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ACERQUMONOS

CONFIADAMENTE AL
TRONO

Ekkehardt Mueller

ASO CIA CI N C ASA ED IT O R A SU D A M ER IC A N A


Av. San Martn 4555, B1604C D G Florida Oeste
Buenos Aires, Argentina
A .ic s

Titulo del original: Come Boldly to the Throne, Pacific Press Publishing
Association, Boise, ID, E.U.A., 2003.

Traduccin y redaccin editorial: Rolando A. Itin


Diagramacin y tapa: Hugo O. Primucci

IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edicin
MMIII - 3,5M
Es propiedad. Pacific Press Publ. Assn. (2003). ACES (2003).
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
ISBN 950-573-925-7

227.87
MUE

M ueller, Ekkehardt
A cerqum onos confiadam ente al trono. - 1a. ed. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudam erica
na. 2003.
135 p.; 20x14 cm.
ISBN 950-573-925-7
I. T tu lo - 1 . Epstolas 2. Hebreos

Se termin de imprimir el 18 de marzo de 2003, mediante el sistema off


set, en talleres propios (Av. San Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste,
Buenos Aires).
Prohibida la reproduccin total o parcial de
esta publicacin (texto, imgenes y diseo),
su manipulacin informtica y transmisin ya
sea electrnica, mecnica, por fotocopia u
otros medios, sin permiso previo del editor.
36811

P U I L I C A C I 0 N I S
A D V f N T I I T A S
011
7*

OIA

I n t r o d u c c i n ................................................................................................5
C a p tu lo 1

Jess y el libro a los H ebreos ................................. 7

C ap tu lo 2

Jess, nuestro Rey

C a p tu lo 3

Jess, uno de n osotros ........................................... 2 9

C a p tu lo 4

Jess: superior y m e j o r ........................................... 3 9

....................................................19

C ap tu lo 5

Jess, nuestro S um o S acerd o te

........................ 4 8

C ap tu lo 6

El lenguaje del santuario en H ebreos

C a p tu lo 7

Jess y el p a c t o ............................................................7 0

C ap tu lo 8

Jess y el s a n tu a r io ................................................... 7 9

. . . . 58

C ap tu lo 9

El m inisterio de Jess y el santuario

C ap tu lo 10

Jess, nuestro sacrificio y s a l v a c i n .................9 9

C a p tu lo 11

Jess, nuestra s e g u r id a d .......................................1 0 8

C ap tu lo 12

Jess y la jornad a c r i s tia n a ................................. 1 1 8

C ap tu lo 13

Jess y nuestro f u t u r o ............................................ 1 2 8


3

.............. 8 9

as libreras pueden ser fascinantes, especialmente las ms gran

des, que tienen una gran variedad de libros. A menudo nos go


zamos revisando las obras que hay all. Algunas son bastante

fciles de leer. Otras pueden ser ms exigentes. Algunos libros se


pueden empezar a leer y no dejarlo hasta terminarlo. Otros son bas
tante ms densos y tcnicos, y tenemos que releer las oraciones para
comprenderlas. Pero, es interesante notar que con frecuenta los li
bros ms pesados son los que ms nos benefician.
Los Evangelios del Nuevo Testamento y el libro de los Hechos
pertenecen al tipo de literatura que es accesible ms fcilm ente. El
libro a los Hebreos pertenece a los escritos del Nuevo Testamento
que son ms difciles. Necesitamos ambos tipos de libros: libros que
nos inspiran y que no podemos dejar de leer una vez comenzados, y li
bros que debemos digerir lentam ente para captar su significado.
El mismo autor del libro a los Hebreos distingui entre leche y
alimento slido (Heb. 5 :1 2 ), y en el captulo 6:1 anima a sus lectores
a dejar a un lado las enseanzas elementales acerca de Cristo, avan
cemos hacia la madurez (N V I). A l escribir la carta a los Hebreos te
na un propsito triple: ayudar a los que pudieran estar tentados a se
pararse de la fe cristiana, expandir nuestro conocim iento del ministe
rio de Jess, y ayudarnos a concentrarnos en nuestro Seor. Hebreos
enfatiza la centralidad de Jesucristo y nos dice: N o lo abandonemos
cuando te encuentres con dudas o cuando el cam ino se hace difcil!
Aceptemos este desafo y veamos de qu modo la Epstola a los
Hebreos no slo se dirige a su audiencia original sino tam bin nos
confronta, consuela e ilumina hoy.
5

C a p t u l o

Jess y el libro a
los H ebreos

uando recibimos una carta, normalmente queremos saber


quin la escribi. Eso es cierto tambin para las cartas y los
libros del Nuevo Testamento. Aunque nos damos cuenta de
que Dios es el autor final, puede ayudarnos a entender la situacin
original, y por lo tanto, el texto mismo, conocer la identidad del au
tor humano, quines la recibieron y la fecha aproximada en que se
escribi. Tambin nos permite aplicar el texto, correctam ente, a
nuestras circunstancias modernas.
La Epstola a los Hebreos difiere de las otras cartas del Nuevo
Testamento en que no contiene una introduccin dicindonos quin
escribi la carta y a quines fue dirigida. Por eso, tenemos que en
contrar indicios acerca del autor y de los lectores en la carta misma.
I. Quin la envi?
Tradicionalmente, esta carta fue considerada como perteneciente
a los escritos de Pablo. Las versiones ms antiguas de la Biblia in
cluan el encabezamiento: La Epstola de Pablo el Apstol a los He
breos. Sin embargo, hoy la gran mayora de los eruditos creen que
Pablo no pudo haber sido el autor de este libro del Nuevo Testamen
to. Por qu? 1) Mientras Pablo se presenta por nombre en todas las
cartas atribuidas a l, no lo hace en la carta a los Hebreos. 2) El grie
go en el que se escribi Hebreos difiere del que aparece en los escritos
paulinos. 3) El contenido teolgico de Hebreos se diferencia marca
damente de la teologa de las cartas de Pablo. 4) Las citas del Antiguo
Testamento en Hebreos siguen la Septuaginta (tambin conocida co7

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

mo la versin de los L X X ) palabra por palabra, mientras que Pablo


us de cierta libertad al citarlas en las cartas que son claramente de l.
Se h a n propuesto muchas personas como los posibles autores de
la c a rta : C lem ente de Roma, Bernab, Silas, Esteban, Priscila, Apolo
y M ara, la madre de Jess. Ninguna de estas sugerencias es realmente
co n v in cen te. O rgenes (1 85 -2 5 3 d .C .) crea que los pensamientos en
H ebreos tuvieron su origen en Pablo, pero en cuanto al autor verda
dero, l dijo: S lo Dios sabe en verdad quin escribi la epstola.1
S in embargo, tam bin hay argumentos para sostener la autora de
Pablo de esta epstola: En el texto del Nuevo Testamento ms antiguo
que se ha conservado y que contiene esta carta, el manuscrito llama
do p46, del tercer siglo d.C., Hebreos est ubicado entre los escritos
de Pablo, directam ente despus de Romanos. Clem ente de A lejan
dra (1 5 0 -2 1 5 d .C .) y la Iglesia O riental estaban convencidos de que
Pablo era el autor. C lem ente sugiri que Pablo escribi esta carta y
luego Lucas la tradujo al griego. C o n respecto al contenido, debe re
cordarse que una situacin especial o un grupo especfico de perso
nas, pueden requerir que un autor utilice un enfoque diferente del
que ha usado antes, de modo que su estilo al escribirla puede ser dife
rente de sus escritos anteriores.
Sabemos que el autor debe haber sido judo, y debe haber sido
muy educado y bien versado en el Antiguo Testamento. El estilo del
escrito y el vocabulario parecen no sealar a Pablo, pero sabemos
que Pablo, con frecuencia, us secretarios (ver Rom. 16:22; 2 Tes.
3:17). Esas personas pueden haber tenido cierta libertad para formular
los pensamientos y las palabras de la carta. Slo unos lderes eclesis
ticos vivieron antes del ao 70 d.C., y son bien conocidos. Entre to
dos ellos, Pablo es el que ms probablemente escribi un documento
tan profundo com o la Epstola a los Hebreos.
Los ltimos versculos de Hebreos (1 3 :2 2 -2 5 ) nos recuerdan mu
cho a las cartas paulinas. Diez de esas cartas mencionan a Timoteo,
como lo hace tam bin este pasaje (vers. 23). El deseo que expresa
aqu de ver a los recipientes de la carta nos recuerda a Romanos 1:11
y Filipenses 1:25; 2:24. El deseo de que la gracia sea con los oyentes y
con los lectores del mensaje es una frase tpicamente paulina.
8

C A r T u i^ _ _

A-y

,
\o 7 ^ e S
De esta manera, cualquiera de los dos escenarios que
\V
cribi en hebreo y fue traducido al griego, o que utiliz exter ~
a un secretario responde a la mayora de las objeciones que, jye
{
planteado en contra de que Pablo fue el autor de la carta.
W hite no analiza especficamente la pregunta de quin fue el aur
Hebreos, pero es evidente que ella crea que Pablo haba escrito esa
carta.2
Tal vez, entonces, despus de todo, Pablo fue quien escribi He
breos.

II. A quines escribi?


A quines fue dirigida esta carta? Conociendo la audiencia pro
puesta nos ayuda a identificar y comprender el punto principal
de la carta. La concentracin en el sistema del santuario, el sacerdo
cio, y temas relacionados con stos, que suponan un conocim iento
del Antiguo Testamento, hacen que sea plausible que los recipientes
fueran mayormente judos cristianos. Obviam ente, estos creyentes
estaban ante el peligro de abandonar a Jess, directa o indirectamen
te.
Se ha sugerido que las personas a quienes Pablo escribi Hebreos
estaban especficamente preocupados acerca de los pecados cometidos
despus del bautismo. De qu modo podan librarse de esos pecados?
El antiguo sistema de sacrificios y el servicio de sacerdotes haba pro
visto una solucin. Pero qu podan hacer los cristianos? El bautismo
representaba una purificacin, pero, qu pasaba con los pecados co
metidos despus del bautismo?
No conociendo la respuesta, los judos cristianos pueden haber
estado tentados a regresar al sistema antiguo, que por lo menos ofreca
algo. Ellos deban ser convencidos de que, aunque el sacrificio de Je
ss era irrepetible, continuaba siendo efectivo para tratar su percep
cin actual del pecado.1 Hebreos pinta a Jess como el sacrificio real
y el Sacerdote que se ocupa de todos los pecados, pasados y presentes.
III.

Cundo fue escrita?


Cundo se escribi Hebreos? Una cantidad de hechos sugiere
9

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

que la epstola fue escrita antes del ao 70 d.C. El antiguo documen


to cristiano llamado 1 Clem ente, que probablemente fue escrito alre
dedor del ao 96 d.C., cita al libro de Hebreos, de modo que dicha
carta debe haber sido escrita antes de esa fecha. Hebreos 13:23 indica
que Tim oteo, el fiel compaero de Pablo, todava viva cuando la
carta fue escrita.
Adems, la carta da la impresin de que el sistema judo de sacrifi
cios todava estaba operando. La gente poda apartarse de Jess y re
gresar para ofrecer toros y cabras. Por eso, el templo de Jerusaln y
sus ceremonias deben haber estado todava intactos, lo que indica
que debe haber sido una fecha an anterior al ao 70 d.C., que fue el
ao en que los romanos destruyeron el templo. Hasta entonces, mu
chos judos cristianos pueden haber estado celebrando todava las
fiestas israelitas, haber ofrecido sacrificios, y pueden haber sido celo
sos guardadores de las leyes ceremoniales. Necesitaban prepararse pa
ra la destruccin del templo de Jerusaln. Necesitaban un ancla ms
firme que un edificio terrenal y sus ritos. N ecesitaban concentrarse
en Jess y su ministerio en favor de ellos en el Santuario C elestial.4
IV.

Acerca de qu se escribi?
Hebreos se concentra en Jess. En su mismo comienzo dice que
en estos ltimos das Dios nos habl mediante Jesucristo, su H ijo y
nuestro Seor. El es el Creador y el Sustentador, el Salvador y la M a
jestad del cosmos sentado a la diestra de su Padre, la representacin
de Dios y Dios mismo. Con Jess ha llegado una nueva era, en reali
dad, comenz el tiempo del fin, aunque este perodo abarca un tiem
po del fin ms breve e intenso que precede inmediatamente a la se
gunda venida de Jess.
Hebreos 1 se concentra fuertem ente en la posicin exaltada de
Jess y su superioridad sobre los ngeles. El captulo 2 aade otra di
mensin: la humildad de Cristo. El lleg a ser uno con nosotros, no
temi llamarnos sus hermanos, y al morir en la cruz como el sacrificio
sustitutivo, provey la salvacin y la purificacin para todos noso
tros. El nos comprende y nos ayuda. El final de este captulo presenta
el sacerdocio de Cristo, que depende de su humillacin.
10

C a p t u l o 1

En los captulos 3 y 4, despus de comparar a Jess con Moiss, el


autor desarrolla el tema del reposo. Israel no pudo entrar en el reposo
provisto por Dios por causa de la incredulidad y la desobediencia.
Hoy se nos desafa a no endurecer nuestros corazones. El reposo en
que podemos entrar aqu y ahora, parece ser el reposo espiritual me
diante la salvacin en Cristo. Participamos en este reposo mediante
la fe en l. Este reposo tambin seala el reposo escatolgico similar
al sbado que todava est por venir. El sbado, que sirve como una
seal de la creacin y de la salvacin, prefigura este reposo. Hebreos 4
termina con la promesa de que tenemos acceso al trono de la gracia, y
que por lo tanto podemos tener confianza. Tenemos un Sumo Sacer
dote.
El captulo 5 compara a los sumos sacerdotes terrenales con Jess,
nuestro Sumo Sacerdote. El fin de los captulos 5 y 6 constituyen
una larga advertencia. El autor critica a los lectores por depender to
dava de la leche espiritual; los invita a no apartarse sino a asirnos
de la esperanza puesta delante de nosotros (6 :1 8 ). La conclusin del
captulo 6 nos da un consuelo slido: el ancla de nuestras almas, que
llega hasta dentro del santuario.
En Hebreos 7, Pablo muestra que Jess es un Sumo Sacerdote co
mo Melquisedec. Este sacerdocio es superior al sacerdocio levtico,
en el que Jess nacido de la tribu de Jud nunca podra haber
tomado parte. La ltima seccin de este captulo enfatiza de modo
especial el carcter del ministerio sumo sacerdotal de Cristo y sus re
sultados.
Desde Hebreos 8 hasta la primera parte del captulo 10 constitu
yen el clm ax del libro. El captulo 8 enfatiza la importancia del nue
vo pacto, y el captulo 9 contrasta el Santuario Celestial y el sacrificio
de Jess con el antiguo tabernculo y su servicio. El nuevo pacto per
mite que Jess sea nuestro Sumo Sacerdote. Sobrepasa al antiguo
pacto, por ejemplo, al poner la ley en el corazn de los creyentes. Y el
captulo 9 y la primera parte del captulo 10 proclaman que slo el
sacrificio de Jess puede expiar los pecados. Este sacrificio es singular,
irrepetible y suficiente. Siendo que Cristo muri, los pecados pueden
ahora ser perdonados.
II

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

La segunda parte de Hebreos 10 repite esta vez con mayor ex


tensin la advertencia acerca del juicio. El llamado a no abandonar
nuestra confianza , recibe como respuesta lo que figura en el ltimo
versculo de este captulo: Nosotros no somos de los que retroceden
para perdicin. Luego sigue Hebreos 11, con la famosa seccin acer
ca de los que no retrocedieron o cayeron, los hroes de la fe.
El captulo 12 declara que, por cuanto tenemos la nube de testigos
descrita en el captulo 11, debemos fijar nuestros ojos en Jess. Los
cristianos estn en camino a la Sin celestial. Por fe ya se han acerca
do a ella (1 2 :2 2 ), y sin embargo, buscamos la [ciudad] por venir
(1 3:14). Mientras los dos ltimos captulos de la epstola contienen
amonestaciones a vivir una vida cristiana y muchas promesas, tam
bin seala a Jess, quien derram su sangre por nosotros y sufri fue
ra de la puerta.
Hebreos contiene grandes secciones de advertencias y amonesta
ciones (2:1-4; 3:7 a 4:13; 5:11 a 6:8; 10:26-39; 12:1-29; y 13:1-17)
junto a secciones de exposicin teolgica. Estas secciones se alter
nan. George Rice ha sugerido el siguiente bosquejo muy til:5
Introduccin: 1:1-4
I. 1:5 a 2:4
Exposicin teolgica: 1:5-14
Advertencia: 2:1
Juicio: 2:2-4
II. 2:5 a 4:13
Exposicin teolgica: 2:5 a 3:6
Advertencia: 3:7-19
Juicio: 4:1-13
III.4:14 a 6:8
Exposicin teolgica: 4:14 a 5:10
Advertencia: 5:11 a 6:6
Juicio: 6:7, 8
IV. 6:9 a 10:39
Exposicin teolgica: 6:9 a 10:25
Advertencia: 10:26, 27
12

'

C a p t u l o 1

Juicio: 10:28-31
Advertencia y juicio secundario: 10:32-39
V. 11:1 a 12:29
Exposicin teolgica: 11:1-40
Advertencia: 12:1-24
Juicio: 12:25-29
Exhortacin pastoral: 13:1-19
Conclusin: 13:20-25
Estas advertencias y amonestaciones nos revelan lo que suceda
cuando se escribi la Epstola a los Hebreos. Los que recibieron la
carta aparecen tentados a rechazar o a perder la salvacin, a apartarse
de la slida proclamacin y de las enseanzas del Nuevo Testamento,
a perder el reposo divino por causa de la desobediencia, a cansarse y a
pecar voluntariamente, y a vivir una vida exenta de tica.
La estructura de Hebreos nos muestra que la teologa/doctrina y
la vida van juntas y no deben ser separadas. Por una parte, la teologa
sin aplicacin a la vida diaria del creyente llega a ser irrelevante. Por
otra parte, concentrarse solamente en la relevancia y la aplicacin,
descuidando la columna vertebral de la enseanza bblica slida pue
de llevar a un mero entusiasmo y sentimentalismo. Las doctrinas b
blicas, correctamente comprendidas, siempre afectarn nuestra vida
prctica, y la prctica y el estilo de vida siempre deben estar moldea
dos por la Escritura. De no ser as, se termina en pragmatismo puro y
tica situacional, en los cuales los principios bblicos ya no ocupan
ningn lugar importante, y donde la distincin entre lo bueno y lo
malo desaparece, porque la gente juzga que es correcto lo que le sirve
mejor a ella.
Hoy, algunos de nosotros asignamos los estudios teolgicos y bbli
cos a los especialistas y nos sacamos de encima la responsabilidad el
desafo, pero tambin el gozo de un estudio profundo de la Palabra
de Dios.6 Esto amenaza su experiencia cristiana con hacerla algo su
perficial. Otros estn ms inclinados a la investigacin cientfica, pe
ro pueden superponer las teoras de la sociologa, la psicologa y las
ciencias naturales sobre las Escrituras. En demasiadas iglesias todos,
13

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

menos una minora de los miembros, consideran que las doctrinas y


los estudios teolgicos son irrelevantes, anticuados y aburridos.
El apstol, conociendo los problemas espirituales de sus
oyentes, pens cuidadosamente en una solucin. Ellos han
dejado de crecer y slo pueden absorber leche, pero la leche
ya no les ayudar ms. Su situacin es grave. Si han de ser
salvos de los peligros del descuido y el rechazo, deben tomar
alimentos slidos... Su nfasis sobre la actividad intelectual
es singular entre los escritos del Nuevo Testamento. El
apstol declara que la teologa aun la teologa difcil
ayuda en el crecim iento cristiano. Por lo menos en algunos
casos de estancamiento, la nica esperanza estar en partici
par del alimento slido de la teologa.7
Esta es una leccin que necesitamos aprender. El estudio serio de
la Biblia puede ayudamos a crecer espiritualmente. La leche espiri
tual, a la larga, no es suficiente.
V. Por qu se escribi la epstola?
Aunque ya hemos dado indicios de la preocupacin que llev a
Pablo a escribir la carta a los Hebreos, la resumiremos brevemente
aqu: Esta epstola dice que aquellos que han apostatado despus de
haber gustado del don celestial y despus de haber recibido el Espritu
Santo, no pueden renovar su arrepentimiento siendo que crucificaron
al H ijo de Dios por segunda vez (6 :4 -6 ). Aparentemente, la audiencia
de Pablo, especialmente los que tenan un trasfondo hebreo, pueden
haber estado tentados a apartarse del Seor.
No obstante, la perspectiva del libro es bien positiva. El sacrificio
de Jess fue hecho una sola vez es suficiente para todos los que estn
dispuestos a aceptarlo. Tenemos un Sum o Sacerdote en los lugares
celestiales, acceso a Dios, y confianza absoluta. Hebreos 10:22 y 23,
junto con las declaraciones paralelas en 4:14-16, puede presentar el
tema de la epstola: No abandonemos a Jess! Lo mejor ya ha llega
do. Jess es el cumplimiento de los tipos y smbolos del Antiguo Tes14

C a p t u l o 1

tamento y es la garanta de la salvacin.


Esto es un mensaje importante aun para nosotros hoy. Jess muri
por nosotros. La cruz es el punto de giro de la historia y de nuestro
destino. Jess acta como nuestro Sumo Sacerdote, interviniendo en
favor de nosotros. Por lo tanto, tenemos confianza. Por lo tanto, so
mos llamados a acercarnos a Dios y recibir misericordia, gracia y ayu
da. El camino al Santuario Celestial, el cam ino al trono de Dios, es
t abierto! Dios es nuestro Padre, y nosotros somos sus hijos, y l nos
trata com o tales (Heb. 12:7-9). Som os purificados y limpiados de
una mala conciencia. Nuestros pecados son perdonados, y no necesi
tamos preocuparnos ms por ellos. Jess ha salvado a sus hijos. Y a
nosotros se nos desafa a aferramos de nuestra profesin. Se nos llama
a nunca soltarnos de este Jess.8
V I.

Jess en Hebreos

1. En la introduccin a Hebreos ( 1 : 1 - 4 )
Hebreos tiene una introduccin singular. Los versculos 1 y 2a
[2a: primera parte del vers. 2] son hasta cierto punto paralelos, y no
obstante, establecen un contraste. Declaran que Dios se ha revelado
de maneras especiales. Hay una revelacin general de Dios es decir,
mediante la naturaleza y una revelacin especfica de Dios: m e
diante sus mensajeros. Hebreos est interesado slo en esto ltimo.
El hecho es que Dios no es un dios oculto al que no tenemos acceso.
El ha hablado en lo pasado, y habl en estos ltimos das durante los
cuales la audiencia de la carta a los Hebreos viva. La encarnacin, la
vida, la muerte, la resurreccin y la ascensin de Jess forman el gran
punto de giro de la historia; estos eventos produjeron un cambio radi
cal. Sealaron el comienzo de los ltimos das; ahora esperamos el
retorno de Jess.

Cmo?
Cundo?

La revelacin de Dios
Versculo l
Versculo 2 a
Muchas veces
____________
y de muchas maneras
en otro tiempo
en estos postreros das
15

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

Quin?
habiendo hablado
A quines?
a los padres
Mediante quines? por los profetas

[Dios] ha hablado
nos [a nosotros]
por el H ijo

La revelacin actual en Jesucristo sobrepasa todas las revelacio


nes dadas mediante los profetas. Los oyentes y los lectores de He
breos viven en un tiempo privilegiado por la revelacin suprema de
Dios. La consumacin del proceso revelatorio, la revelacin definiti
va, ocurri cuando vino el que no era uno de los buenos compaeros
de los profetas sino el mismo H ijo de Dios.9
La declaracin introductoria de Pablo prepara el escenario para el
mensaje principal de la carta. Si Jess es la ms elevada revelacin
de Dios, cmo podemos regresar al antiguo pacto, rechazando lo que
Dios nos ha otorgado en Jess?
La segunda parte de la introduccin nos muestra quin es este H i
jo , dndonos una sptuple descripcin de l. Otra vez, un bosquejo,
que sigue muy de cerca al texto original, puede ayudarnos a captar el
significado.
El Hijo en Hebreos 2b-4
1. A quien constituy heredero de todo
2. Por quien hizo el universo
3. El cual es
* el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia,
y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder,
% habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por
medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en
las alturas
hecho tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms
excelente nombre que ellos
Este pasaje hace tres declaraciones importantes acerca de Jess:
1) El es el Heredero designado de todas las cosas, un ttulo que enfati
za su dignidad hasta el lugar ms elevado en el cielo.10 2) El es el
Creador. 3) l se sent a la diestra del trono del Padre, el lugar del
mximo honor.
6

C a p t u l o 1

Por qu tiene l una posicin tan exaltada? La ltima frase del


cuadro anterior responde a esta pregunta. Jess es el Rey a la diestra
del Padre porque: a) El es el resplandor de la gloria del Padre y la
misma imagen del Padre, es decir, comparte la divinidad de Dios, b)
El es el que sustenta todas las cosas y las conduce hacia su meta pro
puesta. Y c) l, por ser el Salvador, ha trado la purificacin de los
pecados. El versculo 4 describe algo ms su posicin exaltada: l es
superior a los ngeles y ha heredado un nombre ms excelente que
ellos.
La tercera declaracin, que pinta a Jess sentado a la diestra de
Dios, lo describe despus de su ascensin y entronizacin como el
Sacerdote-Rey del universo. La frase se sent a la diestra de la M a
jestad en las alturas!? alude al Salmo 110. Este salmo describe al M e
sas como Sacerdote-Rey, y Pablo elabora este concepto. En el captu
lo 1 l nos presenta a Jess como el Rey, superior a los ngeles. En el
captulo 2 aade la funcin sacerdotal, que desarrolla ms plenamen
te en el resto de la carta.
El tema de la purificacin de los pecados, mencionado en estos
primeros versculos de Hebreos, corresponde al corazn de la carta.
Es por causa del pecado que Jess vino para ser nuestro Hermano, se
ofreci como sacrificio, y acta como nuestro Sumo Sacerdote. De
esta manera, la introduccin contiene en una cpsula los temas ms
importantes de Hebreos.
2. En el cuerpo de la carta
El libro de Hebreos usa muchos ttulos y nombres para describir a
su Hroe: 1) Jess (2 :9 ), 2) Cristo (3 :1 4 ), 3) Jesucristo (1 0 :1 0 ), 4)
Hijo (1:5), 5) Hijo del hombre (2:6), Hijo de Dios (6 :6 ), 7) el Primo
gnito (1:6), 8) Dios (1:8, 9 ), 9) Seor (1 :1 0 ), 10) Sacerdote (5 :6 ),
11) Sumo Sacerdote (2 :1 7 ), 12) gran Sumo Sacerdote (4 :1 4 ), 13)
Apstol (3:1), 14) Precursor (6 :2 0 ), 15) Autor de la salvacin
(2 :10), 16) Autor de eterna salvacin (5:9), 17) Fiador de un mejor
pacto (7 :2 2 ), 18)M ediador de un nuevo pacto (9 :1 5 ), 19) Autor y
Consumador de la fe (1 2 :2 ), y 20) gran Pastor de las ovejas (1 3 :2 0 ).
De aqu surge un cuadro sumamente positivo. Aunque Jess es
17

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

Dios, l se interesa y preocupa por nosotros. Ha asegurado nuestra


salvacin. El sirve como nuestro mediador. l nos llevar a nuestro
destino final.
Conclusin
Jess es la nica esperanza para la humanidad y para la iglesia. Por
lo tanto, el apstol pinta un cuadro magnfico de quin es Jess, y lo
que l hace para salvarnos. Conocer a Jess en su multifactico minis
terio nos proteger de abandonarlo, manteniendo nuestra confianza
en l y aferrndonos a l.
Hebreos nos invita a volver nuestros pensamientos del santuario
terrenal a la realidad celestial. Dice que el pacto antiguo encuentra su
cumplimiento en Jess y el nuevo pacto, y que el tabernculo terrenal
fue remplazado por la realidad del celestial. Nos dice que Jess es el
verdadero Sacrificio y Sumo Sacerdote. Por cuanto nos ha salvado, lo
seguimos a l. N o lo abandonamos. Com o peregrinos, estamos en
viaje hacia la ciudad por venir, donde por fin lo veremos cara a cara.

R e fe r e n c ia s :
1. C itad o por Eusebio, H istoria eclesistica, vi. 25. 14
2. Ver, por ejem plo, El conflicto de los siglos, p. 395.
3. B. Lindars, T h e T heology o f the L etter to the Hebrews(C am bridge: Cambridge U niversity Press,
1 9 9 4 ), p. 59.
4. V er el C om en tario bblico adventista, t. 7, pp. 4 0 3 , 404.
5. G eorge E. R ice, Apostasy as a M otif and its Effect on the Structure o f Hebrews, AndrewsUniver
sity Seminary Studies, 23 (1 9 8 5 ):2 9 -3 5 .
6. V er F rit: G uy, Thinking Theologically: Adventist Christianity and the Interpretation o f Faith (Berrien
Springs: Andrews U niversity Press, 1999), pp. 165, 166.
7. W illiam G . Jo hnsso n, In Absolute C on fiden ce (N ashville: So u th ern Publishing A ssn., 1 9 79), p.
22 .

8. V e r especialm ente Elena de W h ite , E l ministerio de cu ra ci n , pp. 124, 125.


9. Len M orris, H ebrew s, F. E. G aeb elein , ed., T h e E xpositors Bible C om m entary (G rand Rapids:
Zondervan, 1 9 8 1 ), t. 12, p. 13.
10. Morris, p. 13.

18

a p t u l o

Jess, nuestro Rey

1
os reyes siempre han intrigado tanto a los nios com o a los
adultos. Aparecen en los cuentos de hadas y en pelculas, y al
gunos todava existen hoy. La historia nos dice que algunos
fueron gobernantes benvolos. Otros fueron crueles, posedos por el
deseo de extender su influencia, de someter a otras naciones, o de
crear imperios mundiales.
La Biblia presenta a Dios com o Rey: un Rey excelente, justo y
equitativo, amante e interesado en los ciudadanos de su reino. Jess
les aun llamado el Rey de reyes (A poc. 17:14; 19:16). En Hebreos, Je
ss, el Sacerdote-Rey, es un gobernante aun ms benvolo. El salva a
sus hijos y se preocupa personalmente por ellos. El puede hacerlo
jorque ha recibido toda la autoridad en el cielo y en la tierra.

[. Jess el Rey
' Hebreos nombra a algunos reyes como el faran del tiempo de
Moiss (11:23, 27) y Melquisedec (7:1, 2). Es interesante notar que
hunca llama rey a Jess, pero lo describe en ese papel.
l.S e sienta a la diestra de Dios ( 1: 3, 13; 8 : 1 ; 10:12; 12: 2). Des
pus de haberse ofrecido a s mismo como sacrificio, Jess se sent a
la diestra de Dios. Esta frase indica la entronizacin y el derecho del
Mesas de ser Rey. Mientras los ngeles estn alrededor del trono de
Dios, el Hijo es representado como sentado all. En ningn m om en
to se concibe que los ngeles estn sentados, y por lo tanto la entroni
zacin de Jess establece de inmediato su superioridad. N o slo se
afirma su soberana, sino tambin su poder absoluto sobre sus enem i
gos.1
19

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

El lado derecho es el lado de honor. Cuando el rey Salom n de


seaba honrar a su madre, ordenaba que se trajera un trono y se lo pu
siera a su derecha, sobre el cual ella se sentaba (ver 1 Rey. 2:19). La
entronizacin de Jess a la derecha de la Majestad de los cielos tras
mite la idea de su suprema exaltacin y su incomparable grandeza.
La frase es tomada del Salmo 110, que es la nica referencia en el
Antiguo Testamento a alguien que est entronizado junto a Dios.2 El
H ijo est estrechamente asociado con el Padre y comparte su gobier
no y su gloria.
2. El tiene un trono (1:8). El trmino trono aparece cuatro veces en
Hebreos. En el captulo 1:8 se refiere al trono de Cristo. En los cap
tulos 8:1; 12:2, y probablemente tambin en 4 :1 6 se refiere al trono
de Dios el Padre.
Hebreos 1:8 aplica una cita del Salmo 45:6 a Jess. El es la nica
persona fuera de Dios el Padre de quien se dice que tiene un trono.
Este versculo ensea la divinidad de Jess. En los versculos 5 al 7,
Pablo presenta a los ngeles, a ninguno de los cuales l llama H ijo,
pero todos ellos, dice l, adoran a Jess y son sus servidores. Luego
establece un agudo contraste: De los ngeles dice... mas del H ijo dice:
Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo (Heb. 1:7, 8). El versculo 8
enfatiza el eterno gobierno de Jess como Rey divino.
3. El tiene un cetro ( 1 : 8 ) . El trmino cetro no slo se usa en el Sal
mo 45:6, que aparece citado en Hebreos 1:8, sino tambin en el S a l
mo 110:2 y el Salmo 2:9.3 Todos ellos son salmos mesinicos y referi
dos a reyes. Pablo combina estas diferentes referencias del Antiguo
Testamento al Mesas para mostrar que Jess tiene derecho a ser Rey.
4. El tiene un reino ( 1 : 8 ) . Adems de los reinos del mundo (Heb.
11:33), tambin est el reino de Cristo (Heb. 1:8). Siendo que el rei
no de Cristo es una realidad, los santos pueden recibir un reino in
conm ovible (Heb. 12:28).
5. Sus enemigos son puestos por estrados de sus pies (1:13; 10:13). Se
han encontrado estrados de los reyes como por ejemplo, el estrado
del trono de Tutankamn de Egipto en cuyos lados haba pinturas
o tallados de enemigos cautivos.1 La frase hasta que ponga a tus ene
migos por estrado nos dice que Jess es el Rey y que todos sus enem i

C a p t u l o 2

gos sern derrotados y tendrn que inclinarse ante l.


6. El est coronado de gloria y honor, y todas las costts estn sujetas a
l ( 2 : 7 ' 9 ) . En Hebreos 2, Pablo se concentra en la humillacin de
Cristo, que lo condujo a su exaltacin. En este caso usa el Salmo 8 en
lugar de unos de los salmos regios. La frase todo lo sujetaste bajo sus
pies recuerda la afirmacin anterior de que los enemigos son puestos
com o estrado para sus pies, ligando de esta manera Salm o 8:6 con
Salm o 110:1. O tra vez, el motivo de la realeza parece estar presente.
7. Se lo com para con M elquisedec, rey de Salem (5: 6, 10; 6: 20; 7: 1'
22). Finalmente, se presenta a Jess como el antitipo de Melquisedec. Este personaje del Antiguo Testamento no slo era sacerdote, si
no tambin rey. Sin embargo, Jess lo supera tanto como el Rey de
paz y bienestar as como el Rey de justicia.
De esta manera, Hebreos pinta a Jess como el Rey del universo.
Aunque el motivo de su realeza aparece en todo Hebreos, el captulo
1 presenta el cuadro ms claro.
11. Jes s, el prometido Sacerdote-Rey
Hebreos se destaca por presentar a Jess como un Sacerdote-Rey.
1.
Las citas del Antiguo Testam ento contenidas en H ebreos
Hebreos 1:4 al 14 alaba a Jess en trminos cada vez ms exalta
dos: 1) Jess es el Hijo (vers. 5), el Rey mesinico. 2) Jess debe ser
adorado (vers. 6). 3) Jess es Rey y Dios desde la eternidad hasta la
eternidad (vers. 8, 9 ). 4) Jess es el Creador y es Yahv (vers. 10-12).
Y 5) Jess participa en el gobierno de Dios, y todos le estarn sujetos,
l es el verdadero Rey (vers. 13).
Thom pson sugiere el siguiente bosquejo de Hebreos l :5

Vers. 3

Vers. 13

Hebreos 1 :3 -1 3
Salmo 110:1
vers. 5, 6 Dos citas sobre el H ijo
U na cita sobre los ngeles
vers. 7-12 U na cita sobre los ngeles
Dos citas sobre el H ijo
Salmo 110:1
21

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

El motivo de la realeza en Hebreos se basa en varios pasajes del


Antiguo Testamento. stos incluyen los Salmos 2, 45 y 110, todos
los cuales son llamados salmos reales. El texto ms destacado es el
Salmo 110. Este salmo se usa en todo el libro a los Hebreos, mien
tras que las otras citas se limitan slo al primer captulo. El Salmo
110 tambin proporciona la columna vertebral de Hebreos 1. No es
extrao que se haya sugerido que toda la carta a los Hebreos podra
considerarse un sermn basado en este pasaje especfico. El fuerte n
fasis en los pasajes del Antiguo Testamento nos dice no slo que el
Antiguo y el Nuevo Testam ento deben ir juntos, sino tambin que
las profecas del Antiguo Testamento acerca del futuro Rey-Mesas
encuentran su cumplimiento en Jess y slo en l.
En el Salmo 110 Dios se dirige al Seor de David, que es el M e
sas. El versculo 1 de este salmo menciona la entronizacin del ReyMesas, y el versculo 4 el otorgamiento del sacerdocio sobre l.
Otros versculos hablan acerca del dominio mundial de este Rey y
dicen que l compartir el reinado con Yahv.
En Mateo 22:41 al 46,6 Jess cita el Salmo 110:1 y les pregunta a
los fariseos cmo el Mesas poda ser el hijo de David cuando David
lo llama su Seor. O bviam ente, Jess les estaba diciendo a los fari
seos que el Mesas no slo es hijo de David sino tambin es el Rey
divino, y que el Salmo 110, que ellos interpretaban com o mesinico,7 se refera a Jess mismo. En Mateo 26:64, Jess parece aludir a
este mismo pasaje cuando afirma que el H ijo del hombre estar sen
tado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.8
De acuerdo con Marcos 16:19, Jess fue recibido arriba en el cie
lo, y se sent a la diestra de Dios. De este modo, la profeca del A n ti
guo Testamento se cumpli en l. Pedro, en su sermn en Pentecos
ts, habl de la entronizacin de Cristo a la diestra de Dios (Hech.
2:33). En los siguientes dos versculos Pedro cita el Salm o 110:1, in
terpretando el pasaje com o la descripcin de la exaltacin de Jess
como Rey despus de su resurreccin y ascensin. Dijo que la seal de
la entronizacin de C risto en el cielo, algo visible sobre la tierra, fue
el don del Espritu Santo en Pentecosts.9 Pablo tambin ense que
Jess est a la diestra de Dios (ver Rom. 8:34; Efe. 1:20; C ol. 3:1) y
22

C a p t u l o 2

que l debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos deba
jo de sus pies (1 Cor. 15:25). Hebreos 1:3, 13; 8:1; 10:12 tambin se
refieren al Salmo 110:1.
2.
La singular realeza de Cristo en Hebreos
Hebreos es nico puesto que describe a Jess no slo como Rey, si
no como el Rey que tambin es Sacerdote para siempre. Algunos cr
culos judos esperaban un Mesas regio de la tribu de Jud, y un M e
sas sacerdotal de la tribu de Lev. Hebreos une ambos oficios: el del
Mesas regio con el del Mesas sacerdotal. Esto indica que los salmos
reales se cumplieron en Jess, el Sacerdote-Rey. Su reino ya ha co
menzado, pero tambin tiene una dimensin futura: que sus enemigos
estarn sujetos a l en ocasin de su retom o.
Durante el perodo de los reyes en la historia de Israel las funcio
nes de rey y sacerdote siempre estuvieron separadas. Slo en el pe
rodo intertestamental encontramos un rey-sacerdote en el judaismo.
El gobernante macabeo Aristbulo I (1 0 4 a.C .) pretenda la realeza
adems de su oficio sacerdotal, y algunos de los que lo siguieron en el
trono tambin gobernaron como sacerdotes-reyes. Pero estos reyes
no eran reyes de la familia de David. Eran descendientes de Aarn y
Lev, y con esto no cumplan las profecas del Antiguo Testamento.
Adems, eran corruptos y a veces crueles, y no constituan un ejem
plo digno de un sacerdote-rey.
Slo Jess cumple el papel profetizado de Sacerdote-Rey. Cuando
Jos llam Jess al beb de Mara, adopt al nio com o su propio
hijo. En consecuencia, Jess fue incorporado a la genealoga de Jos,
que retrocede hasta David mismo por medio de los gobernantes de la
dinasta de David (ver M ateo 1). Pero, cmo poda Jess ser un S a
cerdote, cuando tener derecho a esto significaba que deba poder se
guir su genealoga hasta Aarn y Lev?1' Hebreos dice que este sacer
dote-rey no haba de ser un sacerdote levtico, sino un sacerdote de
acuerdo con un orden totalm ente diferente, el orden de Melquisedec.
III. El lugar y el tiempo de la realeza de Jess
El autor de Hebreos no analiza la naturaleza y la extensin del go23

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

bierno real del Hijo antes de su encam acin. Afirma que Jess existi
antes de la Creacin y le atribuye preexistencia eterna. Pero lo que
Pablo considera importante es que la materializacin del reino de
Cristo comenz despus de su muerte, resurreccin y ascensin al
cielo, cuando se sent a la diestra de Dios despus de haber efectuado
la purificacin de nuestros pecados (1:3). Su humillacin mediante
la encam acin y la muerte, fue seguida por su resurreccin y exalta
cin (2 :6 -9 ). La cruz fue seguida por la corona (12:2).
Hebreos contiene, por lo menos indirectamente, la siguiente cro
nologa: 1) la preexistencia de Jess, 2) su encam acin, 3) su entroni
zacin, 4 ) hoy, y 5) la victoria final. La carta a los Hebreos se co n
centra en el hoy (3:7). Hoy los lectores tienen que hacer su deci
sin. Hoy" tienen que aferrarse a esa persona llamada Jess, quien
es el Rey ms poderoso y el Sacerdote ms compasivo.
El trono de Dios est conectado con su Santuario Celestial (8:1,
2 ), 11 y Jess ha tomado asiento a la diestra de Dios. El gobierna el
universo, incluyendo nuestro mundo. Parado ante Pilato pudo decir:
M i reino no es de este mundo (Juan 18:36). Si fuera un reino de
este mundo, estara limitado por el tiempo y el espacio, pero Jess es
Rey sin restricciones. La extensin de su reinado nos dice mucho
acerca de su poder y de su autoridad, su omnipotencia y sabidura. En
parte, l gobierna para sostener la naturaleza (1 :3 ). Sin l el orden
creado se desvanecera. l es quien se preocupa por nuestro bienestar
y especialmente por nuestra salvacin.
IV. El carcter, los atributos y la obra de Jess el Rey
Qu clase de Rey es Jess?
l es el Rey de paz y de salvacin (Heb. 7: 2; 2: 3). Como Melquisedec, Jess es el Rey de paz. El nombre Salem est relacionado con el
concepto hebreo de shalom. Sugiere paz, totalidad y bienestar. Sus
matices incluyen buena salud, relaciones prsperas con otros, amis
tad, y aun la idea de la salvacin. Jess es el pacificador por excelen
cia. Pero el trmino griego para salvacin tambin se usa para describir
su obra y la meta de su vida: Puede tambin salvar perpetuamente a
24

C a p t u l o 2

los que por l se acercan a Dios" (Heb. 7:25). l es el autor de eterna


salvacin para todos los que le obedecen (5 :9 ).
l es el Rey de justicia y equidad ( Heb. 7 : 2 ; 1:8). Jess es justo y
absolutamente equitativo. No muestra parcialidad. La justicia de
Dios pone a los seres humanos en una relacin correcta con la Divi
nidad. Adems, Jess ama la justicia y odia el pecado (1 :9 ).
l es el Rey del am or y la bondad que se sacrifica a s mismo (Heb.
1:3; 2 :9 , 10; 7 1; 12:2- 6 ). En Jess no hay egosmo ni egocentrismo.
Vive para otros y nos ama. Estuvo dispuesto a sufrir y morir porque
deseaba salvamos de la muerte eterna. Est dispuesto a bendecir por
que l se interesa en nuestro bienestar. l no es slo nuestro Salvador
sino tambin nuestro Ejemplo (12:2, 3).
l es el Rey de la humildad y es el lder servidor (Heb. 2: 11; 8 : 2). Je
ss es el soberano Seor del universo; no obstante, nos llama herma
nos y hermanas.
l es el Rey que se interesa y preocupa (Heb. 12 :2 , 3 ; 2: 11). Jess es
el iniciador y perfeccionador de nuestra fe (12:2, N V I). Los c re
yentes no necesitan depender de s mismos ni de sus as llamados m
ritos. Pueden cultivar una relacin ntima con Cristo. Este Rey tiene
el poder de iniciar la fe y de transformar a sus santos.
El es el Sacerdote-Rey (Heb. 7 : 25) . Jess intercede por aquellos
que se vuelven a l. N o hemos de pensar en Jess como alguien que
est parado delante del Padre con los brazos extendidos, como las fi
guras de las catacumbas, y con un fuerte clamor y llanto suplicando
en favor de nuestra causa en la presencia de un Dios renuente; sino
como un Sacerdote-Rey entronizado, pidindole lo que desea a un
Padre que siempre escucha y otorga sus pedidos.12 Jess nos ayuda
(2 :16; 4 :1 6 ). Esta ayuda puede consistir en ayuda espiritual, fsica,
psquica y tambin material.
El es el Rey inmutable ( He b 1 :12; 13:8). Este concepto no signifi
ca que Jess no se ve afectado por nuestros gozos, tristezas y decisio
nes. Significa que su amor, bondad y justicia nunca cambian, nunca
fallan. Podemos depender de l siempre. l cumplir su plan de salva
cin, pondr fin a esta era malvada (1 :1 2 ), y llevar a sus hijos a la
patria celestial y a su gloriosa ciudad (1 1 :1 6 ; 13:14).
25

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

V. Jess, nuestro Rey


Qu significa el reino de Jess en la prctica?
1. Las expectativas del Rey
Hoy da muchas personas consideran que la libertad y la responsa
bilidad son irreconciliables. Pero el reino significa autoridad de parte
del rey, y subordinacin de parte de sus sbditos.
El Rey Jess no nos obliga a decidimos por l y servirle. l desea
que hagamos decisiones libres. El nos ama y espera recibir nuestro
amor. Sin embargo, l tiene ciertas demandas y expectativas. Como el
Seor soberano, se es su derecho. Hebreos liga algunas de estas ex
pectativas con su papel com o Rey.
Jess desea que estemos completamente comprometidos con l.
l quiere que evitemos apartamos de l (6:4-6). l espera diligencia,
fervor y seriedad en su servicio a l y a otros, en mantener la esperan
za, y en seguir el ejemplo de los grandes pioneros que tuvieron fe y pa
ciencia (6:10-1 3).
Jess quiere que nos acerquemos a Dios con seguridad. El Rey del
universo no es nuestro compaero de aventuras; necesitamos acer
camos a l con respeto. S in embargo, Dios no es un Dios distante; l
est muy cerca. Debemos estimar tanto su trascendencia como su in
manencia. Nuestra relacin con Dios debe m antener un saludable
equilibrio entre acercarnos a l com o el G obernante soberano del
universo y como a nuestro Amigo ntimo.
Adems, el Rey Jess nos desafa a mantener firme nuestra profe
sin (1 0 :2 3 ), a eliminar cada pecado, a perseverar en la carrera cris
tiana (1 2 :1 ), y a mantener nuestros ojos fijos en l ms bien que en
nosotros o en nuestros problemas (12:2). El nos llama a seguir la paz
con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (1 2 :1 4 ).
Una conducta santa es dinmica; debe crecer. Detenerse es retroce
der. Jess quiere que nosotros lleguemos a ser cada vez ms semejantes
a l en carcter, conducta y servicio. Cuando vamos a l, l nos acep
ta como somos. Pero l quiere transformamos y santificamos mientras
vivimos con l da tras da. l desea que vivamos con alegra porque
hemos sido salvados y porque l es nuestro Seor. El quiere que re26

C a p t u l o 2

confirmemos nuestra decisin de aceptarlo como nuestro Seor y


Rey, y que vivamos nuestra vida con l.
Sin embargo, cualquiera sea nuestra decisin, l sigue siendo S e
or y Rey.
2. El apoyo del Rey
Aunque Jess tiene expectativas de nosotros, ellas no abarcan to
da nuestra relacin con l. El est listo para ayudamos y apoyamos en
cada momento de nuestra vida. Alguien ha calculado que el pueblo
de Israel durante su peregrinacin por el desierto necesitaba aproxi
madamente 4-500 toneladas de alimento y unos 50 millones de litros
de agua por da. Esto es suficiente alimento como para llenar dos tre
nes, cada uno de un kilmetro y medio de largo. La comida costara
aproximadamente diez millones de dlares por da. Y Dios provey
alimentos para 14.600 das; Dios realmente ayuda!
As com o Dios cuid de sus hijos en el pasado, se interesa y nos
cuida hoy. El sigue siendo el mismo Seor, listo para intervenir en
nuestro beneficio, sostenindonos en cada momento de nuestra v i
da. El escucha nuestras oraciones. Cam bia las circunstancias difci
les. Cuando estamos deprimidos, l sostiene nuestra mano. l enva
personas que estn dispuestas a ayudarnos a llevar nuestras cargas.
Nos ayuda a seguir cuando todo parece oscuro y desesperante. A un
que pueda parecer que los cristianos son grandes perdedores, en reali
dad ellos son ganadores. Triunfaremos porque Jess triunf. Mediante
l somos victoriosos.
Conclusin
Aunque Hebreos nunca llama rey a Jess en forma directa, el
motivo del reino satura toda la carta. Su exaltacin es la consecuen
cia de su humillacin. Pero Jess no es sencillam ente un rey, o si
quiera el rey ms poderoso. l es el Sacerdote-Rey, y com o tal co
menz otra etapa del plan de salvacin. Llegar el tiempo cuando la
paz absoluta ser restaurada otra vez.
Hebreos nos asegura que quienes viven en el tiempo entre la cru
cifixin de Jess y su segunda venida pueden depender de l en todo
27

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

sentido. En nuestro Sacerdote-Rey podemos encontrar perdn, sal


vacin, comprensin, ayuda y fortaleza. Por lo tanto, no hay razn
para apartarse del Seor (6 :6 ). Debemos decidir aceptar a Jess, el
Rey, com o el Seor de nuestra vida y a seguirlo donde quiera l nos
conduzca.

Referencias:
1. Donald Guthrie, The le tte r tn the H ebrew s, Tyn dale N ew Testam en t Commentaries (G rand Rapids:
W m . B. Eerdmans Publ. C o ., 1993), P. 78.
2.
p. 16.

V e r W illiam L. Lane, H ebrews 1-8, W ord Bib/ical C om m entary (Dallas: W ord Books, 1 9 9 1 ), t 47a,

3. V e r Apocalipsis 12:5; 19:15; 2 :2 7


4
V e r Siegfried H. H orn, D iccionario bblico adventista, pp. 9 29, 1177.
5
J. W . Thom pson, T h e Structure and Purpose o f the C aten a in Heb.1 :5-13, C atholic B ible Q u ar
terly 1976, 3 8 (3 ) , p. 35 3 .
6 V e r tam bin M arcos 12:35-37 y Lucas 2 0 :4 1 -4 4
7 S. Kistemaker, The Psaim C im aon s m ihe Epistle to the Hebrews (Amsterdam: W ed. G . van Soesc N.
V ., 1 9 6 1 ), p. 27.
8. V e r tambin M arcos 14:62 y Lucas 22 69.
9. En H echos 5 :3 0 -3 2 , Pedro volvi al mismo tema.
10. En tiempos de K ehem as algunos sacerdotes ' buscaron su registro de genealogas, y no se hall; y
fueron excluidos de! sacerdocio (N eh. 7 :6 4 ).
11. V er tam bin Apocalipsis 7:15.
12. H. B . Swere, T h e A scended C hrist (London: M acm illan and C o., 1 9 16), p. 95.

28

a p t u l o

Jess, uno de nosotros

n el aeropuerto de Tel Aviv, Israel, una seorita inglesa que


necesitaba viajar a Jerusaln se sent ju nto al conductor judo
de uno de los minibuses que hacan ese recorrido. El conductor
le dijo que ella no deba sentarse all, y que tendra que buscar otro
asiento en el minibs. Ella trat de sentarse en la siguiente fila de
asientos, donde se haba sentado un judo ortodoxo. Pero l tambin
le pidi que buscara un asiento ms atrs. Finalmente viaj en la lti
ma fila de asientos. Qu humillante!
Este incidente se asemeja a la parbola que Jess cont acerca de
encontrar un asiento en un banquete de bodas (Luc. 14:7-11). Es
malo cuando uno tiene que tomar el asiento ms insignificante por
que lo mereces. Peor es si mereces el asiento de mximo honor y te
encuentras en el ltimo asiento.

1. La humillacin de Jess
Mientras Hebreo 1 pinta a Jess como el H ijo de Dios, Hebreos 2
lo presenta como el hermano de los seres humanos. Mientras el cap
tulo 1 seala la exaltacin sin paralelo de Jess, el captulo 2 describe
su humillacin excepcional.
Los primeros cuatro versculos de Hebreos 2 pertenecen en realidad
al pasaje anterior, en el que se estableca el contraste entre Jess y los
ngeles. El comienzo de Hebreos 1 dice que Dios habl mediante los
profetas de la antigedad y luego por medio de Jess, y el pasaje termi
na en 2:1- 4 al mencionar la palabra de los ngeles que hablaron y de la
salvacin anunciada o proclamada por el Seor y confirmada por los
apstoles. La palabra de los ngeles era normativa, sin embargo,
cunto ms importante es la revelacin mayor por medio del H ijo!
29

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

Hebreos 2:5 cambia el tema para pasar a hablar de la notable hu


millacin de Jess. Aunque la superioridad es un concepto importan
te en Hebreos, aqu ocurre una inversin. Jess, quien es superior a
los ngeles, tom una posicin que era inferior a la de ellos. El hizo lo
que recomend en la parbola tomando, figuradamente, la posicin
inferior en la mesa. El Creador lleg a ser una criatura. El acept los
lmites de un mundo de tres dimensiones: lmites de tiempo, de poder,
de sabidura, de comprensin y muchas otras cosas. l permiti ser
confrontado con toda clase de males y afectado por los resultados del
pecado, tales com o la degeneracin, la enfermedad, y la muerte. La
diferencia entre un ser humano y una hormiga es menor que la dife
rencia entre Dios y la humanidad. Tanto las hormigas como los seres
humanos son criaturas; Dios es el Creador.
Sin embargo, llegar a ser humano no era una humillacin suficien
te. Jess no entr en la sociedad humana en el palacio del emperador
en Roma, el centro del mundo poltico de aquel entonces. Tampoco
naci en el palacio del sumo sacerdote en Jerusaln, el centro religioso
del mundo. Jess deba compartir su primera vivienda con los anima
les. Estaba entre los ms bajos de los ms bajos. El rechazo que experi
ment comenz con su nacimiento y lo llev a la cruz.
Hebreos 2:5 compara a los ngeles con los seres humanos. El vers
culo 16 los contrasta con los hijos de Abrahn. Entre estos dos polos
se ve lo bajo que lleg Jess, pero tambin la ayuda que provee para
sus hermanos. Aqu hay un bosquejo sugerente de Hebreos 2.
vers. 5

H ebreos 2 :5 -1 8
ngeles y sujecin
vers. 6-8a

vers. 14-18

cita del Antiguo Testamento


Tema: la sujecin de todo a l
por causa de su humillacin
vers. 8b-9 explicacin
vers. 10, 11 explicacin
vers. 12, 13 citas del Antiguo Testamento
Tema: ayuda para los hermanosa
causa de su humillacin
ngeles, liberacin y ayuda
30

C a p It u l o 3

El motivo del reino aparece en la primera parte de la seccin,


donde dice que todas las cosas estarn sujetas" a Jess que una vez
fue humillado1 y que Cristo ser coronado de gloria y de honra". Sin
embargo, el cambio es claram ente visible. El captulo termina con
una referencia a Cristo como Sumo Sacerdote. El motivo de la reale
za est suplementado por el sacerdocio, que ms tarde llega a ser do
minante en la epstola.
Cronolgicam ente, la humillacin vino primero, y fue seguida
por la exaltacin. Obviamente, el autor de Hebreos deseaba presentar
a Jess en su papel majestuoso de modo que los lectores notaran de
inmediato en quin haban credo, y fueran reconfirmados en su fe
en l. Entonces, habiendo presentado a Jess com o el Seor trascen
dente, lo trae muy cerca de nosotros. Jess lleg a ser uno de nosotros.
II. Jess, el ser humano por excelencia
En Hebreos 2:6-9, Pablo aplica el Salmo 8 a Jess. Recordados y
atendidos por el Seor, creados un poco menores que los seres celes
tiales, coronados de gloria y honra, los seres humanos haban recibido
la condicin de criaturas soberanas con responsabilidad de m antener
el orden de la Creacin de Dios... La meta haba sido frustrada por
el pecado y la muerte... El recital y la celebracin de la intencin di
vina despertaron la expectativa de que todo lo que haba sido coloca
do bajo el dominio humano en ocasin de la creacin estara todava
sujeta a la humanidad en el mundo por venir.2
El versculo 6 habla acerca del hombre y del h ijo del hom bre.
Estos trminos se usan en un paralelismo sinnimo: Qu es el hom
bre, para que te acuerdes de l, y el hijo del hombre para que lo visites?
Jess en un sentido representativo satisfaca la vocacin que deba
seguir la humanidad.' El salmo fue perfectamente cumplido slo por
l, un cumplimiento que los judos no haban previsto. Jess mismo se
refiri al Salmo 8 (ver Mat. 21 :1 6 ), como tambin Pablo (1 Cor.
15:27). Ambos contemplaban a Jess como el cumplimiento de este
pasaje.4
Algunos de los primeros cristianos, especialmente quienes tenan
una inclinacin hacia el gnosticismo, les cost reconciliar la humani
31

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

dad de Jess con su divinidad. Algunos de ellos pretendan que du


rante el bautismo en el Jordn, el Cristo divino entr en el hombre
Jess, y luego lo abandon antes de morir en la cruz. Otros sostenan
que Cristo slo tuvo un cuerpo como de fantasma y que no fue un
ser humano real. Pero Pablo saba que Jess fue un hombre verdade
ro.
Dos breves notas sobre Hebreos 2:5-9: Hay una diferencia entre
el Salm o 8:5: Pues lo hiciste poco menos que un dios (N V I), y He
breos 2:7: Le hiciste por un poco inferior a los ngeles" (B J). El tr
m ino original hebreo puede entenderse como dios o com o nge
les. La Septuaginta (la versin de los L X X ), la traduccin griega del
Antiguo Testamento de la cual Pablo recoge la cita, dice ngeles.
Pablo compar a Jess con los ngeles. El escribi que por un poco de
tiempo Jess fue inferior a los ngeles, pero ahora es superior a ellos.
La palabra Jess aparece por primera vez en Hebreos en el captulo
2:9. Previamente, Pablo haba empleado otros nombres y ttulos para
identificar al Salvador. A l usar este nombre precioso, Pablo lo ha
descrito como muy prximo a nosotros. El Rey del universo es uno
con nosotros, un hombre el Hombre divino , y nosotros somos
sus hermanos.
III. El sufrimiento de Jess
En el mundo civilizado, a menudo la humillacin no incluye la
violencia fsica y el abuso. Pero Jess soport un sufrimiento fsico
severo que culmin con una muerte violenta, sumamente dolorosa,
lenta y vergonzosa. Su dolor y el terror de sentir la total separacin de
Aquel con quien su vida haba estado unida desde la eternidad, sobre
pas cualquier sufrimiento humano. Hebreos 2 enfatiza la intensidad
de su sufrimiento: 1) el padecimiento de la muerte (vers. 9a); 2)
para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos (vers.
9b); 3) perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos
(vers. 10); 4) por medio de la muerte (vers. 14); 5) l mismo pade
ci siendo tentado (vers. 18).
Este lenguaje fuerte no se limita a Hebreos 2. Los captulos 5:8;
9:26, y 13:12 se refieren al sufrimiento, e implcitamente, a la muerte.
32

C a p t u l o 3

De acuerdo con el captulo 12:2, Jess sufri la cruz y menospreci el


oprobio [vergenza, N V I], llegando a ser el A utor y Consumador
[perfeccionador, N V I] de nuestra fe. Hebreos nos dice que l deba
sufrir la muerte por todos y que slo su muerte nos liberara de la es
clavitud por toda la vida. Uno que muri com o un criminal lleg a
ser el Salvador del mundo. Para muchas personas modernas este es
un cuadro cruel; aun algunos cristianos y adventistas rehuyen el con
cepto bblico de que Jess muri por nuestros pecados y se ofreci a s
mismo como un sacrificio sustitutivo. Los antiguos judos y griegos
tambin encontraban esta idea como inaceptable (ver 1 Cor. 1:18
22). En algunos crculos se ve a Jess casi exclusivamente como un
ejemplo, no como Aquel cuya justicia cubre nuestra pecaminosidad.
S , admiten esas personas, l muri, pero su muerte debe golpear
nos para hacernos volver a Dios. No es el medio por el cual Dios nos
reconcilia consigo.
Sin embargo, no debemos abandonar ni la terminologa de la san
gre, o la comprensin bblica de que Cristo sufri en forma vicaria
(ver 2 Cor. 5 :1 9 -2 1 ). Com o representante de la raza humana, Jess
deba compartir las condiciones inseparables de la condicin huma
na, o sea, el subim iento y la muerte.6 Sin embargo, en muchos as
pectos lo que l experiment no es comparable con lo que cualquier
ser humano ha experimentado. En primer lugar, por llegar a ser hu
mano, y adems muri como cumplimiento de un requerimiento que
ningn ngel ni ningn ser humano poda satisfacer.
En segundo lugar, Jess no muri por s mismo, sino por todos
(2 :9 ). Por lo tanto, su sufrimiento tiene dimensiones que no com
prendemos plenamente. Rara vez tenemos que afrontar la eleccin
de morir por otros. Nunca podemos reconciliar a otros con Dios al
asumir sus pecados sobre nosotros. Ningn ser humano fuera de Jess
fue forzado, o alguna vez lo ser, a experimentar la separacin total de
Dios, o sea, la segunda muerte. Todos perdemos elegir, pero la deci
sin de Jess de salvar a la humanidad lo dej sin otra eleccin: tena
que pasar por esa tortura extrema. Hay un elemento en la muerte de
Cristo que elude nuestra experiencia. La de l es ms que un error ju
dicial grave, mucho ms que la de un mrtir. Cuando escuchamos las
33

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

palabras de su desolacin y angustia desde la cruz... sentimos la di


mensin del misterio divino. El H ijo entr en el horror del abando
no, de la soledad mxima, que nosotros no podemos comprender.'
Aun no podemos comprender totalmente los resultados de su muerte.
Tercero, Hebreos 2:9 dice que por la gracia de Dios Jess gust
la muerte por todos. Mientras la gracia de Dios era y es extendida a
nosotros, fue retirada de Jess. El no experiment la gracia de Dios.
Vemos la gracia de Dios cuando l permiti que su H ijo muriera por
todos nosotros. Los sufrimientos de Jess siempre sobrepasarn por
mucho a los nuestros.
Hebreos 2 plantea claramente los resultados del sufrimiento y la
muerte de Jess. Estos incluyen su exaltacin, la derrota de Satans,
la seguridad de nuestra salvacin, la identificacin de Jess con la
humanidad, su eficacia como Sumo Sacerdote, y su ayuda para noso
tros aqu y ahora.
Hebreos 2:10, 17 contiene formulaciones extraas. Qu signifi
can estos versculos cuando dicen que Dios perfeccionase [a Jess]
por aflicciones y que deba ser en todo sem ejante a sus hermanos,
para venir a ser misericordioso y fiel Sum o Sacerdote en lo que a
Dios se refiere?1Fue Jess imperfecto? No saba l, el Seor om ni
sapiente, cm o piensan, se conducen y sienten los seres humanos?
No era l misericordioso y fiel antes de su encam acin (ver Exo.
34:6)?
El perfeccionamiento de Jess seala a un proceso de aprendizaje,
pero no significa que l deba ser purificado del pecado. El sufrimien
to, la tentacin y el perfeccionamiento indican que Jess era un ser
humano genuino, uno con nosotros, y adecuado para ser nuestro Su
mo Sacerdote. El era perfecto como Dios, perfecto como ser humano,
y mediante el sufrimiento lleg a ser perfecto com o Salvador. Por
experiencia personal conoce lo que significa ser humano, sufrir, ser
tentado, y puede simpatizar con nosotros de una manera sin prece
dentes. Si no hubiese sido tentado en todas las formas, los hombres
se hubieran preguntado qu habra hecho si hubiera estado verdade
ramente hambriento, cansado y enfermo; cm o habra reaccionado
si la gente lo ridiculizase, lo maldijese, lo escupiese, lo azotase, y

C a p t u l o 3

cuando finalmente lo colgase de una cruz. Conservara an su sereni


dad y orara por sus enemigos?... Si... Dios, el Padre, pareciera aban
donarlo... bebera an la copa, o se echara atrs?10
Hoy, muchas personas valoran como el mayor bien todo lo que
les produce placer; piensan que el sentido de la vida consiste en gozar
su vida al mximo. Necesitamos obtener una nueva perspectiva sobre
el lugar y la importancia del sufrimiento en la vida del Mesas, y tam
bin en nuestras propias vidas.
IV.

Jess, nuestro Hermano


Por causa de la humillacin de Jess, l considera a los que han si
do salvados por medio de l como sus hermanos (2 :1 1 ). El trmino
hermanos aparece tres veces en el captulo 2, en los versculos 11, 12 y
17. Obviam ente, Hebreos 2:10-18, que es la segunda parte de la sec
cin sobre la humillacin de Cristo, est dominada por el motivo de
que Jess se interesa y preocupa por sus hermanos. Estos hermanos
son tambin los hijos que Dios le dio a Jess (2:13). Tambin se los
llama los descendientes de Abrahn, un trmino que no describe a
la raza humana entera sino slo a los que demuestran la fe de A bra
hn. De este modo, la segunda parte se concentra principalm ente en
los creyentes.11
Es sorprendente que Jess, el Creador y Rey del universo, est dis
puesto a llamar a sus criaturas y criaturas cadas sus hermanos.
Este trmino seala una relacin ntima: Jess y sus seguidores consti
tuyen una familia. El versculo 14 enfatiza que l lleg a ser partici
pante de nuestra carne y sangre, de nuestra naturaleza y experien
c ia .12
La intimidad con Jess es un privilegio enorme; sin embargo,
tambin plantea ciertos peligros. Podemos llegar a faltarle el respeto y
considerarlo meramente com o nuestro compaero. S, Jess es nues
tro Hermano, pero l tambin es nuestro Maestro, nuestro Seor y
nuestro Dios. El es el Pastor, y nosotros somos sus ovejas. Nos ha lla
mado a ser sus amigos, pero tambin somos sus siervos. Los humanos
tenemos una tendencia de ir a los extremos. Debemos luchar para
mantener el equilibrio. Abstengmonos de mirar a Jess com o un go35

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

bem ante distante del universo o com o nuestro compaero. Aunque


podemos acercam os a l com o nuestro hermano, debemos hacerlo
con todo respeto, porque a pesar de la intimidad de que gozamos con
l, an permanece la distincin entre el Creador y las criaturas.
La palabra hermano aparece seis veces ms en este libro bblico:
en todos estos casos se refiere a la relacin entre miembros de la igle
sia. Siendo que hemos llegado a ser hermanos y hermanas en Jess,
tambin somos hermanos y hermanas los unos de los otros, un con
cepto importante en esta era de individualismo. En lugar de preocu
pamos slo de lo nuestro, tenemos que interesamos y preocuparnos
por los dems. Hemos sido llamados para tender un puente sobre el
abismo que crece entre nacionalidades, grupos de pueblos, razas, g
neros y generaciones. Com o Jess se acerc a nosotros, no podemos
menos que acercamos los unos a los otros.
V. Jes s, nuestro Sumo Sacerdote
La expresin sumo sacerdote aparece por primera vez en Hebreos
en el captulo 2:17. Aqu el autor prepara el camino para analizar
ms tarde este tema. Aunque la exaltacin de Jess lo hace Rey del
universo, su hum illacin lo prepara para su oficio sumo sacerdotal.
Hebreos 2:17 y 18 enumera las cualidades y las funciones del verdade
ro Sumo Sacerdote.
Para poder serlo, Jess tena que soportar las tentaciones. Slo
dos veces Pablo menciona en Hebreos que Jess fue tentado (2:18;
4 :1 5 ). El segundo pasaje enfatiza lo que est implcito en el primero:
que a pesar de todas las tentaciones que Jess afront, nunca pec.
El obispo W estcott en su com entario de Hebreos nos recuerda que
uno que cae nunca conoce la fuerza plena de la tentacin, siendo
que fall antes que la prueba concluya. As Jess es el nico que ha
vivido y que ha conocido los extremos de las tentaciones, pues slo l
se mantuvo sin pecado todo el tiempo. La tentacin finalmente su
cumbi ante Jess, no Jess ante ella.13
Las tentaciones de Jess no fueron limitadas o superficiales. Por
el contrario, l afront tentaciones que nosotros nunca tenemos que
afrontar. Nosotros no podemos hacer pan de las piedras. No podemos
36

C a p t u l o 3

mandar a legiones de ngeles, y no podemos escapar de nuestra


muerte. S in duda Satans trabaj mucho ms para inducirlo al peca
do que a nosotros, porque haba mucho ms en juego en el caso de l:
la batalla entre Cristo y Satans determinara sus destinos. La victoria
de Jess sobre cada tentacin lo capacit para ser nuestro Sumo S a
cerdote.
Ahora, Jess no est preocupado por los ngeles, sino por usted y
por m (2:15). El perdona nuestros pecados (2:17), y viene en nuestra
ayuda cuando somos tentados (2 :1 8 ). Cuando el pecado aparece
atractivo y estamos tentados a ceder, recordemos lo que le cost a Je
ss salvarnos del pecado. Decidamos no herirlo al hacer decisiones
equivocadas, y volvmonos a l en oracin con el fin de recibir poder
para vencer la tentacin.
Conclusin
Aunque la repeticin sirve a un buen fin, tambin puede desensibilizarnos. Desafortunadamente, la exposicin repetida a la humilla
cin y sufrimientos de C risto puede endurecernos. Podemos encon
trar que el sacrificio de Cristo no nos conmueve, sino que lo damos
por sentado. Y siempre que damos por sentada una relacin, esta
tiende a enfriarse y volverse aburrida. El fervor y la devocin se disi
pan.
Pablo escribi Hebreos 2 para volver a encender nuestro amor a
Jess. l quera desafiarnos a meditar sobre nuestro Seor en su total
humillacin. Jess gust la muerte por nosotros; l lleg a ser el autor
de nuestra salvacin, conquist a Satans y la muerte, nos libr del
temor existencial, e hizo expiacin por nuestros pecados. Ahora nos
ayuda a vencer la tentacin.
En Hebreos 2, Pablo llama nuestra atencin algunos aspectos del
sufrimiento de Jess que podemos haber pasado por alto. Dice que
hay mucho para explorar que todava no hemos visto. Cuanto mejor
comprendamos la humillacin de Cristo, tanto ms nos sentiremos
atrados a nuestro Seor, el que vino tan cerca de nosotros para lla
mamos sus hermanos y hermanas, quien nos salv, y que nos ayuda
com o nuestro Sumo Sacerdote.
37

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

R eferencias:
I. V er esle tema en Hebreos 1:13.
2 Lane, H ebrew s J- S , p. 46.
3.
Lane, Hebrews 1-8, p. 47.
4- V er G u thrie, pp. 8 4 , 85.
5.

Ver el anlisis de Ju an en I Juan 2 y 4.

6 F. F. Bruce, T h e F pisde to the H ebrew s, ed. rev., New Intemanorial Commentary on the N e u T esta
m ent (G rand Rapids: Eerdmans, 19 9 0 ), p. 7 4
7.
John&son, fn A bsolute C on fiden ce, p. 59.
8 . V er Hebreos 7:28.
9 . V e r el Com entono bblico advensta, t. 7, p. 419.
10. b(d., t. 7, p. 420.
I I . V er Paul Ellingw orth, T he Eptsde to the H ebrew s, T h e N eu n te m a a o n a l G r e e k T estam en t C o m
m entary (G rand Rapids: Eerdmans, 1 9 9 3 ), p. 152.
12. V e r tam bin M ateo 1 2 :4 8 -5 0 y Lucas 8:21.
13. Johnsson, In A bsolu te C on fiden ce, p. 63

38

esus: superior y mejor

\ A

s, mejor y ms rpido parece ser el lema de nuestros


|\ / I tiempos. Necesitamos ms dinero, ms vacaciones,
JL JL ms lujo. Los avisos publicitarios nos recuerdan cons
tantemente lo que nos estamos perdiendo. Esperamos que la econo
ma crezca continuam ente y que el desempleo disminuya. Los autos
deben consumir menos combustible y damos ms comodidad. Las
computadoras deben tener ms memoria y deben trabajar ms veloz
mente. Esperamos nuevos rcords mundiales en los Juegos Olmpicos
y otras competencias.
Ms, mejor y ms rpido es bueno en el sentido de que nos desa
fa y nos m antiene avanzando hacia el blanco. Demanda mejoras
constantes. Pero este lema tambin puede atarnos a la carrera mo
derna. Nunca estamos en casa, nunca estamos satisfechos, y no pode
mos descansar. Si llegamos a ser mejores o ms rpidos, la arrogancia
y el orgullo nos esperan a cada instante.
Hebreos habla del problema de la superioridad. C on tiene muchos
adjetivos en la forma comparativa: palabras tales com o m ejor, su
perior, y ms excelente. S, dice, hay algo mejor de lo que hubo
en lo pasado. Lo bueno ha sido sobrepasado por algo mejor. Y este
algo tiene nombre: Jess. Por causa de l, podemos gozar de una
mejor relacin con Dios. Hebreos 6:9 menciona cosas mejores, y
que pertenecen a la salvacin".
I. La superioridad de Jess
Los adjetivos y los adverbios pueden tomar tres formas: positiva
39

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

(lo norm al), comparativa y superlativa. Decimos, por ejemplo, bue


no, m ejor y lo mejor, y ampliamente, ms ampliamente, y
lo ms ampliamente La carta a los Hebreos usa mucho la forma
comparativa, concentrndose en gran medida, en Jess. Pero cuando
Hebreos usa la comparacin para Jess, no quiere decir que se puede
encontrar a alguien mejor. Ningn ser creado sobrepasa a Jess.
Hebreos 1:4 presenta el tema de la superioridad. Dice que Jess es
muy superior a los ngeles. En este versculo aparecen dos palabras
comparativas: superior y ms excelente. Hebreos 3 sigue esta lnea
de pensamiento mostrando que Jess no es slo superior a los ngeles,
sino tambin es superior a Moiss. El libertador de Israel era un escri
tor talentoso, uno de los mayores lderes de todos los tiempos, y uno
de los profetas ms importantes. [Moiss] goz de privilegios que
ningn otro hombre tuvo... Abrahn fue el padre de Israel, pero
Moiss fue el fundador y legislador de la nacin... [Dios] lo llam del
lugar donde descansaba (Jud. 9), y ms tarde lo honr con Elias sobre
el monte de la Transfiguracin (M at. 17:3, 4 )... Com o legislador y l
der, Moiss sobrepas a todos los hombres de la antigedad. 1 Sin
embargo, Jess es digno de mayor honor que Moiss (H eb. 3:3,
N V I).
Hebreos 7:7 menciona el incidente cuando Abrahn dio su diez
mo a Melquisedec el rey de Salem , y Melquisedec bendijo a Abra
hn. Pablo dice que el menor es bendecido por el mayor, de modo
que Melquisedec es superior a Abrahn. Y, por lo tanto, el sacerdocio
segn el orden de Melquisedec es superior al sacerdocio que vino por
medio de Abrahn, es decir, el sacerdocio levtico o aarnico. Siendo
que Jess pertenece al sacerdocio de Melquisedec, l es superior a los
sacerdotes regulares de Israel. El es el verdadero Sumo Sacerdote,
santo, inocente, sin macha, apartado de los pecadores, y hecho ms
sublime que los cielos (Heb. 7:26).
Aunque la superioridad es atribuida con ms frecuencia a Jess,
no se limita a l. La superioridad es una caracterstica de la Divinidad
y de las entidades y objetos directam ente relacionados con Dios el
Padre y con Jesucristo. Dios el Padre es superior (6:13, 16). La palabra
de Dios es superior (4:12). El Santuario Celestial es superior (9:11).
40

C a p t u l o 4

De acuerdo con Hebreos 9:23 este santuario necesita para su puri


ficacin mejores sacrificios que la sangre de becerros y machos ca
bros: el sacrificio nico y singular del H ijo, hecho una vez para
siempre (9:25-28). Su sangre rociada... habla mejor que la de A bel
(1 2 :2 4 ). Su sacrificio es el nico sacrificio eficaz, lo que hace de l el
autor de nuestra salvacin y quien produce la purificacin del San
tuario Celestial.
II. La razn de la superioridad de Jess
En Hebreos 1:4; 3:3; 7:7, 26; 9:23 y 12:24, Pablo nos dice por qu
Cristo es considerado superior:
1. Hebreos 1 y 2
Pablo compara a Jess con los ngeles y concluye que l es supe
rior a ellos (1:4). Hebreos 1 y 2 nos dan dos razones bsicas: es supe
rior por quin es l, y por lo que ha hecho.
Jess es superior porque es el H ijo de Dios (1:2, 5, 8). Es el C rea
dor de todas las cosas (1:2, 10), el reflejo de la gloria de Dios (1 :3 ), y
el Sustentador de la vida y la naturaleza (1 :3 ). Y Jess es superior
porque l y nadie ms ha trado la purificacin de los pecados y
se ha sentado a la diestra de Dios (1 :3 , 13; ver 2 :7 -9 ). Con el fin de
salvarnos, Jess descendi hasta ser menor que los ngeles (2 :7 -9 ),
llegando a ser uno de nosotros. El puso su vida por nosotros. A s que,
adems de su naturaleza divina, su extraordinaria humillacin lo ha
hecho superior. No hay nadie en todo el universo que pueda ser
comparado con l, nadie lo iguala o lo alcanza.

1:5-14
2:1-4
2:5 -1 8

Hebreos 1 :5 a 2 : 1 8
La exaltacin de Jess y su relacin con Dios:
Hijo de Dios
Amonestacin
La humillacin de Jess y su relacin con la hu
manidad: nuestro hermano

2 . Hebreos 3 a 5
Jess ha sido estimado digno de mayor honor que Moiss (3:3,
41

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

N V I). La ltima parte del captulo 2 presenta a Jess com o un Sumo


Sacerdote misericordioso y fiel (2 :1 7 ). De all Pablo desarrolla el sa
cerdocio de Cristo.4 En Hebreos 3:1-6 nos dice lo que significa la fide
lidad de Jess (3:2, 5, 6). La siguiente seccin (3:7 a 4 :1 3 ) nos amo
nesta con respecto a nuestra fe/fidelidad (4:2, 3) y nos advierte contra
la infidelidad/incredulidad (3:12, 19), animndonos a entrar en el re
poso sabtico de Dios.1 Hebreos 4:14 a 5:10 desarrolla el segundo as
pecto del sacerdocio de Cristo que aparece en 2:17, es decir, la miseri
cordia.6

3:1-6
3:7 a 4:13
4:14 a 5:10

Hebreos 3 :1 a 5 : 1 0
Jess, el fiel Sumo Sacerdote: su relacin con
Dios
Am onestacin a creer/tener fe
Jess, el misericordioso Sumo Sacerdote: su
relacin con nosotros

Jess es superior porque l es el genuino Sumo Sacerdote y Aps


tol (3:1). l no es slo un siervo sino el H ijo, el Fundador y la Cabeza
de la iglesia (3:3, 5, 6). Jess es superior porque l acept la encam a
cin, el sufrimiento y la muerte (5 :7 ).7
Los captulos 3 al 5 dicen que Jess sobrepasa a Moiss, a Josu y a
Aarn. Moiss condujo al pueblo de la antigedad por el desierto. Je
ss conduce a su pueblo hoy. Josu no pudo dar reposo a Israel, pero
podemos ser participantes de Cristo" (3 :1 4 ), y compartimos su re
poso ahora, y en especial cuando regrese. Aarn fue llamado para ser
sumo sacerdote levtico (5 :4 ), pero Dios declar que Jess es Sumo
Sacerdote segn un orden diferente (5 :1 0 ). Los cargos de Moiss y
Aarn se combinaron y se cumplieron en el Sacerdote-Rey quien sir
ve segn el orden de Melquisedec.
Aunque por naturaleza Jess es superior a todos los seres creados,
l no procur esa superioridad. El orgullo, la promocin propia, y el
deseo de conseguir mayores cargos no se encontr en l. Pablo liga
la superioridad con la inferioridad. Sin embargo, no es la inferioridad
misma la que prepara el cam ino para la superioridad. Podemos ser in
42

C a p t u l o 4

feriores porque somos perezosos o porque hacemos decisiones pobres o


moralmente cuestionables. Jess acept una posicin inferior por
cuanto lleg a ser siervo. Fue coronado de gloria y honra porque
sufri la muerte por nosotros. El es el lder servidor ideal.
Hebreos 4:15 aade otra dimensin. Jess es superior porque
puede compadecerse de nuestras debilidades, habiendo sido ten
tado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado". l no es el
nico ser sin pecado. Hay multitudes de ngeles que no pecaron. Y
Dios el Padre y el Espritu Santo son amor, absolutamente justos, y
completamente opuestos al pecado. Sin embargo, ninguno sino Jess
vivi sobre esta tierra sin pecar. l es el nico ser humano que no ha
pecado.
3 . Hebreos 7, 9 y 12
En el captulo 7 se pinta a Jess como el Sumo Sacerdote segn el
orden de Melquisedec. Este captulo tambin afirma que es superior
porque es santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y
hecho ms sublime que los cielos (7:26). Jess es superior porque vi
vi una vida santa, victoriosa, sirviendo a otros de todo corazn.
Los mejores sacrificios de Hebreos 9:23 se refieren al sacrificio
de Jess.8 Y de acuerdo con Hebreos 12:24, Jess es superior a Abel.
Ambos murieron como mrtires, pero es slo por la muerte de Cristo
que se puede salvar la humanidad. La sangre de A bel clama por ven
ganza (G n. 4 :1 0 ). La sangre de Jess abre el cam ino al Santuario
Celestial.
Jess instituy un nuevo pacto entre Dios y la humanidad, y es el
Mediador de este pacto. El es el nico quien, por virtud de su expe
riencia personal, puede entender ambos lados. l es Dios y puede re
presentar al Todopoderoso. l es humano y puede representamos. El
servicio de Jess, sin paralelo en la tierra, lo condujo a su posicin de
superioridad, la que a su vez lo condujo a la superioridad en su mi
nisterio actual (8:6).
III. Los resultados del ministerio superior de Jess
Nos concentrarem os slo en aquellos resultados y bendiciones
43

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

que se describen con un sustantivo y un adjetivo en forma comparati


va. Siete textos demandan nuestra atencin.
Hebreos 7:19 habla de una mejor esperanza. Y Hebreos 7:22 y 8:6
m encionan un m ejor pacto. El ltimo versculo contiene tres com
parativos, que sealan un mejor ministerio de Jess, un mejor pacto y
mejores promesas. Hebreos 9:13, 14 enfatiza una m ejor purificacin.
El captulo 10:34 aade una mejor... herencia y el captulo 11:16
m enciona una patria... mejor, esto es, celestial. Finalmente, He
breos 11:35 presenta la idea de una mejor resurreccin. U n octavo
pasaje usa el adjetivo en su forma comparativa sin ningn sustantivo
[aunque los traductores lo aadieron en castellano, cosa", algo
(N V I)]. Dios ha hecho planes para damos alguna cosa mejor (algo
mejor, N V I).
El trmino pacto es importante. Es el nico elemento mencionado
dos veces. Los otros trminos todos estn relacionados con el pacto.
U n pacto contiene obligaciones y promesas: bendiciones para los que
cumplen las obligaciones, y maldiciones para quienes las descuidan.
Las promesas del pacto abrahnico incluyen la presencia divina, una
bendicin para todas las familias de la tierra, llegar a ser una gran na
cin, recibir un gran nombre, y una patria.9 Aunque estas promesas se
parecen a las del nuevo pacto, las de este ltimo las sobrepasan.
La mejor esperanza se refiere a lo que la ley y el sacerdocio no
podan lograr y slo podan sealar hacia adelante en forma simbli
ca, es decir, el acceso directo y perdurable a Dios. Mediante esta 'me
jor esperanza el nuevo pueblo de Dios ha conseguido la seguridad de
una calidad de acceso y de una relacin con Dios que no eran posi
bles bajo la institucin levtica.'
Pablo enfatiza la mejor purificacin y el perfecto perdn cuando ana
liza el nuevo pacto con ms detalles (ver Heb. 8:6 -1 3 ; especialmente
el vers. 12).
En Hebreos 10:34, Pablo alaba a los miembros de la iglesia por
haber soportado la persecucin y la prdida de sus propiedades, asegu
rndoles que tienen una mejor y perdurable herencia. Jess les dijo
a los discpulos que los tesoros que estn almacenados en el cielo no
pueden ser destruidos ni robados (M at. 6 :1 9 -2 1 ). La meta de los cre
44

C a p t u l o 4

yentes, expresada en otra parte com o reposo (4:9, 11)... o la ciudad


celestial (11:16; 12:27), se describe aqu en trminos de propiedad.11
Bajo el nuevo pacto la promesa de un pas dada a Abrahn en G n e
sis 12 se cumplir en escala mucho mayor. Pablo sabe que Abrahn
peregrin como extranjero en la tierra prometida (11:9, N V I), y
esperaba una patria celestial, la patria mejor (1 1 :1 6 ). En realidad,
Dios haba provisto "alguna cosa mejor (1 1 :4 0 ), la plenitud de la
salvacin que fue lograda y se realizar mediante Jess nuestro Seor.
Los seguidores de Jess ya han llegado a la Jerusaln celestial (1 2 :2 2 ),
y sin embargo estn deseando una ciudad permanente (1 3 :1 4 ), la
patria mejor. De acuerdo con Juan, Jess est preparando este lugar
para nosotros, y vendr para llevamos consigo (Juan 14:1-3).
Finalmente, hay una mejor resurreccin (Heb. 11:35). Esta mejor
resurreccin es la resurreccin final, diferente de todas las resurreccio
nes previas mencionadas en la Biblia, que devolvan a las personas a
una vida temporaria, mortal. La mejor resurreccin levantar a las
personas para vida eterna. La muerte ser finalmente derrotada.
El ministerio superior de Jess nos afecta aqu y ahora, y tiene im
plicaciones de largo alcance para nuestro futuro. Ya nos estamos be
neficiando con sus bendiciones una mejor esperanza, mejores pro
mesas, un mejor pacto, una posesin mejor y perdurable, una patria
mejor, y una mejor resurreccin y las experimentarn plenamente
cuando la ciudad del Dios viviente est fsicamente presente. Jess
da sentido a nuestra vida hoy, y nos proporciona un futuro brillante.
IV.

N uestra reaccin a la superioridad de Cristo


Hay slo dos respuestas posibles a la superioridad de la condicin y
el ministerio de Jess. O lo aceptamos de todo corazn, o lo rechaza
mos. La indiferencia no es mejor que el rechazo total.
Hebreos contrasta la reaccin positiva con la negativa. El captulo
10:29 habla de gente que pisote a Jess y despreci su sangre. S a
ben quin es el Seor y lo que ha hecho en sus vidas. Han gustado la
hondad de Dios y se han gozado con la salvacin, pero luego delibera
damente se han vuelto en contra de Dios. Vuelven a cm cificar, para
su propio mal, al Hijo de Dios (6:6, N V I). Esta apostasa es el peligro
45

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

especial que afrontan aquellos a quienes se dirigi la carta a los He


breos, y tambin la que afrontan los cristianos actuales. El que viola
la ley de Moiss, por el testim onio de dos o de tres testigos muere
irremisiblemente. Cunto mayor castigo pensis que merecer el
que pisoteare al H ijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del
pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gra
cia? (Heb. 10:28, 29).
Hebreos 12:25 contiene una advertencia, que va de menor a ma
yor. Aquellos que ignoran intencionalm ente la revelacin final de
Dios por medio de su H ijo, y desprecian las bendiciones asociadas
con ella, no pueden escapar del juicio.
Pero no necesitamos estar entre los que se apartan de Dios. Hay
otra opcin. Hebreos menciona dos veces a Abel. El captulo 12:24
compara la sangre de Jess con la de Abel. El honr a Dios trayendo
un mejor sacrificio que C an (1 1 :4 ). Abel tena una relacin de fe
co n Dios, y por ella es llamado justo. El es el primer hroe de la fe
m encionado en Hebreos 11, y fue el primer mrtir. Abel dependi de
las provisiones de Dios para su salvacin, y le obedeci porque crea
en l.
En forma similar, Moiss hizo una decisin en favor de Jess. El
escogi antes (literalm ente, mucho ms) sufrir con el pueblo de
Dios que gozar del pecado (1 1 :2 5 ). Moiss tena sus prioridades en el
orden correcto. Consider como mayor riqueza el vituperio de Cristo
que los tesoros de los egipcios. Estaba dispuesto a aceptar la superiori
dad del Seor.
Los ejemplos de Abel y de Moiss nos desafan a elegir lo que
realm ente tiene valor, lo que es duradero. Sus ejemplos nos dicen:
Elige a Cristo, y no lo abandones! El es el Seor autntico. Su minis
terio en favor de nosotros no puede ser sobrepasado.
Conclusin
Hebreos se interesa en forma especial en el tema de la superiori
dad. Pablo aplica este concepto a Dios el Padre, a su Palabra, al San
tuario Celestial, y especialmente a Jess. En Hebreos presenta la supe
rioridad de Jess en condicin l es, por ejemplo, ms exaltado
46

C a p t u l o 4

que los ngeles y menciona su superioridad en el ministerio: su


mejor sacrificio y su ministerio en el cielo com o nuestro Sum o S a
cerdote. Los resultados son un mejor pacto, una mejor esperanza, una
patria mejor, y una mejor resurreccin.
No est mal esforzarse por algo que es superior. Por el contrario, la
Epstola a los Hebreos nos anima a aferramos de lo que es mejor. Pero
las cosas mejores no son posesiones materiales, una carrera esplndida
o la fama. Las cosas mejores son los buenos dones de nuestro Seor, y
por sobre todo, el don de s mismo. Por lo tanto, esto nos compro
mete con l, quien nos ha trado una salvacin tan grande.

Referencias:
1. D iccionario bblico adven asm , p. 8 03.
2. De a c u e rJo c o n H ehreos9:2 I, las cosas celestiales del versculo 23 son el tabernculo y sus utensi
lios.
3. En Hebreos 1:5 leem os: Porque a cul de los ngeles dijo Dios jam s...', y en 1:13 encontram os
una frase casi idntica. Por otro lado, el comienzo de 2:5 es muy similar al comienzo de 2:16: N o ... a los n
geles.
4

V er A lbcrt V anh oye, Smtcture and Message, pp. 4 9 -59.

5. Hebreos 3 y 4 co n tie n e n una fuerte concentracin en la fam ilia de la palabra griega pist-. El adjeti
vo se encuentra en 3:2, 5, adems de 2:17, y significa f i e r o creyente. El sustantivo apista describe la in
credulidad y la infidelidad (3 :1 2 , 19), mientras el sustantivo pisos (4 :2 ) denota fidelidad, fe y creencia. F i
nalm ente, el verbn aparece en 4:3 y significa creer1, tener fe, y confiar.
6. Ver las muchas palabras en co m n queaparecen en 2:17, 18 y 4 :1 5 , 16, especialm ente los trminos
sumo sacerdote, m isericordiosolrntsecordia y ayudar/ayuda
7. Hebreos 5:9 com ienza diciendo: Y habiendo sido perfeccionado", o sea habiendo alcanzado su
meta/terminado su obra (v er Luc. 1 3 :3 2 ). Claram ente se refiere al versculo 7, que m enciona la muerte de
Jess. Jess term in lo que se propuso hacer
8. El co n te xto claram ente se refiere al sacrificio de C risto. En H ebreos 9 :26 se usa exactam ente la
misma palabra.
9. G erhard F. H asel, Cmjenant m Rioo (M ountain View: Pacific Press, 1982), pp. 45- 49; ver G n e
sis 12:1-3.
10. Lae, Hebreas J- 8 , p. 186.
11. Ellingw orth, p. 549.

47

Jess, nuestro Sumo


Sacerdote
u A

ndy Woodland escribi: Trabajando como traductores


/ - \ de la Biblia en el Asia, habamos llegado a dos versculos
JL
\ .d o n d e Jess les dijo a sus discpulos: Y yo rogar al Pa
dre, y os dar otro Consolador... (Juan 14:16) y En aquel da pediris
en mi nombre; y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros
(Juan 16:26). Nuestro pensamiento inmediato fue usar la expresin
local para orar, 'suplicar, pero nuestro cotraductor tena una idea
mejor. Usen la frase do paraat, sugiri. Es una recomendacin que
una persona influyente trae en favor de otra persona. No comprend
plenam ente su significado hasta despus de un viaje al hospital en
nuestra tierra de adopcin.
Se nos haba pedido a mi esposa, Ellie, y a m que ayudramos a
la h ija de un amigo que estaba experimentando com plicaciones pos
natales. Ellie encontr a la nia, a su madre, y a su suegra esperando
en la sala. Yo me qued afuera con el padre. Inmediatamente l se di
rigi a m, y me dijo: Ud. Tiene que decirle a Ellie que le hable al
mdico y haga do paraat en favor de mi hija. Nosotros somos gente
pobre de un grupo minoritario. Ellos no nos respetarn ni nos trata
rn bien. Pero si Ud. hace do paraat le darn un tratamiento apropia
do. Ellie estuvo de acuerdo, sin saber si eso hara alguna diferencia.
Los mdicos escucharon, le ayudaron y la nia se recuper rpida
mente. Para nosotros, fue una ilustracin que nos volvi ms humil
des al recordar que Jess va ante el Padre en favor de nosotros.'
Hasta aqu hemos encontrado a Jess com o Rey, como el Hijo de
Dios, y como nuestro hermano. Ahora estamos listos para estudiar

ms de cerca su misin sacerdotal. Hebreos 5a y 7 desa


cin de Jess como nuestro Sumo Sacerdote. H ebrepPybJ
otro lado, contienen amonestaciones y advertencias,
del captulo 6 presenta el Santuario Celestial y habla d e'la^s
firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo (6 :1 9 ). El
ltimo versculo del captulo 6 vuelve a Jess, nuestro Sumo Sacerdo
te (6:20).
I. El sacerdocio de Jess, la perspectiva singular de H ebreos
La Epstola a los Hebreos nos dice algunas cosas acerca del sacer
docio de Jess que no se encuentran en ninguna otra parte del Nuevo
Testamento. En primer lugar, el vocabulario es diferente. Pablo us
tres trminos en Hebreos para describir el ministerio sacerdotal de
Cristo: sacerdote, sumo sacerdote y sacerdocio. Estos trminos no se
aplican a Cristo en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.
Pablo us el trmino sacerdote y palabras relacionadas con l 35
veces en el libro a los Hebreos. Aunque los trminos tambin se usan
para el sacerdocio levtico y el sacerdocio de Melquisedec, el contex
to siempre es el sacerdocio de Jess. Su sacerdocio se compara con el
de Melquisedec y el de Aarn. En ninguna parte de Hebreos se llama
sacerdotes o se habla del sacerdocio de los creyentes. C in co veces se
habla de Jess como Sacerdote en Hebreos. Tres de las cinco veces, se
aplica a l la misma cita del Antiguo Testam ento (Sal. 110:4; en
Heb. 5:6; 7:17, 21). El no es slo el Sacerdote, sino tambin el Gran
Sacerdote (Heb. 10:21). Adems, a Jess se lo llama Sumo Sacerdote
diez veces.2 El es tambin el gran Sumo Sacerdote (4:14). Finalmente,
una vez se menciona su sacerdocio (7:24).
Segundo, se cita con frecuencia el Salmo 110 en otras partes del
Nuevo Testamento, pero el autor de Hebreos siempre se refiere al
primer versculo de aquel captulo.1 Hebreos es el nico libro del
Nuevo Testamento que contiene referencias al versculo 4 as como al
versculo 13 Tanto Hebreos como el Salmo 110 presentan a Jess el
Mesas como el Sacerdote-Rey.
Tercero, como Hebreos 8:1, 2 lo deja bien en claro, el autor de es
ta carta est interesado en el ministerio de Jess como nuestro Sumo
49

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

Sacerdote despus de su vida sobre la tierra. Pablo quera que sus lec
tores supieran que la cruz no fue el fin del ministerio de C risto en fa
vor de nosotros; no necesitamos alejarnos del Jess crucificado para
encontrar ayuda. Lindars sugiere que el trmino sumo sacerdote esta
blece una conexin con el Da de la Expiacin,5 porque el sumo sa
cerdote era quien tena la parte principal en las ceremonias de este
da. S in embargo. Hebreos no limita el ministerio de Jess a esta fase
especial. Est interesado en el cuadro general de Jess como Sacer
dote, quien nos sirve a nosotros.
I I . Jess y el sacerdocio aarnico
Aunque se pueden encontrar referencias al sacerdocio de Cristo
en toda la carta a los Hebreos con excepcin de los captulos 1 y 11,
el tema se desarrolla especialmente en los captulos 5 y 7. El captulo
5 compara el ministerio sumo sacerdotal de Cristo con el del sumo
sacerdote levtico, mientras que en el captulo 7, el centro est en el
sacerdocio de C risto segn el orden de Melquisedec. (Hebreos 5:6,
10 presenta el orden de Melquisedec, pero el tema no se desarrolla
en ese captulo.)
Hebreos 4:14 al 16 presenta a Jess como el Sumo Sacerdote mise
ricordioso mediante el cual tenemos acceso al trono de la gracia, al
que podemos acercam os confiadamente. A la luz de esto, Pablo nos
anima: Aferrmonos a la fe que profesamos (4 :1 4 , N V I). Estos ver
sculos anuncian la perspectiva que se desarrollar en el captulo 5:1
al 10. Lae ha sugerido el siguiente bosquejo:6
H ebreos 5 :1 -1 0
A El antiguo oficio de sumo sacerdote (5:1)
B La solidaridad del sumo sacerdote con el pueblo (5 :2 , 3)
C
La humildad del sumo sacerdote (5 :4 )
C
La humildad de Cristo (5:5, 6)
B La solidaridad de Cristo con el pueblo (5:7, 8)
A El nuevo oficio de Sumo Sacerdote (5:9, 10).
El sacerdocio aarnico y el sacerdocio de Cristo tienen semejanzas
50

C a p t u l o 5

y diferencias. Tanto Jess como Aarn fueron humanos. Ambos fue


ron escogidos por Dios. Com o mediadores, representaban a la huma
nidad ante Dios. Ofrecan sacrificios. En el caso de Aarn, los sacrifi
cios eran principalmente animales que eran sacrificados y quemados,
o comidos. Hebreos 5 nota que los sacrificios de Jess fueron ruegos y
splicas con gran clamor y lgrimas (vers. 7). Por lo que padeci
aprendi la obediencia (vers. 8 ). La frase habiendo sido perfeccio
nado en el 5:9 parece referirse a su muerte en la cruz, que fue su sa
crificio supremo, y al que se hacen referencias ms claras en otras
partes de Hebreos. Tanto el servicio de Aarn como el ministerio de
Jess fueron por los pecados de la humanidad; de ese modo, realiza
ron ceremonias expiatorias. Ambos trataron a los pecadores suave
mente, con misericordia y paciencia. Ambos fueron humildes.
Veamos ahora las diferencias. Jess es el divino H ijo de Dios. Este
punto crucial es enfatizado en Hebreos 5:5, 6. Jess sirvi como S a
cerdote de acuerdo con el orden de Melquisedec. Y el sacrificio de
Jess es nico, no repetido, y suficiente para toda la humanidad. Y
por cuanto es vlido y efectivo para siempre, no puede ser remplazado
por ningn otro. Mientras Aarn ofreca animales, Jess se ofreci a
s mismo. Adems de ser Sacerdote, Jess es Rey, Creador, Sustenta
dor, el representante de Dios, y el Redentor. El sobrepasa por mucho a
Aarn. Y mientras Aarn tena que ofrecer sacrificios por el pueblo,
tambin tena que ofrecerlos por s mismo (5 :2 , 3 ), en cambio el m i
nisterio de Jess no fue debilitado por el pecado.
Los sacerdotes levticos, as como Jess, trataron con simpata a
los pecadores. S in embargo, la Biblia deja bien en claro que los sa
cerdotes levticos podan ser rudos, incrdulos y malvados (ver, por
ejemplo, Lev. 10:1, 2; 1 Sam. 1:13, 14; 2:12, 22; Jer. 2:8; 5:31; 6:13;
23:11; 26:8). Los sacerdotes fueron los responsables por la ejecucin
de Jess y la persecucin de sus seguidores. Hebreos enfatiza, por otro
lado, la misericordia y la fidelidad de Jess, el verdadero Sumo S a
cerdote. El simpatiza con nosotros y nos ayuda. Sin embargo, esta
simpata no es sentimentalismo que pasa por alto todos los errores y
pecados sino toma muy en serio la voluntad de Dios. Es misericordia
que proporciona perdn para los que han decidido seguir a Jess.
51

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

U na diferencia adicional es que Aarn sirvi en la tierra, mientras


que Jess sirve en el cielo. Jess sirve en el templo verdadero, y no
en una sombra de l.
Hebreos 5 termina con tres declaraciones importantes que se desa
rrollarn ms tarde: 1) Jess ha sido perfeccionado; 2) l lleg a ser el
Autor de la salvacin eterna; y 3) l es Sumo Sacerdote segn el or
den de Melquisedec (5:9, 10). Esto nos lleva a Hebreos 7.
III. Jess y el sacerdocio de Melquisedec
Jess est singularmente calificado para servir como nuestro Sumo
Sacerdote: l es el H ijo de Dios; slo l comparte la divinidad con la
humanidad; vivi entre nosotros y muri en nuestro lugar en la cruz.
De este modo, l es por naturaleza el nico mediador perfecto en el
universo. Pero hay un problema. Dios restringi el sacerdocio de Is
rael a los descendientes varones de Aarn, que procedan de la tribu
de Lev, mientras que los antepasados de Jess provenan de la tribu
de Jud.
En consecuencia, Pablo tiene que demostrar con las Escrituras
que Jess tiene el derecho no slo de ser Rey sino tambin de ser S a
cerdote. Por lo tanto, indica que Jess cumple el Salm o 110:4. El es
un Sacerdote de un orden diferente.
Pablo analiza el sacerdocio de Melquisedec principalm ente en
Hebreos 7. Aparte de Hebreos, slo dos pasajes de la Biblia m encio
nan a Melquisedec: Gnesis 14:18 al 20 y Salm o 110:4- El primero
describe el encuentro de Melquisedec con A brahn. El segundo es
una profeca mesinica y se concentra ms en el Mesas que en M el
quisedec. La primera parte de Hebreos 7 explica la historia de G n e
sis 14. La segunda parte desarrolla el Salm o 110:4, mostrando su
cumplimiento en Jess.
Hebreos 7
1) Melquisedec se encuentra con Abrahn: la superioridad de M el
quisedec (7 :1 -1 0 )
a)
b)

Melquisedec como sacerdote-rey (7 :1 -3 )


Melquisedec es superior porque recibe el diezmo de Abra52

C a p t u l o 5

hn (7:4-10)
2) Jess sirve como Sacerdote segn el orden de Melquisedec: su su
perioridad (7 :11-28)
a)
El tema de la perfeccin (7 :11-19)
b)
El sacerdocio y el juramento (7 :2 0 -2 8 )
1.
Melquisedec y Abrahn (Heb. 7 : 1 - 1 0 )
Los primeros tres versculos de Hebreos 7 nos hablan un poco
acerca del sacerdote-rey Melquisedec. l bendijo a Abrahn y reci
bi de l su diezmo. El versculo 2 explica su nombre, y el versculo 3
aade algunos detalles que no aparecen en Gnesis 14: Sin padre,
sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio de das, ni fin de vi
da, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece Sacerdote para
siempre. Este versculo ha hecho que algunos cristianos consideren a
Melquisedec com o un ser celestial, tal vez Jess mismo. Pero debe
mos sercuidadosos. La Escritura presenta a Melquisedec como un
personaje histrico que vivi en el tiempo de Abrahn. La palabra
griega traducida como sin genealoga puede explicar que las pala
bras sin padre, sin madre significan sencillamente que su genealoga
es desconocida. El texto mismo indica que l no es Jess. D ice: h e
cho semejante al Hijo de Dios. En otras palabras, l no fue el Hijo de
Dios; meramente, en algunos aspectos, fue similar a l.
Qu diremos de las palabras: que ni tiene principio de das, ni
fin de vida", y permanece Sacerdote para siempre? El [Melquise
dec] no es eterno por derecho propio, pero en la narracin Melquise
dec aparece com o semejante al H ijo de Dios, el nico que realmente
es Sacerdote para siempre. Melquisedec es como Cristo en el sentido
de que la Escritura no presenta ningn registro de su nacim iento, su
genealoga o su muerte. El apstol usa esa ausencia de informacin
en el registro bblico para asemejar a Melquisedec con Cristo, que en
realidad es eterno.7
Hebreos 7 se concentra bsicamente en Jess. Pablo est interesa
do en Melquisedec slo porque quiere mostrar que Jess es correcta
mente llamado Sacerdote y que ese sacerdocio sobrepasa el sacerdocio
levtico.
53

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

Los versculos 4 al 10 sealan que Abrahn dio a Melquisedec sus


diezmos y que fue bendecido por l. Siendo que el menor es bendeci
do por el mayor", Melquisedec es mayor que Abrahn. Entonces, por
implicacin, l es tambin mayor que los descendientes de Abrahn,
los sacerdotes levticos. En Abrahn ellos tambin dieron el diezmo a
Melquisedec (vers. 4-10). En Abrahn fueron bendecidos. De este
modo, el sacerdocio de Melquisedec sobrepasa al sacerdocio levtico.
2.
Cristo y Melquisedec (Hebreos 7 : 1 1 - 2 8 )
La segunda parte de Hebreos 7 saca conclusiones de los argumen
tos presentados en la primera parte. El autor comienza por mostrar
que el sistema levtico no produca la perfeccin. De este modo, la
ley que institua a los sacerdotes aarnicos era sustituida por la pro
mesa de Salmo 110:4. Jess es el Sumo Sacerdote genuino; es aquel
que cumple la profeca del Antiguo Testamento.
U na vez que Pablo explic la frase segn el orden de Melquise
dec1, poda interpretar los otros elementos del Salmo 110:4- Dios ha
ba apuntalado el nuevo sacerdocio con un juramento. Este sacerdo
cio estaba limitado a una persona; eran innecesarios numerosos sa
cerdotes porque el sacerdocio de Jess es permanente.
Los versculos 25 al 28 describen el aspecto del sacerdocio de Je
ss. Mientras que el sacerdocio levtico no poda producir la perfec
cin, esa perfeccin lleg por medio de Jess. El H ijo fue hecho per
fecto para siempre (7:28). Por cuanto Jess es el Hijo, l es superior a
Moiss (captulo 3) y a Aarn (captulo 5), y es un Sacerdote segn
el orden de Melquisedec, a quien tambin sobrepasa.
IV.

Las caractersticas de Jess como Sumo Sacerdote


Las caractersticas de Jess como Sacerdote y Sumo Sacerdote se
analizan no slo en el captulo 7 sino tambin en numerosos otros
lugares.
1.
Jess es eterno (7:24, 25). N o est limitado por la muerte como
en el caso de los sacerdotes levticos. Su trono permanece para siem
pre (1 :8 ). Es Sacerdote para siempre (5 :6 ; 6:20; 7:17, 21). El ha sido
hecho perfecto para siempre (7 :2 8 ). Jesucristo es el mismo ayer, y
54

C a p t u l o 5

hoy, y por los siglos (13:8). Lo que hizo por nosotros como sacrificio
y com o Sacerdote nos afectar para siempre. Podemos depender de
l. Por lo tanto, a l sea la gloria por los siglos de los siglos (1 3 :2 1 ).
2. Jess se interesa y se preocupa por otros; l no est centrado en
s mismo (7:25). El captulo 2:17 dice que es misericordioso y fiel, y
los captulos siguientes desarrollan estas dos caractersticas en orden
inverso: muestra a Jess que fue tan fiel como Moiss aunque so
brepasa a Moiss y se detiene en su misericordia (4:1 4 a 5:10).
3. Jess es santo (7:26). Los griegos tenan dos palabras que signifi
can santo: figos y fisios. Hebreos usa el trmino hgios para el Esp
ritu Santo,8 para el santuario con sus departamentos,9 y para los cris
tianos,10 reservando el trmino hsius exclusivamente para Jess. El
captulo 7:26 es el nico lugar en que Hebreos llama santo a Jess.
Aqu lo distingue de los seres humanos." Aunque Jess fue hecho pe
cado por nosotros, l no pec. De modo que su santidad es cualitati
vamente diferente de la santidad que se nos atribuye a nosotros. Por
lo tanto, a su santidad le corresponde un trmino diferente del que se
usa para nosotros.12
4. Jess es llamado santo, inocente, sin mancha (7 :2 6 ). Su ino
cencia indica una cualidad moral. N o tena falsedad en su relacin
con los dems y no fue alcanzado por el mal. Estos tres adjetivos
juntos describen la falta total de pecado del Sumo Sacerdote... En
contraste con el sumo sacerdote levtico, de quien se exiga slo la
pureza ritual (Lev. 21:11) y la integridad fsica (Lev. 21 :1 7 ), el Sumo
Sacerdote apropiado para la comunidad cristiana estaba calificado
por su perfeccin espiritual y moral. 1
5. Jess es ms sublime que los cielos (7 :2 6 ) [exaltado sobre los
cielos, N V I], y sin embargo se ofreci a s mismo como sacrificio
(7 :2 7 ). La humildad acompaa su superioridad. Aunque era el H ijo
de Dios, no se glorific a s mismo hacindose Sum o Sacerdote
(5:5 N V I). El Padre lo design en ese oficio.
6. Jess fue hecho perfecto (7 :2 8 ). S in embargo, en este proceso
Jess no fue pasivo. l soport pruebas y sufrimientos, y fue fiel y
obediente a Dios, no importaba lo que pasara. El nunca abandon su
relacin con Dios, o se alej de Dios, ni por un momento.
55

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

7. Jess es Seor y es siervo. Est dispuesto a servir, a mediar, a


intervenir, a escucharnos y a ayudamos. El concepto de siervo es par
te del motivo dominante en el sacerdocio. Se repite en el captulo
8 :2.
Aunque Jess es santo y eternam ente perfecto, exaltado sobre los
cielos, se vuelve hacia nosotros, seres dbiles, pecadores, y perdidos,
para salvamos. Se nos desafa, entonces, no slo a aceptar a Jess co
mo nuestro Salvador y Seor, sino tambin a tomarlo como nuestro
ejemplo y, como sus discpulos, a seguir sus pisadas.
V. La obra y funcin de Jess como Sumo Sacerdote
Ahora regresamos a las funciones de Jess com o nuestro Sumo
Sacerdote.
1. Jess se ofreci a s mismo como sacrificio (7 :2 7 ). Sin sacrificio
no es posible el ministerio sumo sacerdotal. El sacerdocio depende de
los sacrificios. Jess nos aplica su sangre y su justicia.
2. Jess es capaz y est dispuesto a expiar los pecados del pueblo
(2 :1 7 ). l provee la nica solucin posible para el problema del peca
do.
3. Jess ha abierto el cam ino hacia el trono de la gracia (4 :1 5 ,
16). Ahora tenemos acceso directo a Dios. Podemos dirigirnos a Dios
con confianza aunque con reverencia.
4. Jess simpatiza con nosotros (4:15). Muchos de nosotros sufri
mos de una soledad intensa, de desesperacin, de un sentido de insig
nificancia, aunque podemos ocultar nuestro dolor. Deseamos ser
amados, cuidados, y tener esperanza ms all de la muerte. Esto es lo
que nos ofrece el Sumo Sacerdote.
5. Jess salva. Puede salvar perpetuamente a los que por l se
acercan a Dios (7 :25 ). l aplica su muerte en la cruz a quienes creen
en l, y tambin producir la consumacin y la salvacin final.
6. Vive siempre para interceder por ellos (7 :2 5 ). Jess acta
como nuestro mediador e intercesor. Mientras otros sacerdotes inten
tan reconciliar las partes separadas, slo la mediacin de Jess es
efectiva.
7. El ministerio de Jess como nuestro Sumo Sacerdote es ob jeti
56

C a p t u l o 5

vo. No depende de cmo nos sentimos o pensamos. Podemos con


centrarnos en l en lugar de hacerlo en nosotros. Aunque hay ele
mentos subjetivos en la vida cristiana, nuestra fe est basada en lo
que Jess hizo y est haciendo por nosotros ahora mismo.
Conclusin
Algunos de nosotros estamos molestos por el hecho de que come
temos el mismo pecado vez tras vez. Otros, aunque se hayan vuelto
indiferentes a ciertos pecados, saben que su relacin con Dios es de
fectuosa. Y an otros temen acercarse al trono de la gracia. Sin em
bargo, hay un Sumo Sacerdote a quien podemos dirigirnos. l est
dispuesto a interceder por nosotros. El cristianismo no afecta slo el
pasado y el futuro. Impacta nuestras vidas aqu y ahora: podemos ex
perimentar sus beneficios.

Referencias:

Contemporary

1 Craig Brian Larson, Chotee


Stories
{ ra n d Rapids: Baker Book Hnuse, 1 9 9 8 ), p. 1 39.
2.

and fUustratkms jor Preachers, Teachers and WriteTS

Hebreos 2 :1 7 ; 3 :1 ; 4:1 4 . 15; 5 :5 , 10; 6:20; 7:26; 8 :1 ; 9 1 1 .

3. C ita s directas aparecen en M aten 22 :4 4 ; M arcos 12:36; Lucas 2 0 :42, 4 3 ; H echos 2 :3 4 , 3 5 ; H e


breos 1:13. S in embargo, muchos otros textos tales com o 1 Corintios 15:25 y Hebreos 1:3; 8 :1 ; 1 0 :l2 a lu d en
a Salm o 110:4.

11.

45.

Salm o 110:4 est citado en Hebreos 5:6; 7:17, 2 1, y se alude a l en Hebreos 5:10; 6:20; 7:3, 11, 15.
V er Lindars, pp. 61. 6 2 , 72.

6.

Lae, H ebreas I -8, p. 111.

7. A ngel M . Rodrguez, Melchizedek: Human or Divine.", Aduenmt R etiea, 10 de agosto de 200C,


8.

d.

Hebreos 2:4 ; 3:7; 6:4 ; 10:15.

9. Por ejem p lo, Hebreos 9 :1 2 , 24, 25.


10. Hebreos 3:1 ; 6 :1 0 ; 13:24.
11. Para ms inform acin, ver Lae, Hebreus i *8, p. 191.
12. A cerca del uso de este trmino co n respecto a Dios,Friedrich Hauck afirma: l y slo l es digno
de ser alabado, y es perfectamente puro, manteniendo lajusticia y la verdad sinlimitaciones o disrupciones,
v produciendo la salvacin en todos sus actos". Ver hrios en Theological Dictianary o f the N eu1Tesuzmcru.
G erhard K ittel, ed. (G rand Rapids: Eerdmans, 1983), t. 5, pp. 4 91, 49 2 .
13. Lae, H ebreas 1 -8, p. 192.

57

C a p t u l o

El lenguaje del santuario


en Hebreos

n diciembre de 1989 el Moody Monthly inform con respecto


al templo de Jerusaln: Varias pequeas organizaciones que
intentan reconstruir el templo recibieron publicidad adicional,

y tal vez credibilidad, en octubre, cuando el M inisterio de Asuntos


Religiosos de Israel patrocin la primera conferencia de Investiga
cin sobre el Templo. U n o de los grupos ms celosos es el Instituto
del Templo, que ha reconstruido 38 de los 103 implementos rituales
requeridos para los sacrificios. Nuestra tarea es hacer progresar la
causa del templo y preparar su establecimiento, no slo hablar de e l
lo, dijo el director Zev Golan. Nadie puede decir cm o, y nadie
quiere hacerlo por la fuerza. Pero ms tarde o ms temprano, dentro
de una semana o de un siglo, se lograr. Dos escuelas talmdicas cer
ca del Muro O ccidental (el Muro de los Lamentos), estn enseando
a sus estudiantes los detalles del ceremonial del templo. Otros erudi
tos estn investigando las genealogas para identificar a miembros de
la lnea sacerdotal.1
Siglos despus que los romanos destruyeron el templo de Jerusaln
todava hay inters en el santuario terrenal y sus ritos. El libro a los
Hebreos est lleno de la terminologa del santuario. En algunos luga
res este lenguaje se refiere al santuario terrenal, en otros lugares al
celestial. Jess es el cumplimiento del sistema del santuario del A n ti
guo Testamento. Su ministerio est descrito en trminos del lenguaje
del santuario. Siendo que la doctrina del santuario incluye la crucifi
xin y el ministerio sumo sacerdotal de Jesucristo, queremos aprender
58

C a p it u l o 6

todo lo que podamos acerca de estas cosas.


I.

Vocabulario del santuario que se usa en Hebreos

La siguiente tabla muestra el vocabulario del santuario en He


breos. Algunos trminos se usan en conexin con el santuario pero
tambin en una forma ms general. No he incluido aquellos lugares
en que una palabra especfica se usa en un sentido ms general, sin re
lacin con el santuario. La tabla puede no ser completa.
Trminos del santuario
Del santuario mismo
Santuario
El lugar santsimo
El tabernculo
Trono

Referencias

8:2; 9: 1, 2, 8, 12, 2 4 , 25; 10: 19;


13:11
9:3
8:2, 5; 9: 2, 3 , 6 , 8 , 1 1 . 2 1 ; 13: 1 0
1:8; 4: 16; 8: 1; 12:2

M uebles importantes del santuario


altar
7:13; 13: 10
arca del pacto
9:4
altar de incienso, de oro
9: 4
candelabro
9:2
propiciatorio, lugar de
expiacin
9:5
La mesa
9:2
El velo
6: 19; 9: 3; 10: 20
El
El
El
El
El

Accesorios del santuario


La vara de Aarn
La sangre

9: 4
9: 7, 12, 13, 14, 18, 19, 2 0 , 2 1 , 22,
25; 10:4, 19, 29; 11: 28; 12:24;
13:11, 12, 20

Los panes de la proposicin


El holocausto

9:2

10:6, 8

59

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

Lana escarlata
Bebidas
Comidas
Ofrendas
Urna con man
Hisopo
Sacrificios
Ofrendas por el pecado
Las tablas del pacto
Los vasos
Las abluciones
Sacrificios animales
Toros
Becerros
Machos cabros
Becerra

9:19
9: 10
9: 10 ; 13: 9
5: 1; 8: 3, 4; 9:9; 11: 4
9: 4
9:19
5:1; 7: 27; 8 : 3 : 9 : 9 , 2 3 , 2 6 ; 1 0 : 1 , 5 ,
8, 11, 12, 26; 11:4; 13: 15, 16
10:6, 8; 13:11
9: 4
9:21
9:10

9: 13; 10: 4
9: 12, 19
9: 12, 13, 19; 10:4
9: 13

A cciones relacionadas con el santuario


Limpieza, purificacin
9: 14, 22, 23; 10:2
Purificacin
1:3
Purificacin2
9 : 13
Expiacin
2: 17
Ofrecer, presentar
5: 1, 3, 7; 8: 3, 4; 9: 7, 9, 14, 2 5 , 2 8 ;
10:1, 2 , 8 , 11, 12; 11:4, 17

Santificar
Salvar
Salvacin
Servir, practicar, tributar
Culto
Ministrar
M inisterio
Estar en libertad
Rem isin, rescate

2 : 1 1 ; 9 : 1 3 ; 10: 10, 14, 29; 13: 12


7: 25
1:14; 2: 3, 10; 5: 9; 6: 9; 9: 28 ; 11:7
8: 5; 9: 9; 10:2; 13: 1 0
9:1,6

10:11

8:6; 9: 21
13:23
9: 15; 11: 35
60

C a p t u l o 6

Rociar

9 :13, 1 9 ,2 1 ; 10:22

El problema y la solucin
Pacto, testamento

7:22; 8:6, 8, 9,10; 9:4, 15, 16, 17,

Redencin

20; 10:16, 29; 12:24; 13:20


9:12

Pecado

1:3; 2:17; 3:13; 4:15; 5:1, 3; 7:27;


8 :12; 9:26, 28; 1 0 :2 ,3 ,4 ,6 , 8, 11,
12, 17, 1 8 ,2 6 ; 11:25; 1 2 :1 ,4 ; 13:11
(ver tambin bajo A cciones relacionadas con el santuario)

Personas relacionadas con el santuario


Querubines
9:5
Sumo sacerdote
2:17; 3:1; 4:14, 15; 5:1, 5, 10; 6:20;
7:26, 27, 28; 8:1, 3; 9:7, 11, 15;
13:11
Sacerdotes
5:6; 7 : 1 , 3 , 1 1 , 1 4 , 1 5 , 1 7 , 2 0 , 2 1 ,
23; 8:4; 9:6; 1 0 :1 1 ,2 1
7:5
7:11, 12, 24
8:6; 9:15; 12:24

Sacerdocio
Sacerdocio4
Mediador
Ministro

8:2

Esta lista contiene unas 240 referencias, y revela cun importante


es el tema del santuario en Hebreos. A l mismo tiempo muestra que
algunos trminos se usan con mucho ms frecuencia que otros.
T rm inos
Tabernculo
Santuario y lugar
santsimo
Sacerdote
Sacrificio

Frecuencia
9 veces

O bservaciones
6 veces en Heb. 9

11 veces
14 veces
15 veces

8 veces en Heb. 9
9 veces en Heb. 7
6 veces en Heb. 10, sin
contar diferentes tipos
de ofrendas
61

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

Sum o sacerdote

17 veces

Pacto/testamento

17 veces

Ofrecer

19 veces

Sangre

21 veces

Pecado

25 veces

Distribuidos casi en
forma uniforme en los
captulos 2 al 9 y 13
5 veces en Heb. 8, y 7
veces en Heb. 9
Mayor frecuencia en
Heb. 9 y 10
Mayor frecuencia en
Heb. 9, o sea, 11 veces
Mayor frecuencia en
Heb. 10, o sea, 8 veces

La palabra sacerdote y palabras relacionadas con ella aparecen 35


veces en Hebreos. Obviam ente, entonces, el sacerdocio constituye
un tema dominante en esta epstola. Santuario y tabernculo, com bi
nadas, aparecen 20 veces. Y pecado y sangre se emplean an mucho
ms frecuentemente.
Sacerdocio
Pecado
Sangre
Santuario

35 veces
25 veces
21 veces
20 veces

La frecuencia en el uso de las palabras puede ayudar a determinar


el tema principal de una carta, o no. Por lo tanto, no sera exacto
pretender que sacerdocio y/o santuario constituyen el tema principal
de Hebreos. Las muchas advertencias1 y los anuncios de juicios o cas
tigos6 que se encuentran en la carta sugieren que el autor puede haber
estado principalmente preocupado con advertimos que si dejamos a
Jess, rechazamos nuestra salvacin. Sin embargo, el concepto del
sacerdocio ayuda en el desarrollo de este tema principal. Esto explica
por qu el autor m enciona slo ciertos aspectos del sacerdocio: los
que son vitales para su tema principal. En su argumentacin avanza
de lo inferior a lo superior, y desarrolla la superioridad de Cristo y de
su ministerio.
62

C a p it u l o 6

La distribucin del vocabulario del santuario en los diferentes ca


ptulos de Hebreos es tambin reveladora. Hebreos 7 usa palabras de
este vocabulario 21 veces. Hebreos 8 las emplea 24 veces. Hebreos 9
sobrepasa a todos los dems captulos, con 85 usos, y Hebreos 10 usa
este vocabulario 43 veces. La siguiente tabla muestra la distribucin
de las palabras ms importantes relacionadas con el santuario en H e
breos 7 al 10
Captulo
Hebreos 7
Hebreos 8
Hebreos 9

Hebreos 10

Trm inos importantes


Sacerdote y Sumo Sacerdote
Pacto
Tabernculo y santuario
Sangre
Pacto/testamento
Ofrecer
Pecado
Sacrificio
Ofrecer

Frecuencia
12 veces
5 veces
14 veces
11 veces
7 veces
5 veces
8 veces
6 veces
5 veces

Esta tabla parece indicar que Hebreos 7 se concentra en el sacer


docio, Hebreos 8 en el pacto, Hebreos 9 en el santuario y sus ceremo
nias, y Hebreos 10 en el sacrificio por el pecado. Los captulos centra
les de Hebreos parecen ser los captulos 9 y 10.
II. El santuario
Hebreos usa dos palabras diferentes para el santuario, los trmi
nos hgion/hgia y sken. La primera palabra es un adjetivo y significa
santo. En Hebreos se usa como sustantivo y se traduce com o san
tuario, lugar santo" y lugar santsimo. G eneralm ente indica todo
el santuario ms bien que el lugar santsimo. La segunda palabra sig
nifica tienda o tabernculo y se refiere al tabernculo del Antiguo
Testamento que sirvi a Israel antes que se construyera el templo. En
Hebreos 10:21 el trmino adicional casa tambin puede referirse al
santuario como ocurre en otros textos del Nufcvo Testam ento.7 Sin
embargo, en ninguna otra parte de Hebreos se refiere al santuario.
63

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

Al usar hgion/hgia, Hebreos evita usar el vocabulario normal de


las palabras que designan al santuario en el Nuevo Testamento, aun
que los trminos que usa Hebreos tambin se encuentran en el A n ti
guo Testamento griego. El trmino sken se usa raramente en el Nue
vo Testamento para indicar el tabernculo de Dios, aunque en el
Apocalipsis indica el tabernculo celestial (Apoc. 15:5), y el verbo
establecer el tabernculo indica el hecho de que Dios vivir entre su
pueblo (A poc. 7:15; 21:3).
Por qu el autor de Hebreos usa este vocabulario especfico? No
estamos seguros de la razn, pero hay algunas razones posibles: 1)
Usando el trm ino hgion/hgia puede enfatizar la santidad del san
tuario. 2) Este trmino especfico puede usarse para el santuario en
su totalidad com o tambin para los diferentes departamentos. En el
Nuevo Testamento, slo la Epstola a los Hebreos y el libro del Apo
calipsis hablan de los departamentos del santuario.8 3) El autor est
reflejando el Antiguo Testamento, por eso usa con frecuencia to hgion para indicar el santuario.9 4) Daniel emplea el mismo vocabula
rio (Dan. 8:11, 13, 14; 9:24; 11:31). Se m encionan la desolacin del
santuario, su ungimiento, y su purificacin/restauracin. Adems, en
Hebreos 9:23, Pablo us la misma palabra griega para purificacin
com o la que us Daniel en Daniel 8:14. D aniel estaba escribiendo
acerca de la purificacin del Santuario C elestial, y Pablo acerca de
la purificacin de las cosas celestiales. O bviam ente, se estaba refi
riendo al santuario en Hebreos 9:23, porque el versculo siguiente
menciona el santuario no hecho con manos. Es posible que haya una
conexin de Daniel con su concepto del santuario, incluyendo el ju i
cio investigador.10
El trmino sken se usa constantemente en Exodo 25 al 4 0 cuando
se habla de la ereccin del tabernculo del Antiguo Testamento.
Tambin es una palabra muy usada en Levtico y Nmeros, y se en
cuentra en el Nuevo Testamento. Sken es ms til que otros trmi
nos del santuario, porque se refiere al santuario original, el taberncu
lo, que corresponde con el original celestial y no est embellecido
por agregados adicionales como ocurri con el templo posterior. El
trmino sken puede referirse a una intimidad especial con Dios que
64

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

A l usar hgion/hgia, Hebreos evita usar el vocabulario normal de


las palabras que designan al santuario en el Nuevo Testamento, aun
que los trminos que usa Hebreos tambin se encuentran en el A n ti
guo Testamento griego. El trmino sken se usa raramente en el Nue
vo Testam ento para indicar el tabernculo de Dios, aunque en el
Apocalipsis indica el tabernculo celestial (Apoc. 15:5), y el verbo
establecer el tabernculo indica el hecho de que Dios vivir entre su
pueblo (A poc. 7:15; 21:3).
Por qu el autor de Hebreos usa este vocabulario especfico? No
estamos seguros de la razn, pero hay algunas razones posibles: 1)
Usando el trmino hgion/hgia puede enfatizar la santidad del san
tuario. 2) Este trmino especfico puede usarse para el santuario en
su totalidad com o tambin para los diferentes departamentos. En el
Nuevo Testamento, slo la Epstola a los Hebreos y el libro del A po
calipsis hablan de los departamentos del santuario.8 3) El autor est
reflejando el Antiguo Testamento, por eso usa con frecuencia to hgion para indicar el santuario.9 4 ) Daniel emplea el mismo vocabula
rio (D an. 8:11, 13, 14; 9:24; 11:31). Se mencionan la desolacin del
santuario, su ungimiento, y su purificacin/restauracin. Adems, en
Hebreos 9:23, Pablo us la misma palabra griega para purificacin
como la que us Daniel en Daniel 8:14. Daniel estaba escribiendo
acerca de la purificacin del Santuario C elestial, y Pablo acerca de
la purificacin de las cosas celestiales. O bviam ente, se estaba refi
riendo al santuario en Hebreos 9:23, porque el versculo siguiente
menciona el santuario no hecho con manos. Es posible que haya una
conexin de Daniel con su concepto del santuario, incluyendo el ju i
cio investigador.IC
El trmino sken se usa constantemente en Exodo 25 al 40 cuando
se habla de la ereccin del tabernculo del Antiguo Testamento.
Tambin es una palabra muy usada en Levtico y Nmeros, y se en
cuentra en el Nuevo Testamento. Sken es ms til que otros trmi
nos del santuario, porque se refiere al santuario original, el taberncu
lo, que corresponde con el original celestial y no est embellecido
por agregados adicionales como ocurri con el templo posterior. El
trmino sken puede referirse a una intimidad especial con Dios que
64

C a p t u l o 6

es ms claramente descrita en el Apocalipsis.


Hebreos menciona el trono cuatro veces (1:8; 4:16; 8:1; 12:2). El
contexto de Hebreos 4:16 y 8:2 indica que el trono se encuentra en el
santuario (comparar con Sal. 11:4; Isa. 6 :1 ; Apoc. 7:15; 16:17). El
santuario, la morada de Dios, es el centro de su gobierno. La salva
cin, el auxilio, y el juicio proceden de su santuario. En realidad, el
trmino del Antiguo Testamento para templo (h ekal) tambin es tra
ducido com o "palacio.
III.

M uebles y accesorios importantes


Hebreos menciona todos los muebles bsicos del templo: el candelero, la mesa, los altares y el arca del pacto. El santuario que Pablo
tena en mente era el original que Dios revel y que fue construido
bajo la supervisin de Moiss (Exo. 25 a 31; 35 a 4 0 ). El templo de
Salom n fue mucho ms elaborado y contena ms cantidad de di
versos muebles: por ejemplo, diez candeleras y diez mesas. El enorme
templo de Herodes, en el tiempo de Jess, no contena el arca del
pacto.
Aunque Hebreos indica todos los muebles bsicos del santuario
terrenal y aun entra en ciertos detalles tales como contamos el conte
nido del arca del pacto, no describe los muebles del templo celestial.
El autor de Hebreos est convencido de que el cielo contiene un san
tuario real en el que Jess est ministrando en favor de nosotros. Este
santuario ciertamente sobrepasa nuestra comprensin e imaginacin,
y debemos ser cuidadosos para no limitarlo en un sentido u otro, ms
all de lo que nos dice la Biblia, porque nuestros sentidos y nuestra
mente son limitados.
IV .

Sacrificios
Hebreos enumera cuatro diferentes clases de sacrificios animales
(H eb. 9 :1 2 , 13, 19; 10:4). Con la excepcin de la becerra [ternera]
(dm alis), vienen en pares: machos cabros ( trgoi) y becerros (tnsjo i), y machos cabros ( trgoi) y toros (turoi)". El cordero, que es
tan prominente en el Apocalipsis, no se encuentra en Hebreos.
Algunos eruditos pretenden que la m encin que hace Hebreos de
65

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

machos cabros y toros/becerros indica que Pablo se estaba concen


trando en el Da de la Expiacin, y que el Da de la Expiacin se
cumpli en la cruz. La Septuaginta era la traduccin griega del A n ti
guo Testamento que us Pablo en Hebreos. Su traduccin de Levtico
16 m enciona tres clases de animales, y usa los siguientes trminos:
terneros/becerros (msjos), cam ero (kros)12 y machos cabros (jma
ros).^Camero aparece slo dos veces; becerro se encuentra ocho ve
ces; y macho cabro se usa 14 veces. El concepto de la sangre de bece
rros y machos cabros se encuentra tanto en Levtico 16 como en
Hebreos 9. De este modo, Hebreos 9 y 10 pueden muy bien sugerir el
Da de la Expiacin.
Sin embargo, estos captulos de Hebreos no usan el lenguaje preci
so con respecto a los sacrificios del Da de la Expiacin. Falta el car
nero. Y mientras que Levtico 16 usa jmaros para los machos cabros,
Hebreos 9 usa tragos. Jm aros se encuentra con frecuencia en el A n ti
guo Testamento; significa la ofrenda por el pecado.14 Es interesante
que en Nmeros 7 el jmaros y el tragos aparecen juntos. El jmaros re
presenta una ofrenda por el pecado; los trgoi, mencionados 13 ve
ces, representan ofrendas pacficas. La situacin es la dedicacin del
santuario, que parece estar reflejada en Hebreos 9:18, 19.
U na frase casi idntica a la sangre de machos cabros y toros (to
hima trgon kai turon) como se la encuentra en Hebreos 9:13 apare
ce slo en un lugar en el Antiguo Testamento: en Isaas 1:11: sangre
de bueyes... ni de machos cabros (/taima trgon kai turon). Este es el
paralelo ms estrecho con el Antiguo Testamento. En Isaas 1 Dios
dice que l no est interesado en la sangre de machos cabros ni de
bueyes porque el corazn del pueblo no est con Dios. Este pasaje se
refiere a todo el sistema de sacrificios de Israel,15 que tambin puede
tener el mismo nfasis en Hebreos 9. De acuerdo con Isaas 1, los sa
crificios con sangre no tienen significado, si los que los ofrecen no
estn involucrados personalmente en volverse hacia Dios, arrepin
tindose del pecado, y eligiendo un estilo de vida de justicia y equi
dad.16 En Hebreos 9 y 10, Pablo est diciendo que la sangre de los
sacrificios de animales no es suficiente. La salvacin eterna ha sido
obtenida slo mediante la sangre de Jess, por cuyo intermedio nues
66

C a p t u l o 6

tras conciencias son purificadas de obras muertas para que sirvis al


Dios vivo (Heb. 9 :1 2 , 14).
El lenguaje de Hebreos 9:12 y 13 indica que aunque se incluye el
Da de la Expiacin, ste no es el centro principal. Este pasaje abarca
un panorama ms amplio. El sacrificio de Jess cumpli lo que se re
quera para el Da de la Expiacin. Sin embargo, desde la perspectiva
de Pablo, el ministerio sumo sacerdotal est asociado con el Da de la
Expiacin.
V. El problema y su solucin
En Hebreos se usan dos trminos adicionales que se refieren al
santuario: pecado y pacto. El pecado es nuestro problema bsico. La
Cada en el Edn cambi la relacin de las personas con Dios y entre
ellas. Y por cuanto el pecado trajo consigo la enfermedad, el sufri
m iento y la muerte, el ecosistema com pleto se ha deteriorado. En
Romanos, Pablo seala que el pecado hace que las personas hagan
cosas malas aunque deseen hacer el bien. El pecado pervierte la bue
na ley de Dios, que ahora debe condenar en lugar de sealar el sende
ro hacia una vida feliz. El pecado hace necesario el plan de salva
cin, incluyendo la muerte de Jess como el sacrificio mximo, y su
ministerio sumo sacerdotal. El pecado est en el centro de las ceremo
nias del santuario.
En las Escrituras, el nfasis no est tanto en este problema como
en la solucin: el perdn del pecado, la liberacin del pecado, y el
poder para vencer. Hebreos usa particularmente los conceptos de pu
rificacin y salvacin. Jess es el nico sacrificio vlido y el Sumo
Sacerdote superior. El pacto describe lo que Dios est haciendo para
nuestra salvacin y cm o deberamos responder nosotros.
V I. Las personas relacionadas con el santuario
Los seres que el apstol menciona en relacin con el santuario
son: querubines, sacerdotes, sumos sacerdotes, el ministro en el san
tuario y el mediador. Los ttulos sacerdote y sumo sacerdote se refieren a
los descendientes de Aarn como tambin a Jess. Sin embargo, l
es el Sacerdote y Sumo Sacerdote definitivo. Su ministerio es el ni67

A c e r q u m o n o s C o n f i a d a m e n t e A i. T r o n o

co que puede resolver el problema del pecado. Pablo us el trmino


ministro (leitourgs) para los ngeles en Hebreos 1:7 y para Jess, el
Ministro en el Santuario Celestial. El ministerio de Jess (leitourga;
8:6) es la verdadera liturgia". La palabra mediador se encuentra tres
veces en Hebreos (8:6; 9:15; 12:24), y se aplica slo a Jess. Existe
en realidad slo un Mediador entre Dios y la humanidad, Jesucristo.
Los querubines mencionados en Hebreos 9:5 son las dos figuras
de oro ubicadas sobre el propiciatorio en el santuario terrenal. Queru
bines tambin se encuentran en Ezequiel 1 y 10, y en Apocalipsis 4No son sencillam ente figuras mitolgicas; son seres reales (G n.
3:24) y aparecen siempre al servicio de Dios y, generalmente, en su
presencia inmediata. En lenguaje potico y simblico se los represen
ta como llevando a Dios, o protegiendo o vigilando su trono.'7 He
breos se opone tenazmente a la adoracin de los ngeles.13 Tal vez es
to explica por qu no menciona la contraparte celestial de los queru
bines en el lugar santsimo del santuario terrenal.
C onclusin
Hebreos es muy rico en vocabulario y conceptos relacionados con
el santuario. Nos dice que Dios quiere estar cerca de nosotros y habi
tar entre nosotros. Mediante Jess tenemos ahora acceso a la M ajes
tad en los cielos. Esto no quiere sugerir que Dios el Padre es vengador
y poco am ante. Jess confirma que el Padre mismo os ama (Juan
16:27). S in embargo, la salvacin requiere justicia as como amor de
parte de Dios. Por lo tanto, se necesitan un Sacrificio y un Media
dor. Y en Jess, Dios satisfizo esta necesidad.
El concepto del santuario hace una verdadera diferencia en nues
tras vidas. Sabemos que algo se est haciendo ahora mismo sobre una
base objetiva. Tambin experimentamos subjetivamente la cercana
de Dios y el amor de Jess en nuestras vidas diarias.

R e fe re n cia*:
1.

Moody MonthN, diciem bre de 1989, p. 7 4

2. A qu se usa un sustantivo diferente de la misma fam ilia de palabras.


3. En el griego, en esto6 versculos se usa otra familia de palabras
4. En estos versculos se usa otro trm ino griego.

68

C a p t u l o 6
5. Hebreos 2:1; 3 :7 *1 9 ; 5:11 a 6:6 ; 1 0 :26, 27; 12:1-24.
6. Hebreos 2 :2 -4 ; 4 :1 -1 3 ; 6 :7 , 8 ; 1 0 :2 5 -3 9 ; 12:25-29.
7. Por ejem p lo, M ateo 23:38.
8 . Sin emhargo el Apocalipsis h abla slo indirectam ente de los departam entos. D entro del Nuevo
T estam en to la referencia ms clara a los departamentos del santuario se encuentra en Hebreos, y su autor
usa el lenguaje apropiado.
9 . Ver, por ejem p lo, xodo 2 8 :29, 3 0 , 3 5 ; Levitico 10:18.
10. El Nuevo Testam en to en griego m enciona a D aniel 9 :2 4 ju n to a Hebreos 9 :1 2 . Brbara y Kurt
A land, et ai., eds., N otum Testamcnium G r a ec t, 27* ed. (Stu ttgart: Deutsche Bbelgesellschaft, 1995), p.
575.
1 1. Levitico 1 6 :3 ,6 , 11, 14, 15, 1 8 ,2 7 .
12.Levitico 16:3, 5.
13. Levitico 16:5, 7-10, 15, 18, 20, 2 1 , 22, 26, 27.
14. Se puede encontrar un macho cabro as en el co n te xto del D a de la Expiacin (14 veces en Lev.
16; Nm. 2 9 :1 1 ), la fiesta de las Sem anas (Lev. 2 5 :1 9 ), la dedicacin del santuario (1 3 veces en Nm. 7;
por ejem plo, 7 :1 6 ), las ofrendas mensuales (N m . 2 8 :1 5 ), la Pascua (N m . 2 8 :3 0 ), la fiesta de las T rom pe
tas (Nm 2 9 :5 ), la fiesta de loe T abernculos (8 veces en Nm. 29, comenzando con el versculo 1 6 ), etc.
15. El texto hebreo se refiere al cam ero, los animales engordados, el toro, el cordero y el macho cabro,
mientras que la Septuaginta m enciona al cam ero, el cordero, el toro y el macho cabro. C om o lo indica
Jo h n D. W . W atts: Esta es una lista abarcante de clases de sacrificios c o r sangre (IsaiaJt 1-33. Word Bbli
co! Com mnktni [W acn: W ord Bonks, 1985]), p. 21.
16. W atts, p. 20.
17. D iccionario bblico aAvcnsia, p. 9 66.
18. V er H ebreos 1:5-14.

69

a p t u l o

Jess y el pacto

lizabeth A chtem eier escribi que el voto matrimonial significa:


Estar contigo, no importa lo que ocurra entre nosotros o a
nosotros. S i maana te quedaras ciego, yo estar all. S i no tie
nes xito y no alcanzas ninguna posicin en la sociedad, yo estar al
l. Cuando discutamos y estemos enojados, com o inevitablem ente
ocurrir, trabajar para volver a unimos. Cuando parezcamos estar
totalm ente opuestos y ninguno de los dos tengan sus necesidades sa
tisfechas, persistir en tratar de entender y restablecer nuestra rela
cin. Cuando nuestro matrimonio parezca totalm ente estril y sin
rumbo, creer que puede funcionar y desear trabajar y hacer mi par
te para que funcione. Y cuando todo sea maravilloso y estemos felices,
me regocijar por nuestra vida juntos, y seguir esforzndome para
mantener nuestra relacin siempre creciente y slida.1
Cuando el esposo y la esposa aceptan un compromiso tal, tienen
un pacto matrimonial. En el Antiguo Testamento, el matrimonio era
considerado un pacto (M al. 2:1 4 ). Adems, el pacto que Dios hizo
con su pueblo se compara con una relacin matrimonial: Dios es el
esposo; el pueblo es su esposa (Eze. 16:8).
Desafortunadamente, la gente hoy tiene una idea tan defectuosa
de los pactos, que a menudo creen que son algo que pueden abando
nar en cualquier momento. Pero esto no es lo que un pacto debe ser.
U n pacto es un acuerdo duradero. Es cierto que en los tiempos del
Antiguo Testamento el pueblo de Dios quebrant su pacto con Dios,
pero l no abandon el pacto. El se mantuvo comprometido.
El pacto entre Dios y su pueblo es uno de los temas importantes
en Hebreos. El antiguo pacto no era un fin en s mismo. Se haba
70

C a p t u l o 7

predicho un pacto nuevo. Pablo nos informa que este nuevo pacto
ha sido iniciado por Jesucristo, y que l lo administra.
1. Los pactos en el Antiguo Testamento y en Hebreos
1.
Diferentes pactos
El Antiguo Testamento menciona varios pactos. En Gnesis 6:18
la palabra pacto aparece por primera vez. De ste, Gerhard Hasel es
cribi: El juicio de Dos vendra en la forma de un diluvio universal.
Sin embargo, Dios todava estaba comprometido con el mundo que l
haba creado. El no haba abandonado a los que no lo haban abando
nado a l. As que Dios... hizo un pacto com o una expresin de su
relacin con No... A qu se renov el propsito divino y redentor de
la relacin del pacto que estaba en operacin desde la cada (Gn.
3:15 ).2
En G nesis 9:11 al 13 encontramos el pacto que Dios hizo con
No despus del diluvio. U n poco ms tarde encontramos el pacto
con Abrahn. O bviam ente, estaban involucradas varias etapas. En
Gnesis 12:1 al 3 vemos varias bendiciones del pacto. Gnesis 15:18
nos cuenta que el pacto fue ratificado. El captulo 17 contiene deta
lles adicionales del pacto. Se mencionan varias bendiciones. Abram y
Sarai recibieron nombres nuevos, y se introdujo la circuncisin como
seal del pacto.
xodo 19:5 y 24:7 y 8 arrojan luz sobre el pacto hecho en el Sina.
Este pacto se estableci despus que Israel fue liberado de la esclavi
tud en Egipto. La salvacin precedi a la realizacin del pacto. A m
bos fueron actos divinos llenos de gracia, en los que l tom la inicia
tiva. Dios no gana mucho, si es que gana algo, en hacer el pacto con
nosotros. l derrama sus bendiciones sobre nosotros, y nosotros co
mo respuesta somos obedientes a sus mandamientos.
El Salm o 89:3 y 4 nos recuerda el pacto hecho con David, que
tambin aparece en 2 Samuel 7. El aspecto ms importante de este
pacto es la promesa de la venida del Rey y la Sim iente davdicos: una
bendicin que en ltima instancia fue cumplida en Jesucristo. Esta
promesa armoniza con las otras promesas de la simiente, comenzando
con Gnesis 3:15, y que se encuentra otra vez con Abrahn (1 2 :7 ),
Isaac (G n. 26:24) y Jacob (G n. 35:12).
71

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

Finalm ente, Dios promete un nuevo pacto (Jer. 3 1:31-34). Esta


promesa se cumpli slo en los tiempos del Nuevo Testamento. Es el
punto de partida de las deliberaciones de Pablo acerca del pacto como
se encuentran en Hebreos 8, 9 y 10a.
2.

Formas del pacto

Los pactos desempeaban un papel importante en el antiguo C er


cano O riente. Describan las relaciones entre un poder superior y un
pueblo subordinado, o entre iguales. Los pactos divino- humanos
mencionados ms arriba son claramente pactos entre un poder supe
rior y personas inferiores. (U n pacto entre iguales se m enciona en
Gnesis 31:43, 44 )
De acuerdo con Hasel, los pactos hititas entre superiores e inferio
res contenan los siguientes elementos: 1. Prembulo con la presen
tacin del soberano. 2. El prlogo histrico que describa las relacio
nes previas entre las partes participantes. 3. Las estipulaciones que
bosquejan la naturaleza de la comunidad formada por el tratado pactual. 4. La clusula que provea para la conservacin y lectura peridi
ca del tratado. 5. Las listas de los dioses que haban presenciado el
tratado. 6. Las maldiciones y las bendiciones, o frmula de bendicio
nes: las maldiciones dependan de la infidelidad y las bendiciones de
la fidelidad al tratado.3 Los pactos bblicos se parecen a este formato
de pactos; por ejemplo, encontramos las bendiciones y las maldicio
nes (xo. 23:30-33; Lev. 26; Deut. 28). S in embargo, debemos dejar
que la Biblia defina el pacto de Dios con su pueblo.
Se menciona un sacrificio en el contexto del pacto con Abrahn
(G n. 15). Despus que Dios salv a Israel de Egipto, l les ofreci
su pacto, y ellos respondieron con la promesa: Todo lo que Jehov ha
dicho, haremos (Exo. 19:8; 24:7). Dios explic las promesas y dio su
ley, que ellos estaban obligados a guardar. Se ofrecieron sacrificios y el
pacto se ratific con sangre (xo. 24 :8 ). Las leyes del pacto incluan
el establecim iento del santuario, la instalacin del sacerdocio, y la
institucin formal del sistema de sacrificios (Exo. 25 al 31). En xodo
34:27 Dios se refiere al pacto con Moiss e Israel. De este modo, pac
to, sacrificios, sacerdocio y santuario estn relacionados todos juntos.
72

C a p t u l o 7

3 . Las promesas del pacto


En el caso de Abrahn, las promesas del pacto incluan la promesa
de la presencia constante de Dios, la promesa mesinica com o una
bendicin para todos los pueblos de la tierra, la promesa de la tierra y
de que llegaran a ser una gran nacin. El pacto mosaico, o del Sina,
era una expansin de los pactos anteriores. Despus de haber librado
a Israel de Egipto, Dios les ofreci bondadosamente su pacto, y pro
meti hacer de Israel una posesin atesorada, un reino de sacerdotes,
y una nacin santa.
4 . E l pacto en Hebreos
El clm ax de la carta a los Hebreos se alcanza en los captulos 8 al
10a. Hebreos 8 enfatiza la importancia del nuevo pacto, usando el
trmino pacto cinco veces.4 Hebreos 9 contrasta el tabernculo anti
guo y sus ceremonias con el Santuario Celestial y el sacrificio de Je
ss. Su sacrificio fue nico, irrepetible y suficiente. Presentado en el
captulo 9, abarca el tema central del captulo 10 a. Estos diferentes
temas es decir, el pacto, el sacerdocio y el sacrificio estn relacio
nados, de modo que el concepto teolgico del nuevo pacto no est
limitado al captulo 8.
El pacto se menciona por primera vez en Hebreos 7:22, pero slo
de paso. En Hebreos 8 se aade la cita ms larga del Antiguo Testa
mento que aparece en el Nuevo Testamento (vers. 8 -1 2 ), y se hace
un breve com entario sobre el pacto. Pablo cita la promesa de un
nuevo pacto, lo cual requiere un nuevo sacerdocio y un mejor san
tuario. Luego afirma que el nuevo sacerdocio ha venido en la persona
de Jess, y dice que el mejor santuario es el Santuario Celestial.
En Hebreos 9:4, el apstol nos habla acerca del arca del pacto y
las tablas del pacto, es decir, los Diez Mandamientos. Luego, llama a
Jess el Mediador del nuevo pacto (9:15). Ya ha usado ese ttulo en el
captulo 8:6, pero mientras all lo haba conectado con los conceptos
de pacto y sacerdocio, en Hebreos 9 aade otra relacin; es decir, la
de pacto y sacrificio (por ejemplo, 9 :1 2 - 14, 18). El mejor pacto re
quiere un mejor sacrificio, el que a su vez, demanda un mejor sacerdo
cio. En Hebreos 9:20 encontramos una cita de Exodo 24:8. Esta cita
73

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

conecta la sangre, y por ello el sacrificio (ninguno de los cuales apare


ce en Jer. 31), con el pacto.
En la seccin de aplicacin prctica de Hebreos 10 el apstol
m enciona brevemente la sangre del pacto. El Mediador del nuevo
pacto se menciona en Hebreos 12:24 y la sangre del pacto eterno en
el captulo 13:20.6
I I . El pacto antiguo y el nuevo pacto
En Hebreos, Pablo llama al pacto de Moiss el primer pacto, y di
ce que ha envejecido. Pinta un agudo contraste entre este antiguo
pacto y el pacto nuevo, mejor, eterno (H eb. 8:6, 13; 9 :1 5 ; 13:20).
Sin embargo, en ninguna parte dice que el pacto antiguo era malo o
perjudicial. Sencillam ente, era inadecuado y necesitaba ser remplaza
do. U n bosquejo de Hebreos 8, presentado por Gourges, apoya estas
observaciones:7
Hebreos 8
A . Cristo, el Sacerdote que ministra
1. U n ministerio nuevo
2. que aparece en oposicin al viejo
B. Cristo, el mediador del nuevo pacto
1. El nuevo ministerio est asociado con un
mejor pacto
2. que se pone en oposicin al viejo

8:1-5
8 :1 ,2
8:3-5
8:6-13
8:6
8:7-13

El pacto antiguo y el nuevo pacto tienen semejanzas y diferencias.


Los participantes en ambos pactos son los mismos: Dios y su pueblo.
En ambos casos, Dios toma la iniciativa: l salva. Hay promesas de
bendiciones y ciertos deberes. La meta de los pactos es establecer la
presencia de Dios entre su pueblo.
El nuevo pacto difiere del antiguo en que tiene un nuevo sacerdo
cio, un sacrificio mejor y definitivo, un mejor santuario, la intem alizacin de la ley, y un nuevo ceremonial de adoracin o liturgia. El
nuevo pacto trae consigo el perdn y la seguridad totales, verdadera
esperanza, y salvacin genuina. Este pacto es permanente. Fue ratifi
74

C a p t u l o 7

cado con la sangre de Jess.


Pablo cita Jeremas 31 dos veces en Hebreos: una versin ms lar
ga en 8:8 al 12, y una ms breve en 10:16 y 17. Estas dos citas encie
rran com o entre parntesis el punto ms saliente del libro de He
breos.
El apstol tambin enfatiza la necesidad de un cam bio de la ley
(Heb. 7:12), es decir, la ley mosaica, que era slo una sombra de las
cosas por venir (10:1, 9). Ese sistema especfico de la ley se cumpli
en Jess, y se elimin despus de su muerte. Pero otra ley especfica,
que era parte del antiguo pacto, es decir el Declogo, sigue como par
te del nuevo pacto. La ley no fue abolida; ms bien, es internalizada,
escrita sobre el corazn (H eb. 8:10). Cuando se hizo el pacto, y ms
tarde cuando fue renovado, los Diez Mandamientos fueron distingui
dos de las as llamadas ordenanzas (xo. 21:1; 24:4, 7, 12; 34:27, 28).
El dar la ley fue tanto un acto de misericordia como lo fue la libera
cin de la esclavitud egipcia. El don de la ley es tanto un acto del
amor de Dios como el hacer el pacto al cual pertenece la ley... Dios
no presenta una ley nueva, pero s un pacto nuevo.8
En Hebreos 9:16 y 17, diferentes versiones usan el trmino testa
mento en lugar de pacto. Por qu de repente el apstol cambia a tes
tamento, slo para volver a pacto ms tarde (en el vers. 20)? En
griego la palabra que significa pacto tambin significa testamen
to. El argumento bsico de Pablo es que com o se requiere la muerte
para poner en actividad un testamento, la muerte de Jess fue necesa
ria para que el nuevo pacto quedara establecido. La cita de Exodo
24:8 enfatiza la sangre del pacto.
I II.

Los beneficios del pacto


Pablo escribi que el nuevo pacto tiene mejores promesas (Heb.
8:6). En el Nuevo Testamento, el trmino promesa aparece con mayor
frecuencia en el libro de Hebreos. Las promesas del nuevo pacto in
cluyen:
1. acceso a Dios (1 0 :1 9 );
2. la santificacin (1 0 :1 0 , 14);
3. la salvacin eterna, especialmente en el contexto de la segunda
75

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

venida de Cristo (9:12, 1 5 ,2 8 );


4- una conciencia limpia (9 :9 , 14; 10:2);
5. la intemalizacin de la ley en nuestros corazones y mentes (8:10;
10:16); y
6. el perdn de los pecados ( 8 : 12 ; 9: 2 6, 28; 10:17, 18).

El perdn de los pecados recibe mayor nfasis, y es un tema impor


tante que corre por toda la parte central de Hebreos.9 Se presenta
con una cita tomada de Jeremas 31 y elaborada en Hebreos 9 y pri
mera parte del 10. La cita, Nunca ms me acordar de sus pecados y
de sus iniquidades, se repite en el captulo 10:17 y se com enta en el
versculo siguiente.
Algunas personas afirman que cuando se despierta la culpabili
dad, el cristianismo perjudica la salud emocional y fsica de las perso
nas. Es cierto que la Biblia dice que somos pecadores y necesitamos
un Salvador. Pero slo el cristianismo ofrece una solucin viable al
problema del pecado. Las personas que comprometieron sus vidas
con Dios no necesitan ya preocuparse por sus pecados. Cuando le pi
dieron perdn a Dios, pueden depender de sus promesas y no de sus
propios sentimientos. As que, slo los cristianos pueden tomar el pe
cado con seriedad, oponerse a l, y sin embargo, vivir felices aunque
caigan presas de l. Ellos tienen un Sacrificio y un Sumo Sacerdote,
Jesucristo. De este modo, tienen un enfoque mucho ms saludable de
la vida que ninguna otra persona.
IV.

Jess y el pacto

En Hebreos, Pablo us adjetivos diferentes para describir el nuevo


pacto. Por ejemplo, lo llam el mejor pacto (8:6). En Hebreos 8:8 y
13, us la palabra griega kains con respecto al pacto, mientras que
en Hebreos 12:24 us la palabra neos. Ambos adjetivos se traducen
como nuevo; sin embargo hay una ligera diferencia entre ellos. La
palabra kains tiene el matiz de algo que nunca antes se haba odo,
sealando as el maravilloso carcter del nuevo pacto. La palabra
nes tiene el sentido de que algo es reciente. El nuevo pacto es ambas
cosas: totalm ente nuevo y cualitativamente mejor.
Lo que es ms importante no es el pacto mismo. Es la persona que
76

C a p t u l o 7

lo ratific y que ahora ministra en ese contexto. Jess es la garanta


del nuevo pacto. En Hebreos 7:22 es llamado fiador de un mejor pac
to, y tres veces en Hebreos aparece l com o mediador de un pacto
mejor o nuevo (8 :6 ; 9:15; 12:24). Los trminos garante, garanta o fia
dor no aparecen en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Son
comunes en los documentos legales sobre papiro en el sentido de un
compromiso o com o una referencia de garanta... Siendo que el pacto
en el sentido bblico es un acuerdo iniciado por Dios, el fiador (o sea,
Jess) garantiza que el pacto se cumplir... El mediador es una perso
na que se pone entre otras dos, y cuya tarea es la de mantener a las
partes en compaerismo mutuo.13
Las secciones de Hebreos que contienen amonestaciones, espe
cialm ente los captulos 12 y 13, enfatizan nuestra responsabilidad,
pero en general encontramos un nfasis mayor sobre lo que Jess ha
estado haciendo, y sigue haciendo, en favor de nosotros, que sobre lo
que se requiere de nosotros. Por qu? La razn puede ser que Pablo
quiere ayudar a aquellos de sus lectores a quienes les molesta una ma
la conciencia y la falta de certeza del perdn y la salvacin. Esos lec
tores no necesitan una lista de lo que se requiere de ellos; ms bien,
deben comprender la provisin llena de gracia que Dios ha hecho en
Jesucristo.
Conclusin
Pablo comenz Hebreos sealando la superioridad de C risto so
bre los ngeles, Moiss y Aarn (Heb. 1 al 7). Luego resume su anli
sis en Hebreos 8:1 y 2, se vuelve al pacto, al santuario y al sacrificio, y
desde all en adelante se concentra en las realizaciones de Jess. Pablo
dice que el nuevo pacto permite tener una relacin especial con
Dios, y ofrece la solucin a nuestros problemas y necesidades ms
profundos. Tenem os la bendicin de un pacto nuevo y mejor, un S a
crificio perfecto, y el mejor Sumo Sacerdote y Mediador que es posi
ble encontrar: Jess nuestro Seor.
Referencias:
1. Elizabeth A chtem eier, T he C om m itted M aniage (Filadelfia: W estm insrer Press, 1 9 76), p. 41.
2. erh ard F. Hasel, C a r e n a r a m Rlond (M ountain View : Pacific Press, 1982).
3 .1 bd ., p. 18.

77

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
4 . H ebreos 8 :6 , 8 , 9 , 10. C uatro de las cin co referencias son parte de citas del A ntiguo Testam en to
S in embargo, se im plica la existencia del pacto e n otros lugares. La mayora de las traduce ames aade la pa
labra pactn en el versculo 13, aunque el griego usa slo el adjetivo nuevo.
5. Las siete referencias a pacto en Hebreos 9 se encuentran en 9 :4 , 15, 16, 17, 20.
6 U n breve resumen del pacto en Hebreos, se encuentra en Ellingw orth,' p. 413.
7. C itado en L a e , H ebrts 1-8, p. 204.
8.H ascl, pp. 77, 106.
9. V er especialm ente Johnsson, 7n Abiolu te CcmfuUnce, p. 105.
10. G u thrie, pp. 165, 166, 174-

78

C a p t u l o

Jess y el santuario
A * 1 repasar el tema del santuario en todas las Escrituras, nota
t \ mos que el trm ino tempio (naos) puede asumir diferentes
A.
\_significados. Algunas veces representa a un templo pagano.
C o n ms frecuencia se refiere al santuario de Dios en el cielo y a su
santuario en la tierra. En el Nuevo Testamento, se aade la dim en
sin cristolgica: Jess mismo es el templo (Juan 2:21 ). Y por causa
de Jess, todos los que le pertenecen su iglesia tambin constitu
yen el templo, as como los creyentes individuales (1 Cor. 3:16;
6:1 9), Esta es la dimensin eclesiolgica. Finalmente, hay una di
mensin escatolgica: la dimensin del tiempo del fin, cuando
Dios y el Cordero remplazarn al templo (Apoc. 21 :2 2 ) y la Nueva
Jerusaln llegue a ser el Lugar Santsimo.
Significado de santuario
1. El templo en la tierra
2. El templo en el cielo
3. Jess
4. La iglesia/los creyentes
5. Dios y el Cordero

Sentido
literal
literal
cristolgico
eclesiolgico
escatolgico

f La Epstola a los Hebreos se concentra en los santuarios terrenal y


celestial, desarrollando la relacin que existe entre ambos. En con
secuencia, la epstola evita elvocabulario normal para el santuario,
tales com o nns, y se limita apalabras que no expresan dimensiones
adicionales (cristolgico, e tc.). Siendo que en esta epstola Pablo se
limita al sentido literal del santuario, no debemos espiritualizar nues
tra interpretacin.
79

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

I. La relacin entre los santuarios terrenal y celestial


Hebreos considera el santuario terrenal como una copia del san
tuario verdadero, el que est en el cielo. El punto focal de este ltimo
santuario es Dios el Padre y especialmente Jesucristo.
Aunque otras partes de Hebreos se refieren al santuario, el captu
lo 9 contiene la mayor concentracin de trminos del santuario. Este
captulo puede dividirse en dos partes principales. La primera parte
se extiende desde el versculo 1 al 10. El trmino ordenanzas se en
cuentra en el primer versculo de esta primera seccin y tambin en
el ltimo, fijando los lm ites de esta seccin. El versculo 1 presenta
los temas de este pasaje, y los siguientes versculos tratan estos temas
en orden inverso. La segunda parte del captulo comienza y termina
hablando de Cristo (9:11, 2 8 ), nombre con que se designa a Jess en
este captulo.1 Es ms difcil bosquejar esta segunda parte.
Hebreos 9
I. L a adoracin bajo el pacto antiguo (H eb. 9 :1 -1 0 )
1. Introduccin: a.
ordenanzas para la adoracin y
b.
el santuario terrenal (9:1)
2. Descripcin del santuario terrenal (9:2-5; ver b.)
3. Ordenanzas para la adoracin en el santuario terrenal
(9:6-10; ver a.)
II. El sacrificio de Jess y el nuevo pacto ( 9 : 1 1-28)
1. El ministerio de Cristo en el Santuario Celestial (9 :1 1 -1 4 )
2. La sangre com o base para el ministerio de Cristo en el
nuevo pacto (9:15-22)
3. El ministerio de Cristo en el Santuario Celestial (9 :2 3 -2 8 )
Hebreos usa la tipologa para comunicar verdades importantes.
En la tipologa bblica un tipo es una persona histrica, un evento,
o una institucin ordenada por Dios para prefigurar directa o indi
rectam ente una realidad mayor el antitipo2 en un esquema de
prediccin y cumplimiento. El Nuevo Testamento griego usa la pa
labra tpos y antttupos, que con frecuencia es traducida respectiva
mente com o tipo y modelo/copia. La tipologa es profeca ac
80

C a p t u l o 8

tuada en vez de hablada.


El trm ino antitipo no significa algo o alguien que est opuesto al
tipo. El antitipo tiene las mismas caractersticas que el tipo; la tipolo
ga enfatiza continuidad. Sin embargo, el antitipo no es una repre
sentacin exacta del tipo; se parecen slo en ciertos aspectos. Y el
antitipo sobrepasa al tipo por mucho.
Romanos 5:14 llama a Adn un tipo (tupos) de Cristo. Adn es
un tipo, y Jess es el antitipo. En algunos aspectos, Adn y Jess son
similares. Amhos son padres de la humanidad. Adn es el padre de
todos los seres humanos, y l ha trasmitido el pecado y la muerte a to
dos sus descendientes. Jess es el padre de los seres humanos nacidos
de nuevo; l les ha trasmitido su justicia y la vida.
*
En Hebreos 8:5b y 9:24, se usan las palabras modelo y figura en
griego, tupos y anttupos para describir la correspondencia entre los
santuarios terrenal y celestial. (Hebreos se diferencia de otros libros
bblicos en que llama tpos a la realidad, y anttupos a la sombra prefi
gurada.) El santuario es una copia del original, el celestial. Ambos
son reales, pero el celestial sobrepasa por mucho al terrenal. En He
breos 8:5; 9:9 y 23, los trminos updeigma (modelo, copia), ski
("sombra, prefiguracin) y parabol (parbola) se usan como si
nnimos de la palabra anttupos. Las tres describen al santuario terre
nal, que es inferior al celestial pero que, sin embargo, corresponde a
l.
Este cuadro tipolgico es singular: El Santuario Celestial existi
antes del terrenal; sin embargo, en su funcin, es decir, con respecto
al ministerio realizado por Cristo, sigue despus de la copia. Adems,
siendo que la copia prefigura la realidad, es permisible argumentar
desde la copia a la realidad mayor. Esto es evidente en Hebreos 9:23.
Por lo tanto, podemos obtener conclusiones acerca de la realidad de
la estructura y del servicio del tabernculo terrenal.
El templo de Salomn se corresponda con la tienda del desierto.
Ambos tenan un lugar santo y un lugar santsimo. Pero el templo de
Salomn sobrepas al tabernculo, pues tena muchas salas adiciona
les, y otras caractersticas. El santuario terrenal prefiguraba el tabern
culo celestial, de modo que debe haber alguna correspondencia entre
81

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

ambos. Siendo que el templo terrenal tena dos departamentos princi


pales, el celestial no debe tener menos de dos salas principales. En
Juan 14:1 al 3, Jess nos inform acerca de muchas moradas en la ca
sa del Padre. Aparentem ente, estaba hablando del Santuario Celes
tial, que inclua muchas salas adicionales a los Lugares Santo y S an t
simo.
Tenemos evidencia bblica que indica que el templo celestial tiene
muebles similares a los que tena el santuario terrenal, lo que aade la
evidencia de que, com o el terrenal, tiene dos lugares principales.
Apocalipsis 8:3 describe el altar de oro del incienso. Obviamente, se
encuentra en el Lugar Santo. Y en Apocalipsis 11:19 notamos el arca
del pacto en el Lugar Santsimo.
Dios nos permiti hablar del Santuario Celestial en trminos del
terrenal, porque no hay otra manera para hahlar de l. Pero el San
tuario Celestial no se puede limitar a lo que podemos captar de l
por el terrenal. S i negamos la existencia de un Santuario Celestial
real, incluyendo por lo menos algunos rasgos que tena el santuario
terrenal y su ministerio, estamos pasando por alto la tipologa bblica
y espiritualizando la sustancia de los textos bblicos.
I I . Trm inos que describen el santuario
Los trminos griegos para los santuarios terrenal y celestial son
sken (tienda, tabernculo) y hgion/hgia (santuario, lugar
santo). Mientras estos trminos normalmente indican el santuario
en su totalidad, algunas veces se refieren a slo una parte de l.
Tienda/tabem culo (sken ) aparece en Hebreos 8:2, 5; 9:2, 3,
6 ,8 , 1 1 ,2 1 ; 11:9; 13:20. En Hebreos 11:9 sken denota las tiendas de
Abrahn, pero en todos los dems versculos seala al santuario. La
siguiente tabla muestra los diversos matices de significado de sken; el
contexto indica qu significado debe preferirse. Cuando sken se
aplica al lugar santo o al lugar santsimo, est claramente modificado
con palabras adicionales.4 En los dems casos se refiere al santuario
entero.
El trm ino s k e n en Hebreos
1. Tiendas de Abrahn
11:9
82

C a p It u l o 8

2. El santuario terrenal
3. El lugar santo
(ler. departamento)
del santuario terrenal
4- El lugar santsimo del
santuario terrenal
5. El Santuario Celestial

8:5; 9:8, 21; 13:10

9 :2 ,6
9:3
8:2; 9:11

Santuario/lugar santo (to hgion/ta hgia) aparece en Hebreos


8:2; 9:1, 2, 8, 12, 24, 25; 10:19; 13:11). Com o se seal ms arriba, la
palabra tambin puede ser usada como adjetivo (santo). Los textos
en los que el trmino no se refiere al santuario o a alguna parte de l
han sido excluidos de los siguientes com entarios.5 Desafortunada
mente, to hgion/ta hgia han sido traducidos en forma inconsistente.
Y las traducciones tienen implicaciones importantes para la doctri
na adventista del sptimo da. S i, por ejemplo, se traduce com o Lu
gar Santsim o en los pasajes que afirman que Jess ha comenzado su
ministerio all, eso significara que el Da de la Expiacin antitpico
comenz en el siglo 1 d.C., en vez de 1844. Entonces, esta interpreta
cin hara que las dos fases del ministerio sumo sacerdotal de Jess se
fundieran en una sola, distorsionando gravemente la doctrina bblica
del santuario. Consideremos de qu modo algunas traducciones al
castellano se refieren a estas palabras.
Refer.
ri
OO
9:1
9:2
9:8
9:12
9:24
9:25
10:19
13:11

RV60
santuario
santuario
lugar santo
1. Santsimo
1. Santsimo
santuario
1. Santsimo
1. Santsimo
santuario

RV95
santuario
santuario
lugar santo
1. Santsimo
1. Santsimo
santuario
1. Santsimo
1. Santsimo
santuario

NV1
santuario
santuario
lugar santo
1. Santsimo
1. Santsimo
santuario
1. Santsimo
1. Santsimo
1. Santsimo

BJ
santuario
santuario
lugar santo
santuario
santuario
santuario
santuario
santuario
santuario

DHH
NRV20C0
santuario
santuario
santuario
santuario
lugar santo lugar santo
santuario
l.Santsimo
santuario
santuario
santuario
santuario
l.Santsimo
santuario
santuario
santuario
santuario
santuario

En Hebreos 9:3 y slo all encontramos la frase hgia hgion.


83

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

Esta duplicacin de la palabra significa el santo de los santos, una


referencia inconfundible al lugar santsimo. Siendo que Pablo us es
ta frase especial cuando l quera especificar el lugar santsimo, lo
ms seguro es traducir las palabras to hgion y ta hgia como santua
rio o si el contexto lo requiere lugar santo. El captulo 8:2
confirma esta traduccin. En este versculo ta hgia est identificada
con sken (tabernculo), que se refiere claramente a todo el san
tuario. Es razonable suponer que [el autor de Hebreos) est siguiendo
la prctica corriente de esa versin [la Septuaginta) de emplear ta hga como un trmino descriptivo para el santuario entero... excepto
en Hebreos 9:2, 3, donde se especifican explcitam ente los dos de
partamentos (Santo, Santsim o).6
La traduccin de to hgion/ta hgia como santuario incluye posi
bles referencias al lugar santsimo. Pero traducir estos trminos como
lugar santsimo elimina el significado ms amplio del santuario co
mo un todo y es demasiado limitante. Hebreos 9:25 alude al Da de la
Expiacin. Pero esta referencia no exige que traduzcamos el trmino
griego de ese versculo com o lugar santsimo. En el Da de la E x
piacin, el sumo sacerdote ministraba la sangre en ambos departa
mentos, con lo que el trmino ms amplio, santuario los incluira a
ambos.7 Aunque Hebreos menciona los dos departamentos del san
tuario terrenal que corresponden al Santuario Celestial, el inters del
apstol no son los departamentos. Su punto central es que Jess es
nuestro Sumo Sacerdote y est ministrando en el Santuario Celestial
en favor de nosotros.
Tambin debemos recordar que Dios no est limitado al Lugar
Santsim o. Aparentem ente, algunas personas se imaginan que Jess
entr al Santuario Celestial despus de su ascensin, pero que no te
na acceso al Padre hasta 1844, porque el Padre resida en el Lugar
Santsimo, y Jess no poda entrar all hasta que comenzara la segun
da fase de su ministerio. Esa es una idea equivocada. El hecho de que
Jess no comenzara su obra especial en el Lugar Santsim o hasta
1844 no significa que l no poda entrar en ese departamento antes
de esa fecha. Inversamente, el acceso de Jess al Santuario Celestial y
sus departamentos antes de 1844 no significa que l comenz la se84

C a p t u l o 8

gunda fase de su ministerio antes de esta fecha.


III.

El carcter de los santuarios terrenal y celestial


El Santuario Celestial es el verdadero santuario (8 :2 ). Esto no sig
nifica que el santuario terrenal fuera falso. Dios lo instituy, y fue un
santuario real, aunque simblico. Sin embargo, Pablo enfatiza el con
traste tres veces: el santuario terrenal fue h echo con manos, es decir,
hecho por los hombres, pecadores (8:2; 9 :1 1 , 24). Dios levant el ta
bernculo celestial (8:2).
La funcin del santuario terrenal estaba limitada en su efectivi
dad as com o en el tiempo. Su servicio no poda resolver el problema
del pecado. All, el derramamiento de sangre no tena un efecto dura
dero. La conciencia humana no era realmente limpiada (9:9). El san
tuario terrenal y sus ceremonias eran slo una copia del santuario au
tntico y sus ceremonias. Slo la sangre de Jess y su ministerio como
Sumo Sacerdote producen una diferencia real y duradera. Jess,
quien entr en el Santuario Celestial, ha obtenido eterna reden
cin (9:12).
Sin embargo, el apstol no ridiculiza al santuario antiguo, aunque
seala sus limitaciones. El nuevo es el cumplimiento del antiguo, no
su contradiccin.8 Dios orden que su pueblo construyera el tabern
culo del desierto de modo que pudiera morar entre ellos. Fue llamada
la tienda o tabernculo de la reunin. Sin embargo, Hebreos nota
las barreras que todava separaban a Dios de los seres humanos (9:8);
el pecado bloque nuestro acceso a Dios. Pero Jess nos ha dado ac
ceso a la misma presencia de Dios. Podemos acercam os a l con con
fianza pero con reverencia. Y en las edades por venir, gozaremos de su
presencia inmediata. La intencin bsica del santuario es llevamos
cerca de Dios y proporcionarnos nuestra salvacin.9 Esa salvacin
viene del santuario, mediante la cruz y el ministerio de Cristo en fa
vor de nosotros.
IV.

El santuario de dos partes en Hebreos 9


En Hebreos 9:1 al 10, Pablo seal las lim itaciones de las cere
monias del Antiguo Testamento antes de pasar al mejor ministerio
85

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

de jess. Indica que el santuario terrenal tena dos departamentos y


dos ministerios diferentes: el de los sacerdotes regulares y el del su
mo sacerdote.
Hebreos 9:4 parece poner el lugar del altar de oro dentro del lugar
santsimo, mientras que Exodo 30:1 al 6 lo ubica en el lugar santo,
frente al segundo velo. El apstol no ignoraba cmo era el santuario
del Antiguo Testamento. El altar del holocausto estaba relacionado
con el lugar santo: la sangre de sus sacrificios era ministrada en el
primer departamento. En forma similar, el altar del incienso estaba
relacionado con el lugar santsimo: su humo penetraba detrs del ve
lo, y la presencia de Dios se extenda hacia afuera, por todo el santua
rio, desde el trono entre los querubines en el lugar santsimo. Debe
mos notar tambin que el escritor no dice que su altar estaba en el
lugar santsim o, sino slo que ese lugar lo tena... Meramente dice
que perteneca al santuario.10
Otra dificultad se encuentra en Hebreos 9:8. En el versculo 2 de
ese captulo la primera parte del tabernculo (primera tienda, sken)
es el lugar santo del santuario terrenal. El versculo 8 usa la misma
frase, la primera tienda. La pregunta es: Se refiere esta frase del
versculo 8 al primer departamento, o al santuario entero? [La tra
duccin de Reina Valera 1960 habla de la primera parte del tabern
culo].
Por otra parte, el contexto inmediato (vers. 2) quiere decir el pri
mer departamento cuando usa precisamente la misma expresin.
Adems, los versculos 11 y 12 adquieren sentido si la tienda (ske
n ) por la cual jess pasa con el fin de entrar en ta hgia aqu posi
blem ente el Lugar Santsim o, como en Reina Valera 1960) es el
Lugar Santo y no el santuario entero. Sin embargo, esta posibilidad
va en contra de nuestra conclusin previa con respecto a ta hgia.
Por otro lado, los indicadores de tiempo en los versculos 8 al 10
sugieren que Pablo haba pasado en su contexto de lo espacial a lo
temporal. La primera tienda" en el versculo 8 no es el primer de
partamento del templo terrenal sino todo el tabernculo terrenal,
donde se llevaba a cabo el ministerio antes que jess comenzara su
ministerio en el santuario celestial. El Nuevo Testamento muestra
86

C a p t u l o 8

en forma abundante cun fcilmente Pablo poda pasar de un signifi


cado a otro de una expresin.
V. Jess y el Santuario Celestial en Hebreos 9
Hebreos 9:11 al 14 forma un agudo contraste con el prrafo que lo
precede. El pasaje comienza [en griego] con la palabra Cristo. En
otras partes de Hebreos, slo en los captulos 3:6 y 13:8 ponen a Jess
en esta posicin enftica al comienzo mismo de una oracin. Pablo
estaba diciendo: Aqu est el corazn del asunto: Jesucristo es el sa
crificio y el Sumo Sacerdote del Santuario Celestial.
Los versculos 24 y 25 se parecen a los versculos 11 y 12. Ambos
pasajes mencionan un santuario terrenal hecho de manos. Ambos
hablan de una realidad mayor que el templo terrenal. Ambos enfati
zan que Jess entr all con su propia sangre. Dicen que su muerte
fue un sacrificio hecho de una vez para siempre que no permite re
peticin. Pero mientras los versculos 11 y 12 enfatizan que Jess en
tr en el Santuario Celestial, los versculos 24 y 25 afirman que Jess
entr en el cielo mismo". Esta frase no est en contra del Santuario
C elestial. Lae sugiere: Cristo entr... en el cielo mismo, que debe
definirse como el lugar de la presencia dinmica de Dios... En otras
partes de Hebreos el autor usa la forma plural... cielos; slo en el v.
24 usa el singular para denotar el cielo ms elevado en el cual est
ubicado el verdadero santuario como la morada de Dios.12
Lo celestial se presenta como la fuente definitiva del significado
de lo terrenal... El sacrificio de Cristo sobre la tierra es considerado
como que ocurre en un altar que est en el atrio [terrenal] del Santua
rio C elestial. Los adoradores cristianos tienen salvacin en Cristo
cuando por la fe se relacionan con l en el Santuario Celestial... don
de l intercede en favor de ellos.13
Conclusin
El santuario terrenal es una copia del verdadero y mejor tabern
culo, que el Seor levant. El Santuario Celestial le da significado al
terrenal. El santuario terrenal contiene dos departamentos: el lugar
santo y el lugar santsimo. Aunque Pablo no enfatiza especficamente,
87

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

en el libro a los Hebreos, dos departamentos del Santuario Celestial y


dos fases de su ministerio, l sugiere esa idea mediante la relacin del
terrenal con el celestial, y al describir a Jess no slo como Sacerdote
sino tambin como Sumo Sacerdote. Lo que l s enfatiz como lo
ms importante, es que Jess derram su sangre por nosotros, como el
sacrificio definitivo, hecho una vez para siempre, y ahora ministra en
favor de nosotros como el verdadero Sacerdote en el verdadero san
tuario.
El concepto del santuario est relacionado con el tema del gran
conflicto y el plan de la salvacin. La doctrina del santuario describe
el plan redentor de Dios en favor de la humanidad. Pero el santuario
es ms que meramente una ayuda para resolver el problema del peca
do. Antes que el pecado existiera sobre la tierra, el Jardn del Edn
era un santuario, como lo ser la Nueva Jerusaln. De este modo, est
mal sugerir que el Santuario Celestial fue creado com o una respuesta
al problema del pecado. Y sin embargo, la salvacin depende de
Cristo como sacrificio y Sumo Sacerdote en el santuario. Mediante l
nos acercamos al Dios del universo. A l le entregamos nuestra vida.

Referencias:
1. La mayor co ncen traci n del nom bre C tsio en Hebreos aparece en el captulo 9 . Por otro lado,
Jess no aparece en este captulo.
2. V er C . T . Fritsch, Principles o f Biblical Typology, B\bLotheca Sacra 104 (1 9 4 7 ):2 1 4 , y Richard M.
Davidson, Biblical Interpretation", en H an dbook o f S eien ih-day Adventist Theology. Commentary R eference
Series, Raoul Dederen, ed. (Hagerstown: Review and Herald. 2 0 0 0 ), 12:83, 84.
3. La partcula griega anti norm alm ente significa "e n lugar de o "en vez de".
4. Se aade un adjetivo o una clusula relativa.
5. Para un anlisis detallado del trm ino, ver Alwyn P. Salom , T hdgia in rhe Epistle to the H e
brews", in Issues m tfi Book
F B. Holbrook, ed. (Silver Spring, Maryland: Biblical Research Ins
titu te, 1 9 89), pp. 2 1 9-227.

of Heb-ews,

6. Frank Holbrook, The Atoning Priesthood


pp. 2 3 ,2 4 .

of Jesus Chnsl ( Berrien Springs: A T S

Publications, 1996),

7. Ver xodo 30 :1 0 ; Levtico 1 6 :1 6 -1 9 ; Jo h n I. Durham, Exodus, Word Biblical Commentary (W aco:


W ord Books, 1 9 87), t. 3, p. 399.
8. M orns, p. 80.
9. V er xodo 25:22; 2 9 :4 3 -4 6 ; Apocalipsis 7 :5-17; Hebreos 4:1 6 ; 10:19-23.
1C. M ortis, p. 82.
11. Primera rienda" se traduce a veces co m o tienda exterior", que no es una traduccin literal12. Lane, p. 248.
13. R . M . Davidson, Typology in Scripture (Berrien Springs: Andrews U niversity Press, 1 9 81), p- 357.

88

C a p t u l o

El ministerio de Jess
y el santuario
UT

T n anciano, caminando por la playa al amanecer, not a

I un joven delante de l que levantaba estrellas de mar y


y las arrojaba al mar. Alcanzndolo, le pregunt lo que es
taba haciendo. La respuesta fue que las estrellas de mar que haban
quedado sobre la arena moriran si quedaban al sol. Pero la playa si
gue por muchos kilmetros, y hay millones de estrellas de mar, re
plic el anciano. Qu diferencia puede hacer tu esfuerzo? El joven
mir la estrella de mar que tena en la mano, y luego la arroj a la
seguridad que le daran las olas. Hace una diferencia para sta, con
test. 1
Jess muri por nosotros, y ahora ministra com o Sumo Sacerdote
en el Santuario Celestial para salvar a los seres humanos. Su ministe
rio es lo suficientemente abarcante para salvamos a todos, pero a dife
rencia de las estrellas de mar, podemos resistirnos a ello. S i lo hace
mos, aun el ministerio de Jess no puede ayudamos, porque l no nos
obligar a ser salvos contra nuestra voluntad.
Los sacerdotes y las ceremonias del santuario existieron con un
propsito: proveer salvacin. Hebreos muestra cm o los servicios del
Antiguo Testam ento prefiguraban el ministerio de Cristo. En H e
breos Pablo menciona tanto los servicios diarios del ritual del santua
rio del Antiguo Testamento, como el servicio anual. Alude al Da de
la Expiacin en varios lugares, aunque no desarrolla su significado ti
polgico. Se contenta con sealar a Cristo como el sacrificio supremo
y el Sacerdote supremo. Por el bien de cada uno de nosotros Cristo
89

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

depuso su vida, de un valor igual al universo. Nos pide a cambio, que


vivamos nuestras vidas por el bien los unos de los otros.
I. El servicio diario en Hebreos
En armona con el Antiguo Testamento, Hebreos distingue entre
el ministerio en el lugar santo (9:6) y el ministerio en el lugar santsi
mo (9 :7 ). En el primero, los sacerdotes que servan cada da, ofrecan
sacrificios y expiaban los pecados de la gente (xo. 29:38-42; 30:7,
8 ). En el segundo, una vez por ao el sumo sacerdote haca la expia
cin final de los pecados y los eliminaba del santuario (xo. 30:10;
Lev. 16). De este modo, los dos tipos de ceremonias estn claramente
diferenciados. Sin embargo, ambos tienen en comn la administra
cin sacerdotal de la sangre para expiar los pecados. El pecado conta
mina, pero la sangre acta como un medio de purificacin.2
El ministerio diario en el santuario terrenal tambin se menciona
en Hebreos 7:26, 27; 10:11, 12; y probablemente, en forma indirecta,
en 13:10. El trmino cada da especifica este ministerio. En Hebreos
13:10 el derecho de com er del altar nos recuerda a Levtico 6 y
10:17, que tambin hablan del servicio diario. Parte de la ofrenda de
cereales era comida por los sacerdotes (Lev. 6 :1 4 -1 6 ). Se haca ex
piacin cuando los sacerdotes llevaban la sangre del sacrificio al lugar
santo, o cuando com an algo de la carne, que tambin afectaba al
santuario (Lev. 6 :2 6 -3 0 ).
II. El Da de la Expiacin y otras ceremonias del santuario en H e
breos
Hebreos contiene tres referencias claras al Da anual de la Expia
cin: Hebreos 9:7, 25, 26; 10:1-4. Esta ceremonia anual puede tam
bin ser la base de otras secciones del libro, pero no en forma indiscu
tible; por ejemplo, en las referencias a los velos (Heb. 6:19; 10:20).
Aun la m encin que hace Pablo del sumo sacerdote puede sealar
hacia el Da de la Expiacin, porque en ese da el sumo sacerdote
realizaba ceremonias de significado especial. Sin embargo, hay que
admitir que el sumo sacerdote tambin ministraba en otras ocasio
nes.
90

C a p t u l o 9

Hebreos 9:7 se refiere al Da de la Expiacin que se encuentra en


Levtico 16 y otros pasajes. Esta ceremonia anual era un rito solemne
que involucraba aspectos de purificacin y juicio. Este versculo ana
liza el Da de la Expiacin slo en el santuario terrenal, as com o
ocurre con Hebreos 9:25. Este ltimo pasaje enfatiza que el sumo sa
cerdote realizaba las ceremonias del Da de la Expiacin slo una vez
por ao, pero nota que deban ser repetidas ao tras ao. Hebreos
10:1, 3 se refiere tambin al Da de la Expiacin en el santuario terre
nal. Subraya otra vez la falta de efectividad de la ceremonia. En co n
secuencia, es claro que el Da de la Expiacin en la tierra no propor
ciona la solucin final al problema del pecado. Esa solucin es el sa
crificio de Cristo, hecho de una vez para siempre, y su ministerio.
Necesitamos la sangre de Jess.4
El Da de la Expiacin incluye un juicio (ver Lev. 23:2 7 -3 0 ). H e
breos 10:26 al 30 trata del juicio. Dice que el juicio todava no se ha
ejecutado. Antes de que pueda ocurrir la ejecucin de la sentencia,
los testigos deben confirmar la culpabilidad de los acusados (1 0 :2 8 ,
2 9 ). Aunque este pasaje acerca del juicio no establece una relacin
directa con el Da de la Expiacin, alude a un proceso de investiga
cin.
Hebreos 9:13 al 22 sugiere varias ceremonias que fueron parte del
antiguo pacto, y nota los diferentes animales que eran usados como
sacrificios. La mencin del sacrificio de machos cabros y toros, y la
becerra, parecen apuntar a todo el sistema de sacrificios ms que espe
cficam ente al Da de la Expiacin.5 Hebreos 9:18 al 21 se refiere a la
dedicacin del santuario, una ceremonia especial. La palabra traduci
da como instituido [inaugur] en Hebreos 9:18 es vital. Sus for
mas como sustantivo se usan en la Septuaginta para la dedicacin
del santuario, pero no para el Da de la Expiacin.6 En Hebreos 9:20,
se usa una cita de xodo 24:8. Su contexto es el establecim iento del
pacto sinatico. Este pacto involucraba la ley y el santuario (xo.
2 4:12; 25:8, 9). Moiss fue el instrumento para hacer este pacto, y es
l quien es mencionado en Hebreos 9:18 al 21. El pasaje dice lo que
hizo para dedicar el santuario terrenal.
Al lugar santsimo se entraba slo en dos ocasiones: 1) cuando
91

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

Moiss dedic el santuario y el sacerdocio levtico (Exo. 4 0 :1 -9 ; Lev.


8; Nm. 7:1), y 2) el Da de la Expiacin (Lev. 16). Hebreos 10:20 es
el nico pasaje, fuera de 9 :1 8 , que usa esta palabra que significa
inaugurar. As como el antiguo pacto y su santuario fueron inaugu
rados, Jess inaugur el nuevo pacto y su santuario, y provey acceso
al trono de la gracia.
O tro texto que fascina es Hebreos 9:23, que sigue al pasaje sobre
la dedicacin del santuario. As com o las cosas terrenales es decir,
el santuario terrenal entero7 requeran purificacin, tambin lo re
quieren las cosas celestiales.8 S in embargo, las celestiales necesitan
mejores sacrificios. El con texto anterior puede sealarnos hacia la
dedicacin del Santuario C elestial, pero ese no es el cuadro com ple
to. Hebreos 9:25 incluye una referencia al Da de la Expiacin: El
trmino katharzo (purificar) se encuentra tambin en Levtico 16;
el santuario era purificado durante el Da de la Expiacin (Lev.
16:19, 20, 30). Este trmino tambin se encuentra en Daniel 8:14.
Sugiere la segunda fase del ministerio de Cristo en el Santuario C e
lestial. Aunque Hebreos ho elabora ms este tema, afirma no slo
que hay un santuario en el cielo, sino que el santuario necesita purifi
cacin mediante un mejor sacrificio.
Se complet la purificacin del santuario en la cruz? S i este fuera
el caso, no habra necesidad del ministerio celestial de Cristo. Sin
embargo, el versculo 24 tiene una dimensin posterior a la crucifi
xin. Ahora en otras palabras, en el tiempo cuando el apstol
escribi la epstola, dcadas despus de la cruz Cristo estaba pre
sentndose ante Dios por nosotros (B J). Los versculos 27 y 28 tie
nen una dimensin escatolgica, sealando hacia el ju icio y la se
gunda venida de Cristo. El evento de la cruz no limpi el Santuario
Celestial en el momento de la muerte del Salvador, sino que provey
la base sobre la que Cristo, com o el Sumo Sacerdote para el hombre,
poda presentar sus mritos y producir una reconciliacin total del
universo (cf. Efe. 1:10; C ol. 1:20) y de ese modo restaurar el Santua
rio Celestial y el gobierno de Dios a su situacin de pureza (Dan.
8 :1 4 ).9
De este modo, Hebreos 9 presenta el servicio diario (vers. 6 ), dife
92

a p t u l o

rentes ceremonias (vers. 13), la dedicacin del templo (vers. 18-22),


el Da de la Expiacin (vers. 7, 25). Todos ellos necesitan mejores sa
crificios, todo lo cual encuentra su cumplimiento en el derrama
miento de la sangre de Jess, que es lo nico que hace posible el per
dn (vers. 22).
I I I . U n ancla dentro del velo, y un nuevo camino a travs de l
Pablo us la palabra griega traducida com o velo tres veces en
Hebreos: captulos 6:19; 9:3 ; 10:20. El segundo pasaje trata del san
tuario terrenal y habla del velo que separaba el lugar santo del lugar
santsimo, el segundo velo. Este pasaje es claro. S in embargo, los
otros dos no se relacionan con el santuario terrenal. Hebreos 10:19,
20 dice que tenemos libertad para entrar en el Lugar Santsim o por
la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a
travs del velo, esto es, su carne. Es la carne de Jess el camino
nuevo y vivo o es su carne el velo ?
La primera alternativa hace de la carne de Jess el cam ino hacia
Dios. El velo, entonces, puede referirse al Santuario Celestial. En el
segundo caso, se entiende velo en forma simblica com o represen
tando la encarnacin y la muerte de Jess. En este caso no se referira
ni al santuario terrenal ni al celestial. La opinin de los eruditos est
dividida.10 Cualquiera sea la manera en que entendamos este vers
culo, el significado es evidente. Mediante Jess tenemos acceso a
Dios.
El texto ms controvertido es Hebreos 6:19, que dice: nuestra es
peranza... penetra hasta dentro del velo. El problema es si este velo
es el que separa el atrio del Lugar Santo o el que separa el Lugar San
to del Santsim o." Muchos favorecen la segunda alternativa. Algu
nos de ellos van un paso ms all y afirman que el texto indica que
inmediatamente despus de la ascensin de Jess, l entr al Lugar
Santsim o y comenz la segunda fase de su ministerio sumo sacerdo
tal. Su interpretacin anula la importancia de 1844.
George Rice toma la posicin de que el velo, en el captulo 6:19,
no es especficamente el velo del Lugar Santsimo. Dice que este ver
sculo tiene en vista todo el santuario al que Cristo nos ha dado acce
93

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o o

so y en el cual est anclada nuestra esperanza. Rice dice que el velo


en Hebreos 6:19 no puede ser asociado con el segundo velo y que el
con tex to del captulo 6 no contiene alusiones al Da de la Expia
ci n .12
R ice tiene una idea valiosa cuando dice que la frase dentro del
velo no se encuentra en ningn otro lugar de la Escritura. Aunque
las palabras usadas en Exodo y Levtico se asemejan estrechamente a
esta frase, difieren de ella ligeramente. Hebreos debe ser ledo con
cuidado; debemos prestar atencin para no leer en esta epstola ms
de lo que el autor quiere decir en ella.
O tros sealan que la frase usada en Hebreos 6 :1 9 se parece mu
cho al griego de Exodo 26:33 y Levtico 16:2, 12, 15, que siempre se
refiere al Lugar Santsimo. Ellos llegan a la conclusin de que, por lo
tanto, el velo de Hebreos 6:19 debe entenderse como el segundo velo,
y que en este caso, el versculo se refiere al Da de la Expiacin.1
Richard Davidson argumenta en favor del segundo velo.1 S in
embargo, l sugiere una conexin con la dedicacin del santuario. Su
punto de partida es Hebreos 10:19 y 20. El propone que este pasaje es
paralelo a Hebreos 6:19 y 20, y que por ello puede usarse para explicar
ste. D ice que la carne de Cristo, en el captulo 10:19 y siguientes,
no es el velo. Ms bien, este versculo apunta a la dedicacin del
santuario; el motivo de la dedicacin que contiene constituyen tam
bin el trasfondo para Hebreos 6:19. El pasaje dice que nuestra espe
ranza alcanza hasta dentro del Lugar Santsim o, donde Jess fue para
inaugurar el santuario despus de su ascensin al cielo. La validez del
mensaje de 1844 no queda afectada. U n o se pregunta, por qu el
apstol habla del segundo velo en Hebreos 9:3 y no en estos otros
lugares, si realmente quera indicar este velo especfico.
De todos modos, debemos ser cuidadosos de no presionar mucho
este caso. Hacer que la frase dentro del velo sea central, y concen
trarse exclusivamente en esto deja de lado todo el argumento de H e
breos, que es que por medio de la muerte y mediacin de Jess todas
las barreras entre Dios y la humanidad han sido quebradas y ahora
tenemos acceso completo al Padre. La esperanza en Cristo, su Sumo
Sacerdote viviente en la presencia de Dios, podra ser para ellos una
94

a p it u l o

segura y firme ancla del alma, (vers. 1 9 ).11 Aun con estas imgenes
del Da de la Expiacin, este versculo no prueba que el ministerio
del Da de la Expiacin se cumpli en la cruz.
IV.

El lugar del Da de la Expiacin en Hebreos


Aunque Hebreos habla del Santuario Celestial y el ministerio co
nectado con l, parecen faltar algunos elementos de la doctrina ad
ventista del santuario. No encontramos en el libro afirmaciones que
explcitam ente describan un santuario con dos departamentos, o un
ministerio con dos fases. Esta epstola no enfatiza el juicio investiga
dor. N o nos da un perodo claro en el tiempo como los que se en
cuentran en Daniel relacionados con diferentes fases del ministerio
de C risto en el Santuario Celestial. Por lo tanto, algunos han llegado
a la conclusin de que Hebreos contradice o socava la doctrina ad
ventista del santuario.
Sin embargo, tenemos que basar nuestras conclusiones en lo que
ensea el libro bblico, no en lo que omite. Mateo no incluye el mile
nio en su escenario del tiempo del fin. Esto no significa que l neg la
existencia de los mil aos que siguen a la segunda venida de Cristo.
S i Hebreos no menciona las 2.300 tardes y maanas, eso no significa
que el autor rechazaba este perodo proftico. Pablo tena un mensaje
crucial para los cristianos hebreos: No abandonen a Dios! No
apostaten! De este modo, l mostr por qu sus oyentes y lectores
deberan aferrarse a Jess. D ijo que Jess es mejor sacrificio y mejor
Sum o Sacerdote, que instituy un mejor pacto y ministra un santua
rio mejor. Para presentar su punto, Pablo us las partes del mensaje
del santuario que eran tiles para la audiencia en la crisis que sufran.
Que l haya omitido otras partes no significa que las niegue.16
Por otro lado, el autor de Hebreos confirm elementos importan
tes del mensaje del santuario. Confirm que el sacrificio de C risto
cumple y sobrepasa a todos los sacrificios del Antiguo Testamento,
incluyendo aquellos del Da de la Expiacin. Confirm que Jess
atiende un ministerio sumo sacerdotal en el Santuario Celestial.
Confirm que el Santuario Celestial es un lugar real. Confirm que
los santuarios terrenal y celestial estn relacionados entre s, y que es
95

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

permisible derivar conclusiones bsicas de uno con respecto al otro.


Confirm que el Santuario Celestial necesita purificacin. Confirm
que hay un juicio futuro. Confirm que el santuario y su ministerio
estn ligados con nuestra salvacin.17
V. E l ministerio de Jess
El libro de Hebreos enfatiza la importancia de la muerte y el m i
nisterio sacerdotal de Cristo. Sin embargo, no desarrolla plenamente
el tema de sus funciones sacerdotales. Los sacerdotes administraban
los sacrificios (Lev. 1:7-9, 11), aderezaban las lmparas (Exo. 27:20,
21), quemaban incienso (Exo. 30:7, 8), y remplazaban los panes de la
proposicin (Lev. 24:8, 9 ). Participaban en problemas relacionados
con la salud (Lev. 13:1-3), bendecan al pueblo (Nm. 6:2 2 -2 7 , inda
gaban acerca de la voluntad de Dios para las personas individuales
(Deut. 33:8; 1 Sam. 1 4:36 -4 2 ), y enseaban la ley de Dios (Deut.
3 3 :1 0 ).
Durante su vida sobre la tierra, Jess cumpli muchas de estas
funciones. Se interes por el bienestar de la gente, los san y los ben
dijo. Predic y ense. Aunque Hebreos no se concentra en estos as
pectos, nuestro Sumo Sacerdote celestial no es menos considerado,
amante, misericordioso e interesado por la gente ahora que ministra
en el cielo. Jess es el Sacrificio, el Sacerdote, el Sumo Sacerdote, el
M inistro del verdadero tabernculo, Mediador e Intercesor (Heb.
7:25; 8:2; 9:15, 25; 1 0 :1 2 ,2 1 ).
U n sacerdote deba atender las relaciones entre partes que se ha
ban enemistado: era el eslabn de conexin entre Dios y la humani
dad. El ministerio sacerdotal en relacin con el primer departamen
to, tanto en el tipo como en el antitipo, est principalmente centrado en
el individuo. Se ocupa de reconciliar al pecador con Dios... Esta activi
dad sacerdotal se concentra as en las reas doctrinales de la justifica
cin y de la santificacin... Adems, estos temas del ministerio del
primer departamento, en el tipo, tambin son preocupaciones del
ministerio antitpico de Cristo en el Santuario C elestial. Por eso, se
describe adecuadamente su servicio sacerdotal inicial com o un minis
terio de perdn, reconciliacin y restauracin.18 El ministerio anual era
96

a p t u l o

ms centrado en el cuerpo y se ocupaba de la erradicacin final del


pecado, la purificacin del santuario, la vindicacin de los creyentes y
de Dios, y el juicio.
En las ceremonias del santuario del Antiguo Testam ento los sa
cerdotes, com o representantes de los adoradores, iban donde stos no
podan ir. Los sacerdotes deban realizar su ministerio da tras da en
las ceremonias diarias, y ao tras ao en el servicio del Da de la Ex
piacin. Los pecadores hoy no tienen que comprar un animal, llevar
lo al santuario, matarlo, y encontrar a otro pecador para que sea el
mediador de la sangre para ellos. Ahora miramos al sacrificio de Jess,
hecho de una vez para siempre. Mediante l tenemos acceso a Dios
en cualquier m omento y en cualquier lugar. Cuando pecamos, nos
arrepentimos, confesamos nuestros pecados, y Jess, estando en la
presencia de Dios, intercede por nosotros. Sus mritos llegan a ser
nuestros por la fe. l aplica en favor de nosotros los beneficios de su
perfecta vida y muerte. Este es el nico medio por el cual los pecado
res pueden ser aceptados por Dios. El tambin escucha nuestras ora
ciones. El conoce lo que necesitamos con desesperacin ms de lo
que lo conocemos nosotros mismos, y l provee lo que considera me
jor.
Conclusin
Jess hizo una diferencia en el pasado, hace una diferencia en
nuestras vidas hoy, y la har en el futuro. El mismo dijo: N o te de
samparar, ni te dejar'... Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los
siglos Qu gran Sumo Sacerdote tenemos!

Referencias:
1. Craig Brian Larson, ed., lusrraiions fa r Preaching an d T eachin g frum Leadership Jou rn al (G rand R a
pids: Raker Book House. 1993), p. 66.
2. Lane, H ebrew s 9 -1 3 , p. 222.
3. Ver el Comenumo biMico adventista, t. I, pp. 751, 752.
4. Para un estudio en profundidad de este tema, ver Issues in the Book o f H ebrew s t Frank B. H ol
brook, cd. (S ilv e r Spring: Biblical Research Institute, 1989). especialmente el articulo A lusiones al Da de
la Expiacin", por W illiam G . Johnsson, pp. 105-120. Ver tam bin Frank B. Holbrook, T h e A toning Priest
hood, p p .22-30.
5. Ver el anlisis en el captulo 6.
6. Nmeros 7:10, I I , 8 4 , 8 8 . Este captulo de Nmeros trata de la dedicacin del santuario (ver

97

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
Num. 7 :1 ).
7. Ver, Hebreos 9:21.
,*
i

8.

La palabra cosas nn se encuentra en el te xto griego pero hace falta cuando se usa un artculo, pro-

fttuihtc--* adjetivo neutm plural que no se refiere a un sustantivo especfico. Este es el caso en Hebreos
"9 :3,.P < n Jo tan to , la vasta mayora de las traducciones inserta el trm ino coso..
' . 9 . D an iel and Revelation C om m ittee R eport", en issues in die BuoJc o fH e h r e w s , p.9.
10. M o n is, pp. 103 y 104. afirma que la com prensin ms natural y la que favorece la gramtica es
igualar carne co n velo. Lane, Hebrews 9-/ 3, p. 284. apoya la otra idea y sugiere que el velo " en todo H e
breos dehe entenderse literalm ente. Observa un fuerte paralelo entre 10:19, 20 y 6:19, 20.
1 1. V er, por ejem plo, Johnsson, Day o f A to nem ent A llusions, pp. 105-120. Com prese con H o l
brook, T h e Atoning Priesthood , pp. 28-30.
12. G eo rg e R ice, Hebrews 6 :1 9 : Analysis o f Som e A ssumptions C oncerning Kasaptnsm a', en Issues
in the B o o k o f Hebrews, pp. 2 2 9-234.
1 3. C om prese con Roy E. G an e, R e-O pening Katopetosma ( V e il) in Hebrews 6 :1 9 ", Andrews U ni
versity Seminary Siudies 38 (2 0 0 0 ):5 -8 ; Norman H. Young, 'W here Jesus Has G o ne as a Forerunner on O ur
B e h a lf (H eb . 6 :2 0 )", A ndreas University Seminary Studies 3 9 (2001 ):165- 173.
14- R ichard Vi. Davidson, C hrist's Entry W ith in the V e il in Hebrews 6:19, 2C: T h e Old T estam en t
Background", Andrea's L'nnersir) Seminary Studies 39 (2001 ):1 75-190,
15. D an iel and R evelation C om m ittee R eport", 7. V er especialm ente el co n texto de esta afirm acin.
16. V e r Johnsson, in Absolute C on fiden ce, p. 116.
17- R ichard M. Davidson. In C onfirm ation o f the Sanctuary Message", Jou rn al o f the Adventist Theo
logical Society 2 ( 1 9 9 1): 107, 103.
18. H olbrook, The Atoning Priesthood, p. 112.

98

Jess, nuestro sacrificios


y salvacin

a sangre evoca diferentes reacciones. Algunas personas se des


mayan cuando ven sangre. Otras piensan que es una sustancia
maravillosa y la llaman corriente de vida". Hay otros que tie
nen miedo a la sangre porque temen que ellos se puedan infectar. En
realidad, por una parte, la sangre nos recuerda enfermedades, a cci
dentes, guerras, asesinatos. Por otro lado, los donantes de sangre sal
van las vidas de otras personas.
La sangre desempea un papel importante en las Escrituras. Se
m enciona en las primeras pginas de la Biblia. La matanza de uno o
ms animales est implcita en la provisin de pieles con que Dios
visti a Adn y Eva (G n. 3). De este modo, ocurri el primer sacri
ficio, y se derram sangre. La sangre desempe un rol importante
en el servicio del santuario. La sangre de animales era derramada en
el atrio del santuario terrenal, y mediante su administracin las perso
nas eran liberadas simblicamente de las consecuencias de sus peca
dos.
La sangre tambin aparece en otros contextos. En Gnesis 4 en
contramos el primer homicidio, y la sangre de Abel clama por ven
ganza (vers. 10). Se menciona la sangre en el contexto de guerras (1
Crn. 2 8 :3 ). En el libro del Apocalipsis el color rojo puede indicar
derramamiento de sangre (Apoc. 6:4; 12:3). Y la sangre est relacio
nada con enfermedades: por ejemplo, Jess san a la mujer que sufra
de hemorragias (M at. 9:20-22 ). En cada caso, la sangre tiene que ver
con la vida: se quita la vida cuando se derrama la sangre, o se obtiene

99

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

la vida por causa de la restauracin de la enfermedad o porque se hizo


un sacrificio sustiturivo en favor del pecado de la humanidad.
En las Escrituras, lo ms importante que la sangre representa es la
salvacin mediante el sacrificio expiatorio, la muerte sustitutiva, de
Jess. Todos los otros sacrificios eran ceremonias que no podan sal
var, pero pintaban un cuadro de cmo se podra alcanzar la salva
cin. Jess entreg su vida voluntariamente. Su sacrificio supremo es
el nico medio de salvacin Todos los dems intentos por lograr la
salvacin estn destinados a fracasar.
I. La centralidad de la sangre
Hebreos usa el trmino griego para sangre 21 veces.1 Ningn
otro libro del Nuevo Testamento usa esta palabra con tanta frecuen
cia. (El Apocalipsis es el nico libro que llega cerca, con 19 veces).
En Hebreos, el trmino sangre est ligado con los seres humanos
dos veces (2:14; 12:4), aunque el primero de estos textos tambin se
aplica a Cristo. Los seres humanos estn hechos de carne y sangre.
Jess tom la misma naturaleza; por lo tanto, pudo deponer su vida y
derramar su sangre. Doce veces sangre designa la sangre de animales,
particularmente, sacrificios de animales. Estas referencias forman el
trasfondo contra el cual Pablo pinta el mejor sacrificio y la sangre
ms poderosa de Jess. Y siete veces en Hebreos la palabra sangre se
refiere a la sangre de Jess.

Heb. 9:12

Heb. 9 :1 4

Heb. 10:19 Heb. 10:29

La sangre de C risto en Hebreos


Por su propia sangre, entr una vez para siempre en
el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna
redencin.
"Cunto ms la sangre de Cristo... limpiar vuestras
conciencias de obras muertas para que sirvis al
Dios vivo?
Teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santsim o por la sangre de Jesucristo.
Este versculo habla del severo castigo de aquel que
tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual
100

Heb. 12:24
Heb. 13:12
Heb. 13:20

a p t u l o

10

fue santificado?
La sangre rociada que habla mejor que la de A bel.
Tambin Jess, para santificar al pueblo mediante
su propia sangre, padeci fuera de la puerta.
Por la sangre del pacto eterno.

Aunque otros libros del Nuevo Testamento hacen afirmaciones


extraordinarias acerca de Cristo y su sangre,2 slo Hebreos compara
extensamente la sangre de los animales de sacrificios con su sangre. El
captulo 9 contiene la mayor cantidad del trmino sangre.' Y el vers
culo 22 de ese captulo contiene un trmino singular que en caste
llano debe expresarse con tres palabras: derramamiento de sangre.
Esta expresin, que no se encuentra en ninguna otra parte de las Es
crituras, debe ser aadida a las referencias de sangre que recin se
mencionaron.
Por qu es tan importante la sangre? Tanto el pacto antiguo como
el nuevo fueron ratificados con sangre. La sangre los hizo efectivos.
En Hebreos 9 la sangre del pacto se refiere al pacto antiguo; y en
Hebreos 10 al 13 se refiere a la sangre del nuevo pacto. Y con el nue
vo pacto vienen las notables promesas de Dios.
Hebreos 9:7, 18, 22, contienen las frases sin sangre/derrama
miento de sangre. El sumo sacerdote del sistema antiguo no poda
entrar al lugar santsimo sin sangre. El pacto antiguo no se inici sin
sangre. N o hay perdn de los pecados sin derramamiento de sangre.
Hebreos 9:7 al 14 y 25 contrastan la aplicacin de la sangre de
animales con la aplicacin de la sangre de Jess, mostrando as la li
mitacin del sistema antiguo. Los versculos 18 al 21 enfatizan la im
portancia de la sangre con respecto al pacto antiguo y la inaugura
cin del santuario del Antiguo Testamento. Y finalm ente, el verscu
lo 22 afirma el principio bsico: "Sin derramamiento de sangre no se
hace remisin (de pecados]. Entonces, necesitamos un sacrificio me
jor que el de animales. Slo la sangre de Cristo tiene el poder de lim
piamos del pecado.
II. Los efectos de la sangre derramada de C risto
En el Antiguo Testamento, la sangre no es slo el agente limpia101

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

dor; tambin puede contaminar (ver Lev. 6:24-30). De acuerdo con


Hebreos, Jess sufri terriblemente cuando derram su sangre (2:18;
5:8; 9 :2 6 ; 13:12). No obstante, la epstola se refiere a la sangre de
Cristo slo en trminos positivos.
La sangre de Jess es muy efectiva. Produce 1)la redencin eterna
(9 :1 2 ), 2) la purificacin (9 :1 4 ), 3 ) el perdn (9 :2 2 ), 4 ) acceso al
Santuario Celestial (1 0 :1 9 ), y 5) la santificacin (13:12)/ Adems
de lo que hace por nosotros, la sangre de Cristo purifica las cosas ce
lestiales (9 :2 3 ). Y en el captulo 13:20, su resurreccin est ligada
con su sangre.
Hebreos 10:29 tiene un aspecto un tanto negativo. Pero lo negati
vo no es la sangre de Jess. Su sangre tiene un efecto purificador.
Limpia al pecador y al santuario (ver Heb. 9:14, 23) y trae la salva
cin. Aunque la sangre de Jess es positiva, puede tener efectos nega
tivos tanto com o positivos. Los que aceptan la sangre de Jess son
salvados. Los que la rechazan tienen que esperar la condenacin.
111.

El sacrificio de Cristo

Mientras el concepto de sangre domina Hebreos 9, los trminos


sacrificio, ofrenda y ofrecer aparecen con mayor frecuencia en el cap
tulo 10; especficamente, 16 veces.
Trmino
Sacrificio
O frenda
O frecer
Holocausto
(ofrenda quem ada)
Expiaciones
(ofr. por el pecado)

Aparece en Hebreos
155
56
187

Aparece en Hebreos 10
6
5
5

29

39

Obviam ente, entonces, Hebreos 10 enfatiza fuertemente los sacri


ficios y ofrendas, incluyendo el acto de presentarlos.
La primera parte de Hebreos 10 analiza lo inadecuados que eran
los sacrificios del pacto antiguo. Ms tarde en el captulo, Pablo con
102

a p it u l o

10

trasta el sacrificio de Jess hecho de una vez para siempre con los ser
vicios en el antiguo tabernculo (1 0 :1 8 -2 2 ). Lae sugiere el siguiente
bosquejo:
Hebreos 1 0 :1 -1 8
A Lo inadecuadas que eran las provisiones de la ley para los
sacrificios repetidos (10:1 -4 )
B Los sacrificios repetidos son remplazados por el sacri
ficio de Cristo (1 0 :5 -1 0 )
B Los sacerdotes levticos son sustituidos por el Sacer
dote Cristo (1 0 :1 1 -1 4 )
A La adecuacin de las provisiones del nuevo pacto (1 0 :1 5 -1 8 )
Qu nos ensea el libro a los Hebreos acerca del sacrificio de
Cristo?
1. Jess se ofreci a s mismo como un sacrificio. Aunque en algu
nos lugares se dice que l fue ofrecido (9 :2 8 ), la mayora de los textos
perciben que l tom la iniciativa." Algunos de estos textos dicen
que Jess acept voluntariamente la humillacin, el sufrimiento y la
muerte.12
2. El sacrificio de Jess hizo posible el perdn, la santificacin y la
perfeccin de las personas (10:10, 14, 18).
3. Jess muri por los pecadores. Tom nuestro lugar para hacer
que nuestra salvacin sea posible. Hoy, muchas personas se sienten
incmodas con llamar a Jess el sacrificio sustitutivo por nuestros pe
cados. Pero la gente ha sufrido esa incomodidad desde los tiempos b
blicos; Pablo escribi: La palabra de la cruz es locura a los que se
pierden (1 Cor. 1:18).
La gente quiere creer que est dentro de nosotros el potencial de
mejoramos moralmente, de salvarnos a nosotros mismos, de alcanzar
una forma de existencia casi divina, o por lo menos, que podemos
pagar parte del precio de nuestra salvacin. Preferimos creer eso que
admitir la total depravacin e impotencia de la humanidad. Y parece
ms fcil creer que Dios pudo perdonar nuestros pecados sin requerir
la muerte de su H ijo que aceptar la necesidad de que l depusiera su
103

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

vida en lugar de nosotros. Sin embargo, Hebreos ensea que Jess nc


tuvo pecado (4 :15 ). Por eso, cuando muri como sacrificio, no muri
por sus propios pecados, sino para expiar los pecados del pueblo
(2:17). Claramente, entonces, la Biblia ensea el sacrificio sustitutivo
de Cristo en favor de nosotros.1
Las expresiones una vez para siempre, una sola vez (Heb. 9 :2 4
28; 10:10-14) se usan para describir el sacrificio plenamente suficien
te de Cristo. Este valioso sacrificio no se puede repetir porque fue
ofrecido una vez para siempre. Todos los intentos de repetirlo de una
o de otra rechazan su valor y destruyen su efectividad. U n sacrificio
de C risto que debe ser repetido no superara el sistema del Antiguo
Testamento. Tal concepto socava el plan divino de salvacin y niega
la superioridad de Cristo.
IV.

El concepto de purificacin

La Biblia utiliza una variedad de imgenes y trminos tales como


justificacin, redencin, expiacin, reconciliacin, rescate y estaren C ris
to para describir la actividad salvadora de Dios. Con la excepcin de
redencin (H eb. 9:12, 15) la mayora de ellos no aparecen en H e
breos. S in embargo, Pablo us en Hebreos un trmino similar, purifi
cacin.
Justificacin describe un proceso legal en el que alguien es declara
do justo. Redencin visualiza a alguien o algo que es trado de vuelta.
Perdn implica la cancelacin de una deuda. Reconciliacin y expia
cin denotan el proceso por el cual se sana una relacin quebrada.
Santificacin no slo seala un proceso que comienza despus que una
persona es justificada, sino tambin incluye el aspecto de la salva
cin, porque los que creen en Cristo han llegado a ser santos. Purifica
cin alude a la eliminacin de impurezas y contaminacin. Todas estas
metforas describen aspectos de la salvacin. No se contradicen mu
tuamente; son complementarios.
En Hebreos, Pablo presenta a la humanidad como necesitada de
purificacin. Palabras de la familia que significa limpiar/purificar
aparecen en los captulos 1:3; 9:13, 14, 22, 23; 10:2, 22. El concepto
aparece por primera vez en el prlogo de Hebreos, fijando el tono del
104

C a p t u l o 1 0

esto de la epstola: Jess ha hecho la purificacin de los pecados,


lehreos 9:14 nos dice que nuestras conciencias deben ser purifca
las; el antiguo sistema no poda hacer eso (1 0 :1 , 2 ). N o slo los seres
umanos, sino tam bin las cosas celestiales necesitan purificacin
9.2 3); slo la sangre de Jess puede proporcionar la purificacin defiutiva (9:14, 22; 10:22). C on su expiacin en la cruz Cristo obtuvo
a limpieza del pecado en general... y tambin la limpieza de los pecaios individuales. Esta ltima purificacin, tam bin hecha posible
nediante la cruz, an se lleva a cabo, y continuar hasta cuando sea
osible salvar la ltima persona.14
El concepto de purificacin enfatiza lo que Jess ha hecho por
nosotros y cm o nosotros, de ahora en adelante, debemos vivir. Los
4ue han sido purificados son llamados a evitar la contam inacin. El
apstol advierte contra la raz de amargura que puede brotar y con
taminar a muchos (1 2 :1 5 ). Los creyentes deben m antener con honra
y sin mancha el lecho matrimonial (13:4).
En el Nuevo Testam ento, la contam inacin y la pureza involu
cran la sexualidad (H eb. 13:4), el habla (M at. 15 :1 8 ), los motivos
(Fil. 1:17), el pensamiento (1 Tim. 1:5), la doctrina (T ito 2 :7 ), la
adoracin/religin (San t. 1:27), y la sabidura (Sant. 3 :1 7 ). Jess ha
bl acerca de los pensamientos, los homicidios, los adulterios, las
fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias" que
nos contaminan (M at. 15:19, 20). Los que han sido purificados debe
ran alegrarse, porque lo que ellos nunca hubieran podido lograr ha si
do hecho para ellos. Los que han sido purificados deben vivir en pure
za, evitando la contam inacin.
V. La salvacin en Hebreos
Las palabras salvacin y salvar aparecen en toda la epstola, desde
el captulo 1 hasta el captulo 11. De acuerdo con Hebreos 5:7, Dios
podra haber salvado a Jess. Ahora l es el Autor de nuestra salva
cin (2 :1 0 ; 5:9), y aparecer por segunda vez para la salvacin
(9:28). De este modo, Hebreos describe al Padre y al H ijo como sal
vadores. Esto est en armona con el resto del Nuevo Testam ento.15
Jess es uno con el Padre.
10 5

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

Qu dice Hebreos acerca de cmo se salvan los seres humanos? El


captulo 11:7 menciona el ejemplo de No. Por fe construy el arca
que lo llev a l y a su familia a la salvacin. De acuerdo con el cap
tulo 10:38, 39, que usa un sinnimo para salvar, la salvacin es por
la fe, lo que nos recuerda el estudio que hizo Pablo sobre el mismo
tema en su carta a los Romanos.16 De acuerdo con el captulo 7:25, los
que se acercan a Dios por medio de Cristo son salvos. Jess no es slo
el autor, el originador y pionero de nuestra salvacin (2 :1 0 ), sino
tam bin el autor y consumador [perfeccionador, NVI] de nuestra fe
(1 2 :2 ). Somos salvos por la fe. Todo lo que necesitamos para la fe, la
salvacin y la certeza viene de l. Nuestra parte es aferramos a l por
fe. Los que tienen fe no retroceden.
C risto sufri con el fin de que, mediante la fe en l, nuestros pe
cados pudieran ser perdonados. El lleg a ser el sustituto y el garante
del hombre, tomando sobre s el castigo, aunque no lo mereca, para
que quienes lo merecamos pudiramos ser liberados y regresar a
nuestra lealtad a Dios... l es nuestra nica esperanza de salvacin...
El hombre se arrepiente, su corazn est contrito, cree en Cristo c o
mo su sacrificio expiatorio, y se da cuenta de que Dios est reconcilia
do con l.17
Efesios 2:5 y 8 describe la salvacin como una realidad presente,
com o lo hace Hebreos 10:14 usando las palabras perfectos y santifica
dos. Sin embargo, algunos pasajes en Hebreos la describen como un
evento futuro (1:14; 9:28). As, la salvacin es presente y sin embargo
todava futura. Aunque vivimos con la seguridad de nuestra salva
cin aqu y ahora y conocemos la salvacin como una realidad pre
sente, experimentaremos su plenitud slo en la segunda venida de
Cristo. La salvacin tiene valor y consecuencias eternos (5 :9 ). Por lo
tanto, no debemos descuidar una salvacin tan grande (2 :3 ) como
la producida por el sacrificio de Jess.
C onclusin
Alguien ha dicho: Si nuestra mayor necesidad hubiera sido in
formacin, Dios nos habra enviado a un educador. S i nuestra mayor
necesidad hubiera sido tecnologa, Dios nos habra enviado a un
106

C a p t u l o 1 0

cientfico. S i nuestra mayor necesidad hubiera sido el dinero, Dios


nos habra enviado a un economista. Si nuestra mayor necesidad hu
biera sido los placeres, Dios nos habra enviado a un artista de varie
dades. Pero nuestra mayor necesidad era la de perdn, por eso nos
envi un Salvador. Agradecemos a Jess de todo nuestro corazn
por ser nuestro Sacrificio, nuestro Salvador personal, y nuestro S e
or.

Re/ereni: io s :
1.
2.
1:2, 19;
3.
4.
5.
6.

H ebreos 2 :1 4 ; 9 :7 , 12, 13. 14, 18, 19,20, 21, 22, 25; 10:4, 19, 29; 11:28; 1 2 :4 ,2 4 ; 13:11, 12, 20.
Ver, por ejem plo. Romanos 3:25; 5:9; l C orintios 11:25; Efesios 1:7; 2:13; Colosenses 1:20; 1 Pedro
A pocalipsis 1:5; 5:9; 7:14; 12:11.
V e r Ellingw orth. p. 445.
V e r Jnhn&snn, n A bsolute C on fiden ce, pp. 112, 114
H ebreos
H ebreos

5:1; 7 :2 7 ; 8 :3 ; 9:9 , 2 3 , 26; 1 0 :1 ,5 ,8 , 11, 1 2 .2 6 ; 11:4; 13:15, 16.


1 0 :5 ,8 , 1 0 ,1 4 , 18.

7. H ebreos 5:1, 3 , 7; 8:3 , 4; 9 :7 , 9 , 14, 25, 28; 10:1, 2, 8, 11, 12; 11:4, 17. La palabra tam bin se usa
cin co veces en Hebreos 9 . El verbo griego se encuentra e n otro lugar ms, en 12:7; sin etnhargo, tiene aqu
otro significado.
8. H ebreos 1 0 :6 ,8 .
9 . Hebreos 1 0 :6 ,8 ; 13:11.
10. Lae, H ebrew s 9 -13, p. 2 58. V e r tambin V anh oye, Structure and M essage, p. 40.
11. V e r tam bin 7:27; 9 :1 4 , 25, 26; 10:12.
12. En el evangelio de Ju an, el sufrimiento y la muerte de Jess se enrienden co m o su
glorificacin (por ejem plo, Juan 7 :3 9 ); Jess es levantado (por ejem p lo, Juan 8 :2 8 ). Las diferentes pers
pectivas de los autores del Nuevo Testam en to suplementan cada uso y dibujan un magnfico cuadro del sa
crificio y del am o r de Jess.
13. V e r H ebreos 2:9; 9 :2 8 ; 10:12; R om ano: 5 :6 -9 ; 2 C orin tio s 5:21; Isaas 5 3:4-6.
14. Com entario bblico odiensca, t. 7, p. 412.
15. V er, por ejem plo, Lucas 1:47; 2:11; I T im oteo 1:1; 2 T im o te o 1:2; T it o 1:3,

4;

3:4, 6.

16. V er, por ejem plo, Rom anos 1:17; 5:9, 10; 9 :2 7 ; 10:9, 13. S in embargo, se define la fe en forma un
poco diferente e n algunos lugares de Hebreos.
17. Elena de W hite, Fundam entis o f Cftriscan F Ju c a a o n (N ashville, T e n n .: Southern, 1 9 2 3 ), p. 370.

1 07

Jess, nuestra
seguridad
a mayor parte de las personas quieren lograr la mayor seguridad
posible en la vida. Antes que los estudiantes decidan asistir a
una universidad, quieren saber de qu tratan los programas que
ofrecen, cunto dinero debern gastar, y cul es la reputacin de la
institucin. Los empleados buscan seguridad en el trabajo y buena
paga. Los dueos de empresas hacen todo lo que pueden para mante
ner sus negocios florecientes. Los inversores buscan documentos que
prometan un buen rdito. Los esposos buscan evidencias de que sus
cnyuges todava los aman y les sern fieles aun en tiempos difciles.
Los enfermos quieren saber todo lo posible acerca de su dolencia, los
tratamientos ms efectivos y la posibilidad de recuperacin. En los
aspectos importantes de la vida buscamos certeza.
Qu diremos de nuestra relacin con Dios? Podemos permitir
nos vivir sin certeza con respecto a nuestra salvacin?
Aquellos a quienes Pablo escribi la Epstola a los Hebreos apa
rentem ente tenan preguntas acerca de la vida cristiana, acerca del
perdn y de la limpieza del pecado. Necesitaban confianza. El apstol
enfatiz que Dios ofrece seguridad a los creyentes.

I. Nuestra condicin como seguidores de C risto


La seguridad genuina no descansa sobre sentimientos placenteros
que nosotros producimos. Los sentimientos son una parte importante
de la vida, pero a veces engaan. Las promesas de Dios son verdade
ras, no importa cules sean nuestros sentimientos. Lo importante es la
fe. Por ejemplo, si cumplimos las condiciones, Dios nos perdona, in108

C a p t u l o 11

dependientemente de cun culpables podamos sentim os. N ecesita


mos un fundamento m ejor y ms objetivo para nuestra salvacin que
nuestros sentimientos, o sea, Jess, el H ijo de Dios, quien muri en
lugar nuestro y quien es nuestro Rey, nuestro Hermano, y nuestro
Sumo Sacerdote (Heb. 4:14 -1 6 ).
Nuestra seguridad o certeza descansa no slo sobre la cruz de Jess
y su ministerio sumo sacerdotal, sino tambin sobre su misma natura
leza y carcter. Hebreos 1:10 al 12 describe a Jess com o el que per
manece constante, y el captulo 13:8 refuerza este concepto. Por
cuanto Jess es inmutable, podemos tener confianza. El no se ocupar
de nosotros hoy para olvidamos maana. Hebreos 6:17 y 18 habla de
la inmutabilidad de su consejo y dice que es imposible que Dios
mienta de modo que podemos tener un fortsimo consuelo... para
asimos de la esperanza puesta delante de nosotros.
Por cuanto Jess ha efectuado la purificacin de nuestros peca
dos (1 :3 ) y ha obtenido eterna redencin (9 :1 2 ), sus seguidores
han llegado a ser participantes del llamam iento celestial (3 :1 ),
participantes de Cristo (3 :1 4 ), y participantes del Espritu Santo
(6:4). Fueron iluminados y gustaron del don celestial (6 :4 ). Han si
do llamados y as recibieron la promesa de la herencia eterna
(9:15). Ellos son santificados (10:10), son perfectos (1 0 :1 4 ), pu
rificados los corazones (1 0 :2 2 ), y lavados (1 0 :2 2 ), y saben que tie
nen una mejor y perdurable herencia (1 0 :3 4 ). Por causa de lo que
Dios hizo por ellos, saben que l los acepta y, mediante Jess, les ha
dado una vida nueva. De este modo tienen certeza y pueden acercar
se a Dios confiadamente.
Los cristianos evanglicos enfatizan correctam ente la certeza de
la salvacin que gozan los que, por fe, han aceptado a Cristo como
Salvador y Seor. Sin embargo, algunos de ellos llevan este concepto
demasiado lejos, afirmando que una vez salvos, siempre salvos. N i
Hebreos ni ninguna otra parte de las Escrituras apoyan este dogma.
Hebreos 3:14 contiene un elemento de condicionalidad: Con tal que
retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio (la
cursiva fue aadida). Lo mismo dice Hebreos 6:4 al 6. Sin embargo, el
rechazo del lema una vez salvos, siempre salvos" no milita en contra
109

c er q u m o n o s

o n f ia d a m e n t e

r o n o

de la seguridad.
Confirma el santuario, de alguna manera, esta certeza? S .1 Los
diversos trminos que describen nuestra salvacin son, en gran medi
da, trminos relacionados con el santuario. Johnsson afirma: Los
cristianos son santos, santificados, perfeccionados, limpiados, purifica
dos: todos trminos asociados con el santuario y su servicio. Ellos son
el pueblo de Dios, ya ahora. Ahora ellos son 'limpiados, ahora tie
nen acceso a Dios, ahora tienen sus conciencias purificadas, ahora
tienen a Jess com o el Sumo Sacerdote celestial.2
La seguridad de ser salvados influye sobre nuestro estilo de vida y
nuestra testificacin, y nos consuela durante las ltimas horas de
nuestra vida. Nos ayuda a tener una sana relacin con Dios. Nos libe
ra de la presin de tratar de lograr nuestra propia salvacin. El amor,
la gratitud y la confianza en Dios, que fluyen de esta certeza, saturan
nuestra vida y resultan en buenas obras verdaderas. La seguridad de
ser salvados tambin nos ayuda a tener relaciones saludables con los
dems seres humanos. Siendo que ya somos salvos, podemos ministrar
a ellos abnegadamente. Y la certeza de ser salvos nos ayuda a gozar
de salud personal de mente y alma.
II. N uestra seguridad para hoy
Hasta aqu hemos observado afirmaciones que describen la situa
cin de los que pertenecen a Cristo. La mayora de estas descripcio
nes usan formas verbales en tiempo pasado. A algunas personas les
molestan terriblemente sus conciencias por causa de sus pecados pasa
dos. Dios ofrece una solucin: l limpiar nuestro registro si se lo per
mitimos. Podremos seguir recordando nuestros pecados que han sido
perdonados,5 pero stos ya han sido compensados. De modo que po
demos tener confianza seguridad con respecto al pasado.
Qu ocurre hoy? Algunos versculos usan los verbos en tiempo
presente y expresan el ministerio actual de Cristo en favor de noso
tros: 1) Jess se interesa y cuida a las personas, y viene para socorrer
a los que son tentados (Heb. 2:16, 18). 2) El puede "compadecerse
de nuestras debilidades (4 :1 5 ), y se muestra paciente con los igno
rantes y extraviados (5 :2 ). 3) Interviene en favor de sus hermanos y
110

a p it u l o

11

hermanas (7:25).
Estos versculos hablan a nuestra vida actual. Los trminos com
padecerse y mostrarse paciente" se derivan de la misma raz griega
(psjo), y slo difieren por sus prefijos.4 La palabra castellana pasin
deriva de este verbo, que significa soportar, tener ciertos senti
mientos. Hebreos usa esta palabra cuatro veces cuando habla de los
sufrimientos de C risto. Las palabras compuestas que aparecen en
Hebreos 4:15 y 5:2, en las que estamos interesados, tambin pueden
tener el matiz de sufrir o soportar.
Sumpatho corresponde con la palabra castellana simpatizar, y sig
nifica sentir simpata por, ser compasivo hacia. Una traduccin
ms literal sera sufrir con alguien. Esta palabra aparece en slo dos
lugares en el Nuevo Testamento: Hebreos 4:15 y 10:34- Jess es com
pasivo hacia nosotros y sufre con nosotros. Del mismo modo, como
seguidores de Cristo, los que recibieron la Epstola a los Hebreos
mostraron simpata por/compartieron los sufrimientos con los pre
sos.
El trmino metriopatho, usado en Hebreos 5:2, puede ser traduci
do com o tratar razonablemente a alguien, ser suave con alguien.
Por causa de que Jess sufri, l puede tratamos con suavidad. El nos
comprende, empatiza con nosotros y hace lo que sea ms beneficioso
para nosotros. Por lo tanto, podemos tener confianza.
Los cristianos hoy gozan de bendiciones adicionales a la simpata,
la intercesin y la ayuda de Jess. Estas bendiciones incluyen un sli
do estmulo, una esperanza que es com o un ancla segura y firme
(6 :1 8 -2 0 ); en realidad, una mejor esperanza, por la cual nos acerca
mos a Dios (7 :1 9 ), y la instruccin y disciplina de Dios (1 2 :1 0 , 11).
Los primeros dos pasajes nos dan mucha seguridad. Ambos hablan
acerca de la esperanza. Y aunque la esperanza normalmente se rela
ciona con el futuro, la mejor esperanza del captulo 7:19 nos permi
te acercam os a Dios hoy mismo.
Hebreos 12:10 y 11, por otro lado, suenan negativos. El contexto
dice que el cam ino cristiano incluye el sufrimiento, soportar el mal.
Muchas personas hoy no toleran el sufrimiento. Anestesian el dolor
fsico, mental o emocional sumergindose en una vida de bsqueda
111

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

de placeres. Pero llevar la cruz tolerar el dolor y el sufrimiento es


un ingrediente natural de la vida de los discpulos de Cristo (ver
Mat. 16:24; Fil. 1:29; 2:17, 18; 1 Ped. 4:12, 13). El autor de Hebreos
percibe la tolerancia del sufrimiento, las dificultades y la batalla con
tra el pecado com o un medio de educacin y aun com o seales de
que Dios nos ama (Heb. 12:6).
Es importante que aprendamos a gozar las bendiciones que reci
bimos da tras da, y considerar los problemas desde la perspectiva del
cuidado de Dios en cada momento de nuestras vidas. Recordar que
l usa las experiencias de la vida para educarnos puede darnos con
fianza en l.
111. Nuestra confianza con respecto al futuro
Promesas dignas de confianza proporcionan seguridad para el futu
ro. Y Hebreos contiene una cantidad de tales promesas: reposo divino
(4 :3 ), la ley escrita en nuestros corazones, Dios com o nuestro Dios
personal, el conocim iento de Dios, el perdn de los pecados
(8 :1 0 ,1 2 ; 10:16, 17), la segunda venida de Jess para traer nuestra
salvacin final (9 :2 8 ), la perfeccin final (1 1 :4 0 ), la recepcin del
reino inconmovible (1 2 :2 8 ), y la certeza de que Dios no nos abando
nar (13:5 , 6).
Alguna cosa mejor se describe en el captulo 11:40 y es lo que la
primera venida de Cristo ha logrado; sin embargo, el pensamiento se
extiende hacia adelante, al tiempo de la consumacin cuando la tota
lidad del pueblo de Dios est completada.1 En el captulo 12:28, el
tiempo presente del participio enfatiza que los cristianos estn ahora
en el proceso de recibir este don y que este proceso continuar en el
futuro... Es la perspectiva del gozo mximo del don en su plenitud, lo
que provee la m otivacin para la exhortacin a la gratitud.7
El trmino prom esa aparece 14 veces en Hebreos.8 Leemos acerca
de las promesas de Dios a Abrahn (6:15; 7:6; 11:9, 13, 17), la pro
mesa de reposo (4 :1 ), la promesa de la herencia eterna (9 :1 5 ), y la
promesa de la segunda venida de Cristo y la salvacin final ( 10:36
3 9).
Puede parecer algo confuso leer que los pioneros de la fe obtuvieron
112

C a p It u l o 1 1

la promesa y sin embargo no la han obtenido (1 1 :1 3 , 33, 39). Pero


algunas promesas fueron dadas para el tiempo presente, mientras
otras eran para el futuro. A qu vemos otra vez la tensin entre el ya y
el no todava que se encuentra tan a menudo en las Escrituras.9
Apropimonos con confianza de lo que Dios ha provisto para no
sotros hoy, y aferrmonos a sus promesas que darn un futuro ex
traordinario. Dios es fiel. Pronto l establecer su reino de gloria y
traer la consumacin que tanto anhelamos.
IV.

Trm inos que describen la certeza y la seguridad


En Hebreos, Pablo us varios sustantivos griegos con diversos ma
tices de significado tales como conviccin, certeza, confian
za y plena certidumbre cuando analiza el tema de la seguridad.
En forma adicional, un verbo y un adjetivo hablan de seguridad,
fianza. Sin embargo, la seguridad o certeza no se limitan a estos tr
minos.
Hebreos 6:19 habla de la esperanza como un ancla. La palabra an
cla tiene matices de confiabilidad, pero Pablo aadi segura y fir
me para dar mayor nfasis. Y en el captulo 13:6, l escribi que es
bueno saber que nuestro Seor es nuestro ayudador; podemos decir
confiadamente esta promesa.
Hebreos contiene varios sustantivos relacionados con seguridad y
confianza. Estos sustantivos caben en cuatro categoras. La primera,
enfatiza el hecho de que podemos acercarnos a Dios con confianza
(4:16; 10:19, 22); que tenemos acceso al trono de la gracia en el San
tuario Celestial. Tanto Hebreos 4:16 como 10:22 contienen imperati
vos que nos exhortan a usar este privilegio. El segundo grupo relacio
na la seguridad y la esperanza (6 :1 1 ). Nos llama a tomar con serie
dad hasta el fin la plena certeza de la esperanza. El tercer grupo une
la certeza o seguridad con la fe (10:22; 11:1). Y la ltima categora
nos llama a mantener firme nuestra confianza, advirtindonos a no
perder nuestra seguridad (3:6 , 14; 10:35).
Todos nosotros experimentamos diversas clases de prdidas: fi
nancieras, de influencia, de empleo, de amigos y familiares, y de cn
yuges debido a la muerte o al divorcio. Encontramos enfermedades,
J 13

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

muerte, desastres y la destruccin de nuestro ambiente. Experimenta


mos persecucin, dificultades con otros, ostracismo dudas y el poder
del pecado. De modo que pueden surgir preguntas y dudas, tales co
mo: Por qu Dios permite esto? Por qu no interviene? As como
los que recibieron la Epstola a los Hebreos estaban en peligro de
perder su confianza y el gozo de ser hijos de Dios, tambin puede pa
samos a nosotros. Estamos tentados a concentramos en nuestros pro
blemas en lugar de fijam os en la gracia de Dios.
La seguridad o certeza es un delicado don que debemos atesorar.
Debemos mantener nuestra relacin con Dios, y la confianza que flu
ye de esa relacin.
V. Fe y certeza
Palabras griegas de la familia de pistuo aparecen 41 veces en H e
breos. Desafortunadamente, los trminos que se usan en castellano
vienen de otro par de familias para traducir los trminos griegos, tra
duciendo este sustantivo como fe o fidelidad, pero el verbo, en
realidad, es creer. Esta diferenciacin oculta la relacin entre los
trminos.
En Hebreos, esta familia de palabras aparece en grupos. El trmino
pistos aparece primero en el captulo 2:17- Los siguientes dos captu
los, Hebreos 3 y 4, se concentran en la fe y el reposo. O tro conjunto
aparece en el captulo 6, y el ms extenso est desde finales del cap
tulo 10 hasta el captulo 11, que analiza a los hroes de la fe.
Hebreos 2:17; 3:2, 5; 4:2, 3, mencionan al fiel Moiss y a Jess, y
reprenden una falta de fe,10 explicando los beneficios de tener fe. Los
captulos 3:6, 14; 4:16, presentan el concepto de la certeza, com o
tambin lo hace el captulo 6:1, 11, 12, 19, que tambin mencionan
la esperanza, las promesas de Dios, y el ancla firme. De este modo, la
fe est estrechamente relacionada con la seguridad. Y Hebreos 4 con
tiene un llamado a decidirse y a creer.
Pablo describe la fe como algo prctico. Por una parte, conduce a
la certeza y proporciona esperanza. Por otro lado, tiene que ver con la
conducta de la vida y la fidelidad. Hebreos 3:18, 19 indica que Pablo
consideraba los trminos desobediencia e incredulidad como intercam
114

C a p t u l o 11

biables. Tener plena certeza de fe significa vivir por fe y hacer la vo


luntad de Dios.
Vemos la fe y la certeza ligadas otra vez en el captulo 10:19, 22,
23. Luego Pablo advierte a sus lectores a no perder su confianza, por
que los que perseveran recibirn la promesa, que es especficamente la
segunda venida de Jess y la salvacin final (1 0 :3 5 -3 9 ). Cmo pue
den ellos perseverar? Por fe! Hebreos 11:1 enfatiza que la fe es ver lo
invisible. Se centra en Dios (1 1 :6 ), y persevera como perseveraron
los hroes de la fe. La fe es la certeza del mundo invisible que persevera
hasta el fi n ... Fe en Hebreos est muy cerca de fidelidad"."
El trm ino fe se encuentra 24 veces en Hebreos 11. El captulo
comienza y termina con la fe, y dice que por esta fe, los seres huma
nos recibieron la aprobacin de Dios (vers. 1, 2, 3 9 ).12 Aqu hay un
breve bosquejo del captulo:
Hebreos 11
I. Definicin de fe y la audiencia (por fe / pstei; 1 vez)
(1 -3 )
II. Ejemplos de fe
1. Diez largos ejemplos (por fe /pstei; 17 veces)
(4 -3 1 )
- Abel, Enoc, No
- Abrahn y Sara, Isaac, Jacob, Jos
- Los padres de Moiss, Moiss, posiblemente Israel bajo
Moiss y Josu, Rahab
2. Ejemplos menos elaborados
(3 2 -3 4 )
- Una lista de siete (seis personas y un grupo: Geden,
Barac, Sansn, Jeft, David, Samuel, y los profetas)
- Diez acciones [yo cuento slo nueve] ( por fe /di
psteos; 1 vez)
3.
Hroes de la fe que no se nom bran, y su suerte
(3 5 -3 8 )
III. Resumen y la audiencia (por fe f di ts psteos; 1 vez)
(3 9 ,4 0 )
El captulo avanza cronolgicam ente, y hay los ejemplos y los
com entarios se alternan un poco.13 Describe a los patriarcas que vi
vieron antes del diluvio, Abrahn y sus descendientes, Moiss y el
Exodo, jueces, reyes y profetas, y luego los hroes de los que no se
15

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

dan los nombres. D ice que todos estaban esperando una patria me
jor y la ciudad celestial, que todava est por venir. As, Hebreos 11
nos muestra cun importante es la fe, y de qu trata sta.
1. La fe est relacionada con la certeza. Los primeros versculos de
Hebreos 11 enfatizan este concepto. La fe y la seguridad tienen que
ver con cosas que se ven y que no se ven, es decir, con el pasado, el
presente, y el futuro. La fe acepta que Dios cre el mundo en el pasa
do (1 1 :3 ). En cuanto al presente, la fe acepta la existencia de Dios
(1 1:6). Moiss se sostuvo com o viendo al Invisible (1 1 :2 7 ). Y la fe
acepta que Dios traer la recompensa prometida, que incluye la ciu
dad de Dios y la patria... mejor (11:6, 10, 16). Algunos de los h
roes de la fe son grandes ejemplos de la seguridad que da la fe; ver
N o,'4Moiss, David y los profetas.
2. La fe y la perseverancia van juntas. Otra vez, Moiss es un
ejemplo notable de la fe que persevera (11:25-27). Y mientras el final
de Hebreos 10 lleva a la concentracin del captulo 11 sobre la fe
mediante la seguridad, la conclusin del captulo 11 sobre la fe lleva
al tema del captulo 12: la perseverancia. El captulo 11 termina con
hroes de la fe, de los que no se dan los nombres, que perseveraron
(vers. 35-39), y luego el captulo 12 describe a Jess como el principal
ejemplo de perseverancia. Por cuanto l persever, nosotros somos
llamados a perseverar (1 2 :1 -7 ).
3. La fe significa fidelidad, obediencia y accin. Ver los ejemplos
de Abel, No, Abrahn, Moiss, y Daniel y sus amigos.
4- La fe tambin tiene que ver con la confianza. El trmino agradar
aparece en Hebreos 11:5: Enoc agrad a Dios. De qu manera? C o n
fiando en l.
Cmo podemos fortalecer nuestra fe? 1) Pidindola en oracin
(Luc. 17:5) y pidiendo a otros que oren por nosotros; 2) escogiendo
creer en Dios y confiar en l (Mar. 11:22; Juan 20 :2 7 ); 3) haciendo la
voluntad de Dios sin tener en cuenta las circunstancias, y experi
mentando las intervenciones de Dios; 4 ) compartiendo nuestra fe y
sirviendo a otros; 5) escuchando a los otros creyentes, leyendo biogra
fas de hroes modernos de la fe, y participando en los cultos de ado
racin; y 6) estudiando la Palabra de Dios y la vida de Jesucristo.
1/6

a p t u l o

11

Conclusin
El fundamento de nuestra seguridad y certeza reside en el santua
rio, ms precisamente, en Jess nuestro Sacrificio y Sumo Sacerdote
celestial. El sacrificio de Cristo asegura a los cristianos dos grandes
hechos: Primero, el hecho que resuelve el problema del pecado ya ha
sido realizado... Nada que podamos hacer le aadir algo o disminuir
nada de l. El Calvario nos da absoluta confianza del perdn de los
pecados. Segundo, el Calvario nos asegura el pleno acceso a la pre
sencia de Dios... Las puertas del templo estn abiertas. Todos los que
creen pueden entrar, no tmidamente, sino con confianza.15
Tenemos la certeza de un Salvador que ya vino... Se nos presen
t... la justicia de Cristo, la justificacin por la fe, las grandsimas y
preciosas promesas de Dios en su palabra, el libre acceso al Padre por
medio de Jesucristo, el consuelo del Espritu Santo, y la seguridad bi
en fundada de la vida eterna en el reino de Dios.16
Por fe nos aferramos de los logros de Cristo y de las promesas de
Dios. Esta certeza nos permite tener una mejor calidad de vida, y ex
tendemos hacia el blanco que trasciende nuestra vida presente.

Referencias:
1. V er, por ejem plo, Hebreos 4 :1 4 -1 6 .
2. Johnsson, ln Absoiuxe Con/idence, p. 155.
3. V e r 1 T im oteo 2:15.
4. El trm in o griego es ps;o. El infinitivo presente de psfo es patlufm, que muestra m ejor la afinidad
de las palabras sumpadto y m etn opatho.
5. H ebreos 2:1S; 5:8; 9 :2 6 ; 13:12.
6. G u th rie, p. 247.
7. Lae, H eb r e a s 9-/ 3, p. 484.
8. Hebreos 4:1; 6 :1 2 , 15, 17; 7:6; 8 :6 ; 9:15; 10:36; 11:9, 1.3, 17, 33, 39. La palabra aparece co n mayor
frecuencia en los captulos 6 y 11 de Hebreos.
9. V er 1 Juan 3:1.
10. V er tambin Hebreos 3 :1 2 , 19.
11. Johnsson, /n A b s o W Cen/dence, pp. 1 4 2 ,1 4 3 .
12. V er Lae, Hebreu-s 9 - J 3 , p. 320.
13. Ellingw orth, p. 561.
14. O rm prese con las cosas que no se ven" de los versculos 1 y 7.
15. Johnsson, Jn A ksalu ie C on fiden ce, p. 118.

16 . Elena

de W b ite , R etieu1and H erald, 17 de enero de 1899.

I 17

C a p t u l o

Jess y la jornada
cristiana

lgunos pases permiten que sus ciudadanos mantengan una


doble nacionalidad, o an mltiples nacionalidades. Una
persona puede, por ejemplo, poseer un pasaporte norteameri
cano y otro suizo. Se espera que los poseedores de los pasaportes sos
tengan el sistema de valores de su nacin, que no la deshonren, y
que vivan de acuerdo con las leyes y reglamentos. Los cristianos tie
nen por lo menos una doble ciudadana. Debemos ser ciudadanos de
uno o ms pases de este mundo, pero nuestra ciudadana ms impor
tante es la del cielo. Por eso, somos representantes en este mundo del
reino celestial. En consecuencia, no deberan existir barreras entre
los miembros de la iglesia. No slo compartimos la misma teologa
bsica y la misma tarea, sino que tambin nos suscribimos a la misma
tica bsica y al mismo estilo de vida.
Despus de haber presentado a los hroes de la fe en el captulo
11, el autor de Hebreos llega a una conclusin: Los privilegios de que
gozamos deberan conducimos a un estilo de vida que est en armo
na con nuestra elevada vocacin. El hecho de que Cristo ofreci el
sacrificio supremo por nosotros, de que contina sirvindonos como
Sumo Sacerdote en el Santuario Celestial, de que somos ciudadanos
de su reino, y de que nos espera un futuro brillante, debera motivar
nos a vivir una vida santa, siguiendo el ejemplo de Jess (ver Heb.
12:1, 2 a).
I. C ristianos en movimiento
En la Epstola a los Hebreos Pablo describe al pueblo de Dios co118

C a p t u l o 1 2

mo un grupo de peregrinos que viajan a su hogar eterno. Aunque vi


ven sobre esta tierra, y se ocupan de asuntos terrenales, son princi
palmente ciudadanos del cielo y estn en movimiento hacia la ciudad
celestial.1
Los peregrinos son personas que han abandonado su hogar, y a
veces hasta su pas. Se han separado por lo menos temporariamen
te de sus actividades normales y de sus familias y amigos. Han co
menzado una jomada a un lugar sagrado, o han abandonado un lugar
de persecucin y peligro con el fin de encontrar un hogar nuevo y un
lugar de paz y reposo. Los peregrinos tienen una meta clara y estn
dispuestos a sacrificar tiempo y dinero, y a soportar dificultades para
alcanzarla.
C on frecuencia, los peregrinajes se realizan para ganar el favor de
una deidad, para cumplir una penitencia y recibir la purificacin de
los pecados, para mostrar gratitud, y/o para adorar. Por eso, desafortu
nadamente, la mayora de los peregrinajes involucran una com pren
sin que no es bblica acerca de cm o se alcanza la salvacin.
Hebreos 11 al 13 contiene el motivo del peregrino.2Abrahn es
el prototipo de un peregrino. Dej su patria y despus de largos viajes
alcanz la tierra prometida. Pero aun estando en la tierra prometida
sigui siendo un extranjero y vivi en tiendas. Palestina no era su
meta final; anhelaba la patria celestial, la ciudad celestial. Moiss
tambin fue un peregrino que se concentr en una meta noble, aban
donando Egipto y una carrera esplndida.
M ientras Hebreos 12:1 usa la imagen de un cristiano que corre
una carrera para mostrar que todava no estamos en nuestro hogar,
los versculos 18 al 24 comparan y contrastan la jornada cristiana
con el xodo de Egipto y la llegada al monte Sina. En el versculo 22,
se muestra a los seguidores de C risto com o que llegaron sim blica
mente al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la c e
lestial. Este versculo parece contener tanto una orientacin presen
te como una futura, especialmente a la luz del versculo 28. Y el m oti
vo del peregrino aparece otra vez en Hebreos 13:13, 14: los cristia
nos siguen a Jess fuera del campamento y esperan la ciudad por ve
nir.
1 19

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

Pero este motivo no se limita a los ltimos tres captulos de He


breos. Lo encontramos a lo largo de la epstola. La introduccin
(1 :3) describe la procesin de Jess entrando en el Santuario Celes
tial, que es el destino que sus discpulos esperan alcanzar. En los cap
tulos 3 y 4, el pueblo de Dios viaja hacia el reposo divino. B ajo Josu,
Israel entr en Canan, pero no alcanzaron el reposo verdadero. El
captulo 4:14 al 16 muestra a Jess como que traspas los cielos,
haciendo posible que su pueblo pueda acercarse al trono de la gracia.
En el captulo 9 notamos un movimiento del santuario terrenal al
celestial. Jess aparece en el cielo mismo para presentarse ahora por
nosotros ante Dios (9:24)La idea de separacin y la centralizacin en el destino final son
tambin destacados en Hebreos. Com o Abrahn, el verdadero cristia
no ha dejado atrs cualquier cosa que pudiera estorbarle de servir a
Dios completamente y esperar su reino. No obstante, el concepto b
blico de ser un peregrino y avanzar hacia una meta de ninguna mane
ra implica un esfuerzo para asegurar su propia salvacin. Los creyentes
ya han sido salvados mediante el sacrificio de Cristo. C om o su Sumo
Sacerdote, Jess aparece en la presencia de Dios en favor de ellos.
Los peregrinos bblicos no estn satisfechos con este mundo y con
lo que tiene para ofrecer. Siguen hacia la ciudad celestial y el San
tuario Celestial, el sitio donde se encuentra el trono de Dios, el cen
tro del universo, el lugar donde gozarn de una relacin cara a cara
con Dios. Por causa de esta meta, ellos siguen fielmente a su Seor vi
viendo en armona con su voluntad. No se retiran de la agitacin y el
movimiento de la vida diaria. Pero todo el tiempo recuerdan su voca
cin elevada, la de buscar la presencia de Dios. Com o viajeros entre
dos mundos, su tica es una tica provisoria porque se concentran en
el cielo.
II. Los cristianos y su Seor
Vivir como peregrinos plantea desafos. Los peregrinos no consti
tuyen una mayora. Pueden ser considerados raros y afrontar perse
cucin. Pueden ser tentados a abandonar su peregrinaje y asentarse, a
renunciar a su Seor y a apostatar. Quienquiera que confunda su
120

C a p t u l o 12

hogar terrenal con la salvacin ha perdido la ciudad celestial, que


Dios ha preparado para los creyentes de todas las pocas.4 Pablo tra
ta con este tema la apostasa en tres bloques principales: He
breos 6:4-6, 10:26-31; 12:15-17, 25-29. No les dice a los lectores de
Hebreos que algunos de entre ellos ya han apostatado, pero habla de
que el peligro de la apostasa est siempre presente. De este modo los
desafa a seguir a Cristo.
Podemos entender que la preocupacin de Pablo lo llev a tratar
de motivar a sus lectores a permanecer leales a Jess. S in embargo,
encontramos sorprendente su afirmacin en Hebreos 6:4 al 6 donde
dice que cuando los que gustaron del don celestial se apartan es
imposible que... sean otra vez renovados para arrepentimiento.
Podemos determinar mejor lo que el apstol est diciendo en este
pasaje si no lo tratamos en forma aislada sino, en cambio, lo estudia
mos a la luz de los dos pasajes paralelos. Johnsson ha sealado que
los tres bloques contienen cinco elementos en comn: 1) privilegios,
2) ofensa, 3) resultados, 4) perspectivas de juicio, y 5) razones para el
rechazo divino. Pablo describe actos de rechazo inexcusable, de
abierto desafo a Jess com o Seor. N o [hay] sugerencia de un pecado
de omisin o una debilidad... Por cuanto Hebreos exalta la cruz con
trminos tan brillantes, por cuanto muestra tan enfticam ente su va
lor superlativo, debe sealar el horror de un rechazo deliberado.5
La salvacin depende de Jess; no hay otro arrepentimiento fuera
del que Dios provee por medio de Jesucristo.6 Si lo rechazamos deli
beradamente, hemos rechazado la salvacin. Por eso, el apstol nos
anima a tener una relacin dinmica y vibrante con el Seor, tener
certeza, y mantenemos firmes en la fe.
III. Los cristianos y la sociedad
La seguridad, la esperanza, y las promesas que los creyentes han
recibido mediante la muerte y el ministerio sumo sacerdotal de Cristo
afectan su manera de vivir, su relacin con Dios, y cm o tratan a
otros. Aunque la Epstola a los Hebreos trata de la relacin de los
cristianos con Dios, algunos versculos tambin parecen dedicarse a la
forma en que deben relacionarse con la sociedad.
121

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

Jess lo seal en el Sermn del M onte con palabras claras (M at.


5 :9): los cristianos deberan activamente tratar de establecer la paz.
Se oponen a las luchas y a la guerra (H eb. 12:14). Al hacerlo, sirven
a su sociedad y trabajan por mejorarla. Adems, el apstol menciona
la hospitalidad que no se limita a los miembros de la iglesia (1 3 :2 ).
Los cristianos se preocupan por quienes estn marginados de la so
ciedad: los parias, los prisioneros y los maltratados (1 3 :3 ). Los cris
tianos tambin se preocupan por los que sufren, por los que estn en
fermos y desesperados, lo que han perdido sus pertenencias o sus in
gresos (1 3 :1 6 ). Y los cristianos se interesan por los que estn sintin
dose bien y parecen no necesitar nada.
Pablo us la palabra sacrificio dos veces en Hebreos 13. Aunque
esta palabra se refiere a los sacrificios del Antiguo Testamento y a la
muerte de Jess como sacrificio, tiene otra dimensin: los cristianos
mismos tambin ofrecen sacrificios. Estos sacrificios no son medios
para obtener la salvacin; ms bien, los cristianos los ofrecen porque
ya han recibido la salvacin.7 Siendo que han sido bendecidos y son
ricos en Cristo, expresan su gratitud con sacrificios de alabanza a
Dios (1 3 :1 5 ) y actos de misericordia y servicio por los dems seres
humanos (1 3 :1 6 ).9
Los sacrificios de alabanza, los actos de bondad y generosidad,
juntos constituyen la adoracin que Dios desea de la nueva comuni
dad del pacto en respuesta a la experiencia de la gracia salvadora. Los
cristianos deben glorificar a Dios, no meramente con su boca, sino
tambin con sus obras Se mantiene todava el lenguaje del santua
rio. Aun nuestra vida prctica est relacionada con el santuario.
Los sacrificios en Hebreos
Los sacrificios del sistema del Antiguo Testamento
El sacrificio de Abel
Los sacrificios ofrecidos por los sacerdotes
Los sacrificios ofrecidos por el sumo sacerdote
Los sacrificios ofrecidos en el santuario terrenal
Los sacrificios del nuevo pacto
122

11:4
10:11
5:1; 7:27; 8:3
9:8, 9; 10:1,
5 ,8

C a p t u l o 12

Sacrificios por las cosas celestiales


Jess com o sacrificio
Ningn sacrificio fuera del de Jess
Sacrificios espirituales de los creyentes

9:23
9:26; 10:12
10:26
13:15, 16

Hebreos no parece enfatizar los esfuerzos evangelizadores, pero


tampoco los niega. Por eso, no justifica el hecho de que reduzcamos
nuestro servicio a la sociedad slo a la accin social. Los libros bbli
cos se complementan mutuamente.
IV.

La comunidad cristiana
La iglesia cristiana es como una familia. Los miembros constituyen
la familia de Dios (Efe. 2:19). Ya en los tiempos del Nuevo Testa
mento los cristianos se llamaban unos a otros hermano y herma
na. Los miembros de una familia se preocupan los unos por los
otros, se animan mutuamente, y a veces se confrontan unos a otros
para fortalecer el crecim iento y la madurez (Heb. 10:24, 25). Desafor
tunadamente, a veces descuidamos esto en nuestras iglesias. Sin em
bargo, tal servicio puede bendecir a la persona que ayuda, y a la que
recibe la ayuda.
Hebreos 10:19 al 25 toma lo que ocurri en la cruz y lo que est
ocurriendo en el cielo y lo conecta con nuestras vidas aqu y ahora, y
con nuestra conducta como peregrinos.
Hebreos 1 0 :1 9 -2 5
- Como tenemos acceso al santuario por la sangre de Jess

(19, 20)

- y como tenemos un Sumo Sacerdote

(21)

1) Acerqumonos con corazn sincero

(22)

- con corazones purificados


- con cuerpos lavados
2) Mantengamos firme la profesin de nuestra esperanza

(23)

3) Y considermonos unos a otros para estimulamos al amor y a


las buenas obras

(24)

- no dejando de congregamos

(25)

- sino exhortndonos
12 3

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

Los versculos 19 al 21 plantean los requisitos previos para lo que


se analiza en los versculos siguientes. El nfasis es sobre Jess, su cruz
y su ministerio com o nuestro Sumo Sacerdote en el cielo. Com o re
sultado de lo que Jess ha hecho, recibimos un triple llamado y expe
rimentamos el privilegio de la salvacin (1 0 :2 2 -2 5 ). Este llamado
afecta nuestra vida interior, nuestra relacin con Dios (1 0 :2 2 , 23), y
nuestra relacin con otros cristianos (10:24, 25).
Hebreos 1 0 :1 9 -2 5
1) Requisitos previos (clusula subordinada)
10:19-21
- la sangre y el sacrificio de Jess
19, 20
- el ministerio sumo sacerdotal de Jess
21
2) Consecuencias (clusula principal)
10:22-25
- los cristianos en su relacin con Dios (dos imperativos
y resultados)
22, 23
- los cristianos y su relacin con la comunidad cristiana
(un imperativo directo y dos indirectos)
24, 25
Mientras el versculo 25 habla de exhortarnos unos a otros, el
versculo 24 contiene un imperativo que puede ser traducido como
considermonos, pensemos en, o literalmente observemos
unos a otros para estimulamos en amor y en buenas obras. En estos
das en que estamos tan orientados hacia el individualismo, tende
mos a olvidar nuestra responsabilidad hacia nuestros hermanos y her
manas cristianos. A veces tendemos a retirarnos de ellos, pensando
que lo que ellos hacen y creen no es preocupacin nuestra. Pero los
miembros de la comunidad cristiana necesitan exhortacin y estmu
lo, apelaciones y consuelo, y un compaerismo regular en las reunio
nes de la iglesia. Los peregrinos deben ayudar a los otros peregrinos.
Ninguno debe tratar de ser un cristiano aislado a menos que las
circunstancias lo fuercen a ello. Nos necesitamos unos a otros. Jess
cre la iglesia, y necesitamos participar en ella: encontrar amistades
all, desarrollar nuestros dones, y encontrarnos con el Seor como un
cuerpo. As, Pablo desafa a los miembros de la iglesia a ver que no
124

C a p t u l o 1 2

sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios y que no brote al


guna raz de amargura" (12:15). Deben ser motivados al amor frater
nal, a practicar la hospitalidad, y a cuidar de los necesitados (1 3 :1
3). Deben respetar a sus lderes y orar los unos por los otros (13:7, 17,
18) mientras se oponen a los falsos maestros (1 3 :9 ).
V. La familia cristiana y el individuo
La primera parte de Hebreos 13 trata acerca de las relaciones cris
tianas con los otros creyentes y con los que no son cristianos. En este
contexto, Pablo aade tambin las relaciones matrimoniales. El con
texto ms amplio todava es el santuario."
En Hebreos 13:4 el apstol enfatiza la importancia y la santidad
del matrimonio y advierte contra el mal uso de los poderes sexuales.
En este texto diferencia entre la fornicacin y el adulterio, a menos
que la palabra griega y se entienda como que significa es decir.
De esta manera se leera: los fornicarios, es decir, los adlteros. Esto
es posible, pero la forma en que la Escritura usa generalmente la pala
bra fornicacin lo hace poco probable. Los adlteros son personas ca
sadas que mantienen una relacin sexual con alguien que no es su
cnyuge. En este contexto, fornicarios puede referirse a personas
no casadas que tienen contacto sexual con personas casadas." Jess
dijo que el pecado comienza con nuestros pensamientos (M at. 5:27,
28). En nuestra lucha diaria por la pureza necesitamos la ayuda que
nuestro Sumo Sacerdote puede proveemos. Cuando se reconocen y
obedecen los principios divinos en esta materia, el matrimonio es
una bendicin: salvaguarda la felicidad y la pureza de la raza, satisface
las necesidades sociales del hombre, y eleva su naturaleza fsica, inte
lectual y moral." Los seguidores de Cristo atesorarn el matrimonio
y la sexualidad tal com o fue diseado por Dios.
Para muchos de nosotros, el dinero tiene una atraccin mgica.
Muchas personas se preocupan por las finanzas. Y los problemas rela
cionados con el dinero abarcan una de las principales causas de difi
cultades en los matrimonios y las familias. A Jess mismo le pidieron
una vez que interviniera cuando dos hermanos se peleaban por una
herencia. Mirad, y guardaos de toda avaricia contest. Porque la
125

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que po


see (Luc. 12:15). Luego les cont la parbola del rico insensato.
La avaricia y el amor al dinero destruyen las relaciones humanas.
Estos vicios ignoran a Dios y tientan a las personas a pensar que no lo
necesitan a l. En Hebreos 13:5 el apstol nos llama a rechazar el
amor al dinero, y a estar contentos con lo que tenemos. El amor al di
nero o las preocupaciones excesivas acerca de nuestros ingresos reve
lan una falta de fe. Haramos bien en atender estas advertencias, es
pecialm ente cuando estemos tentados a medir la calidad de la vida
por lo que tenemos o por lo que no tenemos.
Los seguidores del Seor dependen de las maravillosas promesas
de Dios, tales como las que encontramos en Hebreos 13:5, 6. Ellos
confan en Jess, su Seor, quien dijo: Buscad primeramente el reino
de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas (M at.
6 :3 3 ). Hemos sido salvados mediante el sacrificio de Cristo. Cada da
Dios se ocupa de nosotros. Como peregrinos en movimiento hacia la
ciudad celestial vivimos de acuerdo con la voluntad de Dios una
vida rica y abundante.
Conclusin
La jom ad a cristiana es, simultneamente, difcil y fcil: difcil
porque tenemos que despojamos de todo peso y del pecado que nos
asedia y correr la carrera con paciencia (1 2 :1 ); y es fcil porque Jess
nos salv, y nos dio el ejemplo, y nos da el poder de seguirlo (13:21).
La carta annima dirigida a Diogneto, un trozo de literatura del
cristianismo primitivo, dice de los cristianos: Ellos viven en su propia
patria, pero como si fueran peregrinos en ellas; comparten todas las
cosas com o ciudadanos, y sufren todas las cosas como extranjeros. C a
da pas extranjero es su patria, y cada patria es un pas extranjero.14
La vida cristiana es un xodo, o para decirlo en forma positiva
com o lo hace Hebreos un gozoso acercam os a la santa presencia
de Dios.

R e fe re n cia s:
1. V e r Ju an 17:6-18.

126

C
2

a p it u l o

12

V er especialm ente Hehreos 1 1:9 -l 6; 12:1, 18-24; 13:13, 14 V er tam bin 1 Pedro 1:1; 2:11.

3. La frase "tierra prometida" aparece en Hebreos 1 1:9. Este es e) nico lugar en laEscritura donde se
encu entra esta frase, aunque el co n cep to se emplea en m uchos lugares.
4. Knut Backhaus. Das Land der Verheissung: Die H eim at der G laubenden im H ebraerbrief', N e w
Testament Studi 47 ( 2 0 0 1 H 7 6 (traducido).
5 Johnsson, ln A b so iu ieC on fid en ce, pp. 143, 145-148
6.
Ellingw orth afirma: "U n a ve: que Cristo y su sacrificio han sido rechazados, no hay adonde dirigir
se (p. 3 2 3 ). V e r tam bin Lae, H ebrew s 1-8, p. 142 l sigue diciendo que en Hebreos el apstata repudia
la nica base sobre la cual puede extenderse el arrepentim iento1.
7- V e r Ellingw orth, p. 722.
8 Para un bosquejo de este pasaje, ver Lae, H ebrew s 9 -1 3 , pp. 503, 504.
9
pp. 5 49, 553.
10. V e r H ebreos 13:10-15.

Ibid.,

The Epistle to the

New Iniemacmal

the New Testament

11. V e r F. F. Bruce.
Hebretvs,
Commentary on
(G rand Rapids: Eerdmans, 1970), p. 3 9 2 . Ekkehardt M ller, Fornication*1 (B ib lical Research Institute
W ebpage: http://biblicalresearch.gc.adventist.org (2 0 0 0 ), 7.
12. Elena de W h ite , El hogar adventista, p. 22.
13. V e r las afirm aciones de Jess en el Serm n del M onte: M ateo 6:19-34.
14. D iogn eto 5.5.
15. V e r Backhaus, p. 182.

127

Jess y nuestro futuro


a mayora de nosotros estamos interesados en el futuro. Y debe
mos estarlo, pues necesitamos hacer planes por anticipado. Pe
ro no podemos decir exactam ente qu nos depara el futuro.
Muchos de los que han tratado de predecir el futuro han estado es
pectacularmente equivocados:

Tericamente, la televisin es factible, pero yo considero que es


una imposibilidad, un sueo con el que no debemos perder tiempo.
L ee de Forest, 1926, inventor del tubo de rayos catdicos.
Yo creo que en el mundo hay posibilidad de vender unas cinco
computadoras. T hom as J. W atson, 1943, presidente del directorio de
IBM .
No creemos que los Beatles lleguen a hacer nada en el mercado.
Los grupos de guitarra estn desapareciendo. Un experto de una com paia de grabacin de discos, 19 6 2 .1
Si busca en Internet el trmino futuro encontrar miles de sitios
web. Por ejemplo, podr leer acerca de las finanzas y el futuro, las co
sechas futuras, el espacio y el futuro, y los recursos para el futuro.
Hasta puede comprar un C D de Holly W ynnette titulado: Mi futu
ro ex novio! Y los orculos de la web ofrecen sus servicios analizando
las amenazas de la superpoblacin; del calentam iento global; y de
mquinas inteligentes que se duplican a s mismas que reemplazarn a
los hombres. Los escenarios van desde la vida en un paraso hasta la
vida como una pesadilla.
Hebreos tiene una fuerte orientacin hacia el futuro, relacionn
dolo con Jess. El retom ar e introducir el reino de gloria de Dios.
128

C a p t u l o 1 3

Mientras los cristianos gozan del privilegio de ser el pueblo de Dios


aqu y ahora, esperan en el futuro el cumplimiento final de todas las
promesas: la ciudad de Dios y al momento en que puedan ver a su
Seor cara a cara.2
I. Los ltimos das
El mismo comienzo de Hebreos contiene una clusula interesante:
En estos postreros das [Dios] nos ha hablado por el H ijo (Heb.
1:2). El captulo 9:26 aade: Ahora, al final de los tiempos, se ha
presentado una sola vez y para siempre a fin de acabar con el pecado
mediante el sacrificio de s mismo (NV1) Las expresiones en estos
postreros das y al final de los tiempos se refieren al tiempo trans
currido desde la primera venida de Cristo. O bviam ente, el tiempo
del fin comenz con la primera venida de nuestro Salvador. Las Escri
turas no niegan que hay un tiempo especial del fin antes del regreso
de Jess, pero su primera venida incluyendo especficam ente su
muerte y su resurreccin fue un acontecim iento tan decisivo que
produjo un cambio de eras. La era nueva se superpone a la era an ti
gua.3
Otros libros del Nuevo Testamento contienen afirmaciones simi
lares a las que encontramos en Hebreos 1:2 y 9:26. De acuerdo con 1
Corintios 10:11, nos ha llegado el fin de los tiempos. Jess mismo
describi la era nueva con estas palabras: El reino de Dios no vendr
con advertencia, ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el
reino de Dios est entre vosotros (Luc. 17:20, 2 1 ). Pedro escribi
que Jess se ha manifestado en los postreros tiempos (1 Ped. 1:20).
Estas frases postreros das, final de los tiempos, el reino de
Dios est entre vosotros y otras no excluyen el hecho de que la
segunda venida de Jess es la que marca el fin definitivo. Despus de
afirmar con respecto a la primera venida de Jess que en la consuma
cin de los siglos, [l] se present una vez para siempre por el sacrifi
cio de s mismo (Heb. 9:26). Pablo sigui diciendo: Tambin Cristo
fue ofrecido en sacrificio una sola vez para quitar los pecados de mu
chos; y aparecer por segunda vez, ya no para cargar con pecado algu
no, sino para traer salvacin a quienes lo esperan (vers. 28, NV1).
1 29

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

C o n la primera venida de Cristo, la era nueva se haba iniciado y


se superpuso a la antigua. Las dos eras continuarn existiendo lado a
lado hasta la segunda venida, cuando la era antigua ser finalmente
destruida.4
I I. El ya y el todava no
En el Nuevo Testamento, especficamente en los escritos de Pablo,
encontramos el concepto del ya/todava no, por ejemplo, ya somos
salvos, pero no todava finalmente. Hebreos contiene este concepto.
De acuerdo con Hebreos 6:4, los cristianos ya fueron iluminados y
gustaron del don celestial, y fueron hechos participantes del Espritu
Santo. Sin embargo, de acuerdo con el captulo 12:28, ellos estn
recibiendo... un reino inconmovible. De acuerdo con Hebreos 2:8,
Dios nada dej que no sea sujeto a l [a Jess]. Pero de acuerdo con
el captulo 10:12, 13, Jess se ha sentado a la diestra de Dios, de ah
en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por es
trado de sus pies.
Expresado en trminos de tiempo, el Nuevo Testamento puede
describir el fin com o ya presente en un sentido, pero futuro en otro.
El Nuevo Testamento tambin expresa el mismo concepto en trmi
nos de espacio: los cristianos viven en lugares celestiales en Cristo al
mismo tiempo que continan luchando con las frustraciones de este
mundo... El sabor de la vida del cielo comienza inmediatamente para
cada uno que cree en Jess... La diferencia entre el ya y el no todava
no es la calidad de la era nueva sino el hecho de que la era antigua
todava est presente para distraer y desanimar.6
Los que no creen en ambos aspectos de la verdad y los aceptan
como declaraciones complementarias de la misma realidad, llegan a
estar desequilibrados y tienden a irse a posiciones extremas que pue
den terminar en herejas.
I I I . A contecim ientos futuros
El estudio sobre los ltimos das y el ya/todava no muestra que
cuando se entiende correctamente el Nuevo Testamento, Jesucristo
es de quien trata todo el tema del fin.7 Hebreos presenta la segunda
130

C a p t u l o 13

venida de Jess. El captulo 9 termina con la promesa de su regreso.


Su encam acin, su muerte y su ministerio sumo sacerdotal preparan
el cam ino para su retorno. Sus seguidores ven que aquel da se acer
ca (1 0 :2 5 ), lo que los motiva para animarse unos a otros y a asistir a
las reuniones de la iglesia. Citando Habacuc 2:3 y 4, Pablo dijo:
Porque an un poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar
(Heb. 10:37). Se estaba refiriendo a la segunda venida de Jess."
La carta tambin seala eventos inseparablemente conectados
con el regreso de Cristo, o acontecim ientos que dependen de ste.
Hablando de la resurreccin de los muertos, el autor la llama una
mejor resurreccin (Heb. 6:2; 11:35). Hebreos confirma que las re
surrecciones corporales ya han ocurrido en el pasado. Sin embargo,
hay otra resurreccin, que Jess la llama resurreccin de vida (Juan
5 :2 9 ). Est ligada a la segunda venida, y trae la inmortalidad para los
hijos de Dios.
Hebreos contiene varias referencias al juicio futuro, algunas ve
ces aun conectado con fuego. Algunos creyentes hoy prefieren supri
mir las ideas de un juicio y de la ira de Dios; ellos ms bien gustan
de hablar slo del Dios amante y misericordioso, un Dios sin columna
vertebral. Predicadores y otros han usado mal el juicio al usarlo como
un medio para asustar a las personas con el fin de que se arrepintie
ran. Pero el hecho de que se lo ha usado mal no es excusa para igno
rar lo que la Biblia analiza.9 Pablo no tiene miedo de advertir al pue
blo acerca del juicio de Dios.
Hebreos habla del ju icio eterno (6 :2 ). Dice que la muerte lo
precede (9:27). Los adversarios de Dios esperan el juicio con temor:
una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que los
consumir (10:27). Pero Dios juzgar a su pueblo (1 0 :3 0 ) com o tam
bin a los fornicarios y a los adlteros (1 3 :4 ). O bviam ente, en la
mayora de los casos Pablo est hablando del juicio ejecutivo.
Afortunadamente, el juicio tiene otro lado, es decir, la recompen
sa (H eb. 11:26) y la salvacin final (9 :2 8 ). Moiss se centr en la re
compensa, lo que le ayud a hacer las decisiones correctas y a sopor
tar circunstancias difciles. El dirigi su vida hacia esa meta. Hebreos
tambin conecta el juicio con la perfeccin (1 1 :4 0 ) y la patria c e
131

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

lestial, la ciudad por venir (1 1 :1 6 ; 13:14). Nota que Dios actuar co


mo el juez (Heb. 12:23) y que l recompensar a su pueblo.
Aunque Pablo se refiere a la segunda venida de Cristo, a la resu
rreccin de los muertos, y al juicio, l no ndica el orden en que ocu
rrirn estos eventos. Ni tampoco establece indicaciones de tiempo
para ellos. Obviamente, es ms importante vivir una vida santa y as
estar listos cuando sea que Jess venga, que saber con precisin cun
do ocurrirn ciertos eventos.
Hay otros dos versculos que contienen referencias al futuro reino
de Dios. Aunque los creyentes ya han gustado los poderes del siglo
venidero (Heb. 6 :5 ), este siglo no ha llegado todava. Y Hebreos
12:14 desafa a los cristianos a seguir la paz con todos, y la santidad,
sin la cual nadie ver a Dios, recordndonos indirectamente de que
veremos al Seor.
De esta manera, aunque el nfasis en Hebreos est sobre la muerte
de Cristo y su ministerio sumo sacerdotal en el cielo, el libro tam
bin tiene un centro claro en la segunda venida de Cristo, la resu
rreccin de los muertos, el juicio y la recompensa final.
IV .

La ciudad celestial
Tres pasajes en Hebreos hablan de la ciudad celestial: los captulos
11:10 al 16, 12:18 al 24, y 13:12 al 14- El primer pasaje (1 1 :1 0 -1 6 )
describe a Abrahn y a los patriarcas. Abrahn tena normas dife
rentes para los valores: una ciudad cuyos fundamentos son totalm en
te inconmovibles. El escritor piensa en trminos espirituales acerca
de la ciudad que Dios est construyendo.10 Los patriarcas fueron pe
regrinos en marcha hasta la patria verdadera, la patria celestial, la
ciudad de Dios.
El segundo pasaje (1 2 :1 8 -2 4 ) describe a la comunidad del nuevo
pacto. Mientras que en el primer pasaje Pablo contrasta las tiendas y
el pas terrenal con la ciudad y la patria celestiales, en el segundo pa
saje contrasta el monte Sin a con el monte Sin. La colina sudorien
tal de Jerusaln se llam el monte Sin, que entonces lleg a set otro
nombre para la ciudad de David, a veces para toda Jerusaln. Cuando
el arca del pacto fue llevada a la ciudad, y ms tarde, Salom n cons
132

C a p t u l o 13

truy el templo, Sin lleg a ser el nombre del lugar donde moraba
Dios."
En nuestro pasaje, el monte Sin parece ser sinnimo del trmino
la ciudad del Dios vivo y la Jerusaln celestial. Puede describir la
asamblea celestial y la iglesia invisible, incluyendo a la Deidad. En
Hebreos 12:18 al 24, en el contexto de un ju icio de aprobacin, es
una reunin festiva de ngeles y del pueblo de Dios que ocurre en la
presencia inmediata del divino juez. Se presenta a los creyentes como
que ya han llegado a la ciudad de Dios.12 Ya pertenecemos a esa ciu
dad celestial.
El tercer pasaje (Heb. 13:12-14) presenta un contraste entre la
Jerusaln terrenal, a la que Jess fue forzado a abandonar, y la ciudad
futura. Los discpulos siguen a Jess no slo en el camino a la cruz
aqu y ahora, sino en definitiva a la meta final de la peregrinacin, la
futura ciudad celestial. A ll gozarn de un compaerismo ntimo e
ininterrumpido con Dios." Mientras el segundo pasaje dice que los
discpulos de Cristo ya han llegado a la ciudad celestial, el ltimo pa
saje nos recuerda que hay una dimensin futura, y que ellos todava
estn avanzando hacia la consumacin futura. Todava tienen que
perseverar y no deben apartarse de Cristo. O tra vez se presenta el ya
/todava no.
La ciudad, que es nuestra meta, es idntica a la patria celestial, el
monte Sin, la Jerusaln celestial, el reino inconmovible, la ciudad
futura y el Santuario C elestial.H Esta ciudad es la meta de todos los
verdaderos peregrinos de todos los tiempos. Nuestro verdadero hogar
no est aqu sobre la tierra sino en la presencia de Dios; por lo tanto,
no vivimos com o si tuvisemos un hogar permanente aqu.15
V. El santuario y la segunda venida de C risto
El libro de Hebreos no puede ser comprendido separado del servi
cio del santuario del Antiguo Testamento. La muerte sustitutiva de
Cristo por nuestros pecados y su ministerio sumo sacerdotal tienen
sentido slo en el contexto del sistema de sacrificios del antiguo pac
to. Adems, el santuario es la morada de Dios. Cuando hablamos
acerca del trono y de su reino, tambin estamos hablando acerca del
133

A c e r q u m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o

templo celestial. Com o el pasado y el presente estn unidos con el


santuario, tam bin lo est el futuro, es decir, la segunda venida de
Cristo, incluyendo los eventos que la acompaan y la suceden. Todo
el plan de salvacin est construido alrededor de conceptos y smbo
los revelados primero en el tabernculo que estaba sobre la tierra. En
Cristo todo encuentra su cumplimiento. N o hay plan de salvacin
sin el santuario!
Hebreos 9 :2 4 al 28 conecta el ambiente del santuario donde Cris
to fue sacrificado, su ministerio en el Santuario Celestial y su segunda
venida: 1) M ediante su sacrificio el pecado es eliminado (vers. 26,
2 8). 2) En el cielo l se presenta ahora por nosotros ante Dios
(vers. 24). 3) La salvacin llega a dar sus frutos finales slo en la se
gunda venida (vers. 28). Si el santuario seala la salvacin, y la salva
cin se consuma en la segunda venida de Cristo, entonces el santua
rio debe estar ligado con la segunda venida.
Hebreos 10:11 al 13 contiene la misma secuencia: 1) Jess es el
sacrificio, y se usa el vocabulario del santuario para su muerte (vers.
12). 2) Se ha sentado a la diestra de Dios (vers. 12). El es el Sacer
dote-Rey del Salmo 110. Adems, el trono de Dios se encuentra en el
santuario. De este modo, otra vez el santuario aparece involucrado. 3)
Est esperando que sus enemigos sean puestos por estrado de sus
pies (vers. 13). Esto es todava futuro y tiene que ver con la segunda
venida y el juicio final de sus enemigos. O tra vez, el contexto es el
santuario.
Hebreos 12:22 al 28 trata acerca de la ciudad celestial. Omos
acerca de la sangre rociada que habla m ejor que la de Abel (vers.
2 4 ), Jess com o mediador de un nuevo pacto (vers. 24), y luego un
reino inconm ovible que recibiremos (vers. 28). Claram ente, el san
tuario est involucrado en estas tres fases.
De esta manera, Hebreos liga el santuario con la segunda venida
de Cristo. La enseanza acerca del santuario y la enseanza acerca
de las cosas finales van juntas y no deben separarse.
Conclusin
Los hijos de Dios estn en marcha. Aunque ya estn consagra
134

C a p t u l o 13

dos y separados, buscan el centro del universo, la misma presencia


(realizada realm ente) de Dios.16 Hebreos 9 :2 8 enfatiza este anhelo y
bsqueda diciendo que los cristianos lo esperan, a Jess, su Sacrifi
cio, su Sumo Sacerdote Mediador, y Rey.
Nos concentram os en nuestro Seor. Esperamos que regrese
pronto, y ansiosamente esperamos su segunda venida. Esta meta mo
dela nuestra vida. Estamos en camino a ver a Dios cara a cara!

R e fe re n cias:
1. Ver http://www.christianglobe.com/IHustrations/
2. La palabra esperan za aparece cin co veces en el libro (H eb . 3 :6 ; 6:11, 18; 7 :1 9 ; 1 0 :2 3 ) y enfatiza
cun im portante es vivir con una meta clara.
3. Ver G u th rie, p. 6 3 , y Ellingw orth,
93.
4 Jon Paulien, VC'Tut the Bibie Says A hauth ihe End-Time (Hagerstown: Review and Herald, 1994), pp-

p.

7 7 , 78.
5. De acuerdo con Efcsios 2:4-6, los cristianos han sido salvados" (N V 1); pero de acuerdo co n Rom a
nos 8 :2 3 , nosotros gemimos espetando... la redencin de nuestro cuerpo. V er tam bin Juan 5:2 4 y M a
reo 19:29.
6. Paulien, pp. 77, 79.
7. J t a L p . 81.
8. El texto hebreo habla acerca del cum plim iento de la visin. En la Septuaginta hay un cam bio de la
visin a la persona- Hebreos com prende claram ente que es una profeca m esinica aplicada al regreso de
C risto. Para un estudio de esto, vet Bruce, pp. 2 7 2-274.
9. V er H echos 2 0 :20, 27.
10. G u thrie, p. 232.
11 Com prese co n el D iccionario bblico adventista, p. 1105.
12. V er Lae, H ebrew s 9 -1 3 , pp. 4 7 0 , 466.
13. J6td., p. 54714.Johnssn, In Absoue C on fid en te, p. 154, nota que la ciudad de Dios es el lugar por e x celen cia".
15 V er Elena de W h ite, Joyas de ios testim onios, t. 3, p. 434.
16. Johnsson, in A bsolute C on fid en te, p. 155.

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