DOI: http://dx.doi.org/10.5007/2175-8034.

2014v16n1p41

A Cosmologia Lexical: etnografia e

estudos lingusticos entre os Wajuru1
Nicole Soares-Pinto2
Universidade de Braslia, DF, Brasil
E-mail: nicsoares@gmail.com

Antnia Fernanda de Souza Nogueira3

Universidade Federal do Par, PA, Brasil
E-mail: fernandapakori@gmail.com

Nicole Soares-Pinto e Antnia Fernanda de Souza Nogueira

Abstract

Resumo
O artigo foi fruto de pesquisa entre
os Wajuru, povo de lngua Tupi-Tupari, na T.I. Rio Guapor (Rondnia).
O dilogo entre informaes lingusticas e etnogrficas desdobrou-se principalmente atravs de ambiguidades
lexicais relativas embriaguez e em
relao a especificaes lexicais para
prticas xamnicas. A justaposio entre domnios temticos/etnogrficos e
semnticos/lexicais foi conveniente na
medida em que possibilitou algumas
pontes de inteligibilidade entre campos disciplinares diversos. Nesse sentido, uma possibilidade de investigao
testada a relao entre a diviso de
itens lexicais e a qualidade perspectiva
do cosmos entre os Wajuru.

This article stems from research among

Wajuru (Tupi-Tupari language) in Rio
Guapore Indigenous Land (Rondnia).
The dialogue between linguistic and
ethnographic information was mainly
unfolded through ambiguity related
to drunkenness, and with respect to
lexical specifications for shamanic
practices. The juxtaposition of thematic/ethnographic and semantic/lexical
dimensions was convenient because it
allowed some bridges of intelligibility
between the different disciplines in
context. In this regard, one analytical
possibility tested is the relationship
between the lexical items and the
perspective quality of the cosmos for
Wajuru people.

Palavras-chave: Tupi-Tupari. Wajuru.

Antropologia. Lingustica.

Keywords: Tupi-Tupari. Wajuru. Anthropology. Linguistics.

ILHA
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1 Introduo
A linguagem tornada possvel pelo que a distingue.
O que separa os sons e os corpos faz dos sons os elementos
para uma linguagem. O que separa falar e comer torna a
palavra possvel, o que separa as proposies e as coisas
torna as proposies possveis. (Gilles Deleuze, 2006,
p. 191)

interesse deste artigo colocar em dilogo e tenso informaes etnogrficas e lingusticas entre os Wajuru (povo de lngua
Tupi-Tupari), destacando que a qualidade perspectiva do cosmos pode
ser acessada atravs de ambiguidades e especificaes lexicais. Nosso
principal solo etnogrfico sero as aes sobre os corpos e dos corpos, efetuadas seja pela cerveja produzida pelas mulheres, seja pelas
prticas xamnicas. Estejam esses corpos embriagados ou exibindo
capacidades de cura (caso dos pajs), as formas lexicais que designam
suas aes e sujeitos, guardam especificaes e ambiguidades. Nossa
investigao se concentrar nessas sutis modulaes, a fim de que
possamos vislumbrar certas possibilidades de operao e enunciao
de perspectivas.
Questes de escala so pertinentes para pensarmos metodologicamente nossa proposta de dilogo entre informaes lingusticas e antropolgicas. Isso porque a questo de como os conceitos so plotados
e estabilizados em contextos especficos precisa aqui ser acompanhada.
Na maioria das cincias humanas, esse movimento de estabilizao
e mapeamento garantido pela permanncia de um fundo intocvel,
a saber, o prprio conceito de sociedade (Corsn Jimnez; Willerslev,
2007). So garantidos com isso territrios analticos, ordens conceiILHA
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tuais ou campos disciplinares como partes de um todo: na esperana

de que a adio dessas partes possa nos fazer atravessar um deserto de
ignorncia rumo ao conhecimento da verdadeira natureza do social.
atravs desta adio, em que cada parte ou perspectiva analtica revela aquilo que a outra esconde, que se entende levar a cabo operaes
intradisciplinares ou interdisciplinares.
Por meio desse tipo de operao comum, por exemplo,
que informaes lingusticas venham dar conta de insuficincias
etnogrficas. A projeo de um todo social, um povo, o que torna
possvel essa transferncia de informaes, sem que sejam perscrutadas as construes analticas que permitem essa operao. O conceito
de Sociedade, ou todo social, so ento mantidos como o aspecto
invisvel para que conceitos como parentesco, economia ou lngua
(no nosso caso) possam se tornar visveis e estveis. (Corsn Jimnez;
Willerslev, 2007, p. 531)
Tentamos evitar este tipo de movimento epistemolgico. O trinmio sociedade, lngua e cultura h muito se encontra desgastado,
mas parece-nos que ainda no se exercitou todas as suas rasgaduras.
Transpondo tais asseres crticas para o nosso objeto de investigao,
acreditamos que o desafio aqui colocar em dilogo informaes antropolgicas e lingusticas sem que essas necessitem projetar uma sociedade Wajuru correlata e unitria. O tipo de organizao epistemolgica
selecionada se interessa em investigar as correlaes possveis entre
antropologia e lingustica sem pretender que elas sejam parte de um
mesmo todo. Disso decorre que no pretendemos que nossas anlises
se atenham a um nico objeto, totalizando-o, ao identificarmos um
solo comum. E, vale ressaltar, no imaginamos que uma anlise possa
mitigar inconsistncias tericas da outra, como se fossem perspectivas
parciais e incompletas de um mesmo objeto.
O que est em questo o tipo de conexo que pode ser concebido
entre entidades (campos disciplinares diversos) que tm diferentes
origens, mas trabalham em comunho. Nesse sentido, antropologia e
lingustica so compatveis, mas no comparveis. Cada componente
de uma ordem diferente da outra, e no criado por aquilo que cria
o outro o que garante a sua compatibilidade, mas no sua comparaILHA
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bilidade4. Isso porque os componentes de nossa anlise (informaes

lingusticas e antropolgicas) no so construdos por escalas comuns
entre eles. Assim, se um no pode definir completamente o outro,
nenhuma posio oferece um contexto em que um componente possa superpor o outro, tampouco subsumir a perspectiva do outro. As
conexes so, assim, parciais, pois nenhuma entidade nica criada
entre as partes. (Strathern, 2004)
Supe-se que o mapeamento destas conexes deve levar em conta
os aspectos de liminaridade dos conceitos: limite como aquilo que se
situa na fronteira de tudo o que possvel (Corsn Jimnez; Willerslev,
2007). Habitando esse limite, conceitos tornam-se reversveis, atravs
de um movimento recursivo de deslocamento: reversibles are opposites that self-contain themselves. [][T]he limit is also the place
where the concept out-grows its shadow, and becomes something
else. (Corsn Jimnez; Willerslev, 2007, p. 538)5
Em contextos interdisciplinares (ou seria melhor infradisciplinares?) como o nosso, mister trabalharmos nos limites de nossos
conceitos e, com isso, procurar acompanhar os movimentos de reversibilidade que empreendem. O que tomado como ambiguidade
ou especificidade lexical para a lingustica, por exemplo, pode ser
um ndice da operao de distribuio entre identidade e alteridade
realizada pelos Wajuru. Para uma primeira ideia do que estamos tratando: na lngua Wajuru nota-se a utilizao de palavras diferentes
caso se trate de uma cerveja produzida como pagamento da realizao
de trabalhos coletivos, ou caso esteja a cerveja sendo oferecida aos
espritos auxiliares dos pajs. Para um segundo exemplo, verbos que
no apresentam equivalentes em portugus so usados para denotar
atividades de especialistas xamnicos: como uura que denota a atividade, realizada exclusivamente por pajs, de chupar uma doena de
um corpo enfermo.
Assim que ambiguidades lexicais (homofonia lexical6), utilizao de palavras diferentes para a forma possuda/no possuda de
um determinado item lexical, ou especificaes lexicais para prticas/
atividades realizadas por especialistas xamnicos, impuseram o dilogo entre informaes lingusticas e etnogrficas. Nossa hiptese
que as diferentes formas lexicais aqui referidas estejam expressando
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a diferena constitutiva do cosmos entre os Wajuru (e povos vizinhos,

como veremos) porque designam primeiramente a diferena que as
coisas (ou seres) mantm consigo mesmos. Evidentemente estamos
apostando na consistncia de nossa anlise com o que j foi sublinhado
por Lima (1996; 2005) e Viveiros de Castro (2002) acerca do perspectivismo amerndio. revelando assimetrias (das) e (nas) perspectivas,
sugere-se, que atuam as diferenas lexicais adiante analisadas.
2 Uma Histria Misturada
Os Wajuru, de lngua Tupi-Tupari, so pouco conhecidos na bibliografia etnolgica e historiogrfica, mas sabe-se que conviveram desde
tempos imemoriais com povos vizinhos nos afluentes do mdio rio
Guapor, atual Estado de Rondnia. Dentre esses, destacam-se povos
de lngua Tupi-Tupari: os Makurap e Tupari; de lngua Tupi-Mond,
os Aru; e de lngua Macro-J, os Arikapo, os Djeoromitxi (Ribeiro;
Van Der Voort, 2010). Dentro desse quadro de parcas referncias, a
notvel exceo so os estudos etnogrficos de Franz Caspar sobre os
Tupari7, realizados nas dcadas de 1940 e 1950. Tais povos mantiveram,
e mantm, trocas regulares, de cnjuges, bebida fermentada, msicas
e conhecimentos de todo tipo. Localizados nas primeiras dcadas do
sculo XX nos afluentes do mdio Guapor, situado na Amaznia meridional, integravam numa rea geogrfica contnua, o que Eduardo
Galvo (1960) denominou de rea cultural do Guapor, e o que Denise Maldi (1991) caracterizou como o Complexo Cultural do Marico.
Epidemias de sarampo ocasionadas com a chegada da empresa
seringalista, transferncias realizadas pelo Servio de Proteo ao ndio
(SPI) entre as dcadas de 1940 e de 1960, bem como expulses compulsrias desses territrios, engendraram, para as famlias extensas,
percursos bastante serpentinos e diferentes entre si. Hoje, boa parte
dessas populaes est na T.I. Rio Branco (Municpio de Ji-Paran,
Rondnia), ou na T.I. Rio Guapor (municpio de Guajar-Mirim,
Rondnia). No baixo curso do rio de mesmo nome, a populao na
T.I. Rio Guapor de 696 pessoas8, e composta pelos Makurap, Wajuru, Aru, Djeoromitxi, Tupari, Arikapo, Cano, Kujubim, Massaca
e alguns indivduos Wari. Neste cenrio, os Makurap so os mais
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populosos (210 pessoas), seguidos pelos Djeoromitxi (187 pessoas) e

Wajuru (110 pessoas)9.
A vida nos afluentes do mdio rio Guapor lembrada como o
tempo da maloca, em referncia a um modo de sociabilidade antigo.
Segundo Maldi (1991), no passado vivido no mdio Guapor, existiam
subgrupos nominados e territorialmente segmentados. Tais coletivos
mantinham-se separados sob uma regra de casamento endogmico,
aliada residncia de molde virilocal, e conjugados patrilinearidade.
Com a chegada da empresa seringalista e a decorrente sucesso de
vrias epidemias de sarampo, nossos interlocutores marcam a sada
da maloca10, para encontrarem-se no meio dos brancos como
dizem em referncia vida nos barraces e nas colocaes de seringa. Esse tempo se estende at hoje, ainda que a T.I. Rio Guapor seja
de acesso exclusivamente fluvial e o casamento com no ndios seja
muito pouco valorizado e praticado. O mais comum desde que saram
da maloca que uma pessoa tenha sempre pai e me de diferentes
filiaes indgenas. Assim, ainda que se tenha um ideal de endogamia
lingustica passada, o que parece hoje sobressair um campo de parentesco conformado por uma intensa exogamia lingustica. Donde
convivem na esfera domstica de aspecto virilocal, num agregado
de um conjunto de casas construdas ao molde regional pessoas
de vrios grupos. Fato que torna a patrilinearidade como modo de
recrutamento grupal um meio de recortar um campo relacional que
, como os Wajuru nos fazem crer, misturado11.
Alm da T.I. Rio Guapor, h populao Wajuru localizada em
Rolim de Moura do Guapor (municpio de Alta Floresta dOeste, RO),
e o censo Wajuru conta aproximadamente 240 pessoas12. Deste total,
apenas cinco pessoas idosas ainda dominam a lngua e as crianas
Wajuru aprendem o portugus como primeira lngua, inserindo a
lngua Wajuru no quadro de lnguas brasileiras classificadas como
severamente ameaadas pela UNESCO (Moseley, 2010). No incomum, no entanto, que os jovens possam entender o que dizem seus
pais em Wajuru, bem como se entreter com as conversas em Makurap
e Djeoromitxi. Os casamentos entre povos de lnguas distintas facilitou,
de um lado, o conhecimento de outras lnguas indgenas, e, de outro,
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a emergncia do portugus como lngua franca, em substituio ao

Makurap, que detinha esse estatuto em tempos antigos.
No incomum que se oua, principalmente dos mais velhos,
histrias do tempo da maloca e de suas movimentaes at chegarem onde hoje o territrio de seus filhos e netos. Isso no impede, e
at facilita, que as histrias dos tempos antigos renam os jovens em
torno dos seus avs, para poder escut-los. principalmente por
meio dessas narrativas que ns, pesquisadoras, pudemos observar as
especificidades lexicais aqui abordadas. Vale ressaltar que tais especificidades se deixam projetar na fala dos mais velhos, mas principalmente dos pajs. Alm da transcrio das narrativas mitolgicas, as
especificidades lexicais foram atestadas durante a transcrio de um
relato de sesso de cura narrado por um renomado paj Wajuru. Outra
importante fonte foi a transcrio de narrativas sobre os alimentos e
as bebidas oferecidos aos espritos por pajs durante rituais.
3 O Sufixo {-iat}: como investigar um sujeito?
preciso notar que esse ambiente sociologicamente misturado
evita que as proposies Wajuru possam ser subsumidas por uma classificao tipolgica das sociedades indgenas. A mistura de que eles
nos falam d conta da dimenso de transformao dessas sociedades,
escapando de qualquer aspecto autocontido. Estar entre outros (viver
no meio e misturados so as expresses mais frequentes), aparece
como o produto histrico das aes Wajuru. Atravs da intensa exogamia lingustica, certo que, como povo, s podem se constituir a
partir de outros13. Estamos cientes de que essa formulao no traz
nenhuma novidade para os empreendimentos de caracterizao dos
coletivos amaznicos. Entretanto, se na passagem entre sistemas
sociolgicos e cosmolgicos que essas anlises habitualmente se revelam, nosso intuito testar a incluso de contedos semnticos e
lexicais neste tipo de operao. Nesse sentido, ao agenciar informaes
etnogrficas e lingusticas, segundo um dispositivo de reversibilidade
(Corsn Jimnez; Willerslev, 2007), pretende-se entrar num jogo de
transformaes em continuidade com as operaes indgenas de transformao: a mistura, cuja formulao remete ao produto histrico
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das aes Wajuru e relacionalidade implcita na composio de seu

espao social.
Sabe-se que com a ideia de transformao, Lvi-Strauss criticou
a ideia de estrutura ou sociedade como sinnimo de permanncia ou
equilbrio (Lvi-Strauss, 2003a; 2003b; Lvi-Strauss & Eribon, 2005).
Isso porque no se dirigiu estabilidade ou continuidade de uma
forma, mas outro tipo de continuidade: a continuidade na diferena,
nas variaes. De tal modo que os sistemas no se correspondem termo
a termo, mas como constituindo relaes dinmicas e gerativas. Nesses
movimentos, e a partir das etnografias, ficou claro que a diversidade
das sociedades amaznicas se distribui num jogo em que [...] a diversidade do conjunto a unidade diversa de cada uma [...] e [...] que a
unidade de cada uma s possa ser remirada pelas outras e o conjunto,
remirado por cada uma. (Lima, 2005, p. 372, grifos nossos)
Uma das manifestaes desta unidade diversa observada nos
termos da segmentaridade grupal Wajuru. Com efeito, os Wajuru com
quem convivemos em Ricardo Franco contam-nos que no passado eles
estavam divididos, isto , seriam eles mesmos a juno histrica de
trs povos distintos: 1) os Ngwayoro, povo da pedra, que so concebidos
como Wajuru verdadeiros ou Wajuru prprios, ou ainda pelo termo
Wnhomian; 2) o povo dos Cotia, Ngwakuyiat; 3) e o povo do mato,
Kupndiriat. Professam uma unidade desses coletivos sob o ponto de
vista lingustico, bem como se colocam ao ponto de vista dos outros
povos segundo esse critrio14. Todavia, uma descontinuidade se coloca
sob o ponto de vista da origem territorial e dos modos de vivncia.
sob o ponto de vista dos Ngwayoro (Wajuru prprios/verdadeiros) e
de seus descendentes em linha direta que essa distino toma forma,
dado que sempre se afirmando como tal ou descendente de Wajuru
verdadeiro que algum professa a alteridade interna ou uma ciso da
unidade proposta pelo critrio lingustico. Ngwayoroiat, se bem possvel
de ser professado por algum que se afirma Wajuru, carrega consigo
sempre algo de estranho ou risvel. Ao passo que ngwakuyiat e
Kupndiriat so perfeitamente utilizados sem nenhuma reserva.
Com efeito, o sufixo -iat opera a referncia a outras coletividades
que o sujeito se destaca no momento de enunciao, quer dizer, aquelas
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das quais se distingue quando as enuncia. O sufixo -iat se liga mais

propriamente s categorias especficas de alteridade, como espritos e
afins. Assim ocorre com a coletividade de espritos, distinguidos entre
aqueles do cu (awariat), das guas (ugupuiat) ou da mata (ngwykoiat),
que esto divididos segundo o evento de morte. Conforme uma
interlocutora Wajuru, awariat so aqueles espritos, parentes, que morreram por doena, e que moram no cu, so o povo do cu; ugupuiat
so aqueles que morreram ngua (ugu, gua) e vivem l, so o povo
da gua; e ngwykoiat so os espritos que morreram por homicdio,
ngwyko sendo a alma que se transformou em esprito maligno, canibal
e que vaga pela floresta.
Por outro lado, iat tambm pode ser utilizado como sufixo de
referncia coletividade de pessoas ligadas a Ego por relaes de afinidade. Assim, por exemplo, para Ego feminino, o termo de referncia
para HZ ompit ipoy (que pode ser traduzido como tia dos meus filhos,
cunhada), tambm se aplica a HZD (cunhadinha). Em referncia s
pluralidades de suas cunhadas (HZ + HDZ), o Ego feminino utiliza-se
do termo ompit ipoyiat. Para Ego masculino, otak ti (W, me de minha
filha) tambm se aplica para WZ e, em referncia a sua esposa e s
irms dela conjuntamente, Ego pode se utilizar do termo otaktiiat.
At onde se pode entender, o sufixo -iat opera como um coletivizador que informa, como bem aponta Viveiros de Castro (2002a,
p. 371), as categorias indgenas de identidade coletiva, mas que tambm a marcam contrastiva e contextualmente, [...] desde a parentela
imediata de um Ego at todos os humanos, ou todos os seres dotados
de conscincia. Iat, assim, se presta s designaes coletivas [...] de
tipo gente significam pessoas, no membros da espcie humana;
[...] registrando o ponto de vista do sujeito que est falando (Viveiros
de Castro, 2002a, p. 372). Dessa maneira, mesmo seus subgrupos, ou
as coletividades aqui identificadas, so efeitos do ponto de vista de
um Sujeito, e, certamente, se sabem diferentes do ponto de vista de
sujeitos Outros. esse tipo de assimetria perceptiva, enunciadas aqui
pelas categorias de identidade coletiva, que se pode entrever em outros
mbitos da vida social Wajuru. A questo da identificao de um Sujeito
que sempre nos escapa, porque sempre diferente de si mesmo, est
igualmente presente quando se tratam as formas de produo da vida
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A Cosmologia Lexical: etnografia e estudos lingusticos entre os Wajuru

entre si. Uma via de acesso privilegiado a essas formas de produo e

da captura de uma sociologia misturada, pois sempre transformada,
a observao das festas regadas a bebida fermentada: as chichadas,
como se diz em portugus. Consider-se ento o lxico concernente
bebida fermentada e aos verbos que designam o estado embriagado.
4 Da Chicha: o lxico e as conexes interespecficas
Todos os povos residentes na T.I. Rio Guapor so grandes apreciadores e produtores de bebida fermentada. A chicha majoritariamente
produzida de macaxeira mansa, mas o milho e o amendoim tambm
podem ser sua matria-prima esses dois ltimos sempre remetendo
a um modo mais tradicional de produo e ao passado na maloca.
Os aniversrios e as datas comemorativas (Dia do ndio, Natal, Dia
das Crianas) s podem realmente ser realizados com muita chicha
sendo oferecida na aldeia. Ademais, a maioria dos trabalhos (da roa,
a limpeza dos terreiros, construo de casas ou colocao de telhados)
so realizados coletivamente, sendo o oferecimento de chicha azeda/
embriagante condio sine qua non para que as pessoas se disponham
a trabalhar para outro grupo domstico aquele que, por definio,
se encarregou da produo da bebida, com a esposa mais velha organizando o trabalho de suas noras e filhas no casadas.
Durante as chichadas, os homens donos da chicha e, portanto,
anfitries, convidam seus manos, irmos classificatrios de povos
distintos (propostos pelo parentesco uterino), bem como vm tomar da
chicha os familiares das mulheres. Quanto mais doce, mais domstico
(virilocal) o consumo da bebida. medida que vai se tornando azeda,
embriagante, a casa se abre afinidade e aos Outros. Assim, o grau
de embriaguez proporcionado pela bebida revela com ele a espcie de
sociabilidade que se pode esperar das reunies.
Se corpos so efeitos da ao de Outrem, corpos embriagados
tambm o so. O verbo paga (quando se refere a um sujeito no singular), na lngua Wajuru, ambguo entre morrer e embriagar-se.
No entanto, o verbo morrer, na forma pluralizada [ou seja, quando
se refere a um sujeito no plural], realiza-se fonologicamente como
gwiriga morrer (plural), ao passo que embriagar-se, no plural,
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apresenta a forma papkwa embriagar-se (plural) (Nogueira, 2011,

p. 132). Tal ambiguidade do verbo paga, porm, bastante sugestiva
e, como se sugere adiante, relaciona-se interveno da perspectiva
dos espritos na perspectiva dos humanos vivos, quando no estado de
embriaguez.
Contudo, para alm da referida verificao lingustica, no mbito
do sintagma nominal, foram atestadas mais de uma palavra diferente
para substantivos que designam a bebida fermentada. Algumas so
usadas quando os substantivos esto possudos (construes de posse
ou genitivas) e outras quando no esto possudos. Por exemplo, a
palavra tuero em Wayoro, usada para designar a bebida fermenta em
forma no possuda, e a palavra engu, para design-la em possesso
de primeira pessoa. Durante transcries de textos de Pororoka Gurip
Wajuru (paj reconhecido e j falecido), com traduo de Jeruik Macurap15, verificou-se que algumas palavras apresentam itens lexicais
diferentes quando possudas, so elas: amendoim, milho e chicha.
Sero focalizadas as palavras para chicha e as implicaes cosmolgicas da diferena lexical, atentando para alguns paradoxos que lhe
acompanham.
possvel dizer que, nas cosmologias indgenas, a identificao
de um sujeito especfico (e magnificado) pode ser arrolada atravs das
relaes de posse conformadas por este sujeito (Fausto, 2008; Costa,
2007). A relao de posse implica sempre um dispndio de energia
consciente e que no deve ser obscurecido, ou ainda, que deve sempre
ser revelado em contextos especficos. So os cuidados e a ateno o
gasto de energia no desenvolvimento de outros que fazem de algum
dono de algo ou algum. Todavia, esse tipo de agncia se vincula
aos efeitos que produz em corpos alheios16. Quando consideradas tais
relaes de posse, aprende-se tambm com os Wajuru, uma ponte de
inteligibilidade se constri ao atentar-se para as construes gramaticais da lngua17. Considera-se agora especialmente tais construes
de posse em relao bebida fermentada produzida pelas mulheres,
atravs das formas gramaticais em que a bebida fermentada pode ser
glosada.
Chicha, em portugus, pode ser referir a, pelo menos, quatro
palavras diferentes em Wayoro. A palavra tuero (dado 1) a forma
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A Cosmologia Lexical: etnografia e estudos lingusticos entre os Wajuru

independente e no pode ser usada como forma possuda. Observe

que, no dado (1b), tuero no aceita (o asterisco indica impossibilidade
ou agramaticalidade da construo) o prefixo de 1 pessoa do singular
o-, o qual pode ser traduzido como minha, na referida construo
de posse.
(1)
a.

b.

Tuero: Forma no possuvel

Tuero ndera m
chicha moer vamos
Vamos fazer chicha! (Fonte: Narrativa Katxorew)
*o-tuero
1s-chicha18

A palavra uwape significa lquido e tambm pode ser usada para

se referir chicha. Tal palavra pode ser usada em sua no possuda
(2a) e tambm em sua forma possuda (2b).
(2)
a.

b.

Uwape: Forma no possuda

Uwape
eteya
Lquido
traz
Traz chicha
Uwape: forma possuda
E-uwape
eteya-r-on
2s-lquido
trazer-passado-1s
Eu trouxe a sua chicha (ou eu trouxe chicha para voc)

J a palavra engu utilizada para se referir chicha produzida

pela locutora. Vale ressaltar que tambm a palavra referente caldo e saliva. A associao entre saliva e chicha bastante
significativa, uma vez que a produo da chicha envolve a masca de
macaxeira cozida, misturando-a com a saliva da produtora, como forma
de torn-la azeda, embriagante19.
(3)
a.

Engu: forma no possuvel

m-engu
1s-chicha
minha chicha (produzida por mim)
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b.
e-engu
2s-chicha
sua chicha (produzida por voc)
Quando a chicha azeda para os humanos, doce para os espritos; e quando azeda para os espritos, doce para os humanos. Assim,
quando a chicha de alguma mulher no se torna azeda/embriagante,
prudente atentar para os perigos de roubo de alma adoecimento
que podem estar rondando a aldeia. Disso decorre ser possvel que
os espritos estejam se embriagando ao invs dos humanos a quem
a chicha havia se destinado. De maneira inversa, os pajs oferecem
chicha no fermentada, doce, portanto, aos seus espritos auxiliares,
como quem recebe dadivosamente seus convidados.
Durante coleta de dados sobre a comida oferecida aos espritos
(awariat), pode-se saber que a chicha destinada a eles denominada aruru. Assim como tuero, a palavra aruru no pode ser usada com
possuidor. Trata-se da bebida produzida exclusivamente pelas mulheres
para pajs e oferecida por estes aos espritos durante os rituais em que
se toma rap20. Pode-se observar, no dado (4b), que a palavra aruru
no pode ser usada com um prefixo pessoal possuidor de 1 pessoa
do singular.
(4)
a.
b.

Aruru: forma no possuvel

Aruru
chicha dos espritos
*mb-aruru
1s-chicha.dos.espritos

A palavra aruru (chicha dos espritos) no pode ser usada com

um prefixo pessoal possuidor. A existncia de diferentes razes/radicais
para forma possuda (inerentemente relacional) e forma no possuda do que se interpreta como um mesmo denotato um fenmeno
comum em outras lnguas. Mas porque uma chicha no seria possuda
pela mulher que a produziu ou pelo paj que a est oferecendo? que
a chicha, como dizem os Wajuru, guarda um mistrio, pois, torna-se
azeda, embriagante. E esse mistrio, suspeita-se, se realiza na interferncia da perspectiva dos espritos na perspectiva dos humanos vivos:
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a chicha que possibilita a abertura ao terceiro, perspectiva (Lima,

2008). O substantivo aruru, assim, parece no poder ser realizado em
primeira ou segunda pessoa, sem que algum recaia na outra perspectiva e se torne Outro, esprito, para seus parentes vivos. Um perigo, no
entanto, bastante presente.
Ao analisar as diferenas mencionadas, das relaes de posse no
mbito do sintagma nominal, possvel encontrar relaes complexas
entre a expresso e o expresso, entre a proposio e o estado de coisas
por ele designado. Esse tipo de problema de complexidade, podemos
situar de maneira mais clara em relao ao verbo paga, que pode ser
traduzido como morrer ou embriagar-se. Destarte, o verbo paga coloca por si uma questo fundamental para as teorias da linguagem.
Essa questo pode ser fraseada como aquela que identifica sujeitos e
objetos a partir de um estado de coisas designadas ou indicadas pelas
proposies. Questes superadas, no caso da embriaguez, pela sua
reversibilidade com a morte. preciso notar que a homofonia inerente
ao verbo paga se realiza apenas em formas no plurais. Com efeito,
para se referir a sujeitos plurais, os verbos utilizados so engwiriga para
morrer, e papkwa para embriagar-se.
Portanto, atravs dos aspectos sensveis (azedo/doce) foi possvel
observar que se insinuou o jogo perspectivo proporcionado pela embriaguez entre espritos e humanos vivos. Contudo, outros aspectos
sensveis tambm so acionados para dar vazo a esse jogo. O cocho,
recipiente onde se armazena a bebida para sua fermentao, possui o
formato do corpo da jiboia e, assim, somos remetidos a uma srie de
associaes: entre o cocho e o corpo da jiboia, esta e o arco-ris, este
e o caminho dos mortos (Soares-Pinto, 2009). Talvez seja por isso,
estando embriagados, que nossos interlocutores de pesquisa operem
uma srie de reverses e de transformaes nos modos de tratamento:
vendo nos parentes, animais; nos afins, consanguneos, e vice-versa,
mudanas de perspectivas passveis de serem vislumbradas pela ingesto da bebida. (Soares-Pinto, 2010)
O processo de fermentao (azedamento) da chicha guarda um
segredo, e nele encontramos o ndice que possibilita tais mudanas de perspectivas. O azedamento produz borbulhas. As borbulhas
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que sobem no cocho que armazena a bebida e as borbulhas do timb

(veneno de pesca), quando jogados ao rio, sublinham-se, se parecem.
Suspeita-se ser essa semelhana o ndice da possibilidade de comunicar a ideia de morte e suas implicaes atravs dessas duas formas:
a embriaguez sendo uma forma de morte, uma quase morte, pois
evento de possveis trocas de perspectivas, assim como morrem os
peixes, dentro do rio, ao se embriagarem com o timb21. De igual maneira, durante as festas, diz-se que os espritos vm beber da chicha
o que tematizado em uma msica Makurap (vale lembrar, grupo
vizinho e afim) na qual se canta, atravs de paralelismos, que os
espritos esto todos bbados.
Pode-se notar outro tipo de transposio, igualmente perspectiva,
no mbito intraespecfico. Em contraposio relao entre pai e filhos
que calcada no simbolismo associado ao sangue paterno inserido
na mulher durante a gestao atravs das relaes sexuais do casal
a relao entre filho e me instanciada publicamente atravs do
oferecimento de bebida fermentada. Esse momento chamado chicha
-lava-mos, e marca o fim do escoamento de sangue entre me e seu
beb, cerca de um ms aps o nascimento da criana. Assim glosado
porque a chicha, ao ser derramada sobre o corpo de uma menina, a
tornar trabalhadora, porque a limpa do sangue que ainda tinge
seu corpo. Com o mesmo propsito, derramada sobre um menino,
far dele um belo caador.
Essa chicha no deve ser tomada por garotos e homens maduros,
com o risco de se tornarem panemas, velhos ou cegos. Com o risco, assim, de se aproximarem da morte, antecipando-a. O mesmo ocorre se
os homens entrarem em contato com o sangue menstrual ou perinatal
presente na saliva de uma mulher que no leve suas regras em considerao ao mascar a chicha. A chicha, assim, presta-se a diferentes
efeitos: aproxima os homens da morte e do panema; e potencializa os
bebs para se tornarem incansveis produtoras de bebida fermentada
ou belos caadores. Com isso, chama-se a ateno para a capacidade da
chicha em construir e destruir o corpo de parentes, para a capacidade,
enfim, de produzir efeitos nos corpos indgenas.
Levando em considerao tais operaes (perspectivas), possvel
aventar que a ambiguidade do verbo paga entre morrer e embriaILHA
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gar-se, porque no verificada em sujeitos plurais, esteja justamente

recusando a identificao de uma subjetividade inequvoca. E indique,
no lugar, os efeitos de Outrem nos corpos. O que no deve ser mantido, ao que tudo indica, o lugar (fixo) do sujeito. Morrer ou estar
embriagado como tradues possveis para o verbo paga estabelece
certo limite, mas como linha de reversibilidade. Os corpos embriagados podem ser pensados como convergncia de sries paradigmticas,
produzindo uma espcie de sntese disjuntiva que se realiza num objeto (a chicha) identificado entre sries divergentes. (Deleuze, 2006)
Nesse sentido, a diferena revelada pelo verbo paga pode ser pensada ento, por ns, como superao do jogo das determinaes gramaticais, subsistindo, no lugar, um conjunto de questes ontolgicas
que os Wajuru sabem que esto envolvidas em suas aes. A bebida
produzida pelas mulheres no intuito de manter a boa convivncia
entre parentes, mas a embriaguez guarda seus mistrios e as pessoas
podem, sob seu efeito, agir de maneira que a arte dos relacionamentos
apropriados lhes escape (Lima, 2005). Se a produo e o consumo da
chicha pelos vivos pretendem manter as diferenas de potencial entre
este mundo e dos mortos, porque to fcil recair em seu oposto e
eludir essa diferena? Nossa impresso que os pajs realizam essas
operaes (de transposio) de maneira mais indene. Vamos ao corpo
e s formas especficas que exibem e indicam essa capacidade.
5 Sobre Corpos e Cusparadas
preciso considerar agora as aes do corpo do paj, em relao
a sua especificidade lexical. Entre os Wajuru e os povos vizinhos, o
corpo do paj inteiro composto por armas que foram introduzidas
por outros pajs. E a isso se resume o processo de formao de um
especialista: a introduo de armas que, por definio, provm dos
corpos de outros especialistas22. preciso salientar que tais armas
so externalizadas pelos pajs num plano interespecfico, em forma
de guerreiros auxiliares: onas, os cachorros de criao dos pajs; e
filhos adotivos dos pajs, que, como dizem, so tambm sua famlia.
A ideia desse conjunto de armas forma o que referido em portugus
como os poderes de um paj, remetendo s capacidades guerreiras
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de cada especialista. Uma vez recebidas as armas em sonhos e nas

viagens de rap e observados certos resguardos que essa transmisso
lhes infringe, uma arma se torna parte do corpo de um paj.
No processo de cura, os pajs fazem gestos com as mos ao retirarem e jogarem longe as flechas dos espritos que acometeram o
adoentado que est pedindo auxlio. Os pajs assopram (com bastante
saliva) o corpo doente e chupam as suas doenas. A principal arma de
um paj, em forma de uma taboquinha, localiza-se pouco abaixo de
sua garganta e invisvel para as outras pessoas, dizem-nos, inclusive
para mdicos brancos, que podem proceder abertura do seu corpo
sem nada encontrar. Sem a colocao desta taboquinha por outro
especialista, um paj nunca estar completamente formado. essa
arma que proporciona a capacidade de chupar a doena, traz-la para
o interior do corpo do paj, e cuspi-la para fora em forma de pedra.
Pajs no completamente formados s podem mesmo assoprar e esfriar
as doenas, no podendo exibi-las em forma material.
Note-se que os gestos de soprar com saliva e de chupar doena so eventos prprios das atividades xamnicas para os Wajuru e
povos vizinhos. Em coleta de listas de palavras foram registrados os
verbos W\ como tradutor de chupar (cana mbeku, por exemplo),
engupaya (literalmente derramar saliva) como tradutor de cuspir,
uwa como soprar. Interessantemente, esses itens lexicais no servem
para denotar os eventos de cura empreendidos pelos pajs. Nesses
casos, as palavras so outras e foram detectadas somente durante a
transcrio de um relato gravado do paj Pororoka Gurip Wajuru sobre
uma sesso de cura. O evento de chupar uma doena denotado
pelo verbo uura, o evento de soprar com a saliva corresponde ao
verbo tuka, e a palavra auwa usada com o sentido geral de curar
(tambm traduzido como rezar algum).
Em sua forma material, as pedras exibidas pelo paj so, na
perspectiva dos espritos, as flechas que utilizam nas investidas contra
os humanos. Por chupar todas as doenas pela boca, a saliva de um
paj muito perigosa e ele deve evitar falar muito perto das crianas.
Igualmente a um paj prudente no bater ou mesmo encostar em
suas crianas ou mulheres, porque isso as levaria morte; assim como
crianas no devem cair na frente de um paj, visto que o seu olhar as
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conduziria ao mesmo estado de doena. Mas no s ao olhar, saliva e

s flechas que compem seu corpo dimensiona-se a especificidade das
disposies corporais de um paj. Num olhar atento chamou nossa
ateno um interlocutor Wajuru pode-se perceber que o paj est
sempre com a espada produzida da madeira da embaba escorada
em seu ombro. Isso porque, a qualquer momento, ele pode entrar em
guerra com os maus espritos.
De igual maneira, um paj nunca se senta realmente, ele est
sempre escorado em seu banco: sinal de que est sempre atento para
se defender. A est, continuou nosso interlocutor, muito da sabedoria do paj, que poucas pessoas se atentam a perceber. atravs
desse tipo de corpo, construdo pela incorporao das armas de outros
pajs, que os especialistas xamnicos podem empreender suas curas.
Essas curas so formuladas como efeito dos dilogos diplomticos ou
das investidas guerreiras que os pajs empreendem com ou contra os
Donos de tudo o que existe no mundo, como dizem os Wajuru23.
Os animais de caa (como anta, queixada, veado) vivem agregados, em famlia, pois eles so a criao domstica de seus Donos. Como nos adianta Fausto (2008, p. 330), os Donos so pessoas
magnificadas, capazes de ao eficaz sobre esse mundo e estabilizam
normalmente um coletivo de gente (humanos e no humanos) sob seu
domnio/proteo. Essa magnificncia, no caso Wajuru, se realiza pela
assimetria entre Donos e o conjunto de seres conformado atravs de
suas aes. Os Donos so espritos vistos pelos pajs em forma humana.
No caso dos Donos das caas, peixes e grandes rvores, estes recebem
os pajs em suas prprias malocas e lhes oferecem comida e cerveja
fermentada. Tais Donos tm suas criaes que, diferentemente, no
so vistas como pessoas, mas como animais domsticos de seus Donos.
Com os Donos dos animais de caa ou peixes travam-se dilogos
no sentido de convenc-los a liberar sua criao domstica para os
caadores ou, ainda, a no punirem caadores pouco polidos segundo
a etiqueta que se deve manter dentro da mata ou no rio. Isso porque
as antas so o gado de seus Donos, os veados so os carneiros de seus
Donos, etc. No caso do mundo subaqutico, aos diferentes produtos
da roa dos Donos correspondem as diferentes espcies pescadas no
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mundo terrestre. Dessa forma, podem se revelar os corpos (animal,

vegetal, eventos climticos) como produto das relaes entre Donos e
suas criaes garantindo uma homonmia entre distintos sujeitos: o
que caa para os Wajuru , ao mesmo tempo, do ponto de vista dos
espritos Donos, o produto de sua domesticidade.
Por suas disposies corporais especficas, os duplos dos pajs
Wajuru e dos povos vizinhos podem negociar com os espritos Donos
dos animais, e levar uma vida alhures sem necessariamente adoecerem/morrerem para seus parentes na terra. Os pajs no ignoram o
seu duplo, e so os nicos a faz-lo, pois isso os possibilita revelar os
duplos (e Donos) das pessoas e seres. Ou, por outra via, duplicarem a
si mesmo sem perder seu corpo, tendo, assim, no dois duplos, mas
dois corpos.
No desconhecido que os pajs amaznicos sejam depositrios
das possibilidades de comunicao entre as diferentes perspectivas que
povoam o cosmos. Possibilidade de comunicao e no comensurabilidade porque perspectivas so, justamente, refratrias a qualquer
englobamento ou totalizao: so totais em si mesmas. O xamanismo
amaznico, j se foi notado, referente a uma [...] comunicao
transversal entre incomunicveis, um confronto de perspectiva onde
a posio de humano est em perptua disputa (Viveiros de Castro,
2008, p. 96). O corpo do paj, suspeita-se, elemento sine qua non desta
disputa, causa efeitos em sries alternas, ao realizar-se como dobradia
entre mundos: seu deslocamento a transposio contra-hierrquica
(Lima, 2008) desta diferena inicialmente dada. E esse corpo, sublinhase, tambm particularizado nas especificaes lexicais de suas aes.
5 Consideraes Finais
Percorreu-se at aqui as implicaes perspectivas do sufixo {-iat},
da embriaguez (seja relacionada ao verbo paga ou s diferentes palavras para chicha) e dos verbos que denotam as atividades xamnicas.
Postos em dilogo dados lingusticos e etnogrficos, foi possvel imaginar que as formas lexicais esto ligadas a um quantum de diferena
perspectiva entre humanos vivos entre si, e entre humanos e espritos
(no menos humanos). A aproximao das reas tornou mais clara a
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difrao (reversibilidade) de significados para o verbo paga, a diferenciao de comportamento quando em sintagma genitivo dos termos
para chicha, e a pregnncia de verbos especficos relativos s aes de
cura empreendidas pelos pajs.
Esse esforo em perpassar diferentes nveis e escalas ao aliar informaes etnogrficas e lingusticas, corrobora o fato de que em alguma
parte, sabe-se, [...] h um outro que tambm se desloca sem mais
orientao que alguma ressonncia (Zea, 2008, p. 76). Certamente,
e, como sugere Lima (1996), tal ressonncia articulada, in loco,
quer dizer, no evento. Assim, de acordo com essa autora (Lima, 1996,
p. 36), a realidade sensvel [...] o modo como cada sujeito apreende
seu ponto de vista, mas s pode fazer isso na medida em que considera
o ponto de vista do Outro como a dimenso supra sensvel ou sobrenatural de sua experincia. Mas se a questo da comunicabilidade
das perspectivas pode ser colocada, tais singularizaes devem ter um
corpo e no uma essncia: como sublinhado por Viveiros de Castro
(2002, p. 381) acerca da [...] [d]a forma do Outro enquanto corpo,
isto , enquanto algo para algum. No toa, o perspectivismo amerndio empreende uma profuso de significantes no mundo. A nossa
aposta que a nomeao das coisas e das aes postuladas por verbos
especficos, procedidas por diferenciao lexical e gramatical deve nos
ajudar a entender o sentido de tal profuso. Aliada s informaes de
pesquisa etnogrfica entre os Wajuru, o lxico provindo de categorias
de identidade coletiva, de experincias embriagadas e xamnicas,
nos ajudou a entender a diferena/assimetria constitutiva das coisas:
revelando uma espcie de gramtica perspectiva ou, ainda, uma
cosmologia lexical, que foram sublinhadas como possibilidade de
expresso da diferena de perspectivas, cujos desdobramentos procurou-se acompanhar.
Podem os corpos fundar a linguagem? Por que seriam as ideias
melhor fundamento para a linguagem do que os corpos? Nessas
interrogaes, Gilles Deleuze (2006) denuncia a impossibilidade de
uma linguagem platnica, a saber, de uma linguagem calcada em
significaes provindas da dualidade essncia-exemplo, quer dizer,
da dualidade disposta por aquilo que se subtrai ideia e aquilo que
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se submete a sua ao. Nessa reverso do platonismo, so os corpos

que estabelecem relaes, cujo excesso em relao linguagem no
menos denunciado por eles. Com isso, a proposio palavra = X para
uma coisa = X corroda, a linguagem ideal subvertida e aquele
que detm a linguagem dissolvido (Deleuze, 2006, p. 142). Nesse
movimento,
[...] no nos encontramos mais diante de um mundo
individuado e constitudo por singularidades j fixas
e organizadas em sries convergentes, nem diante de
indivduos determinados que exprimem este mundo.
[...] Todos os objetos =X so pessoas. Elas so definidas
por predicados, mas estes predicados no so mais os
predicados analticos de indivduos determinados em um
mundo e a operar a descrio destes mundos. Ao contrrio,
so predicados que definem sinteticamente pessoas e
abrindo-lhes diferentes mundos e individualidades como
variveis ou possibilidades. (Deleuze, 2006, p. 118)

Sublinha-se aqui que essas so questes igualmente pertinentes

quando se est diante de ambientes puramente relacionais, como no
caso da etnografia dos povos das Terras Baixas da Amrica do Sul.
Assim, possvel crer que se pode estender para o contexto Wajuru o
que afirma Roy Wagner (1991, p. 164 apud Costa, 2007, p. 49), em seu
estudo sobre a fractalidade na Melansia: [...] qualquer reconhecimento ou atribuio de um nome sempre a fixao de um ponto de
referncia dentro de uma gama potencialmente infinita de relaes,
uma descrio que inerentemente relacional.
Com efeito, nossa avaliao s foi possvel segundo uma distribuio dos seres que a cada momento acompanha o deslocamento de
um objeto= X entre srie alternas. Seja este elemento uma partcula
coletivizadora (de identidade), seja ele a cerveja, produto das aes
femininas, seja ainda um especialista xamnico, o que conta so os
efeitos entre as diferentes sries que deste modo so produzidos. Evidentemente cada deslocamento conforma um Acontecimento e um
corpo (enquanto algo para algum): aes que so avaliadas somente
segundo seus efeitos e sua capacidade em reverter, transpor um limite.
Mas o que aqui se quer chamar a ateno que tais avaliaes podem
ser acessadas se atentarmos para certas propriedades lexicais. E como
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as aes s podem ser empreendidas por corpos e nos corpos, talvez

seja mesmo necessrio atentarmos para a capacidade dos corpos e
no das Ideias em constituir a linguagem.
Notas
1

Uma verso preliminar do presente texto foi apresentada em agosto de 2013 durante
a IV Reunio Equatorial de Antropologia, no Grupo de Trabalho Coletivo Madeira: (re)
integrando etnologia, arqueologia e lingustica no conhecimento dos povos indgenas na bacia do alto rio Madeira, sob a coordenao de Felipe Ferreira Vander
Velden, Luciana Frana e Estevo Fernandes. Agradecemos os comentrios e as
sugestes que surgiram na ocasio. Joo Bezerra Vianna e Marcos Matos fizeram
comentrios preciosos ao manuscrito. Agradecemos aos Wajuru pela interlocuo na
pesquisa e pela confiana e cuidado com que sempre nos receberam. Agradecemos
ainda as observaes dos pareceristas annimos da Revista Ilha. Todas as imprecises
so de nossa inteira responsabilidade.
Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade
Federal do Paran (PPGAS/UFPR) e doutoranda no Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da Universidade de Braslia (PPGAS/ UnB). Endereo: Travessa
Magnlia Branca, 160, Bairro Campeche, Florianpolis, SC. CEP: 88066 170.
Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Semitica e Lingustica Geral da
Universidade de So Paulo e professora da Faculdade de Letras da Universidade
Federal do Par, Campus do Maraj (Breves).
Utilizamos aqui as definies segundo o dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa:
Compatvel: adj. capaz de existir ou conciliar-se com outro ou outros. Compatibilidade: s.f. inf. Capacidade de programas, dispositivos e componentes funcionarem
em conjunto ou interagirem sem prejudicar o funcionamento do computador, do
sistema operacional ou de outros programas, dispositivos e componentes. Comparvel: adj. que semelhante; que possui o mesmo valor, a mesma qualidade.
Comparar: v. relacionar (coisas animadas ou inanimadas, concretas ou abstratas,
da mesma natureza ou que apresentam similitude) para procurar as relaes de
semelhana ou de disparidade que entre elas existam; aproximar dois ou mais itens
de espcie ou de natureza diferente, mostrando entre eles um ponto de analogia
ou semelhana.
O conceito de ayibiis entre os Yukaghir siberianos, traduzido como sombra, formula
que todas as entidades fsicas tm uma segunda modalidade de ser, ou um lado
-obscuro/escondido (a hidden-side): [...] things that are never just themselves, but
always something else as well (Corsn Jimnez; Willerslev, p. 528). Esse conceito
levou os autores a considerar a socialidade Yukaghir a partir de movimentos de
reversibilidade, e indicarem a necessidade de produo de conceitos limiares.
Formas homfonas so [...] formas que apresentam o mesmo som, mas diferem
em seu significado ou funo gramatical (Katamba, 1993, p. 36, traduo nossa).
Como veremos adiante, nossa sugesto que as diferentes formas do verbo paga,
morrer ou embriagar-se, no sejam avaliadas estritamente por sua homofonia,
mas por sua capacidade de indicar uma espcie de simultaneidade (encontro) das
perspectivas entre vivos e mortos.
Ver Caspar (1953a; 1953b; 1955a; 1955b; 1958; 1976).

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Segundo dados cedidos pela Funai, regional Guajar-Mirim.

A T.I. Rio Guapor composta pela aldeia do Posto Ricardo Franco ou mais simplesmente Posto; a Baa da Coca; a Baa das Onas; a Baa Rica e os locais Mata Verde
e o Bairro, hoje conhecido como Uruari. A aldeia Ricardo Franco compreende o
Posto Indgena, a escola, a enfermaria; nas suas cercanias imediatas tm-se muitas
casas chefiadas por homens de diversos grupos tnicos e, mais afastados, alguns
stios, locais de assentamento de famlias extensas ou jovens casais. na aldeia
Ricardo Franco tambm que se encontram as pessoas que vm das outras povoaes da T.I., ou ndios de outras localidades, principalmente de Sagarana, alm de
representantes da FUNAI, CIMI ou quaisquer organizaes indigenistas. Na Baa
da Coca esto algumas famlias chefiadas por homens Makurap e Tupari. A Baa
das Onas reconhecidamente territrio Krpf (subgrupo Djeoromitxi), e a Baa
Rica, local de uma s famlia extensa Djeoromitxi. O Bairro (ou Uruari) local
de uma famlia extensa Tupari e a Mata Verde local Makurap. Pelos caminhos
de ligao entre assentamentos mais densos, caso em que se pode cham-los de
aldeia, esto numerosos stios ou moradas.
As malocas dos povos dos afluentes da margem direita do Rio Guapor eram estruturas arquitetnicas em tipo colmeia. Lvi-Strauss (1948) julgou ser o desenho
dessas malocas exclusivo queles povos. Esse formato no tinha sido visto por nenhum jovem de hoje, at que Kubahi Djeoromitxi, um velho conhecedor, construiu
um exemplar na aldeia Baa das Onas, na ocasio do Projeto de Valorizao da
Cultura Material Djeoromitxi- financiado pelo Museu do ndio e executado entre
2010 e 2011.
Para maiores detalhes sobre o significado de ser misturado ver Soares-Pinto
(2012).
Instituto Socioambiental (ISA). Povos indgenas no Brasil: WajuruWajuru. Disponvel em: <http://pib.socioambiental.org/pt/povo/Wajuru>. Acesso em: 29 abr.
2013.
Observao de Lima (2005) sobre a sociolgica Yudj e que pensamos poder se
estender ao caso Wajuru.
A variao dialetal (comum a qualquer lngua), ainda que sutilmente assinalado
pelos Wajuru, tema ainda a ser investigado. Dentre as diferenas lexicais apontadas at o momento, est o uso da palavra para vagina que corresponde ipit
para os Ngwayoroiat e otape para os Kupndiriat.
Paulina Jeruik filha de Carmelo Makurap e Esperana Arikapo, mas foi criada
entre os Wajuru depois da morte de seu pai.
Em Kanamari, grupo de lngua Katukina, por exemplo, [...] [o] termo warah
significa, ao mesmo tempo, chefe, corpo, dono. [...] O chefe/corpo/dono estabiliza
aquilo que potencialmente fluido, expresso em seu prefixo; afirma-se como um
em relao quilo que potencialmente muitos (Costa, 2007, p. 46). So relaes
[...] predicadas na existncia de corpos (-warah): de chefes e xams que podem
ser Mestres humanos capazes de estabilizar coletividades e as expandir para alm
do grupo local. (Costa, 2007, p. 415)
As relaes de posse e personitude, aliadas com investigaes de cunho lingustico,
podem ser encontradas em Gregor (1977), [] who notes the distinctiveness and
complexity of possessives in Mehinaku grammar and underlines the relationship
between property and personhood ( [t]he Mehinaku interest in ownership is...
built right into the structure of their language ), owned objects being more or
less closely associated with individuals (a fact expressed in the possessive forms
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of nouns). (Gregor, 1977, p. 120 apud Brightman, 2010, p. 137)

1s=1 pessoa do singular; 2s=2 pessoa do singular.
A palavra engu no foi registrada como forma livre, mas ainda no foi feito teste
de gramaticalidade para verificar se a mesma possvel (dados em 3).
O rap utilizado por pajs uma mistura de fumo com sementes de angico maceradas, de efeito alucingeno. Esta mistura parece ser de uso bastante antigo dos
grupos aqui enfocados. Para isso ver, entre outros, Lvi-Strauss (1948).
Para maiores detalhes, ver Soares-Pinto (2010). necessrio igualmente remeter
o leitor ao trabalho inspirador dessas asseres: a etnografia sobre as relaes
entre a bebida fermentada e o problema da perspectiva que se encontra em Lima
(2005). Em Vilaa (2006, p. 121), podemos saber que os Wari se referem a um
bom bebedor como aquele que morreu e ressuscitou vrias vezes.
Ainda que existam relatos muito especficos sobre a formao da maioria dos (velhos) pajs atuais a partir de ritos ps-homicdio, isso no exclui que a formao de
um especialista possa se dar em ritos de outras ordens (sempre com a presena de
rap) e nem tampouco que se realize de uma s vez. comum que a formao de
um paj a incorporao de armas provindas de outros pajs possa se dar durante
toda a sua vida, revelando as mltiplas possibilidades na construo (encorporao)
dos conhecimentos xamnicos.
Eriat a palavra para Dono em Wajuru. O Dono dos porcos-do-mato, por exemplo,
chamado por kopit eriat [kopit: porco-do-mato/eriat: dono].

Referncias
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Recebido em 16/08/2013
Aceito em 01/03/2014

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