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NILTON TADEU DE QUEIROZ ALONSO

DO AROUCHE AOS JARDINS:


UMA GRIA DA DIVERSIDADE SEXUAL.

Pontifcia Universidade Catlica


So Paulo 2005

NILTON TADEU DE QUEIROZ ALONSO

DO AROUCHE AOS JARDINS:


UMA GRIA DA DIVERSIDADE SEXUAL.

Dissertao apresentada Banca Examinadora da


Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como
exigncia parcial para obteno do ttulo de MESTRE
em Lngua Portuguesa, sob a orientao do Professor,
Doutor Dino Fioravante Preti.

Pontifcia Universidade Catlica


So Paulo - 2005
2

Banca Examinadora
_________________________
_________________________
_________________________

Autorizo, exclusivamente para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou


parcial desta dissertao por processos de fotocopiadoras ou eletrnicos.
Assinatura: ______________________________ Local e Data: ___________________


Lcia Ferreira
5

Eu agradeo aos meus pais e aos amigos que, com palavras, gestos ou olhares,
acompanharam este percurso e me animaram a persistir.
Eu agradeo a todos os meus professores que, ao longo da jornada educacional,
informaram-me e, em alguma medida, formaram-me.
Eu agradeo Professora Neusa Maria Oliveira Barbosa Bastos e ao Professor
Jarbas Vargas Nascimento, coordenadora e vice-coordenador do Programa de
Lngua Portuguesa, em junho de 2003, pela acolhida e pelos prontos
esclarecimentos.
Eu agradeo Senhora Maria de Lourdes Scagliome Brito, secretria do Programa
de Lngua Portuguesa, pela solicitude e pela gentileza durante todo o curso.
Eu agradeo ao corpo docente do Programa de Lngua Portuguesa, em especial aos
professores com os quais pude conviver, pelos conhecimentos transmitidos e pela
experincia partilhada: Jeni da Silva Turazza, Maria Thereza Queiroz Guimares
Strngoli, Joo Hilton Sayeg de Siqueira e Luiz Antonio Ferreira.
Eu agradeo Professora Vera Lcia Meira Magalhes, da Universidade de Mogi
das Cruzes, pelas justas e relevantes observaes, bem como pelas gentis
contribuies.
Eu agradeo Professora Ana Rosa Ferreira Dias, pelo convvio acadmico, pelo
incentivo durante os estudos e pelas delicadas e pertinentes crticas e sugestes.
Eu agradeo ao Professor Dino Fioravante Preti, pelo exemplo de docncia, de
orientao e de generosidade, o maior incentivador durante os estudos e o mais
crtico nos resultados, a quem sou grato, como um amigo, pelo convvio, pelos
dilogos e pelas inesquecveis ponderaes pessoais.

RESUMO

A presente dissertao possui como objetivos o levantamento e a anlise da gria usada


pelos falantes da diversidade sexual que freqentam a noite paulistana e que se concentram
nas regies dos Jardins e do Centro.
Justifica-se o estudo pela crescente evidncia que o segmento da diversidade sexual
vem conquistando na sociedade paulistana, como podem corroborar as prprias Paradas do
Orgulho GLBT (Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros), por exemplo, a de maio de
2005, que reuniu mais de um milho e oitocentas mil pessoas, segundo dados da Polcia
Militar, e tambm pela ausncia de um registro lingstico do vocabulrio grio nos limites
temporais e geogrficos descritos.
A partir de visitas regulares feitas a tais regies, sem a distribuio de questionrios,
visando preservao da espontaneidade dos falantes, e embasado, principalmente, na teoria
da Sociolingstica, observados os usos, procedeu-se ao registro do glossrio, bem como a
uma anlise relacionada formao do significado por campos lexicais e, com tais
referncias, a algumas reflexes sobre a formao de tais sentidos, para, posteriormente,
analisar-se a formao do significante.
Ante todo o observado, registrado e analisado, pde-se concluir que h um grupo de
falantes, os quais compem o segmento da diversidade sexual, que, efetiva e regularmente,
emprega a gria como signo de grupo, como forma lingstica criptolgica, defensiva e
excludente, caracterizada, muitas vezes, pelo sarcasmo, pela ironia e pela irreverncia.
O mesmo grupo de falantes utiliza a gria como um dos modos de se mostrar e de
afirmar a identidade prpria de seus membros, assim como para evidenciar determinados
comportamentos particulares do grupo, e, simultaneamente, ao buscar se defender de
eventuais agresses e discriminaes, impor-se a uma sociedade majoritria, para que possa
viver em condies igualitrias e pacficas de cidadania.

ABSTRACT

This dissertation aims to identify & analyse the street language used by the people
from sexual minority who concentrate in Jardins, and Central Sao Paulo, both in Sao Paulo
city.
This study is required due to the evident growth of the sexual diversity present in Sao
Paulo. This can be verified by the occurrences of the Gay Pride Parade GLBT (Gays,
Lesbians, Bisexuals and Trangenders) which took place in May 2005 and gathered more than
1.8 million people, according to the local police (Policia Militar). This can also be verified by
the absence of a linguistic register of the street vocabulary within the timely and geographical
limits described above.
The register of the language uses was based on regular visits to the region, and without
the use of a proper structured questionnaire with the aim of preserving the spontaneity of the
speakers, and based mainly by the sociolinguistic theory, observing its correct uses. The
analysis related with the formation of the meaning through lexical fields, and with both these
references, some reflections about the formation of such meanings as to analyse the formation
of the signifier.
Before all observed, registered and analysed, it can be concluded that there is a group
of speakers, which form the sexual diversity, who effectively and regularly make use of street
language (slangs) as the identification of the group, as cryptic linguistic, defensive and with
the aim to exclude those who are not part of the group, characterised many times by sarcasm,
irony and irreverence.
The same group of speakers use slang as a way to show and reaffirm the identity of its
members, as well as to evidence determined peculiar behaviours of such group. At the same
time, try to defend itself from eventual aggressions and discrimination and impose itself to the
wider stronger society, so that they can live in equal conditions of peaceful citizenship.

SUMRIO

Consideraes iniciais

13

1. Notcia sobre o material pesquisado

15

1.1. A diversidade sexual na noite paulistana

15

1.2. Um levantamento inicial: duas fontes de segunda mo

25

1.3. Um glossrio final: um corpus de primeira mo

26

2. A diversidade sexual num enfoque scio-cultural

33

2.1. Sexualidade, sociedade e cultura

33

2.2. Homossexualidade, sociedade e cultura

36

2.3. Uma definio das orientaes sexuais em anlise

43

2.3.1. Heterossexual

43

2.3.2. Homossexual

43

2.3.3. Bissexual

44

2.3.4. Travesti

44

2.3.5. Transexual

45

2.4. Uma linguagem da diversidade sexual: a gria


3. Gria: um enfoque terico

46
48

3.1. Gria: uma caracterizao condicional

54

3.2. Gria e jargo: uma questo de prestgio sociolingstico

60

4. Anlise do corpus: um enfoque lxico-semntico

65

4.1. Lxico e Semntica: breves consideraes sobre significao

65

4.2. Anlise do corpus quanto ao significado

74

4.2.1. Campo lexical para o heterossexual masculino

76

4.2.2. Campo lexical para a heterossexual feminina

77

4.2.3. Campo lexical para o homossexual masculino

79

4.2.3.1. Quanto ao papel na relao sexual

80

4.2.3.2. Quanto ao nvel scio-econmico

82

4.2.3.3. Quanto ao vesturio e etiqueta social

83
9

4.2.3.4. Quanto aos estados fsico-psicolgicos

87

4.2.3.5. Quanto divulgao da orientao sexual

89

4.2.3.6. Quanto faixa etria

92

4.2.3.7. Quanto s formas de chamamento

94

4.2.4. Campo lexical para a homossexual feminina

96

4.2.5. Campo lexical para o travesti

99

4.2.5.1. Quanto aos apetrechos

100

4.2.5.2. Quanto aos movimentos

101

4.2.6. Campo lexical para o rgo sexual masculino

102

4.2.7. Campo lexical para o rgo sexual feminino

104

4.2.8. Campo lexical para relaes sexuais

105

4.2.8.1. Grias para o ato sexual

105

4.2.8.2. Grias para sexo oral

107

4.2.8.3. Grias para sexo anal

108

4.2.9. Campo lexical de doenas sexualmente transmissveis

109

4.2.10. Campo lexical para a interao (afetiva e/ou sexual)

111

4.2.11. Campo lexical para a prostituio

114

4.2.12. Campo lexical para dinheiro

115

4.2.13. Campo lexical para pontos de contato

116

4.2.14. Campo lexical para drogas

117

4.2.15. Campo lexical para polcia

120

4.2.16. Campo lexical para censura social

121

4.2.17. Glossrio da diversidade e significado: consideraes

123

4.3. Anlise do corpus quanto ao significante


4.3.1. Anlise da formao do significante por composio

130
131

4.3.1.1. Composio do significante por estrutura repetida

131

4.3.1.2. Composio do significante por onomatopias

132

4.3.1.3. Composio do significante por reduo de expresses

132

4.3.2. Anlise dos emprstimos para a formao do significante

133

4.3.2.1. Emprstimos de lnguas estrangeiras

135

4.3.2.2. Emprstimos de vocabulrios tcnico-cientficos

138

4.3.3. Anlise da deformao para a formao do significante

140

4.3.3.1. Deformao do significante por sufixos ou alongamentos


tipicamente grios

140
10

4.3.3.2. Deformao do significante por alteraes diversas de


radical
4.3.3.3. Deformao do significante por apcope

142
143

4.3.4. Anlise da formao do significante por alterao de classes


gramaticais
4.3.5. Glossrio da diversidade e significante: consideraes

143
144

Consideraes finais

146

Referncias bibliogrficas

150

Anexo

157

Glossrio

158

11

LISTA DE MAPAS E QUADROS

Mapas
Mapa 1 Paulista Jardins.

17

Mapa 2 Itaim Moema.

19

Mapa 3 Pinheiros Vila Madalena.

20

Mapa 4 Centro.

21

Mapa 5 Barra Funda.

23

Mapa 6 Centro Paulista.

30

Mapa 7 O percurso da Parada.

31

Quadros
Quadro 1 - Quadro geral de visitas.

27

Quadro 2 Quadro das visitas regio do Centro.

28

Quadro 3 Quadro das visitas regio dos Jardins.

28

Quadro 4 Quadro de horas por regio.

29

12

CONSIDERAES INICIAIS
Eu gostaria que meu filho aprendesse a falar bem tanto nas
tavernas quanto na escola.
Montaigne (apud Cascini, 1948:20)

A presente dissertao possui como tema a gria usada pelos falantes da diversidade
sexual que freqentam a noite paulistana e que se concentram nas regies dos Jardins e do
Centro.
Justifica-se o estudo ora proposto pela crescente evidncia que o segmento da
diversidade sexual vem conquistando na sociedade paulistana, como podem corroborar as
prprias Paradas do Orgulho GLBT (Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros), por
exemplo, a de maio de 2005, que reuniu mais de um milho e oitocentas mil pessoas, segundo
dados oficiais da Polcia Militar.
Ademais, enquanto outras cincias, como a Psicologia, a Psiquiatria e a Antropologia
j tentaram explanar e ainda debatem sobre as diversas orientaes sexuais e os vrios
comportamentos e perfis sexuais presentes numa determinada localidade ou num determinado
pas, h uma ausncia de um registro lingstico do vocabulrio grio utilizado pelo ecltico
pblico que freqenta a noite paulistana, nas regies especficas do Centro e dos Jardins.
O presente estudo objetivou, assim, um levantamento da gria falada pelas pessoas que
compem a diversidade sexual, nos limites temporais e geogrficos descritos, a partir de
visitas regulares feitas a tais regies, sem a distribuio de questionrios, visando
preservao da espontaneidade dos falantes.
Embasado principalmente na teoria da Sociolingstica, o exame do vocabulrio grio
da diversidade sexual procurou responder aos seguintes questionamentos:
a) H, no conjunto da diversidade sexual, algum segmento com maior visibilidade ou
com maior interao com a sociedade heterossexual?;
b) Existindo maior exposio pblica dos homossexuais masculinos, quais os reflexos
lingsticos da interao destes com os demais grupos que compem a diversidade sexual? E
com a majoritria sociedade heterossexual?;
c) H reflexos lingsticos do preconceito comportamental dentro da prpria
comunidade minoritria? Se sim, quais?;
d) Pode o signo de grupo pertencer, ao mesmo tempo, a uma linguagem comum e a
uma linguagem criptolgica?; e

13

e) Podem ser apontadas eventuais diferenas vocabulares resultantes da comparao


entre a gria dos freqentadores do Centro e a dos Jardins?
Realizadas as pesquisas de campo, observados os usos, procedeu-se ao registro do
glossrio.
Uma vez constitudo o corpus, como apontado no primeiro captulo, este s poderia
ser analisado aps a apresentao de um contexto scio-cultural, contedo do segundo
captulo, que buscasse retratar as relaes entre sexualidade, sociedade e cultura, que
oferecesse uma definio cientfica das vrias orientaes sexuais as quais interagem nas
regies j mencionadas e que introduzisse a questo da gria como um reflexo lingstico de
um grupo social discriminado, marginalizado em razo de seu comportamento, tido como
moralmente inaceitvel, inadequado ou intolervel.
Havendo uma contextualizao, imps-se um terceiro captulo, o terico, o qual
fundamentaria a anlise proposta. Neste, tencionou-se definir e caracterizar a gria como signo
de grupo, bem como destacar a sua expressividade, principalmente, pelo uso recorrente da
metfora. A seguir, buscou-se diferenci-la do jargo, a fim de deixar bem marcado que h at
um preconceito lingstico em relao gria, como forma de expresso de grupos
minoritrios e marginalizados.
Com tais subsdios, o quarto captulo foi dedicado anlise do corpus propriamente
dita, a qual foi precedida por consideraes sobre Lexicologia e Semntica, para que fosse
esclarecida a metodologia de estudo do significado por campos lexicais (cf. Vilela, 1979:60)
e, com base nesses, algumas reflexes sobre tais sentidos, para, posteriormente, analisar-se o
significante.

14

1. NOTCIA SOBRE O MATERIAL PESQUISADO

Os olhos vem apenas o que a mente est preparada para compreender.


Henri L. Bergson

Uma vez que a proposta de estudo seja o vocabulrio grio da diversidade sexual,
embasado na teoria sociolingstica, preciso, preliminarmente, apresentar os procedimentos
metodolgicos que permitiram a constituio do presente corpus, para posterior anlise.
At a consolidao do glossrio que se prope analisar, foram percorridas trs etapas,
quais sejam: delimitao do objeto de estudo, restringindo-se interao dos homossexuais
masculinos com os demais segmentos da diversidade; levantamento de alguns dicionrios de
grias ou de glossrios que tratassem da diversidade sexual e coleta direta dos vocbulos
grios atualmente empregados.
O termo atual deve ser entendido como as grias faladas de fevereiro a agosto de 2004,
cujo registro foi diretamente observado na cidade de So Paulo, seja no Largo do Arouche ou
nos Jardins.

1.1. A diversidade sexual na noite paulistana


Ainda que o objeto de anlise seja, primordialmente, o vocabulrio grio dos
homossexuais masculinos, o material coletado reflete a diversidade sexual presente no
mundinho da noite paulistana, no qual convivem, via de regra, de modo pacfico, todas as
orientaes sexuais abrangidas pela sigla GLBTS [Gays, Lsbicas, Bissexuais, Transgneros
(travestis e transexuais) e Simpatizantes (heterossexuais)].
Desde logo, preciso justificar a escolha preponderante pelo segmento dos
homossexuais masculinos por ser o grupo, ainda que tambm minoritrio, com maior
evidncia na sociedade instituda, majoritariamente heterossexual.
Trs fatos ratificam a visibilidade que a homossexualidade vem conquistando:
primeiro, a Parada do Orgulho GLBT que, em 13 de junho de 2004, reuniu pelo menos um
milho e meio de pessoas, conforme dados oficiais da Polcia Militar; segundo, a repercusso
em torno do Projeto de Parceria Civil, que versa sobre a unio entre pessoas do mesmo sexo,
em tramitao no Congresso Nacional e terceiro, o direcionamento especfico que algumas
empresas tm dado s suas atividades ou ao desenvolvimento de produtos e/ou de servios
15

para as pessoas que compem a diversidade sexual, reconhecendo e explorando o potencial


econmico e consumidor desse segmento.
Alm do j alegado, tambm determinou a escolha o fato de que as homossexuais
femininas so mais resistentes exposio, participao voluntria. Mesmo nos locais em
que havia predomnio desse pblico, poucas grias foram registradas. Quando se conseguia
estabelecer um dilogo e se explicava o estudo, a fala coloquial e informal perdia a pouca
espontaneidade que at ento se tencionava manter.
Os transgneros, por sua vez, embora extremamente marginalizados, representariam
uma pequena parcela da diversidade sexual. Ademais, enquadram-se nesta classificao os
travestis e os transexuais. Os primeiros, geralmente, estabelecem guetos, associam-se a
atividades ilcitas e tendem a ser gerenciados por pessoas violentas. Os segundos, uma vez
operados, tendem a sair do mundinho e a assumir o estilo de vida heterossexual.
Registre-se, ainda, que h dois plos centralizadores, produtores e, simultaneamente,
difusores da gria da diversidade sexual e, por conseqncia, dos homossexuais masculinos
situados na cidade de So Paulo, a saber: a regio do Centro ou do Largo do Arouche
(abrangendo Barra Funda, Santa Ceclia e Santa Ifignia, concentrando-se na Praa da
Repblica e nas adjacncias da Avenida Vieira de Carvalho) e a regio dos Jardins
(abrangendo Vila Madalena, Pinheiros, Moema, Itaim, Vila Olmpia, concentrando-se nas
Ruas Hadock Lobo, Augusta e Frei Caneca, e no quadriltero gay: do Parque Trianon at a
Rua da Consolao; da Avenida Paulista at a Rua Estados Unidos).
Interligando os dois plos est a Avenida Consolao, a qual, seja em ruas paralelas
ou em transversais, tambm concentra prostitutas, garotos de programa, travestis e usurios de
drogas.
Na regio dos Jardins (vide Mapas 1, 2 e 3), os garotos de programa possuem uma
atuao mais discreta, chegando at mesmo a serem confundidos com clientes do local, seja
danceteria ou bar, caf. J no Centro (vide Mapas 4 e 5), a prostituio explcita, passando
pela Praa da Repblica, mas se concentrando nas Ruas do Arouche e Marqus de Itu.
Dessa forma, principalmente no Centro, o pblico homossexual masculino entra em
contato com tais profissionais e chega a criar alguns vocbulos para qualific-los, como
mich para o homem que se prostitui nas ruas.

16

Mapa 1

17

18

Mapa 2

19

Mapa 3

20

Mapa 4

21

22

Mapa 5

23

Se quisermos aprofundar a questo nominativa, a denominao garoto de programa


mais utilizada em ambientes fechados (saunas, cinemas), ou por agncias de relacionamento,
enquanto mich usada especificamente para a prostituio pblica, nas ruas ou em praas.
H alguns locais que no permitem a entrada de garotos de programa e, quando identificados,
so convidados a se retirarem. O mesmo acontece com travestis.
Dentro da diversidade sexual presente na noite paulistana, o segmento mais
discriminado o dos travestis, os quais, em sua maioria, se prostituem e, no raro, tambm
praticam o trfico de drogas.
A presena de travestis no Centro concentra-se nas Ruas Major Sertrio, Rego Freitas (at a
Marqus de Itu; aps esta, ocupada por michs), General Jardim e adjacncias deste
quadriltero com a Avenida Amaral Gurgel.
Alm de associados prostituio e ao trfico de drogas, os travestis tambm so
associados violncia, prtica de furtos e roubos e ao fato de serem as vtimas mais
freqentes nos crimes de agresso fsica e nos delitos passionais, em virtude da discriminao.
At por constiturem o segmento mais discriminado, os travestis possuem o
vocabulrio grio mais hermtico, mais defensivo e mais agressivo do que os demais grupos
que participam da diversidade sexual, com muitos africanismos.
Geralmente, como atividade paralela prostituio, os travestis apresentam-se em
casas noturnas, do Centro ou dos Jardins, com nmeros musicais ou humorsticos.
Durante a apresentao desses nmeros, vrias grias foram registradas e, em geral,
provocaram o riso, como no caso da pergunta: Voc feliz? O riso da platia foi obtido
porque o pblico, predominantemente homossexual masculino, sabia que feliz, nessa situao,
queria dizer passivo.
Dentro de casas noturnas e de bares foi possvel manter contato com transformistas,
drag queens e com travestis. Na maioria dos casos, rejeitavam estabelecer um dilogo
diretamente, isto , com abordagem direta, sem outros interlocutores. Por outro lado, quando
um conhecido do transformista ou do travesti fazia a apresentao, o dilogo era estabelecido
com facilidade e as grias eram empregadas espontaneamente e algumas expresses eram
elucidadas e/ou corroboradas como de uso atual.
O contato direto, nas ruas, com michs e com travestis no foi possvel ou foi muito
prejudicado, seja porque estavam em horrio de trabalho e precisavam estar disponveis para
o prximo cliente, seja por questes de segurana.
Ainda no registro da diversidade sexual presente na noite paulistana nota-se tambm a
presena da prostituio feminina nas reas prximas da Praa do Correio, da Avenida So
24

Joo, da Rua Augusta e adjacncias e da Rua Hadock Lobo (todas no sentido da Avenida
Paulista para o Centro).
Como essas orientaes sexuais passam pela Avenida Consolao, o contato entre elas
inevitvel, freqente e, na maioria das vezes, amistoso. Normalmente, mesmo quando no
se conhecem, ao se reconhecerem pelo comportamento, homossexuais masculinos e
prostitutas cumprimentam-se com as formas de chamamento mona ou racha (para a mulher)
e biba, bicha ou bofe (para o homem).
H, ainda, eventuais registros de grias referentes s drogas e ao lcool, at mesmo
porque alguns homossexuais tambm so usurios ou dependentes, como se pode verificar
nos vocbulos selma e taba, que designam maconha. Alm desse fato, a regio do Centro
tambm abrange Santa Ifignia, conhecida como cracolndia.
Quanto s drogas, percebe-se, no Centro, a utilizao mais freqente de maconha e de
cocana. Nos Jardins, nota-se a cocana, o ecstasy ou combinados qumicos e a maconha.
Essas duas regies da cidade, ainda que relativamente prximas, possuem pblicos
distintos, com algumas grias prprias.
Somente para no deixar obscura tal assertiva, antecipa-se a informao para declarar
que, nos Jardins, h o predomnio de anglicismos e, no Centro, de africanismos.
Uma das razes para a variao lingstica apontada pode estar no fato de que os
perfis scio-econmicos tendem a ser diferentes, mas este enfoque sociolingstico mereceria
um estudo parte.
O objetivo deste trabalho, no entanto, no s apontar diferenas, mas sim, levantar as
similitudes e o vocabulrio grio que utilizado pela diversidade e, principalmente, pelos
homossexuais que freqentam a noite paulistana.

1.2. Um levantamento inicial: duas fontes de segunda mo


Uma vez delimitado o objeto de estudo, qual seja, o vocabulrio grio resultante da
interao entre as vrias orientaes sexuais que freqentam as regies do Centro e dos
Jardins, com ntido predomnio do segmento homossexual masculino, efetuou-se um
levantamento de obras pertinentes temtica.
Dois volumes foram selecionados: Grias de todas as tribos, de Krin Fusaro, e
Bichonrio: um dicionrio gay, de Orocil Santos Junior.

25

Fusaro publicou Grias de todas as tribos em 2001, em So Paulo. Dentre as vrias


rubricas, o interesse restringiu-se a duas: Gays, lsbicas e simpatizantes e Travestis,
totalizando cento e sessenta e nove palavras.
Santos Junior publicou Bichonrio: um dicionrio gay em 1996, em Salvador, com
mais de setecentas palavras, obra que revela uma forte influncia de lnguas africanas na
formao da gria soteropolitana.
Embora mais recente, o glossrio de Fusaro no representava uma referncia
consistente, na medida em que no separava as rubricas, no apontava os contatos e no
estabelecia diferenas entre o uso dos gays, das lsbicas e dos simpatizantes.
Ainda que oferecesse um glossrio consistente, dada a sua extenso exemplificativa,
Santos Junior tambm no diferenciava os usos, e apresentava um problema intransponvel,
qual seja, o regionalismo, uma vez que o local de pesquisa foi Salvador.
Se tais obras no puderam ser consideradas como dois corpora, ento, serviram para
qu?
Foram teis para apontar o modo como tais vocbulos foram obtidos, isto , pelo
contato direto do pesquisador com os falantes da gria que se quer registrar. Isso pode at
parecer bvio, mas, quando restrito aos locais freqentados pelas pessoas que compem a
diversidade sexual, sejam vias pblicas ou ambientes fechados, a regra ainda a de noexposio, de tal forma que gravadores e filmadoras no so bem-vindos.
Sendo assim, at para facilitar eventual processo de validao dessa pesquisa de
campo, estipulou-se, ao freqentar as regies do Centro e dos Jardins, que os locais visitados
poderiam ser conhecidos por qualquer adulto trajado, excluindo-se, pela necessria ou
eventual nudez, as saunas e os cinemas com programao pornogrfica (cinemes).
A etapa seguinte, portanto, consistiu na pesquisa de campo propriamente dita.

1.3. Um glossrio final: um corpus de primeira mo


Para um levantamento do vocabulrio grio dos falantes que compem a diversidade
sexual, nas regies apontadas, foram realizadas visitas, no perodo de 07 de maio de 2004 a 28
de agosto de 2004, normalmente s sextas-feiras, aos sbados e aos domingos, dias de maior
freqncia desse pblico, conforme o quadro 1.

26

Quadro Geral de Visitas (1)

Data

Dia da semana

Horrio

N
horas

Local

Regio

7 maio

sexta-feira

das 22h 1h30min

3,50

Queen

Centro

8 maio

sbado

das 0h30min s 3h30min

3,00

Trash 80's

Centro

14 maio

sexta-feira

das 20h s 23h30min

3,50

Hertz

Jardins

15 maio

sbado

das 22h 1h

3,00

Director's Gourmet

Jardins

22 maio

sbado

das 23h30min s 3h

3,50

Centro

23 maio

domingo

das 19h s 20h30min

1,50

ABC Bailo
Frans Caf - Haddock
Lobo

Jardins

28 maio

sexta-feira

das 23h30min s 2h

2,50

Tunnel

Jardins

29 maio

sbado

das 21h 1h

4,00

Hertz

Jardins

5 jun.

sbado

das 22h s 2h

4,00

Vermont - Itaim

Jardins

6 jun.

domingo

das 20h s 22h

2,00

Blue Space

Centro

10 jun.

quinta-feira

das 16h s 21h

5,00

Largo do Arouche

Centro

13 jun.

domingo

das 14h s 23h

9,00

Jardins / Centro

19 jun.

sbado

das 20h s 24h

4,00

Parada Oficial GLBT


Chopp Escuro/Lord
Byron

2 jul.

sexta-feira

das 20h s 23h30min

3,50

L'Open

Jardins

10 jul.

sbado

das 22h 1h

3,00

Pride

Jardins

24 jul.

sbado

das 23h30 s 3h

3,50

ABC Bailo

Centro

25 jul.

domingo

das 18h s 22h

4,00

Jardins

31 jul.

sbado

das 20h s 23h30min

3,50

Shopping Frei Caneca


Avenida Vieira de
Carvalho

1 ago.

domingo

das 20h s 22h30min

2,50

Nostromondo 2000

Jardins

7 ago.

sbado

das 20h s 2h

6,00

Largo do Arouche

Centro

8 ago.

domingo

das 18h s 20h

2,00

Farol

Jardins

13 ago.

sexta-feira

das 20h s 22h

2,00

Bar Du Bocage

Jardins

14 ago.

sbado

das 23h30 s 3h30min

4,00

Centro

20 ago.

sexta-feira

das 20h s 21h

1,00

Queen / ABC Bailo


Frans Caf - Haddock
Lobo

Jardins

21 ago.

sbado

das 20h s 22h

2,00

Caf Vermont

Centro

22 ago.

domingo

das 20h s 21h30min

1,50

Wings

Jardins

27 ago.

sexta-feira

das 20h s 23h

3,00

L'Open

Jardins

28 ago.

sbado

das 23h30min s 2h

2,50

ABC Bailo

Centro

Total Geral

92,50

Centro

Centro

27

Para que se possa verificar a proporcionalidade da carga horria das visitas realizadas
nas duas regies, so apresentadas as seguintes planilhas (quadros 2, 3 e 4).

Quadro das visitas regio do Centro (2)

Data
7 maio
8 maio
22 maio
6 jun.
10 jun.
19 jun.
24 jul.
31 jul.
7 ago.
14 ago.
21 ago.
28 ago.

N
Dia da semana
Horrio
horas
Sexta-feira
das 22h 1h30min
3,50
sbado
das 0h30min s 3h30min 3,00
sbado
das 23h30min s 3h
3,50
domingo
das 20h s 22h
2,00
quinta-feira
das 16h s 21h
5,00
sbado
das 20h s 24h
4,00
sbado
das 23h30 s 3h
3,50
sbado
das 20h s 23h30min
3,50
sbado
das 20h s 2h
6,00
sbado
das 23h30 s 3h30min
4,00
sbado
das 20h s 22h
2,00
sbado
das 23h30min s 2h
2,50
Total
42,50

Local
Queen
Trash 80's
ABC Bailo
Blue Space
Largo do Arouche
Chopp Escuro/Lord Byron
ABC Bailo
Avenida Vieira de Carvalho
Largo do Arouche
Queen / ABC Bailo
Caf Vermont
ABC Bailo

Quadro das visitas regio dos Jardins (3)

Data
14 maio
15 maio
23 maio
28 maio
29 maio
5 jun.
2 jul.
10 jul.
25 jul.
1 ago.
8 ago.
13 ago.
20 ago.
22 ago.
27 ago.

Dia da semana
sexta-feira
sbado
domingo
sexta-feira
sbado
sbado
sexta-feira
sbado
domingo
domingo
domingo
sexta-feira
sexta-feira
domingo
sexta-feira

Horrio
das 20h s 23h30min
das 22h 1h
das 19h s 20h30min
das 23h30min s 2h
das 21h 1h
das 22h s 2h
das 20h s 23h30min
das 22h 1h
das 18h s 22h
das 20h s 22h30min
das 18h s 20h
das 20h s 22h
das 20h s 21h
das 20h s 21h30min
das 20h s 23h
Total

N
horas
Local
3,50
Hertz
3,00
Director's Gourmet
1,50 Frans Caf - Haddock Lobo
2,50
Tunnel
4,00
Hertz
4,00
Vermont - Itaim
3,50
L'Open
3,00
Pride
4,00
Shopping Frei Caneca
2,50
Nostromondo 2000
2,00
Farol
2,00
Bar Du Bocage
1,00 Frans Caf - Haddock Lobo
1,50
Wings
3,00
L'Open
41,00

28

Quadro de horas por regio (4)


Total Jardins

41,00

Total Centro

42,50

Parada Oficial GLBT

9,00

Total Geral

92,50

Durante as visitas, com o objetivo de no comprometer a espontaneidade dos falantes,


no foram distribudos questionrios, mas os novos vocbulos ou expresses grias que
surgiram foram anotados, posteriormente.
Um perodo em particular foi muito profcuo: o que abrangeu o final de semana da
Parada do Orgulho GLBT (vide Mapa 6). Com o incio na quinta-feira, dia 10 de junho, data
em que foi realizada a Feira Cultural no Largo do Arouche, seguiram-se as comemoraes na
sexta, uma delas no Centro Cultural So Paulo. No domingo, a realizao da Parada (vide
Mapa 7). Todos esses eventos foram consolidando os sentidos atribudos s grias j
coletadas, enquanto outras eram registradas.

29

Mapa 6

30

Mapa 7

31

Como atestam os quadros, novas visitas, aps a Parada, tambm foram realizadas,
visando ampliao exemplificativa da base do estudo ora proposto, tendo sido encerradas
em 28 de agosto de 2004.
Procedeu-se, em continuidade, ao registro final dos vocbulos e respectivos
significados criptolgicos.
Seguindo esses procedimentos, chegou-se a um glossrio composto por trezentas e
quarenta e quatro expresses grias, cuja anlise proposta no quarto captulo, aps a
apresentao de uma contextualizao scio-cultural da diversidade sexual e de consideraes
tericas sobre o fenmeno grio.

32

2. A DIVERSIDADE SEXUAL NUM ENFOQUE SCIO-CULTURAL


Um precedente d forma a um princpio.
Benjamin Disraeli

Uma vez constitudo o corpus, notadamente caracterizado pelo eixo lxico-temtico


sexual, observou-se a necessidade do levantamento de dois aspectos relevantes ao
desenvolvimento do estudo proposto, quais sejam: a manifestao da sexualidade numa
sociedade organizada e seus reflexos culturais, bem como a definio das orientaes sexuais
em anlise.
Com base nos dados a seguir apresentados, tenciona-se fundamentar e caracterizar a
discriminao enfrentada pelas minorias sexuais, a qual estimularia a criao e a manuteno
de grupos fechados e/ou de guetos e, dessa prtica social, como reflexo lingstico, uma
linguagem criptolgica e defensiva: a gria.

2.1. Sexualidade, sociedade e cultura


Apesar do maior grau de permissividade presente nas sociedades ocidentais
contemporneas e, por conseqncia, tambm na sociedade brasileira, o que ainda se nota ao
abordar uma temtica sexual , em geral, uma reao que oscila entre extremos: o silncio ou
a visibilidade. Permeando-os, podem ser encontrados os tabus morais, a tradio judaicocrist, a psicologia, a pornografia, as doenas sexualmente transmissveis, dentre outras
razes.
Em linhas muito gerais, o que se pretende colocar a questo do sexo como funo
natural do ser humano, assim como situar que a prtica sexual deve ser nutrida pelo desejo,
visando ao alcance do prazer, independentemente de qualquer valorao axiolgica.
Ainda com esse direcionamento, busca-se refletir sobre como o ser humano lida com a
sua sexualidade, um trao marcante na constituio da sua personalidade e da sua identidade;
e como a sexualidade um aspecto influente na sua atuao social e no alcance e exerccio da
sua plena cidadania.
Mas o que se pode entender como sexualidade? Uma resposta dada por Pinto
(1999:62):

33

[...] A sexualidade , por excelncia, funo propiciadora do contato, seja


ele intra ou interpessoal.
[...]
Quando me refiro sexualidade, estou me referindo ao erotismo, seduo,
sensualidade e ao ato sexual como um continuum na vida do ser humano.
Sexualidade envolve os sentimentos de ser homem ou mulher, caractersticas como
feminilidade e masculinidade, as atividades (geralmente prazerosas) ligadas ao
corpo e aos genitais, tais como o prprio ato sexual e a masturbao, que propiciam
um tipo especial e especfico de contato inter e intrapessoal, cuja principal
caracterstica (mesmo que s vezes s na fantasia) a busca do prazer com outra
pessoa.

Ao conhecer a sua prpria sexualidade, o indivduo tende a exerc-la e a manifest-la


no meio social, o qual ratificar tal conduta, se estiver conforme os padres ticos, morais,
religiosos e polticos vigentes numa determinada poca, ou tender a criar ou a implantar
modos de represso e de rejeio a um comportamento que no esperado ou no desejado
pela maioria dos membros que compem aquele ncleo social, seja local, regional, nacional
ou internacional.
Depreende-se, desde logo, que h uma simultaneidade entre o processo de insero
social e de construo da identidade, processo este que se desenvolve em locais familiares,
educacionais, recreativos, profissionais e religiosos, ao longo da existncia.
Dentre tais espaos fsicos, dois merecem destaque: o ambiente escolar e o ambiente
artstico. A escola cumpre, ainda hodiernamente, o ritual de passagem do microcosmo
familiar para o macrocosmo social, auxiliando o indivduo no processo de convivncia com o
outro, de adaptao aos valores vigentes e aos papis sociais e de transmisso cultural.
Neste percurso educacional que, via de regra, at a faculdade, dura pelo menos onze
anos, o educando tem a oportunidade de conviver com as mais diversas orientaes sexuais e
com os mais diferentes comportamentos ante tais manifestaes. nesse espao e nesse longo
perodo de convivncia com outros perfis que a Orientao Sexual pode ser de fundamental
importncia para minimizar qualquer tipo de discriminao entre as crianas e os
adolescentes, para debater as prticas sexuais, as relaes individuais e sociais estabelecidas
entre o desejo e o prazer, assim como para aguar a percepo esttica dessas relaes.
Ao enfatizar a importncia da Orientao Sexual no processo educacional e, portanto,
nos ensinos fundamental e mdio, Pinto (1999:168) declara:
Tratar a sexualidade como um assunto nebuloso a ser evitado no um
exerccio de educao, mas um mtodo de dominao e de fechamento de
horizontes, uma maneira de impedir o aluno de posicionar-se criticamente acerca da
sua realidade pessoal e social.

34

Pinto (1999:130-1) institui o corpo como referncia para o processo de percepo, de


construo e de avaliao do prazer, da sexualidade e da identidade, ao afirmar:
O corpo a base da identidade, a partir dele que comea a noo de eu, e
por seu intermdio que esse processo continua pela vida afora. Percebemos o
mundo pelo corpo, exploramos o mundo pelo corpo, nos damos conta de quem
somos e do que queremos pelo contato com o corpo. Somente existimos
corporalmente, e ainda assim na escola ele no tem vez.
O corpo a base do prazer, todo prazer corporal. No h como sentir
prazer se no existe um bom contato com o corpo. O prazer traz liberdade,
criatividade, conscincia, assertividade, excitao, sensaes com certeza
assustadoras numa escola. Porque alunos com prazer de estudar so alunos
inquietos, questionadores, curiosos e atentos, exigentes quanto ao que recebem dos
professores e da escola.

Numa relao interdependente e complementar, o ambiente artstico tambm tende a


contribuir para dificultar ou para facilitar a aceitao e a convivncia com a diversidade
humana, de acordo com o seu grau de liberdade de expresso e os sistemas de valores
vigentes. Mas, independente dessa gradao, a sexualidade tambm contribui para o
estabelecimento do gosto esttico de uma poca.
Dessa forma, evidenciando a influncia da Moral sobre o gosto esttico e sobre a
abordagem da sexualidade no campo das Artes, ao comentar sobre os valores na velha crtica
Barthes (2003:196-7) afirma:
aqui que o gosto muito til: servidor comum da moral e da esttica, ele
permite um torniquete cmodo entre o Belo e o Bem, confundidos discretamente sob
a espcie de uma simples medida. Entretanto, essa medida tem todo o poder de fuga
de uma miragem: quando se censura o crtico por falar com excesso de sexualidade,
preciso entender que falar de sexualidade sempre excessivo: imaginar por um
instante que os heris clssicos possam ser providos (ou no) de um sexo fazer
intervir em toda parte uma sexualidade obsessiva, desvairada, desenfreada,
cnica. Que a sexualidade possa ter um papel preciso (e no pnico) na
configurao das personagens, o que no se examina; que, alm disso, esse papel
possa variar segundo se siga Freud ou Adler, por exemplo, o que no passa nem
um instante pelo esprito do velho crtico: que sabe ele de Freud, seno o que leu na
coleo Que sais-je?
O gosto de fato uma proibio da palavra. Se a psicanlise condenada,
no porque ela pensa, mas porque ela fala; [...].

Ainda sobre as inter-relaes scio-histricas entre sexualidade e censura moral,


Strathern (2003:68), por sua vez, ao comentar os trs volumes da Histria da sexualidade, de
Paul-Michel Foucault, declara:
[...] A sexualidade to central em nossa evoluo que proibies so
encontradas nas mais primitivas sociedades. At entre animais a prtica sexual
acompanhada por algo notavelmente semelhante ao comportamento moral

35

embrionrio. Devemos nos afastar da sociedade, ao menos temporariamente, se


quisermos escapar da moralidade sexual.[...] Porm, o nico lugar da sociedade em
que a sexualidade sempre foi inteiramente livre da censura moral a fantasiosa
mente adolescente. (Nisso, somos todos adolescentes.).

Baseando-se em pesquisas cientficas e clnicas, Masters & Johnson (1977:24), desde


maio de 1974, embora numa perspectiva exclusivamente heterossexual e considerando as
demais orientaes sexuais como desvios ou anormalidades, desenvolvem a noo
existencialista de responsabilidade sexual como um critrio vivel para a vivncia de uma
sexualidade plena, numa dada sociedade e segundo a sua cultura. Elucidam que
[...] a responsabilidade sexual tem uma dupla implicao no mundo atual.
Em primeiro lugar, somos responsveis apenas por ns mesmos em nossas relaes
sexuais, para plena comunicao da nossa vontade sexual e subseqentemente para
expresso corporal do nosso comportamento sexual. Da mesma forma, estamos
preparados para ficar sintonizados com o nosso par na comunicao e na cooperao
necessrias para proporcionar ao nosso par a satisfao das suas necessidades
sexuais. Em segundo lugar a nossa responsabilidade sexual existe no s para as
obrigaes da gravidez mas para controle adequado da concepo.
As recompensas potenciais da igualdade dos papis sexuais so ilimitadas.
Para o homem o alvio do medo do comportamento sexual, socialmente j to
entranhado, de fazer a ou para sua mulher, inevitavelmente, ser da maior
importncia para as suas funes sexuais; e a liberdade de ser e agir como um par
completo aumentar a expresso sexual da mulher.
Mas o maior lucro ser da cultura. O sexo j no mais ser aceito como
uma coisa parte, uma entidade isolada, um privilgio, ou uma mercadoria
explorvel. Com cada indivduo assumindo a responsabilidade por si s, o sexo
finalmente voltar a ocupar a nica posio da qual deve ser visto com
tranqilidade, e experimentado com relevante satisfao como uma funo natural.
(grifo nosso)

2.2. Homossexualidade, sociedade e cultura


Como visto, a sexualidade humana abrange, sumariamente, trs aspectos interrelacionados: o desejo, o prazer e os papis sexuais.
Desde a Antigidade, so inmeros os registros culturais que apontam a nfase dada
dualidade biolgica sexual, estabelecida entre o macho e a fmea, o homem e a mulher, e s
diversas formas de se buscar o prazer, dentre elas, a homossexual.
Assim tambm, desde os antigos, h um sem-nmero de obras que atestam o fascnio
do homem pela figura do hermafrodita e pelo universo da androginia.
Como a tendncia predominante da mentalidade ocidental foi, pelo menos at a
divulgao da teoria freudiana, a de estabelecer uma viso dicotmica sobre o comportamento
humano e, portanto, tambm sobre as prticas sexuais, a conduta que no se enquadrasse nas
36

convenes sociais da heterossexualidade, em geral, no era bem-vista, nem bem-aceita e,


quando muito, tolerada.
Isso quer dizer que, histrico-culturalmente, houve o estabelecimento de uma relao
individual e social, direta e proporcional, entre o macho e o masculino, entre a fmea e o
feminino, entre a fmea feminina e a mulher heterossexual e entre o macho masculino e o
homem heterossexual.
Percebe-se que h uma relao entre sexo biolgico e conveno social sobre a forma
permitida de se sentir prazer. Mas e o desejo?
Nesse ponto, a prpria natureza humana revela a sua diversidade. Ainda que um
homem (macho) seja masculino e, portanto, heterossexual nos padres sociais, ainda assim,
ele pode vir a desejar tanto uma mulher quanto outro homem.
Ou seja, o que se convencionou ser do sexo masculino e do sexo feminino, precisou
ser revisto, para poder categorizar o comportamento bissexual. Novamente, ainda com o
prefixo bi, a sociedade no foi capaz de transcender a dualidade e perceber a ambivalncia
sexual j apontada por Freud, no final do sculo XIX.
Assim como em tempos remotos, desde as relaes gregas, estabelecidas entre mestre
e discpulo, at a contemporaneidade, a bissexualidade parece oferecer uma soluo
individual para se equilibrar, ainda que de modo instvel e, muitas vezes, perigoso, o desejo
pessoal e a conveno social.
Depreende-se do dito que h uma relao entre identidade e sociedade, entre desejo e
prazer individuais e papis sexuais esperados. Tal relao poder ser mais pacfica ou mais
controversa, na medida em que o indivduo acata ou afronta o convencionado pelo grupo.
Strathern (2003:57), depois de declarar que poucos de ns vivemos como
gostaramos, parece sintetizar o grau de visibilidade que a sociedade atribui para certos
integrantes de um dado grupo, cujas prticas sexuais tendem a no ser ratificadas pela maioria
dos membros dessa coletividade, ao afirmar que a vergonha (e/ou a hipocrisia) uma
sutileza aparentemente inevitvel da existncia social civilizada.
Mas como, via de regra, a sociedade lida, no campo da sexualidade, com o noconvencional? Criando esteretipos, os quais podem ser entendidos
[...] como atitudes ligadas a um mecanismo de defesa da sociedade, em
particular no que se refere ideologia sexual. Desde que certas prticas se tornem
convenientes para a comunidade, passam a ser esperadas, desejadas mesmo, e os
esteretipos prolongam essa expectativa atravs das geraes. Quaisquer outras
oferecidas em seu lugar provocam reaes na mente coletiva. (Preti, 1984:159).

37

As reas do saber relacionadas ao corpo e ao comportamento humano tm contribudo,


ao menos no campo terico, para um melhor entendimento da importncia do desejo e do
prazer no desenvolvimento pessoal, bem como para minimizar as intolerncias da sociedade
em relao livre manifestao da sexualidade, ao desenvolver, por exemplo, as noes de
identidade de sexo e identidade de gnero.
Esclarece Pinto (1999:62):
O psicanalista americano Robert Stoler cunhou, em 1964, os termos
identidade de sexo e identidade de gnero. A identidade de sexo diz respeito aos
aspectos biolgicos, conscincia do sexo a que se pertence biologicamente,
definindo o macho e a fmea. A identidade de gnero se refere aos aspectos culturais
e individuais dessa conscincia, definindo o masculino e o feminino. Identidade de
gnero e identidade de sexo constituem a identidade sexual.

Revelar a identidade sexual implica, portanto, evidenciar ao grupo social uma forma
individual de busca pelo prazer. Aqui, duas outras questes podem ser levantadas. Como pode
haver desejo e prazer, se a relao afetivo-sexual no entre pessoas de sexos opostos? Como
o ser humano pode sentir desejo e ter prazer, se estes so, em grande medida, cerceados pela
Moral, pela Religio, pela tradio judaico-crist, pela culpa?
Para estas indagaes, cujas respostas devero evidenciar a condio minoritria e
discriminatria daqueles que no mantm uma correspondncia social esperada entre a
identidade de gnero e a identidade de sexo, necessria se faz uma breve retrospectiva
histrica da visibilidade da diversidade sexual nas sociedades, a qual tambm dever apontar
justificativas para a criao de grupos fechados e/ou guetos, tendo como marco inicial o dia
28 de junho de 1969, data em que se passaria a comemorar o Dia Internacional do Orgulho
Gay.
Fry e MacRae (1991:95-7) declaram que
[...] a partir de 1969, o movimento homossexual, inicialmente nos Estados
Unidos mas depois em inmeros outros lugares, tomou uma feio mais radical. Isto
se seguiu ao surgimento do movimento hippie e ao desenvolvimento da chamada
contracultura. Inicialmente no se questionava muito os papis sexuais. De fato, em
alguns casos a procura de formas de vida que fossem mais naturais at reforou
esteretipos destes papis com uma nfase na verso idealizada da mulher
camponesa, meiga e frtil como um novo modelo feminino. Mas os eventos de
maio de 1968 em Paris e a incorporao de noes de libertao sexual pela
contracultura, juntamente com uma nova militncia negra e feminista, formam o
pano de fundo social para a criao da Frente de Libertao Gay (FLG), que
comeou nos Estados Unidos, mas logo se espalhou para grande parte da Europa
Ocidental.
O que parece ter marcado o nascimento deste grupo foi a Rebelio de
Stonewall, que para o movimento homossexual algo parecido com a tomada da
Bastilha para a Revoluo Francesa. Na noite de 28 de junho de 1969, uma sexta-

38

feira, alegando o descumprimento das leis sobre a venda de bebidas alcolicas, a


polcia tentou interditar um bar chamado Stonewall Inn, localizado em Cristopher
Street, a rua mais movimentada da rea conhecida como o gueto homossexual de
Nova York.
O que era para ser simplesmente uma ao policial rotineira, suscitou uma
reao indita. Os freqentadores do bar reagiram e comeou uma batalha que durou
o fim de semana inteiro. [...]

Trevisan (FSP, 28.06.2004), por sua vez, fornece uma passagem da realidade norteamericana para a brasileira, atualizando-a para o dia 28 de junho de 2004:
Hoje comemora-se o Dia Internacional do Orgulho Gay, a partir das lutas
em torno do bar Stonewall Inn, em Nova York, no ano de 1969, quando uma
multido se rebelou contra a polcia, que, mais uma vez, tentava prender
homossexuais. Em meio aos carros queimados e batalha campal que durou trs
dias, nasceu o moderno movimento pelos direitos homossexuais.
No que fosse um dado indito. A luta pelos direitos homossexuais j
existia desde 1897, na Alemanha. A novidade que, a partir de agora, o movimento
chegava s massas, e no apenas a grupos de intelectuais.
No Brasil, o incio do ativismo gay ocorreu em 1978, com a fundao do
grupo Somos, em So Paulo, e do jornal Lampio, no Rio de Janeiro. Ainda
assim, restringia-se s classes mdias. A guinada para um movimento de massas
comeou em meados da dcada de 90, com as paradas do orgulho gay, que j
existem em mais de 30 cidades do Brasil. O clmax foi a ocorrncia em So Paulo,
no dia 13 de junho passado, da maior parada gay do mundo, com pelo menos 1,5
milho de participantes, segundo dados da PM. Isso aponta para uma verdadeira
mutao cultural no Brasil, pas do faa, mas no diga.
Ao contrrio dos EUA, nunca tivemos leis que reprimissem a prtica
homossexual. No entanto o Brasil um dos pases que mais persegue e mata
homossexuais, segundo as estatsticas existentes. As prprias famlias abafam os
processos policiais, envergonhadas de expor a homossexualidade dos seus parentes
assassinados. A dimenso do estigma transformou o homossexual numa espcie de
leproso moral.

Os dois fragmentos atestam e corroboram que a discusso sobre a diversidade sexual


desloca-se, gradativamente, do campo bio-psico-mdico para o campo moral-poltico-cultural.
Isay (1998:14), formado em Medicina com especializao em Psiquiatria, conduz esse
deslocamento para uma terminologia lingstica, ao passar de homossexual para gay,
esclarecendo:
[...] Em meu livro anterior (Being homosexual) usei os termos
homossexual e gay como sinnimos, na tentativa de fazer com que meus
colegas analistas abandonassem o modelo mdico de homossexualismo enquanto
patologia e desvio, e assumissem uma posio mais humanista, cientfica e
clinicamente til. Mas em Tornar-se gay passei a usar o termo gay para designar o
homem que est consciente de ser homossexual e que desenvolve uma identidade
pessoal como homossexual. Embora as observaes clnicas e os estudos empricos
sugerirem que j se nasce homossexual, o meu trabalho deixou claro que ser gay
algo que se aprende. A maneira, assim como a desenvoltura com que cada um
expressa seus impulsos sexuais, ou at mesmo o fato de eles serem expressos ou
no, parecem determinados por normas sociais e culturais aliadas s nossas
primeiras experincias e relacionamentos.

39

Ora, para a fixao de normas sociais e culturais, principalmente no mundo ocidental,


uma obra foi e ainda de fundamental importncia para uma viso panormica da diversidade
sexual na atualidade: a Bblia.
Seguindo o mtodo histrico-crtico, Helminiak (1998:35) prope uma atualizao
interpretativa da leitura bblica, e afirma:
Mais especificamente, na poca bblica no havia uma compreenso mais
elaborada da homossexualidade como orientao sexual. Havia apenas uma
conscincia genrica de atos ou contatos entre pessoas do mesmo sexo, o que
poderia ser chamado de homogenitalidade ou atos homogenitais. A questo
atualmente gira em torno das pessoas e seus relacionamentos, e no simplesmente de
seus atos sexuais. O que se discute hoje a homossexualidade, e no mais a mera
homogenitalidade, o afeto espontneo por pessoas do mesmo sexo e a possibilidade
tica de expressar este afeto em relacionamentos sexuais e amorosos. Como esta no
era uma questo que os autores bblicos tinham em mente, no podemos esperar que
a Bblia nos d uma resposta.

Adiante, conclui Helminiak (1998:124):


Portanto, a Bblia no assume diretamente nenhuma posio definida sobre
a moralidade dos atos homogenitais enquanto tais, e nem sobre a moralidade dos
relacionamentos de gays e lsbicas. De fato, o mais extenso tratamento que a Bblia
concede ao assunto em Romanos sugere que em si os atos homogenitais no tm
qualquer significado tico. Entretanto, compreendidos em seu contexto histrico, os
ensinamentos de 1 Corntios e 1 Timteo deixam claro o seguinte: as formas
abusivas de sexo entre homossexuais e entre heterossexuais devem ser evitadas.

H, contudo, que se reconhecer, ainda, a predominncia do posicionamento


discriminatrio em vrias religies, como podem exemplificar estes fragmentos do artigo de
um bispo catlico, Castanho (FSP, 05.07.2004):
A igreja que sirvo h mais de 50 anos cumpre o seu dever desaprovando o
comportamento homossexual. Ela o faz tanto em defesa da dignidade humana,
quanto em ateno revelao divina. Proclamando o casamento e a famlia como a
legtima unio entre o homem e a mulher, comunidade de amor aberta ao dom da
vida, presta um grande servio `a sociedade e se mantm fiel a numerosos textos do
Antigo e do Novo Testamento, entre os quais o da epstola do apstolo Paulo aos
romanos: [...]
[...]
Rejeitando o homossexualismo, como seu dever, a igreja e todos os que
tm como ponto de referncia valores como a dignidade humana continuaro
respeitando a opo homossexual de quem quiser usar da prpria liberdade,
entendendo-a como o direito de fazer o que quiser, e no como a faculdade de
escolher os melhores caminhos para a prpria vida e a sociedade.

Posturas institucionais, como essa, contribuem para a manuteno da discriminao e


para o incentivo homofobia e, como conseqncia, via de regra, s prticas violentas contra
40

a diversidade, deslocando as consideraes do campo religioso-moral para o campo


educacional-legal.
Mott (2000:35), quando da comemorao dos 500 anos de Brasil, tambm colocou a
urgncia de polticas pblicas direcionadas proteo da diversidade sexual:
Exatamente pelo fato de a populao homossexual ser um contingente
demogrfico significativo em nossa sociedade (mais de 10% dos brasileiros
manifestam orientao sexual homoertica) e por representar o grupo social mais
vitimado pelo preconceito e pela discriminao (a cada trs dias um homossexual
barbaramente assassinado no pas, vtima da homofobia), urge que os homossexuais
tambm sejam lembrados, seu passado resgatado e sua plena cidadania garantida nos
prximos 500 anos de Brasil.
E a Etno-histria est a para confirmar que a presena da
homossexualidade no Novo Mundo e no Brasil, em particular, tem mais de 500 anos
de histria, posto ser muito praticada e socialmente aceita entre os Tupinambs, a
principal tribo indgena poca da conquista.

Segundo a Anistia Internacional, a partir de um estudo da jornalista e pesquisadora


britnica Vanessa Baird, intitulado Sex, Love and Homophobia (Sexo, amor e homofobia),
o prprio ativismo da diversidade sexual, a sua crescente visibilidade e sua evidncia no
cenrio poltico-social acabam causando a homofobia. Zanini (FSP, 18.07.2004) relata que o
ativismo dos homossexuais, que conquistam cada vez mais direitos e obtm mais exposio,
est tendo como efeito colateral alimentar a homofobia no mundo.
A homofobia no ambiente escolar tambm fez parte da agenda temtica do 4
Congresso Mundial da Internacional da Educao, realizado em Porto Alegre, em julho de
2004, e de acordo com Mena (FSP, 23.07.2004):
Duas pesquisas da Unesco deixam claro que essa uma realidade tambm
brasileira. Segundo o estudo Juventude e Sexualidade, um quarto dos estudantes
de 10 a 24 anos afirmam que no gostariam de ter colegas homossexuais. Outros
admitem at mesmo o uso de agresso contra esses jovens. J entre professores,
outra pesquisa revela que quase 60% deles afirmam ser inadmissvel uma pessoa
ter relaes sexuais com outra do mesmo sexo.

Com esse cenrio de conflito iminente, os ambientes artsticos e acadmicos, mais


uma vez, podem atuar como vanguardistas, e a literatura pode agir como uma das formas
pacficas para se combater a homofobia.
Lugarinho (FSP, Mais!, 30.03.2003), ao analisar os reflexos da visibilidade da
diversidade sexual tambm no meio acadmico, coloca a homossexualidade como centro
gerador de saber, numa rede interdisciplinar, declarando:

41

Nesse processo, (a homossexualidade) migrou da sua condio de mero


tema para se constituir como campo investigativo que evidencia no apenas a
diferena do objeto a ser analisado, mas, sobretudo, o ponto de vista do crtico que
passa a perceber as relaes sociais e culturais para alm do par opositivo
heterossexualidade/homossexualidade. As relaes de gnero so aprofundadas, a
fim de se perceber as contradies que a cultura perpetua diante da presena de
estranhos no previstos pela sociedade tradicional.
No demais que se apie em Roland Barthes por ter afirmado que a
literatura o lugar da encenao de saberes por excelncia; portanto, nesse tipo de
anlise no importam as orientaes sexuais dos autores, importa sim o quanto a
obra literria representa de uma cultura que por tradio exclui a homossexualidade,
nela convergindo todo um saber a seu respeito. Com isso, a investigao passa a
exigir uma ampla rede interdisciplinar que pode abranger desde o discurso mdico e
sanitrio at a filosofia, a sociologia, ou, at, a teologia. Para tanto se constitui o
conceito de homocultura, a extensa rede de relaes sociais e culturais que constri a
identidade homossexual.
Em 2001, na Universidade Federal Fluminense, foi fundada a Associao
Brasileira de Estudos da Homocultura, que segue j para o seu segundo congresso,
que ser em 2004. A ABEH rene mais de 40 pesquisadores universitrios
brasileiros e estrangeiros das mais diversas reas do conhecimento, voltados para o
debate aberto pelos estudos gays e lsbicos no Brasil.

Com esta conjuntura, complexa e multifacetada, muitas vezes pautada pela Moral,
uma soluo para a convivncia pacfica e, se no harmoniosa, ao menos tolerante entre os
mais diversos segmentos da sociedade brasileira, talvez esteja no campo da tica.
Tambm com esse enfoque tico que a obra O enigma da esfinge a sexualidade, de
autoria do frei Antonio Moser, diretor-presidente da Editora Vozes, doutor em Teologia e
sexlogo, procura elucidar as questes que envolvem a sexualidade e, numa perspectiva de f,
por que h a homossexualidade e como pode ser a relao da diversidade sexual com a
religio. Conforme texto de Camargo (2001:60), aps entrevist-lo:
Outro elemento importante para se desvendar o mistrio da sexualidade
perceber que tica e Moral no se confundem. A Moral estruturada, dita normas e
condutas. A tica uma espcie de cincia do desvelo: diz quando algum se torna
mais humano, menos humano ou ento se desumaniza. A tica determina valores
como autenticidade, responsabilidade e justia. So valoraes ticas. Outro prisma
fundamental, na viso do frei, a experincia existencial: vivncia histrica de cada
um consigo mesmo, com a famlia, o grupo, a cultura e a religio. O nico caminho
seria objetividade na abordagem do tema e despojamento de todos os preconceitos.
Para o frei, o ser humano ponto de partida, pouco importando sua orientao
sexual. Ele substantivo. Adjetivar para justificar qualquer discriminao antitico. Por isso, no que diz respeito ao captulo sobre gays, a grande preocupao do
autor fazer com que aqueles que trabalham com ele tambm se livrem de
preconceitos em relao aos homossexuais. Por isso, ele tenta passar-lhes o mximo
possvel de informaes, do ponto de vista cientfico e teolgico.

42

2.3. Uma definio das orientaes sexuais em anlise


Vendo-se o sexo como uma funo natural do corpo humano e a sexualidade tambm
como a relao que o indviduo estabelece entre o seu desejo e o modo pelo qual obtm o
prazer, torna-se possvel identificar, sem preconceitos, uma diversidade de orientaes sexuais
presentes num agrupamento social.
Com

essa

postura,

rompe-se

polarizao

entre

heterossexualidade

homossexualidade, abrindo-se a possibilidade de reconhecimento de outros comportamentos,


como a bissexualidade, o travestismo e o transexualismo.
A esse respeito, o sexlogo Alfred Kinsey (apud Fry e MacRae, 1991:79), declara:
Os machos no se dividem em dois grupos distintos: os heterossexuais e os
homossexuais. O mundo no est dividido em ovelhas e carneiros. Nem todas as
coisas so negras, nem todas so brancas. um princpio fundamental do sistema de
classificao que raramente na Natureza se encontram categorias nitidamente
separadas. S a mente humana inventa as categorias e tenta abrigar os fatos em
compartimentos separados. O mundo vivente representa uma continuidade em todos
os seus aspectos. Quanto mais depressa aprendermos esta noo, aplicando-a ao
comportamento sexual do homem, tanto mais depressa compreenderemos
claramente o que a realidade do sexo.

Mas, uma vez que o reconhecimento dessa continuidade ainda no um fato, para dar
contornos mais precisos aos termos que designam as orientaes sexuais que interagem nas
regies do Arouche e dos Jardins, faz-se necessria a apresentao de uma definio, como
segue, na ordem de predominncia social.

2.3.1. Heterossexual
Entende-se por heterossexual o homem ou a mulher que sente desejo pelo sexo oposto
e obtm prazer, predominantemente, nas relaes sexuais mantidas com o sexo oposto.

2.3.2. Homossexual
Declara-se homossexual o homem ou a mulher que sente desejo pelo mesmo sexo e
obtm prazer, predominantemente, nas relaes sexuais mantidas com o mesmo sexo.

43

Ellis (1960:191) define homossexual como aquele que, depois de adulto, deseja
exclusivamente ou principalmente ter relaes com membros de seu prprio sexo e tem pouco
desejo ou nenhum desejo pelos membros do sexo oposto.
Nota-se que o termo homossexual mais freqente para designar o homossexual
masculino, enquanto o termo lsbica mais usual para a homossexual feminina.

2.3.3. Bissexual
Diz-se que bissexual o homem ou a mulher que, sem predominncia constante, sente
desejo pelo sexo oposto e pelo mesmo sexo, obtendo prazer nas relaes sexuais mantidas
com um e com outro.
Masters & Johnson (1970:248) declaram que difcil avaliar a influncia
homossexual na funo heterossexual. No pode haver dvida de que ambos os meios de
expresso sexual sempre sero parte integrante de toda cultura. Assim tem sido nos tempos
histricos.
Isay (1998:104) enfoca os bissexuais casados:
Homens cujas fantasias sexuais se dividem quase igualmente entre o
mesmo sexo e o oposto so capazes de experienciar prazer e gratificao emocional
tanto com homens quanto com mulheres. Eles costumam sentir atrao por ambos os
sexos, mas a minha experincia clnica e observao pessoal sugerem que com o
propsito de aceitao social, a maioria dos homens bissexuais de nossa sociedade
opta por casamentos convencionais.
Ao contrrio dos homossexuais, os bissexuais geralmente esto satisfeitos
com seus casamentos heterossexuais devido gratificao emocional e sexual que
so capazes de obter nele. Para que um bissexual, contudo, consiga viver uma vida
exclusivamente heterossexual gratificante, ele precisa se sentir vontade com suas
fantasias e impulsos homossexuais e ter a capacidade de usar estas fantasias a
servio de sua atividade heterossexual. Se no puder aceitar os componentes
homossexuais de sua orientao sexual, ento, da mesma forma como um
homossexual casado, ele geralmente se sentir insatisfeito com seu casamento.
Alguns que esto vontade com os aspectos homossexuais de sua bissexualidade
podem necessitar de experincias homossexuais para manter a estabilidade de seus
casamentos.
Homens verdadeiramente bissexuais so raros. [...]

2.3.4. Travesti
Emprega-se o termo travesti para designar o homem ou a mulher que se veste,
freqentemente, com trajes do sexo oposto.
44

Nas reas observadas, principalmente na regio do Centro, h uma ntida


predominncia de homens travestidos, a maioria com evidentes alteraes fsicas, com vrias
partes do corpo siliconadas e contornos, feies e trejeitos bem femininos.
Sobre o travestismo (1960:206-7), Ellis declara:
O travestismo (tambm chamado travestitismo, eonismo) existe quando
uma pessoa, quase sempre um homem, sente prazer em usar roupas normalmente
empregadas pelo outro sexo e as sente sexualmente excitantes.
Algumas autoridades, como Stekel (1922, 1933) e Allen (1949), acreditam
que o homossexualismo a base primria ou principal do travestismo e que, mesmo
quando os travestis no praticam abertamente atividades homossexuais, eles
inconscientemente gostariam de pratic-las. [...]
A maioria das autoridades modernas, como Brown (1960), Kinsey,
Pomeroy, Martin e Gebhard (1953), Overzier (1958), Storr (1957) e Thomas (1957),
insistem em afirmar que a maioria dos travestis, inclusive drag queens, so
heterossexuais em suas inclinaes, mas ainda assim se sentem excitados quando
vestem roupas do outro sexo. Os homens que eventualmente gostam de usar roupas
de mulheres ou mulheres que usam calas de homem mais por convenincia do que
para excitamento sexual no devem ser chamados de travestis legitimamente.

2.3.5. Transexual.
Por transexual entende-se o homem ou a mulher que, alm de sentir desejo pelo sexo
oposto, apresenta dificuldades para sentir prazer com a sua genitlia e busca a alterao da sua
constituio fsica, por meio de cirurgia, para passar a ter, mesmo que estril, o rgo genital
do sexo oposto.
Complementa Ellis (1960:207):
Harry Benjamin (1954) criou o termo transexualismo para designar a
inclinao de certos indivduos, a respeito dos quais se tem ouvido falar muito
recentemente, que no s desejam vestir trajes do outro sexo, mas desejam tambm
ter o seu corpo, particularmente os seus rgos sexuais, que so cirurgicamente
alterados de forma a que venham realmente a se parecer com membros do outro
sexo quando nus.

Calligaris (FSP, 18.11.2004), por sua vez, enfoca a diferena entre travestismo e
transexualismo:
Travesti seria quem no vive propriamente um divrcio entre seu gnero e
seu corpo, mas veste os apetrechos do outro gnero apenas como fetiches para
alimentar desejo e fantasia sexuais.
Transexual seria quem conhece uma contradio aguda entre seu sexo
anatmico e sua identidade de gnero, a ponto de agir para mudar seu corpo e ajustlo ( fora de hormnios e cirurgias) ao gnero que ele sente ser o seu.

45

Essa distino simplifica uma realidade que, de fato, menos descontnua.


[...]
Travestismo e transexualismo falam da mesma inquietude quanto a uma
identidade de gnero que discute com a anatomia do sujeito.

Ora, exposta uma parcela da variedade de comportamentos sexuais que o ser humano
pode desempenhar, no se pode perder a oportunidade de se questionar o papel da educao e
da orientao sexual para atenuar a discriminao daquele que no um igual, de modo a
buscar a promoo de uma convivncia pacfica.
Para tanto, Pinto (1999:152) afirma:
Mais que saber ministrar aulas, o professor dever saber conduzir debates:
orientao sexual no se ensina; se discute. Mais do que nunca, vale aqui a frase de
Galileu Galilei: No se pode ensinar tudo a algum; pode-se apenas ajud-lo a
encontrar por si mesmo.

Reconhecendo certa pretenso, o presente estudo, alm dos aspectos sociolingsticos


que tenciona apontar, tambm pode ser til para evidenciar que a revelao do signo de grupo
pode funcionar como uma ponte lingstica de aproximao e de convvio, pois, como se ver,
a gria da diversidade, alm de irreverente, , predominantemente, bem-humorada, e o riso
tem o poder de desarmar a maioria das pessoas, abrindo-se um caminho para a reflexo e para
a crtica.

2.4. Uma linguagem da diversidade sexual: a gria


Com o intuito de haver fornecido contornos mais precisos ao termo diversidade
sexual, o qual, no presente estudo, abrange as orientaes descritas anteriormente, exceto a
heterossexual, ainda que com esta tambm interaja, e com a inteno de ter caracterizado tal
diversidade como um grupo minoritrio e discriminado na sociedade brasileira, e, portanto,
tambm na sociedade paulistana, pode-se passar ao estudo do reflexo lingstico desta
condio marginal, qual seja, o vocabulrio grio.
Assim como a majoritria sociedade heterossexual possui a sua forma de se expressar
e de se comunicar, a minoria que compe a diversidade tambm apresenta as suas
peculiaridades.
So caractersticas prprias que se revelam no comportamento da diversidade, as quais
permitem a sua identificao e que propiciam a criao de espaos comuns de convivncia,
46

em geral delimitados geograficamente, originando, pouco a pouco, a formao de grupos


fechados e/ou guetos.
Isso quer dizer que tende a haver uma diferena lingstica entre aqueles que no
freqentam o ambiente da diversidade e aqueles que a visitam? Sim, mas uma diferenciao
apenas no nvel lexical, preservando-se uma correspondncia nos nveis fonolgicos,
morfolgicos e sintticos.
No se torna to difcil perceber uma das razes para esta distino, se for levado em
considerao que a viso da margem no a mesma daquela de quem est no centro. A
comodidade e a segurana de quem faz parte da maioria contrapem-se insegurana,
instabilidade e, muitas vezes, perseguio da minoria.
Nessa perspectiva, at s mesmas palavras da sociedade majoritria a minoria
discriminada tende a atribuir novas significaes, seja por defesa, por agresso ou por
desprezo, desenvolvendo um vnculo identitrio entre os seus membros.
Ao restringir o conhecimento e a divulgao desses novos sentidos queles que
freqentam o gueto, institui-se o chamado signo de grupo, isto , a gria propriamente dita,
essa sim, o objeto lingstico preponderante neste estudo.
Coulthard (2001:15-6), ao enfocar lngua e identidade sexual, declara que
[...] um/a falante revela muito sobre si mesmo/a no momento em que abre
a boca estamos acostumados/as a fazer inferncias a respeito de um/a falante,
baseando-nos em sua linguagem. por isso que alguns/algumas falantes alteram seu
sotaque deliberadamente, a fim de sugerir origens sociais ou regionais que na
verdade no possuem, ou ento adotam uma gramtica e vocabulrios nicos (a gria
um exemplo bastante interessante), a fim de aliarem-se a determinados subgrupos.
Do mesmo modo, [...], enquanto algumas diferenas lingsticas so biologicamente
determinadas (qualidade da voz, por exemplo), a grande maioria tem a funo de
identificar os/as falantes em seus papis sexuais. Sob este aspecto, seria muito
interessante verificar quais os meios verbais e no-verbais que homossexuais e
travestis usam para marcar sua feminilidade. Esta pesquisa tambm esclareceria a
questo dos esteretipos sexuais e questionaria a base das percebidas diferenas de
sexo.

Com base em tal enfoque scio-cultural, a fim de ser viabilizada uma anlise do
glossrio constitudo, e, a partir dessa, serem estabelecidas algumas relaes capazes de
evidenciar o fenmeno grio como um reflexo lingstico do processo de formao e de
afirmao das identidades individual e social dos falantes que compem o segmento da
diversidade sexual, premente o estudo terico da gria, definindo-a e caracterizando-a, de
acordo com a abrangncia dada pelo captulo que segue.

47

3. GRIA: UM ENFOQUE TERICO


Se voc rouba de um autor plgio,
se voc rouba de muitos pesquisa.
Wilson Mizner

Antes de propor a anlise de exemplos, preciso saber o que gria.


Para tanto, apresenta-se uma definio inicial, a qual ensejar outras reflexes
posteriores e, a partir dessas, um levantamento de algumas das caractersticas desta variao
lingstica.
Gria um signo lingstico de um grupo secundrio fechado.
Essa conceituao, ainda que concisa, no se faz clara, pois no elucida as relaes
existentes entre o signo e a lngua, as distines pressupostas entre os grupos sociais primrio
e secundrio e, principalmente, para um estudo sociolingstico, as relaes entre grupos e
sociedade e entre lngua e sociedade.
Do afirmado, deduz-se que o vocabulrio grio situa-se no campo de estudo da
Sociolingstica, posto que est centrado na anlise dos usos lingsticos como reflexos de
prticas sociais, registrados em uma comunidade de falantes.
Mollica (2003:9) prope a seguinte definio de
Sociolingstica:
A Sociolingstica uma das subreas da Lingstica e estuda a lngua em
uso no seio das comunidades de fala, voltando a ateno para um tipo de
investigao que correlaciona aspectos lingsticos e sociais. Esta cincia se faz
presente num espao interdisciplinar, na fronteira entre lngua e sociedade,
focalizando precipuamente os empregos lingsticos concretos, em especial os de
carter heterogneo.

Adiante, Mollica (2003:11) declara o objeto de estudo de tal cincia:


Cabe Sociolingstica investigar o grau de estabilidade ou de
mutabilidade da variao, diagnosticar as variveis que tm efeito positivo ou
negativo sobre a emergncia dos usos lingsticos alternativos e prever seu
comportamento regular e sistemtico. Assim, compreende-se que a variao e a
mudana so contextualizadas, constituindo o conjunto de parmetros um complexo
estruturado de origens e nveis diversos. Vale dizer, os condicionamentos que
concorrem para o emprego de formas variantes so em grande nmero, agem
simultaneamente e emergem de dentro ou de fora dos sistemas lingsticos.

Delimitado, preliminarmente, o principal referencial terico adotado para o


desenvolvimento do presente estudo, a definio proposta de gria pode ser retomada.

48

Recorrendo-se Semitica e ao posicionamento de Bense & Walter (apud Epstein,


2004:20), o vocbulo signo adquire contornos mais precisos ao declararem:
... SIGNO Junto com Peirce, entendemos por signo algo que responde por
outra coisa, que representa outra coisa, e que compreendido ou interpretado por
algum. Assim, um signo uma relao de trs membros, ou tridica, composta pelo
signo como meio (relao signo-meio M), pelo objeto designado (relao signoobjeto O) e pela conscincia interpretadora, o intrprete ou o signo interpretante
(relao signo-interpretante). O signo no pois um objeto com propriedades, mas
uma relao ... .

Eco (apud Epstein, 2004:20), por sua vez, ressalta a importncia da sociedade na
constituio do signo ao defini-lo como tudo quanto, base de uma conveno social
previamente aceita, possa ser entendido como ALGO QUE EST NO LUGAR DE OUTRA
COISA.
Apesar de tais noes gerais sobre o signo, a adjetivao que o acompanha, na
definio inicial, restringe o campo de estudo para o mbito lingstico e, portanto, conduz a
uma outra indagao: o que signo lingstico?
Saussure (1998:80) esclarece:
O signo lingstico une no uma coisa e uma palavra, mas um conceito e
uma imagem acstica. Esta no o som material, coisa puramente fsica, mas a
impresso (empreinte) psquica desse som, a representao que dele nos d o
testemunho de nossos sentidos; tal imagem sensorial e, se chegamos a cham-la
material somente neste sentido, e por oposio ao outro termo da associao, o
conceito, geralmente mais abstrato.

Adiante, Saussure (1998:81) altera a terminologia, introduzindo a oposio entre


significante e significado:
[...] Propomo-nos a conservar o termo signo para designar o total, e a
substituir conceito e imagem acstica respectivamente por significado e significante;
estes dois termos tm a vantagem de assinalar a oposio que os separa, quer entre
si, quer do total de que fazem parte. Quanto a signo, se nos contentamos com ele,
porque no sabemos por que substitu-lo, visto no sugerir a lngua usual nenhum
outro.

Lopes (1995:83) explicita qual a repercusso sistmica que resultou do


desenvolvimento da noo saussuriana de significado: Com a incluso do significado na
concepo do signo lingstico, Saussure coloca o sistema dos sentidos dentro do sistema
lingstico e confere Semntica um lugar no interior da Lingstica [...].

49

Sendo a gria um signo lingstico, ela tambm est inserida na lngua. Sobre esta,
Saussure (1998:17) indaga e responde:
Mas o que a lngua? Para ns, ela no se confunde com a linguagem;
somente uma parte determinada, essencial dela, indubitavelmente. , ao mesmo
tempo, um produto social da faculdade de linguagem e um conjunto de convenes
necessrias, adotadas pelo corpo social para permitir o exerccio dessa faculdade nos
indivduos. Tomada em seu todo, a linguagem multiforme e heterclita; o
cavaleiro de diferentes domnios, ao mesmo tempo fsica, fisiolgica e psquica, ela
pertence alm disso ao domnio individual e ao domnio social; no se deixa
classificar em nenhuma categoria de fatos humanos, pois no se sabe como inferir
sua unidade.
A lngua, ao contrrio, um todo por si e um princpio de classificao.
Desde que lhe demos o primeiro lugar entre os fatos da linguagem, introduzimos
uma ordem natural num conjunto que no se presta a nenhuma outra classificao.

Numa recapitulao dos caracteres da lngua, Saussure (1998:23) dir que a lngua
constitui-se num sistema de signos onde, de essencial, s existe a unio do sentido e da
imagem acstica, e onde as duas partes do signo so igualmente psquicas.
O campo de estudo, por excelncia, da gria o lxico-semntico, isto , mesmo que
haja um interesse pela formao do seu significante, no significado que se pode perceber o
modo como um determinado grupo interage com os demais grupos que compem uma
sociedade organizada.
Ao utilizarem mais a conotao do que a denotao nos vocbulos grios, os falantes
de um grupo esto cerceando a participao das pessoas que no conhecem tal sentido e,
simultaneamente, esto tentando preservar uma forma particular de comunicao a qual, para
os demais membros da sociedade, pode ser percebida como um modo de agresso, de defesa,
de auto-afirmao ou de superioridade.
Como visto, a gria enquanto signo lingstico de grupo aponta para uma ruptura da
conveno social sobre a lngua, posto que tende a no cumprir a sua finalidade utilitria
principal, qual seja, a de propiciar a comunicao indistinta entre os membros de uma
determinada comunidade lingstica.
Se h essa ruptura lingstica, j que apenas os integrantes de um grupo compreendem
o que falado, em detrimento dos demais participantes da sociedade, configura-se,
lingisticamente, uma comunidade de fala e, sociologicamente, um grupo fechado.
Se a gria uma variao da lngua; se a lngua, como declarou Saussure, uma parte
determinada da linguagem; se a Lingstica um campo especfico da Semiologia ou da
Semitica e se a lngua e os demais signos existem porque convencionalmente determinados
pela sociedade, o que se pode deduzir que a gria um reflexo lingstico de um
50

determinado comportamento adotado por um grupo, ao interagir com os demais membros que
compem a coletividade.
Essa interao pode ser pacfica ou no. Tende a ser tanto mais pacfica e/ou tolerada
quanto maior for a adeso dos participantes de um grupo ao que socialmente esperado ou
desejado.
Entre o anseio social homogneo e a realidade vigente situa-se o heterogneo, a
multiplicidade, a diversidade. E como as pessoas reagem ao que diferente das suas crenas e
dos seus valores? Como os profissionais tendem a se reunir? Aquelas tendem a formar grupos
sociais afins e estes a constiturem as associaes ou as entidades de classe.
No raras vezes, tais agrupamentos tendem a apresentar vrias similitudes, seja no
vesturio, na postura, nos trejeitos, nos locais que freqentam, nas aspiraes.
Chega-se, aqui, aos campos da Antropologia e da Sociologia. Reitera-se que o foco de
interesse, no presente estudo, , preponderantemente, sociolingstico.
Visando a uma noo mais precisa da parte final da definio inicialmente proposta
(grupo secundrio fechado), recorre-se s noes sociolgicas sobre grupos sociais e s
consideraes de Horton & Hunt (1980:127-43).
Como advertem os autores (1980:129), o termo grupo cobre uma ampla variedade
de espcies de associao humana.
Dessa conceituao, resta claro que para haver uma associao preciso que haja
algum grau de interao entre os seus membros. A efetividade e a continuidade dessas
relaes sociais dependero, via de regra, do interesse comum, do fato comum, do elo comum
ou do estmulo que os aproximaram (cf. 1980:128).
Ao definirem grupo tambm como qualquer nmero de pessoas que partilham de
uma conscincia de filiao e interao, os socilogos citados (1980:128) deixam claro que a
essncia do grupo social no a proximidade fsica, mas a conscincia de interao
conjunta.
Conforme o grau de interao existente entre os membros, os pesquisadores
(1980:134) propem que a sociedade formada e organizada tambm por grupos primrios e
por grupos secundrios, assim definidos:
Grupos primrios so aqueles nos quais ficamos conhecendo intimamente
outras pessoas como personalidades individuais. Isso ocorre atravs de contatos
sociais que so ntimos, pessoais e totais, porque envolvem muitas partes da
experincia de vida de uma pessoa. No grupo primrio, como a famlia, panela ou
conjunto de amigos ntimos, os relacionamentos sociais tendem a ser informais e
descontrados. [...] No grupo secundrio os contatos sociais so impessoais,

51

segmentrios e utilitrios. No se tem interesse por outra pessoa como pessoa, mas
sim como funcionrio que est cumprindo um papel. [...] Em qualquer caso, o grupo
existe para um propsito especfico limitado, envolvendo apenas um segmento das
personalidades de seus membros. (grifo nosso)

Uma vez que os grupos primrio e secundrio coexistem, assim como os diversos
grupos secundrios tambm interagem entre si, supe-se que um grupo secundrio queira
exercer um maior grau de influncia sobre outro, determinando, inclusive, padres de
comportamento para os seus membros e para os demais, os quais podem no coincidir com as
referncias da maioria da coletividade.
Ante tal situao, a interao pode ser pautada pela tolerncia, pela convivncia
pacfica ou pela tenso, pelo conflito iminente.
Enfatizando o poder coercitivo dos grupos secundrios, Horton & Hunt (1980:136)
afirmam que o grupo secundrio tende a impor padres de conformidade a seus membros.
Desta maneira, oferece um contrapeso aos preconceitos ou direitos adquiridos da localidade
imediata.
Aps tais consideraes, torna-se mais claro o estabelecimento de uma relao entre
os membros que compem a diversidade sexual em anlise e os demais que tambm formam a
sociedade.
Se o que caracteriza o segmento da diversidade justamente a orientao sexual
minoritria, o critrio que se firma para a identificao social de um grupo secundrio o da
prtica sexual.
Assim, a comunidade GLBT (expresso adotada e preferida por aqueles que
compem o segmento da diversidade sexual) um grupo secundrio minoritrio frente
comunidade heterossexual, grupo secundrio majoritrio.
Alm desse vis quantitativo, que corrobora a supremacia numrica dos heterossexuais
sobre os membros da diversidade, o trao distintivo qualitativo que tambm caracteriza tal
segmento minoritrio como grupo secundrio o fato de que apenas uma face da conduta
pessoal de cada integrante avaliada.
Se apenas a orientao sexual , neste caso, o parmetro para a distino de grupos
sociais no estamos diante de um grupo primrio, pois este levaria em considerao as vrias
condutas, dentre elas a afetiva e a moral.
Aprofundando a anlise sociolgica, Fischer, ativista gay e colunista da Revista da
Folha, indica duas causas comuns para a unio de interesses entre os diversos grupos que
compem o segmento da diversidade sexual, a saber: o preconceito em maior ou menor
52

grau, decorrente da orientao sexual, e a privao de alguns direitos civis bsicos (cf.
Revista da Folha, 27.03.2005, p. 25).
Do exposto, reitera-se a classificao do grupo social da diversidade sexual como um
grupo secundrio, posto que: a) os contatos sociais estabelecidos, via de regra, tendem a ser
superficiais, eventuais e, na maioria das vezes, utilitrios, isto , a aproximao decorre do
interesse sexual e/ou econmico; b) o vnculo grupal mantido, explicitamente, pela condio
igualitria de seus membros, no que toca discriminao ou ao preconceito social, ou seja, a
reunio dessas pessoas em certos locais e ambientes ocorre por uma questo de defesa e de
contestao do prprio grupo minoritrio em relao ordem e moral vigentes, e, tambm,
por uma questo de preservao da integridade fsica de cada indivduo discriminado, de tal
modo que no h, necessariamente, a formao de vnculos afetivos, ntimos e pessoais entre
os membros, condio fundamental para a caracterizao de um grupo primrio, e c) os
estmulos que agregam as vrias orientaes que compem o segmento da diversidade sexual
so, como j apontou Fischer, o preconceito e a discriminao social e, em funo desses, o
interesse comum pela conquista dos mesmos direitos civis concedidos aos heterossexuais, o
que ratifica o fim utilitarista, prprio do grupo secundrio.
Geograficamente, os membros de grupos secundrios tendem a freqentar os mesmos
lugares e, por conseqncia, a atrarem pessoas que adotam padres similares de
comportamento, consolidando os guetos.
Trevisan (2000:409), num estudo sobre a homossexualidade brasileira, declara que
[...] no Brasil a existncia do gueto guei situa-se num cruzamento de
circunstncias contraditrias. Por um lado, trata-se da nica alternativa para que
pessoas de prtica homossexual convivam vontade. Por outro, esse espao
claramente delimitado para isolar os desviantes, congregando a homossexualidade
mais institucional e empurrando-a para uma espiral de consumismo. As batidas que
a polcia pode a qualquer momento efetuar dentro do gueto e assim muita gente j
foi levada presa em boates e saunas gueis so como advertncias de que a
tolerncia visa fundamentalmente a manter claros os limites do gueto. Mas tambm
verdade que os rgos policiais j se tm mostrado, de certa maneira, receptivos
ideologia da permissividade.

Lingisticamente, os membros do grupo secundrio da diversidade sexual tendem a


adotar uma linguagem especial, um vocabulrio prprio, o signo de grupo que a gria.
Cabello (1989:49), seguindo Guiraud, estabelece algumas relaes entre o uso da gria
e o processo de construo da identidade do falante que quer pertencer a um determinado
grupo:

53

Para defender a noo de gria enquanto signo de grupo, pode-se trilhar os


caminhos traados por Pierre GUIRAUD, ao defender a noo de argot como signo
de classe.
A linguagem configura-se como um signo na mesma medida que a
vestimenta, o penteado, as formas de educao e os ritos familiares, por identificar o
falante como operrio, mdico, campons etc.
No momento em que o comportamento lingstico se torna consciente e
desejado, o indivduo reivindica e ostenta sua participao em determinado grupo,
aceitando a marca de identidade grupal por meio da linguagem. neste sentido que
se pode dizer que a gria identifica o falante.

O vocbulo grio, no entanto, admite dois enfoques analticos, como declara Preti
(1996:139-40):
Quando falamos em gria, devemos ter presente um fenmeno tipicamente
sociolingstico, que pode ser estudado sob duas perspectivas: a primeira, a da
chamada gria de grupo, isto , a de um vocabulrio de grupos sociais restritos, cujo
comportamento se afasta da maioria, seja pelo inusitado, seja pelo conflito que
estabelecem com a sociedade. No primeiro caso, esto os grupos jovens ligados
msica, dana, s diverses, aos pontos de encontro nos shoppings, universidade,
etc.; no segundo, esto os grupos comprometidos com as drogas, com a prostituio,
com o homossexualismo, com o roubo e o crime, com o contrabando, com o
ambiente das prises, etc.
Uma segunda perspectiva, a da gria comum, a que estuda a vulgarizao
do fenmeno, isto , o momento em que, pelo contato dos grupos restritos com a
sociedade, essa linguagem se divulga, torna-se conhecida, passa a fazer parte do
vocabulrio popular, perdendo sua identificao inicial.

O objeto principal de anlise do presente estudo - a gria da diversidade sexual - ,


portanto, um signo de grupo.

3.1. Gria: uma caracterizao condicional


O vocabulrio grio, para se configurar como signo de grupo, deve apresentar, ao
menos, trs caractersticas: criptologia, efemeridade e expressividade.
Uma quarta caracterstica que pode ser apontada, embora decorrente da juno das
anteriormente indicadas e, portanto, mais conseqente do prprio percurso do signo de grupo
no meio social do que de sua constituio lingstica, a variao sinonmica ou dinmica
lexical (cf. Preti, 2003: 53-4).
Enquanto gria de grupo, deve manter o seu carter criptolgico, isto , deve
permanecer inacessvel quele que no um de seus membros, pelas mais variadas razes:
segurana, defesa, compensao.

54

Burke & Porter (1997:23-4) adotam a terminologia jargo para designar signo de
grupo e, de modo incisivo, declaram:
[...] Aquilo que est sendo mostrado de forma ostensiva pode ser conhecimento, mas
pode tambm ser a forma de expressar a condio de membro de um grupo do qual o
ouvinte excludo. O uso do jargo por um grupo social um dos meios mais
potentes de incluso e excluso. Ele expressa e incentiva um esprit de corps, uma
forma de vnculo que geralmente, ainda que no universalmente, masculina. (grifo
nosso)

Assim, conforme Castro (1947:22),


[...] diremos que uma gria a linguagem duma classe e que caracterizada por se
manter intencionalmente secreta, na medida das necessidades, tornando-se assim
ininteligvel aos profanos, e podendo ser usada como arma de defesa contra os
restantes membros da sociedade. (grifo nosso)

Essa linguagem de classe realizada em vocbulos, a qual, assim como o grupo que
a profere, est sujeita a julgamentos sociais, aceitabilidade social de um determinado
comportamento e de uma variao lexical. Neste processo, o vocbulo grio cumpre um duplo
percurso: o da aceitao pelos falantes, atribuindo-lhe ou no prestgio social, permanecendo
ou no, e o do registro oral para o lexicogrfico.
Complementa Preti (2003:53-4):
A lngua oral a mais suscetvel de expressar variaes e, nela, os critrios de
aceitabilidade social so mais elsticos. Principalmente, em nvel lexical. Talvez
rapidamente como a moda, os vocbulos ganham ou perdem prestgio, desatualizamse. A dinmica da sociedade contempornea bem expressa nas transformaes do
lxico, no s na criao neolgica dos vocbulos cientficos, mas, principalmente,
na linguagem coloquial. E o exemplo mais expressivo dessa dinmica lexical
encontramos na gria, no contnuo processo criativo dos grupos sociais, em busca de
efeitos expressivos para a linguagem do dia-a-dia. E, tambm, guardadas as devidas
propores, nos tabus lingsticos morais, que se transformam ou perdem sua
condio to rapidamente quanto os prprios tabus sociais.

Como visto, a gria tambm possui o trao da efemeridade, pois cada grupo restrito
precisa atualizar-se, seja pela atribuio de novos significados s velhas palavras, seja pela
criao de novos vocbulos, para a manuteno do seu carter criptolgico. Uma vez
preservado, a sensao ao falante ser a de originalidade, a de superioridade em relao aos
que no o compreendem e a de reforo para sua auto-estima, para sua segurana individual e
para sua afirmao pessoal.
Justamente por essa dinmica lexical efmera da gria como signo de grupo, tornase difcil a produo de um dicionrio de gria que atenda ao rigor cientfico dos dicionrios

55

de lngua e, no caso especfico do vocbulo grio, que atenda atualidade dos significantes e
dos significados.
Afirma Preti (2004:78):
Os dicionrios de gria so obras de objetivos restritos. Ao contrrio dos dicionrios
de lngua que, pelas suas propores e tiragem, atendem a objetivos culturais muito
amplos (e, tambm, muitas vezes, predominantemente comerciais), os dicionrios de
gria constituem empreendimentos pouco sedutores s editoras e surgem em edies
restritas. Sua utilidade circunstancial e, no raro, objeto de mera curiosidade dos
consulentes. Apesar disso, esses trabalhos, quase sempre de pequeno rigor
lexicogrfico, trazem uma contribuio importante para o conhecimento de algumas
facetas da cultura popular e da vida marginal, como a linguagem dos estudantes; dos
grupos musicais, dos clubes e danceterias da noite; do mundo fechado dos txicos;
da malandragem, do crime e das prises; da polcia e dos quartis; dos esportes de
massa; enfim, da vida ntima de todos os grupos sociais fechados.
Com um corpus to diversificado, a tarefa primeira seria a de selecionar os
vocbulos, dentro de uma concepo mais limitada do fenmeno grio.

Se, por um lado, um estudo diacrnico da gria de grupo apresenta muitas


dificuldades, por outro, revela mais uma caracterstica: a expressividade. A gria vale pela
intensidade do que expressa, pela adequao dinmica, atual, simples e completa daquilo que
se quer dizer e que ser facilmente compreendido pelo interlocutor, membro desse grupo.
Sobre o uso da gria e sua expressividade, Flexner (Wentworth & Flexner, 1967:9)
comenta:
Mas quais, afinal de contas, so as vantagens que a gria possui que a tornam til?
Apesar de nossa escolha de qualquer palavra especfica poder ser geralmente feita a
partir do hbito, s vezes escolhemos conscientemente uma gria porque acreditamos
que ela comunicar de modo mais rpido, pessoal e eficiente, do que uma palavra da
norma culta. s vezes recorremos gria por no haver palavras convencionais que
possamos utilizar. [...] Tambm utilizamos gria porque ela geralmente mais
vvida, vigorosa e expressiva do que as palavras de uso padro. A gria geralmente
evita o sentimentalismo e a formalidade implcitos nas palavras mais antigas. (grifo
nosso)

Mas o que expressividade? Uma resposta dada por Urbano (1999:116-7):


A expressividade uma importante qualidade da linguagem em geral e da lngua
falada em particular. Liga-se capacidade de os falantes seus produtores
manifestarem suas emoes e de despertarem nos parceiros anlogos sentimentos.
Corresponde s funes que, na viso de Bally e de tantos outros, retomada por
Mattoso Cmara, so objeto da Estilstica.

Martins (2000:4), a partir de Bally, classifica os efeitos expressivos:


[...] Os efeitos expressivos, pelos quais o ser humano manifesta seus sentimentos e
atua sobre o seu semelhante, so classificados em naturais (manifestaes de prazer
e desprazer, de admirao e desaprovao, processos de intensificao das idias) e
evocativos (que sugerem certo meio social ou certa poca e aparecem, por exemplo,
na lngua familiar, na gria, na lngua profissional, na literria, etc.).

56

Tambm Martins (2000:88-9) enfatiza o carter expressivo da gria:


Entre as linguagens especiais, que evocam determinadas classes sociais ou grupos
profissionais, a gria a que oferece maiores possibilidades expressivas, traos
afetivos mais intensos. Diz Mattoso Cmara que a gria assinala o estilo na
linguagem popular, o aspecto potico da linguagem falada. Dino Preti, que estudou
a gria em vrios ensaios reunidos no livro A gria e outros temas, ressalta que a
gria tanto pode ser uma forma de defesa da populao marginal, como uma
manifestao de agressividade da juventude, um reflexo do conflito das geraes. O
vocabulrio inicialmente restrito a um grupo pode generalizar-se, passando ento a
fazer parte do dialeto social popular. A necessidade de fora expressiva faz que a
linguagem gria se renove constantemente, j que as expresses de uso intenso so
sujeitas a rpido desgaste. (grifo nosso)

Um dos meios de verificao da expressividade do vocabulrio grio consiste no


levantamento das metforas, posto que, com base nessas, possvel perceber, identificar e
analisar o modo como um determinado grupo ou uma certa comunidade interage com o meio
em que vive, com os demais grupos sociais, e, principalmente no que toca ao presente estudo,
como as comparaes criptolgicas revelam uma viso marginal da realidade e um
comportamento irreverente e sarcstico ante os juzos depreciativos e discriminatrios de uma
sociedade majoritariamente moralista e conservadora.
Sendo a gria um fenmeno tipicamente oral, a fala a sua forma de expresso por
excelncia e, tambm por isto, a sua expressividade e a sua carga significativa tendem a ser
exacerbadas pela entonao, pelo gesto, pela postura corporal do falante.
Esse falante, o qual tem por inteno atribuir maior afetividade sua fala, ao se
expressar, empregando um vocbulo grio, muitas vezes, acaba por revelar uma ou mais
facetas da sua personalidade.
Vanoye (2003:274), ao relacionar expresso e personalidade no processo
comunicativo, declara:
Pela linguagem, o indivduo exprime sua existncia, seus sentimentos, suas opinies,
sua maneira de estar no mundo. Expresso e comunicao verbais praticamente no
so dissociveis: falo e escrevo para comunicar alguma coisa a algum, mesmo que
seja apenas minha existncia como ser falante. Falar se afirmar perante os
outros. tambm manifestar seu domnio sobre as coisas pela sua nomeao. a
fala que permite organizar o universo pela distino e pela classificao de seus
elementos. Ela fixa o saber na memria e o torna manevel e utilizvel.

No processo de afirmao da identidade perante uma dada sociedade, a fala no


deixa de ser uma forma de verificao do grau de insero do indivduo no contexto sciocultural, ou seja, no limite do processo comunicativo, a gria criptolgica uma resposta
lingstica de excluso dada pelos marginalizados, para aqueles que compem o grupo
majoritrio, o qual quer discrimin-los ou afast-los de seu convvio.
57

Dessa forma, a fala ativa, expressiva e identitria, como afirma Burke (1995:401):
[...] Minha ltima tese (mais uma vez ecoando os sociolingistas) a de que falar
uma forma de fazer, a lngua uma fora ativa na sociedade, um meio pelo qual
indivduos e grupos controlam outros grupos ou resistem a esse controle, um meio
para mudar a sociedade ou para impedir a mudana, para afirmar ou suprimir as
identidades culturais.

A gria firma-se, ento, como um vocabulrio individual que aponta para uma
resistncia padronizao lingstica que tende a ser imposta pelos meios de comunicao de
massa e aponta para uma busca pela originalidade e, portanto, pela expressividade.
Nesse contexto, Preti (2004:103) declara:
Com seus recursos expressivos, a gria pode funcionar como mecanismo de
compensao, de catarse social, de purgao para o homem, que nela encontra uma
das formas de extravasar sua revolta e frustrao em relao s injustias sociais. E o
faz por meio do humor, da ironia, da agressividade, da malcia de suas imagens, da
sistemtica oposio a tudo que remeta aos valores estabelecidos pela sociedade, aos
tabus morais reverenciados pela tradio.

Pelo exposto, a gria no deixa de ser um registro metafrico da realidade por


aqueles que se sentem, ou so, efetivamente excludos pela sociedade, cujos paralelos ou
cujas comparaes apontam para uma valorao crtica do grupo minoritrio, podendo ser
irnica, agressiva ou bem humorada.
Sobre as relaes entre metforas, realidade e cultura, Lakoff & Johnson (2002:2434) assim se posicionam:
A idia de que metforas conseguem criar realidades desafia as posies mais
tradicionais sobre metforas. Isso se explica pelo fato de a metfora ter sido vista
tradicionalmente como simples fato da lngua e no como um meio de estruturar
nosso sistema conceptual e os tipos de atividades dirias que desenvolvemos.
muito razovel presumir que simples palavras no mudem a realidade. Mas as
mudanas em nosso sistema conceptual realmente alteram o que real para ns e
afetam nossa percepo do mundo, assim como as aes que realizamos em funo
dessa percepo. [...]
Cada cultura deve propiciar uma forma mais ou menos bem sucedida de lidar com o
seu ambiente, tanto adaptando-se a ele como o transformando. E mais, cada cultura
deve definir uma realidade social na qual as pessoas tenham papis que faam
sentido para elas e em termos dos quais possam agir socialmente. No seria
surpreendente que a realidade social definida por uma cultura afetasse sua
concepo de realidade fsica. O que real para um indivduo como membro de uma
cultura produto tanto de sua realidade social, como da maneira como ela molda a
sua experincia do mundo fsico. J que a maior parte da nossa realidade social
entendida em termos metafricos e j que nossa concepo de mundo fsico , em
parte, metafrica, a metfora desempenha um papel muito significativo na
determinao do que real para ns.

O processo metafrico de construo de sentido presente na gria revela, mais uma


vez, a sua dinmica lexical e, portanto, a sua renovao.
58

A esse respeito, relacionando metfora e renovao lexical, Bral (1992:185)


afirma:
A diversidade de meio social no a nica causa que contribui para o crescimento e
para a renovao do vocabulrio. Uma outra causa a necessidade que carregamos
de nos representar e de exprimir por imagens o que pensamos e o que sentimos. As
palavras freqentemente empregadas perdem seu efeito. No se pode dizer que se
gastam; se o nico ofcio da linguagem fosse de falar inteligncia, as palavras mais
comuns seriam as melhores: a nomenclatura da lgebra no muda. Mas a linguagem
no se dirige somente razo: ela quer comover, ela quer persuadir, ela quer
agradar. Tambm vemos, para as coisas velhas como o mundo, nascerem imagens
novas, sadas no se sabe de onde, s vezes da cabea de um grande escritor, mais
seguidamente da de um desconhecido; se as imagens so exatas e pitorescas, elas
encontram abrigo e se fazem adotar. No incio, empregadas como figuras, elas
podem tornar-se ao longo do tempo o prprio nome da coisa.

Embasada pelas consideraes anteriores, as quais tencionaram expor a importncia


da metfora no processo conceptual da realidade, no processo conversacional e na dinmica
do lxico grio, torna-se oportuna a apresentao de uma definio dessa figura de palavra.
Para Breal (1992:88), metfora a percepo instantnea de uma semelhana entre
dois objetos.
Por sua vez, Camara Jr. (2002:166), dentre outras consideraes, declara que
metfora a figura de linguagem que consiste na transferncia (gr. metaphor) de um termo
para um mbito de significao que no o seu, bem como tem uma funo expressiva, que
por em destaque aspectos que o termo prprio no capaz de evocar por si mesmo.
Ora, depreende-se que, no caso da gria, seguindo-se Bral, a percepo nem
sempre ser instantnea, posto que a relao simultnea entre o significante e o sentido
figurado empregado s tende a ser estabelecida quando j conhecida essa possibilidade de
uso.
Tal fato vem a reforar o carter criptolgico, defensivo e excludente da gria falada
pelos membros da diversidade sexual, uma vez que, numa conversao em um ambiente que
no seja no gueto, um vocbulo pode ser empregado e o sentido pode no ser compreendido
pelos falantes prximos que, eventualmente, possam estar ouvindo o que se diz, como no caso
de cliente, que passa de parceiro comercial para parceiro sexual.
Oportunas tornam-se, aqui, as palavras de Martins (2000:102) sobre as funes
expressivas da metfora, ao declarar que
[...] as metforas tm o poder de apresentar as idias concreta e sinteticamente,
podendo no s intensificar como dissimular os fatos. Na atribuio de juzos de
valor ela se presta admiravelmente ao exagero, quer na exaltao, quer na
depreciao, e tem um papel importante na expresso da ironia. A no ser na
linguagem cientfica, em que evitada o quanto possvel, pelo seu carter de

59

impreciso e subjetividade, ela est em todos os usos da linguagem, com os mais


variados graus de expressividade e impacto. E mesmo as metforas mais pobres,
mais desgastadas, sempre indicam que o falante tenta dar s suas palavras um
mnimo de emoo e vivacidade.

Numa apreciao conjunta das palavras de Camara Jr e Martins, anteriormente


transcritas, e tomando-se como exemplo o mesmo vocbulo cliente, evidencia-se tanto o
deslocamento do sentido quanto a funo expressiva que, no caso especfico, alm de
enftica, depreciativa e irnica, pois, assim como a relao comercial espordica ou
ocasional, mas pode conduzir habitualidade, a relao sexual mantida com um parceiro
eventual, sem que isso implique, portanto, uma vinculao, seja sexual ou afetiva.
Mais uma vez, aps as ponderaes expostas e de acordo com o exemplo citado,
Sociologia e Lingstica complementam-se, posto que a expressividade do vocbulo grio
tambm decorre, em grande parte, do modo como os membros de um grupo fechado
interagem com os demais integrantes da sociedade e, usualmente, da forma como recebem o
julgamento destes, seja com sarcasmo, ironia ou irreverncia.

3.2. Gria e jargo: uma questo de prestgio sociolingstico


Por haver estudiosos lingsticos que empregam, como sinnimos, gria e jargo,
torna-se necessrio o estabelecimento de uma distino, fundamental para dar contornos mais
precisos ao que se entende, neste trabalho, por vocabulrio grio de grupos marginalizados
como signo de grupo.
Verifique-se a definio de Camara Junior (2002:127):
GRIA Em sentido estrito, uma linguagem fundamentada num
vocabulrio parasita que empregam os membros de um grupo ou categoria social
com a preocupao de se distinguirem da massa dos sujeitos falantes (Marouzeau,
1943, 36), o que corresponde ao que tambm se chama JARGO. Os vocbulos da
gria ou jargo coexistem ao lado dos vocbulos comuns da lngua: a gria s se
torna tal porque se projeta num fundo de tela que no gria (Krapp, 1927, 64); ela
abrange o vocabulrio propriamente dito e a fraseologia. (grifo nosso)

Dubois et al. (1978:356), por sua vez, classificam a gria como gnero e o jargo como
espcie, ao definirem que este
[...] uma forma de gria, utilizada em uma comunidade, geralmente
marginal, que sente a necessidade de no ser compreendida pelos no-iniciados ou
de distinguir-se do comum (...). Por extenso, jargo empregado para designar
60

uma lngua que julgamos deformada, incorreta ou incompreensvel: fala-se, assim,


do jargo de um mau aluno, do jargo de um filsofo.

Numa perspectiva histrico-social da linguagem e considerando o perodo entre os


sculos XII e XVI, Burke & Porter (1997:8) declaram:
Como se espalhou de uma lngua para outra, a palavra jargo mudou de
significado e passou a se referir principalmente linguagem do submundo, um tipo
de gria (como dizemos hoje em dia) que ajudava a tornar a atividade de pedintes,
ladres e vigaristas incompreensvel para o cidado comum. Era uma
antilinguagem de uma contracultura ou uma linguagem para marginais.

Os autores (1997:10) tambm afirmam que, a partir do sculo XVIII, em vrios pases
da Europa, como Alemanha, Frana, Itlia e Portugal, parece ter havido uma extenso
semelhante do significado do termo jargo e de seus sinnimos, revelando um conhecimento
crescente da variedade de termos tcnicos e de grias usados por diferentes grupos sociais.
Ante tal profuso de terminologias e uma ausncia de limites mais ntidos entre tais
variaes lingsticas uma considerao de Preti (1984a:36, nota 27) esclarece:
O conceito de jargo pode ser tambm o de gria, no sentido restrito, isto ,
de linguagem marginal, fechada, instrumento de defesa e identificao de um grupo.
No sentido em que tomamos aqui uma linguagem artificial, incompreensvel ao
ouvinte comum; de certa forma, pois, tambm fechada. Reflete pedantismo, tentando
transmitir uma posio social, um prestgio, quase sempre falso do falante.

Uma vez estabelecido o signo de grupo como o trao de semelhana e de proximidade


entre tais fenmenos lingsticos, podem ser elucidadas as diferenas.
Depreende-se, assim, que a gria mantm, ainda hodiernamente, uma relao com os
grupos marginais, minoritrios e discriminados pela maioria dos integrantes da sociedade
organizada, apontando para a configurao de submundos, como o das drogas, dos presdios,
dos guetos raciais e sexuais, enquanto que o jargo indica uma distino vocabular entre as
diversas formaes acadmicas, as prticas tcnico-profissionais e as ordens religiosas (cf.
Burke & Porter, 1997).
A diferenciao entre tais fenmenos lingsticos vai, ento, indicando um critrio de
valorao, o qual ratificado pela maioria dos membros de uma sociedade.
Dessa forma, como o prprio prefixo j denota, os submundos mencionados possuem
um valor negativo, depreciativo e, portanto, sem reconhecimento social, isto , o
comportamento de seus participantes, via de regra, no referendado pela sociedade
majoritria.
61

Em contraponto, aqueles que empregam os jarges tendem a receber um valor


positivo, apreciativo e, assim, reconhecimento social. Ou seja, a conduta social de seus
integrantes referendada e estimulada pela sociedade majoritria.
Resta claro que os falantes de jarges desfrutam de maior prestgio social, de maior
status, do que aqueles que falam as grias.
Ambos fenmenos lingsticos encontram-se, no entanto, sujeitos efemeridade, posto
que a interao social entre os grupos exige que a ao comunicativa seja desenvolvida num
determinado contexto, o qual implicar, para sua inteligibilidade, a revelao do signo de
grupo eventualmente empregado.
Nesse momento de conversao, em que o sentido revelado e, paulatinamente, passa
a ser incorporado por falantes que no compem o grupo do qual o vocbulo se originou,
ambos perdem o trao criptolgico. H, portanto, a passagem, gradativa, da gria como signo
de grupo para a configurao da gria comum e da linguagem tcnico-especializada para o
jargo.
Acompanha-se, neste estudo, a conceituao proposta por Preti (1984a:26):
Os jarges, cuja definio passvel de muita controvrsia, devem ser aqui
entendidos como uma linguagem tcnica banalizada, pelo uso largamente ampliado
e pelas formaes neolgicas abusivas, visando a certos efeitos, em particular
aqueles decorrentes do prestgio lingstico do vocbulo.
O assunto liga-se, tambm, s relaes entre a linguagem e o status do
falante, campo estudado pela Sociolingstica.

Gria e jargo firmam-se, pelo exposto, como variaes lingsticas decorrentes de


uma comunicao em certo contexto e, por conseqncia, como objetos de anlise da
Sociolingstica.
Ao falar de contextualidade de ao, Giddens (1999:308-9) declara:
A vida social humana pode ser entendida em termos de relaes entre
indivduos que se movem no tempo-espao, associando ao e contexto, e
diferenciando contextos, entre si. Os contextos formam cenrios de ao a cujas
qualidades os agentes costumam recorrer para orientar o que fazem e o que dizem
uns aos outros (Giddens, 1984, cap. 1). A percepo comum desses cenrios de ao
constitui um elemento fixador no conhecimento mtuo graas ao qual os agentes
entendem o que os outros fazem e dizem. O contexto no deve ser identificado com
aquilo que torna idiossincrtico um segmento particular de ao. Cenrios de ao e
interao, distribudos ao longo do tempo-espao e reproduzidos no tempo
reversvel das atividades cotidianas, integram a forma estruturada que tanto a vida
social quanto a lngua possuem.
Segundo essa viso, presume-se que a significao esteja saturada nos
cenrios de ao prtica. Os contedos significativos engendrados na lngua no
existiriam se no fosse a natureza localizada, embora reproduzida, das prticas
sociais. A temporalidade e a espacialidade so essenciais para a gerao e

62

manuteno dos contedos significativos, tanto na ordenao dos cenrios quanto no


uso reflexivo desses cenrios para o intercmbio verbal. (Giddens, 1999: 308-9)

Com tal perspectiva, as prticas sociais influenciam uma conversao, ou seja, h


aspectos externos lngua que interferem num dilogo, como esclarece Mollica (2003:11):
[...] No conjunto de variveis externas lngua, renem-se os fatores
inerentes ao indivduo (como etnia e sexo), os propriamente sociais (como
escolarizao, nvel de renda, profisso e classe social) e os contextuais (como grau
de formalidade e tenso discursiva).

Dois aspectos sociais constituem-se como de maior interesse para o presente estudo,
pois mantm uma relao mais estreita com a gria e com o jargo, quais sejam, a posio
social e a profisso.
Quanto ao primeiro, Preti (2003:28) discorre:
O status do falante tambm exige dele, no raro, um cuidado todo especial
com a linguagem, freqentemente com a finalidade de ser distinguido dentro do
grupo em que atua. Podemos dizer, feitas as devidas ressalvas, que cada posio
social tem sua linguagem. Um poltico, um chefe de Estado, um dirigente industrial,
um executivo, assim como um bancrio ou um operrio, no tm, via de regra, o
mesmo nvel de linguagem, embora possam conviver diariamente na comunidade
em que atuam. Seu idioleto (saber lingstico individual) varia de acordo com sua
cultura, posio social e instruo.

No tocante ao segundo, Preti (2003:28) afirma:


A profisso atuaria decididamente no campo da linguagem tcnica ou
profissional, em que os falantes utilizam um vocabulrio (e, s vezes, tambm
estruturas morfossintticas) condizente com a sua atividade. Seriam exemplos o
vocabulrio dos vendedores ambulantes, dos mdicos, dos advogados, dos militares,
quando no exerccio de sua profisso [...].

Com tais consideraes, deduz-se, novamente, que, havendo a interao entre os


diversos grupos que compem a sociedade, sejam eles tcnico-profissionais ou resultantes de
outro trao comportamental distintivo, como o de orientao sexual, para uma comunicao
que se pretenda eficaz preciso que o signo de grupo seja rompido e, conseqentemente,
tenha o seu significado revelado.
Desloca-se, assim, o jargo, do dialeto social culto para o comum, e do registro formal
para o comum. J a gria passa do dialeto social popular para o comum, e do registro
coloquial para o comum (cf. Preti, 1984a:14).

63

Ao se centrar na anlise da vulgarizao de um signo de grupo, Cabello (1989:50-1)


afirma:
patente que a renovao da gria operada muito mais no sentido do que
na criao de termos. Comparada ao jargo, a gria renova-se mais rapidamente,
dinamizando a linguagem popular, da qual ramo. Pode-se dizer que, nessa
dinamizao, o jargo responsvel pelo neologismo, enquanto a gria responsvel
pelo neo-semanticismo.
A utilizao da gria, como a do jargo, marca de identidade grupal. So
ambos portadores de carter criptolgico e expressividade; entretanto, a necessidade
e a renovao ocorrem mais acentuadamente na gria que no jargo. preciso
atentar para o binmio: vulgarizao / renovao. Isto porque nem sempre os
termos vulgarizados, no caso da gria, so abandonados pelo grupo integralmente.
Alguns termos podem ser abandonados, mas, em contrapartida outros, so
reaproveitados no momento em que se processa, por exemplo, uma transferncia
semntica.

Do enunciado, depreende-se, tambm, que h um descompasso constante entre o ato


de fala e o estudo lingstico, posto que a dinmica das interaes sociais e, por conseqncia,
a renovao dos signos de grupo d-se em maior ritmo do que os registros lexicogrficos.
Isto implica reconhecer, principalmente num estudo grio, que a viso sincrnica a
mais apropriada e que, quando da concluso dos procedimentos acadmico-cientficos, ou
seja, do levantamento de dados apresentao desta dissertao, os sentidos atribudos aos
vocbulos, no momento da coleta de dados, j podem no ser os mesmos. No o sendo, h a
reiterao da efemeridade como caracterstica desse fenmeno tipicamente oral.
Assim, a variao lingstica defensiva e criptolgica que se pretende analisar no
quarto captulo, a gria como signo de grupo daqueles falantes que compem a diversidade
sexual e que freqentam as regies do Arouche e dos Jardins, corresponde aos registros
verificados entre o perodo de 07 de maio de 2004 e 28 de agosto de 2004.
Ressalte-se que ao sociolingista deve importar mais a busca pela compreenso causal
das relaes entre a variao lingstica analisada e a sociedade na qual se insere do que a
atualidade do glossrio coletado.

64

4. ANLISE DO CORPUS: UM ENFOQUE LXICO-SEMNTICO


H duas coisas boas nesta vida liberdade de
pensamento e liberdade de ao.
W. Somerset Maugham

Para que se possa proceder a uma anlise coerente e didtica do corpus de primeira
mo, coletado a partir de pesquisas de campo realizadas nas regies do Centro e dos Jardins,
so apresentadas, primeiramente, algumas noes tericas sobre Lexicologia e Semntica, as
quais fundamentaro a metodologia adotada.
Em seguida, prope-se a diviso do estudo do glossrio grio em dois aspectos:
a) quanto ao significado; e
b) quanto ao significante.

4.1. Lxico e Semntica: breves consideraes sobre significao


A gria, uma vez restrita ao mbito lingstico, apresenta-se como uma variao lexical
de uma lngua.
Refletir sobre uma lngua particular e, no caso, sobre a lngua portuguesa, implica
reconhecer a presena intrnseca e complementar de dois elementos estabilizadores e
estabilizantes, num dado sistema lingstico, quais sejam: o lxico e a gramtica.
Neste momento terico que precede a anlise do corpus, a ateno estar centrada no
estudo do lxico, tencionando-se demonstrar que cada lngua exterioriza, expressa, comunica
e significa a percepo que seus usurios possuem da realidade circundante, meio no qual
interagem, ora como agentes, ora como pacientes.
Para que seja estabelecida uma comunicao inteligvel entre, ao menos, dois
interlocutores, preciso que conheam o cdigo lingstico utilizado, identificando-o
verbalmente, isto , na fala ou na escrita.
Como o presente estudo tambm est situado no campo da cincia Lingstica, a
lngua o objeto que ora se pretende analisar, restringindo-se a breves consideraes lexicais
(semnticas) e gramaticais (fonolgicas, morfolgicas e sintticas).
Preliminarmente, necessrio conhecer e delimitar algumas terminologias
relacionadas ao contedo proposto, iniciando-se pela Lexicologia.

65

Sobre o objeto da Lexicologia e suas disciplinas subsidirias, discorre Bechara


(2001:54-5):
tarefa da lexicologia o estudo dos lexemas, suas estruturas e variedades e
suas relaes com os significantes. Entende-se por lexema a unidade lingstica
dotada de significado lxico, isto , aquele significado que aponta para o que se
apreende do mundo extralingstico mediante a linguagem. [...]
Levando-se em conta o plano da expresso (significante) e o plano do
contedo (significado), a lexicologia abarcar quatro disciplinas subsidirias
[ECs.12, 46-48]:
a) lexicologia da expresso: estudo das relaes entre os vrios
significantes lxicos enquanto tais, por exemplo, amar amante, [...].
b) lexicologia do contedo: estudo das relaes entre os significados
lxicos enquanto tais: salrio, ordenado, [...]; ou sair x chegar, etc. (sinnimos,
antnimos).
c) semasiologia: estudo das relaes entre os dois planos, partindo da
expresso para o contedo: o significante hspede com os significados de aquele
que d a hospedagem e aquele que recebe a hospedagem; [...].
d) onomasiologia: estudo da relao dos dois planos, partindo do contedo:
para o significado dinheiro h os significantes prata, massa, erva, caramingu,
arame, mango (quase todos populares ou familiares).

A partir desse sucinto panorama da Lexicologia, torna-se adequado dar contornos mais
precisos ao que denominado lxico e, por sua vez, palavra e ao vocbulo.
Martins (2000:71), ao expor sobre a estilstica da palavra, refora a noo de que a
separao entre os elementos lxico-semnticos e morfossintticos de uma lngua
meramente terica, como se pode verificar pelo fragmento ora transcrito:
A Estilstica lxica ou da palavra estuda os aspectos expressivos das
palavras ligados aos seus componentes semnticos e morfolgicos, os quais,
entretanto, no podem ser completamente separados dos aspectos sintticos e
contextuais.
Os atos de fala resultam da combinao de palavras segundo as regras da
lngua. S teoricamente se separam lxico (palavras) e gramtica (regras), visto que
mesmo as palavras que tm um significado real, extralingstico, s funcionam no
enunciado com a agregao de um componente gramatical.

Conceituando, pois, lxico como conjunto de palavras de uma lngua, Martins


(2000:71) declara:
Este o conceito tradicional, que tem como imagem o dicionrio.
insatisfatrio pela impreciso do que se deve considerar palavra. (A definio mais
geralmente aceita a de forma livre que no pode ser dividida em formas livres
menores; uma forma livre mnima capaz de atuar como uma elocuo completa.)
Este conceito de lxico implica a diviso das palavras em lexicais e gramaticais,
encontrveis nos dicionrios, mas discutvel se as formas livres gramaticais so
realmente palavras, visto que muitas delas no podem atuar como elocues
completas.

66

Percebe-se que lxico no sinnimo de dicionrio, mas com ele se relaciona, uma
vez que tende a registrar uma parcela considervel do vocabulrio de um povo, numa
determinada regio.
Esse vocabulrio articulado, empregado verbalmente, com finalidade
comunicativa, a partir de uma estrutura que dada pela lngua e pelos traos de significao a
ela inerentes, sejam de natureza lexical ou de natureza gramatical.
Neste ponto, torna-se pertinente averiguar o dicionrio e perceber as suas mltiplas
possibilidades metodolgicas.
Para Camara Junior (2002:96), dicionrio, em sentido amplo, qualquer registro
metdico de formas lingsticas ou DIES, devidamente explicadas, e cabe ao dicionrio
geral o registro do lxico da lngua.
Quanto organizao dos vocbulos de uma lngua, Camara Junior (2002:96)
esclarece a distino entre os dicionrios comuns e os analgicos:
Ao lado dos dicionrios comuns, em que os vocbulos so dispostos em
ordem alfabtica, h dicionrios analgicos, que obedecem a uma orientao
semntica (v.), agrupando as palavras pela analogia das suas significaes. (grifo
nosso)

Deixando-se o estudo da semntica para um momento posterior, preciso retornar ao


registro do lxico pelos dicionrios comuns, para ratificar a constatao de que, apesar de
haver uma inter-relao constante e complementar entre o dicionrio e a gramtica, elementos
teis e basilares para a manuteno do equilbrio entre as foras centrpeta e centrfuga
presentes numa lngua, ambos no abrangem a complexidade do fenmeno lingstico.
Assim, ao tentar equacionar as limitaes presentes num mtodo de anlise das
questes lexicais, ante o embate e o descompasso entre a fora conservadora do registro
lxico-gramatical e a fora renovadora do uso da lngua pelo falante, h de se concordar com
Turazza (2002:154-5), ao dizer que,
[...] embora dicionrio e gramtica sejam, tradicionalmente, os fiis depositrios de
uma lngua e refiram-se, mutuamente e necessariamente, um ao outro, tratam-se de
obras que no se reduzem a si prprias e nem tampouco uma outra. Por
conseguinte, quando se busca tratar os conhecimentos lexicais por princpios e
fundamentos pelos quais se instituem critrios para o tratamento descritivo de regras
gramaticais, deve-se estar ciente de que esse um foco reducionista para a
abordagem de questes lexicais. Tal reducionismo implica a perda da possibilidade
de apreender os processos que deram (do) origem aos dicionrios e s gramticas: a
lngua em seu uso efetivo, na sua contnua dinmica de renovao.

67

Restringindo-se aos dicionrios, Neves (2002:207) discorre sobre a concepo e a


limitao deles:
Existe uma tradio lexicogrfica que preside aos dicionrios das lnguas e
que pode resumir-se no seguinte fato geral: para cada uma das entradas de um
dicionrio fornecem-se definies que constituem codificaes semnticas fechadas
em si e particulares, s quais o consulente deve submeter o item cujo significado ele
precisa conhecer, num determinado momento de uso passivo ou ativo de uma
lngua.
Pela prpria natureza desses dicionrios em que, desvinculadamente do
uso, se busca oferecer um rol de significados potenciais o consulente acaba no
conseguindo aproveitar muito bem as opes oferecidas: de um lado, o recorte do
espectro significativo total deixa lacunas, e, de outro, ele comporta superposies, o
que resulta em prejuzo para o cumprimento da finalidade maior da obra, que a sua
aplicabilidade ao uso lingstico.

Ora, o uso lingstico ocorre na interao humana, que pautada, via de regra, pelos
sinais, gestos e palavras. Interessa, aqui, a fala.
Se a fala representa a variao, j que permite a criao individual do discurso,
relaciona-se mais com o plano expressivo, ao passo que a lngua e em particular a gramtica,
se representam a regularidade, direcionam-se ao plano comunicativo.
Ora,

comunicao

expresso

devem

ser

vistas

em

inter-relao

de

complementaridade, posto que aquilo que dito, num contexto dialgico, deve ser
interpretado pelo interlocutor a partir dos sentidos comuns permitidos dentro de uma
determinada lngua e compreendido dentro da especificidade expressiva, o qual, por seu turno,
deve evidenciar tal entendimento e, querendo, continuar a interao.
O processo interativo acontece em sociedade e por meio dela. Partindo do pressuposto
de que a interao ocorre, preponderantemente, pelo uso da lngua, emprego manifestado pela
fala ou pela escrita, pode-se afirmar que a lngua que apresenta de modo linear, ainda que
paradigmaticamente, uma sntese da multiplicidade de sentidos possveis e/ou provveis,
assim como ser ela quem intermediar a explicitao do que pensado para aquilo que
efetivamente dito, permitindo, ento, ao interlocutor, segundo o seu conhecimento, a
apreenso unvoca do dilogo ou da conversao.
A produo dos sentidos tem por base a cultura de um povo ou de uma nao. Neste
ponto, a Etnografia extremamente relevante e fundamental para os estudos lingsticos,
como j destacou Saussure (1998:13-4):
A Lingstica tem relaes bastante estreitas com outras cincias, que tanto
lhe tomam emprestados como lhe fornecem dados. Os limites que a separam das
outras cincias no aparecem sempre nitidamente. Por exemplo, a Lingstica deve

68

ser cuidadosamente distinguida da Etnografia e da Pr-Histria, onde a lngua no


intervm seno a ttulo de documento; distingue-se tambm da Antropologia, que
estuda o homem somente do ponto de vista da espcie, enquanto a linguagem um
fato social.

Ante a diversidade de valores presentes em qualquer sociedade contempornea, as


mudanas axiolgicas tendem a ser muito rpidas e, mesmo com a introduo de
neologismos, o vocabulrio de um povo tambm tende a atribuir novos sentidos s antigas
lexias ou a agregar outros s j existentes. Passamos, assim, da significao para a
plurissignificao e multissignificao.
Diante das rpidas e constantes transformaes por que passam o(s) homem(ns) e o
meio, com o(s) qual(is) interage(m), embora a lngua possua uma estrutura linear e tenda
regularidade, os seus integrantes gramaticais (fonolgicos, morfolgicos e sintticos ou
morfo-fonolgicos e morfossintticos) so mais estveis do que os seus integrantes
lexicolgicos (lxico-semnticos).
Ao relacionar o processo interacional-comunicativo e o sistema de uma lngua,
Biderman (2001:11) declara:
O ato da comunicao falada ou escrita tem, pois, essas duas faces
paradoxais: as coeres impostas pelo sistema lingstico e a liberdade relativa que
tem o sujeito de servir-se dos elementos constitutivos da lngua. Em alguns nveis do
sistema lingstico a liberdade poder exercer-se um pouco mais (domnio sinttico
e lxico), em outros ser consideravelmente reduzida (domnio morfolgico) e, por
fim, poder ser quase nula (domnio fonolgico).

At mesmo em razo de uma maior estabilidade e de campos de estudo mais restritos,


a Lingstica, j como cincia constituda e autnoma, deu maior nfase, ao menos at o
incio da segunda metade do sculo XX, aos estudos fonolgicos, morfolgicos e sintticos,
nesta ordem.
Mas as indagaes que persistem desde a Antigidade sobre as relaes entre os
nomes e as coisas adquiriram novas consideraes tericas com o desenvolvimento, dentre
outras cincias, da Semntica e da Lexicologia, principalmente a partir da segunda metade do
sculo XX.
Ante novos estudos, relembre-se uma questo, agora de outro modo: designar
significar? Ou, nos termos de Pietroforte & Lopes (2003:113-4),
[...] devemos tomar a segmentao do mundo em classes como qualquer
coisa da ordem do j dado ou do construdo? Em outras palavras, seria a
estruturao do mundo em categorias algo previamente constitudo nas prprias
coisas ou dependeria ela das diferentes maneiras de olhar para o mundo? Se

69

aderirmos primeira hiptese, levantaremos uma teoria escorada no referente


externo linguagem, ou seja, nas prprias coisas, supondo portanto que o homem
tem acesso direto a elas, independentemente de quaisquer filtros interpostos pela sua
insero scio-histrica ou cultural. Para essa viso, as lnguas naturais seriam como
que nomenclaturas apensas s coisas de um mundo preliminarmente discretizado,
recortado. A segunda dessas hipteses nos leva, ao contrrio, a uma teoria da
linguagem que privilegia os diferentes modos de mirar as coisas, concedendo
prioridade ao ponto de vista, no ao objeto. Isso implica, por exemplo, que dois
observadores pertencentes a comunidades lingsticas distintas no vem nunca
exatamente o mesmo mundo. Sendo a semntica o estudo sistemtico do sentido nas
lnguas naturais, cada uma dessas maneiras de construir a teoria da linguagem
resultar numa semntica peculiar.

Na mesma direo, Martin (2003:113-4) declara:


[...] Depois dos trabalhos de etnolingistas como E. Sapir e B. Whorf (nos
anos 1920 e 1950), a tese da lngua como viso das coisas se imps na lingstica:
cada lngua recorta o real a seu bel-prazer, organiza o pensvel, gera uma
interpretao do mundo. Os significados lingsticos no se superpem de uma
lngua para outra: eles representam vrias conceitualizaes das coisas e dos estados
de coisas. [...] A hiptese da lngua como estruturao do real, como recorte
conceitual dos dados do mundo, repousa na idia de que a complexidade do real
conduz inevitavelmente a interpretaes divergentes; as lnguas apreendem diversas
facetas do real que elas organizam de acordo com suas necessidades. A isso se
acrescenta o carter de continuum que a realidade freqentemente assume, de tal
sorte que o recorte no pode deixar de ser arbitrrio (a oposio dia/noite impe
sobre a realidade uma dicotomia exclusiva, ao passo que deslizamos insensivelmente
do dia para a noite e da noite para o dia; cada lngua recorta a seu bel-prazer o
espectro das cores, as relaes de famlia, a experincia moral...). Em suma, a
hiptese da denominao insustentvel.
Os significados lingsticos nascem do real, mas eles o estruturam e o
interpretam.

Biderman (2001:109), que adota a tese de Sapir-Whorf (cf. 2001:123), tambm ratifica
o dito por Martin:
A hiptese de Sapir-Whorf foi muito divulgada em meio a lingistas e
antroplogos sobretudo nas dcadas de cinqenta e sessenta. Para essa teoria, a
conceptualizao da realidade se revela claramente nas estruturas gramaticais e
semnticas das lnguas. Em outras palavras: todo sistema lingstico manifesta, tanto
no seu lxico como na sua gramtica, uma classificao e uma ordenao dos dados
da realidade que so tpicas dessa lngua e da cultura com que ela se conjuga. Ou
ainda: cada lngua traduz o mundo e a realidade social segundo o seu prprio modo,
refletindo uma cosmoviso que lhe prpria, expressa nas suas categorias
gramaticais e lxicas. (grifo nosso)

Lopes (1995:233), ao acompanhar Alan Rey, delimita o que entende ser uma
semntica lingstica e aponta para o processo de construo do sentido, o qual passa
necessariamente pela interpretao, pela parfrase metalingstica, como segue:

70

Uma semntica lingstica deve abranger, de acordo com Alan Rey


(1969,7):
(a) o estudo do lxico;
(b) o estudo das estruturas gramaticais (morfologia e sintaxe).
Ela deve, por sua vez, ser abrangida pela Semitica (no sentido de estudo
das relaes pragmticas).
Sob o pressuposto de que o sentido constitui uma evidncia, a Semntica
constitui, sem dvida, um dos mais antigos domnios da Lingstica; mas, por isso
mesmo, ela se plasmou como o menos cientfico desses domnios.
Na realidade, o sentido no nunca uma evidncia, sendo, como sabemos,
o plano dos significantes a nica manifestao lingstica. O sentido, em si,
sempre o resultado de uma interpretao. De fato, atribuir tal ou qual sentido a uma
mensagem significa construir uma metalinguagem parafrsica; ora, as parfrases so
ou no cientficas (isto , da ordem da compreenso intuitiva do homem comum
para quem as palavras dizem sempre aquilo mesmo que desejam dizer), ou
cientficas (isto , so modelos, construtos mentais que objetivam descrever o
funcionamento dos contedos lingsticos, tal como as frmulas matemticas ou
qumicas).

Biderman (2001:151-2) contribui para que se entenda o porqu de um maior


desenvolvimento dos estudos semnticos somente a partir da segunda metade do sculo XX,
bem como enfatiza a atuao de Ullmann e a validade da definio que ele props para
palavra, nos seguintes termos:
Na verdade, o alijamento da Semntica nas anlises e teorizaes
lingsticas era devido grande dificuldade de considerar simultaneamente a forma
e o significado; de fato, os aodados e convictos formalistas dos anos cinqenta e
sessenta ficariam perplexos e sem ao se tivessem que introduzir as complexidades
da significao nas suas teorias. [...]
[...] Ullmann constituiu uma exceo, nos seus trabalhos voltados
especificamente para a Semntica: Prcis de smantique franaise (1952), The
Principles of Semantics (1957) e Semantics, An Introduction to the Science of
Meaning (1962). Em virtude de sua posio terica, no de estranhar que Ullmann
considere a palavra como uma unidade semntica indecomponvel. Se existem
unidades gramaticais significantes, menores do que a palavra, elas no tm
significao autnoma. E ele define a palavra: a unidade semntica mnima do
discurso.
Ainda que no se adote a perspectiva da Lingstica Clssica, considerando
a palavra o elemento central da lngua, a definio de Ullmann ser sempre
verdadeira. Deve-se lembrar tambm que a palavra, na sua face semntica inclusive,
o objeto principal de duas disciplinas lingsticas muito importantes: a Lexicologia
e a Lexicografia. E exatamente no interior dessas duas cincias, velhas de sculos,
bem mais venerveis em sua tradio que a prpria Lingstica, que ganha primazia
o enfoque semntico da palavra. (grifo nosso)

Ullmann (s.d.:64), cujas definies a seguir so adotadas para o presente trabalho,


aponta os limites entre lexicologia, morfologia e semntica :
A lexicologia, por definio, trata de palavras e dos morfemas que as
formam, isto , de unidades significativas. Conclui-se, portanto, que estes elementos
devem ser investigados tanto na sua forma como no seu significado. A lexicologia
ter, por conseguinte, duas subdivises: a morfologia, estudo das formas das

71

palavras e dos seus componentes, e a semntica, estudo dos seus significados.


este, pois, o lugar da semntica, no sentido estrito do termo, dentro do sistema das
disciplinas lingsticas.

Garcia (1998:198-9), por sua vez, prope uma definio de lexicologia e aponta
relaes entre lngua e lxico, bem como entre vocabulrio e discurso, declarando:
Lexicologia o estudo terico, ou cientfico, do vocabulrio vocabulrio
aqui tomado no sentido lato de catlogo das palavras de uma lngua; distingue-se
da lexicografia, que a tcnica da confeco de dicionrios. A primeira cincia
moderna, mas a segunda j era praticada desde a mais alta Antigidade. Uma e outra
cuidam do lxico, que o conjunto de vocbulos de um idioma, e, como tal,
ordinariamente empregado como sinnimo de dicionrio, que um repertrio
aberto, quer dizer, capaz de se enriquecer sempre (com neologismos, por
exemplo). Mas, luz de correntes lingsticas mais em voga, lxico pode at, em
certo sentido, opor-se tanto a dicionrio quando compreende apenas o elenco das
palavras usadas por um autor, uma cincia ou uma tcnica quanto a vocabulrio,
pois o lxico, lato sensu, pertence lngua (langue), ao passo que o vocabulrio
pertence ao discurso (parole).

Fiorin (2000:226-7), ao comentar o anteprojeto de lei do deputado Aldo Rebelo que


visa coibir o uso de estrangeirismos, fornece uma definio de lxico que aprofunda a
oposio apontada por Garcia, consolidando-o como uma parte estrutural de uma lngua:
O lxico de uma lngua constitudo da totalidade das palavras que ela
possui, consideradas do ponto de vista das invariantes semnticas,
independentemente da funo gramatical que exercem na orao. Ele permite
verificar o grau de desenvolvimento social de um povo, porque nos mostra a
quantidade e o tipo de conhecimento que ele detm. reflexo da vida scioeconmico-cultural de um povo e, portanto, contm a cristalizao de sua vida
material e espiritual. O lxico possui um fundo comum, que caracteriza uma lngua e
to resistente quanto a gramtica, porque as noes que ele expressa, de um lado,
no so afetadas por mudanas econmicas e sociais e, de outro, porque so de uso
geral e coloquial. Esse fundo comum o sustentculo da estrutura lxica de uma
lngua. O resto do vocabulrio pode modificar-se mais ou menos rapidamente,
porque reflete a vida scio-econmica de um povo.

Pelo exposto, depreende-se que o lxico est para a lngua e nele prepondera a
finalidade comunicativa, assim como o vocbulo est para a fala e nele prepondera a
finalidade expressiva.
Assim sendo, fixando-se somente no nosso objeto de anlise, a gria, enquanto
variao lexical, uma forma particular, individual, de expresso e uma modalidade
especfica de comunicao num grupo restrito.
Este ponto de vista, qual seja, olhar a gria como um reflexo social, determina uma
linha de pesquisa sociolingstica, na medida em que h um interesse lingstico pelo fato
social.
72

Nessa direo, segundo Preti (1984a:15):


[...] estariam as pesquisas que objetivam, desde o incio, essencialmente a
linguagem, partindo-se do prprio vocabulrio recolhido, de suas variaes, do
estudo de suas reas semnticas, dos processos morfolgicos de sua formao, para
chegar-se compreenso das variantes scio-culturais que o produziram. Segundo
este ponto de vista, de ordem sociolingstica, como a sociedade que determina a
linguagem, esta por seu turno, poder vir a ser um ndice sensvel de muitos
processos sociais, como se referia Labov.

Com esta perspectiva, a gria como variao lexical, para ser lexicografada em
dicionrios de lngua, torna-se, necessariamente, gria comum. Enquanto variao de signo de
grupo, havendo a divulgao do sentido, ou o vocbulo cair em desuso pelos seus membros
ou a ele ser atribudo outro sema.
Nos dois casos, observa-se o uso da gria como meio de expresso de um grupo
fechado ou de uma coletividade.
Ao comentar sobre a expressividade do lxico urbano, Preti (2004111) enfatiza o
vocbulo grio:
Um dos elementos importantes da expressividade do lxico urbano a
gria, porque reflete o signo de grupo, isto , um dos meios de realizao individual
do falante no grupo, verdadeira marca de identificao social. Podemos dizer mesmo
que, dentro do processo avassalador de globalizao, de nivelamento social do
homem nas grandes cidades, a gria um dos ltimos elementos identificadores, por
meio do qual o falante se integra em seu grupo social, deixa marcada sua oposio
linguagem oficial da comunidade e conserva os traos mnimos de sua
individualidade, sua e de seu grupo. Por isso, talvez o carter efmero desse
fenmeno lexical, que se renova constantemente como a moda (outra marca
individualizadora) seja a melhor expresso da dinmica que caracteriza o esprito da
sociedade contempornea, na qual os costumes se transformam com uma velocidade
nunca antes imaginada.
A gria um fenmeno tipicamente sociolingstico, pois uma
conseqncia, em nvel lexical, das estruturas sociais. Seu uso aproxima o falante de
seu grupo, quebra formalidades, favorece interaes em que h necessidade de os
interlocutores se identificarem, pelo humor, pela irreverncia, no raro, pela
agressividade.

Ante o exposto, o estudo do vocbulo grio insere-se no campo lingstico da


Lexicologia e da Semntica. Por conseqncia, o menor objeto de anlise , via de regra, a
palavra (cf. Ullmann apud Biderman, 2001:151-2).
Como a gria uma variao lingstica, e a cincia que estuda as variaes a
Sociolingstica, o fenmeno grio consolida-se como uma variao sociolingstica.

73

4.2. Anlise do corpus quanto ao significado


De acordo com as prvias consideraes tericas, prope-se uma anlise centrada nos
significados dos vocbulos registrados.
Oportuno lembrar que um estudo cientfico deve pautar-se pela iseno axiolgica de
seu pesquisador.
A esse respeito, Preti (1984:3), ao estudar a linguagem ertica, adotou um
comportamento que ora se busca acompanhar:
No tratamento do tema, procuramos, como bvio, colocar-nos dentro da
fria posio do analista, encarando os vocbulos e expresses, por mais chulos que
nos parecessem, como absolutamente normais, evitando qualquer tipo de juzo
crtico sobre seu significado e uso, que implicasse numa posio moral perante a
lngua.

Com tal orientao, a metodologia adotada ser a de agrupar os vocbulos grios por
campo lexical que, segundo Vilela (1979:60-1), compreende um conjunto de unidades
lxicas que dividem entre si uma zona comum de significao com base em oposies
imediatas.
Destaque-se que Vilela (1979:61) define lexema como sendo a unidade de contedo
expressa no sistema da lngua e que ocupa uma parte do contedo do campo lexical. Os
semas so definidos como as unidades menores constitudas por traos distintivos de
contedo e constitutivas dos lexemas.
Vanoye (200328-9), por sua vez, esclarece a distino entre campo semntico e
campo lexical:
Campo semntico o conjunto das significaes assumidas por uma
palavra num certo enunciado. Aps determinar a poca de uso da palavra, faz-se o
levantamento de todos os exemplos, tomando-se o cuidado de no separar a palavra
do seu contexto, e estuda-se o material assim obtido. [...] Seja qual for o caso,
procurar-se- definir os empregos da palavra e fazer o levantamento dos termos aos
quais esta se associa ou se ope. Deduzir-se-, ento, o sentido da palavra no
enunciado. [...]
Campo lexical o conjunto de palavras empregadas para designar,
qualificar, caracterizar, significar uma noo, uma atividade, uma tcnica, uma
pessoa. A partir de um texto ou de um conjunto de textos, faz-se o levantamento de
todas as palavras ligadas a uma noo, estudando-se depois o material obtido. Pelo
reagrupamento das palavras (opostas, sinnimas, associadas, etc.), obtm-se uma
definio bastante precisa da noo dentro do texto considerado. [...] Poder-se-ia, do
mesmo modo, estudar o campo lexical da amizade ou do amor na obra de um
determinado autor. Ou, num procedimento inverso, determinar num texto os campos
lexicais dominantes, estudar suas inter-relaes, verificar se um dado termo pertence
a vrios campos (nesse caso o estudo dos campos lexicais confunde-se com o do
campo semntico).

74

Essas noes de Vanoye aproximam-se dos campos onomasiolgico e semasiolgico


de Baldinger, assim sintetizados por Biderman (2001:199):
Para Baldinger, na estruturao do Lxico, a onomasiologia representa a
face das designaes, ao passo que a Semasiologia representa a face das
significaes. Em outras palavras: um campo onomasiolgico compreende todos os
significantes (designaes, nomes) de um dado significado. Inversamente, um
campo semasiolgico compreende todos os significados possveis que possam
traduzir um determinado significante (nome).

Adiante, Biderman (2001:201) declara a pertinncia da metodologia onomasiolgica


nos estudos lexicolgicos:
O enfoque onomasiolgico tpico da Lexicologia. [...]
O confronto de um campo onomasiolgico com os campos semasiolgicos
afins demonstra que eles se interpenetram e se complementam. Portanto, a
Onomasiologia e a Semasiologia constituem uma boa metodologia para o estudo da
forma como se estrutura o Lxico de uma lngua.

Por analogia, o campo semntico est para o campo semasiolgico, assim como o
campo lexical est para o campo onomasiolgico.
Baldinger (1970:203), por seu turno, declara que, numa conversao, oscilamos
continuamente entre a onomasiologia (ao falar) e a semasiologia (ao escutar).
Com tais bases, podemos proceder ao levantamento de campos lexicais, no glossrio
que registra a gria falada por aqueles que compem a diversidade sexual, bem como
freqentam as regies do Centro e dos Jardins, ressalvando a interdependncia entre estes e os
campos semnticos.
Foram identificados, ante tal metodologia, inicialmente, dezesseis campos lexicais, a
saber:

heterossexual

masculino;

heterossexual

feminina;

homossexual

masculino;

homossexual feminina; travesti; rgo sexual masculino; rgo sexual feminino; relaes
sexuais; doenas sexualmente transmissveis; interao (sexual ou afetiva); prostituio;
dinheiro; pontos de contato; drogas; polcia; censura social.
Quanto aos homossexuais masculinos, ante a especificidade de alguns vocbulos, so
identificveis outros campos lexicais, relacionados aos seguintes aspectos: papel na relao
sexual; nvel scio-econmico; vesturio e etiqueta social; estados psicolgicos; divulgao
da orientao sexual; faixa etria; formas de chamamento.
Igualmente, para os travestis, so propostos dois outros campos lexicais: apetrechos e
movimentos.
75

No tocante s relaes sexuais, estas so subdivididas em trs outros campos: ato


sexual, sexo oral e sexo anal.
Cumpre ressalvar que: a) para cada vocbulo grio selecionado para um determinado
campo lexical, considerou-se o predomnio do uso, nesse sentido, pelos homossexuais
masculinos, por ser o grupo numericamente majoritrio dentro do segmento da diversidade
sexual; b) sendo polissmicos e igualmente falados pelos membros que compem a
diversidade, alguns vocbulos aparecem em mais de um campo lexical, posto que podem
manter relao de pertinncia, sinonmica ou antonmica, com mais de um trao significativo
proposto, como no caso de poderosa e de tia; e c) tencionou-se classificar as palavras grias
constantes do glossrio em, pelo menos, um campo lexical.

4.2.1. Campo lexical para o heterossexual masculino (HT)


Referindo-se ao heterossexual masculino foram registrados sete vocbulos,
apresentados pelo seguinte esquema:
bofinho

bofe
Heterossexual
masculino

gay por pay


desencanado

bofescndalo

GDC Gay De Cabea

gay friendly

Para que possam ser feitas algumas consideraes sobre as grias coletadas, elucidamse os significados das mesmas:
bofe HT; homem msculo;
bofescndalo HT gostoso, atraente, bonito;
bofinho HT jovem;
desencanado HT simpatizante;
gay por pay HT que mantm relao sexual eventual com outros homens mediante
pagamento; expresso mais empregada nos Jardins;
gay friendly HT sem preconceito, simpatizante; mais empregada nos Jardins; e
GDC GAY DE CABEA HT com comportamento gay.
76

Note-se que o gay por pay no , necessariamente, o mich ou o garoto de


programa. O primeiro mantm relaes sexuais espordicas com homossexuais e, muitas
vezes, escolhe o parceiro, o qual, via de regra, paga no final do encontro. O segundo, por sua
vez, faz da prostituio um ofcio regular, tende a no selecionar a clientela e exige,
normalmente, pagamento antecipado.
Os vocbulos utilizados para designar o heterossexual masculino, independente da sua
faixa etria, costumam revelar uma exaltao masculinidade e virilidade. Dentro do
universo homossexual, ouvir de algum que se parece bofe tido como um grande elogio,
pois a pessoa tende a no apresentar traos afeminados que demonstrem a sua orientao
sexual.
Para o simpatizante, isto , para o heterossexual masculino que freqenta a noite
paulistana, as regies em anlise, e no possui nenhuma atitude preconceituosa foram
registrados trs vocbulos: desencanado, GDC Gay De Cabea e gay friendly.
A atitude do GDC Gay De Cabea estaria prxima do comportamento do
metrossexual, ou seja, do homem heterossexual que assume os cuidados com a vestimenta,
com o corpo, que se preocupa com a aparncia e no se importa com o fato de vir a ser
confundido com o homossexual.
No estudo deste campo lexical uma gradao merece nfase, qual seja: bofinho, bofe,
bofescndalo.
Esses trs registros possuem em comum os traos da masculinidade, da atitude
mscula e da heterossexualidade.
H, no entanto, diferenas quanto idade, pois bofinho refere-se ao HT jovem, com
menos de 25 anos de idade, e bofe, ao HT com mais de 25 anos.
Para bofescndalo no h distino etria, porque o corpo definido, delineado, a
atitude extremamente mscula ou a beleza colocam a idade como um critrio de menor
importncia.

4.2.2. Campo lexical para a heterossexual feminina (HT)


Designando a heterossexual feminina foram verificados sete vocbulos grios, que
podem ser assim visualizados:

77

amap

desencanada

rachada

Heterossexual
feminina
mapoa

gay friendly

prosti
racha

A partir do esquema proposto, torna-se pertinente o conhecimento dos significados,


como segue:
amap mulher; HT;
desencanada HT simpatizante;
gay friendly HT sem preconceito, simpatizante;
mapoa mulher; HT;
prosti mulher, prostituta que ganha a vida nas ruas;
racha mulher; HT; e
rachada mulher; HT.
Cumpre esclarecer que amap e mapoa foram, inicialmente, empregadas somente por
travestis e, depois, incorporadas pelos homossexuais masculinos, conforme relatos ouvidos
durante as pesquisas de campo.
Por sua vez, ainda embasado pelos mesmos depoimentos, racha e rachada, a
princpio predominantes no Centro, foram, paulatinamente, assimiladas pelo pblico da regio
dos Jardins.
Regularmente, quando os homossexuais masculinos e os travestis se referem mulher,
os termos tendem a ser pejorativos e, no raro, agressivos.
Para a heterossexual feminina simpatizante aplicam-se dois vocbulos grios tambm
empregados para o heterossexual masculino simpatizante, quais sejam: desencanada e gay
friendly.
Observou-se, ainda de acordo com as pesquisas de campo, que a gria prosti, como
reduo de prostituta, externa um tom de naturalidade, de aceitabilidade ou de tolerncia de
tal atividade. s vezes, pode denotar at afetividade ou compor uma forma de chamamento,
para troca de cumprimentos, mesmo entre homossexuais masculinos ou entre travestis.

78

4.2.3. Campo lexical para o homossexual masculino (HM)


H uma srie de vocbulos grios para designar o homossexual masculino e, ante a
multiplicidade de aspectos considerados, prope-se uma subdiviso, a seguir esquematizada.

Nvel
scio-econmico
Papel na
relao
sexual

Vesturio e
etiqueta
social

Estados
fsico-psicolgicos

Divulgao
da orientao
sexual

Homossexual
masculino
Formas de
chamamento

Faixa
etria

Cumpre esclarecer, desde logo, que, embora conhecidos e j pertencentes gria


comum (Preti, 1996:139-40), os termos gay, bicha e veado ainda so freqentemente
utilizados pelos homossexuais, tanto masculinos quanto femininos.
O que ainda preserva o trao de signo de grupo a gradao existente entre esses
termos. Gay empregado para designar o homossexual que apresenta atributos positivos
como elegncia, simpatia, educao, beleza. Bicha usado, normalmente, para indicar
atributos negativos ou pejorativos como pobreza, falta de educao, grosseria, comportamento
feminino. Veado, quando usado por um homossexual, indica que ele recmingresso no
mundo gay ou assumiu a sua orientao h pouco (saiu do armrio), pois este termo o
mais agressivo, o mais pejorativo. Normalmente, veado a forma de chamamento empregada
pelos heterossexuais preconceituosos.

79

4.2.3.1. Quanto ao papel na relao sexual

Inicialmente, vejamos um esquema dos vocbulos registrados e que fazem referncia


ao papel do homossexual masculino na relao sexual.
apertadinha

verstil

top

bateu na cama, virou


dar a rosca
Voc uma pessoa feliz?

bofe panqueca
dar uma paulada

Papel do HM
na relao
sexual

maria

PAM Passiva At a Morte

passivona
larga

Conforme o papel (ativo ou passivo), podem ser citados, de acordo com o corpus
constitudo, os seguintes significados para as grias j apontadas:
apertadinha HM virgem; aquele que no foi passivo ou teve poucos

parceiros

sexuais;
bateu na cama, virou HM passivo;
bofe panqueca HM com postura mscula, mas passivo;
dar a rosca ser passivo;
dar uma paulada ser ativo;
larga HM passivo;
maria HM somente passivo;
PAM PASSIVA AT A MORTE HM somente passivo;
passivona HM somente passivo;
top HM ativo;
verstil HM tanto ativo como passivo; e
Voc uma pessoa feliz? ser passivo; feliz quem d a rosca.
Embora os prprios homossexuais masculinos externem comentrios desfavorveis
atribuio de papis preestabelecidos para a relao sexual, o que se observa a manuteno
da classificao entre ativo (aquele que realiza a penetrao anal) e passivo (aquele que
penetrado), com a valorizao do primeiro, em detrimento do segundo.
80

Tal classificao, via de regra, atribuda, previamente, nos primeiros contatos visuais
e/ou sociais, de acordo com a presena ou a ausncia de trejeitos femininos no homossexual
avaliado, o que tambm contribui para o reforo do esteretipo na sociedade heterossexual.
A prpria distribuio das grias, no esquema proposto para este campo, tentou
facilitar a percepo da valorizao social daquele que reproduz o comportamento ativo,
dominador, reforando a noo machista, que ainda permeia a sociedade.
H, nitidamente, uma escala valorativa, pois top aquele que s ativo e, via de
regra, tambm ostenta uma postura mscula. Com tais atributos, firma-se como o mais
desejado e o mais prestigiado.
A seguir, verstil, porque, publicamente, tende a revelar o seu gosto ambivalente e a
ostentar uma atitude nem to mscula, nem to afeminada.
Apertadinha pode indicar virgindade, pouca experincia sexual (anal) ou poucos
parceiros sexuais. Este homossexual valorizado pela pouca vida sexual, mas tende a ser
desprestigiado se optar somente pela prtica passiva.
No plano da iluso, daquilo que parece mas no , encontram-se as expresses grias
bofe panqueca e bateu na cama, virou. O homossexual ostenta uma atitude mscula, que
leva a crer no desempenho de um papel ativo e, no momento da relao, passivo.
Duas expresses grias complementam-se e esclarecem o papel de cada homossexual
na relao. Um vai dar uma paulada (ser ativo) e o outro vai dar a rosca (ser passivo).
Ironicamente, embora a prtica sexual passiva seja desvalorizada no segmento da
diversidade sexual, a felicidade aparece associada ao sexo anal, como se deduz da seguinte
pergunta: Voc uma pessoa feliz?
Uma expresso empregada, geralmente, para provocar o riso PAM Passiva At a
Morte.
As grias maria, passivona e larga expressam uma valorao altamente pejorativa,
agressiva e, no raras vezes, provocativa, revelando algum grau de hostilidade entre os
falantes.
Como o uso, ou no, do nus que estabelece a distino entre os papis ativo e
passivo, oportuna se torna a indicao das grias registradas para as ndegas, conforme
esquema proposto:
Ndegas

edi

rabo

redondo
81

Os trs vocbulos foram registrados como signo de grupo, significando:


edi nus;
rabo bunda; e
redondo nus.
O vocbulo amplamente utilizado pelo pblico de ambas regies edi. Inicialmente
falado pelos travestis, foi incorporado pelos homossexuais masculinos, segundo relato dos
primeiros.
Ainda com base nas mesmas declaraes foram assimilados os vocbulos relacionados
evacuao, como fazer a nena e ver a nena.
A animalizao tambm se faz presente, pois h a correspondncia entre rabo e
ndegas.
Durante as visitas, pde-se observar uma regularidade nas associaes entre larga e
redondo, reservando-se este para situaes pejorativas, agressivas ou depreciativas.
Ressalte-se a relao metonmica estabelecida, da parte pelo todo, de nus para
ndegas.
Pertinente notar, desde j, que sero destacados vinte e um vocbulos para designar o
pnis e apenas trs para as ndegas. Isto pode indicar e ratificar a valorizao da virilidade e
do desempenho sexual ativo dentro do segmento homossexual masculino, em detrimento da
prtica passiva, anal, tambm possvel para os heterossexuais.

4.2.3.2. Quanto ao nvel scio - econmico


Foram registrados sete vocbulos que apontam para uma valorao da condio scioeconmica dos homossexuais masculinos, como sugere o esquema que segue:
montada
bicha poc - poc

poderosa
Nvel scioeconmico do
HM

bicha fub

bichinha po com ovo


viadinho

miado

82

Entre os prprios homossexuais masculinos, segmento j marginalizado pela


sociedade majoritria, estabelece-se uma discriminao pautada pelo critrio scioeconmico, como revelam algumas grias, a seguir apresentadas:
bicha fub HM pobre;
bicha poc-poc HM que utiliza o nibus como meio de transporte; HM que s anda a
p;
bichinha po com ovo HM que no merece muito respeito; quem no tem muitos
atrativos; pobre;
miado HM sem dinheiro;
montada HM que tem ou est com dinheiro;
poderosa HM rico; e
viadinho HM pobre; bicha pobre.
Os sufixos diminutivos inha (bichinha) e inho (viadinho) indicam o juzo
depreciativo decorrente da escassez de recursos monetrios.
Quanto aos alimentos (fub, po e ovo), que, via de regra, compem uma cesta
bsica, tambm exercem uma funo depreciativa e, nos casos observados, deslocam-se da
classe gramatical dos substantivos para a dos adjetivos.
A onomatopia poc-poc visa a reproduzir o som emitido pelo impacto da sola do
sapato na calada, indicando a caminhada feita pelo HM que s tem os ps como forma de
locomoo e/ou depende de transporte pblico.
Poderosa, montada e miado reforam as relaes scio-culturais entre dinheiro e
poder. Quem possui capital goza de maior prestgio social do que aquele que no o detm.
Ainda quanto a esses trs vocbulos, o gnero feminino para os dois primeiros enfatiza
a valorizao no gueto, enquanto que a manuteno do gnero masculino para o terceiro
aponta para uma discriminao no prprio segmento e para uma repetio (indesejvel) da
condio scio-econmica da maioria da populao.

4.2.3.3. Quanto ao vesturio e etiqueta social


Para este campo lexical, a distribuio das grias registradas j procurou indicar uma
valorao positiva ( direita), ambivalente (canto inferior esquerda) ou negativa (
esquerda), conforme o seguinte esquema:

83

bagaceira

abalar

bruxa

Abalou Paris!

Quer causar?

BF Bicha Fina

sair do salto

bicha fashion

SBP Super Bicha Pobre

estar no salto

T querendo me mamar?
T querendo me tombar?

fechar

Vesturio e
etiqueta social
do HM

fina

lacrar

fazer um caro

modelo

montar(se)

no perder o salto

montada

parar tudo

S no caro
tamanca(s)

S no salto
tombar

Os homossexuais masculinos tambm revelam a preocupao com a vestimenta e com


o comportamento social esperado dentro do prprio segmento, e esta valorao refletida nos
prprios vocbulos ou expresses grios, mencionados abaixo:
abalar arrasar; estar bonito, elegante; encontrar algum interessante ou conseguir
alguma coisa boa;
Abalou Paris! arrasar; no ter para ningum; ser melhor do que todos; conseguir o
que h de melhor;
BF BICHA FINA HM elegante; educado; bonito;
bagaceira local ou pessoa de baixo nvel;
bicha fashion HM bem produzido, bem vestido;
bruxa HM masculino feio, grosseiro;
estar no salto HM bem arrumado, bem vestido; ter superado uma separao;
fazer um caro no corresponder paquera; ser metido;
fechar fazer sucesso; chamar a ateno;
fina HM elegante;
lacrar fechar; fazer sucesso; chamar a ateno; despertar interesse;
84

modelo estilo; figurino; elegncia;


montada travestida; bem vestida; ter dinheiro;
montar(se) produzir-se (vestir-se bem); vestir-se como uma drag queen;
no perder o salto no perder a pose; manter-se na linha, apesar das
circunstncias adversas;
parar tudo arrasar; brilhar; chamar a ateno;
Quer causar? chamar a ateno; querer confuso, briga ou discusso; o
convidado querer aparecer mais do que o anfitrio;
sair do salto perder a pose; irritar-se; participar de uma briga ou de uma confuso;
SBP SUPER BICHA POBRE HM mal vestido;
S no caro s na pose; metida; produzida; bem vestida;
S no salto s na pose; comportamento fino; HM elegante;
T querendo me mamar? querer acabar com algum; ser melhor do que outrem;
querer humilhar outra pessoa;
T querendo me tombar? querer acabar com algum; ser melhor do que outrem;
querer humilhar outra pessoa;
tamanca(s) qualquer calado; os prprios ps;
tombar abalar; chamar a ateno; ser melhor do que algum; estar satisfeito
sexualmente; e
u feio; horrvel; deselegante; desagradvel; chato; montono.
Como o prprio esquema evidencia, h um maior nmero de expresses para as
condutas tidas como positivas (treze) do que para as negativas (oito).
Interessante perceber a associao implcita entre elegncia e educao e que desta
juno resulta ou resultaria a segurana pessoal e o sucesso, o reconhecimento social, como
em BF Bicha Fina, fina e modelo.
A prpria idia de altura, de superioridade, de adequao e de pertinncia do
comportamento social exteriorizada pelas expresses estar no salto, no perder o salto e
s no salto. A inadequao transparece em sair do salto.
Os modos de se vestir e de se comportar socialmente tambm aparecem sintetizados
em grias com evidente valorao scio-econmica, como em montada, SBP Super Bicha
Pobre, bagaceira, bruxa, u.
Novamente, verifica-se a repetio do esteretipo do grupo majoritrio influenciando e
sendo incorporado pelo grupo minoritrio da diversidade sexual, pois h uma associao
direta entre elegncia, educao e condio econmica.
85

Mais uma vez, reproduzindo os comportamentos sociais esperados pela sociedade, a


qual enaltece as pessoas que obtm xito, o segmento da diversidade sexual e, por
conseqncia, dos homossexuais masculinos, tambm enfatiza o sucesso, como atestam os
vocbulos e as expresses abalar, Abalou Paris!, bicha

fashion,

fechar,

lacrar,

montar(se), parar tudo e tombar.


Como h comportamentos que possuem uma linha tnue para delimitar at que ponto
uma conduta gentil e a partir de que momento se torna grosseira, de acordo com o contexto,
as expresses fazer um caro e s no caro podem ser adequadas, se fizerem referncia
elegncia e timidez, mas inadequadas, se referentes metidez ou arrogncia.
As formas pejorativas, agressivas ou irnicas podem ser identificadas em: Quer
causar?, T querendo me mamar? e T querendo me tombar?

86

4.2.3.4. Quanto aos estados fsico-psicolgicos


Ante a multiplicidade de registros e de seus significados, um modo mais objetivo para
apresentar o esquema deste campo foi pautar-se pela distino lingstica entre o vocbulo
grio ( esquerda) e a locuo gria ( direita):
doidinha

bater as tamancas

alice

biba biriba

fcil

biba fervida

genrica

bicha molinha

lnguida

bicha internet

virao
mida

bicha ploc-ploc

Estados
fsico-psicolgicos
do HM

T passada!

nervosa

ligar o piscaalerta

lesado

estar chequiado

salincia

jogar o cabelo

passada
lasanha
atacada
nia

T lca!
bichinha guacomacar
T virado na coisa ruim
se jogar

A diversidade de perfis e as vrias reaes individuais tambm externam o estado


fsico-psicolgico, duradouro ou momentneo, dos homossexuais masculinos, como podem
corroborar as grias que seguem:
alice pessoa boba, inocente, fcil de ser enganada;
atacada louca; nervosa;
bater as tamancas bater os ps; querer as coisas de modo particular, pessoal; ficar
nervoso; ser contrariado;
biba biriba HM que ferve, que no pra; agitado; muito animado;
biba fervida HM agitado, animado;
87

bicha internet HM esperto; antenado, bem informado;


bicha molinha HM muito afetado e lerdo, lento;
bicha ploc-ploc HM popular, que entra de graa nas boates, por ser muito
conhecido.
bichinha guacomacar HM romntico; sensvel;
doidinha HM apaixonado;
estar chequiado estar meio depressivo;
fcil HM que s diz sim; presente a todos os eventos; inocente; iludido;
genrica HM que no discrimina, que no possui nenhum tipo fsico de preferncia;
jogar o cabelo no dar importncia; ser indiferente;
lnguida descontrado, relaxado; insinuante; HM dissimulado;
lasanha HM muito gostoso; atraente;
lesado HM que est acometido de burrice sbita; algum que exagerou nas drogas
ou no lcool;
ligar o piscaalerta voltar a si; acordar;
nervosa estado em que fica um HM que no encontra um parceiro sexual; vontade
de manter relao sexual com algum que acabou de passar por ele ou de ser visto por ele;
nia preocupao;
passada HM atordoado; decepcionado;
salincia ousadia;
se jogar ir a algum lugar sem pensar muito; cair de cabea; inconseqente;
T virado na coisa ruim muito nervoso; querer vingana; estado fsico-psicolgico
alterado por alguma situao ou fato desagradvel;
T lca! mau humor; muito animada; querer tudo numa noite s;
T passada! expresso de espanto;
mida estado psicolgico de excitao em que fica um HM ao ver passar um
heterossexual ou um homossexual muito bonito, forte e/ou elegante; e
virao loucura; estado de nimo alterado; transformao fsica do travesti.
A inocncia evidencia-se em alice, fcil e se jogar. Em oposio, a esperteza ou a
ateno revelam-se em bicha internet e ligar o pisca alerta.
A descontrao, a animao e a alegria constituem um dos sentidos de biba biriba,
biba fervida e lnguida. Em contrapartida, a preocupao, a decepo e a tristeza aparecem
em passada, nia, T loca!.

88

A ansiedade e/ou o nervosismo tambm surgem como traos psicolgicos dos


homossexuais masculinos nas grias atacada, bater as tamancas, nervosa e T virado na
coisa ruim. Por outro lado, a depresso e a indiferena mostram-se em estar chequiado e
jogar o cabelo.
A popularidade e/ou a empatia reforada em bicha ploc-ploc, lasanha e mida.
A lerdeza ou a dificuldade de raciocnio, tambm entre os homossexuais masculinos,
so vistas como formas negativas de comportamento e esto registradas em bicha molinha e
lesado.
De acordo com o observado, aquele que no possui nenhum tipo fsico de preferncia
(genrica) o que tem mais ousadia (salincia).
Diante de uma boa ou m notcia, a locuo que mais se ouviu durante as pesquisas de
campo foi T passada!.
Embora virao parea ser mais usada para designar a transformao fsica do
travesti, tambm empregada para indicar um comportamento muito exaltado, muito
animado, no raras vezes instigado pelo consumo de lcool ou de drogas.
Mais uma vez, o gnero feminino reala o comportamento esperado ou desejvel em
determinado momento, em certo ambiente ou em certa circunstncia, como em fervida,
mida e lca. O gnero masculino aponta para aquilo que reprovvel, censurvel ou
indesejvel, como em lesado e chequiado.

4.2.3.5. Quanto divulgao da orientao sexual

Prope-se uma esquematizao deste campo lexical a partir da divulgao ( direita),


ou no ( esquerda), da orientao sexual do homossexual masculino:
ad font

ad

armrio
CC Closet Case
closet gay
recolher para o sindicato
pisar na chapinha

assumido
Divulgao
da orientao

T comeando agora?
virar
fazer vida
tomar um coi
89

Com a noo de que algumas grias expem a divulgao ou a omisso da orientao


sexual de um homem, o sentido delas pode ser apresentado com maior preciso:
ad HM assumido, isto , aquele que divulgou publicamente a sua orientao sexual;
ad font pessoa que no assume a orientao sexual;
armrio pessoa que no assume a orientao sexual;
assumido pessoa que contou, recentemente, sobre sua orientao sexual para os
outros;
CC CLOSET CASE pessoa que no assume a orientao sexual;
closet gay HM que no assumiu a orientao sexual;
fazer vida ter atuao homossexual ativa;
pisar na chapinha ser HM, assumido ou no;
recolher para o sindicato ser HM, assumido ou no;
T comeando agora? sair do armrio recentemente; assumir a orientao sexual
h pouco tempo;
tomar um coi ser agredido por causa da homossexualidade; e
virar passar da orientao heterossexual para a homossexual ou vice-versa.
Durante as pesquisas de campo realizadas para a constituio do corpus que ora se
pretende analisar, um dos pontos que mais ateno despertou foi justamente o da divulgao
da orientao sexual.
Isto porque para uma grande parcela dos homossexuais masculinos ouvidos assumir a
prpria orientao sexual um progresso importante para a realizao pessoal, para a
construo da identidade, assim como um passo a ser dado para a conquista de uma
cidadania mais plena, independentemente das conseqncias.
Quanto divulgao da orientao sexual, os vocbulos ad e assumido possuem uma
relao sinonmica e, ao mesmo tempo, uma relao antonmica com as grias ad font e
armrio, respectivamente.
Para os que no externam publicamente a sua orientao sexual tambm foram
registradas, principalmente nos Jardins, as expresses, em ingls, CC Closet Case e closet
gay.
Virar, neste contexto, tende a significar aquele que ao assumir a homossexualidade
quer recolher para o sindicato e quer pisar na chapinha, agora com conscincia e sem
medo das conseqncias.

90

De acordo com o observado nas visitas de campo, essas duas ltimas expresses grias
parecem carregar um sema de inconscincia ou de medo, traos que devem ser rompidos no
processo de virao.
Do ponto de vista lxico-semntico, a trajetria de uma expresso , no mnimo,
curiosa. Fazer vida, inicialmente associada prostituio feminina, foi incorporada pelos
homossexuais masculinos e pelos demais membros da diversidade sexual para indicar uma
atuao poltica ativa, para designar algum que defende as pretenses desse segmento.
Embora as vtimas mais freqentes nos crimes de agresso fsica sejam os travestis, as
pessoas homossexuais, com maior possibilidade para aqueles que resistem, ostensivamente, a
qualquer forma de discriminao, tambm podem ser lesadas corporalmente e, para tal
ocorrncia, empregam a expresso gria tomar um coi.
Cumpre esclarecer que algumas expresses ou vocbulos grios, como armrio e
assumido, podem ser empregados tanto para os homossexuais masculinos quanto para as
homossexuais femininas, razo pela qual se adotou a lexia pessoa.
Ainda quanto divulgao da orientao sexual, h quem se declare bissexual. Segue
o esquema proposto para essa pessoa:
Bissexual
gilete
A nica ocorrncia verificada e passvel de registro gilete, em referncia lmina
que corta dos dois lados.
Esse vocbulo, mesmo j pertencente gria comum, ainda permanece como nica
forma de designao dentro do grupo dos homossexuais masculinos, para indicar o homem ou
a mulher que mantm relao sexual com ambos os sexos.
Retomando os argumentos desenvolvidos no captulo 2, no que toca a essa orientao
sexual, quando freqentam os locais em que predominam as pessoas que compem o
segmento da diversidade sexual, os bissexuais tendem a ser vistos como aqueles que no
assumem a homossexualidade, pois teriam que renunciar comodidade e segurana da vida
heterossexual, a qual ratificada pela sociedade majoritria, e, por tais motivos, so tambm
chamados de armrio, de bofe panqueca e outros.
De acordo com o observado, a bissexualidade uma orientao ostentada mais
freqentemente por homens do que por mulheres.

91

4.2.3.6. Quanto faixa etria


Para uma melhor visualizao deste campo, prope-se um esquema assim distribudo:
esquerda, os vocbulos para os menores de idade ou com at 25 (vinte e cinco) anos; na
parte central, aqueles com mais de 25 e menos de 45 (quarenta e cinco) anos; direita, os
homossexuais com mais de 45 anos e, na base, os que recebem tal designao, independente
da idade.
frutinha

fruta

flor

fruto

bicha velha

florzinha

bichona
Faixa
etria do
HM

bichinha
viadinho

tia
bear
barbie

bvio

pintosa

mancha

bicha monet

Para os homossexuais masculinos, adotar como critrio a faixa etria no uma tarefa
simples, posto que, via de regra, agregam a tal regime classificatrio um outro valor, seja
referente beleza, a traos de feminilidade ou condio social.
Sejam vistos alguns exemplos:
barbie independente da idade, o HM malhado; que tem o corpo bem trabalhado,
definido. Normalmente, durante a noite e finais de semana, usa cala jeans apertada e
camiseta branca mais justa ainda;
bear independente da idade, o HM peludo e, em geral, gordinho;
bicha monet independente da idade, o HM bonito de longe e feio de perto;
bicha velha HM da terceira idade; HM com menos idade, mas ranzinza;
bichinha HM jovem ou menor de idade; com trejeitos efeminados; pobre ou sem
comportamento social adequado; desqualificada; termo altamente pejorativo;
bichona bicha velha; HM da terceira idade; experiente; bicha espalhafatosa, com
trejeitos efeminados; altamente pejorativo;
flor termo genrico para HM, independente da idade;
florzinha HM jovem e/ou que apresenta trejeitos afeminados;
mancha normalmente, HM jovem, super feminino;
92

bvio independente da idade, homem cujos trejeitos j induzem orientao


homossexual;
pintosa independente da idade, HM que apresenta menos trejeitos afeminados do
que a mancha;
tia HM da terceira idade; tambm pode indicar o HM somente passivo; e
viadinho HM de pouca idade; menor de 18 anos; bicha pobre.
Esta gradao tambm interessante, pois condensa dois
critrios, o etrio e o de masculinidade:
fruto tanto o HM de mais idade (maior de 45 anos), quanto o HM bonito, sedutor,
com atitude mscula;
fruta o HM com mais de 25 anos e com menos de 45; e/ou efeminado ou nem
tanto; e
frutinha o HM com menos de 25 anos; e/ou muito efeminado.
Os sufixos diminutivos -inha, -inho confirmam a pouca idade e/ou a presena,
pejorativa, de trejeitos afeminados, como atestam os vocbulos bichinha, florzinha, frutinha
e viadinho.
O sufixo aumentativo -ona, em bichona, indica, alm de mais idade, a depreciao
pela presena de traos afeminados. J o sufixo aumentativo -o, em fruto, apesar da idade
avanada, aponta para a valorizao pela postura mscula.
Pelo observado, flor estaria para bvio, assim como florzinha para mancha.
Pintosa, ainda respaldado pelas visitas de campo, apresentaria mais trejeitos do que o
bvio e menos do que a mancha.
Nota-se, de acordo com os relatos ouvidos, uma preocupao, predominante, com a
aparncia fsica, mais para demonstrar um corpo bem torneado, com formas definidas
(barbie) e, em geral, que reforcem as noes de masculinidade e de virilidade, assim como
tambm contribuam para a manuteno de uma aparncia de jovialidade.
H outros grupos minoritrios, dentro do segmento dos homossexuais masculinos, que
apresentam determinadas particularidades ou preferncias, como o daqueles que preferem
homens obesos e peludos, chamados bears.
Entre os critrios de idade e de feminilidade na escolha de um parceiro sexual e/ou
afetivo parece haver maior flexibilidade e, portanto, maior aceitao para a faixa etria do que
para a apresentao de trejeitos femininos.

93

4.2.3.7. Quanto s formas de chamamento


Para a distribuio das formas de chamamento no esquema proposto procurou-se
adotar o critrio da civilidade, isto , distinguir-se o modo respeitoso, afetuoso ou gracioso (
direita) da maneira pejorativa, ofensiva ou agressiva ( esquerda):
demnio

bambi

mona

bi

ad

biba

frango

biu

goiaba
cassandra

Formas de
chamamento do
HM

fofo
menina

laila

a de c; a de l

lala

criatura

louca

entendido
lulu

H, portanto, formas peculiares de chamamento entre os homossexuais masculinos,


como exemplificado e elucidado pelos sentidos apontados:
ad forma de chamamento entre HMs e para os travestis chamarem os HMs;
a de c; a de l forma de chamamento entre dois HMs conversando;
bambi forma de chamamento carinhosa; em desuso;
bi forma de chamamento carinhosa, afetiva entre HMs;
biba forma de chamamento que indica intimidade ou classificao da orientao
sexual de um homem;
biu forma de chamamento carinhosa, afetiva entre HMs;
criatura forma de chamamento entre HMs; pode ocorrer entre estes e simpatizantes;
demnio forma de chamamento ofensiva entre HMs;
entendido forma de chamamento normalmente empregada por HMs em
ambientes heterossexuais e/ou acima de trinta e cinco anos;
fofo forma muito efeminada de chamamento, mas carinhosa, afetiva; e
94

mona inicialmente, os travestis empregavam essa forma de chamamento; em


momento posterior, os HMs que freqentam o Arouche passaram a adot-la.
Outros vocbulos grios ainda podem ser elencados: frango (em referncia posio
sexual), goiaba, menina, cassandra, laila, lala, louca e lulu, sendo que as cinco ltimas so
mais utilizadas por travestis para se referirem aos HMs.
Parece que, para revidar, para intimidar ou at para se fazer respeitar, os travestis
empregam as formas de chamamento mais ofensivas, como se verifica em frango, goiaba,
menina, cassandra, laila, louca, lulu. Ad, embora pejorativa, no transparece tanta carga
negativa quanto as mencionadas.
Demnio foi a nica gria efetivamente ouvida como sendo, em todas as ocasies
presenciadas, uma forma agressiva.
Quanto s formas afetuosas, destacam-se bi, biba e biu. Mais afetadas, mais
efeminadas, mas no menos carinhosas seriam bambi, fofo e menina.
Entendido, conforme as pesquisas de campo, seria a forma de chamamento mais
comedida, mais neutra, na medida em que tende a no indicar intimidade nem a provocar o
riso.
Respeitosamente, mas visando graa, ao riso e descontrao podem ser indicadas a
de c; a de l e criatura.
Ressalve-se que, em consonncia com o percebido durante as visitas realizadas, nesses
como nos demais vocbulos que expressem algum juzo de valor, h a possibilidade da
inverso do sentido comumente empregado pelo tom irnico do falante na conversao.

95

4.2.4. Campo lexical para a homossexual feminina (HF)


Procurou-se, ao elaborar o esquema para este campo, apresentar as vrias formas de
chamamento empregadas para as homossexuais femininas, desde as mais valorizadas (
direita superior), as mais cotidianas (no centro), as mais pejorativas ( esquerda superior), as
mais agressivas ( esquerda inferior) e as menos agressivas ( direita inferior).
motorista de caminho

sapa

caminhoneira
charuto

sapato

BF Bolacha Fina
bolacha

entendida

fanchona

lsbica
boot
lesbian

borracha
Homossexual
feminina

quichute
z botina
tatu

fofa

grelo

biba

janjo

fon-fon

xoto

linginha

sargento

marimacho

sandalinha

Os sentidos para alguns dos vocbulos grios que designam a HF podem ser assim
elucidados:
BF BOLACHA FINA HF rica, que freqenta ambientes refinados;
biba forma de chamamento pejorativa entre elas, porm simptica, amistosa quando
conversando com um HM;
bolacha HF comum, nem muito feminina, nem masculinizada;
boot forma empregada pelas HFs que freqentam os Jardins; mais descontradas,
podem ser confundidas com clubbers;
borracha pejorativa; tanto pode se referir borracheira, masculinizada, quanto s
HFs comuns e que esto juntas ou prestes a manter relaes sexuais (grudar, colar);
96

caminhoneira HF masculinizada e que se veste regularmente com roupas


masculinas; forma de chamamento muito pejorativa;
charuto HF muito masculinizada; fumante, faz o cigarro parecer um charuto pela
postura que assume;
entendida o chamamento mais utilizado pelas HFs;
fanchona altamente pejorativo; mulher com comportamento muito masculino;
fofa forma de chamamento irnica entre elas, porm ntima quando conversando
com um HM;
fon-fon HF; chamamento mais empregado por travestis;
grelo HF; chamamento mais empregado por travestis;
janjo HF; chamamento mais empregado por travestis;
lesbian abreviatura de lesbian chic; HF fina, bonita, elegante, educada; atributos
positivos; vocbulo mais empregado nos Jardins;
lsbica HF fina, educada, bonita, feminina;
linginha HF;
marimacho forma pejorativa; normalmente empregada por travestis;
motorista de caminho HF muito masculinizada e que se veste regularmente com
roupas masculinas;
quichute muito pejorativa, normalmente empregada em discusses entre as HFs;
forma muito ofensiva, podendo causar desentendimentos;
sandalinha HF delicada, sensvel, sensual;
sapa HF comum, sem atrativos, sem muito cuidado com a aparncia ou em parecer
feminina;
sapato HF comum, sem atrativos, sem muito cuidado com a aparncia ou em
parecer feminina;
sargento HF muito masculinizada; forma altamente pejorativa;
tatu HF; forma muito pejorativa, geralmente empregada por travestis;
xoto HF; forma muito pejorativa, geralmente empregada por travestis; e
z botina HF; forma muito pejorativa.
H algumas formas carinhosas de tratamento: sandalinha, fon-fon e linginha.
Normalmente so empregadas por gays ao conversarem com as lesbians. Fofa e biba
parecem implicar um grau maior de intimidade.

97

Os travestis referem-se s HFs com as formas mais agressivas: sargento


(masculinizada), tatu, grelo, janjo e xoto. As quatro ltimas remetem ao rgo sexual
feminino.
Como no caso dos homossexuais masculinos, alguns vocbulos que designam as
homossexuais femininas j pertencem gria comum, como nos designativos lsbica, sapa ou
sapato, caminhoneira ou motorista de caminho.
Tambm para elas h uma gradao que permite a manuteno do vocbulo como
signo de grupo. Lsbica, tal como BF Bolacha Fina e lesbian, designa a HF fina, educada,
bonita, feminina; atributos positivos. Sapa ou sapato, assim como bolacha ou entendida,
indicam a HF comum, sem atrativos, sem muito cuidado com a aparncia ou em parecer
feminina. Caminhoneira ou motorista de caminho a HF com trejeitos msculos e,
normalmente, com roupas masculinas.
Formas altamente pejorativas, capazes de levar as/os interlocutores agresso fsica,
so fanchona, borracha, quichute e z botina. De igual modo ofensivo e que ainda agrega a
condio de fumante o vocbulo charuto.
Boot uma forma de chamamento que indica prestgio, o qual decorre da ambigidade
da postura da HF, j que chega a ser confundida com freqentadores de determinadas
danceterias ou de certos locais, por seus trejeitos e por suas vestimentas.
Note-se o reforo da discriminao social dentro do prprio segmento da diversidade
sexual, posto que h mais formas pejorativas do que apreciativas.
O sufixo o indica a mxima desvalorizao, como se pode verificar em grelo,
janjo e xoto.
A atribuio de atitudes msculas e o tom pejorativo atribudo masculinizao das
HFs evidente em motorista de caminho, caminhoneira, charuto, borracha, quichute e
fanchona. O que comumente exaltado no universo masculino heterossexual, reforando a
virilidade e a masculinidade, aqui condenado ou desprestigiado por aqueles que compem
este segmento da diversidade sexual.
Tal situao corrobora que o esteretipo promovido na sociedade majoritria
reforado, repetido e esperado no grupo minoritrio da diversidade sexual, que enfatiza e
valoriza a feminilidade, a imagem da fragilidade, a delicadeza e a sensualidade da mulher.

98

4.2.5. Campo lexical para o travesti


O esquema a ser apresentado para este campo lexical que trata do travesti tencionou
delimitar, de acordo com o critrio da predominncia, o ambiente artstico da transformao
( direita) e o processo de alterao corporal do homem ( esquerda).
trava

drag queen

met-met

drag king
Travesti

mondrongo

montada

mona de equ
prosti

caricata
moa

Durante a constituio do corpus foram registrados os seguintes significados:


caricata travesti que faz show s de gozao, para divertir; HM feio;
drag queen travesti sem silicone;
met-met travesti em fase de transformao; travesti ainda sem seios;
moa forma de o HM referir-se ao travesti;
mona de equ travesti; mulher de mentira, falsa;
mondrongo travesti em que o silicone caiu; travesti cujo corpo foi deformado
pelo silicone;
montada travestida;
prosti travesti que ganha a vida nas ruas; e
trava forma reduzida de travesti.
Os vocbulos mais empregados pelos homossexuais masculinos so moa, prosti e
trava. Os demais so mais recorrentes na fala dos prprios travestis e dos artistas
transformistas.
Drag queen, alm de designar um travesti que ainda no colocou silicone, tambm
amplamente utilizado dentro do segmento da diversidade sexual como pelos meios de
comunicao para indicar um homem que se veste com roupas femininas e que se arruma
bastante (montada), chegando ao exagero, ou do luxo ou do caricato (caricata). No ,
necessariamente, homossexual.
H tambm a expresso drag king para indicar a mulher, homossexual ou no, que se
veste com roupas masculinas, geralmente, costumes, ternos.
99

Tanto drag queens quanto drag kings so habitualmente vistos em eventos que
privilegiam a diversidade sexual, participando de espetculos ou animando festas e reunies,
sendo, via de regra, classificados como artistas transformistas.
A delicadeza, ou a ironia, dependendo da inteno do falante, mostra-se na forma de
chamamento moa, pela qual os homossexuais podem referir-se ao travesti. Trava, de igual
modo, tende a indicar afabilidade, intimidade ou, agressivamente, a exposio do incio do
processo de transformao fsica.
Para a alterao da constituio corporal, via de regra, valendo-se do uso do silicone,
trs expresses podem ser apontadas: met-met, mona de equ e mondrongo.
Talvez pelo fato de querer ser visto como mulher ou de se sentir como uma, o travesti
que aceita manter relao sexual mediante pagamento prefere ou gosta de ser chamado de
prosti, forma reduzida de prostituta.
Ante a especificidade de alguns vocbulos, dois outros campos lexicais relacionados
aos travestis podem ser propostos: o de apetrechos e o de movimentos.

4.2.5.1. Quanto aos apetrechos

H grias usadas pelos travestis para designarem os acessrios ou os apetrechos que


utilizam, como os que seguem:

Apetrechos
do travesti

broa

pireli

sili

Os vocbulos indicados significam:


broa enchimento de silicone nas ndegas utilizado pelos travestis;
pireli enchimento das ndegas e dos seios do travesti;
sili silicone usado no enchimento dos seios do travesti; prtese colocada por HMs.
Os dois primeiros vocbulos so mais empregados pelos transformistas, pelas drag
queens, pelos artistas caricatos e pelos travestis em processo inicial de transformao fsica
ou que, convictos, no querem alterar, quimicamente, a sua forma fsica, com a finalidade de
dar contornos mais femininos ao corpo masculino que possuem.
100

J o terceiro, indica a deciso do homossexual masculino pela transformao qumica


da sua constituio fsica, optando pela aplicao do silicone, produto ao qual se referem pela
forma abreviada e carinhosa de sili.

4.2.5.2. Quanto aos movimentos


Foram registradas as seguintes grias para algumas das aes realizadas pelos travestis:

Movimentos
do travesti

montar

travar

fazer a susete

Os verbos que indicam tais movimentos significam:


fazer a suzete arrumar o pnis para trs, antes de vestir a calcinha;
montar arrumar o pnis para trs, antes de vestir a calcinha; e
travar tornar-se travesti.
Assim como os apetrechos, os movimentos realizados pelos travestis, durante o
processo de transformao, visam aproximao da constituio fsica feminina.
O verbo travar pode englobar todo o processo de transformao do travesti, isto ,
desde vestir roupas femininas at injetar silicone no corpo e tomar hormnios femininos.
Conforme o anseio de transformao, o travesti pode desejar a alterao gradativa da
sua constituio fsica e do seu rgo sexual, aproximando-se do transexual, antes da cirurgia
de mudana de sexo, ou pelo consumo de hormnios ou pela realizao de outras cirurgias
plsticas.
A visualizao do esquema que segue refora a importncia da cirurgia como um
limite definitivo entre o travestismo e o transexualismo:
Transexual

operada

101

O nico registro obtido foi operada, para designar o homem ou a mulher submetidos
cirurgia para mudana de sexo.

4.2.6. Campo lexical para o rgo sexual masculino


Ante a relevncia que dada pelos HMs ao tamanho do rgo sexual, prope-se um
esquema que apresenta quatro possibilidades: pnis grande ( direita); independente da
medida (centro superior); pequeno ( esquerda) e do travesti (centro inferior).
bilau

frap microfone neca okani pau pica piroca

bambu

mala fimose

mala

neca matchim matchim

mala de viagem
rgo
sexual
masculino

piroquinha
pocket

mala do Frota
neca odara
nica
picao

buceto

piroco

Os vinte e um vocbulos registrados, alm da distino indicada no esquema, podem


trazer outras especificidades de sentido, a saber:
bambu pnis longo e no muito grosso; em desuso;
bilau vocbulo normalmente usado pelo HM passivo; tambm pode indicar pnis
pequeno;
buceto pnis do travesti, independente do tamanho;
frap pnis em estado mdio;
mala geralmente usado para designar pnis grande;
mala de viagem pnis grande;
mala do Frota pnis grande;
mala fimose pnis pequeno e/ou que no possui bom desempenho;
microfone pnis, independente do tamanho;

102

neca vocbulo regularmente usado por travestis, mas que vem sendo adotado pelos
homossexuais masculinos;
neca matchim matchim pnis pequeno;
neca odara pnis grande;
nica pnis grande; vocbulo mais utilizado pelos travestis;
okani pnis; tambm mais usado pelos travestis;
pau vocbulo usado por heterossexual que freqenta o meio GLS; se usado por um
HM, provavelmente ser para agredir; mais utilizado pelos homens heterossexuais;
pica muito vulgar; geralmente empregado por quem freqenta saunas e cinemas
porns; tambm muito usado pelos heterossexuais;
picao pnis grande, de primeira qualidade; gria verificada nos Jardins, coincidindo
com a exposio de Picasso na Oca;
piroca pnis mdio;
piroco pnis grande;
piroquinha pnis pequeno; e
pocket pnis pequeno; mala pequena.
Mala e neca so os vocbulos mais comuns, sendo que as variaes de mala so mais
freqentes nos Jardins e as de neca no Centro. Pau e pica, embora h muito sejam vocbulos
da gria comum, so mantidos como signo de grupo porque podem apontar para uma agresso
entre HMs; para um heterossexual que quer se passar por HM, sabe-se l por qual razo, e,
tambm, porque so vocbulos prprios de michs e de garotos de programa.
As grias piroca, piroco e piroquinha, alm de evidenciarem a gradao
estabelecida para o rgo sexual masculino, tambm revelam a valorizao do maior e o
desprestgio do menor, conforme atestam os sufixos -o e -inha, respectivamente. Os trs
vocbulos so regularmente empregados pelos transformistas que se apresentam em locais nos
quais h uma predominncia desse pblico homossexual.
Pode ser reconhecida uma relao entre o tamanho do pnis e o desempenho na
relao sexual. Ao pnis pequeno tende a ser atribudo um mau desempenho (mala fimose) e
ao grande, um bom desempenho (mala, picao).
A nica gria registrada para o rgo sexual do travesti buceto. Evidente a
proximidade desta forma com a designao vulgar do rgo sexual feminino, boceta.

103

4.2.7. Campo lexical para o rgo sexual feminino


Inicialmente, vejamos o esquema proposto para as grias que fazem referncia ao
rgo sexual feminino:
rgo
sexual
feminino

racha

janjo

grelo

xoto

Como o prprio esquema evidencia, quatro vocbulos foram registrados para a noo
desenvolvida neste campo, a saber:
grelo rgo sexual feminino;
janjo rgo sexual feminino;
racha rgo sexual feminino; e
xoto rgo sexual feminino.
Note-se, desde logo, o sentido pejorativo atribudo ao rgo sexual feminino,
ratificado pelo sufixo aumentativo -o, em referncia ao desprezo do segmento homossexual
masculino e, paralelamente, sua valorizao pelas homossexuais femininas.
Ora, o sufixo -o, que indica o aumentativo, tambm aponta para o hiperblico que,
via de regra, tende a possuir uma valorao positiva na sociedade majoritria, ainda com
valores machistas (ou masculinos).
Sendo assim, o mesmo sufixo torna-se positivo para o homem e adquire a carga
negativa e, portanto, pejorativa, quando aplicado mulher.
No mbito da diversidade sexual, tambm isto ocorre, havendo a reiterao do
esteretipo social majoritrio. Ou seja, os homossexuais masculinos tendem a hostilizar as
homossexuais femininas, seja reduzindo a forma de chamamento ao rgo sexual feminino,
seja reforando a idia de masculinidade, de comportamento masculinizado, que tende a ser
atribudo, indistintamente, a elas.
Os homossexuais masculinos, em geral, ao se referirem heterossexual feminina,
empregam racha ou rachada, com um tom sarcstico ou agressivo, reduzindo a mulher ao
seu rgo sexual.

104

Os quatro vocbulos mencionados ainda podem funcionar, metonimicamente, como


formas de chamamento da homossexual feminina. Ou seja, a parte (o rgo sexual feminino)
tomada como designao para o todo (a homossexual feminina). Com este uso, h o reforo
da agressividade, do tom pejorativo e do prprio preconceito dos homossexuais masculinos
em relao s homossexuais femininas.

4.2.8. Campo lexical para relaes sexuais


Para uma anlise deste campo, propomos o seguinte esquema inicial:

Relaes
sexuais

Ato sexual

Sexo oral

Sexo anal

Diante dos vrios registros e das suas especificidades, o campo lexical de relaes
sexuais permite a seguinte subdiviso: ato sexual, sexo oral e sexo anal.

4.2.8.1. Grias para o ato sexual


Para este campo, que pretende apontar as grias usadas para designar o ato sexual e/ou
a sua prtica, apresenta-se o seguinte esquema:
atender

fazer

atender no escritrio

trabalhar

estar na funo
estar no servio
estar trabalhando
fazer um negcio rpido
fazer um atendimento

fazer o servio

levantar o ferro
Ato sexual

funo
quebrar loua
aqendar um bofe
dar um tapa na boneca
105

Os vocbulos mencionados podem significar:


aqendar um bofe manter relao sexual; transar;
atender manter relao sexual;
atender no escritrio manter relao sexual em banheiro;
dar um tapa na boneca manter relao sexual com travesti;
estar na funo estar mantendo relao sexual ou procura de parceiro;
estar no servio estar mantendo relao sexual;
estar trabalhando estar mantendo relao sexual;
fazer manter relao sexual;
fazer o servio manter relao sexual;
fazer um atendimento manter relao sexual;
fazer um negcio rpido manter relao sexual eventual;
funo relao sexual;
levantar o ferro conseguir a ereo do parceiro; ter ou manter a ereo, para a
relao sexual;
quebrar loua relao sexual entre dois homossexuais passivos; e
trabalhar manter relao sexual.
Onze grias e/ou expresses grias remetem, diretamente, prtica do ato sexual, a
saber: atender, atender no escritrio, estar na funo, estar no servio, estar
trabalhando, fazer, fazer o servio, fazer um atendimento, fazer um negcio rpido,
trabalhar e levantar o ferro.
O nico substantivo que aparece para designar somente o ato sexual funo.
Um tom pejorativo e sarcstico revelado na expresso quebrar a loua, pela qual se
ironiza a relao sexual entre dois homossexuais passivos.
Segundo relatos durante as pesquisas de campo, aqendar um bofe uma expresso
gria incorporada pelos homossexuais masculinos, mas introduzida e mais empregada pelos
travestis.
Desde logo pode ser destacada a comparao estabelecida entre a relao sexual e as
relaes laboriosas, como trabalho, servio, funo e atendimento. Com o mesmo
raciocnio comparativo, note-se o trao agressivo e/ou violento presente em trs expresses:
dar um tapa na boneca, levantar o ferro e quebrar loua.

106

4.2.8.2. Grias para sexo oral


As grias que fazem referncia ao sexo oral podem vir separadas pela designao do
ato ( esquerda) e pela prtica do ato ( direita):
gravao
gulosa

fazer uma gravao


Sexo oral

mamada
boquete

fazer uma gulosa


mamar
cantar no microfone
baixar a vov

Com base nas pesquisas de campo, os vocbulos mencionados possuem os seguintes


significados:
baixar a vov praticar sexo oral;
boquete sexo oral;
cantar no microfone praticar sexo oral;
fazer uma gravao praticar sexo oral;
fazer uma gulosa praticar sexo oral;
gravao sexo oral;
gulosa sexo oral;
mamar praticar sexo oral; e
mamada sexo oral.
Dentre esses, conveniente se faz salientar o tom sarcstico que permeia,
particularmente, trs vocbulos. O primeiro, baixar a vov, faz meno idosa, vov, que
tende a receber grande ateno, afeto e respeito no seio familiar. Os outros dois, mamar e
mamada, reportam-se maternidade e ao aleitamento materno, confrontando a amamentao
do recmnascido com a prtica de sexo oral.

107

4.2.8.3. Grias para sexo anal


Este campo lexical, que se refere prtica do sexo anal, pode ser assim
esquematizado:

Sexo anal

barebacking

fist fuck

cunete

fazer uma chuca

fazer um chuveirinho

De acordo com o corpus, citam-se os seguintes significados:


barebacking sexo anal entre homossexuais, sem preservativo;
cunete masturbao anal;
fazer um chuveirinho higienizar-se para manter uma relao sexual anal;
fazer uma chuca higienizar-se para manter uma relao sexual anal; e
fist fuck penetrao da mo, do brao.
Alm da preocupao com a higiene, como revelam as expresses fazer um
chuveirinho e fazer uma chuca, nesse campo lexical, destacam-se, tambm, as prticas no
convencionais de sexo anal, como barebacking (prtica de risco; sem preservativo) e fist fuck
(substituio do rgo sexual masculino por outras partes do corpo, como mos e braos).
Saliente-se que a idia de prtica ou de praticante de sexo anal j est implcita nas
prprias grias para o homossexual masculino passivo, j que este adjetivo indica o seu papel
de submisso na relao sexual.

108

4.2.9. Campo lexical de doenas sexualmente transmissveis


As doenas sexualmente transmissveis esto presentes tambm no cotidiano daqueles
que compem o segmento da diversidade sexual e podem ser esquematizadas do seguinte
modo:
a menina

bichinho da goiaba

o bichinho
cidinha
maldita

um bichinho
Doenas
sexualmente
transmissveis

poderosa
pereba

quatro letrinhas
T gripada!
bichinho do ran-ran

tia

gona

Dentre as doenas sexualmente transmissveis, a Sndrome da Imunodeficincia


Adquirida AIDS adquire maior destaque nesse grupo secundrio minoritrio, como pode ser
verificado pela indicao dos significados:
a menina AIDS;
bichinho AIDS;
bichinho da goiaba AIDS;
bichinho do ranran AIDS;
cidinha AIDS;
maldita AIDS;
pereba AIDS;
poderosa AIDS;
quatro letrinhas AIDS;
T gripada! quem est com o vrus HIV; e
tia AIDS.
Cumpre esclarecer que: 1) poderosa tambm pode fazer referncia ao homossexual
masculino rico; e 2) tia tambm usado para designar o homossexual masculino da terceira
idade.

109

Outra ressalva precisa ser feita. No caso de bichinho, se antecedido pelo artigo
definido o, indica, necessariamente, AIDS. Se precedido pelo artigo indefinido um, refere-se a
qualquer doena sexualmente transmissvel.
Alm da AIDS, apenas a gonorria aparece especificada pelo vocbulo grio gona.
Relacionado ao combate da disseminao das doenas sexualmente transmissveis est
o uso do preservativo pelas pessoas com vida sexual ativa e, no segmento da diversidade,
foram registrados os seguintes vocbulos grios:
hstia camisinha; e
identidade camisinha.
O registro mais freqente para designar o preservativo masculino camisinha, termo
genrico e popular que no caracteriza um signo de grupo.
Percebam-se os confrontos estabelecidos pelas metforas elaboradas. A hstia,
smbolo do corpo de Cristo na Religio Catlica Apostlica Romana, cuja instituio
oficialmente contra a homossexualidade e contra o planejamento familiar por formas de
controle de natalidade, designa a prtica do sexo seguro.
Ainda que se alegue a forma circular como critrio associativo imediato entre a
camisinha e a hstia, no se pode deixar de apontar, no mnimo, a ironia metafrica.
O registro geral civil, por sua vez, constante da Carteira de Identidade, tambm
confrontado. A pessoa homossexual, mesmo portando um documento oficial, vlido em
territrio nacional, no tem direito ao exerccio da plena cidadania, pois julgada por sua
prtica sexual e no por sua conduta social, ope resistncia discriminao ao assumir a sua
orientao sexual e a sintetiza, tambm, designando o preservativo de identidade.

110

4.2.10. Campo lexical para a interao (afetiva e/ou sexual)


Para facilitar a percepo dos termos grios que se relacionam com a noo deste
campo buscou-se destacar as aes ou declaraes que visam interao ( direita) daqueles
que induzem estabilidade de uma relao, a um comportamento ou a um atributo pessoal (
esquerda).
baba ovo

dar close

Beth Faria

dar pinta

biba caadora

dar um cheiro

biba casada

dar um cato

casado(a)

ferver

caso

filmar

cliente

caar

coisinha

Interao
(afetiva
e/ou

diana
diva

estar na caa
fazer um quibinho
t na virao

fazendeiro

pescar

galinha

roar

galinhagem

chaleirar

parceiro

Me dei!

pegao

Me poupe!

pinta
PA Pinto Amigo
sabo

Eu fazia
L vem a diana!
fechar e engolir a chave

111

Para estabelecer a gradao de intimidade, pretendida ou j adquirida, entre os


homossexuais, e as eventuais manifestaes de interesse afetivo e/ou sexual, ou formas
iniciais de abordagem, citam-se os seguintes sentidos para os vocbulos mencionados:
baba ovo HM que est interessado em algum para praticar sexo oral;
Beth Faria vontade de transar com algum a quem se cobia;
biba caadora HM que procura parceiro sexual;
biba casada HM que mantm relacionamento estvel;
caar estar procura de parceiro sexual;
casado(a) homossexual que namora; possui parceiro sexual fixo; mora com o
parceiro;
caso parceiro fixo; indica relacionamento afetivo e duradouro; namorado;
chaleirar bajular; adular; paquerar; insinuar-se por algum tempo;
cliente parceiro HM para relao sexual eventual;
coisinha relao sexual eventual, sem importncia;
dar close dar pinta; parecer HM; desfilar, andar pelos lugares;
dar pinta possuir trejeitos efeminados que revelem a homossexualidade; demonstrar
interesse por algum; paquerar, insinuando-se;
dar um cato tomar uma atitude; aproximar-se de quem se est paquerando,
geralmente j insinuando um beijo, um abrao;
dar um cheiro dar um beijo; iniciar um namoro; trocar carcias;
diana HM que procura parceiro sexual;
diva o HM mais cobiado do grupo;
estar na caa estar procurando parceiro sexual;
Eu fazia vontade de transar com algum visto ou conhecido;
fazendeiro aquele que faz; HM com vida sexual ativa;
fazer um quibinho apalpar o pnis do parceiro;
fechar e engolir a chave resolver uma situao;
ferver procurar parceiro sexual; animar o ambiente, agitar;
filmar olhar insistentemente para o corpo do pretenso parceiro, principalmente para
os rgos genitais;
galinha HM promscuo;
galinhagem insistir em um pretenso parceiro; chaleirar;
L vem a diana! HM conhecido por s procurar parceiros sexuais;
Me dei! simpatizar; gostar de algum;
112

Me poupe! deixar sozinho; no falar besteira; no incomodar;


PA PINTO AMIGO parceiro sexual regular, freqente;
parceiro caso; namorado;
pegao contatos homossexuais eventuais, geralmente feitos em saunas, cinemas ou
banheiros pblicos; local com muitas pessoas, onde difcil no se encostar em algum;
pescar procurar parceiro sexual na praia;
pinta HM; deixar transparecer algum sentimento ou interesse;
roar ato de namoro entre dois HMs;
sabo carcia entre HMs; e
t na virao estar procura de parceiro sexual; estar na loucura, nervoso (no
necessariamente sob efeito de drogas); processo de transformao fsica do travesti.
A intimidade afetiva e/ou sexual guarda proximidade com as prticas primitivas de
sobrevivncia, como a caa e a pesca, colocando a relao sexual e, portanto, o sexo, como
algo to essencial quanto a necessidade de se obter alimento. Prova disso so as relaes que
seguem:
a) referentes caa, podem ser citadas as grias biba caadora, caar, dar um cato,
diana, estar na caa, L vem a diana!, pegao;
b) pertinente pesca, cite-se pescar;
c) ligados agricultura so mencionados os vocbulos roar e fazendeiro; e
d) associadas galinicultura foram registrados as grias baba ovo, galinha,
galinhagem.
H uma clara distino entre a interao eventual ou ocasional (cliente, coisinha) e a
regular, estvel e afetiva (biba casada, casado, caso, parceiro).
Esclarea-se que PA Pinto Amigo, embora regular e freqente, no indica,
necessariamente, envolvimento afetivo.
Embasado pelos registros coletados, pode-se afirmar que a interao parece seguir um
percurso com, no mnimo, trs etapas:
1) a vontade de manter relao afetiva e/ou sexual com algum (Beth Faria, Eu fazia);
2) a procura por algum, a demonstrao de interesse, a seduo (chaleirar, dar close,
dar pinta, dar um cheiro, ferver, filmar, Me dei!, pinta e t na virao) e
3) a resoluo, isto , a concretizao ou no da interao, a constatao ou no do
interesse mtuo (fechar e engolir a chave, fazer um quibinho, sabo, Me poupe!).

113

Evidencia-se a permanncia da exaltao presente em diva. A denotao de deusa ou


de cantora notvel passa conotao de ser o homossexual masculino mais cobiado do
grupo.

4.2.11. Campo lexical para a prostituio


Prope-se que a observao do esquema seja pautada pelo critrio de exposio
pblica, isto , direita estariam os profissionais que se prostituem em espaos pblicos e,
esquerda, os que no se expem em vias pblicas:
mich

boy
delivery boy

Prostituio

txi boy

gay por pay


prosti

Relacionados s pessoas que exercem a prostituio, foram encontrados os seguintes


vocbulos:
boy garoto de programa;
delivery boy garoto de programa;
gay por pay heterossexual que mantm relao sexual com outros homens, mediante
pagamento;
mich homem que se prostitui nas ruas, em local aberto;
prosti prostituta ou travesti que ganha a vida nas ruas; e
txi boy garoto de programa.
O esquema proposto para este campo lexical procurou evidenciar a distino que h
entre os garotos de programa (boy), que atendem o cliente no local em que este escolher
(delivery boy), e que, via de regra, paga o transporte (txi boy), e os profissionais que se
prostituem nas ruas, seja de forma regular (mich e prosti), seja de modo eventual (gay por
pay).
Entre esses profissionais, embora o contato tenha sido muito restrito, foi perceptvel a
discriminao. As pessoas que se prostituem, mas so divulgadas por agncias e no se
expem em locais abertos, nas ruas, gozam de maior prestgio, dentro desse segmento, do que
aquelas que esto regularmente nas vias pblicas.
114

4.2.12. Campo lexical para dinheiro


H trs vocbulos que remetem noo de dinheiro, como prope o seguinte esquema:

Dinheiro

miado

aq

poderosa

Os significados grios podem assim ser explicitados:


aq dinheiro;
miado sem dinheiro; e
poderosa com dinheiro.
Para designar o capital propriamente dito, aq foi o nico registro levantado e
adotado, sem distino, pelos homossexuais masculinos, tanto da regio do Centro quanto da
regio dos Jardins. Tambm, conforme relatos, foi introduzido pelos travestis.
Considerando a posse do capital, interessante perceber que a sua ausncia, alm de
apontar para um juzo negativo e depreciativo, , com a mesma intensidade, reforada pela
manuteno do gnero masculino em miado. J em poderosa, a valorao positiva deriva
diretamente da relao implcita de poder, e o gnero feminino refora a sua aceitao e o
reconhecimento dado a quem o possui, tambm dentro do segmento dos homossexuais
masculinos.

115

4.2.13. Campo lexical para pontos de contato


Visando a uma melhor orientao do leitor, procurou-se, na elaborao do esquema,
apontar os lugares tidos como agradveis ( direita) e os vistos como desagradveis (
esquerda) pelas pessoas que integram o grupo ora em anlise.
inferno

balnerio

moc

boca

tendinha

calado

S tem drago!

cinemo

Pontos de
contato

escndalo
pista
suadouro
faculdade
fechao
quartel

Uma vez que foram registradas vrias expresses para indicar os locais freqentados
pelas pessoas que compem o segmento da diversidade sexual, seja para encontros sociais ou
sexuais, chegando at ao ponto de serem atribudos perfis a certos freqentadores, so
apresentadas as seguintes grias sob esse campo lexical:
balnerio sauna homossexual masculina; termas;
boca ponto de encontro conhecido; local freqentado por homossexuais;
calado andar, desfilar pela calada procura de parceiro sexual;
cinemo cinema em que h a exibio de filmes homoerticos ou nos quais h a
procura por parceiro sexual;
escndalo local ou algo muito bom ou bonito;
faculdade sesso de cinema na qual se procura parceiro sexual;
fechao festa animada; trejeito escandaloso;
inferno lugar feio, desagradvel; pessoa sem atrativos; Que merda!;
moc casa; habitao; residncia distante do Centro e humilde;
116

pista local de prostituio ou de caa, de procura por parceiro sexual; via pblica;
quartel local onde se renem muitos HMs;
S tem drago! local em que predominam pessoas feias ou sem atrativos; no h
pessoas interessantes, atraentes, agradveis;
suadouro sauna homossexual masculina; termas; e
tendinha morar distante do Centro; morar em casa humilde.
Como primeira considerao sobre este campo lexical impe-se a anlise numrica
dos vocbulos. Para quatro grias com sentidos negativos h dez com semas positivos.
Dentre as quatro depreciativas, note-se a desvalorizao em relao ao lar e moradia,
uma vez que se situam distantes do Centro, como se comprova em moc e tendinha. De
acordo com o observado, o critrio da distncia prepondera sobre o da simplicidade.
As outras duas, tambm com traos depreciativos, condensam um juzo de valor que
remete tanto ao local quanto aos seus freqentadores, a saber: inferno e S tem drago!
Os vocbulos com sentido positivo esto, via de regra, associados ao lazer, diverso
e descontrao. Como locais para recreao foram registrados, ento:
a) a sauna (balnerio, suadouro);
b) o cinema (cinemo, faculdade);
c) a via pblica (calado, pista); e
d) o bar, o restaurante, a danceteria, o salo de festas (fechao, escndalo).
Dois termos so genricos, isto , podem designar qualquer local em que haja o
predomnio de pessoas que compem o segmento da diversidade sexual. So eles boca e
quartel.
Neste campo, destaca-se o confronto com duas instituies socialmente estabelecidas
e, via de regra, respeitveis, tambm pela disciplina e pela seriedade que exigem de seus
membros: o quartel e a faculdade. A rigidez hierrquica e a obedincia normativa esto em
contraposio com a descontrao, com o relaxamento e com o livre comportamento.

4.2.14. Campo lexical para drogas


As drogas, lcitas ou ilcitas, esto presentes na maioria dos locais da noite paulistana.
Assim, tambm nos ambientes freqentados por aqueles que compem o segmento da
diversidade sexual, torna-se cada vez mais comum constatar-se o consumo de lcool ou de

117

cigarro (drogas lcitas), como de maconha, cocana, herona, ecstasy ou outras combinaes
qumicas (drogas ilcitas).
Com tal noo, apresenta-se o seguinte esquema, pautado pela separao entre as
drogas ilcitas ( esquerda) e as lcitas ( direita):
basy

colocada

guimba

heleninha

macovers

lesado

selma

mamada
Drogas

taba

pluft

tabanagira
pad
xax
biba e

biba pastilhada
forado
Neste campo lexical, foram encontrados os seguintes vocbulos grios nos quais a
referncia s drogas explcita ou implcita:
basy cigarro de maconha;
biba e homossexual masculino que usou ou est sob o efeito do ecstasy; mais
freqente nos Jardins;
biba pastilhada homossexual masculino que usou ou est sob o efeito do ecstasy;
mais freqente nos Jardins;
colocada pessoa que abusou de drogas ou lcool;
forado quem est sob o efeito de ecstasy; mais freqente nos Jardins;
guimba ponta de cigarro de maconha; mais freqente nos dilogos com travestis;
heleninha o ou a homossexual que bebe alm da conta, mas no cai;
lesado algum que exagerou nas drogas ou no lcool;
118

macovers maconha; mais freqente nos Jardins;


mamada pessoa que excedeu o consumo de lcool; bbado;
pad cocana;
pluft bebida com sonfero;
selma maconha; mais freqente no Centro;
taba maconha; mais freqente nos dilogos com travestis;
tabanagira fumar maconha; e
xax cocana; mais freqente nos dilogos com travestis.
Quanto s drogas ilcitas, basicamente, elas podem ser separadas em trs tipos: o
primeiro refere-se maconha e abrange os vocbulos basy, guimba, macovers, selma, taba e
tabanagira; o segundo corresponde cocana, que designada como pad ou xax, e o terceiro
compreende o ecstasy, presente em biba e, biba pastilhada e forado.
Referindo-se tanto ao uso de drogas quanto ao consumo de lcool podem ser citados
colocada e lesado.
Apenas para a ingesto excessiva de bebidas alcolicas foram coletados os vocbulos
heleninha e mamada.
O nico registro para sonfero pluft e, quando citado, normalmente faz meno a
algum que foi vtima de furto, roubo ou outra forma de agresso ou de violncia. Em algum
momento de distrao, o sonfero foi colocado na bebida da pessoa que, s ao acordar,
percebe o que ocorreu.
Deve-se destacar, ainda, que lesado possui outros sentidos, como: estar acometido por
"burrice sbita"; estar esgotado ou muito cansado; no perceber que est sendo cortejado ou
visto.

119

4.2.15. Campo lexical para polcia


Trs grias fazem referncia polcia, como ser visualizado pelo seguinte esquema:

Polcia
alib

gamb

pop

Para designar o poder repressivo estatal foram coletados os vocbulos:


alib policial ou polcia;
gamb policial ou polcia; e
pop policial ou polcia.
Os trs registros citados, de acordo com declaraes ouvidas durante as pesquisas de
campo, so oriundos do vocabulrio dos travestis e, posteriormente, foram adotados pelos
homossexuais masculinos.
Na diversidade sexual presente na noite paulistana, cumpre ressaltar que os travestis
tendem a ser os mais hostilizados, tanto pelo pblico em geral quanto pelas autoridades
responsveis pela segurana pblica.

120

4.2.16. Campo lexical para censura social


Considerando-se que todo grupo social secundrio possui padres de comportamentos
esperados e/ou tolerados, assim tambm os membros que compem o segmento da
diversidade sexual utilizam-se de vocbulos ( direita) ou de expresses ( esquerda) para
externarem a no-aceitao de uma determinada conduta, censurando-a, como proposto a
seguir:
aqendar a conversa

aqendar

boanoitecinderela

desaqendar

dar um riso de Hebe

consolo

dar uma baixa

grudar

eb mal despachado

aprontar

Feche seu cu!


dar a elza

naja
Censura
social

podre

botar a beer

queimar

dar o truque

tombao

fazer um vcio

veneno

bicha maldita

basfond

Meu cu!

babado

CBS Cut But Smokes

equ

bafon

Enumeradas algumas grias que expressam a reprovao social, faz-se adequada a


elucidao dos sentidos:
aprontar armar uma cilada; fazer, criar uma confuso; sacanear; trapacear;
aqendar pegar; apertar; esconder;
aqendar a conversa escutar; ouvir; participar;
babado acontecimento, fato; fofoca; intriga; problema;
bafon acontecimento, fato; fofoca; intriga; problema; confuso; forma mais
freqente no Centro;
121

basfond babado; acontecimento; grande evento ou festa; confuso; baixaria; forma


mais freqente nos Jardins;
bicha maldita HM fofoqueiro; que provoca intrigas; muito crtico;
boa-noite-cinderela golpe que consiste em um garoto de programa dopar o cliente e
roubar ou furtar o seu dinheiro;
botar a beer pagar a relao sexual com cerveja;
CBS CUTE BUT SMOKES HM bonitinho, mas fumante; uso mais freqente nos
Jardins;
consolo vibrador;
dar a elza furtar;
dar o truque mentir, esconder; simular;
dar um riso de Hebe ser falso;
dar uma baixa repreender; criticar;
desaqendar mandar algum embora; soltar; mostrar;
eb mal despachado pessoa que no merece confiana;
equ falso; do truque; falsificado;
fazer um vcio no cobrar pelo programa;
Feche seu cu! Cale a boca!
grudar brigar; discutir;
Meu cu! expresso de desprezo, desconsiderao, indiferena;
naja fofoqueira; que causa intriga;
podre algo ou alguma coisa ruim;
queimar falar mal; dar-se mal; decepcionar algum;
tombao confuso; briga; confuso; frescura; ferveo; animao; e
veneno intriga; fofoca; maledicncia.
Cumpre ressaltar que aqendar, desaqendar e tombar so exemplos de verbos
polissmicos e, ante a multissignificao implicada, no so, necessariamente, negativos.
Mesmo com a liberalidade geralmente atribuda s minorias sexuais, o que se torna
perceptvel, de modo mais ntido neste campo lexical, o predomnio da valorao negativa
imputada a certos comportamentos, a saber:
a) s condutas criminosas, como atestam as grias boa-noite-cinderela e dar a elza;
b) falsidade, verificada em dar o truque, dar um riso de Hebe, eb mal
despachado e equ;

122

c) intriga, constatada em aprontar, aqendar a conversa, babado, bafon, basfond,


bicha maldita, naja, queimar, tombao e veneno); e
d) insistncia para as diversas formas de contato, ntimo ou social, participativo,
observada em aqendar e desaqendar.
De igual maneira, tendem a ser depreciados aqueles que se valem de outros meios para
a obteno de prazer, os quais impliquem a substituio total do parceiro sexual por qualquer
objeto, como o vibrador (consolo), ou, ainda, que se valham da vulnerabilidade ou da
inexperincia de outrem, no pagando a relao sexual com dinheiro, mas sim, com drogas,
bebidas (botar a beer), roupas ou algo equiparado.
Ressalte-se, ainda, a generalizao expressa pela gria podre, para designar qualquer
coisa ruim, at mesmo um comentrio ou uma atitude, capaz de levar o ouvinte a respostas
como Feche seu cu! ou Meu cu!, o que indicaria uma animosidade entre os interlocutores, os
quais, conforme o caso, podem chegar a discutir ou a brigar (grudar).
A nica forma gria que designa claramente a censura ou a repreenso dar uma
baixa.
Mais uma vez, o grupo minoritrio da diversidade sexual evidencia a naturalidade com
que v a prostituio, posto que a censura reside em manter contato sexual de graa, sem
cobrar, como revela a expresso gria fazer um vcio.
Ironicamente, mesmo com as drogas ilcitas que so consumidas por alguns
freqentadores da noite paulistana, h, principalmente nos Jardins, a restrio ou a censura
aos fumantes (CBS Cut But Smokes).

4.2.17. Glossrio da diversidade e significado: consideraes


A partir da proposio de uma anlise do glossrio coletado, por campos lexicais,
algumas questes referentes ao significado podem ser refletidas, embasadas, principalmente,
pelos captulos antecedentes, em especial, pelo do contexto scio-cultural (captulo 2) e pelo
do enfoque terico (captulo 3).
Uma vez observado o predomnio da metfora na constituio do significado dos
vocbulos ora em exame, acompanha-se a subdiviso didtico-metodolgica proposta por
Preti (cf. aula de 20 abr. 04), que tende a classificar tal figura em quatro grupos: a)
humorsticas, pelo sentido irnico ou de ridicularizao; b) relacionadas com o corpo humano;
c) relacionadas com bichos e d) sensitivas.
123

No tocante s metforas humorsticas, podem ser mencionados os seguintes exemplos:


bofe panqueca. Expresso gria na qual o adjetivo (panqueca) ironiza a postura
mscula (bofe), que indicaria o papel sexual ativo, para designar aquele que parece (bofe,
ativo) mas no ( passivo).
SBP Super Bicha Pobre. A ridicularizao extrema, pois h uma comparao
entre uma marca de inseticida (SBP), um repelente de insetos, e a condio de pobreza, como
se aquele com escassez de recursos devesse ser repelido ou eliminado do convvio social.
alice. H uma linha tnue entre ridicularizao e a ironia nesta gria. Se a inocncia
ainda louvada ou valorizada dentro desse grupo, a ironia transparece ao se conservar uma
atitude corts, polida e de enamoramento ante um evidente jogo de seduo (percebido pelos
observadores da situao), que capaz de chegar ridicularizao, caso seja concretizada a
relao afetiva e/ou sexual, uma vez que a biba alice passa a ser vista como uma espcie de
trofu para o sedutor.
passada. Ao se falar a locuo gria T passada, o sorriso visto quase que de
imediato no rosto do ouvinte. Isso porque o tom irnico dever perpassar toda a narrativa do
falante, o qual, via de regra, expor uma situao desagradvel da qual foi vtima.
Normalmente, quando toma cincia do golpe do sedutor, a alice fica passada.
barbie. O nome de uma boneca, Barbie, passa a designar o homem musculoso, com
corpo delineado e/ou atitudes msculas. A ironia parece residir no ato de exibio, na vontade
consciente de querer mostrar o corpo ou a atitude viril. A ridicularizao torna-se evidente
quando a boneca inflvel, isto , o corpo escultural ou definido no foi obtido pela prtica
de exerccios, mas pela aplicao ou ingesto de hormnios.
As metforas relacionadas com o corpo humano tambm esto muito presentes no
glossrio coletado e podem ser destacadas da seguinte forma:
no campo lexical para a heterossexual feminina, em racha e rachada, pois a forma
de chamamento remete ao rgo sexual feminino.
no campo lexical para o rgo sexual masculino, cuja gradao entre grande e
pequeno, grosso e fino, pode ser estabelecida a partir dos vocbulos mala, neca, pica e
piroca.
no campo lexical para o rgo sexual feminino, tambm designado por grelo,
janjo, racha, xoto.
em expresses grias: Feche seu cu!, em que o nus equivale boca, e Meu cu!, na
qual esse rgo remete indiferena.

124

Muitas metforas esto relacionadas com bichos, como pode ser verificado por alguns
vocbulos:
rabo para nus.
viadinho por veado.
miado, que passa de som emitido pelo gato para indicar a falta de dinheiro.
bicha por bicho.
frango para indicar posio sexual.
sapa, que tanto pode ser forma reduzida de sapato quanto pode remeter a sapo.
galinha para o homossexual que tem muitos parceiros sexuais.
naja, que passa de cobra a pessoa que provoca intriga, fofoqueira.
Para as metforas sensitivas, indicam-se como exemplos:
relacionadas audio: bater as tamancas, gravao.
pertinentes viso: filmar, Me dei!.
relativas ao olfato: dar um cheiro.
referentes ao tato: mida, fofa, borracha, pegao.
associadas ao paladar: bichinha gua-com-acar, frap, boca.
Alm dos aspectos apontados, percebe-se o emprego freqente de verbos
polissmicos, como exemplificam:
aqendar e suas outras formas: aqendar a conversa e aqendar um bofe.
atender e sua outra possibilidade: atender no escritrio.
dar em vrias expresses grias: dar a elza; dar a rosca; dar close; dar o truque;
dar pinta; dar um cato; dar um cheiro; dar um riso de Hebe; dar um tapa na boneca;
dar uma baixa; dar uma paulada.
estar em alguns registros: estar chequiado; estar na caa; estar na funo; estar
no salto; estar no servio; estar trabalhando. Outros usos foram registrados na forma
reduzida da terceira pessoa do singular: T comeando agora?; T gripada!; T na virao;
T querendo me mamar?; T querendo me tombar?; T virado na coisa ruim. Tambm
h registros em primeira pessoa do singular: T lca! e T passada.
fazer em vrias modalidades: Eu fazia; fazer a nena; fazer a suzete; fazer o
servio; fazer um atendimento; fazer um caro; fazer um chuveirinho; fazer um negcio
rpido; fazer um quibinho; fazer um vcio; fazer uma chuca; fazer uma gravao; fazer
uma gulosa; fazer vida.
fechar e seus outros usos: fechar e engolir a chave; Feche seu cu!
montar e sua variao reflexiva montar(se).
125

Novamente, ainda pelo ponto de vista metafrico, a expressividade da gria, neste


universo de diversidade sexual, perceptvel desde o primeiro contato, e transparece pela
forma irnica com que essas pessoas lidam com a realidade, pelo tom humorstico dado s
histrias individuais ou coletivas, num ambiente em que praticamente todos os assuntos
podem ser resolvidos pela irreverncia.
Ante o exposto e o observado diretamente, em vez de formar um grupo fechado que se
defenderia pelo uso da fora fsica ou da violncia armada, o segmento marginal da sociedade
abrangido pela sigla GLBT adotou o comportamento irreverente e pacfico como referncia,
enquanto trao que permeia a construo do seu processo de identificao social.
Restringindo-se ao campo metafrico, a irreverncia comea pela prpria forma de
chamamento, com total predominncia dos bichos. Aquilo que era (e por alguns ainda ) visto
como um comportamento animal, selvagem, que servia para designar uma anormalidade de
conduta ou uma doena (at 1990, assim classificado o homossexualismo pela Organizao
Mundial da Sade), igualando o homem ao bicho, foi absorvido pelos seus praticantes,
permitindo-se identificar uns aos outros como bichas, veados, sapas.
Como resposta ao preconceito social ainda vigente, o sarcasmo foi a maneira
encontrada para resistir s agresses da maioria heterossexual que no atua como
simpatizante.
Ainda que seja alegado o reforo do esteretipo, justamente nesse processo de
suposta aceitao do julgamento social que os grupos minoritrios estabelecem condies
mnimas de dilogo com as instituies da sociedade organizada e, a partir da, nesse
movimento de mostrar-se e conhecer-se, os pr-conceitos tendem a ser rompidos e os
vocbulos, antes empregados s para marginais (sentido amplo) sexuais de um agrupamento
humano, passam a ser utilizados, mesmo que mantida a carga pejorativa ou injuriosa, pela
coletividade.
Neste processo de exposio, como j visto anteriormente, no possvel precisar o
momento exato em que a gria deixa de ser um signo de grupo e passa a ser uma gria comum.
No caso dos trs vocbulos em anlise, so mantidos como signo de grupo, conforme a
gradao exposta. So, tambm, grias comuns, posto que difundidas at nos meios de
comunicao de massa, como pode ser comprovado na obra de Dias (2003), O discurso da
violncia.
Seria tambm possvel enfocar tais vocbulos do ponto de vista da obscenidade, do
palavro, se empregado como blasfmia ou injria (Preti, 1984:41), com uma usual

126

freqncia nos jogos de futebol, alguns transmitidos pelos canais de televiso, mas isso se
afastaria do enfoque aqui proposto.
As grias da diversidade sexual, ainda que no componham um vocabulrio obsceno
propriamente dito (Preti, 1984:41), so grosseiras. Para essa adjetivao, acompanha-se a
noo desenvolvida por Preti (1984:41):
Segundo Guiraud, a linguagem obscena pode definir-se pelo seu contedo,
isto , as coisas a que se refere, tais como a sexualidade, a defecao, a digesto; e
pelo seu uso, isto , as classes sociais mais ou menos populares, vulgares, baixas
que a empregam comumente. Essas duas noes, palavra grosseira (originada de seu
contedo) e palavra baixa (originada de seu usurio) no se confundem.
Mas cremos que o critrio social ou econmico no oferece, pelo menos na
atualidade, segurana para a classificao dos termos obscenos, de vez que eles
podem extrapolar, [...], para outros nveis sociais. Quanto ao contedo, pensamos
que Guiraud tem razo quando diz que grosseira toda palavra que tende a
descrever, a pr em relevo o corpo e suas funes, e em particular, as mais baixas. E
essa grosseria tanto mais grosseira quando ela se exprime por meios de termos de
origem e uso populares. Termos que, por sua natureza, atualizam as imagens mais
materiais e corporais das coisas e funes designadas e s quais, por outro lado, se
ligam ao descrdito e o desprezo de que so objetos aqueles que os empregam.

Nesse sentido, o vocabulrio grio dos travestis ilustrativo: fazer a nena (evacuar);
fazer a susete (colocar para trs o pnis na calcinha); fazer uma gulosa (sexo oral); edi
(nus).
Um esclarecimento necessrio. Embora abrangidos pelo segmento da diversidade
sexual, os travestis so os mais marginalizados dentro da prpria comunidade homossexual,
seja pelo fato de, na sua grande maioria, prostiturem-se, seja por no definirem claramente a
sua sexualidade, ou, ainda, pelo comportamento geralmente espalhafatoso. Sendo assim,
apresentam os termos mais agressivos, depreciativos e grosseiros, alguns dos quais acabam
sendo assimilados pelos homossexuais masculinos, e usados em situaes de extrema
descontrao, com finalidades jocosas.
A alterao dos significados usuais tambm pode ser verificada em duas expresses
metafricas que expem a degradao dos valores morais, familiares, profissionais e sociais, a
saber: baixar a vov (praticar sexo oral) e atender no escritrio (manter relao sexual em
banheiro). Ambas podem ser proferidas em vrios ambientes e tendem a manter o seu carter
criptolgico.
Note-se que, alm de, em geral, visar ao riso e irreverncia, a gria dos falantes que
compem a diversidade sexual tambm produz eufemismos, como nos vocbulos que
significam AIDS: bichinho; quatro letrinhas; a menina.

127

Essas consideraes sobre a importncia da metfora na formao do significado do


vocabulrio grio dos membros que compem o segmento da diversidade sexual permitem
outras ponderaes, as quais visam apenas reflexo e no a respostas assertivas, posto que
para essas seriam necessrios muitos outros estudos, em vrias reas do saber.
O glossrio constitudo possibilita a percepo de que h, dentro do segmento da
diversidade sexual, o reforo de vrios esteretipos tambm presentes na sociedade
majoritria.
Centrando-se no preconceito contra as mulheres, Eluf (2003:15) declara que as
mulheres tm os mesmos direitos liberdade sexual que os homens:
[...] Com as plulas anticoncepcionais as mulheres ficaram mais livres para fazer
sexo sem medo de engravidar. A sexualidade sadia e responsvel um direito de
todos ns. Houve um tempo em que somente os homens tinham liberdade sexual.
Felizmente, agora, as mulheres tambm tm os mesmos direitos. Isso quer dizer que
as exigncias de virgindade acabaram e que preciso orientar todo mundo sobre a
sexualidade na adolescncia. Veja bem: toda a liberdade vem acompanhada de
responsabilidade.

Ora, mesmo com todas as garantias constitucionais adquiridas, a mulher ainda no


goza to plenamente de tal liberdade. O direito liberdade sexual que lhe cerceado na
sociedade heterossexual tambm parece ser restringido no grupo minoritrio da diversidade
sexual, como ratificam algumas grias grosseiras e agressivas a elas atribudas (borracha, z
botina, xoto) , bem como o menor nmero de estabelecimentos destinados exclusivamente
para as homossexuais femininas.
Alm do preconceito de gnero, o social tambm permeia a realidade cotidiana
daqueles que compem o segmento em anlise, como evidenciam poderosa, SBP Super
Bicha Pobre e BF Bicha Fina.
Em artigo sobre o preconceito social, Sposati (2003:113) afirma que
[...] o preconceito elitista e de classe base para que outros preconceitos surjam. Ele
associa dinheiro, sucesso e poder como fatores que dividem a sociedade entre
proprietrios poderosos e pobres desafortunados. As diferenas sociais entre os
pobres e os remediados, no somente por suas posses, mas tambm por conta do
grau de integrao das pessoas nos modelos de vida dos grupos privilegiados,
opem muito mais ricos e pobres, do que negros e brancos. O remediado quer se
identificar com o rico, o poderoso e prefere achar que se o cara est naquela situao
de pobreza toda, ora, problema dele, vai ver que ele o culpado. Ou pior, quer
acreditar que ele, mesmo sendo apenas um remediado, nada tem a ver com isto.

128

Pelo declarado, se citadas as grias bicha velha, bicha fashion, bofinho e barbie, alm
da discriminao social, evidencia-se o preconceito geracional e o reforo aos modismos,
elegncia, juventude e boa aparncia.
Esses reforos, que correspondem aos esteretipos sociais, so muito propagados pela
mdia, a qual contribui, segundo Sposati (2003:117), para que ocorra um deslocamento entre
a realidade e a imagem construda da realidade.
Nesse processo de percepo da realidade que, como visto, eminentemente
metafrico, os preconceitos tendem a ser conservados, tambm com o auxlio da moda, como
destaca Sposati (2003:117-8):
Incorporamos mecanicamente comportamentos, atitudes, referncias, valores, sem
pensar nos motivos que nos levam a fazer deste ou daquele jeito determinada coisa.
Alguns entendem que se usarem um tnis da marca X, estaro mais elegantes do que
se estivessem calando outro, de outra marca. No o bonito e confortvel que
prevalece, a marca, o preo.
A moda tambm desenvolve o culto de boa aparncia e com ele cria os esteretipos
e padres estticos que orientam o consumo. a sensao mecnica de que voc
est sendo aceito porque se veste com esta ou aquele grife. [...]
Os padres e esteretipos so muitas vezes preconceituosos com os negros ou idosos
por associarem a boa aparncia somente a corpos musculosos, pele clara, juventude.

Ora, no caso especfico dos membros da diversidade sexual e, em particular, dos


homossexuais masculinos, a sociedade majoritria parece permitir uma visibilidade maior,
compensando-a pelo poder de consumo a eles atribudo.
Tal fato pode levar constatao de que, dentre os preconceitos, o social prepondera
sobre o sexual, ou seja, permite-se a manifestao da orientao sexual desde que se tenha
poder aquisitivo, educao, beleza e elegncia.
Talvez por seu anseio de tolerncia pela sociedade majoritria e por sua busca de
eqidade no tratamento dispensado s minorias, os membros que compem a diversidade
sexual tendem a reconhecer a maior visibilidade conquistada e, ao mesmo tempo, a
resguardar-se e a precaver-se de qualquer eventual agresso, o que, no emprego da gria, seria
perceptvel e estaria exteriorizado pelo uso quase constante da ironia.
A jocosidade presente nas metforas que compem os significados das grias dos
falantes da diversidade sexual parece ser a resposta deste segmento hipocrisia do
comportamento do grupo majoritrio.
Mediando a convivncia entre os grupos sociais em anlise mantm-se a gria, ora
signo de grupo, ora gria comum, ora uma forma lingstica de rebeldia e de preservao, ora
um dilogo pacfico e conciliador.
129

Embora falando sobre o movimento gay norte-americano, pelos mesmos argumentos


poderem ser aplicados realidade paulistana visitada e por tambm situarem os limites da
mediao realizada pela gria, acompanham-se as seguintes palavras de Bernardet (2003:345):
O movimento gay norte-americano deve parte de sua notvel fora ao fato de que
muitas empresas se deram conta que, em mdia, os gays tm um bom nvel cultural,
empregos e salrios razoveis, dispondo portanto de recursos que nas famlias so
canalizados na educao dos filhos. Eles podem assim consumir arte, roupa, turismo
etc. Pois bem, muitos homens rejeitam essa integrao e querem que a sua
homossexualidade seja uma agresso a uma sociedade que eles rejeitam. Para um
dramaturgo e romancista como Jean Genet, ser homossexual ser rebelde, o que
exclui qualquer integrao numa sociedade de classe, racista, capitalista, consumista,
religiosa, como est atualmente constituda a sociedade em que vivemos. Essa
rebeldia, esses homens querem mant-la. Freqentemente, preferem ser chamados e
se chamar de bichas ou veados. o vocabulrio do preconceito, da rejeio, do
desprezo, mas eles o reivindicam com orgulho para se opor sociedade que
desprezam. Black is beautiful, dizem os negros americanos, semelhante.

Firma-se, dessa forma, ante todo o coletado e ora analisado, o carter criptolgico,
defensivo, irnico, por vezes agressivo, e irreverente do vocabulrio falado pelos membros do
segmento da diversidade sexual, que freqentam a noite paulistana, nas regies dos Jardins e
do Centro, carter esse que s tende a ser rompido e, portanto, revelado, na medida em que os
seus integrantes no se sintam discriminados.

4.3. Anlise do corpus quanto ao significante


Aps a proposio de uma anlise do corpus quanto ao significado, oportuno se mostra
um estudo no tocante ao significante, para que o signo lingstico em exame, a gria da
diversidade sexual, seja visto na complementaridade, desenvolvida por Saussure, entre
contedo (significado) e expresso (significante).
Para o desenvolvimento deste aspecto formal ser seguido o esquema proposto pelo
Professor Dino Preti (cf. aula de 20 abr. 2004).
Com tais bases, o significante do vocabulrio grio pode ser formado por composio,
por emprstimos, por deformao e por alterao de classes gramaticais.

130

4.3.1. Anlise da formao do significante por composio


Segundo Camara Junior (1986:76), entende-se por composio a formao de uma
palavra pela reunio de outras, cujas significaes se complementam para formar uma
significao nova.
A composio de algumas grias dos falantes da diversidade sexual pode ocorrer por
justaposio ou por aglutinao.
Compostos por justaposio esto:
bichinha guacomacar
bichinha po com ovo
boanoitecinderela
Composto por aglutinao cita-se:
bofescndalo (bofe + escndalo)
A essa forma de composio d-se o nome de sinalefa porque h a reunio de duas
slabas em uma s (fe + es = fes; bo-fes-cn-da-lo).
A partir do glossrio constitudo verifica-se que os significantes de alguns vocbulos
grios so compostos por estruturas repetidas, por onomatopias ou por reduo de expresses
(siglas grias).

4.3.1.1. Composio do significante por estrutura repetida


Podem ser apontados como significantes compostos por estrutura repetida os que
seguem:
a de c; a de l
baba ovo
babado
fofo
fofa
janjo
laila
lala
lulu
mamar
131

mamada
metmet
neca matchim matchim
pop
xax

4.3.1.2. Composio do significante por onomatopias


O significante pode ser composto por onomatopias, por palavras imitativas, isto ,
palavras que procuram reproduzir aproximadamente certos sons ou certos rudos (Cunha &
Cintra, s.d.:113).
Identificam-se no corpus algumas formaes onomatopaicas:
bicha plocploc. Segundo relatos, faria referncia ao som do chiclete sendo mascado.
Como a goma de mascar estaria na boca de todos, assim tambm o nome daquele que j
popular em certo local.
bicha pocpoc. Em referncia sola do sapato ao bater no cho durante a caminhada.
bichinho do ranran. Um comercial que divulgava um higienizador bucal
popularizou a onomatopia, a qual foi incorporada para designar a AIDS, mais
especificamente atribuindo ao portador do vrus gripes freqentes, dores de garganta.
fonfon. O que se referiria ao som da buzina passa a indicar, por exemplo, o abrao de
duas homossexuais femininas.
pluft. A representao sonora da queda resultante da ingesto de sonfero.

4.3.1.3. Composio do significante por reduo de expresses


Seja por agilidade, por praticidade ou para revelar intimidade e/ou certa superioridade,
as siglas grias exemplificam que o significante pode ser composto por reduo de expresses,
tais como:
BF Bicha Fina ou Bolacha Fina
CBS Cut but Smokes
CC Closet Case
GDC Gay De Cabea
132

PA Pinto Amigo
PAM Passivo At a Morte
SBP Super Bicha Pobre
Embora algumas grias sejam novamente mencionadas quando a questo da
deformao do significante for analisada, afirma-se, desde logo, que as redues podem
ocorrer no incio, no interior ou no final das palavras.
Assim, alm das siglas grias, so registradas, de igual modo, redues no incio de
tais palavras como:
de amapoa para mapoa
de est querendo para t querendo
de estou louca para t lca
de Jos botina para z botina
de parania para nia
de sorriso para riso.
Tambm podem ocorrer supresses no interior das grias, assim exemplificadas:
de bicha para biba
de estou louca para t lca
de gonorria para gona.
H, ainda, as supresses no final dos vocbulos:
de baseado para basy
de bicha para bi
de ecstasy para biba e
de bicha para biu
de sapato para sapa
de rachada para racha
de silicone para sili
de travesti para trava.

4.3.2. Anlise dos emprstimos para a formao do significante


Os emprstimos lingsticos podem ser provenientes de outras lnguas (externos) ou
da prpria lngua (internos).
Por ora, o interesse est nos emprstimos internos que, segundo Borba (1973:278),
133

provm do interior da prpria lngua, dos vrios nveis que ela apresenta
escrita, literria, rstica, grias e lnguas tcnicas, dialetos e falares. A lngua
corrente pode enriquecer o seu lxico tomando emprestados elementos tpicos destes
aspectos internos do idioma.

Com tais noes, o que se pde constatar, a partir do glossrio constitudo, foi a
influncia dos meios de comunicao de massa, em especial, da televiso e do cinema, na
constituio do vocabulrio desses falantes.
Assim, evidenciando as novelas e os programas de auditrio, destacam-se:
o nome de uma atriz, Beth Faria, para designar a vontade de transar com algum a
quem se cobia;
o de uma apresentadora, Hebe Camargo, na locuo gria dar um riso de Hebe, com
o sentido de ser falso; e
o de um ator, Alexandre Frota, na expresso mala do Frota, para indicar o homem
com pnis grande.
Igualmente, a publicidade est presente no imaginrio desses falantes, como revelam
os seguintes registros:
Abalou Paris! A imagem da capital francesa representando diverso, sucesso,
elegncia e riqueza. Divulgao por agncias de viagens nas vrias mdias.
bicha fashion. Ouviu-se essa gria a partir da campanha publicitria de divulgao
da So Paulo Fashion Week, um dos maiores eventos de moda no pas.
bicha Internet. A incluso digital apontando para a importncia da informao, de
estar atualizado, como veiculado pelos vrios provedores.
bichinho do ranran. Um comercial para produto de higiene bucal passa a ser
associado AIDS pelo segmento da diversidade sexual.
gilete. Um comercial para lmina de barbear apropriado para designar o bissexual.
pireli. A marca de pneu veiculada nos meios miditicos utilizada para indicar um
dos apetrechos do travesti.
quichute. A marca de tnis associada heterossexual feminina masculinizada.
SBP Super Bicha Pobre. A marca de inseticida, SBP, foi relacionada condio
de pobreza.
barbie. O nome de uma boneca, Barbie, usado para indicar o homossexual
masculino com atitudes msculas e corpo definido, delineado.
Relacionado ao rdio, televiso e ao cinema estariam:
134

cantar no microfone. A apresentao musical passa a designar a prtica de sexo


oral.
fazer uma gravao. A representao indica a prtica de sexo oral.
gravao. O substantivo indica o sexo oral.
microfone. O aparelho amplificador da voz remete ao sexo oral.
Pertinentes ao universo cinematogrfico, mencionam-se:
cinfilo. O aficionado por cinema passa a designar o homossexual masculino que
freqenta cinemas em busca de parceiro sexual.
cinemo. O que seria um cinema grande, com capacidade para muitas pessoas,
indica o cinema em que h a exibio de filmes homoerticos ou nos quais h a procura por
parceiro sexual.
Os desenhos animados ou as histrias infantis esto includos no imaginrio daqueles
que compem a diversidade sexual, como atestam as grias:
alice. A personagem Alice, de Alice no pas das maravilhas, designa uma pessoa
boba, inocente, fcil de ser enganada.
boanoitecinderela. A protagonista de A gata borralheira passa a indicar o golpe
que consiste em um garoto de programa dopar o cliente e roubar ou furtar o seu dinheiro.
bambi. O protagonista homnimo de Bamby, de Walt Disney, indica o homossexual
masculino, uma forma de chamamento carinhosa.
Por suas especificidades, os emprstimos externos e os referentes a termos tcnicocientficos sero vistos separadamente, nesta seqncia.

4.3.2.1. Emprstimos de lnguas estrangeiras


Do glossrio constitudo, como vocbulos oriundos de lnguas estrangeiras,
predominam os anglicismos e os africanismos.
Originrios da lngua inglesa, podem ser citados os seguintes exemplos:
Bamby (na forma gria: bambi)
Barbie (na forma gria: barbie)
barebacking (cf. Mattoso, 1990:19)
bear
ecstasy (na forma gria: biba e)
fashion (na forma gria: bicha fashion)
135

Internet (na forma gria: bicha internet)


boot
beer (na forma gria: botar a beer)
boy
CBS Cut But Smokes
Closet Gay
close (na forma gria: dar close)
delivery boy
drag queen
drag king
fistfuck (cf. Mattoso, 1990:36)
gay (tambm na forma gria: GDC Gay de Cabea)
pay (na forma gria gay por pay)
gay friendly
lesbian
pocket
taxi boy (na forma gria: txi boy)
top
Com ntida influncia de lnguas africanas, principalmente o yorub, etinologia
moderna de nag (cf. Santos, 2002:13), baseado no Dicionrio Yorub (Nag) Portugus, de
Fonseca Jnior, publicado em 1988, podem ser mencionados os vocbulos a seguir:
ad (cf. 1988:9)
ad font
alpa (na forma gria: alib) (cf. 1988:48)
mipo (na forma gria: amap) (cf. 1988:49)
ebo (na forma gria: eb mal despachado) (cf. 1988:117)
edi (cf. 1988:105)
k (na forma gria: equ) (cf. 1988:107)
mtamta (na forma gria: met-met) (cf. 1988:272)
mapoa
mn (na forma gria: mona) (cf. 1988:274)
mona de equ
okn if (na forma gria: okani) (cf. 1988:325)
pad (na forma gria: pad) (cf. 1988:341)
136

tb (na forma gria: taba) (cf. 1988:397)


Cumpre ressaltar que os africanismos, de acordo com as pesquisas de campo
realizadas, alm de serem empregados com maior freqncia na regio do Centro, esto mais
presentes na fala dos travestis e daqueles que se apresentam como transformistas. A esse
vocabulrio oriundo dos travestis e falado por eles tende a ser atribudo o nome de pajub.
Pajub, segundo Fonseca Jnior (1988:342), um substantivo em yorub que
significa assunto, segredo, conversa, apresentao entre pessoas.
A lngua francesa tambm revela a sua presena no vocabulrio dos falantes da
diversidade sexual em trs registros grios:
basfonds (na forma gria: bafon e basfond) (cf. Rnai, 1989:21)
frapp (na forma gria: frap) (cf. Rnai, 1989:106)
mich (na forma gria: mich) (cf. Rnai, 1989:164)
Embora no constitua estrangeirismo, mas por guardar maior relao com o
vocabulrio dos travestis, os quais se mostram como os falantes que mais utilizam
africanismos, galicismos e tupinismos, entende-se pertinente a apresentao da influncia tupi
na constituio da gria dos membros que compem o segmento da diversidade sexual.
No deve causar estranheza a presena de vocbulos de origem tupi, pois como
declara Melo (1975:41):
Das lnguas indgenas do Brasil, natural que tenha sido o tupi aquela que
maior influxo exerceu no portugus, porque era a mais importante, era a mais falada
e funcionava mesmo como espcie de lngua segunda de certos grupos aborgenes
no tupis.

De origem tupi e preponderantes nos dilogos dos travestis esto os seguintes


registros:
aqu (na forma gria: aq) (cf. Cunha, 1999:56)
moc (cf. Cunha, 1999:211)
pereba (cf. Cunha, 1999:348)
tatu (cf. Cunha, 1999:354).
Desse sucinto levantamento de emprstimos, que tencionou apontar alguns
estrangeirismos e a presena de vocbulos portugueses de origem tupi, j se torna perceptvel
o fato de que os anglicismos, alm de registrados em maior nmero, so mais usados na
regio dos Jardins e parecem gozar de maior prestgio dentro do grupo da diversidade sexual.
Note-se tambm que os freqentadores dessa regio, segundo o observado, tendem a ostentar
137

uma melhor condio scio-econmico-cultural do que a daqueles que costumam ir regio


do Centro.
Nessa linha de pensamento, se os falantes que freqentam a regio do Centro, em
algum grau, sentem-se discriminados pelos membros da diversidade sexual que usualmente
vo regio dos Jardins, passa a fazer sentido o fato de que os visitantes da rea central
tenham maior identificao com os travestis, maior proximidade, inclusive fsica, e, portanto,
maior assimilao do vocabulrio com africanismos, galicismos e de origem tupi.
Tal constatao pode revelar uma revolta por parte daqueles que gostariam de transitar
igualmente pelas duas regies, mas que, por no terem as condies estipuladas pelos grupos
correspondentes a cada rea, acabam adotando o falar mais agressivo, mais hermtico e,
muitas vezes, mais pejorativo dos travestis. A mesma considerao, no entanto, pode
evidenciar um processo de rebeldia, indicando que, mesmo possuindo tais requisitos para irem
a uma e outra regies, por no se sentirem inseridos no grupo social majoritrio, optam pela
marginalidade, por permanecerem margem dos esteretipos sociais de juventude, elegncia,
riqueza e sucesso.
Mas, ainda assim, por que os anglicismos preponderam entre os falantes que compem
o segmento da diversidade sexual? Uma resposta dada por Garcez & Zilles (2004:22-3):
No h dvida de que h uma avalanche de anglicismos. Por um lado, h os
termos da tecnologia e da pesquisa avanada, desenvolvida e registrada quase
hegemonicamente nessa lngua. De outro lado, h o universo do consumo e dos
negcios. O apelo da mquina capitalista globalizante forte demais para que a
mdia da informao, do entretenimento e, principalmente, da publicidade possa ou
queira deixar de explorar as associaes semiticas entre a lngua inglesa e o enorme
repositrio de recursos simblicos, econmicos e sociais por ela mediados. Em uma
sociedade como a brasileira, na qual imensa a disparidade na capacidade de
consumo dos cidados e na qual a classe social consumidora sofre de grande
insegurana social e se mira em modelo externo de consumo, norte-americano ou
europeu, no surpreende que o anglicismo se preste para marcar a diferenciao
competitiva entre quem dispe desse capital simblico e a massa no-consumidora.
Temos a mais do que preconceito. A fora desse desejo parece irrefrevel. [...]

4.3.2.2. Emprstimos de vocabulrios tcnico-cientficos


Compondo alguns significantes falados pelos membros que integram o segmento da
diversidade sexual esto os vocbulos oriundos de reas tcnicas e/ou cientficas, a saber:
no campo da marcenaria: armrio, closet (closet gay)
138

no campo da gastronomia: broa, bolacha, frap, lasanha, panqueca (bofe


panqueca), quibinho (fazer um quibinho), rosca (dar a rosca)
no campo da conduo de veculos: caminhoneira, ligar o piscaalerta, motorista
de caminho
no campo da Medicina: fimose (mala fimose), medicamento genrico (genrica),
gripe (T gripada!), operada
no campo da Pintura: Monet (bicha monet), Picasso (picao)
no campo das Foras Armadas: quartel, sargento
no campo do cinema: cinfilo, cinemo, filmar
no campo religioso: demnio, eb (eb mal despachado), hstia, inferno
no campo hortifrutigranjeiro: goiaba (bichinho da goiaba), fruta, fruto, frutinha,
frango, galinha, galinhagem, ovo (bichinha po com ovo).
no campo da Moda: close (dar close), fashion (bicha fashion), modelo, top.
no campo das relaes profissionais e/ou trabalhistas: atender, atender no
escritrio, caso, CC Closet Case, cliente, estar na funo, estar no servio, estar
trabalhando, fazer o servio, fazer um atendimento, fazer um negcio rpido, funo,
identidade, parceiro, recolher para o sindicato.
no campo acstico: microfone (cantar no microfone), gravao (fazer uma gravao)

139

4.3.3. Anlise da deformao para formao do significante


Uma vez constitudo o corpus, observou-se que o significante, no raras vezes, sofreu
alteraes quanto sua forma usual ou vernacular.
Essas modificaes tendem a evidenciar um processo de deformao do significante,
seja pelo emprego de sufixos ou de outros alongamentos tipicamente grios, seja por
alteraes diversas de radical, ou, ainda, por apcope ou por mettese.
Tais deformaes no significante tendem a contribuir para a manuteno do carter
criptolgico do vocbulo grio, como tambm parece externar um repdio ou uma rebeldia
diante da forma utilizada pelo grupo majoritrio.

4.3.3.1. Deformao do significante por sufixos ou alongamentos tipicamente grios


Urbano (2001:185), em artigo no qual enfoca a versatilidade e a deformao da
derivao sufixal grica, fornece-nos uma definio de sufixo:
O termo sufixo aqui vai empregado no s no sentido especfico de seu
aspecto semntico, mas tambm no aspecto puramente morfolgico, chamado ento,
com mais rigor, de desinncia.

Na anlise do processo de formao de vocbulos grios por derivao sufixal


indicam-se, assim, os seguintes afixos posteriores ao radical:

ao: fechao; pegao; tombao; virao.

ao: picao;

ada: atacada; biba casada; biba pastilhada; casada; colocada; dar uma paulada;
mamada; montada; operada; passada; rachada; t gripada; t passada.

ado: babado; casado; eb mal despachado; estar chequiado; forado; lesado;


miado; t virado na coisa ruim.

agem: galinhagem.
140

o: calado; cinemo; dar um cato; fazer um caro; fruto; grelo; janjo;


modelo; piroco; sapato; xoto.

ar: chaleirar.

ario: balnerio.

ata: caricata.

au: bilau.

eira: bagaceira; caminhoneira.

eiro: fazendeiro.

ete: boquete; cunete.

ida: biba fervida; entendida.

ido: assumido; entendido.

ina: z botina.

inha(s): apertadinha; bicha molinha; bichinha; cidinha; coisinha; doidinha;


florzinha; frutinha; Heleninha; linginha; piroquinha; pisar na chapinha; quatro
letrinhas; tendinha.

inho: bichinho; bofinho; chuveirinho; quibinho; viadinho.

ita: bicha maldita.

ona: bichona; fanchona; passivona.


141

ora: biba caadora.

osa: gulosa; nervosa; pintosa; poderosa.

ouro: suadouro.

ura: criatura.

4.3.3.2. Deformao do significante por alteraes diversas de radical


Alm da derivao sufixal j mostrada, o vocabulrio grio em anlise tambm
apresenta a derivao prefixal, isto , uma palavra em que o afixo vem antes do radical, como
ratifica o verbo desaqendar (des + aqendar).
H, ainda, a formao parassinttica, ou seja, a que decorre da juno simultnea de
um prefixo e de um sufixo, tal como registrado em desencanado (des + encan + ado).
Outro modo de deformao do significante consiste na supresso de sons no meio da
palavra, denominado sncope. Com base no corpus, identificam-se:
biba para bicha
gona para gonorria
t lca! para estou louca!
supresso de fonemas que ocorre no incio da palavra d-se o nome de afrese. Esta
deformao aparece nos seguintes registros:
nia para parania
t para est (na forma gria: t comeando agora)
t para estou (na forma gria: t loca!)
z para Jos (na forma gria: z botina)
Essas alteraes evidenciam, alm da intimidade com os vocbulos grios, um anseio
de brevidade e de praticidade durante a comunicao oral.

142

4.3.3.3. Deformao do significante por apcope


Afrese e sncope, como visto, consistem na supresso de fonemas no incio e no meio
de palavras, respectivamente. No vocabulrio grio em anlise, tais alteraes so bem menos
recorrentes do que as observadas por apcope, razo pela qual este processo deformativo vem
separado dos demais.
Por apcope entende-se a supresso de fonemas no final da palavra. Sua freqncia no
corpus constitudo pode ser verificada pelos exemplos ora mencionados:
basy por baseado
bi por biba ou bicha
biu por biba ou bicha
borracha por borracheira
racha por rachada
sapa por sapato
sili por silicone
trava por travesti.

4.3.4. Anlise da formao do significante por alterao de classes gramaticais


A derivao imprpria, ou seja, a alterao de classes gramaticais para a formao do
significante pode ser exemplificada pelos registros grios que seguem:
alice ou biba alice. O substantivo prprio Alice passa a adjetivo, indicando
inocncia, ingenuidade ou tolice.
fub ou bicha fub. O substantivo comum fub, que corresponde a um alimento,
deriva para a classe do adjetivo, referindo-se pobreza.
internet ou bicha internet. O substantivo comum internet, designativo de rede de
comunicao virtual, usado para qualificar a pessoa como informada, atualizada.
monet ou bicha monet. O substantivo prprio Monet empregado como adjetivo
para fazer referncia ao homossexual masculino bonito de longe e feio de perto.
bichinha guacomacar. O substantivo composto guacomacar passa a
adjetivo, ao qualificar o homossexual masculino como romntico, sensvel.

143

bichinha po com ovo. A expresso substantiva po com ovo deriva para a classe
do adjetivo ao indicar o homossexual masculino que no merece muito respeito, no tem
muitos atrativos ou pobre.
boanoitecinderela. O substantivo prprio Cinderela pode ser classificado como
substantivo comum para designar o homossexual masculino vtima do golpe que consiste em
um garoto de programa dop-lo para roubar ou furtar o seu dinheiro.
panqueca ou bofe panqueca. O substantivo comum panqueca, com o sentido de
alimento, passa a adjetivo ao atribuir o papel passivo ao homossexual masculino com postura
mscula, ao bofe.
PA Pinto Amigo. O substantivo comum amigo vai ser classificado como adjetivo,
pois enfatiza a regularidade e a freqncia do parceiro sexual.

4.3.5. Glossrio da diversidade e significante: consideraes


Tencionando observar, na medida do possvel, apenas o aspecto formal dos
vocabulrios grios coletados, evidencia-se uma concretude, uma seleo pelo que familiar,
conhecido, vivido.
As formas eleitas ou convencionadas pelo grupo marginalizado para externarem outros
sentidos que no os usuais apontam para o cotidiano como o grande referencial para a criao
da gria no plano expressivo.
Ora pelos vnculos familiares, ora pelas relaes profissionais, outras vezes pela mdia,
outras tantas pelos aspectos relacionados sobrevivncia, como higiene, sade, alimentao e
habitao, por todo o contexto que envolve o falante que compe o segmento da diversidade
sexual, da sua interao com essa realidade que parece surgir um dos focos de
expressividade da gria, seja pela escolha de significantes muito prximos emocionalmente,
como os laos familiares e/ou afetivos, para, no momento seguinte, subvert-los, por rebeldia
ou por irreverncia, construindo, ento, o sentido criptolgico.
A forma do signo grio, se no permite a associao ou o conhecimento imediato do
seu sentido (at porque o seu carter secreto reside justamente a para os que no pertencem
quele grupo), demonstra, no que diz respeito aos falantes que freqentam as regies do
Centro e dos Jardins, uma vasta apropriao dos vocbulos mais cotidianos, mais freqentes,
evidenciando, por um lado, um baixo grau de abstrao na sua criao, mas, por outro, um
alto grau de dissimulao na sua reproduo.
144

Havendo o aproveitamento do mesmo significante para falantes de grupos sociais


distintos, ambos podero acreditar que esto ouvindo e/ou entendendo de modo similar, no
entanto, para aqueles que conhecem outras possibilidades de sentido o vocbulo funcionar
como signo de grupo.
Quanto aos estrangeirismos e influncia do tupi na constituio do vocabulrio dos
falantes que compem o segmento da diversidade sexual, cumpre reiterar que os anglicismos
so mais usuais na regio dos Jardins, enquanto os africanismos e as grias de origem tupi
esto mais presentes na rea do Centro.

145

CONSIDERAES FINAIS
Duas coisas reduzem o preconceito: educao
e risadas.
L. Peter

Para algumas reflexes finais, observe-se a seguinte situao: dois homens conversam
num vago de metr, s seis horas da tarde, e um diz que Paulo atendeu um cliente no
escritrio. Ambos, imediatamente aps, comeam a rir.
No fosse pelo riso, a fala dita remeteria a maioria dos ouvintes a um contexto
comercial ou profissional, no entanto, se esclarecermos que os falantes so homossexuais
masculinos e freqentam a noite paulistana, mais especificamente, as regies do Centro e dos
Jardins, a risada passa a fazer sentido e a ser coerente. Por qu?
Porque, para o pblico da diversidade sexual que freqenta os limites geogrficos e
temporais referidos, a orao significa que Paulo manteve relao sexual (atendeu) com um
parceiro eventual (cliente) num banheiro que no o da casa dele (no escritrio).
Esse exemplo corrobora o carter criptolgico da gria empregada por tais falantes.
Igualmente, h um ntido trao defensivo nessa gria, posto que, ante a similaridade da
fala descrita em situaes comerciais ou profissionais, os membros que compem o segmento
da diversidade sexual valem-se da banalidade de uma situao para, subvertendo sentidos
denotativos, criar e divulgar sentidos conotativos entre os seus, excluindo do processo
comunicativo aqueles que no conhecem tal possibilidade.
Na medida em que tais sentidos vo sendo conhecidos por pessoas que no integram
tal segmento, nem freqentam tais regies, os prprios integrantes da diversidade tendem a
atribuir outros ou novos sentidos aos mesmos vocbulos ou, ainda, tendem a adotar outras
lexias.
O registro lingstico, efetivamente coletado em visitas s regies do Centro e do
Jardins, aponta para a gria como signo de grupo.
Quer isto dizer que a gria falada por aqueles que compem o segmento da diversidade
sexual caracterizada pela criptologia, pela efemeridade e pela expressividade.
Concluir que a gria funciona como meio de defesa e de proteo para os seus falantes
implica reconhecer que esse reflexo lingstico possui origens e causas sociais.
Ora, sendo a lngua uma conveno social que privilegia a comunicao, a gria falada
pelos membros do segmento da diversidade sexual, alm de restringir a apreenso do sentido
do dito somente para aqueles que conhecem tal sema, fazendo com que o signo de grupo
146

manifeste a sua fora excludente, tambm corrobora a busca pela expressividade, via de regra,
exteriorizada de forma irreverente, sarcstica e bemhumorada.
Diante do observado e do analisado, a gria desses falantes configura-se como um
reflexo lingstico do preconceito social, cuja causa principal o cerceamento moral que
permeia as relaes sociais, de tal forma que, no campo da sexualidade, os comportamentos
que no se coadunem com as prticas heterossexuais no devem ser estimulados. Ao
contrrio, devem ser reprimidos, sufocados e, havendo insistncia para manifestarem-se no
convvio social, devem ser coibidos e marginalizados.
Como ficou evidenciado, o segmento da diversidade sexual, composto por gays,
lsbicas, bissexuais e transgneros, um grupo social secundrio estigmatizado e
marginalizado, que se estabelece, ainda hodiernamente, em guetos, em regies especficas,
como a do Centro e a dos Jardins, para que possa, minimamente, exercer a mesma liberdade
de comportamento que concedida aos heterossexuais, e desse convvio construir e reforar
sua identidade pessoal e grupal, buscando garantir a sua plena cidadania.
A gria funciona, assim, como expresso lingstica de um grupo estigmatizado, cuja
conduta sexual no aprovada pela maioria dos membros de uma coletividade ou, quando
muito, tolerada.
A criptologia das expresses grias levantadas, aliada s concentraes das pessoas
que integram o segmento da diversidade sexual em guetos, evidencia, ratifica e consolida um
processo de marginalizao social e, ao mesmo tempo, um processo identitrio do grupo
estigmatizado.
A gria, fenmeno tipicamente oral, expressa o reconhecimento dessa excluso e,
simultaneamente, com a mesma intensidade de tal excluso, a forma lingstica de
resistncia e de defesa do grupo que se quer excluir e, entre os seus membros, tende a
fortalecer um sentimento de unio, de solidariedade e, principalmente, de identidade.
Pode-se afirmar que a gria identifica o falante, na medida em que ele se sente inserido
no grupo, na proporo em que a sua conduta sexual no vista de forma negativa, no
discriminada.
Por seu carter criptolgico, a gria permite ao sujeito estigmatizado preservar-se e
defender-se em qualquer ambiente.
O gueto, por seus limites, possibilita ao mesmo sujeito expor a faceta individual
condenvel pelo grupo social majoritrio, qual seja, o heterossexual. Mas dentro do prprio
gueto h discriminaes comportamentais, de tal modo que os travestis aparecem como os

147

falantes mais estigmatizados, e a fora desta marginalizao evidenciada pelas grias mais
expressivas, mais defensivas, mais agressivas e com muitos africanismos.
Dentre os dois plos difusores e produtores das grias da diversidade sexual, o que se
observou, e o prprio glossrio corrobora, que as pessoas que freqentam a regio dos
Jardins tendem a empregar anglicanismos com maior regularidade, enquanto que as que se
concentram no Centro falam mais africanismos.
Outra diferena que aparece nitidamente diz respeito construo metafrica da gria.
Enquanto os signos de grupo falados na regio dos Jardins revelam um maior grau de
abstrao, um maior grau de elaborao e um maior repertrio cultural, como exemplificam
biba internet e biba monet, os vocbulos da regio do Centro evidenciam um menor grau de
abstrao, maior concretude, um materialismo maior, como ilustram os registros biba fub e
mala do Frota.
Comprova-se, ante todo o exposto, que a gria dos falantes que integram o segmento
da diversidade sexual e que freqentam a noite paulistana, nas regies do Centro e dos
Jardins, uma variao lingstica criptolgica, defensiva, expressiva e, via de regra,
irreverente, sarcstica e bem-humorada.
Outras reflexes impem-se, pois desde que as pesquisas de campo em tais regies
foram encerradas em 28 de agosto de 2004, ocorreram vrias mudanas, principalmente no
aspecto geogrfico, como se pretende, de modo breve, ora relatar, at para sugerir novos
locais como fontes primrias para a constituio de outros corpora.
A regio dos Jardins foi a que mais se descaracterizou, havendo, inclusive, a
demolio de locais visitados na esquina da Rua da Consolao com a Alameda Itu,
especificamente, o Bar Du Bocage e o Hertz, rea na qual est sendo construdo um prdio
residencial.
Ainda no que toca regio dos Jardins, poderia ser pertinente enfocar a disperso dos
seus freqentadores para estabelecimentos no Itaim, uma vez que houve a abertura de novas
casas noturnas e a permanncia das j existentes.
Quanto regio do Centro, a mobilidade daqueles que compem o segmento da
diversidade sexual evidente. Tal evidncia, que pode ser ratificada em novos estudos, talvez
esteja diretamente relacionada com a operao de revitalizao da regio central de So
Paulo, coordenada pelos governos estadual e municipal e pelos prprios moradores, por sua
associao denominada Viva o Centro.

148

Com essa parceria entre os governos e a comunidade, a prpria regio da


cracolndia est sendo descaracterizada, prdios esto sendo fechados e um novo projeto
urbanstico est prestes a ser implantado.
Este revigoramento dado regio central j tem apresentado conseqncias para
aqueles que compem o segmento da diversidade sexual, seja aumentando a concentrao de
seus membros na rea do Largo do Arouche, seja pela abertura de novos estabelecimentos,
como uma danceteria, destinada ao pblico GLBTS, no edifcio Joelma, com capacidade para
at trs mil pessoas.
Ainda no que se refere ao Centro, ntida tambm a expanso dos limites da rea da
Barra Funda, regio em crescente processo de revitalizao, e que j d mostras de
consolidao dos estabelecimentos destinados ao pblico que compe o segmento da
diversidade sexual, bem como apresenta a inaugurao de outros, capazes de transferir
possveis freqentadores dos Jardins para as proximidades da Avenida Pompia, uma das vias
de acesso e de ligao entre a Vila Madalena e a Barra Funda.
Provas dessa mobilidade dos freqentadores da noite paulistana e que compem tal
segmento so a consolidao do Espao das Naes, prximo da estao Barra Funda, como
um centro de eventos tambm para os membros da diversidade sexual, e a mudana do Hertz,
dos Jardins para a Rua Guaicurus, quase em frente The Week, danceteria inaugurada h
pouco mais de um ano e que, segundo relatos, vem se apresentando como uma casa
freqentada por um pblico semelhante ao que se dispersou nos Jardins.
Esse breve relato enfatiza e pode vir a ratificar que a mobilidade de grupos
secundrios minoritrios, uma das caractersticas prprias dos grandes centros urbanos,
contribui para a efemeridade do fenmeno grio.
Ante a rpida transformao da realidade cotidiana, seria pertinente, dentre outros
aspectos, a anlise da relao entre a diminuio ou o aumento do preconceito social em
relao s diversas prticas sexuais, a (re)distribuio espacial dos grupos secundrios
minoritrios e seus reflexos no processo dinmico de formao da gria enquanto signo de
grupo.

149

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Mapas lingsticos
Revista Oficial da Parada do Orgulho GLBT de 2004, n. 1.

156

ANEXO

157

GLOSSRIO
A DE C; A DE L: forma de chamamento entre dois homossexuais masculinos
conversando.
A MENINA: Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (AIDS).
ABALAR: arrasar; estar bonito, elegante; encontrar algum interessante ou conseguir alguma
coisa boa.
ABALOU PARIS!: arrasar; no ter para ningum; ser melhor do que todos; conseguir o que
h de melhor.
AD: homossexual masculino assumido, isto , aquele que divulga publicamente a sua
orientao sexual; forma de chamamento entre homossexuais masculinos e como os travestis
tambm os chamam.
AD FONT: pessoa que no assume a orientao sexual.
ALIB: polcia ou policial.
ALICE: pessoa boba, inocente, fcil de ser enganada.
AMAP: mulher; heterossexual feminina.
APERTADINHA: homossexual masculino virgem; aquele que no foi passivo.
APRONTAR: armar uma cilada; fazer, criar uma confuso; sacanear; trapacear.
AQ: dinheiro.
AQENDAR: pegar; apertar; esconder.
AQENDAR A CONVERSA: escutar; ouvir; participar.
AQENDAR UM BOFE: manter relao sexual; transar.
ARMRIO: pessoa que no assume a orientao sexual.
ASSUMIDO: pessoa que contou, recentemente, sobre sua orientao sexual para os outros.
ATACADA: louca; nervosa.
ATENDER: manter relao sexual.
ATENDER NO ESCRITRIO: manter relao sexual em banheiro.
BABA OVO: homossexual masculino que est interessado em algum para praticar sexo oral.
BABADO: acontecimento, fato; fofoca, intriga; problema.
BAFON: acontecimento, fato; fofoca, intriga; problema; confuso; forma mais freqente no
Centro.
BAGACEIRA: local ou pessoa de baixo nvel.
BAIXAR A VOV: praticar sexo oral.
158

BALNERIO: sauna homossexual masculina; termas.


BAMBI: homossexual masculino; forma de chamamento carinhosa, em desuso.
BAMBU: rgo sexual masculino; pnis longo e no muito grosso; em desuso.
BARBIE: independente da idade, o homossexual masculino malhado; que tem o corpo bem
trabalhado, definido. Normalmente, durante a noite e finais de semana, usa cala jeans
apertada e camiseta branca mais justa ainda.
BAREBACKING: sexo anal entre homossexuais, sem preservativo.
BASFOND: babado; acontecimento; grande evento ou festa; confuso, baixaria; forma mais
freqente nos Jardins.
BASY: cigarro de maconha.
BATER AS TAMANCAS: bater os ps; querer as coisas de modo particular, pessoal; ficar
nervoso; ser contrariado.
BATEU NA CAMA, VIROU: homossexual masculino passivo.
BEAR: independente da idade, o homossexual masculino peludo e, em geral, gordinho.
BETH FARIA: vontade de transar com algum a quem se cobia.
BF BICHA FINA: homossexual masculino elegante; educado; bonito.
BF BOLACHA FINA: homossexual feminina rica, que freqenta ambientes refinados.
BI: homossexual masculino; forma de chamamento carinhosa, afetiva entre homossexuais
masculinos.
BIBA: homossexual masculino; forma de chamamento que indica intimidade ou classificao
da orientao sexual de um homem; forma de chamamento pejorativa entre homossexuais
femininas, porm simptica, amistosa, quando conversando com um homossexual masculino.
BIBA BIRIBA: homossexual masculino que ferve, que no pra, agitado, muito animado.
BIBA CAADORA: homossexual masculino que procura parceiro sexual.
BIBA CASADA: homossexual masculino que mantm relacionamento estvel.
BIBA E: homossexual masculino que usou ou est sob o efeito do ecstasy; mais freqente nos
Jardins.
BIBA FERVIDA: homossexual masculino agitado, animado.
BIBA PASTILHADA: homossexual masculino que usou ou est sob o efeito do ecstasy; mais
freqente nos Jardins.
BICHA: homossexual masculino.
BICHA FASHION: homossexual masculino bem produzido; bemvestido.
BICHA FUB: homossexual masculino pobre.
BICHA INTERNET: homossexual masculino esperto, antenado, bem informado.
159

BICHA MALDITA: homossexual masculino fofoqueiro; que provoca intrigas; muito crtico.
BICHA MOLINHA: homossexual masculino muito afetado e lerdo; lento.
BICHA MONET: independente da idade, o homossexual masculino bonito de longe e feio
de perto.
BICHA PLOC-PLOC: homossexual masculino popular, que entra de graa nas boates por ser
muito conhecido.
BICHA POC-POC: homossexual masculino que utiliza o nibus como meio de transporte;
homossexual masculino que s anda a p.
BICHA VELHA: homossexual masculino da terceira idade; homossexual masculino com
menos idade, mas ranzinza.
BICHINHA: homossexual masculino jovem ou menor de idade; com trejeitos efeminados;
pobre ou sem comportamento social adequado; desqualificada; termo altamente pejorativo.
BICHINHA GUACOMACAR: homossexual masculino romntico, sensvel.
BICHINHA PO COM OVO: homossexual masculino que no merece muito respeito; que
no tem muitos atrativos; pobre.
BICHINHO: Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (AIDS).
BICHINHO DA GOIABA: Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (AIDS).
BICHINHO DO RAN-RAN: Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (AIDS).
BICHONA: bicha velha; homossexual masculino de terceira idade; experiente; bicha
espalhafatosa, com trejeitos efeminados; termo altamente pejorativo.
BILAU: rgo sexual masculino; vocbulo normalmente usado pelo homossexual masculino
passivo; tambm pode indicar pnis pequeno.
BIU: homossexual masculino; forma de chamamento carinhosa, afetiva entre homossexuais
masculinos.
BOANOITECINDERELA: golpe que consiste em um garoto de programa dopar o cliente e
roubar ou furtar o seu dinheiro.
BOCA: ponto de encontro conhecido; local freqentado por homossexuais.
BOFE: heterossexual masculino; homem msculo, com mais de 25 anos de idade.
BOFESCNDALO: homem gostoso; atraente; bonito, independente da idade.
BOFE PANQUECA: homossexual masculino com postura mscula, mas passivo.
BOFINHO: heterossexual masculino jovem, com menos de 25 anos de idade.
BOLACHA: homossexual feminina comum, nem muito feminina, nem masculinizada.

160

BOOT: homossexual feminina; forma de chamamento empregada pelas homossexuais


femininas que freqentam os Jardins; mais descontradas, podem ser confundidas com
clubbers.
BOQUETE: sexo oral.
BORRACHA: homossexual feminina; forma de chamamento pejorativa; tanto pode se referir
borracheira, masculinizada, quanto s homossexuais femininas comuns e que esto juntas ou
prestes a manter relaes sexuais (grudar, colar).
BOTAR A BEER: pagar a relao sexual com cerveja.
BOY: garoto de programa.
BROA: enchimento de silicone na ndega, utilizado pelos travestis.
BRUXA: homossexual masculino feio, grosseiro.
BUCETO: rgo sexual masculino; pnis do travesti, independente do tamanho.
CAAR: estar procura de parceiro sexual.
CALADO: andar, desfilar pela calada procura de parceiro sexual.
CAMINHONEIRA: homossexual feminina masculinizada e que se veste regularmente com
roupas masculinas; forma de chamamento muito pejorativa.
CANTAR NO MICROFONE: praticar sexo oral.
CARICATA: homossexual masculino feio; travesti que faz show s de gozao, para divertir.
CASADO(A): homossexual que namora; possui parceiro sexual fixo; mora junto com o
parceiro.
CASO: parceiro fixo; indica relacionamento afetivo e duradouro; namorado.
CASSANDRA: homossexual masculino.
CBS CUTE BUT SMOKES: homossexual masculino bonitinho, mas fumante; uso mais
freqente nos Jardins.
CC CLOSET CASE: pessoa que no assume a orientao sexual.
CHALEIRAR: bajular; adular; paquerar; insinuar-se por algum tempo.
CHARUTO: homossexual feminina muito masculinizada; fumante, faz o cigarro parecer um
charuto pela postura que assume.
CIDINHA: Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (AIDS).
CINFILO: homossexual masculino que freqenta cinemas em busca de parceiro sexual.
CINEMO: cinema em que h a exibio de filmes homoerticos ou nos quais h a procura
por parceiro sexual.
CLIENTE: parceiro homossexual masculino para relao sexual eventual.
CLOSET GAY: homossexual masculino que no assumiu a orientao sexual.
161

COISINHA: relao sexual eventual, sem importncia.


COLOCADA: pessoa que abusou de drogas ou lcool.
CONSOLO: vibrador.
CRIATURA: forma de chamamento entre homossexuais; pode ocorrer entre estes e
simpatizantes.
CUNETE: masturbao anal.
DAR A ELZA: furtar.
DAR A ROSCA: ser passivo.
DAR CLOSE: dar pinta; parecer homossexual; desfilar, andar pelos lugares.
DAR O TRUQUE: mentir; esconder; simular.
DAR PINTA: possuir trejeitos efeminados que revelem a homossexualidade; demonstrar
interesse por algum; estar paquerando, insinuando-se.
DAR UM CATO: tomar uma atitude; aproximar-se de quem se est paquerando, geralmente
j insinuando um beijo, um abrao.
DAR UM CHEIRO: dar um beijo; iniciar um namoro; trocar carcias.
DAR UM RISO DE HEBE: ser falso.
DAR UM TAPA NA BONECA: manter relao sexual com travesti.
DAR UMA BAIXA: repreender; criticar.
DAR UMA PAULADA: ser ativo na relao sexual.
DELIVERY BOY: garoto de programa.
DEMNIO: forma de chamamento ofensiva entre homossexuais masculinos.
DESAQENDAR: mandar algum embora; soltar; mostrar.
DESENCANADO: heterossexual simpatizante.
DIANA: homossexual masculino que procura parceiro sexual.
DIVA: o homossexual masculino mais cobiado do grupo.
DOIDINHA: homossexual masculino apaixonado.
DRAG KING: mulher que se veste com roupas masculinas.
DRAG QUEEN: travesti sem silicone; homem que se veste com roupas femininas.
EB MAL DESPACHADO: pessoa que no merece confiana.
EDI: nus.
ENTENDIDA: homossexual feminina; a forma de chamamento mais utilizada pelas
homossexuais femininas.
ENTENDIDO: homossexual masculino; forma de chamamento normalmente empregada por
homossexuais masculinos em ambientes heterossexuais e/ou acima de trinta e cinco anos.
162

EQU: falso, do truque, falsificado.


ESCNDALO: local ou algo muito bom ou bonito.
ESTAR CHEQUIADO: estar meio depressivo.
ESTAR NA CAA: estar procurando parceiro sexual.
ESTAR NA FUNO: estar mantendo relao sexual ou procura de parceiro.
ESTAR NO SALTO: homossexual masculino bem-arrumado, bem-vestido; ter superado uma
separao.
ESTAR NO SERVIO: estar mantendo relao sexual.
ESTAR TRABALHANDO: estar mantendo relao sexual.
EU FAZIA: vontade de transar com algum visto ou conhecido.
FCIL: homossexual masculino que s diz sim; presente a todos os eventos; inocente,
iludido.
FACULDADE: sesso de cinema na qual se procura parceiro sexual.
FANCHONA: homossexual feminina; forma de chamamento altamente pejorativa; mulher
com comportamento muito masculino.
FAZENDEIRO: aquele que faz; homossexual masculino com vida sexual ativa.
FAZER: manter relao sexual.
FAZER A NENA: evacuar.
FAZER A SUZETE: arrumar o pnis para trs, antes de vestir a calcinha.
FAZER O SERVIO: manter relao sexual.
FAZER UM ATENDIMENTO: manter relao sexual; transar.
FAZER UM CARO: no corresponder paquera; ser metido.
FAZER UM CHUVEIRINHO: higienizar-se para manter uma relao sexual anal.
FAZER UM NEGCIO RPIDO: manter relao sexual eventual.
FAZER UM QUIBINHO: apalpar o pnis do parceiro.
FAZER UM VCIO: no cobrar pelo programa.
FAZER UMA CHUCA: higienizar-se para manter uma relao sexual anal.
FAZER UMA GRAVAO: praticar sexo oral.
FAZER UMA GULOSA: praticar sexo oral.
FAZER VIDA: ter atuao homossexual ativa.
FECHAO: festa animada; trejeito escandaloso.
FECHAR: fazer sucesso; chamar a ateno.
FECHAR E ENGOLIR A CHAVE: resolver uma situao.
FECHE SEU CU!: Cale a boca!.
163

FERVER: animar o ambiente; agitar; procurar parceiro sexual.


FILMAR: olhar insistentemente para o corpo do pretenso parceiro, principalmente para os
rgos genitais.
FINA: homossexual masculino elegante.
FIST FUCK: penetrao da mo, do brao.
FLOR: termo genrico para homossexual masculino, independente da idade.
FLORZINHA: homossexual masculino jovem e/ou que apresenta trejeitos efeminados.
FOFA: homossexual feminina; forma de chamamento irnica entre elas, porm ntima quando
conversando com um homossexual masculino.
FOFO: homossexual masculino; forma muito efeminada de chamamento, mas carinhosa,
afetiva.
FON-FON: homossexual feminina; forma de chamamento mais empregada por travestis.
FORADO: quem est sob o efeito de ecstasy; mais freqente nos Jardins.
FRANGO: homossexual masculino.
FRAP: rgo sexual masculino; pnis em estado mdio.
FRUTA: homossexual masculino com mais de 25 anos e com menos de 45; e/ou efeminado
ou nem tanto quanto o frutinha.
FRUTO: tanto o homossexual masculino de mais idade (maior de 45 anos), quanto o
homossexual masculino bonito, sedutor, com atitude mscula.
FRUTINHA: homossexual masculino com menos de 25 anos; e/ou muito efeminado.
FUNO: relao sexual.
GALINHA: homossexual masculino promscuo.
GALINHAGEM: insistir em um pretenso parceiro; chaleirar.
GAMB: polcia ou policial.
GAY: homossexual masculino.
GAY FRIENDLY: heterossexual sem preconceito; simpatizante; expresso mais empregada
nos Jardins.
GAY POR PAY: heterossexual que mantm relao sexual eventual com outros homens,
mediante pagamento; expresso mais empregada nos Jardins.
GDC GAY DE CABEA: heterossexual com comportamento gay.
GENRICA: homossexual masculino que no discrimina, que no possui nenhum tipo fsico
de preferncia.
GILETE: bissexual.
164

GOIABA: homossexual masculino.


GONA: gonorria.
GRAVAO: sexo oral.
GRELO: homossexual feminina; forma de chamamento mais empregada por travestis;
rgo sexual feminino.
GRUDAR: brigar, discutir.
GUIMBA: ponta de cigarro de maconha; mais freqente nos dilogos com travestis.
GULOSA: sexo oral.
HELENINHA: o ou a homossexual que bebe alm da conta, mas no cai.
HSTIA: camisinha.
IDENTIDADE: camisinha.
INFERNO: lugar feio, desagradvel; pessoa sem atrativos; Que merda!.
JANJO: homossexual feminina; forma de chamamento mais empregada por travestis; rgo
sexual feminino.
JOGAR O CABELO: no dar importncia; ser indiferente.
L VEM A DIANA!: homossexual masculino conhecido por s procurar parceiros sexuais.
LACRAR: fechar; fazer sucesso; chamar a ateno; despertar interesse.
LAILA: homossexual masculino.
LALA: homossexual masculino.
LNGUIDA: homossexual masculino dissimulado; insinuante; descontrado, relaxado.
LARGA: homossexual masculino passivo.
LASANHA: homossexual muito gostoso, atraente.
LESADO: algum que exagerou nas drogas ou no lcool; homossexual masculino que est
acometido por burrice sbita; estar esgotado ou muito cansado; no perceber que est sendo
cortejado ou visto.
LESBIAN: abreviatura de lesbian chic; homossexual fina, bonita, elegante, educada; atributos
positivos; vocbulo mais empregado nos Jardins.
LSBICA: homossexual feminina, educada, bonita, elegante.
LEVANTAR O FERRO: conseguir a ereo do parceiro; ter ou manter a ereo, para a
relao sexual.
LIGAR O PISCAALERTA: voltar a si; acordar.
LINGINHA: homossexual feminina; forma pejorativa.
LOUCA: homossexual masculino.
LULU: homossexual masculino.
165

MACOVERS: maconha; mais freqente nos Jardins.


MALA: rgo sexual masculino; vocbulo geralmente usado para designar pnis grande.
MALA DE VIAGEM: rgo sexual masculino; pnis grande.
MALA DO FROTA: rgo sexual masculino; pnis grande.
MALA FIMOSE: rgo sexual masculino; pnis pequeno e/ou que no possui bom
desempenho.
MALDITA: Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (AIDS).
MAMADA: sexo oral; estado de quem excedeu o consumo de lcool, bbado.
MAMAR: praticar sexo oral.
MANCHA: normalmente, homossexual masculino jovem, super feminino.
MAPOA: mulher; heterossexual feminina.
MARIA: homossexual masculino somente passivo.
MARIMACHO: homossexual feminina; forma de chamamento pejorativa, normalmente
empregada por travestis.
ME DEI!: simpatizar; gostar de algum.
ME POUPE!: deixar sozinho; no falar besteira; no incomodar.
MENINA: homossexual masculino.
MET- MET: travesti em fase de transformao; travesti ainda sem seios.
MEU CU!: expresso de desprezo, desconsiderao, indiferena.
MIADO: homossexual masculino sem dinheiro.
MICH: homem que se prostitui nas ruas, em local aberto.
MICROFONE: rgo sexual masculino, independente do tamanho.
MOA: forma de o homossexual masculino referir-se ao travesti.
MOC: casa; habitao; residncia distante do Centro e humilde.
MODELO: estilo; figurino; elegncia.
MONA: homossexual masculino; inicialmente, os travestis empregavam essa forma de
chamamento; posteriormente, os homossexuais masculinos que freqentam o Arouche
passaram a adotar.
MONA DE EQU: travesti; mulher de mentira, falsa.
MONDRONGO: travesti em que o silicone caiu; travesti cujo corpo foi deformado pelo
silicone.
MONTADA: travestida; bemvestida; homossexual que tem ou est com dinheiro.
MONTAR: arrumar o pnis para trs, antes de vestir a calcinha.
MONTAR(-SE): produzir-se, vestir-se bem; vestir-se como uma drag queen.
166

MOTORISTA DE CAMINHO: homossexual feminina muito masculinizada e que se veste


regularmente com roupas masculinas.
NAJA: fofoqueira; que causa intriga.
NO PERDER O SALTO: no perder a pose; manter-se na linha, apesar das circunstncias
adversas.
NECA: rgo sexual masculino; vocbulo regularmente usado por travestis, mas que vem
sendo adotado pelos homossexuais masculinos.
NECA MATCHIM MATCHIM: rgo sexual masculino; pnis pequeno.
NECA ODARA: rgo sexual masculino; pnis grande.
NERVOSA: estado em que fica um homossexual masculino que no encontra um parceiro
sexual; vontade de manter relao sexual com algum que acabou de passar por ele ou de ser
visto por ele.
NICA: rgo sexual masculino; pnis grande; vocbulo mais utilizado pelos travestis.
NIA: preocupao.
BVIO: independente da idade, homem cujos trejeitos j induzem orientao homossexual.
OKANI: rgo sexual masculino; vocbulo mais usado pelos travestis.
OPERADA: transexual.
PA PINTO AMIGO: parceiro sexual regular, freqente.
PAD: cocana.
PAM PASSIVA AT A MORTE: homossexual masculino somente passivo.
PARAR TUDO: arrasar; brilhar; chamar a ateno.
PARCEIRO: caso; namorado.
PASSADA: homossexual masculino atordoado; decepcionado.
PASSIVONA: homossexual masculino somente passivo.
PAU: rgo sexual masculino; vocbulo usado por heterossexual que freqenta o meio GLS;
se usado por um homossexual masculino, provavelmente ser para agredir; mais utilizado
pelos homens heterossexuais.
PEGAO: contatos homossexuais eventuais, geralmente feitos em saunas, cinemas ou
banheiros pblicos; local com muitas pessoas, onde difcil no se encostar em algum.
PEREBA: Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (AIDS).
PESCAR: procurar parceiro sexual na praia.
PICA: rgo sexual masculino; vocbulo muito vulgar; geralmente empregado por quem
freqenta saunas e cinemas porns; tambm muito usado por heterossexuais.
167

PICAO: rgo sexual masculino; pnis grande, de primeira qualidade; gria verificada nos
Jardins, coincidindo com a exposio de Picasso na Oca.
PINTA: homossexual masculino; deixar transparecer algum sentimento ou interesse.
PINTOSA: independente da idade, homossexual masculino que apresenta menos trejeitos
efeminados do que a mancha.
PIRELI: enchimento das ndegas e dos seios do travesti.
PIROCA: rgo sexual masculino; pnis mdio.
PIROCO: rgo sexual masculino; pnis grande.
PIROQUINHA: rgo sexual masculino; pnis pequeno.
PISAR NA CHAPINHA: ser homossexual masculino, assumido ou no.
PISTA: local de prostituio ou de caa, de procura por parceiro sexual; via pblica.
PLUFT: bebida com sonfero.
POCKET: rgo sexual masculino; pnis pequeno; mala pequena.
PODEROSA: homossexual masculino rico ou com dinheiro; Sndrome da ImunoDeficincia
Adquirida (AIDS);
PODRE: algo ou alguma coisa ruim.
POP: polcia ou policial.
PROSTI: prostituta ou travesti que ganha a vida nas ruas; forma de chamamento muito
pejorativa para a mulher heterossexual.
QUARTEL: local onde se renem muitos homossexuais masculinos.
QUATRO LETRINHAS: Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (AIDS).
QUEBRAR LOUA: relao sexual entre dois homossexuais passivos.
QUEIMAR: falar mal; dar-se mal; decepcionar algum.
QUER CAUSAR?: chamar a ateno; querer confuso, briga ou discusso; o convidado
querer aparecer mais do que o anfitrio.
QUICHUTE: homossexual feminina; forma de chamamento muito pejorativa, normalmente
empregada

em

discusses

entre

elas;

forma

muito

ofensiva,

podendo

causar

desentendimentos.
RABO: bunda.
RACHA: mulher; heterossexual feminina; rgo sexual feminino.
RACHADA: mulher; heterossexual feminina; rgo sexual feminino.
RECOLHER PARA O SINDICATO: ser homossexual masculino, assumido ou no.
REDONDO: nus.
ROAR: ato de namoro entre dois homossexuais masculinos.
168

SABO: carcia entre homossexuais masculinos.


SAIR DO SALTO: perder a pose; irritar-se; participar de uma briga ou de uma confuso.
SALINCIA: ousadia.
SANDALINHA: homossexual feminina delicada, sensvel, sensual.
SAPA: homossexual feminina comum, sem atrativos, sem muito cuidado com a aparncia ou
em parecer feminina.
SAPATO: homossexual feminina comum, sem atrativos, sem muito cuidado com a
aparncia ou em parecer feminina.
SARGENTO: homossexual feminina muito masculinizada; forma altamente pejorativa.
SBP SUPER BICHA POBRE: homossexual masculino mal vestido.
SE JOGAR: ir a algum lugar sem pensar muito; cair de cabea; inconseqente.
SELMA: maconha; mais freqente no Centro.
SILI: silicone usado no enchimento dos seios do travesti; prtese colocada por homossexuais
masculinos.
S NO CARO: s na pose; metida; produzida, bemvestida.
S NO SALTO: s na pose; comportamento fino; homossexual elegante.
S TEM DRAGO!: local em que predominam pessoas feias ou sem atrativos; no h
pessoas interessantes, atraentes, agradveis.
SUADOURO: sauna homossexual masculina; termas.
T COMEANDO AGORA?: sair do armrio recentemente; assumir a orientao sexual h
pouco tempo.
T GRIPADA!: quem est com o vrus HIV.
T NA VIRAO: processo de transformao fsica do travesti; estar na loucura, nervoso
(no necessariamente sob efeito de drogas); estar procura de parceiro sexual.
T QUERENDO ME MAMAR?: querer acabar com algum; ser melhor do que outrem;
querer humilhar outra pessoa.
T QUERENDO ME TOMBAR?: querer acabar com algum; ser melhor do que outrem;
querer humilhar outra pessoa.
T VIRADO NA COISA RUIM: muito nervoso; querer vingana; estado fsicopsicolgico
alterado por alguma situao ou fato desagradvel.
TABA: maconha; mais freqente nos dilogos com travestis.
TABANAGIRA: fumar maconha.
TAMANCA(S): qualquer calado; os prprios ps.
TATU: homossexual feminina; forma muito pejorativa, geralmente empregada por travestis.
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TXI BOY: garoto de programa.


TENDINHA: morar distante do Centro; morar em casa humilde.
TIA: homossexual masculino da terceira idade; tambm pode indicar o homossexual
masculino somente passivo; Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (AIDS).
T LCA!: mau humor; muito animada; querer tudo numa noite s.
T PASSADA!: expresso de espanto.
TOMAR UM COI: ser agredido por causa da homossexualidade.
TOMBAO: frescura; ferveo; animao; confuso; briga; discusso.
TOMBAR: abalar; chamar a ateno; ser melhor do que algum; estar satisfeito sexualmente.
TOP: homossexual masculino ativo.
TRABALHAR: manter relao sexual.
TRAVA: forma reduzida de travesti.
TRAVAR: tornar-se travesti.
MIDA: estado psicolgico de excitao em que fica um homossexual masculino ao ver
passar um heterossexual ou um homossexual muito bonito, forte e/ou elegante.
U: feio; horrvel; deselegante; desagradvel; chato; montono.
URSO: homossexual masculino peludo e, em geral, gordinho.
VAGABUNDA: homossexual masculino que mantm relao sexual com um sem-nmero de
parceiros.
VEADO: homossexual masculino.
VENENO: intriga; fofoca; maledicncia.
VER A NENA: evacuar.
VERSTIL: homossexual masculino tanto ativo como passivo.
VIADINHO: homossexual masculino de pouca idade, menor de 18 anos; bicha pobre;
homossexual masculino pobre.
VIRAO: loucura; estado de nimo alterado; transformao fsica do travesti.
VIRAR: passar da orientao de heterossexual para homossexual ou vice-versa.
VOC UMA PESSOA FELIZ?: ser passivo; feliz quem d a rosca.
XAX: cocana; mais freqente nos dilogos com travestis.
XOTO: homossexual feminina; rgo sexual feminino; forma muito pejorativa, geralmente
empregada por travestis.
Z BOTINA: homossexual feminina; forma de chamamento muito pejorativa.

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