Sergio Fernndez

http://www.fyl.uva.es/~wfilosof/gargola/1997/sergio.htm

Fenomenologa de Husserl: Aprender a ver

Hablar de fenomenologa, el movimiento filosfico creado por Edmund Husserl (1859-1938), es casi
tanto como hablar de la filosofa del siglo XX, y creo que se pueden apuntar dos razones en apoyo
de esa opinin. En primer lugar, si desviamos la mirada de las formulaciones concretas que Husserl
dio a sus ideas, son muchos los filsofos de nuestro siglo que han reconocido la influencia de
Husserl en un grado mayor o menor. Heidegger fue discpulo directo de Husserl, y de l aprendi un
cierto estilo de filosofar, aunque pronto surgieron las diferencias tericas. Sartre, en los aos
treinta, descubri a nuestro autor en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, que es la exposicin ms conocida que Husserl logr de una teora. La influencia
sobre Sartre es notoria. Algunos autores decisivos del siglo XX, como Merleau-Ponty, han
pertenecido a la fenomenologa. La hermenutica de Gadamer y Paul Ricoeur encuentra su punto
de arranque en Husserl. Y an podramos ir ms lejos y compartir la tesis que defiende Montero
Moliner (en Retorno a la fenomenologa) segn la cual, para aquellos que entienden de ideas y no
de escuelas, la filosofa analtica y del lenguaje participaran del mismo espritu que la
fenomenologa. Autores como Strawson, Austin, Searle y Grice son emparentables con la
fenomenologa sin necesidad de forzar mucho las comparaciones. Ms complicada se presenta la
opinin de Gerd Brand (en Los textos fundamentales de Ludwig Wittgenstein) segn la cual
Wittgenstein sera el fenomenlogo por antonomasia. El movimiento filosfico creado por Husserl
ha ido extendindose y ramificndose con el transcurso de los aos. Para hacerse una buena idea
de la increble amplitud del rbol fenomenolgico que casi no deja una ciencia ni una disciplina
filosfica sin cubrir- puede consultarse con la obra de Bernhard Waldenfels (Introduccin a la
fenomenologa. De Husserl a Derrida). La fenomenologa es una filosofa viva, se publican anales y
revistas, se dan congresos y seminarios. Cul puede ser el motivo de este xito de la
fenomenologa? Para responder a esta pregunta, entramos en la segunda razn. Ya uno de los
primeros discpulos de Husserl, Adolf Reinach, haba sealado que la fenomenologa, ms que un
sistema de doctrinas filosficas, era un mtodo. Y un mtodo que adems envuelve un desarrollo
ilimitado por principio. Este es el sentido del ttulo que he dado a mi artculo: la fenomenologa
como un intento de establecer las condiciones de posibilidad de la filosofa, como un intento de
mostrar el camino que conduce a ver el mundo de un modo filosfico. En un esfuerzo de reflexin
metafilosfica, Husserl busc un lugar para la filosofa, un lugar que nadie ms que ella podra
rellenar, y agot sus energas prcticamente en ese esfuerzo. Por ese motivo, y dejando a un lado
las falsas radicalidades metafilosficas, la fenomenologa como teora filosfica apenas se decanta
por tesis precisas: tanto que casi podramos decir que todo lo que caiga bajo el rtulo "filosofa
realizada con un esfuerzo de seriedad y rigor" puede ser considerado como "fenomenologa".
Adems, siendo Husserl el iniciador de la corriente, se hace en parte comprensible que su filosofa
est afectada de todas las vacilaciones propias del que explora un nuevo terreno. Husserl, que era
un hombre sum i do en la teora y excesivamente escrupuloso, volvi una y otra vez sobre sus
propias ideas, e intent exponerlas completas en varias ocasiones, aadiendo ms y ms detalles,
complicando la terminologa. A su muerte dej ms de 45.000 folios taquigrafiados y creo que an
siguen editndose sus obras bajo el ttulo de Husserliana. Sin embargo, se consider un principiante
de la filosofa, que slo se haba adentrado en los primeros caminos del inmenso territorio que el
mtodo fenomenolgico abra. Pero no debemos olvidar cuando leemos a Husserl, que esta filosofa
confusa, inacabada y a veces contradictoria, fue la inspiracin para obras geniales del siglo XX,
rebosantes de ideas tal vez ms claras y atractivas, y que, bien en deuda terica o en debate crtico
con ella, son numerosos los filsofos de nuestro siglo que han pasado por la fenomenologa y han
contribuido a desarrollarla y matizarla con sus teoras. Por tanto, creo que entender a Husserl es

necesario para entender nuestro siglo, al menos filosficamente hablando. En este artculo
intentaremos, en la medida de lo posible, acercarnos a este entendimiento.
La fenomenologa naci en las Investigaciones lgicas como una refutacin del psicologismo. El
psicologismo pretenda ser un modo de solucionar algunos problemas que planteaban la teora del
conocimiento y de la ciencia, sin salir de los estrechos mrgenes de un positivismo de "hechos". La
idea del psicologismo consista en hacerse una cierta composicin de lugar, sin despegarse del
suelo del sentido comn de su poca para conseguir de ese modo la ventaja de una apariencia de
inteligibilidad inmediata. Acto seguido, se ventilaba la teora del conocimiento, pretendindose que
las paradojas que descubra no eran ms que el resultado de obscuros filosofemas. La composicin
de lugar que antes he mencionado es esta: empecemos por aceptar la realidad de un mundo de
objetos como algo comprensible de suyo, como un horizonte infranqueable ms all del cual no
tiene sentido ninguna pregunta. Dentro de ese mundo de objetos colocamos al ser humano como
un objeto entre objetos; ahora bien, el ser humano nos resulta un objeto muy peculiar. En qu
consiste la conciencia o vida anmica por la cual ese objeto se representa a todos los dems? Es
una propiedad de ese objeto? En nuestro mundo positivista de objetos slo podemos admitir el
enlace casual como relacin entre objetos. Se puede explicar acaso el conocimiento como una
influencia causal de un objeto sobre otro objeto? El psicologismo ceda a la tentacin cartesiana de
concebir la conciencia o vida anmica como una cosa, una realidad sustancial. En las ltimas
dcadas del siglo XIX la psicologa se haba constituido como ciencia, al probarse que era posible
aplicar el mtodo experimental para el estudio de la vida anmica de animales y seres humanos. Y
desde su nacimiento hasta mucho tiempo despus, la psicologa pretenda convertirse en una
autntica "fsica del alma", pretensin que ser duramente criticada por Husserl: segn nuestro
autor, nunca podra llegarse a esta concepcin justa del sujeto -en tanto que sujeto cognoscentemientras se le siguiese tratando de agotar en todos sus matices por medio de una ciencia emprica,
intento bajo el cual subyaca la visin sesgada de l como objeto entre objetos. Era totalmente
absurda la supuesta fundamentacin definitiva del conocimiento por parte de la psicologa,
alegndose que el conocimiento deba verse como un evento psicolgico, y que su misterio ser
finalmente iluminado por la razn cientfica. Teniendo en cuenta que desde los tiempos de
Descartes la teora del conocimiento haba sido el baluarte de la posibilidad y necesidad de la
reflexin filosfica, al ser solucionados sus "problemas" por una ciencia como la psicologa, la
filosofa quedaba sin "trabajo" y por tanto, sin "sentido". Pero el psicologista haba ido demasiado
lejos: al pretender cerrar el crculo de la objetividad cientfica sobre s mismo, lo nico que consigui
fue poner de relieve los propios lmites de toda ciencia. La teora del conocimiento no poda
solventarse con la investigacin psicolgica porque esta era un conocimiento. Tampoco la lgica
poda reducirse a leyes que gobernaban exclusivamente la psique humana, puesto que la psicologa
daba la lgica por supuesta en todos sus razonamientos. "El relativismo especfico hace esta
afirmacin: para cada especie de seres capaces de juzgar, es verdadero lo que segn su
constitucin o segn las leyes de su pensamiento deba tenerse por verdadero... la constitucin de
una especie es un hecho. Y de hechos slo pueden sacarse hechos. Fundar la verdad en la
constitucin de una especie... significa darle, pues, el carcter de un hecho. Pero esto es un
contrasentido. Todo hecho es individual, o sea, determinado en el tiempo. Pero hablar de una
verdad temporal slo tiene sentido refirindose a un hecho afirmado por ella (caso de que sea una
verdad de hecho) ms no refirindose a ella misma." (Investigaciones lgicas, primera parte, cap.
Vll). La raz del problema estaba -aunque parezca un galimatas- en una errnea concepcin de lo
que es un concepto. De alguna manera la mente humana no est hecha, en su funcionamiento
ordinario, ni para el estatismo absoluto de los conceptos ni para la fugacidad de las sensaciones.
Por eso, cuando Husserl propone un filosfico viaje al fondo del concepto, considerndolo en tanto
tal concepto, prescindiendo por completo de averiguar nada acerca de su naturaleza o realidad, y
persiguiendo conexiones puras entre conceptos en un dominio donde precisamente reina el ms

completo aislamiento y soledad entre entes conceptuales perfectamente idnticos a s mismos, nos
resulta como una bocanada de aire fresco la teora opuesta, que toma a los conceptos en su
realidad superficial de eventos psquicos, sin meterse en las honduras de su significado, y va
explicando su aparicin por medio de un proceso gentico.
Pero Husserl consideraba que deba hacerse una teora del conocimiento puramente conceptual:
por lo tanto, no poda utilizarse ni uno slo de los conocimientos ya constituidos. Ese es el sentido
que tiene su famosa epoj (suspensin del juicio) o reduccin fenomenolgica. Para poder estudiar
las vivencias en cuanto tales, hay que modificar nuestro modo ordinario de vivirlas. Husserl
describe este modo ordinario o actitud natural como un directo e ingenuo apuntar de la conciencia
al mundo y a sus objetos, como una atencin y un inters en ellos. La actitud natural est cargada
de interpretaciones admitidas tcitamente como vlidas, de prejuicios, de intelectualizaciones
confusas que conducen a faltas de entendimiento. El resultado de la epoj fenomenolgica es que
nuestra atencin se desplaza a los objetos al modo de darse esos objetos en la conciencia, o sea, a
los fenmenos en sentido fenomenolgico. Entonces el fenomenlogo slo aceptar como
fenmenos vlidos aquellos que estn da dos originariamente, y que son la base para toda
interpretacin e intelectualizacin posterior. "No hay teora concebida capaz de hacernos errar
respecto al principio de todos los principios: que toda intuicin en que se da algo originariamente es
un fundamento de derecho del conocimiento; que todo lo que se nos brinda originariamente (por
decirlo as, en su realidad corprea) en la intuicin, hay que tomarlo simplemente como se da, pero
tambin slo dentro de los lmites en que se da." (Ideas, 24). Para Husserl, la filosofa tiene que
apoyarse en las intuiciones ms primordiales de nuestra vida: "Las intuiciones que nicamente
pudieran ser vivificadas por impresiones remotas e imprecisas, inautnticas -y en el supuesto de
nue se tratara realmente de unas intuiciones- no podran satisfacernos. Nosotros queremos volver a
las cosas mismas." (Investigaciones lgicas). Este volver a las cosas mismas se convirti en un
lema repetido de la fenomenologa.
Tras la epoj o reduccin fenomenolgica -que nos han colocado plenamente en el terreno de
partida de la subjetividad- viene la reduccin eidtica. Husserl se aparta del empirismo al defender
que hay una verdadera intuicin de esencias. "Una intuicin emprica e individual puede convertirse
en intuicin esencial (ideacin) -posibilidad que por su parte no debe considerarse como emprica,
sino como esencial. Lo intudo en este caso es la correspondiente esencia pura o eidos, sea la suma
categora, sea una divisin de la misma hasta descender a la plena concreccin" (Ideas, 3). La
fenomenologa queda ahora definida ms estrictamente como la descripcin eidtica de la vida
trascendental del yo. Por vida trascendental del yo entenderemos el con junto de vivencias o
fenmenos originarios que, como datos absolutos a toda posicin de trascendencia, hacen posible
la apertura de la conciencia a un mundo. Se trata de apresar el origen ltimo de todo posible
sentido y validez de ser. Husserl se plantea la pregunta sobre cmo debemos concebir el sujeto
para que despus resulte inteligible el que ese sujeto lo sea de conocimiento. Partiendo de la
esencia intuitivamente aprehensible del conocimiento -que es la apertura intencional de un sujeto a
un objeto presente-, y a la luz de ella, tenemos que reexaminar nuestros conceptos tanto de la
realidad del sujeto como de la realidad del objeto o mundo. Todos los conceptos, induyendo los que
Kant llamaba conceptos puros, han de encontrar su sentido originario en una subjetividad
trascendental, de la que parte toda concepcin, tanto del mundo como de uno mismo. Esta es la
reduccin trascendental, por la que Husserl acceda a su peculiar idealismo fenomenolgico.
Muchos de los seguidores de Husserl de aquella poca se extraaron del viraje hacia el idealismo
que ya empezaba a manifestarse en Ideas, y se apartaron de la refluccin trascendental,
recorriendo entonces sus propios caminos filosficos. Husserl se qued slo con un reducido grupo
de incondicionales. La reduccin trascendental abra el paso hacia un territorio indito, del que
caba tener experiencias trascendentales y del que poda ocuparse por fin una filosofa autnoma,

radical y sustantiva; as se pondra fin a la dispersin de la filosofa en filosofias. Ya hemos visto cual
era la postura del objetivismo cientificista. "El trascendentalismo, por el contrario, dice: el sentido
de ser del mundo de vida previamente dado es una configuracin subjetiva, es producto de la vida
de la experiencia, de la vida pre-cientfica. En ella se construye el sentido y la validez de ser del
mundo, y en cada caso del mundo que vale realmente para el que en cada caso lo experimenta. En
cuanto al mundo "objetivamente verdadero", el de la ciencia, es una creacin de ms aIto grado,
fundada sobre la experiencia y el pensamiento pre-cientfico, o lo que es igual, sobre sus
rendimientos de validez. Slo una retro-indagacin radical de la subjetividad, de la subjetividad que
es precisamente la que en ltima instancia hace posible toda validez del mundo con su contenido y
en todas las modalidades cientficas y pre-cientficas, as como una indagacin del qu y el cmo de
los rendimientos de la razn, puede hacer inteligible la verdad objetiva y alcallzar el sentido de ser
ltimo del mundo. Por consiguiente, no es el ser del mundo en su obviedad incuestionada lo en-s
primero, ni se trata de plantear la nuda interrogacin sobre lo que objetivamente le pertenece; sino
que lo en-s primero es la subjetividad, y precisamente en cuanto instancia que pre-da
ingenuamente el ser del mundo y seguidamente lo racionaliza. O lo que es igual: lo objetiva."
(Crisis, 14).
Ahora estamos en condiciones de poner de manifiesto y comprender la tensin filosfica en que se
movi Husserl durante toda su obra. Por un lado nos encontramos con una filosofa o
fenomenologa crtica. La fenomellologa crtica busca parcelas de la realidad, parcelas que sean
"intuitivamente", "manifiestamente" de la realidad -experimentado en una vivencia pre-cientfica-, y
que no puedan ser explicadas por las conceptualizaciones al uso en la ciencia. Esa parcela de la
realidad es la vida anmica o subjetividad trazscendental. En Crisis, Husserl la llam "el mundo de la
vida". Pero la filosofa crtica, podemos decir, se ha auto-inmolado para revelar las incongruencias
del objetivismo cientificista, porque al problematizar el conocimiento y buscarle un fundamento, ha
cerrado tambin, en principio, sus propias vas. Aqu es donde aparece el trascendentalismo
kantiano y su divisin entre conocimiento ordinario y cientfico y conocimiento trascendental.
Husserl, recuperando la reflexin de Kant, quiere venir a abrir una posibilidad para una filosofa
sustantiva que, habindose hecho epoj de toda tesis, no busque ya un fundamento para el
conocimiento, ni siquiera un concepto de conocimiento y trascendencia, y se limite a describir
fielmente el fenmeno considerado como dato absoluto, proporcionado por una experiencia
trascendental. Una buena muestra de la tensin entre estos dos modos de concebir la filosofia
simplificadamente podramos decir: teora del conocimiento y metafsicaes que en las Meditaciones
cartesianas Husserl llega a indicar que tambin la experiencia trascendental requerira una crtica
que la revisara.
Una de las frases ms famosas de la fenomenologa es aquella que expresa la intencionalidad de la
conciencia: toda conciencia es conciencia de algo y ese algo no es la propia conciencia. Husserl
establece una conexin indisoluble entre la conciencia y su objeto, la llamada correlacin universal
objetoconciencia. Habiendo tomado la nocin de intencionalidad de su maestro Franz Brentano,
Husserl se percat de que por un lado no puede concebirse ninguna vivencia de conciencia aislada
o separada del objeto al que est dirigida, al que apunta intencionalmente (y que, en principio, no
es el objeto sino el objeto intencional), pero que tambin, por otro lado, y por lo menos en lo que
respecta a su sentido, tampoco el objeto era autnomo o independiente de la conciencia, que es la
nica fuente dadora de sentido. Para Husserl, conciencia y objeto son dos entidades separadas en
la naturaleza que por el conocimiento se pondrn en relacin. Hay una correlacin primitiva a partir
de la cual se definen sujeto y objeto como tales. (Con total independencia de lo que exista o no
exista en la realidad, la vivencia queda identificada esencialmente como vivencia de un cierto
objeto. Por decirlo as, la esencia de las vivencias tiene un lado subjetivo -que es la propia accin de
la conciencia en tanto que ejercindose intencionalmente- y un lado objetivo. Al lado objetivo de la

essencia de una vivencia lo denominar Husserl nema de esa vivencia. Al lado subjetivo, noesis de
la vivencia. Hay textos de Husserl que parecen avalar la idea de la distincin entre nema y objeto:
"El rbol pura y simplemente, la cosa de la naturaleza, es todo menos esto percibido, el rbol, en
cuanto tal, que es inherente como sentido perceptivo a la percepcin, y lo es inseparablemente. El
rbol pura y simplemente puede arder, descomponerse en sus elementos qumicos, etc. Pero el
sentido -el sentido de esta percepcin, algo necesariamente inherente a su esencia- no puede
arder, no tiene elementos qumicos, ni fuerzas, ni propiedades reales en sentido estricto" (Ideas,
81). Relacionada con esta posible separacin entre nema y objeto, est la idea de Husserl de que
no todos los ingredientes de la conciencia tienen carcter intencional. Este aspecto de la
fenomenologa de Husserl fue controvertido y muy criticado por Sartre. A los elementos no
intenciollales los llama hyl; plantea en Ideas que la noesis tendra una cierta funcin animadora de
esta hyl -sensaciones o contenidos representantes- para generar los correspondientes nemas.
Con ello, prcticamente estamos en el representacionalismo que el propio Husserl denostaba.
Husserl haba insistido en la "presencia en persona" del objeto ante la conciencia durante la
percepcin del mismo: "Pero si intentamos separar en esta forma el objeto real (en el caso de la
percepcin externa, la cosa percibida de la naturaleza) y el objeto intencional, e introducir como
ingrediente en la vivencia este ltimo, en cuanto "inmanente" a la percepcin, caemos en la
dificultad de hallarse ahora, frente a frente, dos realidades en sentido estricto, mientras que, sin
embargo, slo con una nos encontramos y slo una es posible. La cosa, el objeto natural, eso es lo
que percibo, el rbol que est ah en el Jardn; ste y no otro es el objeto real de la intencin
perceptiva. Un segundo rbol inmanente, o bien una imagen interna del rbol que est ah fuera
ante m, no se da en modo alguno y suponer hipotticamente una cosa semejante slo conduce a
un contrasentido." (Ideas, 9O). Husserl se opone a la separacin entre un mundo de realidad -en-scorrespondiente a las afirmaciones de la ciencia fisica matematizada -y un mundo de apariencias o
fenmenos sensoriales meramente subjetivos. Si admitimos que la cosa sensible y sus cualidades
son fenmenos subjetivos, entonces tampoco sern trascendentes las cosas en sentido fisico,
puesto que son exactamente las mismas cosas que indicamos como un "esto" en la percepcin
sensible Ias que el fsico estudia con profusin de experimientos en torno a ellas, de las que deriva,
aplicando cnones estables de la racionalidad lgicoemprica, las determinaciones fisicas de la
cosa. Con este "mito" -as lo llama Husserl- cae tambin la teora causal de la percepcin. As:
"Como toda vivencia intencional tiene un nema y en l un sentido mediante el cual se refiere al
objeto, as, a la inversa, todo lo que llamamos objeto, aquello de que hablamos, lo que como
realidad tenemos ante los ojos, lo que tenemos por posible o probable, lo que nos figuramos por
imprecisamente que sea, es, slo con el ser tal, un objeto de la conciencia, y esto quiere decir que,
sean y se llamen mundo y realidad lo que sean y se llamen, tiene que estar representado dentro del
marco de la conciencia real y posible por sentidos o proposiciones, llenos por el correspondiente
contenido ms o menos intuitivo " (ldeas. l13).
FENOMENOLOGA
Concepto.
Movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la
experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o
suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales.
Representantes.
Edmund Husserl (1859-1938)

El fundador de la fenomenologa, el filsofo alemn Edmund Husserl, introdujo

este trmino en su libro Ideas. Introduccin general a la fenomenologa pura (1913). Los
primeros seguidores de Husserl, como el filsofo alemn Max Scheler, influenciado por
su libro anterior, Investigaciones lgicas (1900-1901), proclamaron que el cometido de
la fenomenologa es estudiar las esencias de las cosas y la de las emociones. Aunque
Husserl nunca renunci a su inters por las esencias, con el tiempo mantendra que slo
las esencias de ciertas estructuras conscientes particulares constituyen el objeto propio
de la fenomenologa. Husserl, a partir de 1910, defini la fenomenologa como el
estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al conocimiento para
referirse a los objetos fuera de s misma. Este estudio requiere reflexin sobre los
contenidos de la mente para excluir todo lo dems. Husserl llam a este tipo de
reflexin 'reduccin fenomenolgica'. Ya que la mente puede dirigirse hacia lo no
existente tanto como hacia los objetos reales, Husserl advirti que la reflexin
fenomenolgica no presupone que algo existe con carcter material; ms bien equivale a
"poner en parntesis la existencia", es decir, dejar de lado la cuestin de la existencia
real del objeto contemplado.
Lo que Husserl comprob cuando analizaba los contenidos de la mente fue una
serie de actos como el recordar, desear y percibir, e incluso el contenido abstracto de
esos actos, a los que Husserl llam 'significados'. Esos significados, proclam,
permitan a un acto ser dirigido hacia un objeto bajo una apariencia concreta, y afirm
que la direccionalidad, que l llamaba "intencionalidad",era la esencia del
conocimiento. La fenomenologa trascendental, segn Husserl, era el estudio de los
componentes bsicos de los significados que hacen posible la intencionalidad.
Posteriormente, en Meditaciones cartesianas (1931), introdujo la fenomenologa
gentica, a la que defini como el estudio de la formacin de esos significados en el
curso de la experiencia.
Martin Heidegger (1889-1976)
Todos los fenomenlogos siguieron a Husserl en el intento de utilizar
descripciones puras. As, suscribieron la frase de Husserl que conduca a aprender "las
cosas mismas". Sin embargo, diferan entre s tanto en lo referente a si la reduccin

fenomenolgica puede ser llevada a cabo, como en lo tocante a lo que es evidente para
el filsofo al dar una descripcin pura de la experiencia. El filsofo alemn Martin
Heidegger, colega de Husserl y su crtico ms brillante, proclam que la fenomenologa
debe poner de manifiesto qu hay oculto en la experiencia comn diaria. As lo
mostr en El ser y el tiempo (1927) al describir lo que llamaba la 'estructura de la
cotidianidad', o 'ser en el mundo', que pens era un sistema interrelacionado de
aptitudes, papeles sociales, proyectos e intenciones.
Para Heidegger, el individuo, y, por extensin el ser humano, es lo que uno
hace en el mundo, pues una reduccin fenomenolgica a la experiencia privada es
imposible, y como la accin humana se compone de un dominio directo de los objetos, no es
necesario situar una entidad especial mental, llamada significado, para explicar la
intencionalidad. Para Heidegger, la situacin dentro del mundo entre las cosas en el
momento de realizar proyectos es un tipo de intencionalidad ms trascendente y
fundamentadora que el manifestando slo con mirar o pensar sobre los objetos, y es esta
intencionalidad ms fundamental la que hace posible la direccionalidad analizada por
Husserl desde el saber cientfico.
Fenomenologa francesa
El filsofo francs Jean-Paul Sartre (1905-1980), uno de los principales
representantes del existencialismo, trat de adaptar la fenomenologa de Heidegger a la
filosofa de la conciencia, recobrando de ese modo, las enseanzas de Husserl.
Coincidi con ste en que el conocimiento est siempre orientado hacia los objetos,
pero critic su afirmacin de que tal direccionalidad fuera posible slo por medio de
entidades mentales peculiares llamadas significados. Otro filsofo francs, Maurice
Merleau-Ponty (1908-1961) rechaz la idea de Sartre de que la descripcin
fenomenolgica revelara que los seres humanos son puros, aislados y con una
conciencia libre. Recalc el papel de un cuerpo activo y comprometido en todo el
conocimiento humano, y por esta va ampli las nociones de Heidegger destinadas a
incluir en la fenomenologa el anlisis de la percepcin. Como Heidegger y Sartre,
Merleau-Ponty es un fenomenlogo existencial que niega la posibilidad de situar la
experiencia del hombre entre parntesis o en suspenso respecto a la conciencia del ser.

La fenomenologa ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX.
Se han desarrollado interpretaciones fenomenolgicas de teologa, sociologa,
psicologa, psiquiatra y crtica literaria, y la fenomenologa sigue siendo una de las
escuelas ms importantes de la filosofa actual.
METODO FENOMENOLOGICO
Propuesto por Edmund Husserl, consiste en examinar todos los contenidos de la conciencia,
determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc., suspender la conciencia
fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo
en su pureza.
Hablar de lo fenomenolgico es hablar de lo que sucede cuando tomamos un objeto en la
conciencia. Es volver a las cosas mismas, a partir de la experiencia, evitar toda explicacin, para
que se convierta en una ciencia objetiva e imparcial. Para Husserl detrs de lo que sucede no hay
nada. Intencionalidad de la conciencia. Rechazan los sistemas filosficos como el naturalismo o
positivismo.
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud radical, esto es la de
la suspensin del mundo natural. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad
del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas entre
parntesis. No se trata, pues, de negar la realidad natural. El mtodo propone colocar un nuevo
signo a la actitud natural, lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal
del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en
cuanto a tal y describirlo en su pureza.
La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las
proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y
de todo juicio para explorar simplemente lo dado.