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FREDERICH NIETZSCHE
Busca el origen de la moral, cmo, dnde,Critica la moral dominante,
la cristiana, pero NO la religin.
Toma al cristianismo no solo como una religin, sino que se ha
convertido en una cultura, con unos valores morales que ya haban sido
adoptados por el JUDAISMO; por lo que es el propio judasmo, pero con algo
ms. Supone la negacin del ser humano, su autodestruccin
Sus obras anteriores son: As habl Zaratustra y Ms all del bien y
del mal.
PRIMER TRATADO
Origen y procedencia de los conceptos bsicos de la moral: el Bien y el
Mal.
Hoy da, es bueno aquel que no realiza acciones egostas y malo el
que las realiza. N. se remonta en el tiempo, descubriendo que no siempre
estos valores han tenido la misma acepcin: poca clsica griega, con Homero
(La Odisea y La Iliada).
N.

dice que en las obras de Homero se reflejaba el mundo griego de

la Antigedad; por lo que, de algn modo es real.


TEOGUIS DE MEGARA:
Nietzsche dice que hubo un mundo donde la valoracin Bien-Mal era
diferente a la nuestra. Leyendo a estos autores, descubre dos tipos de
enfrentarse a la vida, dos formas de ser que representan dos estilos de vida
que cualquier persona puede identificarse en ellos. Son PUNTOS DE VISTA,
NO PERSONAS:
-NOBLES:
Hombres aristcratas, que pertenecen a un grupo selecto.
De rango superior a otros.

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Poderosos, de fuerza y poder.
Veraces, todo lo que dicen es verdad porque lo llevan a cabo.
Llevan a cabo sus objetivos.
Son hombres de accin.
Son dominadores y permiten que les dominen.
Son orgullosos.
Son autoafirmativos, no necesitan que los dems se lo reconozcan.
Son capaces de devolver, para bien o para mal.
Honran a sus iguales, amigos o enemigos.
Son creadores de valores, ellos dicen qu est bien y qu no.
Los nobles pueden ser tanto nobles, como plebeyos.
-PLEBEYOS:
Son hombres vulgares y simples, slo se preocupan por satisfacer sus
necesidades bsicas.
Son cobardes de comportamiento.
Son miedosos y mezquinos, se pelean por cosas nfimas, dndoles un valor
absoluto.
Slo piensan en la utilidad.
Son serviles, se someten a los ms fuertes.
Se rebajan a s mismos, se niegan la autoafirmacin.
No es capaz de devolver, favores o males.
Son los malos porque no se parecen a los nobles.

Con el tiempo, los modelos varan, y los Nobles se dividen en dos:


-GUERREROS: caracterizados por su vida ACTIVA.
-SACERDOTES: vida de CONTEMPLACION del otro mundo.

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Nietzsche toma a Platn como el culpable de la divisin del mundo en
dos, y mantiene que el mundo Sensible tiene las de perder. As, los inventores
del ALMA, ganan PROFUNDIDAD y PERVERSION.
Los plebeyos lo siguen siendo y su vida est marcada por la fuerza de
trabajo, son peones de carga.
Lo importante es la aparicin de los SACERDOTES, porque haban perdido
el poder, eran dbiles, el poder de devolver, su veracidad. Por esto,
suponen una DEGENERACION de la casta noble, apareciendo un
sentimiento de los plebeyos, el RESENTIMIENTO, un odio derivado de la
impotencia de hacer el mal. Surge de la DEBILIDAD y crea un malestar.

Lo que ocurre en Occidente es que los nobles, por dicha divisin, son
ahora, los sacerdotes, la fuente de valoracin moral. De modo que es el
RESENTIMIENTO la nueva fuente de valoracin moral. La unin del noble y el
plebeyo es el sacerdote.
Aqu se produce una TRANSVALORACION, una rebelin de los
esclavos en la moral. Fruto de ella, surgirn nuevos contenidos para bueno y
malo:
-BUENO: dbil, enfermo: PLEBEYO.
-MALO: poderoso: NOBLE.
Con una diferencia, ahora,

bueno y malo pasan a ser bueno y

malvado. Adems, existe otra diferencia: los nobles comparaban a los dems
consigo, y los plebeyos se comparaban a s mismos con los dems.
Recordemos que esto se produce a partir del surgimiento del pueblo
sacerdotal, cuyo pueblo es el judo, que dar lugar al Cristianismo.

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Los judos encarnan la debilidad. El cristianismo es la moral heredera
del resentimiento. A diferencia de las religiones antiguas, sta es una religin
destructiva, ya que la valoracin bien-mal proceda del odio. Tiene mucho
que ver con el Platonismo, importando lo espiritual y negando el mundo real.
Nietzsche critica la divisin platonista de los dos mundos.
El cristianismo es el platonismo del pueblo, vulgarizado. Tiene una
consecuencia muy importante: LA MORAL DEL CORDERO, es decir, la
negacin del YO. El NIHILISMO es el culto a la nada, es un estado de
desesperanza, negacin del ser humano.
Pero frente a ello, hay un nuevo modelo de hombre, el ATEO, que
salvar al mundo y cuya moralidad le convertir en un ser fuerte, capaz, al
prototipo del autor. El nico Dios que existir ser el hombre. Propone el
surgimiento del SUPERHOMBRE. Cree que Europa est perdida. Es aquel que
asume como principios de su conducta, caracterstica que poseera el hombre
desde un punto de vista ATEA, negando la existencia de un ser superior y
recobrando la dignidad humana. Por lo que ha de producirse una nueva
TRANSGRESION, que diera como fruto al SUPERHOMBRE.
Todo esto hay quien lo ha tergiversado, y lo ha tomado como la
tendencia nazi sin serlo.
1.-BUENO Y MALO; BUENO Y MALVADO:
Se remonta a la procedencia de bueno-malo. El comienzo del aforismo
es fro y parece no tener sentido. Critica la teora contempornea sobre el
origen de los valores, principalmente

a: Darwin, Mill y Ree. Son los que

considera que han intentado, sin conseguirlo, remontarse a dichos orgenes.


Hay que enfrentarse a ellos:
1.-Al Cristianismo.

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2.-Platonismo.
3.-Librepensador.
Estos son los tres ENEMIGOS a que hay que enfrentarse; pero no en su
intento de dar una explicacin de lo ms valioso.
*Lnea 6, lo que hacen: el Origen.
MILL
INGL.

DARWIN
REE

Procedencia
de la
Valoracin

Cuando no sabemos afirmar porqu una cosa es buena, lo damos por


hecho y en realidad, estamos apoyando o afirmando: porque lo dice el
Cristianismo.
Con eso pretenden rebajar al ser humano diciendo que el origen de las
valoraciones son PLEBEYAS. Los psiclogos ingleses, segn N. , basan su
valoracin en algo plebeyo.
Encontramos las caractersticas de los tipos de hombres segn N.. La
crtica de los psiclogos ingleses contra el cristianismo se basa en que, en
definitiva, son unos rencorosos: PLEBEYOS. Estos, GENEALOGISTAS DE LA
MORAL, se equivocan porque basan sus teoras en algo plebeyo, ya que
situan el origen de lo bueno en algo bueno del ser humano: el automatismo, el
hbito o lo pasivo; que, en definitiva, son rasgos NO HUMANOS. Lo que N. les
critica es que siten dicho origen en algo tan malo.

OLVIDO: es una caracterstica necesaria para PENSAR. Pero puede ser


bueno o malo, dependiendo con lo que se relacione. Puede tomarse como
malo si es relacionado con la incapacidad de devolver de los plebeyos.

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*El animal que representara a los plebeyos sera la RANA y el que
representara a los nobles, el guila, que es el animal que mira de arriba a
abajo.

Nietzsche critica a Mill el UTILITARISMO, tomando como til lo


bondadoso, beneficioso, N. afirma que hay verdades feas y repugnantes.
Apoyando que algo no es bueno o malo, sino que es VERDAD.

2.- ORIGEN DE LA GENEALOGIA DE LA MORAL DE LOS INGLESES.


Les ha faltado espritu histrico, la Grecia Antigua, y extraer los valores
de bueno y plebeyo.
TEORIA DE LOS PSICOLOGOS INGLESES:

Cuando una 2, beneficia a otra 3, el 3 emite un juicio, diciendo que la


accin que le beneficia es una accin buena. A esa accin, juzgada, le
aadimos el Hbito y el Olvido y obtenemos que son BUENAS ACCIONES EN
SI MISMAS.
Nietzsche critica: que la utilidad sea el criterio y que quien reciba la
accin diga que es buena o mala. Histricamente no fue as, porque el plebeyo
era incapaz de dar valores, no tenan opinin; tena que ser el noble quien
tiene la energa para realizarlo y juzgar. Los P. I. ,toman como importante la
ACCION, es decir, diran: como lo que haces est bien, eres bueno. Aqu

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reside la crtica de Nietzsche, se ha de calificar primero el SUJETO y luego, la
accin: yo soy bueno y lo que hago est bien.

El noble hace las cosas espontneamente y el plebeyo es el fro


CALCULADOR que prev las consecuencias. Entonces, no importa si es
egosta o no el que recibe la accin, sino que importa slo el tipo de accin.

3.- DIFERENCIAS DE MILL CON LOS P. I . .


El error era que el OLVIDO actu sobre las acciones NO EGOISTAS. No
tiene sentido pensar que la utilidad de la accin no egosta se le olvid a quien
la reciba. No puede olvidarse, realmente, porque siempre est recibiendo los
beneficios de dichas acciones.

SPENCER: la accin que me beneficia no es la buena, sino que la


accin buena es la UTIL. El problema est en a quin le es til, por lo que, la
accin buena ser la que le es til a la MAYORIA.
N.

le critica que la utilidad no es valiosa por s, sino que hay que ver
quin lo establece. Adems todo puede ser til dependiendo del
punto de vista que se tome.

QUIEN HACE LA ACCION


N: Soy bueno, lo que hago

QUIEN RECIBE LA ACCION


Aunque me perjudique.

est bien.
P. I. : Hago una accin

Como me beneficio, lo que


haces est bien.

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Spencer: Toda accin

Toda accin til ser buena.

til es buena.
*Se olvida que una accin es buena porque BENEFICIA. Nosotros, a travs del
tiempo, solemos pensar que toda accin no egosta es buena, sin pensar si
beneficia o no: PSICOLOGOS INGLESES.
*La capacidad de HACER PROMESAS, NO es NATURAL, sino que se graba
con DOLOR.

4.- Recurrir, para enunciar su teora, a la ETIMOLOGIA, ciencia que


averigua el origen de las palabras, para conocer mejor su significado.
Originalmente no exista bueno o malo, sino un grupo que se
autodenomina ARISTOCRACIA, y luego el resto. Los que pertenecan a este
grupo pasan de ser nobles a ser buenos, pero son imprescindibles unas
caractersticas determinadas para pertenecer a este grupo, como tener el
espritu noble, ser anmicamente elevado, As explicamos que puedan haber
nobles con espritu plebeyo.

5.- (A PAG. 94) Toma a los negros por su color como malos; los
buenos para N. son los rubios, los blancos de la raza aria.
Parece que est defendiendo lo mismo que los nazis y que sea racista,
habiendo una raza superior al resto: la blanca. PERO, hay obras de este autor
en que se demuestra que no es as, que en realidad, slo es una APARIENCIA.
El autor NO es racista, ni nazi.
El anarquismo y el socialismo no son aceptados, no por lo que dicen,
sino por cmo lo dicen, son unos RESENTIDOS. (Pgs. 98-100).
*RAZA: conjunto de individuos de caractersticas comunes.

6.- SOBRE EL SACERDOTE.


El sacerdote comienza siendo una casta, con poder, y que se dar
despus como una caracterstica anmica. Con su aparicin, tambin lo hace la
distincin puro-impuro; lo PURO es todo lo relacionado con lo ESPIRITUAL,
y lo IMPURO, todo lo que est relacionado con los SENTIDOS. Cuando surgen
las palabras, no tienen un significado simblico. Los sacerdotes son loa
PUROS por lavarse por cuidar su alimentacin y no tener relaciones carnales.
La vida que llevan los sacerdotes, genera un nuevo estilo de vida NO
SANO, porque empieza a generarse as el RESENTIMIENTO, pues en estos
surge el sentimiento de envidia hacia los dems que s pueden satisfacer sus
apetitos de forma carnal. Los sacerdotes reconocen su vida reprimida y su
envidia, producindose a s mismos la REPRESION de lo SENSUAL,
negndose as a s mismos.
El ideal de todo sacerdote es NO reencarnarse, sino quedarse en la
vida espiritual, puesto que el cuerpo es visto como algo represivo.
La vida del sacerdote es Peligrosa, porque al reprimir sus sentimientos
aparece el resentimiento: FORMA ESENCIALMENTE PELIGROSA DE VIDA.
*CONSECUENCIA POSITIVA: desde que surgen los sacerdotes, el ser
humano se convierte en un Animal Interesante, ya que al crear el espritu, el S.
H., gana en Profundidad, cualidad que no posee ninguno de los animales.
El ser humano se convierte en MALVADO. Malvado es aquel que es
juzgado como malo, desde el punto de vista Plebeyo: el NOBLE. En esta
valoracin aparece incluido el resentimiento.
*El noble aparece como impuro por el hecho de organizar grandes festines y
orgas, satisfaciendo as al cuerpo, despus de las conquistas.

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1.-Por qu dice Nietzsche que hay algo NO SANO en la casta


sacerdotal ? Porque la auto-represin puede conducir al odio de todo lo
dems, genera la envidia en la persona, la impotencia hacia el que puede
hacerlo. Su estilo de vida es contrario a lo corporal, pudiendo provocar un
complejo de culpa o una agresividad que afrontamos contra quien podemos
patolgicamente.

7.- Un estado de vida determinado provoca una valoracin diferente


de otras, de la vida.
El cuerpo es uno mismo. El voto de castidad reprime el cuerpo,
reprimindose a s mismo, produciendo una sensacin, con el tiempo, de
impotencia. Aquel que hace lo que no puede hacer el sacerdote es calificado
como MALVADO.
La venganza que han llevado a cabo ha sido variar la valoracin de los
valores propios, consiguiendo as el poder y el triunfo en el enfrentamiento.
APARICION
SACERDOTES CASTA JUDIOS TRANSVALORACIONCRISTIANISMO
BUENO PODEROSO
BUENO= IMPOTENTE

8.- Partiendo del nuevo punto de valoracin, surgen nuevos ideales,


como el AMOR; es decir, del ODIO ms sublime, surge el AMOR ms sublime.
De ello, la muerte de Jess de Nazaret por amor al mundo.

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Asumiendo el cristianismo no relegamos el judasmo, sino que al
aparecer como malos, el cristianismo sirve como fuente de valoracin del
judasmo, siendo as admitido.
Lo toma como algo perverso, pues si no crucifican a Jess, no seguiran
su doctrina, rechazando as, aparentemente, a los judos, sin percatarse de
que aceptando el cristianismo estamos aceptando la valoracin juda.
As, consiguen imponer en Europa los valores que ellos mantenan: el
ser humano est en deuda con un SER INFINITO. El smbolo de un dios en la
cruz es la mayor humillacin del ser humano, pues nunca podr pagar una
deuda de esa envergadura, crendose un sentimiento de inferioridad al mismo
tiempo que se le quita dignidad, rebajndole.

9.- ENEMIGOS A COMBATIR DE LA CULTURAOCCIDENTAL.


-CRISTIANISMO.
-PSICOLOGOS INGLESES.
-LIBREPENSADOR: Se considera a s mismo como el que da opiniones
objetivas, sin estar atado a ninguna ideologa.
Nietzsche NO critica a la Iglesia, sino a la TRADICION CRISTIANA.
El Librepensador est de acuerdo con Nietzsche en cuanto a la
transvaloracin, pero dice que hay que buscar la causa. Tambin predica que
hay que eliminar la ESTRUCTURA de la Iglesia, pues ah reside el fondo de la
sociedad. Le ofende la Iglesia, no su doctrina (aqu reside la crtica de
Nietzsche), y toman como vlidos los valores del cristianismo.
*Nietzsche toma como inseparables la aparicin de la Iglesia y el
Librepensador.

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Nietzsche considera que la moral del Cristianismo domina sobre la
forma de vida de todos. As, un ateo que vive entre cristianos, aunque no
admite el contenido de la valoracin, asume dichos valores para poder
desarrollarse en la sociedad en que vive. ESTO ES LO QUE REALMENTE
CRITICA NIETZSCHE.
EJEMPLO: en la sociedad actual, aunque un individuo sea ateo o sea
de otra religin, no le est permitida la poligamia; aunque fuese un marroqu,
en cuya cultura s le estara permitido, al entrar a formar parte de sta
sociedad, ha de asumir los cambios que puedan ser necesarios, porque hasta
las leyes estn basadas en dichas valoraciones.

Por tanto, hay que eliminar dicha religin y no slo a la Iglesia. Habra
que cambiar los valores morales, no slo la religin. No basta con negar la
existencia de un ser supremo,, sino poner al ser humano como centro de todo
(como bien hacan los humanistas), como el nico a quien realmente hay que
rendir cuentas. Hay que volver a situarlo todo desde un punto de vista Noble y
no del Resentimiento.
Nietzsche acaba diciendo que se calla, porque l no quiere meterse ni
con la Iglesia ni con los sacerdotes, sino con la esencia del cristianismo. En
realidad no opina ni sobre la Iglesia, ni sobre los sacerdotes en s.

10.- El punto de vista del Noble: YO SOY ASI, los dems son malos
porque no son como yo. El del Esclavo: LOS OTROS SON MALOS, como yo
soy diferente, YO SOY BUENO (aqu entran tanto plebeyos como sacerdotes).
Para los nobles, que estiman a sus enemigos, cuanto ms noble sea su
enemigo, mejor, porque as sienten que se ponen a su altura.

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Hay un hecho significativo, y es que Los diez mandamientos del
cristianismo empiezan por NEGACIONES, RECHAZOS.
En realidad lo que ocurre es lo siguiente: con un ejemplo:
Dos personas estn haciendo lo mismo. El plebeyo, no para de mirar al otro,
dndole rabia que el otro lo est haciendo bien; de aqu la IMPOTENCIA de
que el otro pueda hacer lo que l no puede. Como no puede hacerlo, o no lo
hace tan bien, lo desprestigia, incluso, hasta convencerse de que eso es
malo para l.

Lo que mejor resume esto es el dicho: NO LO HAGO

PORQUE NO QUIERA, SINO PORQUE NO PUEDO.

*Significado del SER FELIZ:


Para Nietzsche son inseparables ACTIVIDAD-FELICIDAD.
Para el plebeyo, la FELICIDAD es la paz, la quietud, el domingo. Por tanto,
la FELICIDAD = PASIVIDAD. Se miente a s mismo hasta creerse que la
pura felicidad es el no hacer nada. Esto deriva de la impotencia, del odio
por el que hace algo, pues el plebeyo deseara estar haciendo algo
realmente. Tiene la capacidad de recordar todo lo que hacen los dems.
*INTELIGENTE: es el que es capaz de calcular las consecuencias antes de
hacer algo = PLEBEYO.
N.: no hay peor enemigo el que sea honrado, admirado o respetado.
P.: hay que odiar al enemigo, por eso no es malo, sino MALVADO, de
donde surge la imagen de s mismo. Primero lo desprestigia y luego lo
compara consigo.

11.- Para Nietzsche, los que participan en guerras, lo hacen de un


modo un poco ingenua, como si de una travesura de estudiante se tratase, sin

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ninguna mala intencin. Habran de matar, robar y violar cuando eran
vencedores, era lo propio de la ley de la guerra.
Es el caso contrario a lo que les ocurri a los soldados de Bosnia, que
violaban por orden, para VIOLAR, dejarlas marcadas; digo que es el caso
contrario porque si no obedecan las rdenes eran ejecutados, por lo que
muchos de ellos necesitaron de tratamiento psicolgico despus de la guerra
para poder superar lo que les haba ocurrido.
Nietzsche trata de decir que el noble tiene una serie de caractersticas
positivas, y por otro lado, esa misma fuerza se manifiesta de modo salvaje. Lo
que ocurre es que cuando el noble guerrero est en el campo de batalla, mata
y hace lo que sea necesario, porque no hay que ocultarlo.
La bestia rubia, el len, es lo que representa dicha fuerza salvaje,
instintiva o innata. Es un carcter no aprendido, es al fuerza que permanece
en el hombre por el hecho de serlo.
HESIODO interpreta la historia de la Humanidad a partir de lo que dice
Homero.
ORO, PLATA, BRONCE DEGENERACIN DE LA HUMANIDAD; lo
que ha supuesto una transvaloracin. No se juzga desde el punto de vista de
la moral, sino desde el punto de vista del plebeyo. Es preferible temer a la
bestia rubia, pero al mismo tiempo, poder admirarlas y no quedarse con los
malogrados plebeyos. Para Nietzsche, la cultura de la Europa actual est
plagada de borregos, plebeyos,etc

12.- Lo que Nietzsche observa en el ambiente es que est viciado, es


pura pudedumbre, porquera.
CHINA: cultura donde hay mucha sumisin, es decir, mucho servilismo.

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NIHILISMO: consecuencia necesaria del proceso de degeneracin y
sustitucin de los valores del noble al esclavo. La consecuencia es la prdida
de fe en el hombre, ya que consideran que en el hombre no hay nada
interesante. Realizan el culto a la NADA.

13.- Es legtimo que desde el punto de vista plebeyo se diga que no


es correcto el punto de vista del noble. El cordero puede sentir odio por el
guila rapaz, pero no puede pedirle que no coma corderos; es decir, no se le
puede pedir a alguien que cambie algo de s si surge de su naturaleza. La
fuerza de carcter que lleva a la accin al noble, proviene de su naturaleza,
pero puede ser usada para la destruccin (guerreros) o para la construccin.
EL NOBLE NO SE HACE, SE NACE. El plebeyo no puede pretender que el
noble no se comporte como tal. En cambio, el resentido es DEBIL por
naturaleza.
*CRITICA AL CONCEPTO DE SUJETO:

Slo desde este punto de vista se le puede criticar el modo de ser: uno
le puede decir al otro: Tu YO, podra haberse volcado hacia el otro lado.

Nietzsche lo que critica es: Hay dos formas de ser diferentes,

cada uno es as por naturaleza. No puede haber trasbase. Por esto, no se le


puede pedir al noble que no exteriorice su fuerza, que NO SEA NOBLE.
El plebeyo le propone que siga siendo fuerte, pero que modere su
fuerza. Los nobles no pueden decidir libremente actuar o no. son as y hacen
as las cosas porque es como les nace de dentro.
*MALVADO = CON INTENCION.

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El plebeyo cree que el noble puede elegir su forma de actuar; por tanto,
no tiene justificacin la calificacin de malvado. Expresin del plebeyo: LO
QUE ES LO SABEMOS POR SUS ACCIONES.
La debilidad del dbil se presenta como algo voluntario
. Lo propio del resentido se ha convertido en lo que aspira, se FALSIFICA la
realidad. Esto es el gran mrito, atribuir que esto es una virtud cuando no lo
es. Como la defiende por no poder ser de otra manera, lo presenta como lo
adecuado, as se oculta que es una deficiencia del plebeyo.
En el cristianismo, a partir de Platn, es el ALMA lo que importa,
manteniendo as que hay dos realidades. Todo depende de la educacin que
uno reciba, cosa con la que Nietzsche vuelve a no estar de acuerdo: cada uno
es como es segn su naturaleza, siendo heredado, por lo que entre nobles no
puede nacer un plebeyo ni viceversa. Critica adems la existencia del alma y
mantiene que la cultura ha acabado con la fortaleza del ser humano, ya que no
lo respetan; dice pues, que los ideales que hoy tenemos, son ficticios.

14.- Critica el mrito de los plebeyos por haber vuelto mritos las
deficiencias, volvindolos ideales, algo a lo que hay que aspirar.
Cuando el plebeyo no puede hacer algo, dice que no quiere hacerlo,
de modo que la impotencia ante algo, hace que lo critique, elevando lo que s
puede. Todo lo que no quiere hacer, es porque en el fondo no puede.
Pone en evidencia el contradictorio mensaje del cristianismo, puesto
que mantendra (el C. ), que la impotencia tendra recompensa. Lo que t me
haces yo no puedo castigarlo, pero cuando mueras, t mismo te habrs
condenado y un ser supremo se encargar de ejecutar tu sentencia.

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La religin surge como un descanso de la represin del hombre en esta
vida. El juicio final aporta consuelo. No slo el paraso es la recompensa, sino
que el saber que los malvados sern castigados, les produce una sensacin
de alivio. Esto slo puede ser realizado por un ser superior, todopoderoso, que
dar a cada cual lo que se merece, complaciendo as los deseos del plebeyo
que saben que ellos no pueden ejecutar las sentencias.

15.- La vida eterna es un invento que da la solucin a que yo pueda


ver cmo castigan a los dems y lo disfrutar. En esencia, hay una crueldad
extrema, por lo que no puede ser la religin del amor, sino del ODIO
EXTREMO.

16.- La valoracin bueno-malvado ha dominado, lo que quiere decir


que anul la anterior. Se manifiesta en aquella persona que le resulta
problemtico, conflictivo, que es donde reside el espritu noble.
El mismo que da el mensaje de amor aparece en el Apocalipsis, como
Cristo.
Napolen es la ltima encarnacin del ideal de noble, ya que era
admirado y temido: sigue los valores propios del hombre, pero era un salvaje.

17.-

Cada uno ha de explicar su opinin sobre los valores que

enjuicia.
El tratar a todos por igual es una valoracin plebeya. Es ms valioso, a
ttulo personal, ser noble; pero es ms UTIL ser plebeyo para vivir en esta
sociedad.
Nietzsche propone una valoracin que va ms all de bueno-malo:

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PRE - MORAL: Valores Homricos.
MORAL: Valores Plebeyos.
EXTRA - MORAL: Valores ms all de bueno - malvado.
*NOTA:
Hay que relacionar la etimologa con los valores morales.
El cree que con la derivacin de palabras est haciendo etimologa. Los dos
trminos de bueno, son diferentes frente a malvado o malo.
Relaciona la filosofa con la medicina, mediante la fortaleza humana; ya
que, quien es fuerte, posee un carcter fuerte y una persona de salud
enfermiza, posee un carcter dbil. MENTE SANA EN CUERPO SANO. Por
tanto hay una base fsica para toda moral.

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SEGUNDO TRATADO
CULPA, CONCIENCIA Y SIMILARES.

COMPLEJO DE CULPA: Atentar contra uno mismo. Valora las

acciones que ha realizado y se interioriza la situacin, provocando una


agresividad que se gira hacia el interior de s mismo. MALA CONCIENCIA O
REMORDIMIENTO.
Una doctrina de las que ms lo fomenta es el cristianismo. Nos carga de
culpas, incluso de lo que no hemos hecho, como el pecado original.
DELITO

PECADO

As, el cristianismo rebaja al ser humano y lanza sobre nosotros mismos


todo el resentimiento, cargndonos de una culpa de la que nunca podremos
librarnos.

1.- El plebeyo olvida pronto sus promesas, mientras que el noble tiene
la capacidad de recordarlas y as poderlas ejecutar.
El ser humano ha de luchar continuamente contra esta fuerza inercial
que constituye el OLVIDO.
El olvido nos ayuda a ser felices, pues olvidamos lo desagradable, o lo
transforma, de modo que quede atrs lo menos agradable y lo transforma de
manera que slo recordemos lo que es o hace parecer agradable.
EL QUE ES NO ES CAPAZ DE OLVIDAR, NO ES CAPAZ DE
PENSAR.
Sin el olvido estaramos siempre en el pasado, no habra lugar para el
momento, ni la felicidad.

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El que no cumple las promesas, las olvida y cuando llega el momento de
devolverlas, no recuerda haberlas hecho.
La capacidad de prometer consiste en cumplirlas, pese a todos los
obstculos, no siempre sucedi o fue as. Esto es apoyado por Rousseau,
como cuando un grupo quedaba para cazar, aguardaban a acechar y uno tiene
la posibilidad de cazar una liebre y se olvida de lo que haba quedado con los
dems cazadores.
Mediante la repeticin (como a un nio el castigo cuando no cumple lo
prometido), se produce la asimilacin del proceso de prometer. Hemos sido
domesticados, para comprender que hay que cumplirlas.
Para esto, se nos exige RESPONSABILIDAD, no como a los nios, que
an no estn educados.
DOMESTICACION
PROMETER

MALA CONCIENCIA

PROMETERRESPONSABILIDADCONCIENCIAMALA CONCIENCIA

LANZADO POR RESENTIMIENTO COMPLEJO DE CULPA

SACERDOTES Y MONJAS TU SUFRIMIENTO SALVARA ALMAS .


EJEMPLO : No tires el bocadillo que los negritos se mueren de
hambre; como si por comernos el bocadillo no se murieran. As cargan a los
nios con el pensamiento de que si no comen, los nios pobres se mueren.
POR ESTO, EL CRISTIANISMO ATENTA CONTRA EL SER HUMANO.
2.- Hacer cumplir las promesas es ser RESPONSABLE, lo que
requiere un anterior adiestramiento. La civilizacin ha consistido en
DOMESTICAR al ser humano, ensendole a seguir unas pautas, sin poder

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hacer lo que quiera. Se pretende que todos cumplamos las mismas normas. Si
no sucede ningn incidente no esperamos que suceda nada brusco.
PROMESAS

MEMORIA

OLVIDO

RESPONSABILIDAD

CONCIENCIA
El objetivo de esta culturizacin es el individuo SOBERANO, quien
sera capaz de gobernarse a s mismo, sera autnomo, dicindose a s mismo
lo que est bien y lo que no.
Para poder llegar ah, se han de conocer las reglas, haber sido
educado, pues quien no conoce la tcnica no puede improvisar tocar un
instrumento. Por esto, la culturizacin pretende hacer individuos que puedan
salirse de la norma para hacer unas normas nuevas, para valorar, para lo que
es imprescindible conocerlas a fondo.
Quien tiene la capacidad de realizar sus promesas se siente orgulloso
de s mismo.
La CONCIENCIA, en s, no es innata en el ser humano, se ha construido
hasta quedarse grabada como instinto. Puede dictar motivos autodestructivos.
No siempre existi, sino que se gener mediante mucho DOLOR. Cuando nos
reconocemos haciendo algo por los dictmenes de nuestra conciencia, nos
sentimos incluso orgullosos.
La CONCIENCIA es lo que nos dice lo que debemos hacer, as:
-

KANT: Cada uno sabe lo que es su deber.

NIETZSCHE: Cada uno, siempre que permanezcan a la misma cultura,


sabe lo que es su deber, puesto que NO es INNATO.

3.- El hecho de tener conciencia surge muy tarde con respecto a la


aparicin del ser humano; llegando a ir en contra de nuestros apetitos.

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EL DOLOR ES EL MEJOR INSTRUMENTO PARA CREAR MEMORIA.
El hecho de que hoy todos nos comportemos bien, se ha conseguido
mediante el castigo de aquellos que no la cumplan. An hoy, y desde
siempre, existe el castigo.

4.- Carecen de espritu histrico para obtener el origen de la moral; no


se remontaron lo suficiente.
MALA CONCIENCIA DEUDAS Y NO PODERLAS PAGAR

SENTIMIENTO DE CULPA HACIA S MISMO.


Si aun tener intencin de hacer algo, ocurre, se ha de pagar.
-

El dolor causado a otro, aun siendo sin querer, el daado se cree con
derecho de obtener una satisfaccin.
El dolor se sirve como moneda de cambio por una deuda, es decir, si no me
puedes pagar, voy a provocarte dolor envindote a la crcel. LA PENA NO
SIRVE PARA ANULAR

CUENTAS,

PERO

PROPORCIONA LA

SATISFACCIN AL DEUDADO. De algn modo sale ganando el deudor.


POR TANTO, EL SER HUMANO ES CRUEL POR NATURALEZA.
Actualmente, no cuenta tanto la ACCIN, como la INTENCIN; pero en
esta poca pre- moral, s contaba ms la ACCIN que la INTENCIN.
El ser humano siempre tiene algo con que pagar, su cuerpo o su
libertad.
KANT: Para determinar si alguien acta moralmente, no importa tanto
la accin como la intencin; si acta o no por deber.
Se establece una relacin material ACREEDOR DEUDOR. As, el
Cristianismo aplica este esquema incluso a la relacin SER HUMANO

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DIOS. De modo que cuando esta deuda, que no se puede pagar, se hace
eterna, genera un sentimiento de impotencia tal, que reduce al ser humano
a su mnima expresin.

5.-