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La visin comn sobre la proposicin

Hay 4 elementos bsicos para la teora de la proposicin: el hecho, la imagen, el


pensamiento y la propocision propiamente tal.
[Hay que investigar qe es la forma y llegar a una definicin]
Del primero ya hemos hablado suficiente en lo que precedi. Conviene partir con el
segundo. El pensamiento es una imagen lgica de un hecho. En la medida que podemos
hacernos una imagen de un estado de cosas, este es pensable. El pensamiento est regido
por la lgica. Es posible pensar cosas que no son el caso, pero no cosas ilgicas. Esto sera
como tratar de representar una figura que contradijera los principios de la geometra. No es
posible, pues en estos estn contempladas las reglas bsicas de construccin para cualquier
figura. Es decir, si uno quiere construir una figura, debe recurrir a los principios de la
geometra. Si uno ha construido una figura, aun sin consultarlos, de todas maneras los est
usando. De ir consientemente contra ellos, uno no obtendr nada. Es como escribir la
exprecion Sqr(-x)1 [trata de copipastear el smbolo] trabajando dentro de los reales. No
se puede representar, no significa nada, nisiquiera es un elemento del conjunto2 y esto se
debe exclusivamente a las reglas de construccin de races cuadradas y la definicin de qu
es un real. La ultima propiedad que cabe mencionar es que un pensamiento es verdadero
cuando coincide con lo que es el caso. De esto se sigue que el conjunto de pensamientos
verdaderos es una imagen del mundo. Cada pensamiento describe un punto,, o componente,
del mundo y as resulta una descripcin completa.
En la propocicion el pensamiento encuentra exprecion. La propocicion puede ser expresada
de manera que sea captada por los sentidos. El pensamiento que la propocicion expresa es
el sentido de la propocision. La propocision, sin embargo, no contiene el pensamiento, lo
figura. Lo que la propocicion s contienen es su forma de figuracin. Pero esta forma de
figuracin se mustra, no se expresa. Por ejemplo, un mapa no expresa su forma de
figuarcion, en la imagen vemos no est expresado que las lneas grises(por ejemplo)
representan calles, que el grosor de estas lneas representa el ancho de las calles, que las
figuras amarillas representan edificios, etc. Lo que se nos muestra es la ciudad misma o, la
menos, su forma. El mtodo de figuracin solo se muestra en el mapa, una vez que lo
entendemos, vemos qu coincide con qu. Si se requiere explicitralo, esto se debe hacer
fuera del mapa (en un lugar donde est la leyenda del mapa). Al igual que el pensamiento
figura el hecho, la proposicin figura el pensamiento.
Adicionalmente se habla del signo propocicional. Sin embargo, de momento podemos
interpretarlo como un mero estimulo que sirve de etiqueta para la proposicin. De esta

1 Raz cuadrada
2 Por ejemplo Sqr(-4) no puede ser dos, porque todos bien sabemos que
2*2=4. Pero por otro lado no puede ser -2, porque -2*-2=4. En resumen,
tendra que haber una entidad dentro de los reales tal que multiplicada por si
misma diera un numero negativo. Pero por la misma forma que est definida la
operacin dentro de este conjunto, eso no es posible.

manera, no hay mayor complejidad en el. El signo refierte directamente a la propocin.


Basados en 3.1 podramos decir incluso que el signo propocicional es la propocision3.
Habiendo hecho estas aclaraciones, queda responde cmo encajan estos elementos. De
momento, adopatr esta ultima hiptesis. La razn para esto es que, de lo contrario, la
distincin entre pensamiento se empiexa a difuminar. Si el signo es la expresin sensible de
la proposicin dnde est la propocision? En el pensamiento, se podr pensar. Pero
entonces Cul ser la necesidad de tener un elemento que represente al pensamiento y que
a la vez sea representado sensiblemente? no tendra ms sentido decir que el signo
representa directamente el pensamiento? Y si estamos de acuerdo con esto ltimo,
aceptamos que el signo es la propocision. Esta no es la conclusin inevitable. Podra
plantearse que la propocision esta en un tercer mbito, una especie de mundo de las ideas
y as mantener la distincin. Por supuesto, esto significa multiplicar las entidades teoricas.
Solo cabe decir que el modelo que presento ahora se puede adaptar a cualquiera de estas
opciones. Por lo mismo dar el punto por zanjado y no volver a mencionar el signo
proposicional.
La visin comn es ms o menos la siguiente: tenemos un primer espacio, el mundo,
compuesto de objetos. Tales objetos se organizan en estructuras llamadas hechos4. Tenemos
un segundo espacio, el pensamiento, compuesto por otro tipo de objetos, llammoslos
objetos del pensamiento5. Estos se organizan en estructuras llamadas pensamientos.
Tenemos luego una relacin cualquiera6 entre hechos y pensamientos que va del
pensamiento al mundo. Finalmente, tenemos un tercer espacio, compuesto de elementos
proposicionales. Estos se organizan en estructuras llamadas proposiciones. Nuevamente
tenemos una relacin cualquiera entre pensamientos y proposiciones que va en ambos
sentidos7. Tenemos entonces tres espacios distintos, con elementos distintos8, unidos
nicamente por las relaciones presentadas.
3 In a proposition a thought finds an expression that can be perceived by the senses
4 Propiamente estados de cosas. Pero si estn en el mundo es porque existen y
son hechos.
5 La verdad es indiferente. El nombre es arbitrario y solo para distinguir entre
un tipo de objeto y otro.
6 Ntese que lo nico que significa esto es que si tomo un pensamiento me
da un hecho. No implica que para a dos pensamientos no pueda
corresponder el mismo hecho o que las estructuras de pensamiento y hecho
deban ser iguales, ni que deban tener el mismo nmero de objetos, etc.
7 O sea que si tomo un pensamiento me entrega una propocision y si tomo
una proposicin me entrega un pensamiento. Se podra agregar que es una
relacin 1:1, o sea que para cada pensamiento hay una proposicin y
viceversa. Sin embargo, desde las propiedades que se han dado para estos
conceptos, esto no se sigue necesariamente.

La caracterisacion que he hecho aqu de los conceptos ha sido bastante gruesa y, por lo
mismo, la estructura de organizacin que he presentado es ms bien impresisa. Pero mi
intencin ha sido presentar solo lo necesario para armar el esqueleto bsico en el que
encajan hecho, pensamiento y propocision. Este se puede refinar de diversas maneras para
dar cuenta ms cabalmente de una u otra especificacin respecto a los conceptos, pero
cualquier crtica que haga caer al modelo bsico, har caer los otros. Es, por decirlo de
algn modo, el plano maestro de varios posibles edificios. A continuacin, me gustara
presentar alguna de estas especificaciones.

IV.
Muchas de las diferencias con los intrpretes se deben a que tienen posturas distintas
conrespecto a los estados de cosa y los hechos y los espacios que estos configuran. Estas
diferencias no las puedo desarrollar ni criticar aqu, por lo que me conscentrar en los
aspectos comunes.
Stenius es el que tienen ms semejanzas con mi planteamiento. Tambien hace del
isomorfismo la base de la relacin imagen-hecho y, por lo tanto, de la propocision. Su
anlisis parte de la idea de campo un anlisis de un hecho en relaciones, objetos y
propiedades. Teniendo dos campos que sean semejantes en algn aspecto y en los que
encontremos una relacin 1:1 entre elementos de la misma categora, podemos decir que
son isomorficos y usas uno para simbolidar el otro. Este hecho ser la imagen.
Si bien est postura es razonable, no presta suficiente atencin que tanto imagen como
hecho son parte del mundo y a la forma lgica. Esto causar una serie de dificultades,
llevndolo a postular distinciones y principios que, si bien son esclarecedores, claramente
no son parte del tractatus.
El primer problema se presenta as: Consideremos,por ejemplo, un campo articulad F que
de acuerdo a un cierto aspecto9 C es una imagen de un campo G y de acuerdo a otro
aspecto C es la imagen de otro campo, G Diremos en tal caso que la misma imagen F
puede interpretarse en dos sentidos o que hay dos imgenes distintas?10. Claramente este
8 Y, hasta este punto, posiblemente con estructuras distintas.
9 La palabra usada en ingls es key. Se me ha ocurrido que cierto aspecto es
la mejor traduccin, porque en espaol decimos que algo se parece a otra
cosa, bajo cierto aspecto. Esto quisas haga sonar un poco rara la traduccin,
pero espero que no presente ninguna ambigedad.
10 Pg. 98

es un problema que solo puede surgir si se pienza que puede haber dos aspectos bajo los
que un campo puede ser isomorfico a otro es el hecho de tener una estructura, no hay ms
que eso. Si las imgenes deben tener una similaridad con la realidad para representarla, tal
como la representacin de una realidad espacial se hace a travs de una imagen espacial, y
tods las imgenes son lgicas, la semejanza debe ser lgica. Y esta semejanza lgica remite
a que todos lo hechos son estructurado (recordemos que las imgenes son hechos), esa es
una necesidad lgica.
uno podra esra tentado a interpretae la forma lgica de representacin como forma de
representacin isomorfica en general, como (VI.4). Y tal interpretacin sera admisible si el
espacio lgico de todos los campos en ciestopn fuerna espacios s/no homogneos. Pero si
tomamos espacios con simensiones multievaluadas, se requiere una caracterisacion ms
especifica de este concepto. En 2.151 Wittgenstein dice que la forma de representacin es
la posibilidad de que las cosas se combinen como estn los elementos de la image. Pero,
como veremos, no siempre existe esta posibilidad si los espacios lgicos de la imahen y dek
orititipo son distintos en estructura interna 11Claramente esto solo puede ser un problema si
se considera tal cosa como distintos espacios lgicos. Pero esto significa ignorar que la
imagen tambin es un hecho y, como tal, est en el mundo. Por lo tanto, la posibilidad de
que imagen y prototipo estn en espacios distintos no es posible. Por lo mismo, la cita que
presenta problemas para Stenius, viene a confirmar lo que dije anteriormente. La forma de
representacin es la posibilidad de estructura, es la forma lgica. La forma de
representacin, lo que nos permite representar algo, es lo que las imgenes y la realidad
tienen en comn, su forma lgica12.
Un tercer problema es la distincio entre estructura interna y externa de un hecho. La
segunda de estas es el mero hecho de decir: el hecho X es A relacionado con B relacionado
con C y D.. LA estructura interna vendra a ser especifocar que A, B, C y D son personas y
que la relacin es la de paternidad. Esto lo lleva a diferenciar entre imgenes adecuadas e
inadecuadas. Digamos que AB(p) y CD(q)13 son isomorfas , porque ambas tienen la misma
cantidad de elementos y la misma cantidad de relaciones, y la segunda de estas es la imagen
de la primera. Pero supongamos que p=paternidad y q= amar. Para Stenius CD(q) es una
relacin inadecuada porque uno puede amarse a si mismo, pero uno no puede ser su propio
padre. Es indiferente que, de hecho, nadie se ame a si mismo en la segunda imagen. Solo
importa que amar es una relacin reflexiva, mientras que la paternidad no. Esto presenta
la dificultad de que solo las imgenes validas representaran un estado de cosas. Pero al
introducir esta dicotoma, Stenius entra en contradiccin con la afirmacin de Wittgenstein
de que toda imagen es una imagen lgica. Sin embargo, introducir esta distincin entre
estrcutura interna y externa es totalmente gratuito. Su introduccin se debe, a mi parecer, a
pensar que hay varios aspectos bajo los cuales algo puede ser isomorfo con otra cosa. El
11 Pp. 101-102
12 Que, a riesgo de sonar demasiado reitarativo, digo nuevamente es el hecho
de estar estructurados.
13 Las letras en maysculas son los elemento, la letra miniscula entre
parntesis es la relacin.

nico que importa es la formalogica y esto significa que si Ay B son correlativos a C y D, y


estos ltimos )que son los elementos de la imagen) estn relacionados exclusivamente etre
ellos, A y B lo estn de la misma manera. Sin duda que hay muchos tipos de relaciones,
pero esto no importa. Lo nico que importa es qu elemento est relacionado con cual otro.
Que la visin de Stenius es crea ms problemas de los que resuleve es la siguiente
afirmacin por el momento, sin embargo, ignoraremos las dificultades que surgen de la
idea de que toda imagen es una imagen lgica y nos conformaremos con esta es la visin
aceptada en el tractatus, con lo cual queda claro que nunc logr darle sentido a la idea.
Un problema de inters que plantea Stenius e scmo pueden haber imgenes que no
coincidan con un hecho en el mundo14. Si resulta que no representa un hecho, no sera una
imagen. Pero si ese es el caso, solo habra imgenes verdaderas.
Anscombe tienen una visin mucho ms cercana a la visin comn que Stenius. Su
lectuara es bastante ingenua, lo que no es malo en s mismo. Pero esto la lleva a suponer
que dentro del sistema del tractatus hay un mundo como el nuestro, que nosotros nos
formamos imgenes de los hechos y que las propocisiones son proposiciones como
nosotros las pensamos. Esto la lleva contradiccin con muchas posturas de Wittgenstein por
un lado15 y por otro, a introducir muchas entidades que no estn presentes en le tractatus:
el mundo de la experiencia16, la mente, contenidos mentales, etc. Por lo mismo hay muchas
cosas del tractatus de las que no puede dar cuenta Cmo decir que las imgenes son
hechos?Qu es el espacio lgico? Cmo se relaciona el mundo con este? Entre otras
cosas.
con las imgenes falsas. Ahora, desde la perspectiva de Anscombe, una imagen es tal por
ser una representacin y por lo tanto no tiene el problema de Stenius. Pero su reflexin
sobre la spropocisiones es interesante. Wittgenstein dice que los nombres son como puntos,
mientras que las propocisiones tienen sentido17. Las proposiciones afirman o niegan algo,
pero al hacerlo usan la misma imagen. Por ejemplo si digo hay un gato sobre la mesa
afirmo la siguiente imagen:

14 Lo que parece implicado en 2.21 una imagen est de acuerdo con la


realidad o no, es verdadera o falsa
15 Como que el yo es trascendental
16 Porque el mundo como todo lo que es el caso es una definicin formal que
se ajusta poco a lo que experimentamos todos los das al salir a la calle
17 3.144

Pero si digo no hay ningn gato sobre la mesa (o no es el caso que haya un gato sobre la
mesa) no afirmo esta imagen:

Porque esto correspondera ms bien a no hay nada sobre la mesa


que no es lo mismo que no hay un gato sobre la mesa, porque en esto ltimo
no se afirma la ausencia de cosas sobre la mesa, sino especficamente del
gato. Esto nos llevara a pensar que no hay gato sobre la mesa presenta la
misma imagen que hay un gato sobre la mesa, solo que uno la presenta con
un sentido positivo y el otro con un sentido negativo. Esta perspectiva falta de
la visin de que la representacin es un mero isomorfismo 18. Sera necesari
hacer algunos ajustes para dar cuenta de este hecho que Anscombe seala y
de la idea de Wittgenstein respecto al sentido de la propocision.

18 La mia y la de Stenius.