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EL HOMBRE COMO HIJO

POLO, Leonardo, El hombre como hijo, in CRUZ, Juan Cruz (ed.)


Metafsica de la familia, Pamplona, Eunsa, 1995.

1. El origen del hombre

Hace cuatro millones de aos apareci la primera especie biolgica que, con
suficiente seguridad, se puede considerar precedente de la nuestra. El rasgo ms
significativo de estos animales los australopitcidos es el bipedismo.

El bpedo se caracteriza por la liberacin de un par de extremidades de la


ejecucin de comportamientos concretos como andar o rasgar. El bpedo posee manos.
Las manos son operativamente inespecficas o, como decimos los filsofos, potenciales:
sirven para todo.

Otra lnea progresiva abierta por el bipedismo es el crecimiento del cerebro, es


decir, el aumento de las llamadas neuronas libres. Asimismo, la forma de la cabeza
cambia y se configura el rostro.

Cerebralizacin y posesin de manos estn en estrecha relacin, pues la


operatividad potencial o abierta de estas ltimas no se podra utilizar sin el control que
aporta el crecimiento del cerebro. En virtud de esa relacin surge el uso de las manos. El
animal bpedo es, por eso, el animal creador de instrumentos, de manu-facturas. Es el
animal faber.

El significado biolgico de la tcnica, del saber-hacer, se perfila as con


nitidez. El animal bpedo se libra de la estrategia de la adaptacin al ambiente, pues su
condicin de supervivencia reside en la creacin de un mundo propio, constituido por
los medios que el mismo produce. A partir del surgimiento de la inteligencia, que es
ms tardo no puede datarse ms atrs de 170 o 180 mil aos el progreso tcnico se
incrementa y se acelera.

Ahora bien, la conexin de la inteligencia con la prctica reside en el lenguaje.


El lenguaje no es posible sin el rostro, es decir, sin la configuracin de la cabeza que el
bipedismo permite. El homo faber sapiens es, consecutivamente, loquax, manifestativo
y comunicativo: expresivo. El lenguaje hace posible ante todo el aprendizaje, es decir, la
transmisin de las habilidades adquiridas a las generaciones siguientes.

El hijo humano nace prematuramente, esto es, como adulto potencial, justo
porque ha de adquirir el saber-hacer ms all de la embriognesis. La tarea de aprender
es imposible sin insercin en la sociedad. El mundo humano es histricamente social.
La historia es un tiempo diferente del tiempo de la evolucin en que se constituyen las
especies biolgicas: es el tiempo de la incorporacin de los individuos a la madurez
sapiencial-prctica que se va conquistando gradualmente. Por eso mismo, la funcin
primordial de la sociedad es la acogida, la educacin, de las nuevas generaciones.

Esta funcin corre a cargo ante todo de la institucin familiar. La paternidadmaternidad en el ser humano no es exclusivamente gentica, sino el caso ms neto de la
estrategia reproductiva que se llama nidificacin. El amor entre los esposos se prolonga
hasta los hijos. Ya el acto generativo humano favorece un amor estable y comunicativo
que permite la prolongacin aludida, la cual dura largo tiempo. Tambin el bipedismo
contribuye a ello, pues se corresponde con el abrazo amoroso y, coherentemente, con su
mayor frecuencia: la mujer es receptora todo el ao.

Es asimismo sugestiva una idea que los socilogos suelen proponer, a saber, la
primordial comunicacin entre la madre y el hijo. La base del aprendizaje de la lengua
por el nio reside en la relacin con la madre, que es muy estrecha, y se corresponde
con ese tipo de acogida que es el regazo femenino.

A partir de su prematuro nacimiento, el nio est llamado a un crecimiento


psquico y corpreo prolongado. Su vida es algo as como una construccin por fases de
su propia madurez. La primera de esas fases es la integracin de su afectividad, la cual
slo es posible en la familia. Siguiendo una sugerencia de Kant, cabe describir la
integracin afectiva del hombre como la percepcin de la armona entre sus facultades,
es decir, del acuerdo y la concordancia entre ellas. Sin embargo, este acuerdo est
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siempre amenazado por atrofias o hipertrofias que las descompensan. Es lo que puede
llamarse desarrollo aislado de su capacidad de desear o de conocer, que repercute en
ellas, limitndolas.

Sin la integracin afectiva bsica, los deseos humanos constituyen un haz


divergente, que reduce el vigor de su direccin hacia el fin, y que, por tanto, da lugar a
la retencin de la intencin deseante en los medios. Este riesgo se acenta a medida que
el tiempo histrico aumenta los medios disponibles. La situacin actual de nuestra
cultura ofrece con claridad este rasgo: hipertrofia de medios, atrofia de la unidad del fin.

En lo que respecta al conocimiento, su plural despliegue da lugar al haz


inconexo de las especializaciones. Las especializaciones son la hipertrofia del
pensamiento discursivo o, como dicen los socilogos, del pensar racionalizado. La
contrapartida de la limitacin del conocimiento al discurso es la prdida de la capacidad
inventiva, de la anticipacin con que la inteligencia descubre intuitivamente lo
trascendental, es decir, la densidad de lo real que los filsofos llamamos ser y de su
ntima compatibilidad, a la que llamamos verdad.

Surge as el tipo humano al que Max Weber describe como especialistas sin
espritu y gozadores sin corazn. Se trata de una nulidad humana que se imagina haber
ascendido a una nueva fase de la humanidad jams alcanzada anteriormente, pero que
vive en un estuche vaco o una jaula de hierro: una vida humana encapsulada en lo
procedimental, una sociedad que no se abre a ninguna novedad, situada en un estadio
terminal (como dice Francis Fukuyama).

Para Aristteles, la integracin de la afectividad proporciona al hombre el


elemental control ciberntico de su actividad. Es la seguridad de fondo, inicial, que abre
paso al crecimiento sin antagonismos de las facultades humanas superiores; el confiar
como base de la esperanza, es decir, de la actitud ante el futuro como sede de las metas
a alcanzar sin impaciencias, tensndose hacia ellas. La integracin de la afectividad es
el cometido bsico de la educacin familiar. La alegra y el buen humor evitan el
recargar la motivacin por el temor al esfuerzo que el actuar requiere. El fracaso de esa
integracin es solidario con la crisis del carcter comunitario de la familia.

El ser humano estrena renovadamente su reconocimiento, como ser humano


que es, en el seno de su relacin filial. Como seala A. Polaino, la inseguridad del padre
(o de la madre), cualquiera que sean sus contenidos, con toda probabilidad se
prolongar en la inseguridad de los hijos. En un contexto familiar dubitativo slo puede
crecer la inseguridad personal, la lamentable experiencia del abandono. El hijo no puede
confiarse en sus padres si a la vez no se fa de ellos. Los hijos son tanto ms felices
cuanto ms seguros se sienten de ellos mismos, lo que exige formarlos en la confianza
de su propio valer: ser respetados y confirmados en la verdad de su ser por aquellos que
son su origen. Los hijos son felices si no se ven clausurados en el hermetismo que
produce la desconfianza.

A diferencia de lo que acontece en otras especies animales, la paternidadmaternidad humana posee un valor trascendente, justamente porque el hombre sabe de
quin procede. Algo anlogo puede afirmarse de los padres, puesto que tambin
conocen que el hijo procede de ellos. El acto originario de un nuevo ser humano es el
ncleo de la paternidad: es un acto trascendente que sobrepasa la mera unin sexual de
un hombre y una mujer.

La paternidad humana constituye de un modo nuevo al hombre por hacerlo


respectivo a un nuevo ser humano. A su vez, la relacin del hijo con el padre, por ser
constitutiva y originaria, remite inevitablemente al origen del propio ser: el hombre es
interpelado por su propio origen. As se evita la cada en el narcismo tan extendido en
la sociedad actual, que viene a ser la exclusin de la conciencia del origen.

Por ello insiste Polaina, tanto la paternidad como la filiacin son relaciones
permanentes. Ningn hombre est autorizado a entenderse como ex-padre, como
tampoco nadie puede comprenderse a s mismo como ex-hijo. Por ser esta relacin
constitutivamente originaria, posee una vigencia extratemporal.

Insisto. Cualquiera que sea la duracin de su biografa, el hombre siempre es


interpelado por la cuestin de su origen, interpelacin que le encamina al
reconocimiento de su carcter de ser generado, del que no puede hurtarse: no puede
soslayarlo o sustituirlo. La identidad personal es, por tanto, indisociable de ese

reconocimiento. Sin embargo, uno de los fenmenos ms notorios de las ideologas


modernas es el no querer ser hijo, el considerar la filiacin como una deuda intolerable.

Por lo dems, el sentido del trabajo es distinto cuando el hombre se acepta


como hijo y cuando rechaza esa condicin. Para el que se sabe hijo, el trabajo es una
tarea siempre referida a una encomienda a la que responde al tratar de realizarse como
hombre (se desarrolla en el seno de la virtud de la piedad). Para el que rehsa su
condicin filial, el trabajo es la colmacin de un interno vaco: atribuye al trabajo el
valor de una autorrealizacin del que l mismo es puro resultado.

Pero el supuesto ms problemtico de la renuncia a ser hijo es la nocin de


individuo. Es un supuesto esttico, o que deja fuera de consideracin el proceso de
constitucin del ser humano, y, por tanto, la organizacin creciente de sus facultades
superiores. Dicha actitud comporta un dficit antropolgico.

El ser humano no es un individuo un indiviso, sino una realidad sumamente


compleja, que requiere una averiguacin de sus entresijos, esto es, de la conexin de sus
facultades, las cuales pueden ajustarse o irse desajustando. El hombre tiene que
aprender a serlo. Pero este aprendizaje puede fracasar, es decir, conducir al desajuste de
las dimensiones de su ser. Dicho desajuste ocurre siempre que el hombre reduce el
mbito de sus intereses, reduccin inevitable en el aislamiento que comporta pretender
vivir como mero individuo, que slo mantiene relaciones de intercambio de medios con
los dems.

A partir de la integracin de la afectividad que se logra en la institucin


familiar, el ser humano entabla relaciones caracterizadas por la comunicacin, es decir,
por el dilogo y la cooperacin, por el otorgamiento recproco de aportaciones que
parten de cada uno y revierten en todos. Como ser dialgico el hombre no es individuo,
sino persona.

Cooperacin y comunicacin comportan relaciones ms estrechas que la


interaccin entre individuos, puesto que llevan consigo un redundar renovado: la
cooperacin incrementa la base misma de las operaciones concertadas; el dilogo
instaura un mbito de conocimientos compartidos, un enriquecimiento mutuo. Es as
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como la voluntad y la inteligencia funcionan en un rgimen interpersonal, abierto


siempre a novedades, a puntos de partida nuevos alcanzados en comn. En cambio, la
racionalizacin mecanicista, la mera reiteracin del deseo, no son innovantes: dependen
de condiciones iniciales fijas que solo permiten alcanzar un resultado homeosttico.
Pero el hombre no es un sistema equilibrado de esta manera, sino un ser que busca
equilibrios hiperformalizados.

2. La filiacin como condicin primordial del hombre

La consideracin del hombre como hijo se destaca haciendo notar que el


hombre es un ser nacido. El hijo se define ante todo como un ser que nace. Pero la
condicin filial del ser humano no se agota en esto. Nacer tambin es propio de los
animales. Hay que sealar lo que cabra llamar el carcter prematuro de su nacimiento.
El hombre nace antes de alcanzar unas mnimas condiciones de viabilidad, las cuales no
puede lograr ms que en la medida en que se conserva su condicin filial, puesto que a
los padres corresponde ante todo la funcin educativa.

Nacer prematuramente y ser educable adems durante mucho tiempo, nos


hace ver que el ser humano debe alcanzar una madurez no slo biolgica, sin la cual no
puede llevar a cabo las actividades que aseguran su supervivencia no slo en el
ambiente natural, sino tambin en otro mbito que el hombre mismo se encarga de
realizar: el mundo humano o sociocultural.

De las observaciones formuladas hasta el momento se concluye que el hombre


es un ser dependiente. Precisamente por eso podra parecer que la condicin de hijo no
es primaria, sino secundaria, puesto que est precedida por la de sus progenitores, que
son aquellos que le dan el ser y los encargados de su educacin.

Ahora bien, la condicin de hijo no es secundaria. La serie de generaciones


humanas slo puede explicarse si efectivamente todos descendemos de una primera
pareja, porque la consideracin del origen biolgico no es suficiente para un dar razn
del surgimiento de un ser personal, como es el hombre. Esa primera pareja, aunque sea
de un modo mediato a travs de las diversas generaciones humanas es progenitora de
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toda la humanidad. Sin embargo, esa primera pareja procede, por creacin, de Dios, no
de padres humanos. Por consiguiente, no es la paternidad humana la primaria, sino la
paternidad creadora de Dios. Segn esta paternidad, el primer hombre es
primordialmente hijo, como se ve en la genealoga de Jess segn San Lucas, que
termina en Adn, el cual viene de Dios (Lc. 3, 38).

La paternidad del hombre en su sentido ms alto corresponde a Dios. Ello


comporta, como es claro, que el hombre no es por completo hijo de sus padres o que no
lo es en todas sus dimensiones. En cualquier hombre su propio carcter espiritual no
viene de sus padres humanos, sino de Dios.

Para precisar mejor el sentido de la consideracin del hombre como hijo, se


puede aadir que justamente por no proceder enteramente de sus padres, cada persona
humana es un novum, en el sentido ms estricto de la palabra, una criatura para cuya
existencia no basta la lnea generativa de orden natural, histrica. En tanto que ese
novum que es cada hombre no procede de sus progenitores humanos sin proceder a la
vez de Dios, el nacimiento de cada hombre, en tanto que es ese hombre, esa persona,
tiene un carcter sumamente contingente.

En efecto, la primordialidad biolgica de cada hombre reside en la unin de un


gameto masculino y otro femenino. Pero esa unin depende de una serie de
acontecimientos y de condiciones incalculables, lo que hace que la existencia de ese ser
humano precisamente sea extraordinariamente improbable.

Para caer en cuenta de ello, basta considerar la las mltiples generaciones que
a partir de Adn y Eva le preceden; cada una de esas parejas ha tenido que encontrarse;
como hijos, cada uno de ellos ha sido engendrado en circunstancias irrepetibles, de
manera que cada ser humano existe a condicin de que muchos otros posibles no hayan
existido nunca etc. En el caso de un animal o una planta esa improbabilidad no tiene
importancia alguna, pues esos seres vivos, por as decirlo, son intercambiables.

Cuando se trata de un ser personal, dicha improbabilidad tiene un significado


preciso, a saber, que cada hombre existente es objeto de un amor divino de predileccin.
Teniendo en cuenta la omnipotencia y la omnisciencia de Dios, el nmero de hombres
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posibles que nunca existirn es abrumadoramente mayor que el de los que existen, y
stos existen a condicin de que no hayan existido los otros. Ahora bien, para eso qu
razn hay? No puede ser otra que un amor divino de predileccin.

Aunque esto no quita nada a importancia a la nocin de paternidad o


maternidad humanas (ms bien la refuerza), pone de relieve que lo radical en el hombre
es ser hijo, y que tomar conciencia de ello va ms all del reconocimiento familiar y
enlaza con el amor de predileccin de la paternidad eterna de Dios. De aqu se sigue que
el hombre no deja nunca de ser hijo: puede llegar a ser padre, pero, en cambio ser hijo le
constituye.

Trascendentalmente el hombre es hijo de Dios. Slo Dios no los padres


humanos puede escoger a sus hijos trayndolos a la existencia. La pretensin de elegir
quien va a ser hombre segn la ingeniera gentica es absurda, porque no puede
suplantar la predileccin divina. No es ni siquiera un remedo suyo, sino un mero acto de
clculo, vaco del amor creador. Lo que corresponde a los padres humanos es reconocer
como suyo el hijo que Dios les ha dado.

Repito. Desde el punto de vista natural, cada hombre es extremadamente


contingente; adems, el hombre nace como un ser sumamente necesitante, y, ante todo,
como trmino de un amor divino de predileccin. Estas tres consideraciones son
coherentes, y cada una enva en cierto modo a las otras.

El hombre es un ser llamado a un desarrollo, a un crecimiento irrestricto. Y


ello tiene que ver con que al nacer no est naturalmente determinado. Slo as, puede
crecer a lo largo de su vida correspondiendo con su propio desarrollo al amor de
predileccin a que su ser obedece.

Si el hijo se define estrictamente como hijo por la relacin de filiacin al


padre, y el hombre es trmino de un amor divino de predileccin, se establece una
relacin que exige del hijo, por as decirlo, un ponerse a la altura de su padre, en la
medida que le sea posible. Dicha correspondencia al amor divino es el sentido ms
profundo de la tica.

Lo tico es la aportacin del propio desarrollo ontolgico, que es aquello que


el hombre puede devolver. Con otras palabras, quien es radicalmente hijo ha de serlo
tambin de manera destinal. Claro es que eso no se puede llevar a cabo aislada o
independientemente.

De aqu la importancia que tiene la educacin. En estricto sentido, educar


equivale a ayudar a crecer. Por tanto, para los padres humanos la educacin comporta
desprendimiento: no tiene nada que ver con un intento suyo de asimilar a s mismos a
los hijos.

Ayudar a crecer es encomendar esa ayuda al que crece. Por eso, educar es
educar en la libertad, no slo hablar de la libertad o encomiarla, sino entregar lo que se
transmite a una libertad nueva, que se har cargo de esa ayuda, en la que lo entregado
renace: es asumido, apropiado, integrado.

Desde cualquier punto de vista desde el que nos aproximemos al tema del
hombre como hijo nos encontramos con la libertad. Pero la libertad del hijo no es la
independencia (ser independiente es contradictorio con ser hijo), sino hacerse cargo de
su destinacin, desde la aportacin del desarrollo de su propio carcter de novum. Es la
libertad que llamo nativa, que se corresponde con la libertad de destinacin. En tica se
traduce en la virtud de la piedad: la tendencia a honrar, a venerar al propio origen. Sin
ella, el hombre rbita entorno a s mismo sin saber quin es; se desarraiga. Pero el
desarraigado es un ser humano ntimamente perplejo por olvidarse de su padre.

Por tanto, la dependencia del hijo no conlleva restriccin, sino que exige la
libertad: el desarrollo del propio ser.

La piedad se completa con la tendencia al honor, que tambin es virtuosa si el


hombre no se conforma con ningn honor conseguido. El honor no tiene justo medio, al
igual que la piedad: es irrestricto. Si no es irrestricta degenera en vanagloria, y, en
difinitiva, en envidia. Si la piedad corresponde a la libertad nativa, el honor se
corresponde con la libertad de destinacin. Ambas son propias de quien es radicalmente
hijo.

De aqu se puede concluir tambin que parece que eso no podra tener sentido
si no tuviera una correspondencia absoluta con Dios. De manera que por aqu
podramos por lo menos sospechar, y despus, digmoslo as, de la revelacin echar un
ancla a esa sospecha de que debe existir la filiacin eterna, es decir, Dios debe ser Dios
padre, Dios debe ser hijo tambin y que la asimilacin, el hombre a quien se asimila y
por eso se puede decir que esta hecho a imagen y semejanza de Dios, se asimila
precisamente a lo que es la imagen pura de Dios que es el Hijo eterno.

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