservadores estuvieron involucrados. Las deudas contradas con
pases extranjeros por Gobiernos anteriores al de Jurez fueron una
de las causas del problema. Jurez no acept reconocerlas ni tampoco
el reparar los daos que sufrieron algunos ciudadanos espaoles
durante la guerra de Reforma. A principios de 1862, Inglaterra, Espaa
y Francia invadieron el Golfo de Mxico amenazando con invadir al
pas. La gente de Jurez fue capaz de negociar y conseguir el retiro
de las tropas hispnicas y britnicas, sin tener la misma suerte con
los franceses.
113
La Francia de Napolen III esconda ambiciosos proyectos

expansionistas, entre ellos el crear un imperio latino que contuviera
el avance anglosajn de Norteamrica. Esto, aunado a la invitacin
de algunos conservadores mexicanos para establecer un monarca
en Mxico, facilit el desembarc francs. A partir de 1862 y hasta
1867, los liberales mexicanos se enfrentaron a dos enemigos a la vez:
franceses y conservadores.
La presencia de un ejrcito invasor alent ms que nunca la
necesidad de unin y de colaboracin de todos los mexicanos. Uno
de los primeros cambios en la historia del momento es la inclusin
de un nuevo hroe patrio: Ignacio Zaragoza, quien en mayo de 1862,
derrot en Puebla al ejrcito francs. Victoria momentnea que no
impidi que poco despus los franceses avanzaran. Zaragoza, nacido
en Texas pero formado militarmente en Nuevo Len, fue parte de los
desertores del crculo de Vidaurri junto a Mariano Escobedo. Ambos
estaban destinados a ser hroes nacionales luego de abandonar el
mbito regional al pelear con el caudillo Vidaurri. Meses despus
de su triunfo, Zaragoza muri de tifoidea cuando se encontraba
en el punto ms alto de su carrera militar. Al poco de su muerte,
numerosas plazas de armas de las ciudades que an permanecan
bajo dominio republicano fueron rebautizadas como Plaza Ignacio
Zaragoza. Igualmente, el 5 de Mayo se convirti pronto en un festejo
de gran relevancia.
Mientras esto suceda a nivel nacional, en Nuevo Len el discurso
regional cedi por los intereses nacionales. Era urgente convocar a
los nuevoleoneses a defender al pas. La historia recitada en las fiestas
de Independencia fue una vez ms utilizada para narrar un pasado
adecuado para entender el crtico presente que se viva. Francisco
Quirs y Martnez fue el encargado de leer el discurso cvico. Redact
un discurso en el que las acciones histricas de resistencia fueron
114
puestas de relieve. Hizo una clara asociacin de la repblica mexicana

con el Imperio Azteca para resaltar la resistencia de Cuauhtmoc
ante unos invasores ms poderosos y, de esta manera, trasladar ese
pasado al Mxico de 1863, en el que el francs sustitua al espaol del
siglo XVI. Hablando del pasado azteca, mencionaba:
Su primera figura, el que mejor representa el carcter altivo, guerrero
indomable de esta nacin es Guatimoc, que defiende su capital
contra la inteligencia, las armas y las proezas de los Espaoles: y
contra el nmero, el odio, el impulso y la fuerza de sus aliados; y
ya vencido y hecho prisionero, despus de haber estado la victoria
varias veces punto de declararse a su favor, d todava ejemplos de
un valor y una heroicidad que admirar.79
Luego de aconsejar el espritu guerrero que todo mexicano deba

tener, Quirs ofreci su particular visin de la historia. Una historia
de Mxico muy cercana ya a la visin oficial liberal que habra de
prevalecer ms adelante. La de un Mxico cuyo surgimiento, como
nacin independiente, iba encaminado a ser repblica federal, pero
la ambicin monrquica de Iturbide detuvo ese camino. Despus la
Constitucin de 1824, pero se mantuvo el pasado colonial dada la
incapacidad de los constituyentes de 1824 para borrarlo. Ms tarde
vino el resurgimiento del centralismo y el camino del pas se tornaba
cada vez ms lgubre, hasta el surgimiento de la nueva generacin
de liberales que crearon la Constitucin de 1857:
Iturbide se deslumbr, dej ceirse una corona que colocaron
sobre sus sienes el clero y la nobleza. Cometi un atentado contra
la Soberana nacional que el pueblo acababa de conquistar con su
sangre y en medio del furor de las batallas; Ymuri en el patbulo
AGENL, Boletn Oficial. Nmero 66. Monterrey, 20 de septiembre de 1863.
79
115
en pena de su pecado, sin que fuesen bastante eficaces para evitarlo

ni el inmenso prestigio de que gozaba, ni su reciente gloria de
libertador. El pueblo es el verdadero soberano, es el verdadero rey:
el pueblo no quiere hombres reyes.
En 1824 naci la Repblica; pero naci viciosa y bastarda, no se
poda mover, no poda dar un paso anduvimos fluctuando entre
la federacin y el centralismo y en frecuentes cambios de gabinete.
Pero todo era en vano, porque el mal segua en su ser
Quirs condujo toda su exposicin histrica hacia la Constitucin de

1857. sta era la panacea de las enfermedades que la nacin haba
padecido desde que se independiz. La Constitucin era la clave
para sacar al pas del atraso, y para erradicar los privilegios de clase
con los que naci la repblica en 1824. Por sostenerla el pas segua
en guerra y por ella vala la pena entregar la vida:

hasta que por fin, la larga experiencia de ms de cuarenta aos
y las luces adquiridas con el tiempo, nos vinieron a demostrar que
el mal estaba en la misma constitucin, la que sobre los fueros y
privilegios y el sello teocrtico, sancionaba tambin algunos principios
antiliberales que pugnaban abiertamente contra el sistema. Entonces
el pueblo grit Reforma! Y aunque las clases ofendidas entraron en
tenaz y cruenta lucha, la Reforma se consum, y fu sancionada con
general aplauso de la Nacin a la Constitucin de 1857, que es hoy la
bandera, la carta magna de Mxico.
Una verdadera ctedra de historia nacional fue lo que Quirs ofreci

aquella noche a la multitud. Aunque a la semana se publicaron
dos nmeros del Peridico Oficial en los que constantemente se
informaba de la situacin del pas, poca gente tena acceso a ste.
116
El ndice de alfabetismo en Nuevo Len segua siendo muy bajo, as

que la comunicacin oral continuaba siendo un medio fundamental
para difundir ideologa. La oportunidad de tener un pblico masivo
urga a que el discurso no fuera slo histrico, sino tambin poltico.
Se poda hablar del pasado aunque ste fuera reconstruido para
defender los intereses del momento. Tambin era urgente explicar lo
que suceda en el pas. Dar su versin de los hechos. Quirs aleccion
a su pblico explicndo las intenciones de conservadores y franceses,
y el peligro que corra el pas: Se trata pues de monarquizar la
Repblica, de convertir a Mxico en una colonia Francesa, se trata
de la nacionalidad.80
Exhort a sus oyentes a no sucumbir ni negociar. Si Mxico ceda
la libertad obtenida con su nueva Constitucin a cambio de seguir
existiendo, de nada servira:
Nada de transacciones: no podemos ceder lo que es nuestro; y el honor
y la libertad de Mxico no nos pertenecen nosotros exclusivamente,
sino tambin a las generaciones venideras de quienes no somos si no
sus representantes la guerra mexicanos!... ! la guerra!... y Mxico
se salvar. Toda la justicia y el derecho se halla de nuestra parte: Dios
est con nosotros: tened confianza. la guerra y que nuestro grito
sea: Viva la Independencia! Mueran los traidores! Muera el dspota
de Napolen III.81
sta fue la ltima festividad cvica durante el Gobierno de Santiago

Vidaurri. En 1864, el panorama era completamente diferente en Nuevo
Len. El Gobierno imperial consigui expulsar a los representantes de
la repblica y Nuevo Len pas a formar parte del Segundo Imperio
por un tiempo. La costumbre de las festividades cvicas no se suspendi
Ibid.
Ibid.
80
81
117
por ello. Como ya he mencionado en otro captulo, Maximiliano fue

consciente de la utilidad de estos espacios para conseguir la lealtad
y el respaldo del pueblo mexicano. Utiliz la historia a su favor y
se present a s mismo como deudor de las hazaas de Hidalgo, y
hasta instaur la novedad de lanzar el grito en el mismsimo pueblo
de Dolores. La importancia del discurso que ley en aquella ocasin
fue tal que ste fue publicado en algunos diarios oficiales. En Nuevo
Len, al menos, apareci un par de semanas despus.
Lo que queda claro es que con Santiago Vidaurri, Nuevo Len
experiment una transformacin poltica sin precedentes. Sus planes
lo obligaron a disear una estrategia discursiva ms atractiva para la
multitud con el fin de obtener el respaldo y la participacin de ms
nuevoleoneses. Sin duda, el periodo anterior a la divisin interna
que experiment su grupo poltico fue el momento ms lgido de su
carrera poltica, cuando sus discursos tuvieron un tono marcadamente
regionalista.
A pesar del acento regional de esos discursos, su carrera no puede
desligarse de la poltica nacional. Su periodo como gobernador
coincidi con un momento clave de la historia, con el periodo que
marc el rumbo que habra de tomar Mxico para su consolidacin
como Estado-nacin. Y si en sus ltimos aos el regionalismo de sus
discursos no fue tan acentuado, s dej clara la postura de Nuevo
Len ante los importantes sucesos que ocurran a nivel nacional.
Aunque enfrentado constantemente con el Gobierno central, su

discurso era eminentemente liberal. Sin embargo, es evidente su
astucia para explotar los espacios pblicos y difundir sus ideales
polticos. Si le hubiera tocado gobernar siglo y medio despus,
118
seguramente las pantallas de televisin de los nuevoleoneses hubieran

estado inundadas de su propaganda. Pero no fue as, le toc vivir en
un momento en que los medios de comunicacin se limitaban a la
prensa escrita, y la poblacin era eminentemente analfabeta, hecho
que lo oblig a explotar la oralidad.
As, ante ese pueblo sin instruccin, las lecciones orales dictadas
en la plaza principal, ncleo de articulacin social por excelencia,
constituyeron una estrategia necesaria para la transmisin ideolgica
y para la construccin de la identidad regional. La aceptacin de
ciertas caractersticas como propias, histricas o culturales, favoreca
la adhesin y la comprensin de luchar por una causa, que segn
hacan ver quienes ejercan el poder no slo poltico, sino de la
palabra oral y escrita, eran las ms convenientes para el nuevoleons.
La defensa contra los brbaros y filibusteros, el contrabando a travs
de la frontera, la sensacin de abandono y las grandes distancias entre
el centro del pas y la regin noreste fueron elementos explotados
por las lites gobernantes de la regin para dotar a los nuevoleoneses
de caractersticas propias que hacan ver al Gobierno estatal como
alguien que comprenda e intentaba solucionar dichos males y, por
lo tanto, como un aliado. Mientras al Gobierno de Mxico se le
mostraba como el enemigo, como el culpable de esas desgracias por
su abandono, por su falta de inters en comprender la gravedad de
los problemas y por acordarse de Nuevo Len slo para solicitar su
aportacin fiscal.
Despus, cuando el Gobierno de Nuevo Len colabor con
el nacional durante la Guerra de Reforma y la Invasin francesa,
las lecciones orales en las plazas pblicas consistieron en difundir
y presentar pblicamente a los enemigos de Mxico y de Nuevo
Len: los conservadores y los franceses. Se difundi tambin la
importancia de la Constitucin de 1857, elemento que abrira las
119
puertas del progreso al pas y a Nuevo Len, y se fabric un pasado

que justificaba que la razn acompaaba al Gobierno de Nuevo Len
y a los defensores de la Constitucin.
El Gobierno de Nuevo Len se vali de varias estrategias para
fortalecerse y difundir su ideologa, entre ellas la utilizacin de
las plazas pblicas como foro poltico durante las multitudinarias
festividades cvicas. En ellas se lean emotivos discursos en los
que el recuerdo de los prceres de la Independencia fue utilizado
polticamente. La historia recordada en esas fiestas era adaptada,
manipulada y maquillada segn las necesidades del momento.
La inteligencia de Garca Rejn, Simn de la Garza Melo, Ignacio
Galindo y otros personajes se evidencia al encontrar la manera
posible de conectar y encontrar utilidad a Miguel Hidalgo y a los
otros hroes de la Independencia. El recuerdo de esos hroes les
sirvi para armar un discurso muy bien estructurado, encaminado
a presentar la postura del Gobierno de Vidaurri como legtima y
como la expresin originaria de la voluntad, no slo de Nuevo
Len, sino de todo Mxico, ya que segua el ejemplo dado por
los hroes patrios de buscar la libertad a toda costa. Recordaba,
adems, que las exigencias de Nuevo Len eran las mismas por las
que el pas haba decidido unirse para independizarse de Espaa.
Aunque el Gobierno de Santiago Vidaurri no fue el primero ni
el nico en utilizar las plazas para fines polticos, s fue uno de
los que mejor supo explotar ese espacio pblico para difundir su
ideologa regionalista y fortalecer los vnculos sociales y culturales
que unan a los nuevoleoneses y que les permita identificarse entre
s. Restan todava muchos aspectos por estudiar del Gobierno de
este polmico personaje. Aqu apenas se esbozan las prcticas y
estrategias de difusin de su ideologa poltica, pero resta estudiar
la aceptacin o rechazo de stas por parte del pueblo nuevoleons
120
y qu sector de ste se involucr con su proyecto poltico. La

polmica que hay todava en torno a su figura no es objeto de
este trabajo, que slo pretende estudiar la utilizacin poltica que
hizo de la historia, no la utilizacin histrica que la poltica y la
mitologa recientes han hecho de l.
121
Anexos
Discursos del da de la Independencia
RGANO OFICIAL DEL SUPREMO GOBIERNO

DEL ESTADO LIBRE DE NUEVO LEN
Monterrey, jueves 7 de octubre de 1852
Discurso que pronuncia el ciudada-
no Simon de la Garza y Melo, en una

reunin de jvenes de ambos sexos,
la noche del 27 del prximo pasado
Septiembre.
Conciudadanos, amigos y compaeros:
Hoy hace treinta y un aos que el denso nublado de la esclavitud desapareci
de las cabezas de los mexicanos y brill
con todo su esplendor el magnfico Sol
de la Libertad; hoy hace treinta y un
aos que el ejrcito libertado entr a
Mxico triunfante en medio de los gritos de jbilo y agradecimiento con que
asordaba los aires un pueblo que infortunado haba gemido por tres siglos
bajo la mas dura opresin; un pueblo
que no podia pronunciar la dulce voz
libertad, sin que la sangrienta cuchilla
del verdugo se agitara sobre su cabeza, y que ya libre, no se cansaba de
repetir: vivan nuestros libertadores! S
compaeros y amigos, hoy hace treinta
y un aos que nuestra adorada ptria
comenz respirar el suave y benfico ambiente de la libertad: hoy todas
las ciudades, todos los pueblos, todas
las clases y todos los ciudadanos, estn
entregados al regocijo: todos celebran
tan hermoso dia, dia de bendicin! dia
de eternos y gratos recuerdos! dia de

gloria y de felicidad!
Por eso vosotros, jvenes patriotas,
llenos del mas ardiente entusismo,
os habeis reunido ahora para celebrar
este dia inmortal, y entregaros al feliz
recuerdo de los tiempos y glorias de
nuestros padres: por eso cuando miro
en torno de m anuncia placer y alegria:
vuestros ojos radiantes, en que se refleja la impaciente fogosidad que bulle
en vuestros pechos; el armnico son de
esos dulces instrumentos, cuyos deliciosos ecos, enagenando nuestras almas,
se deslizan vagarosos por entre la multitud, resbalan rpidos de pavimento
en pavimento, y van morir al oscuro
rincon de alguna apartada estancia, reanimando la triste ancianidad que acaso all descanse; esas beldades, cuyas
apacibles miradas vierten sobre nuestros corazones un blsamo de inefable
felicidad; esos candiles fulgorosos que
despiden torrentes de luz, compitiendo con el brillo de tantas hermosuras,
que en breve se mirarn aereas girar
con leve planta en grata confusin; la
tranquila serenidad de la noche; todo,
todo respira contento, todo convida
gozar. Y sin embargo, compaeros,
creris lo que yo voy decir? siento
125
en este momento sobre mi corazon un

peso estrao, una inexplicable opresin
que no le permite entregarse libremente los goces de que siempre dcil se
ha dejado arrastrar. Mi alma se contrista, al recordar el mas glorioso dia que
ha lucido para nuestra ptria. !Ah! os
sorprendeis al oir estas palabras pronunciadas por mi boca? os asombra
mi lenguaje, queridos compaeros? No
comprendeis cmo han podido brotar
de mis labios semejantes frases, no es
verdad? Llenos de confusion, casi desconoceis mi acento. Si; pero pronto,
pronto sabris la causa de tan estraos
sentimientos, sentimientos de que tambien vosotros participais, pero que
tan bellos recuerdos estn adormecidos
lo mnos vosotros os haceis ilusion
de que lo estn, sentimientos que hoy
mas que nunca quiero despertar en
vuestros juveniles corazones, si es que
realmente se han amortiguado al eco
blando de las msicas melodiosas y la
encantadora perspectiva de la beldad.
Pero antes compaeros, ayudadme
levantar el velo del pasado: vamos
rpidamente el hermossimo cuadro de
nuestra gloriosa independencia.
Mirad aquel pueblo infortunado envuelto en las tinieblas de la ignorancia
y de la abyeccion, arrastrndose pesadamente cargado de ominosas cadenas
tres siglos ha. Mirad: con cunto despotismo le dan sus opresores con la
punta del pi! Ved cul lo insultan y
126
vilipendian! Pobre pueblo infeliz! No

se os vienen la memoria los desventurados ilotas bajo el duro yugo de los
esparciatas? por lo mnos, no os
acordais de los infelices hijos de Mesenia reducidos la degradante condicion de esclavos por los mismos esparciatas? Ay! que digno de compasin
es ese pueblo ! Mas ved, amigos
mios, ved: no distinguis aquel venerable anciano, que levantndose de entre
ese mismo pueblo infeliz, empua noblemente el acero y arrojando miradas
de fuego sobre l, le dice: despierta,
pueblo querido, despierta de ese ignominioso letargo: lzate, ven: rmate de
la manera que puedas: sgueme, recobremos nuestra libertad, combatamos,
perezcamos, pero perezcamos libres.
Ese valeroso anciano, es Hidalgo, que,
como Aristomeno escita el valor de
sus compatriotas, y se lanza denodado
sobre sus opresores El pueblo ha
escuchado su voz: el pueblo ya quiere
ser libre y el pueblo que pelea por su
libertad lleva la bendicion del Eterno:
el pueblo entnces es poderoso quin
puede resistir su choque?
La lucha se comenz cunta sangre!
Mirad. Cuntos cadveres palpitantes
inmolados sobre el altar de la libertad!
cuntos hroes han sucumbido, esclamando al morir Viva la Independencia! Ah! qu horror! mil patbulos
se levantaran mi vista Hidalgo!
generoso Hidalgo, t vctima de una
infame traicion, has sido entregado

las manos del verdugo! pero t has
muerto con gloria: jams te olvidar
el pueblo por cuya libertad has combatido Morelos, Galeana, Bravo, y
vosotros todos, generosos campeonos,
vosotros tambien habeis dado vuestras
vidas por la libertad de vuestro pueblo
(contina).
S, s, amigos mios, all en aquellas
apartadas montaas que se alzan majestuosas cerca de las costas del pacfico
est el infatigable Guerrero, esgrimiendo an su reluciente espada. Guerrero
cuyo nombre anuncia su carcter, jams abandonar la sagrada causa que
ha abrazado: Guerrero no envainar
su espada antes de que su ptria sea
libre, Guerrero tal vez morira entre las
hondas quiebras de aquellas escabrosas montaas, pero Guerrero no se humillar jams ante los opresores de su
ptria: lo ha jurado
Mirad! qu cuadro tan sublime!
cunto conmueve mi corazn! no veis
aquel respetable anciano postrado los
pis del inflexible Guerrero derramando
abundantes lgrimas? N le veis levantar sus temblorosas manos en ademan
suplicante? Pues ese pobre anciano, es
el padre que en vano pide su hijo deje
de blandir el acero; en vano le suplica
que abandone la desesperada, aunque
justa causa de la libertad: en vano s,
porque el noble Guerrero ha comprendido que la voz de la ptria es mas sa-
grada que la del padre, que las lgrimas

de ella deben ser enjuagadas antes que
las del padre; que el doloroso acento de
un pueblo encadenado que le pide su
libertad, debe ser escuchado antes que
el de su anciano padre, que le suplica
lo abandone sumido en la mas horrible
esclavitud; y ha comprendido, en fin,
que es menos duro ver al querido autor
de sus das, vertiendo amargo llanto,
porque l no quiere dejar la defensa de
su libertad, que mirarlo despues humillar su venerable frente rugada de dolor
y de verguenza ante los tiranos. No,
Guerrero jams pasar por tan negro
baldn; el noble Guerrero no cesar de
vibrar su espado, nico apoyo de un
pueblo vilmente esclavizado: el incansable Guerrero seguir combatiendo
hasta conseguir la libertad de su ptria,
bajar cubierto de gloria la tumba,
donde reposan otros mil hroes, cuya
sangre derramada exige venganza.
S, esforzado caudillo, combate,
combate denodado; no sueltes el acero
destinado vengar la muerte de tantos
valientes que han sucumbido: pelea,
pelea infatigable: pronto vers tu lado
brillando la fulmnea espada del mas
intrpido jven que haya producido tu
ptria; pronto lo vers proclamando la
libertad, objeto de tantos sacrificios, y
nico pensamiento de tu alma generosa
Mralo, mralo: ya su robusto brazo
ha enarbolado el estandarte que se
127
han de humillar los opresores Mralo!

Cul brilla en su noble frente el horoismo y la hidalga generosidad! Valiente adalid, divino Iturbide, el cielo te
ha mandado para romper las cadenas
seculares de ese infortunado pueblo, y
las rompers, porque en tu semblante
sereno miro estampada la voluntad de
Dios que nunca permite la opresion y
la villana. S, tu eres el predestinado
por l, para consumar tan grandiosa
obra. Descarga, descarga el golpe fatal
sobre los tiranos.
Huid, desdichados, huid la vista
de ese acero vengador que esgrimo la
fuerte mano del insigne Iturbide. Huid:
no opongais una resistencia intil. No
veis con cunto ardor ha vuelto el
pueblo emprender la defensa de su
libertad? Olvidais que el pueblo que
pelea por ella es invencible? Vosotros,
vosotros mismos no habeis combatido mil y mil veces por nuestra libertad? Quin ha sido entonces capaz de
contener vuestros impetuosos ataques?
Nadie, porque peleabais por vuestra
libertad, porque preferiais la muerte
la infame esclavitud. Qu brazo venci
los generosos esparianos, mientras
combatieron en defensa de su ptria?
Se aterraron alguna vez la vista de los
mas numerosos ejrcitos? Jamas se vi
ceder sus valerosos esfuerzos. Empero,
cuando se constituyeron opresores de
la infeliz Tebas, no pudieron resistir el
hroico mpetu del noble jven Pelpi-
128
das, que no pudiendo tolerar la opresion de su ptria, corri salvarla desde

el destierro en que se hallaba, y la salv. El valor espartano jamas sucumbi
al ataque de las fuerzas iguales...
Contina....
Simn de la Garza Melo
129
130
131
132
BOLETN OFICIAL
Monterrey, septiembre 25 de 1856
DISCURSO
Deseando varias personas que se publique el discurso que se ley el da 16 de
Septiembre en la plaza principal de esta
ciudad, lo insertamos continuacin.
DISCURSOS LEIDO EL DIA 16 DE SEPTIEMBRE DE 1856 EN LA CIUDAD DE MONTERREY, POR MANUEL G REJON, CON MOTIVO DEL ANIVERSARIO DEL GRITO DE
LIBERTAD DADO EN DOLORES EN 1810.
CONCIUDADANOS
La accion mas brillante del hombre, la
que mas lo ennoblece y lo eleva sobre
sus semejantes, es sin duda la que tiene por objeto restituirles estos la libertad que han perdido. El ttulo mas
recomendable para alcanzar la gratitud
de un pueblo, y el reconocimiento de
todas sus generaciones, es sacrificar las
comodidades de la vida, los intereses
propios y aun hasta la existencia, por
libertar ese pueblo de la dominacin
tirnica que sufra, y colocarlo en el goce
de los bienes sociales. He aqu, conciudadanos, la gloria de nuestros padres, y
el motivo de nuestra gratitud hacia ellos.
Hidalgo y Allende, Aldama y Abasolo,
Bravo y los Rayones, Morelos y Gue-
rrero, Victoria y otros mil y mil compatriotas nuestros desafiaron el omnmodo

poder de la corte de Espaa para volver
a los mexicanos la libertad que habiamos perdido; y esos mismos ciudadanos
se sacrificaron en las aras de la patria,
por libertarnos de la dominacion que
por tres siglos nos oprimiera inscribirnos en el catlogo de las naciones.
Esos inapreciables bienes que se
propusieron conquistar nuestros antepasados, no todos fueron los que los
alcanzaron, los heroicos esfuerzos y el
eminente patriotismo de la mayor parte
de ellos, desaparecieron como su ltimo aliento en un patbulo, donde los
condujo su ardiente celo por las libertades pblicas la vil y detestable traicion; pero ese aliento exhalado en el
tremendo trance de la vida, anim los
mismos enemigos de la causa nacional,
y unidos con los restos de las huestes
de nuestros padres, realizaron la concepcin de su civismo.
Bien conoseis, conciudadanos, las
fatigas y las privaciones, las penas y los
tormentos, las desgracias y los triunfos,
las glorias y las vicisitudes por que pasaron nuestros antecesores, hasta llegar
los unos al cadalso, y los otros saludar
Mxico como pueblo libre indepen133
diente; y hoy que recordamos y ensalzamos lo elevado de tan esclarecidos

varones, os recomiendo concentreis
vuestra memoria en sus hazaas, y en
sus triunfos y derrotas; y contemplando
la grandeza que en unos y otras mostraron, y considerndo la extension de
nuestra gratitud, mediteis la vez en los
deberes que nos impuso el que consumando la obra iniciada en 1810 resumi en breves y elocuentes palabras la
historia de lo pasado en nuestra patria y
abri las puertas de su porvenir. Mexicanos, ya sabeis el modo de ser libres,
nos dijo el hroe de Iguala, vosotros
toca sealar el de ser felices.
Ya sabeis el modo de ser libres, ved
aqu el legado de nuestros padres. La
tirania se encuentra en todas partes, es
de todas las edades, de todos los gobiernos que abusan del poder; mas no
temais, conciudadanos, fijad en vuestra
mente la leccin de patriotismo que se
nos ha dejado por nuestros medios que
se tenian para oponerse sus abusos.
Las fuentes de riqueza monopolizadas,
la educacin y la ilustracion fanatizadas
y encadenadas, los pueblos desarmados
y dirigidos por el bonete y la espada,
la nacin toda, es fin, esclava y abyecta reducida ser el patrimonio de un
Virey y de unos cuantos comandantes
de provincia, que con el tenebroso tribunal de la inquisicin esquilmaban y
sacrificaban nuestros pueblos al idolo
invisible de la corte de Espaa.
134
Pero el pueblo que quiere ser libre lo es con solo quererlo. Muchas
pocas desgracias, mayores menores
sacrificios, mas o menos tiempo es
cuento tiene que poner de su parte y
cuanto tiene que padecer para llegar
destrozar sus cadenas, y salvar la barrera que lo separa de sus imprescindibles
derechos y del goce de sus libertades.
Mxico quiso ser libre y la voz de un
anciano sacerdote fu bastante para
poner el hasta aqu la tirania de nuestros dominadores; quiso ser libre y sin
elementos para una lucha sangrienta y
devastadora, cual la traba siempre el
poder abusivo contra la libertad, amenaza, derriba y hace desaparecer el fantasma que dictaba leyes. Porque, conciudadanos, todo tirano es un fantasma
que crece con la distancia y disminuye
aproximndosele.
Para ser libres, solo se necesita quererlo ser, mirar frente frente al tirano
y esperar esa voluntad soberana, que
en si es imponente, temible, irresistible,
omnipotente. Mxico quiso ser libre,
mir fijamente al tirano, y espresando
su voluntad soberana, palideci, tembl
la tirania, y despus avergonzada huy
a refugiarse al lugar de donde habia salido, fue derribada, y Mxico proclamaba pueblo soberano independiente.
Intereses, familia, la propia existencia qu son siendo tiranizados, siendo
esclavos? nada, conciudadanos. Esos
bienes del hombre, esos elementos con
que atraviesa por la mansin de los seres vivientes, fueron los que despreciaron y sacrificaron nuestros padres para
alcanzar nuestra libertad; y ese desprecio y ese sacrificio es lo que se nos
recomend, lo que se nos exije por el
hroe de Iguala, siempre que las cadenas vuelvan oprimir los membrudos
y potentes brazos de la patria de los
Moctezumas. Y para resolverse tan
grande y costoso sacrificio que eran,
que tenian, con qu contaban nuestros
antepasados? abyectos esclavos sumergidos en la miseria, sin mas armas que
hondas y palos, fusiles inservibles y
piezas de artillera formadas de madera; pero si tales eran los elementos con
que fue desafiado el tirano, ellos eran
manejados por un heroico patriotismo,
por un ardiente amor la libertad, por
una resolucin incontrastable de conquistar sus derechos perdidos, y por
una unidad de pensamiento y accion
para alcanzar el fin que se propusieron;
y esto bastaba, y esto bastar siempre,
para hacer fuerte los dbiles, valientes
y esforzados los timidos, grandes
los pequeos, y tiles los medios imperfectos de defensa.
Proclamada nuestra independencia,
qu faltaba para llegar al fin de las
sociedades, en cuyos goces habiamos
entrado? una sola condicion, conciudadanos, el ser felices. Lo primero lo
alcanzaron nuestros padres ensendonos lo que ignorbamos, abrindonos el
glorioso camino para ser libres; y el que

triunfante arrebatara del palacio de los
aztecas el pabelln de los leones para
colocar el de las tres garantias; al tiempo de fijarnos el sendero de la libertad,
allanado por tantos y tantos hroes, nos
encomend la obra que debiamos acometer: vosotros toca sealar el modo
de ser felices, nos dijo el inmortal Iturbide, nosotros os hemos dado patria, os
hemos restituido la libertad usurpada y
los derechos imprescriptibles del hombre, sois soberanos, y haciendo uso de
vuestra soberania, vosotros toca determinar el modo de vuestro ser, para
cumplir los deberes que os impone la
categora en que os hemos colocado.
A f que bien poco nos exigieron
nuestros padres en recompensa de lo
que ellos hicieron, y para allarnos las
dificultades pusieron en nuestras manos dos elemntos salvadores, la libertad y la unin; y nosotros que hemos
hecho con esos preciosos dones? qu
cuenta dariamos, si se nos pidiera, de
la empresa que se nos confiara? Tristre y vergonzoso es decirlo, pero al
mimo tiempo forzoso, conciudadanos,
no tendramos que presentar sino los
girones de nuestra libertad, la espantosa divisin que nos ha destruido, y
los amargos frutos de la ambicion que
ha devorado nuestros gobernantes de
todos tiempos.
De error en error, de absurdo en
absurdo, de imitacin en imitacin, y
135
lo que es mas cruel aun, de engao

en engao y de burla en burla, se han
recorrido todas las formas de gobierno, y aunque hemos avanzado en la
conquista de algunos principios, cada
da parece que nos alejamos mas de la
realizacion de los sueos de nuestros
hroes, y de la consumacion de la obra
que nos encomendaron.
Varias y repetidas veces ha expresado el pueblo mexicano su voluntad soberana, y siempre esa voluntad
y las esperanzas de su bienestar han
sido burladas. Posesionarse del poder,
ha sido la mira de nuestros hombres,
y para llegar al puesto culminante de
nuestra desgraciada patria, las promesas y ofertas se han multiplicado, la
conducta de los que estan en el poder
es afectada, y el pueblo halagado en
sus intereses y que se obtiene despues
de los sacrificios y las privaciones? la
burla, el engao, el escarnio y la dominacion tirnica.
Ese flujo y reflujo en el poder de
hombres que siempre han engaado
al pueblo y burlado la nacin, ese
continuo comercio con la sangre mexicana para elevarse al mando supremo,
ha aumentado nuestra divisin y los
puros como los moderados y los conservadores, entre quienes se consideran divididos los hijos de Mxico, no
han sido embarcadores polticos que
se han disputado el poder para relajar
los resortes de la autoridad, para hacer
136
nada en bien del pueblo, y ceder sin

dignidad despus de algun tiempo ese
mismo poder, para aumentar los males
de la republica, para cubrirla de cieno,
para befarla y esclavizarla, para orillarla
al abismo en que debe desaparecer la
nacionalidad, y surgir de all cubiertos
de vergenza y de oprobio las notabilidades que se apresuraron su vez ser
los directores de nuestros gobernantes.
Contina....
Manuel Garca Rejn
137
Manuel Garca Rejn
138
EL RESTAURADOR DE LA LIBERTAD
PERIDICO OFICIAL DEL GOBIERNO DEL ESTADO LIBRE
Y SOBERANO DE NUEVO LEN Y COAHUILA
Monterrey, domingo 19 de septiembre de 1858
DISCURSO
El Sr. D. Pedro Dionisio de la Garza y
Garza en la festividad del 16 del corriente pronunci el que sigue:
Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, de toda tu alma, y de todo tu entendimiento este es el mayor y primer
mandamiento Y el segundo semejante
este: Amars tu prjimo como t
mismo De estos dos mandamientos
depende toda la ley.
S. Mat. cap. 22 v. 37 al 40.
El derecho natural es ley divino en su
origen como la religin misma, y est
tan lejos de combatirla que al contrario la establece. M. de Real. Derecho
eclesistico, cap. 4., sec. 1.a, par. 9.,
tomo 2.
CIUDADANOS:
Qu motivo grave os ha conducido
este sitio respetable? Por qu ese numeroso concurso, quien ha abierto
sus mazas la Iltre. corporacin de esta
bella capital? Qu pasa en nosotros,
que por un movimiento simultneo, llenando las calles y las encrucijadas, nos
hemos colocado apresurados en este
recinto? El pabellon nacional flameando en las almenas de ambos palacios,

como para presidir esta grandiosa escena, la multitud de banderolas y colgaduras que adornan el frontispicio de todas
las casas de la ciudad, esos preparativos
que anuncian la iluminacin y los fuegos artificiales para la noche de este da,
esas armonas de la orquesta, ese aparato marcial, ese constante bullicio, ese
ruido que significan... Mas qu pasa en
ese momento! Por qu sbitamente reina alrededor de esta tribuna un silencio
respetuoso, y en vuestros semblantes se
lee en caracteres tiernos y simpticos un
sentimiento de placer y de jbilo, que no
podeis disimular? Ah! Recordais, como
yo, Conciudadanos, un acontecimiento
grande, sublime, que hace poca en los
anales del mundo: recordais que si sois
ciudadanos, si sois libres, si teneis una
ptria, es porque hoy hace cuarenta y
ocho aos que Hidalgo, cura humilde
de Dolores, Allende y Abasolo rompieron el primer eslabn de la cadena
que tuviera atados nuestros padres al
soberbio carro de la Espaa: recordais
que despues de trescientos aos de una
dominacion estpida proclamaron valerosos la independencia de la patria!.
Sabeis que los Morelos, los Rayones, los
139
Matamoros, los Guerreros, los Teranes,

los Victorias y otros buenos compatriotas, fueron su vez rompiendo esa cadena infamante en mil acciones gloriosas,
que nos refiere la historia desde 1811
Febrero de 1821: sabeis que en esta
poca, Iturbide, ese gnio inmortal tan
grande como desgraciado, rot su ltimo eslabon, y que, tomndola por sus
estremos, la arroj con su potente brazo
la faz del leon de la Iberia, cuyos espantosos rugidos, resonando en ambos
mundos, vinieron espirar en las orillas
de Tampico. Todo esto recordais: este
es el motivo de vuestra alegra, y estais
pendientes de mi dbil voz para saber
si acierto interpretar vuestros deseos y
sentimientos, vuestras ansias y vuestras
emociones.
Yo no quiero recordaros los estragos de la conquista, los sufrimientos de
nuestros antepasados, la poltica que un
gabinete estpido despleg en nuestra
ptria para mantener en la abyeccin
y en la ignorancia nuestros padres:
no os referir las horrorosas caceras
de indios que con valor reclam ante
la Corte de Espaa, nombre de la religin y de la humanidad, el venerable
Obispo Fray Bartolom de las Casas: ni
os dir siquiera cuntas y cules fueron
las vctimas sacrificadas en el altar de
la ptria por haber sostenido, con la
soberana del pueblo, la independencia nacional. No quiero turbar vuestro
gozo con memorias acerbas, no quiero
140
escitar ni vuestros odios, ni vuestros

enojos, pasiones indignas, reprobadas
por la conveniencia social, la moral y la
religin. Respetemos las altas vias de la
Providencia, y fijemos nuestra consideracin en que el pensamiento de Colon
realizado con el descubrimiento de la
Amrica, y los avances de la civilizacin
en esta parte del globo en algo mas de
tres centurias, son beneficios adquiridos
entre los mismos padecimientos y crmenes de la conquista, entre los abusos
de la dominacin espaola, entre los
horrorosos suplicios de la inquisicin, y
entre las supersticiones del fanatismo y
de la ignorancia. Una luz celestial brillaba en los cielos, y reflejaba en todas las
conciencias, en todos los entendimientos: era la religin del que muri en la
Cruz, el Evangelio santo que, traves
de tanto horror, de tanta sangre, de
tantos crmenes, fructificaba en todos
los corazones, proclamaba le dignidad
del hombre, proscribia la esclavitud, y
elevando el alma hasta el Dios nico,
creador del universo, estableca la confraternidad de todos los hombres, como
hijos de un padre comun, por medio
de aquellas palabras sagradas: Amars
Dios sobre todas las cosas y al prjimo como ti mismo, sin distincin de
amigos enemigos, de ricos pobres,
de nobles, plebeyos, de europeos
americanos. He aqu el lazo de union
del gnero humano, basado en la unidad de un solo Dios.
S, pues, los espaoles trajeron

nuestra patria cuantos vicios y pasiones
pueden deshonrar la humanidad; por
su medio adquirimos tambin los grandes beneficios de la civilizacin, con
estos el conocimiento de nuestros derechos, y de aqu nuestra independencia.
Oh Sabidura infinita! Tu Providencia
velaba sobre nosotros y quisiste que los
mismos que hollaban tus leyes sacrosantas nos diesen los medios de realizar
nuestra emancipacin! Ella velaba sobre
nosotros para que se llegase el dia en
que se cumpliese vuestra ley, saludndose por la vez primera los hemisferios,
abrazndose tiernamente los hermanos
americanos y europeos, entrando as
en los goces de una sociedad universal! Verdad es que los espaoles despreciaron aquellas lecciones sagradas,
nos oprimieron y vejaron mas sacudido
su yugo, han reconocido nuestra independencia, y nos han abrazado como
hermanos. Qu mas queremos? Todava los acriminarmos y odiarmos?
No, y mientras ellos permanezcan en
esa union leal con nosotros, mientras
no se mezclen en nuestras disensiones
civiles, y mientras que ellos mismos no
rompan los vnculos de confraternidad,
ni tenemos motivos para odiarlos, ni
mnos para insultarlos. He aqu por
que yo no quiero escitar vuestros penosos recuerdos.
Estais alegres, contentos y gozais de
todos los beneficios de la independen-
cia y libertad. Quereis mostrar vuestra

gratitud los hroes que, costa de
mil sacrificios y de su propia sangre, os
legaron esta ptria, para nosotros tan
querida: por eso estais agitados, por
eso inventais los variados espectculos
que ofrece esta festividad, y no acertais
todava hallar un homenaje digno de
aquellos patricios. Sabeis lo que sus
manes necesitan en la mansion de paz
en que se hallan? No quieren por seal
de nuestra gratitud el engalanamiento
de nuestros edificios, las armonas de
variados instrumentos musicales, aparatos belicosos, espectculos sorprendentes; quieren la bondad de nuestros corazones, la sinceridad de nuestra alma,
la union, la confraternidad de todos sus
hijos, y que estn animados por la moral, por la virtud, por la verdad.
Pero desgraciados mexicanos! podramos gloriarnos de una ofrenda tan
digna? No nos hemos degradado, envilecido, arruinado en guerras fraticidas,
que nos deshonran, nos debilitan y
ponen en riesgo nuestra nacionalidad?
No estamos en estos momentos esperimentando una de las mas crueles, que
nos precipitaran la perfidia y el perjurio
del mismo quien la nacion hubiera
confiado la Presidencia constitucional?
No estamos pasando por todos los
conflictos y crmenes que se ha lanzado el llamado Gobierno de Mxico,
auxiliado por dos clases interesadas, no
en el bien de la Nacin, sino en la con-
141
servacion de los abusos? Pues si esto es

as, si la union, la moral y la verdad son
en poltica una mentira prctica entre
nosotros cmo podramos sin avergonzarnos acercarnos al altar de la ptria
ofrecer la memoria de nuestros padres
una ofrenda digna de ellos y de nuestra gratitud? Conciudadanos, unmonos
para destruir de un golpe esos vicios
que nos degradan, unmonos para reducir al rden esas dos clases orgullosas que son, con pocas honorficas excepciones, la parte mas desmoralizada
de nuestra sociedad, perdonemos los
que de buena f sostienen el retroceso,
no nos venguemos de ninguno; pero
que la ley sin dio y sin prevencin
castigue ejemplarmente los perjuros
que han perturbado el rden constitucional. Nuestro Estado se ha puesto la
vanguardia de estas ideas: sus tropas,
cuya cabeza se encuentra el Ciudadano predilecto, se han encargado de
restablecer la constitucion ultrajada, y
los encuentros de Carretas, Zacatecas,
San Luis y Atenquique, pueden augurar
ya el completo triunfo de los principios
liberales.
Pero no nos alucinemos: de nada
servirn la bravura de nuestros soldados, la intrepidez de sus oficiales, la
virtud mas acrisolada de los gefes, la
toma de las principales plazas ocupadas por el enemigo, si esos triunfos
hubieran de seguirles el desrden y la
desmoralizacion. La fuerza fsica y las
142
mas brillantes disposiciones militares

tendran que sucumbir ante el peso de
la opinion; y la reaccion mas amarga
sera la inmediata consecuencia de un
error semejante. En San Luis la plebe
nfima se entreg los mayores escesos, algunos soldados, de los que no
muy pocos fueron fronterizos, se marcharon tambien con los desrdenes,
y hasta hubo un asesinato espantoso,
que un vecino de dicha ciudad, que se
hallaba en nuestras filas, cometi en la
persona de un ciudadano pacfico, por
antiguos resentimientos.
Contina....
Pedro Dionisio de la Garza
143
144
145
146
BOLETN OFICIAL
Monterrey, octubre 3 de 1860
DISCURSO
PRONUNCIADO EN ESTA CAPITAL POR
EL LIC. D. IGNACIO GALINDO EN LA
SOLEMNIZACION DEL ANIVERSARIO DE
LA INDEPENDENCIA DE MEXICO.
I. Estamos aqu reunidos, Seores, para

saludar el dia del nacimiento de nuestra
Patria. Saludmoslo, pues, con toda la
efusion de nuestro corazon, y congratulmonos, porque esta madre comun
existe todavia para nosotros! Sabeis tan
bien cuan dilatados aos de esfuerzos
y cuantos sacrificios fueron necesarios
de parte de nuestros mayores para elevarnos al rango de hombres libres, que
ser bastante recordaros el 16 y 27 de
Septiembre de 1810 y 1821, para que
todos ellos se presenten de golpe la
imaginacin, y por su magnitud, por su
duracin y resultados finales, juzgueis
sus autores dignos de un lugar muy
distinguido entre aquellos genios bienhechores que la Providencia envia los
pueblos que quiere salvar de la muerte
civil, ponindolos en el camino de la
vida, que es la libertad, que es la moralidad, que es la justicia. Si no ignorais
nada de esto, parece intil ocuparse de
tributar elogios los Patricios que nos
dieron el ser, pues basta presentar de
bulto sus heroicos hechos, para que se

les aclame benemritos de la Patria, benemritos de la humanidad. Nada, por
otra parte, se diria nuevo, y nada hariamos que fuera acepto sus manes venerados, que no nos piden alabanzas,
ni nos exigen panegricos sino virtudes
con que, honrando su memoria, nos
constituyamos en capacidad de proseguir su obra, de disfrutarla en paz, y
hacerla producir los bienes inagotables
que encierra para nuestra felicidad.
II. Un breve bosquejo de la situacin,
un ligero exmen sobre las causas que
la han producido y algunas indicaciones acerca de varios medios que nos
pueden conducir un buen camino,
al camino de salvacion, sern el objeto de mi discurso. No desconozco que
esta tarea es superior mis fuerzas,
demasiado limitadas para penetrar ese
abismo insondable en que veces se
colocan los pueblos; s que en mi pequeez intentar un tan rduo trabajo es
una temeridad, pero servirn disculparme el conocimiento de cmo todos
tengo del mal, mis deseos de verlo muy
lejos de nosotros, mis sentimientos de
mexicano y la esperanza de que los
hombres instruidos y expertos reflexio147
nen ya, por la gravedad del peligro,

sobre el carcter de los fenmenos que
presentan nuestras revoluciones, que si
son estudiadas y debidamente analizadas, se lograr hacerlas desaparecer y
dar esta tierra de encantos la felicidad
que parece estar destinada.
III. La historia de nuestra existencia es
contempornea: tiene un monumento
vivo en la memoria de cada uno de nosotros, que no olvidamos ni podemos olvidar ninguno de sus incidentes, porque
son una srie continuada de desaciertos
y desgracias tan grandes, que su impresion durar por muchas generaciones.
No hay de cuantos vivimos, quien no
haya sigo testigo actor, actor y testigo
juntamente, en el drama sangriento que
desde la proclamacin de independencia
est representndose en Mxico, sin mas
interrupciones que las muy precisas para
tomar aliento y recobrar fuerzas, con que
de nuevo se emprende la ominosa tarea
de destruccin sobre hombres, animales
y cuanto existe, sin distincion de estado,
ni condiciones. Empezada la lucha, un
vrtigo horroroso se ha apoderado de
todos: la salud de la ptria que cada uno
de los bandos busca en la lnea que se
ha trazado y que parece debiera impedir tanto desorden, tantas matanzas, es
precisamente la razon, si se pregunta,
para causarlos; porque no se piensa ya,
tal ha sido la obsecasion, en las funestas
consecuencias de esta desolacion, sino
148
en el efimero triunfo de alguno de los

contendientes vencido su turno, y
su vez triunfante tambien, merced al
sistema de ruinas y de sangre de que
est llena la historia de esas guerras fraticidas desde 1810 hasta la poca presente, historia lgubre de como un vasto cementerio no contiene sino millares
de millares de cadveres de hermanos
nuestros que se arrebataron las artes
y del seno de sus familias, y han sido
sacrificados en el furor de las pasiones
polticas por el caon y el sable.
IV. Antes de nuestra emancipacion poltica, hcia el ao de 1808, aparecieron
frente frente los dos principios, liberal
y conservador, que en sta sociedad
lo mismo que en todas las del mundo,
pugnan constantemente por tener su
direccion: se unieron para realizar la independencia de Mxico, y se separaron
en seguida disputarse la conquista con
el encarnizamiento y tenacidad que son
tan naturales al elemento conservador,
como que cree atacada la existencia
individual en sus hbitos y costumbres
de que toma orgen. De naturaleza diferente, mas racional el otro principio,
pero muy dbil todavia, se ha desnaturalizado tambien con frecuencia, dando
lugar abusos y excesos que lamentan
los hombres de buena f, y han perdido por esta razon mucho prestigio del
que le conquistan las luces del siglo, difundidas poco poco entre el pueblo,
inclinado sus doctrinas y su defensor

constante, por instinto no por reflexion;
pues es muy general por desgracia
su ignorancia para que aprecie en su
esencia la teora de un sistema hijo de
la razon, de la inteligencia, siempre civilizadora, siempre progresista de los
siglos posteriores al establecimiento del
cristianismo; estimando demasiado
tan bellas teoras, de un salto ha pretendido reducirlas la prctica, sin atender
que la situacion ha sido escepcional
para nosotros, que incomunicados desde el siglo XVI con el resto del mundo
que no era Espaa, no teniamos acerca del derecho privado y pblico, sino
las mezquinas ideas de aquella edad,
ideas estacionadas en la Pennsula por
la inquisicion, y en Mxico por el estado de stio en que una srdida codicia mantuvo el pas hasta principios de
este siglo, en que los nativos entraron
en comunicacion con otros hombres y
vieron que existia otro mundo moral.
Entonces fu cuando las inteligencias
se abrieron un nuevo rden de las
cosas, y cuando imitando la metrpoli
que luchaba por sacudir el yugo francs
y el del absolutismo real, los mexicanos
y muchos espaoles abrazaron con f
una causa idntica, la libertad en la independencia. Pero el buen suceso en
esta empresa, la inclinacin asimilarse
lo mas prximo, el deseo de mejora y
de progreso y la inexperiencia, hicieron
que se olvidara nuestro estado, nuestra
genuina condicion, retrazada hasta el

siglo XVI, segun ha dicho, esto es, se
remontaba al fin de la edad media de
donde provenian los fueros, las clases
y los privilegios, la centralizacion y unidad de poder, con sus principios aislados y concretos miras particulares
que no pasaban de un crculo pequeo,
como respectivamente eran las clases
en que la sociedad se dividia.
V. Una idea de inters general, en vano
se buscaria en aquellos tiempos y entre
aquellos hombres: la nacion, en la significacion propia de la palabra, no existia, porque unas eran las leyes y costumbres de los espaoles radicados en
el pas, otras las de los criollos, nombre
que se daba sus hijos, y otras la de los
indios; de manera que vivian en contacto, pero no unidos formando Estado.
Sin embargo de esta diversidad de elementos, hubo union por comun inters para hacer la independencia, pero
el suceso en s no envolvia su fusion,
la cual se ha intentado despues con la
organizacion poltica; y en esas tentativas hemos visto que se han empleado
muchos aos, que ha habido egoismo
y tirana, tambien sacrificios nobles y
virtudes heroicas, mas todo intilmente,
puesto que se recorre el mismo camino en la actualidad, y hasta hoy estn
perdidos los ensayos, y la sangre, y muchos esfuerzos. Si ha habido razon para
sufrir esos reveses, un dia la historia
149
nos lo dir. Yo voy anticipar algunas

indicaciones por exigirlo as el plan de
mi discurso.
VI. Gobierno y pueblo! Han dicho los
progresistas. Clase, fueros, centralizacion! Dicen los conservadores. Unos
y otros, Seores, han tenido razon.
Aquellos, porque sintindose libres,
procuran su desarrollo intelectual y
material, en cumplimiento de una ley
divina impuesta al hombre para que
constantemente trabaje en la obra de
su perfeccion, basada en la ilustracion
de su espritu, cuya actividad jamas se
cansa, jamas se detiene, siempre va
adelante. Estos, porque bien hallados
con sus distinciones y prerrogativas
que deben una brillante posicion social, cimentada sobre costumbres inveteradas, hijas de la educacion y de las
opiniones que han heredado, es muy
regular que traten de sostenerse; siendo inconcebible que voluntariamente
y sin alguna resistencia se despojaran
de unos bienes caros para ellos por su
origen y por los goces que les proporcionan. Interesada, por tanto, la propia
conservacion y dirigidos por sentimientos, fuerza es confesar que su conducta
ha sido lgica en cuanto la oposicion
un cambio que les daa y que no
creen produzca los bienes que promete
ni para ellos ni los demas.
Contina....
150
Ignacio Galindo
151
Ignacio Galindo
152
BOLETN OFICIAL
Monterrey, septiembre 25 de
QUE EN EL TEATRO DE ESTA CAPITAL LEYO

EL CIUDADANO FRANCISCO QUIROS Y
MARIMEZ EL 16 DE SEPTIEMBRE DE 1863,
ANIVERSARIO DE LA PROCLAMACION
DE
LA
INDEPENDENCIA
NACIONAL,
HECHA EN EL PUEBLO DE DOLORES POR

LOS HEROES DE LA PATRIA, EL 16 DE
SEPTIEMBRE DE 1810.
CIUDADANOS
Al presentarme hoy entre vosotros,

humilde, oscuro, sin nombre, bajo la
sombra de este pabellon querido que
flamea por los aires en nuestros palacios, simbolo de nuestra nacionalidad y
monumento eterno de nuestras glorias,
entonar un himno patritico: recordar uno de los dias mas grandes de la
patria, el de la inauguracion de nuestra
independencia: uno de los acontecimientos mas asombrosos, y a la par mas
importantes y tiles la humanidad, el
del venturoso advenimiento de nuestra
existencia politica; y cuando contemplo
las difciles circunstancias en que esto
tiene lugar, en lo mas recio y duro del
conflicto porque atraviesa la Repblica,
en los monumentos solemnes en que la
patria y la libertad peligran; a la vez que
un ejrcito estrangero enviado por el tirano de Francia, sin mas ttulo que el
1863
de conquista, vista de todo el mundo

y, la mitad del siglo XIX, bloquea
(contina)
Jamas me ha parecido mas arduo,
delineado y difcil el cargo de orador;
ni nunca se me ha representado mas
grande, ni de una manera mas clara
y viva mi pequeez, que hay en vista
de la grave situacion de la Repblica!
Reconozco, pues, ingenuamente mi incapacidad para llenar la mision que me
habeis encomendado; y siendo esto asi,
mi primera necesidad la de reclamar
me oigais con vuestra acostumbrada
indulgencia.
En este dia, ciudadanos, de pblico regocijo, de gratas reminiscencias,
destinado a recibir impresiones de placer y de alegria, tributar homenaje
la virtud y al patriotismo y rendir el
culto de nuestra adoracion al Dios de
las Naciones; en este dia que mas que
para nosotros; no solo nuestro nombre y nuestro honor; no solo nuestras
glorias, nuestros recuerdos, nuestras
tradiciones, sino tambien la memoria y
la sangre de millares de hombres combatientes vctimas, que han muerto
por asegurarnos tan preciosos dones,
en este dia sagrado para la patria se
presentan de golpe mi imaginacin
153
el pasado el presente el porvenir se ponen delante de mis ojos el

descubrimiento la conquista, los
combates y altos hechos de los hijos de
Anahuac nuestra emancipacion poltica, la reconstitucion de ao de 24
nuestras guerras intestinas, la ltima
revolucion reformista, la Constitucion
de 57, y la actual guerra internacional Pero en medio de esas sangrientas
catstrofes de esos rudos sacudimientos, de esas convulsiones horribles;
en medio del infortunio y de nuestra
misma desgracia, veo sin embargo el
progreso; si bien dejando tras si una
huella de lgrimas y de sangre! Pero
qu importa? No es esta acaso la condicion casi necesaria, pero dolorosa del
desarrollo del espiritu humano? Qu
mejora ni que verdad se ha anunciado
jamas al mundo, que no haya costado
por lo regular la humanidad un gemido? Sobre esa sangrienta huella, deca,
veo sin embargo el progreso: veo que
medida que el tiempo avanza caen
los errores, ruedan las preocupaciones,
dejando solo la historia el recuerdo
de su ignominioso imperio; veo, en fin,
que el pueblo marcha poco poco
su perfeccion. Reconozco entnces y
adoro la mano de la Providencia que lo
dirige sus destinos; esa mano divina
que por medios maravillosos sabe sacar del desorden el rden, y el bien del
mal; y siento en mi corazon la llama de
una f viva y ardiente, y una esperan-
154
za firmsima de que no habr dificultad

que no se venza, ni obstculo por insuperable que parezca que no se allane;
y esta f, y esta esperanza, que son las
de todo mexicano con excepcion de
unos cuantos traidores, quienes bien
conoceis, con la protesta solemne que
se ha hecho por la Repblica entera de
salvarnos con la libertad sepultarnos
con ella, son la ofrenda mas digna, el
mas precioso floron que podemos colocar en la tumba de nuestros libertadores hoy 16 de Septiembre de 1863,
aniversario de glorioso grito de la independencia dado el pueblo de Dolores
el ao de 1810.
Estas son, seores, mis convicciones: os he descubierto mi corazon: acabo de manifestaros que tengo confianza
en los destinos de mi patria, porque
Dios es su guia; y para no pasar tal vez
en concepto (contina).
Haba en este suelo un pueblo noble, grande, fuerte, generoso de caracter
indmito y guerrero, cuyos combates y
altos hechos, as como su cultura y civilizacion, propia sin embargo de aquellos tiempos, nos preconiza la historia.
Pero si ella callara sobre este punto,
alla estn sus pocos monumentos que
se pudiern escapar al furor con que se
destruia todo en el teimpo de la conquista, creyendo encontrar en aquellas
clebres pinturas, que representaban
sus ritos, sus historias y sus ciencias, cosas de mgia y de diabolismo prdida
que los literatos lloran por el detrimento que con ella se ha causado las artes
y las ciencias, as como se admiran al
presente los que se salvaron de aquel
triste y general naufragio! Alli estn sus
antigedades; sus inimitables artefactos;
su calendario, que todo revela su inteligencia industria y sus adelantos, tanto
en las ciencias como en las artes.
Su primera figura, el que mejor representa el carcter altivo, guerrero
indomable de esta nacion es Guatimoc,
que define su capital contra la inteligencia, las armas y las proezas de los
Espaoles; y contra el nmero, el dio,
el impulso y la fuerza de sus aliados; y
ya vendido y hecho prisionero, despues
de haber estado la victoria varias veces
punto de declararse su favor, d todavia ejemplos de un valor y una heroicidad que admiran. Capturado y conducido la presencia de Hernan Corts, le
habl asi: Habiendo cumplido con los
deberes de rey, defendiendo a mi nacion, por voluntad de los Dioses vengo
cautivo tu presencia y estendiendo
la mano al pual que Corts traia a la
sintura le dice: !Ea Espaol! Con este
pual psame el corazon, y qutame la
vida que es ya intil mis pueblos.
Sobre las brasas del tormento, y contestando una suplicante mirada que en
su ltima y estrema agonia, le dirigia al
noble Azteca que tambien sufria como
l, como pidindole le permitiese revelar el codiciado secreto, bien indicn-
dole que se sentia desfallecer y que lo

intenso del dolor era ya insufrible, se le
oye exclamar gravemente y con frialdad
estoica: estoy yo acaso sobre una cama
de rosas? Y por ltimo al ser brbara
ignominiosamente ahorcado en el silencio de la noche, en un lugar que llaman
Yzancana, en unin de los Caciques de
Tezcoco y Tlacopan y otros varios de
entre los mas nobles de los Mexicanos,
sopretesto de una cojuracion, que se
(), y que en concepto de un historiador
imparcial, no pasa de una quimera, volvindose noblemente Corts le dice:
!Maliatzin! Ahora que veo en lo que
han venido parar tus falsas palabras
y promesas en mi muerte. Mejor me
hubiera sido haberme matado con mi
mismo pual, que haberme confiado
en ti en mi ciudad de Mxico. Por qu
me quitas la vida de esta manera tan
injusta? Ojal que Dios te pida cuenta
de esta sangre inocente.
Este pueblo tan privilegiado, y de
riquezas casi fabulosas, cuyo origen se
pierde en la oscuridad de los tiempos,
tenia en su interior cuanto en el rden
fisico necesitaba para ser feliz: la prdiga naturaleza le suministraba cuanto
habia menester: vivia ignorado de las
demas naciones; y solo presente al ojo
del Eterno. Tenia sin embargo un error:
error gravisimo, bastante comun por
desgracia en aquellos tiempos antiguos:
era idlatra, y manchaba sus templos
con sangre de vctimas humanas que se
155
ofrecian en sacrificio. Dios vi desde su

trono estas abominaciones, y le doli
en su corazon: y parece que quiso preparar el camino, para que se inoculara
en este pueblo, digno de mejor suerte, la verdadera religion, la religion del
Crucificado.
Contina....
156
Francisco Quirs
157
Francisco Quirs
158
Francisco Quirs
159
FUENTES
Alamn, Lucas, Historia de Mxico, Mxico: Editorial Jus, editado en

mltiples ocasiones.
Aug, Marc, Por qu vivimos? Por una antropologa de los fines, trad.
Mara Pino Moreno. Barcelona: Editorial Gedisa, 2004,
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a las tropas vencedoras de Mier por el Lic. Miguel de la Garza y
Garza y por el jovencito Vicente Gmez del Corral. La cita no
est completa; por cuestiones de espacio no la transcribo en su
totalidad.
Alcance al Nm. 10 del Peridico Oficial del Gobierno del Estado de
Nuevo Len, Monterrey, N.L., 19 de Septiembre de 1853, AGENL,
Discurso que con motivo de la celebracin del aniversario de
Tampico pronunci en la plaza de Monterey el da 11 de septiembre
de 1853, el Comandante de Batalln D. Jos Martnez de Lejarza.
Alcance al nmero 46 de El Restaurador de la Libertad, Monterrey,
N.L., 24 de mayo de 1856, AGENL.
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Boletn Oficial, Nmero 66. Monterrey, 20 de septiembre de 1863,
AGENL.
Boletn Oficial, Nmero 14, Monterrey, Nuevo Len, 16 de octubre
de 1856, AGENL, La frontera y el centro.
Boletn Extraordinario, Nm. 4, Monterrey, Nuevo Len, 16 de julio
de 1855, AGENL
Boletn Extraordinario, Nm. 5, Monterrey, Nuevo Len, 17 de julio
de 1855, AGENL
Boletn Oficial, Nmero 6, AGENL, Monterrey, N.L., septiembre 25 de
1856, Discurso ledo el da 16 de septiembre de 1856 en la ciudad
de Monterrey, por Manuel G. Rejn con motivo del aniversario del
grito de libertad dado en Dolores en 1810.
El Restaurador de la Libertad, Tomo I, Nm. I, Monterrey, Nuevo
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Len, 28 de mayo de 1855, AGENL Parte General/ Causas de la

Revolucin.
El Restaurador de la Libertad. Peridico Oficial del Gobierno de
Nuevo Len y Coahuila. Tomo II, Nmero 4. Monterrey a 18 de
septiembre de 1857, AGENL.
El Restaurador de la Libertad. Peridico Oficial del Gobierno de
Nuevo Len y Coahuila. Tomo II, Nmero 22, Monterrey a 19 de
septiembre de 1858, AGENL.
rgano Oficial del Supremo Gobierno del Estado Libre de Nuevo Len,
Monterrey, 15 de abril de 1852, AGENL, Iniciativa que la Honorable
Legislatura de Nuevo Len dirige a las Cmaras Nacionales para
que se dispense a los estados fronterizos de contribuir a los gastos
generales mientras estn en lucha contra el brbaro.
rgano Oficial del Supremo Gobierno del Estado Libre de Nuevo
Len, Monterrey, 7 de octubre de 1852, AGENL, Discurso que
pronunci el ciudadano Simn de la Garza Melo, en una reunin
de jvenes de ambos sexos, la noche del 27 de septiembre prximo
pasado.
Len, Monterrey, N.L., 28 de febrero de 1850, AGENL Gobierno
del Estado.
Len, Monterrey, N.L., 15 de abril de 1852, AGENL, Iniciativa que
la Honorable Legislatura de Nuevo Len dirige a las Cmaras
nacionales para que se dispense a los Estados fronterizos de
contribuir a los gastos generales mientras estn en lucha contra
el brbaro.
Peridico Oficial del Gobierno del Departamento de Nuevo Len,
Monterrey, N.L., 28 de septiembre de 1854, AGENL,Gobierno del
Departamento.
167
Peridico Oficial del Gobierno del Departamento de Nuevo Len,

Monterrey, N.L., 5 de octubre de 1854, AGENL, Gobierno del
Departamento.
Semanario Poltico del Gobierno de Nuevo Len, Monterrey, Nuevo
Len a 22 de septiembre de 1842. Archivo General del Estado
de Nuevo Len (AGENL), Discurso patritico pronunciado el 16
del corriente en el templete colocado en la plaza principal de
esta Capital, por el Sr. Profesor de medicina y ciruja D. Estevan
Tamez.
Len a 26 de enero de 1843, AGENL, Aviso del Prefecto del Distrito
de Monterrey a los habitantes de esta ciudad.
Len a 7 de septiembre de 1843, AGENL, Departamento de Nuevo
Len: circular. [Las negrillas son mas].
168

La Invencion de La Identidad de Nuevo Leon Siglo 19

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LA INVENCIN DE LA IDENTIDAD

DE NUEVO LEN, SIGLO XIX

Mxico -- Historia -- Guerra de Independencia, 1810-1821

LC: F1316 .B37

Dewey: 972.13 B272

Alberto Barrera Enderle

Cuidado editorial: Dominica Martnez, Cordelia Portilla, David Ricardo

Archivo General del Estado

Juan Ignacio Ramn y Zaragoza

Artemio Benavides Hinojosa

II. Las festividades cvicas

III. Las plazas: el teatro de la poltica

V. Las festividades cvicas: El caudillo Santiago Vidaurri

VI. Discursos en busca de identidad

Anexos: Discursos del da de la Independencia

Simn de la Garza Melo (1852)

Manuel Garca Rejn (1856)

Pedro Dionisio de la Garza Garza (1858)

Ignacio Galindo (1860)

Francisco Quirs y Martnez (1863)

Jos Natividad Gonzlez Pars

Gobernador del Estado de Nuevo Len

Rodrigo Medina de la Cruz

Secretario General del Gobierno del Estado

lvaro Ibarra Hinojosa

Subsecretario de Atencin Ciudadana y Asuntos Religiosos

Artemio G. Benavides Hinojosa

Director del Archivo General del Estado

Alberto Barrera Enderle

El presente estudio del historiador Alberto Barrera Enderle se inscribe

Alberto barrera enderle

poco en 1846-1848, haba perdido la mitad del territorio, mismo

La invencin de la identidad de Nuevo Len, siglo XIX

Monterrey inici muchos de los planteamientos. Asimismo, como las

Artemio Benavides Hinojosa

El ltimo cuarto del siglo XVIII fue el marco cronolgico en el que

alberto barrera enderle

En un intento por borrar el pasado absolutista e iniciar de nuevo,

La invencin de la identidad de Nuevo Len, siglo XIX

instaurar un nuevo sistema referencial que permitiera a sus habitantes

alberto barrera enderle

americanas. La acefala de la monarqua y la organizacin del

No es objeto de este trabajo profundizar en las luchas por la

La invencin de la identidad de Nuevo Len, siglo XIX

Una nacin, en un sentido romntico, se explica en trminos de

alberto barrera enderle

Para confirmar que realmente se viva una nueva era se lleg

El impacto simblico de la creacin de un nuevo calendario fue tal que

La invencin de la identidad de Nuevo Len, siglo XIX

los antiguos privilegios. Para ello, se requiri hacer tabla rasa de

alberto barrera enderle

aspecto de la vida reflejaba el nacimiento de una nueva era: himnos,

Quiz la accin ms importante destinada a mantener fresco el

En Latinoamrica se vivi un proceso similar una vez conseguida

alberto barrera enderle

En Brasil se llev a cabo el ms claro proceso de disputa por el

La invencin de la identidad de Nuevo Len, siglo XIX

de Mara I, bisabuela de Pedro II. Honrando la plaza a Tiradentes,

El problema del origen es fundamental para la justificacin de una

alberto barrera enderle

Mxico, a diferencia de los pases sudamericanos, la independencia

La invencin de la identidad de Nuevo Len, siglo XIX

La lucha armada encendi fcilmente en el Bajo y centro occidente,

alberto barrera enderle