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Historia y Grafa,
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Resumen
En este ensayo se estudian tres gneros literarios que estructuran a la
Compaa de Jess: las crnicas, los devocionarios y los sermones. No
se analizan como formas discursivas sin historia, sino como tipologas
que cambian de una poca a otra. Estas tipologas discursivas configuran
una articulacin especfica en cada poca. Lo que se busca es mostrar
cmo se relacionan estos tres gneros entre los jesuitas durante los siglos
xvi y xvii.
tionship between these three genres in light of the Jesuit dynamics, during
the xvi and xvii centuries.
Introduccin
En qu consiste la construccin retrica?
n este apartado introductorio citaremos un pasaje donde se
sintetiza la propuesta con que hemos trabajado desde hace ya
un buen tiempo, es decir la hiptesis que subyace en nuestra lnea
de investigacin:
vista solamente como resultado del trabajo pas a ser una realidad
constituida por medio de la comunicacin. Este cambio ha ocasionado que se vean las fuentes como elementos de procesos comunicativos de la sociedad, esto es, que las fuentes sean interpretadas en
funcin del paradigma del giro lingstico, y es desde aqu como
planteamos la problemtica de nuestra lnea de investigacin.
El historiador es un aprendiz de idiomas, ya que cada resto que
analiza tiene la estructura de una oracin emitida en un contexto
determinado, cuyo sentido se predetermin en la poca de su produccin. De este esfuerzo por entender los restos del pasado como
mensajes se deriva la reflexin actual sobre las fuentes. Cmo se
reconstruyen las reglas que permitirn comprender esos documentos?, cmo se accede a una sintaxis, si lo nico que se tiene son
emisiones? La nica manera de hacerlo es partiendo de una teora
de la comunicacin.
Dentro de las teoras de la comunicacin que compiten actualmente, consideramos que la ms pertinente para la investigacin
histrica es la que permite alcanzar los siguientes propsitos:
a) Comprender el sentido de un texto contextualmente, pues
al historiador de nada le servira una teora que explique el
sentido de una manera ahistrica. En vista de ello, las teoras
formalistas resultan poco tiles para la ciencia de la historia.
b) Entender la referencia (aquello de lo que se habla) a travs
del significado; es decir que el historiador no puede suponer
la realidad externa antes de pasar por la comprensin del
sentido de la palabra que lee, y ese sentido depende del uso
(conforme a una regla) que la comunidad hace de ella.
c) Centrar el peso fundamental de la comunicacin en el receptor y no en el emisor. Lo anterior se debe a que al historiador
le interesan las distintas apropiaciones que hacen los grupos
sociales de un mismo mensaje, y no slo la intencin del
emisor al producirlo. Esto no significa que el historiador deje
de lado los problemas de la emisin y difusin de los enun
Las crnicas
Con esta hiptesis de interpretacin del fin de la retrica, surge
una paradoja: por qu los cronistas, an hasta mediados del siglo
xviii, siguen usando la retrica, si la escritura, no slo la manuscrita
sino tambin la impresa, ya para ese momento se haba impuesto?
Consideramos que la oralidad, estilizada por medio de la retrica,
sigue influyendo en la estructuracin de la escritura ms all de la
aparicin de la imprenta. Es decir, tenemos una escritura, la de los
siglos xvi y xvii, regida por criterios de organizacin y motivacin
que siguen siendo los propios de la oralidad. Tenemos una escritura
oralizada o una oralidad escriturstica. Veamos lo que al respecto
sugiere el socilogo alemn Niklas Luhmann:
La consiguiente tradicin tpica retrica que reacciona ya a una
cultura de la escritura y a los problemas de superioridad resultantes de ella, segua enfrentando como problema el discurso oral, es
Leonor Correa Etchegaray, Rubn Lozano Herrera, Alfonso Mendiola Meja,
et al., La construccin retrica de la realidad. La Compaa de Jess, uia-Departamento de Historia,Mxico, 2006 (El Mundo Sobre el Papel), p. 16.
decir la disposicin momentnea del conocimiento. Esto se muestra por la acentuacin de encontrar (inventio) los elementos del
conocimiento, imgenes, muletillas y argumentos almacenados en
los lugares (loci). En una cultura urbana que ya dispone de la escritura, ahora se dependa an ms de la disposicin momentnea, la
capacidad de conviccin e imposicin momentnea. Y la educacin de los nobles vio all su tarea por ms de dos milenios.
Y ste se sustenta, como todo criterio de verdad en la sociedad moderna, en una teora y una metodologa determinadas. En este caso,
es una teora de los gneros literarios pensados histricamente. Presento dos conclusiones derivadas de esos postulados tericos: a) las
crnicas deben ser estudiadas como comunicaciones y no como percepciones, y adems como comunicaciones escritas; con esto queremos decir que las crnicas son enunciados emitidos por alguien
en un contexto particular y para un receptor determinado, y b) el
momento determinante para analizar toda comunicacin es el de la
recepcin. A partir de estas dos tesis se constituye un programa de
investigacin, que consiste en lo siguiente: primero, en reconstruir
las estructuras de expectativas de los lectores originarios, es decir
estudiar el saber previo de los lectores al momento de leerlas (con
esto me refiero a desde qu gnero existente en la poca las lean,
desde qu enciclopedia semntica, desde qu divisin de los saberes, desde qu valores, etctera); segundo lugar, en reconstruir los
medios de difusin y circulacin de esas obras (la vinculacin entre censura, estado monrquico e imprenta), y, en tercer trmino,
en analizar el nexo entre generacin de distinciones semnticas y
estructura social. Con esto se pasa a estudiar los procesos de produccin desde la esfera de la recepcin,10 no porque se desdee el
momento de la produccin, sino porque en los procesos comunicativos ocupa un lugar privilegiado el que escucha o el que lee. La comunicacin se actualiza en la comprensin, pues se es el momento
en que el acto de comunicar se distingue del de informar.
Nuestro programa de investigacin se enfrenta con el problema
de la distancia histrica: como estamos trabajando con formas de
comunicacin impresas, debemos tomar en cuenta a un pblico
receptor peculiar (que es el propio de la comunicacin escrita), ya
que este tipo de comunicacin sobrevive a su momento de emisin,
que no se puede someter a la falsabilidad, esto sgnifica que no son ni verdaderas
ni falsas. Vase Karl Popper, La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos, 1985.
10
Cfr. Peter Burke, Los avatares de El cortesano. Lecturas y lectores de un texto
clave del espritu renacentista, Barcelona, Gedisa, 1998.
146 / Perla Chinchilla, Leonor Correa y Alfonso Mendiola
a diferencia de la oralidad. Y, al sobrevivir, rompe con la interaccin propia de la comunicacin oral (no es una comunicacin cara
a cara). Esto es lo que permite que nosotros, hoy en da, seamos
receptores desfasados de esas comunicaciones, lo cual rompe la simultaneidad de la comunicacin. Es decir que tenemos acceso a un
acontecimiento, en este caso la comunicacin escrita, que sucedi
hace ms o menos 400 aos (sigo pensando en las crnicas de la
Conquista y en el momento que fueron escritas). Ello nos obliga
a reflexionar: cmo debemos considerar metodolgicamente esos
cuatro siglos que nos separan del acontecimiento comunicativo estudiado, es decir la separacin temporal entre el acto de comunicar
y el acto de la comprensin?
El gnero crnica como una manera peculiar de narrar
Parto del siguiente esfuerzo por historizar el anlisis formal de los
textos: muchas de las nociones construidas por la lingstica estructural parten del supuesto de la existencia autnoma del campo
literario, es decir, son expresin de un momento histrico especfico: la gnesis social del campo literario (siglo xix). Por ello, para
explicar la funcin de la escritura antes del nacimiento del campo
literario autnomo tenemos que volver la mirada a los manuales de
retrica.
Las retricas espaolas del siglo xvi a que me refiero son las de
Antonio de Nebrija (Artis rhetoricae compendiosa coaptatio, Alcal, 1515), Luis Vives (De ratione dicendi, Brujas, 1532), fray Miguel
de Salinas (Retrica en lengua castellana, Alcal, 1541) y Alfonso
Garca Matamoros (De ratione dicendi, Alcal, 1548).11
Esas obras de la primera mitad del siglo xvi son glosa o comentario de las retricas antiguas de Aristteles, Cicern, Quintiliano y
Esta aproximacin no hubiera sido posible sin los siguientes estudios: Elena
Artaza, El ars narrandi en el siglo xvi espaol, Bilbao, Universidad de Deusto,
1988; Elena Artaza, Antologa de textos retricos espaoles del siglo xvi, Bilbao,
Universidad de Deusto, 1997; Luis Alburquerque Garca, El arte de hablar en
pblico seis: retricas famosas, Madrid, Visor, 1995, y, Antonio Azaustre y Juan
Casas, Manual de retrica espaola, Barcelona, Ariel, 1997.
11
Hermgenes. Aqu slo expondr de modo esquemtico la caracterizacin del ars narrandi en ellas.
El arte narrativo se estudia bsicamente en dos de las cinco partes que constituyen los manuales de retrica: en la inventio y en la
dispositio. Adems, el arte narrativo se explica, en lo fundamental,
en relacin con el gnero judicial o forense, y muy poco con respecto al epidctico y el deliberativo. El gnero de los relatos de las
crnicas, en su unidad, es el epidctico, es decir el discurso que se
escribe para vituperar o alabar.
En todas las retricas se afirma que el contenido del relato son
los hechos realizados; sin embargo, los sucesos se cuentan en funcin de lo que se desea que el juez acepte. Dicho de otro modo,
las cosas se narran destacando lo que conviene al orador. Nunca se
piensa que el relato sea una descripcin neutral de los hechos.
Cuando se habla de la narracin en el gnero epidctico se insiste en que debe ser desmembrada para resaltar el valor moral, las
virtudes y defectos de los personajes. Por otro lado, se afirma que el
relato debe ser breve (cuenta slo lo necesario para que los hechos
se entiendan), claro (sigue el orden temporal de los sucesos) y verosmil (resulta creble para el pblico). Sin embargo, la digresin
es indispensable cuando se quiere destacar el aspecto moral de los
personajes que intervienen en la narracin.
El lugar de la narracin siempre se sita despus del exordio y
antes de la argumentacin. En el caso de los relatos de la Conquista,
pareciera que de ellos se debe sacar siempre una moraleja. Es decir,
las narraciones cumplen una funcin moral.
Lo que las retricas del siglo xvi destacan es la necesidad de la
amplificacin.12 Y este aspecto se toma bsicamente de Hermgenes, quien seala:12
Y, en efecto, como antes, la amplificacin contina sostenindose sobre el
hecho de que se considera lo universal provisto de un valor ms alto que lo
particular. Como antes, los topoi guan la motivacin orientndola hacia las generalizaciones congruentes con los planos material, temporal y social. Como
antes, la comunicacin importante sufre una dicotomizacin, es decir, es llevada
a un esquema que, moralmente, poda ser tratado con facilidad. Como antes,
12
La funcin comunicativa que cumpla la amplificacin en las narraciones es, en la actualidad, difcil de entender. Primero, amplificar
significa extenderse en lo narrado; pero cundo se excede uno en
el contar? Eso no es fcil de determinar. Sabemos que uno de los
criterios que deba seguir todo discurso narrativo era el de la brevedad, pues haba de contarse slo lo necesario para que el juez (o el
interlocutor) comprendiera los hechos relatados, mas la amplificacin era necesaria cuando haba que resaltar las cuestiones morales
de los personajes que aparecan en la narracin. Por esto, amplificar
no es slo una cuestin cuantitativa, pues se vuincula con la funcin moralizadora que cumplan ciertas historias. Se amplificaba
para puntualizar el aspecto moralizador del relato. Esto permita
que los personajes se presentaran con rasgos siempre generalizados,
y nunca particulares, pues slo es posible imitar lo general y nunca
lo singular. Lo esencial de este tipo de escritura es exaltar lo bueno
y rebajar lo malo, y de ese modo la comunicacin consegua grados
ms altos de aceptacin. Siempre que se escucha a alguien moralizando es difcil oponerse al valor de lo que est diciendo.
amonestar y ensear conservan su validez en cuanto persiguen el fin de alabar
las virtudes, de despreciar los vicios y de tratar las pasiones como una molestia.
La amplificacin de la comunicacin sirve para la amplificacin de la moral y
viceversa. Aun la amplia discusin desarrollada en el siglo xvi sobre el concepto
de historia y de potica presupone una funcin epidptica, amplificadora, de estos modos de representacin. Los hroes deban funcionar como lugares comunes, porque su individualizacin hubiera perturbado su funcin amplificadora.
Luhmann, Teora de la sociedad, op. cit., p. 132.
13
Hermgenes, Sobre las formas de estilo, tr. Consuelo Ruiz Moreno, Madrid,
Gredos, 1993, 119, 23-122, 14.
La construccin retrica de la realidad: la Compaa de Jess / 149
Esta funcin de la amplificacin (que representa al hroe a travs de lugares comunes, es decir que lo generaliza al convertirlo en
la representacin de un vicio o una virtud) impide que las crnicas
se lean como textos informativos. Corts, en la crnica, no es un
Corts singular, sino la representacin, dentro del hecho narrado,
de una virtud o de un vicio.
De lo anterior podemos concluir lo siguiente: los relatos de la
Conquista cumplen una funcin moralizadora y no cognitiva.
Devociones y devocionarios
Para explicar la religiosidad de una poca y, de manera especfica,
brindar una entrada al mundo cristiano de Occidente, analizar fenmenos devocionales resulta un acercamiento valioso para la historia de las mentalidades. Los aspectos religiosos de una sociedad
son mltiples y pueden referirse a espacios diferentes: institucionales, pblicos o privados, colectivos o individuales. El anlisis religioso puede conectarnos con los elementos de carcter ideolgico
o intelectual que permiten estudiar el desarrollo de la doctrina y
de la teologa especfica de una religin en un cierto contexto histrico. Asimismo, la visin de lo religioso nos pone en contacto
con el mbito de la mentalidad, que se relaciona con las conductas,
los valores y la moral. En este sentido, los hechos devocionales se
encuentran ligados de alguna forma a los espacios de la mentalidad
y de la vida cotidiana, aunque tambin se relacionan con la doctrina
y otros aspectos institucionales. Indudablemente, cada momento
histrico nos presentar circunstancias religiosas diferentes que responden a una realidad social determinada, lo cual puede conceder
o no un papel privilegiado a la religin.
En la historia de Mxico, durante los siglos posteriores a la Conquista espaola, que impuso una cultura propia de Occidente a
los grupos humanos prehispnicos a los que domin, se construye
una sociedad cuya cultura, aunque fundamentalmente occidental,
se vio marcada por situaciones, caractersticas y elementos propios
del mundo americano nativo que dieron como resultado un sincre150 / Perla Chinchilla, Leonor Correa y Alfonso Mendiola
europeo, espacio donde tienen su origen la mayor parte de las devociones que se promovern despus en la Nueva Espaa, como parte
de la aculturacin religiosa llevada a cabo durante los procesos de la
Conquista y la colonizacin.
Santo Toms defina a la devocin tomando como punto de
partida el origen latino del trmino y se refera a su significado para
los romanos como el sacrificio ritual que un ciudadano practicaba
por la patria. Desde aqu se desarrolla entonces el sentido cristiano
de la devocin, que en el mbito religioso dar cabida de manera
amplia y comprensiva al vnculo entre el hombre y Dios, pues la devocin se concebir como la voluntad del hombre dispuesta hacia el
culto divino, es decir la ofrenda que el ser humano hace a Dios de
su voluntad, uniendo en este acto la prontitud como disposicin
y afecto, porque con la devocin se logra la alegra espiritual o delectacin experimentada al considerar de la bondad divina.15
La visin tomista fue adoptada por otros tratadistas posteriores.
En el siglo xvii, Francisco de Sales, por ejemplo, escribi un texto
reeditado innumerables veces por sus contemporneos, la Introduccin a la vida devota, donde segn Le Brun se reconoce la definicin
de Santo Toms, al hablar de la devocin como el amor que nos
lleva a actuar con cuidado, frecuencia y prontitud.16
A partir de esta idea de la devocin que abarcaba la amplitud
del nexo entre el hombre y Dios la referencia a la virtud de religin y a la calidad que la devocin introduca en esa virtud,
tiene que explicarse el paso a las devociones centradas en objetos
religiosos particulares y consideradas parte del proceso de desarrollo
de la individualidad moderna propio del siglo xvii. En el proceso se
enfatiza el carcter personal de muchas actividades religiosas; de
aqu la importancia asignada a la confesin, por ejemplo, y al hecho de que ciertas actividades, como la oracin, por ejemplo, se
convierten en prcticas personales que conforman una piedad individual propia de la modernidad.
15
16
El sermn
En las siguientes pginas presento una sntesis del trabajo de investigacin que he desarrollado en los ltimos aos, hasta llegar al
momento actual, respecto a la prdica.
Entre los gneros ms interesantes para comprender lo que estamos considerando como construccin retrica de la realidad
est el sermn, ya que, justamente por ser uno de los ms representativos de la sociedad de la cultura de la oralidad, he tratado de
mostrar que no logr conservar su identidad en la modalidad impresa. De hecho, el anlisis me ha llevado a concluir, cada vez con
ms claridad, que el sermn impreso es un hbrido que, por una
parte y paradjicamente, contribuy a liquidar la fuerza y el papel
del sermn en el Siglo de Oro de la prdica y, por otra, se diluy y
fecund otros gneros propios ya del mundo moderno.
Cmo he llegado a esta conclusin?, y a qu gneros me refiero?
La conformacin del gnero: historia del sermn
Como gnero, el sermn tiene una larga historia; de hecho, la misma que la religin cristiana. Sin embargo, es curiosamente difcil
reconocer su identidad a lo largo del tiempo, empezando por lo
nominal. El sermn ha recibido una variedad de denominaciones
desde que a finales del siglo xii Lille defini por vez primera el
gnero.
En latn clsico la palabra sermo tuvo varias acepciones: discurso comn, conversacin, discusin familiar, todas ellas unidas por
lo informal. En los santos padres latinos significaba comnmente
discurso; otras, a veces adjetivado, la palabra de Dios administrada
como pltica, catequesis o admonicin. Con el sentido que hoy le
damos, aparece hasta el siglo xii con el llamado sermn temtico.
No obstante, los trminos que se empleaban para designarlo seguiran siendo varios y en algunos casos ambiguos, incluso todava
en el siglo xviii. El de discursos predicables parece haber sido el
ms comn en esa poca, y el de sermn se usaba ms bien para
los sueltos, pltica parece haberse reservado a las conferencias
La construccin retrica de la realidad: la Compaa de Jess / 157
espirituales y retiros; oracin evanglica es otro sinnimo de entonces. Sin embargo, el trmino de consideraciones se usaba tanto
como sinnimo de sermn como para designar las publicaciones de
un grupo de meditaciones litrgicas modeladas a partir de los Ejercicios ignacianos. Otros ms tomaban este trmino para referirse a
la divisin interna del sermn.
Tampoco la extensin era uniforme. El sermn publicado era
ciertamente ms extenso que el predicado, que en general duraba
una hora, mximo hora y media; los sermones de esta duracin se
reservaban para el domingo en la tarde o para las celebraciones de
santos y festividades especiales; en las homilas se ocupaban cinco a
diez minutos, y se exponan antes o despus del Credo. En trminos
impresos, el tratado puede prestarse a confusin, pero en general
es ms largo que el sermn, no tiene salutacin ni oracin, y
tiende a incluir ms referencias profanas y populares, poesa y exempla. As, el sermn puede reconocerse en que propone e ilustra una
cierta unidad temtica o proposicional, en tanto que la homila
puede considerarse un sermn en tanto tenga un argumento o una
aplicacin unificados.21
Pero tal vez la distincin ms radical no ha sido la nominal, y
ni siquiera podra identificarse con el modo en que los contemporneos diferenciaron estos discursos, sino que justamente se trata
del peso que la retrica ha tenido en la elaboracin de la pieza oral,
Perla Chinchilla, De la compossitio loci a la repblica de las letras. Predicacin
jesuita en el siglo xvii novohispano, Mxico, uia-Departamento de Historia, 2004
(El Mundo Sobre el Papel). Es interesante constatar cmo los propios contemporneos dan fe de la dbil lnea que separaba al sermn de otras comunicaciones
verbales, pues lo hacan en trminos de sentido comn. En un comunicado
del general de los jesuitas padre Nickel para la provincia de Mxico del 4 de diciembre de 1654, se lee esto sobre un asunto de licencias para predicar: Verdad
es que por costumbre introduzida en todas partes, y aqu en Roma, nuestros
hermanos que aun no tienen orden Sacro, ensean la Doctrina Christiana, y
predican en las calles y plazas publicas sin pedir licencia a los Ordinarios, porque
las Platicas exhortaciones que hazen, no son ni se llaman Sermones, hablando con
propiedad y rigor... Archivo de la Provincia de la Compaa de Jess en Mxico
(apm), s/f. (Las cursivas son mas).
21
Cfr. John Bossy, Christianity in the West 1400-1700, Oxford, Oxford University Press, 1985; Jos Antonio Maravall, La cultura del barroco, Barcelona, Ariel,
1998 (Letras e Ideas), y Flix Herrero Salgado, La oratoria sagrada en los siglos xvi
y xvii, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1966, entre otros ttulos.
22
conciencia de los propios caracteres.25 En este camino de permanente diferenciacin, de distincin o refinamiento respecto al
estrato inferior, sito la retrica sacra en cuanto a sus destinatarios.
La moralizacin de la elite cortesana se volvi cada vez ms difcil para los predicadores, sobre todo en las ceremonias ms suntuosas o en las que se celebraba al santo patrn de alguna corporacin,
o bien en las honras fnebres de algn conocido personaje, pero
en general los oradores de campanillas dejaron este tipo de prdica hacia mediados del siglo. El influyente preceptista del mundo
hispnico Terrones del Cao seala claramente el proceso en que
surge esta nueva distincin: Algunos predicadores se avergenzan de predicar sermones morales, porque les parece que eso es de
poco ingenio. Como si no fueran hombres de ingenio los que se
desvelan procurando nuestra salud y no dejando piedra por mover
para conseguirlo! Sermn que no conmueve a los oyentes, no es
sermn completo; yo, al menos, as lo he juzgado siempre.26 No
hay espacio aqu para desarrollar las hiptesis y certezas sobre el
complejo proceso que puso en crisis la moral religiosa, y que ciertamente la Ilustracin mostrar ya de modo explcito. Tan slo mencion dos aspectos que ataen en forma directa a los cambios de la
retrica sacra en cuanto a su tarea de moralizacin. Por una parte,
concluyo que el momento mencionado se coloca antes de esta crisis de la moral como tal, y creo que hay que explorar ms bien el
camino del surgimiento del laico frente al religioso, que ya en el
siglo xvii es una realidad visible, al menos en el espacio urbano, y la
dificultad que para el mundo religioso represent la conformacin
de las virtudes y vicios propios de hombres y mujeres. Por otra, est
el creciente poder del Estado frente a la Iglesia, lo cual minaba la
autoridad del clero frente a la aristocracia, en vas tambin de laicizacin, pues no era fcil reprender a un monarca absoluto o a un
rico mecenas de quien dependan las obras pas de una orden.
Luhmann, Teora de la sociedad, op. cit., p. 317.
Francisco Terrones del Cao, Instruccin de predicadores, Madrid, Espasa-Calpe, 1946, (Clsicos Castellanos, 126), apud Chinchilla, De la compositio loci...,
op. cit., p. 63.
25
26
A este escenario se sum otro elemento al que antes nos referimos: la amplificatio, cuya funcin comunicativa empez entonces
a mostrar crecientes dificultades. Esto como enseguida veremos
tambin puso en entredicho la retrica de los afectos. En tal sentido, no se trata del problema del movere en cuanto tal, sino de la
reiteracin implcita en la amplificacin se dice lo mismo de distinta forma, que acarrea la posibilidad del tedio entre un auditorio cada vez ms frecuentemente expuesto a or sermones en las
grandes ciudades. As, slo la variacin de la forma, pues no hay
posibilidad de tematizar la verdad recibida, puede salvar nuestra
oratoria sagrada. Y creo poder afirmar con creciente certeza que el
conceptismo en la prdica cumpli esta funcin comunicativa, al
llevar la amplificatio a sus lmites: tanto a su culminacin como a
su quiebre.
Por una parte, tenemos los subgneros sermn de corte o
conceptista y misin o movere afectivo, el cual sigui vigente en
el mundo de la cultura oral del espacio rural. A ellos habr que
seguirles la pista en los siglos subsecuentes como sermones propiamente. Por otra, el proceso de dilucin o de atractor evolutivo que
pudo haber impulsado la retrica sacra hacia otros gneros propios
de la modernidad. Hasta ahora he podido filiar el caso de la retrica
sacra y su relacin con el arte, y en esa lnea trabajo sobre la prdica
conceptista, por un lado, y, por otro, la erudicin en el marco de
la Compaa de Jess, como otro espacio que puede pensarse desde
la amplificatio.
Conclusin
Nuestro inters consiste en mostrar un anlisis morfolgico de distintos gneros literarios utilizados dentro de la Compaa de Jess.
En este primer acercamiento nos hemos concentrado en la matriz
formal de esos tipos discursivos. Ms adelante ser necesario articular esas matrices discursivas con situaciones histrico-sociales. Por
el momento, nos planteamos estas tres cuestiones: a) un estudio
La construccin retrica de la realidad: la Compaa de Jess / 163