LAURA CABELLO ROS 76429431V GRADO FILOSOFA.

BIOTICA

LA CLONACIN HUMANA,
Mnica Lpez Barahona y Salvador Antuano Alea

CAPTULO 1. EL EMBRIN HUMANO: CONCEPCIN BIOLGICA

En los dos primeros captulos del libro se trata la cuestin el embrin humano
desde los puntos de vista cientfico y filosfico. Ya en el tercer captulo se hablar de
las clulas madres. Estos primeros tres captulos harn de introduccin para abordar
definitivamente la cuestin de la clonacin.
Vamos a describir algunas propiedades del cido desoxirribonucleico, ms
conocido como ADN o molcula de la vida. En el ADN se encuentran aquellas
secuencias que codifican para determinadas protenas, es decir, los genes. El ADN
puede encontrarse de dos maneras distintas: bajo forma de cromatina si la clula est en
reposo, y en cromosomas si la clula est en un proceso de divisin.
El conjunto de genes que integran el ADN es a lo que llamamos genoma, que en
las clulas de organismos superiores se encuentra siempre en el ncleo celular y aislado
del resto de la clula. Sin embargo, no es el nico lugar de la clula dnde podemos
encontrar material gentico, tambin las clulas animales poseen una parte de material
gentico: ADN mitocondrial.
Las clulas de organismos superiores que se perpetan a travs de la
reproduccin sexual, se dividen en dos grandes grupos:

CLULAS GERMINALES o GAMETOS. Se localizan en los

organismos reproductores masculino (espermatozoides) y femenino
(vulos). Poseen la mitad de la dotacin cromosmica, 23 cromosomas.
CLULAS SOMTICAS. Forman parte de los tejidos del cuerpo
humano, excepto de los organismos reproductores. Poseen el genoma
completo del individuo, 46 cromosomas. El genoma de todas estas
clulas ser idntico. Sin embargo, no todos los genes se expresarn en
cada clula. Este genoma es exactamente igual que el del cigoto o
embrin unicelular, clula primigenia de la que se gener el organismo.

El cigoto es la clula resultante de la fusin del material gentico del gameto

masculino (espermatozoide) con el material gentico del gameto femenino (vulo). As,

en la fecundacin cada uno de los gametos aporta la mitad del material gentico que se
recombina generando un nuevo individuo, con material gentico distinto de todos los
otros individuos e irrepetible.
Un dato importante que ha aportado la secuenciacin del genoma humano es la
presencia de material gentico de unas secuencias exclusivas de la especie humana, las
secuencias ALU, que son las que permiten distinguir un ADN humano de cualquier otro.
El cigoto es la nica clula totipotente, es decir, es la nica que contiene toda la
informacin necesaria en el ambiente fsico-qumico idneo para crear todas y cada una
de las estructuras que configuran el organismo humano. Por eso, se considera que en el
cigoto existe vida y esta vida es humana. As, el cigoto comenzar una vida autnoma
desde el momento en que el vulo es fecundado, vida que se desarrollar en un proceso
continuo llamado desarrollo embrionario, que dura aproximadamente 42 semanas en el
tero materno.
Como hemos dicho, en el ncleo del cigoto se encuentran todos los genes del
nuevo ser: su genoma, que se mantendr invariable durante todo el desarrollo
embrionario y hasta que el individuo muera. El estatuto gentico del embrin humano
no viene dado solo por su genoma, sino por el ambiente en el que se encuentra: la clula
embrionaria.
En el desarrollo embrionario existen, al menos, tres fases, que cabe destacar:

Fase del blastocito.

Fase de implantacin.
Los catorce primeros das de vida de un embrin.

*FASE DEL BLASTOCITO. Entre 6-7 das despus de haberse generado el cigoto, el
embrin alcanza el estado de blastocito. Hay algunos que argumentan que en este estado
el embrin es slo una masa de clulas que no se distinguen unas de otras y que no se le
puede conferir dignidad humana. La evidencia biolgica no apoya esta teora en
absoluto. As, en el proceso de compactacin, que H.VGLER define como la fases
de reorganizacin de cada una de las clulas y de interaccin de las mismas, lleva a las
clulas a aplanarse y aumentan las reas de contacto y comunicacin entre s.
Al tercer o cuarto da de la fecundacin, se manifiesta el inicio de dos lneas
celulares. Hacia el 5da, en la masa ya de 64-128 clulas blstula-, se forman dos
masas celulares, mientras se forma una tercera masa celular, la masa interna o
embrioblasto.
El siguiente hecho decisivo para el desarrollo es la formacin del disco
embrional, en el 6-7 da de la fecundacin, y precedido por la activacin de la pared
uterina causada por una compleja interaccin entre el embrin y la madre. As, el
embrin penetra en el estrato epitelial y se implanta.

Es en el estado embrionario del blastocito en el que se pueden obtener las

clulas madres embrionarias pluripotentes. En este estado, el embrin de unos 7 das
de vida, est constituido por las clulas madres embrionaria que se encuentran ya
formando membranas embrionarias, lo cual requiere organizacin y estructuracin. As,
en los 6-7 primeros das de su vida se determinar la formacin de los distintos tejidos
que formarn posteriormente el organismo del individuo.
Quienes implantan en el tero de una mujer un embrin en sus primeras fases de
desarrollo, lo hacen con el convencimiento absoluto de estar implantando un individuo
de la especie humana. Curiosamente, algunos de ellos son los que defienden posturas
que no confieren al embrin la misma dignidad que a otros seres humanos.
*FASE DE IMPLANTACIN. Se estima que son de 6 a 7 das hasta que se produce la
implantacin y culmina unos catorce das despus de la fecundacin.
Algunos creen que el embrin fecundado no es poseedor de derechos hasta la
implantacin. Cabe decir que un individuo humano requiere tener un ambiente distinto
en sus diferentes etapas de desarrollo para poder continuar vivo. Y, justamente, lo que
ocurre en el proceso de implantacin es que se suministran las condiciones ambientales,
fsicas y qumicas ptimas para el desarrollo del embrin. As, el argumento que
defiende que destruir embriones humanos antes de su fase de implantacin, no es desde
el punto de vista tico vlido. El no aportar al blastocito su hbitat adecuado no supone
una razn de peso para apoyar un proceso de investigacin que supone necesariamente
la muerte del embrin.
*LOS CATORCE PRIMEROS DAS DE VIDA. PRE-EMBRIN. A.McLaren,
embriloga, introdujo el trmino Pre-embrin para indicar el embrin en el perodo de
desarrollo que va desde el cigoto hasta el decimoquinto da despus de la fecundacin.
Estaba manipulando las palabras para polarizar una discusin tica El significado
pre-embrin se refiere a conjunto de clulas que an no es un individuo humano.
Por tanto, la cuestin tica quedara eliminada ipso facto, abrindose camino, as, para
investigar legalmente sobre el embrin humano. En ningn manual de embriologa se
encuentra el trmino. Pre-embrin es lo que existe antes del embrin, es decir, los
gametos masculinos y femeninos. Este trmino, por tanto, carece de validez cientfica.

CAPTULO 2. EL EMBRIN HUMANO: CONCEPCIN FILOSFICA.

Las tcnicas de clonaciones humanas afectan de modo particular a los embriones

humanos. Este es un punto clave en la discusin moral. No es legtimo utilizar a una
persona como si se tratara de un mero medio y en perjuicio de s misma, ya que es
contrario a la dignidad humana. Pero gran parte de personas cree que el embrin no
tiene este estatuto ontolgico de persona.
La clonacin maneja embriones, por tanto, la primera pregunta que debemos
hacernos es si se puede usar a las personas, no ya en contra de su propia voluntad, sino
incluso contra su propio inters. Surge entonces otra pregunta clave: qu es la persona
y quin puede preciarse de tener ese carcter de dignidad? El anlisis nos llevar a
identificar con persona a todo individuo de la especie biolgica homo sapiens sapiens.
As, la siguiente pregunta fundamental debe ser si el embrin es o no vida humana
individual.
Por tanto, tenemos tres preguntas fundamentales a contestar:

Se puede utilizar a las personas en contra de s mismas?

Qu es la persona y quines son persona?
Es el embrin un individuo de la especie humana?

Hoy da existe un consenso que responde a la primera pregunta, sosteniendo que

no, pero no siempre fue as, e incluso hoy, ese consenso es a veces muy relativo. A lo
largo de la historia hemos instrumentalizado impunemente a las personas en contra de s
mismas, dndonos cuenta de que actuar as, aunque reporte algn beneficio prctico,
lleva siempre a consecuencias humanas desastrosas; porque actuar as es violar la
dignidad humana y obrar moralmente mal; y porque se puede actuar de otra forma. Por
tanto, la respuesta a esta primera pregunta sera contundente: No. Y cuando lo hemos
hecho, hemos actuado mal.
Con respecto a la segunda pregunta Qu es la persona y quines son
personas?, podemos decir que la experiencia huma reconoce dos tipos de realidades:
Aquellas que pueden tomar en sus manos las riendas de su destino; por otra, aquellas
realidades que no logran escapar a la fatalidad del destino o la determinacin fsica, que
son incapaces de decidir por s y para s. Los humanos entran en la primera categora y
el resto de seres en la segunda. Boecio forj una definicin orientativa: Persona es
toda sustancia individual de naturaleza racional. Siglos ms tarde, santo Toms de
Aquino la interpretar: Persona es lo ms individual, lo ms propio que es cada
hombre, lo ms incomunicable o lo menos comn, lo ms singular. As, podemos ver
que los rasgos ms importantes y caractersticos a la hora de definir persona son la
individualidad concreta y el modo de ser racional. Estos son los elementos que le dan a
la realidad de la persona su dignidad.
La persona es, ante todo, un subsistente distinto, nico y diferente a todo lo
dems. Tiene una individualidad diferente que no es slo la individualidad general de

ser este ser concreto separado de todos los otros, sino la individualidad absolutamente
original de ser nico, insustituible. Subsistir significa un modo peculiar de ser, el acto
de ser ms perfecto. Por eso se dice que la persona es lo ms perfecto y la suma de todas
las perfecciones del ser. Por esto, tambin, es fin en s misma y no se la puede
instrumentalizar. La dignidad personal es independiente de los actos de la persona, de
todas sus manifestaciones y va unida a su carcter ms ntimo y original, a la
individualidad de su ser. Lo que confiere dignidad es el hecho mismo de ser individuo
personal, el acto de ser. Por esta dignidad personal es por lo que la persona tiene
derechos, derechos que vienen exigidos por el propio dinamismo interno de la propia
persona: son las condiciones necesarias para que pueda desarrollarse de acuerdo con lo
que es.
As pues, podemos responder a la pregunta de qu es persona y quines son
persona? Diciendo que persona es todo individuo originalsimo que subsiste como el ser
ms completo y por eso tiene dignidad ontolgica superior y acta de forma racional.
Tienen ese carcter y estatuto de personas todos y cada uno de los individuos de la
especie homo sapiens sapiens.
Llegados a este punto, debemos ver si el embrin humano es un individuo de esa
especie, contestando as a la tercera y ltima pregunta.
El embrin desde el tiempo cero en que el vulo queda cargado con un ncleo de
46 cromosomas, tiene patrimonio gentico propio y diferenciado del de sus
progenitores, es una clula que tiene un principio de vida orgnica propio y un
dinamismo tambin propio de desarrollo, que seguir adelante si el medio lo favorece y
nada extrnseco lo impide. Por eso, biolgicamente hablando, el embrin es vida
humana individual y puesto que es individuo de la especie humana tiene estatuto
ontolgico de persona. As pues, la razn humana no puede no concluir que el embrin
humano no sea un individuo de la especie humana. El embrin es un subsistente
individual en naturaleza racional. En consecuencia, debemos admitir que el embrin es
cumplidamente persona humana porque la dignidad personal est en el subsistente
distinto en el individuo de la especie humana y porque subsiste en una naturaleza
racional que se manifiesta adecuada y proporcionalmente al desarrollo propio de esa
naturaleza en estado embrionario.
Las consecuencias morales que se siguen de estas respuestas parecen obvias. Lo
primero es que si el embrin es persona, es entonces sujeto de dignidad y derechos
personales, es fin en s mismo y por tanto no puede ser instrumentalizado. Esto debe
tener aplicaciones importantes y urgentes en una serie de prcticas biomdicas,
cientficas y tcnicas.

CAPTULO 3. LAS CLULAS MADRES.

Las clulas madres son las nicas que tienen la capacidad de autorrenovarse y de
formar al menos uno o varios tipos de clulas especializadas. El conjunto de clulas
especializadas se denomina linaje celular. Hay que distinguir, al menos cuatro tipos de
clulas madres:

CLULAS MADRES UNIPOTENTES. Slo pueden producir un tipo

celular. Por ejemplo la espermatogonia que slo genera un tipo de clula
diferenciada: el espermatozoide.
CLULAS MADRE MULTIPOTENTES. Pueden generar un solo tipo
de linaje celular. Por ejemplo, las clulas madres hematopoyticas
(glbulos rojos y todos los tipos de glbulos blancos).
CLULAS MADRES PLURIPOTENTES. Pueden generar diferentes
tipos de linajes celulares. Por ejemplo, clulas madres embrionarias,
clulas madres de carcinoma embrionario y clulas embrionarias
germinales.
CLULA MADRE TOTIPOTENTE. Puede generar todas las clulas
del cuerpo, slo existe una clula con esta capacidad, que es justamente
el cigoto o embrin unicelular.

Slo el segundo y el tercer grupo son los que pueden emplearse para obtener
diferentes tejidos y, por tanto, los que tiene implicaciones en procesos de clonacin.
Las pluripotentes tienen la capacidad de generar cualquier tipo celular presente
en el cuerpo humano, podran ser, por tanto, posibles muchos tratamientos. Se pueden
obtener a partir de tres fuentes:

A partir de carcinomas embrionarios. Son tumores gonadales que

contienen una amplia variedad de tisular que derivan de las tres capas
celulares que forman un embrin.
A partir de embriones humanos: clulas madres embrionarias. Derivan
de la capa interna celular del embrin pre-implantatorio en su estado de
blastocito. A partir de ellas se obtienen todos los tipos de tejido. Para
obtenerlas y cultivarlas en laboratorio con el fin de obtener diferentes
tipos de tejido, el embrin necesariamente muere. Aqu radica el
problema tico.
A partir de clulas germinales embrionarias. Derivan de clulas
germinales primordiales del embrin postimplantatorio. Pueden
obtenerse a partir de tejidos de fetos abortados.

Como hemos indicado, las clulas madres tambin se encuentran en algunos

tejidos del cuerpo humano de un adulto. Son las llamadas multipotentes o adultas. La
diferencia principal entre clulas madres pluripotentes y multipotentes es el nmero de
linajes celulares que cada una puede producir. La comunidad cientfica hasta hace pocos
aos pensaba que una clula madre multipotentes slo poda generar clulas del tejido al

que pertenece. Sin embargo, los experimentos han puesto de manifiesto que la
capacidad de las clulas multipotentes para generar diversos tejidos viene condicionada
por el ambiente en el que se encuentran y por los factores qumicos que en un
determinado ambiente dirigen su diferenciacin. As, decimos que estas clulas
presentan plasticidad mayor de la esperada y quizs pronto puedan encuadrarse dentro
de las clulas madres pluripotentes. Consecuentemente, las clulas madres adultas
pueden ser muy tiles para el tratamiento de algunas enfermedades humanas.

CAPTULO 4. LA CLONACIN.
Clonar significa generar estructuras genticamente idnticas. La palabra procede
del trmino griego Kln que quiere decir esqueje.
En la naturaleza, la reproduccin asexual es un tipo de clonacin. Pero al margen
de la reproduccin asexual, existen dos formas de clonar vertebrados superiores:

Por ESCISIN o BIPARTICIN EMBRIONARIA. Supone la divisin

de un embrin en dos en las fases ms tempranas de su desarrollo. Se
deja que el embrin se desarrolle hasta alcanzar como mximo 8 clulas
para dividirlo luego en dos. Los dos embriones generados a partir del
primero son clnicos, con la misma dotacin gentica.
Por TRANSFERENCIA DE NCLEOS. Significa fecundar un vulo
al que previamente se ha extrado su carga gentica (su ncleo) con la
carga gentica, es decir, el ncleo celular de otra clula que puede ser
embrionaria o somtica, pero que posee todo el genoma del individuo.

Clonar es una prctica habitual en laboratorios con bacterias, levaduras y otras

clulas. Ya en los vertebrados, se emple la tcnica de biparticin embrionaria en
anfibios (en los aos treinta). Con esta tcnica se imita el proceso natural por el que se
generan los gemelos monocigotos.
En 1997, Ian Wilmut y su equipo publicaba la obtencin del primer mamfero
superior clnico a partir de una clula somtica, la oveja DOLLY. El aspecto ms
llamativo fue el modo por el que se haba generado: por transferencia de ncleos. El
mismo grupo obtuvo tambin, y este mismo ao, ovejas clnicas transgnicas a partir de
fibroblastos fetales. Ya en 1998 y 1999, las tcnicas de clonacin en mamferos
quedaron validadas y ratificadas.
En diciembre de 1997, meses despus de la clonacin de Dolly, cientficos del
Instituto Roslin y la empresa PPl Therapeutics crearon ovejas clnicas con un gen
humano con el fin de que secretara en la leche una serie de protenas humanas.
Actualmente, esta compaa trabaja con vacas para producir albmina humana para su

posterior utilizacin en humanos y en ovejas para producir antitripsina alfa 1, una

protena humana para el tratamiento de la fibrosis qustica.
La cabra sera la cuarta especie clonada con xito tras la oveja, el ratn y la vaca.
En Enero de 2000 se public la obtencin del primer mono por mtodo de
clonacin distinto al de Dolly: por clonacin por disgregacin embrionaria. El mono se
llam Tetra. El objetivo perseguido en este estudio fue disponer de modelos animales
ms parecidos al hombre para luchar contra las enfermedades.
Hay que recordar que ya en 1993, el doctor Jeremy Hall emiti un comunicado
en el que se anunciaba la primera clonacin humana por biparticin embrionaria a partir
de embriones de 2, 4 y 8 clulas. La consecuencia fue un rechazo generalizado de este
tipo de actuaciones.
La revolucin en la clonacin de Dolly fue el hecho de que el material gentico
empleado para obtener un mamfero superior no provena de una clula embrionaria
sino de una clula somtica. Dolly fue el resultado de la integracin del genoma de una
clula de glndula mamaria en un vulo anucleado. Se tomaron clulas de la glndula
mamaria de una oveja preada hasta conseguir extraer el ncleo completo de una de
ellas. Tuvieron que emplearse cuarenta ovejas de las que se extrajeron 277 vulos a los
que se anucle. Uno de estos vulos recibi con xito el ncleo con el ADN de la
glndula mamaria. El vulo fecundado se implant en el tero de una tercera oveja
que sera la madre de alquiler. Naci Dolly que era una oveja genticamente idntica a
la primera cuya glndula mamaria fue extrada. Esto demostr que el ADN de una
clula somtica y diferenciada en el que muchos genes estn silenciados, puesto en el
lugar adecuado (vulo), es capaz de recuperar toda su actividad gentica y generar un
organismo completo. Es capaz de volver a programarse y dictar las leyes para el
desarrollo de un individuo completo.
Con la clonacin de Dolly se abri un debate tico importante. Muchas voces se
alzaron en contra de la clonacin, inclusive las de los investigadores que haba obtenido
a Dolly.
En Abril de 1998, naci el primer hijo de Dolly, Bonnie, gestada de forma
natural. Sin embargo, en 1999 se public un artculo que sealaba que Dolly tiene ms
cortas las terminaciones de sus cromosomas, signo inequvoco de envejecimiento
celular.
Adems, existe el sndrome del feto grande. Algunos ratones clonados se han
vuelto enormemente obesos y tienen a desarrollar frecuentes anomalas visuales y
auditivas. A Dolly hubo que ponerla a rgimen. Lo fetos producidos por transferencia de
ncleos presentan una probabilidad 10 veces mayor a la de fetos normales de morir en
el tero. Algunos clones nacidos mueren en breve plazo.

En Abril de 2000, Robert Lanza, publica la obtencin de 6 clones de vaca en los

que sus clulas no muestran envejecimiento prematuro como el de las clulas de Dolly.
Incluso parecen ms jvenes de lo que deberan ser. Este trabajo abra una nueva puerta
a la clonacin al atisbar que se puede emplear esta tcnica para revertir el
envejecimiento de las clulas, as como demuestra que se va perfeccionando la tcnica
de clonacin. La clonacin por transferencia de ncleos contina depurndose en los
laboratorios con el fin de solventar problemas.
La transferencia de ncleos en especies animales ofrece posibilidades sin
precedentes para multiplicar individuos excepcionales, para generar animales
transgnicos y, tal vez, para conservar especies en peligro de extincin. En seres
humanos podra aplicarse para usos reproductivos como procurar transcendencia a
parejas infrtiles que no pueden concebir y que prefieren no recurrir a la adopcin o a la
utilizacin de gametos o embriones donados. En cualquier caso, se precisa reclutar el
nmero suficiente de donantes humanos que faciliten vulos. Recordemos que en el
caso de Dolly hicieron falta 277 vulos provenientes de 40 animales.
Las lagunas que an existen en el proceso de reprogramacin gentica de las
clulas no dan suficientes garantas para la salud y tampoco se sabe cul ser el legado
oculto de los genes clonados. No faltan sin embargo voces discordantes que abogan a su
favor. Si la clonacin humana llegara a darse, deberamos tener muy presentes los
innegables riesgos, entre los que podemos destacar que el varn dejara de ser necesario
en el proceso reproductivo, que la generacin continua de variabilidad quedara
seriamente daada y que las relaciones familiares se alteraran sensiblemente pues una
mujer podra ser madre del clon de su padre, de su madre, etc.
A pesar de los riesgos, en Junio de 1999, la empresa norteamericana Advanced
Cell Technology anunci que haba llevado a cabo la primera clonacin de un embrin
que posteriormente haban incinerado. Es decir, el proceso consiste en generar
embriones por clonacin para despus destruirlos y obtener clulas madres (clonacin
teraputica).
En el caso de poder aplicarse la clonacin reproductiva a la especie humana lo
primero que se alterara es el modo de reproduccin que le es natural. Esta aplicacin,
como ya hemos comentado, supondra la necesidad de presencia del varn en el proceso
reproductivo. Adems, se degradara la sexualidad a algo instrumental y no constitutivo
del ser humano. Esta alteracin conduce necesariamente a una alteracin tambin grave
en el concepto de familia.
Algunos sectores favorables a la clonacin reproductiva apoyan su postura en la
posibilidad de volver a la vida mediante esta tcnica a seres ya desaparecidos. Pero esto,
en realidad, es imposible. Podramos, eventualmente, traer a la vida a seres clnicos de
aquellos que murieron pero nunca a la persona que muri. O bien podramos clonar a
personas vivas, pero no se tratara nunca de la misma persona, sino de una

genticamente idntica: de un clon. Dos individuos clnicos genticamente idnticos

son dos personas distintas, puesto que el ser persona no viene determinado por el cdigo
gentico.
Desde el punto de vista tico, es inaceptable un proceso en el que a priori se sepa
que han de perderse no a uno, sino un nmero elevado superior al centenar de
embriones humanos y por tanto de vidas humanas para llegar a obtener exitosamente la
gestacin de una vida. Ya la prdida de una sola vida humana en un proceso de
experimentacin sera inaceptable.
Otro peligro que tiene la clonacin humana reproductiva sera el hecho de
generar individuos genticamente idnticos en los que se podra transmitir algn tipo de
enfermedad gentica.
Existen otro tipo de razones de sentido comn que desaconsejan este tipo de
clonaciones. En primer lugar, no conviene que una persona determine los factores
genticos de otro nuevo ser humano. El hecho de que una persona elija la dotacin
gentica de otra puede ser una forma indebida de dominio sobre el destino del nuevo ser
y supone una intromisin grave en la libertad del nuevo ser. La Declaracin Universal
de Derechos Humanos prohbe que una persona sea discriminada en funcin de su sexo,
raza, religiones o genes. Adems, son sumamente discutibles e incluso ticamente
censurables los motivos y los deseos de las personas que aspiran a conseguir copias de
s mismos o copias de otros seres ya desaparecidos o copias de otros seres an vivos. Y
por ltimo, las posibles distorsiones de las relaciones parenterales y familiares que se
podran generar.
Por otra parte, se est empleando la tcnica de la clonacin reproductiva en
animales con la finalidad de intentar recuperar especies en extincin, cuestin que
merece llevarse a reflexin. Las especies que hoy en da en nuestro planeta se
encuentran en extincin estn en esa situacin debido a las condiciones climticas, a las
agresiones recibidas por parte de la manipulacin humanad del ambiente. El intentar
recuperar estas especies puede ser, eventualmente, contraproducente para la especie y
para el hombre, ya que si la especie est en extincin responde a una evolucin natural
de la propia especie incapaz de vivir en las condiciones de hbitat que se han generado.
Llegados a este punto, parece que la clonacin reproductiva del hombre es
tericamente posible, pero es moralmente aceptable hacer todo lo que se puede hacer
fsicamente? La respuesta obvia y de sentido comn es no: lo que se puede hacer
fsicamente hay que hacerlo cuando est bien y hay que evitarlo cuando est mal. Y las
cosas estn bien o estn mal si favorecen o perjudican a las personas. Por eso la cuestin
verdaderamente importante en el caso de la clonacin humana reproductiva no es si la
tcnica va a funcionar, sino si est o no est de acuerdo con la dignidad humana, si
favorece o no el recto desarrollo de las personas.

10

Al lado de la evidente instrumentalizacin de una serie de personas, la clonacin

reproductiva instrumentaliza sobre todo al protagonista, al clon. El clon tiene el
mismo cdigo gentico que la persona que le ha dado origen. Se lo ha fabricado como
una copia a partir de un original, se lo ha trado a la existencia para que reproduzca un
modelo. Esto es ms que una instrumentalizacin de la persona: es robarle el derecho a
su propia identidad. No tiene ya derecho a ser igual a otro: condenado. Es incluso una
imposicin ms desptica, arbitraria, ilegtima que las de los peores totalitarismos y los
ms crueles dictadores: al clon, absolutamente indefenso, se le impone la identidad
gentica de otro sujeto. Supone un aberrante dominio y una tirana ms que injusta del
hombre sobre el hombre, del poderoso sobre el dbil.
Algunos creen encontrar en la gemelacin natural una forma de justificacin
para la clonacin humana. Los gemelos tienen, es verdad, la misma identidad gentica y
hasta se podra decir que son copias. Pero, quin de quin? En todo caso seran copias
uno del otro y mutuamente. Adems, la gemelacin se ha producido de forma natural.
En cambio, en la clonacin hay un autor de la copia al que se le puede reprochar la
reduplicacin de una identidad gentica. El clon, en cambio, es fruto de la
determinacin fra y calculada de un cientfico. Y en ese sentido, a diferencia de los
gemelos, la historia de su existencia est ya escrita antes de que nazca.
Otra consecuencia social que va unida a la clonacin es la eugenesia. La
eugenesia es una especie de poltica de control de calidad de los nacimientos de una
poblacin. Se favorecen los buenos nacimientos y se evitan los malos. Lo que es
bueno o malo depende del particular criterio del controlador. La eugenesia tiene, por
tanto, dos vertientes: una consiste en eliminar embriones, fetos, nios o adultos
considerados malos o defectuosos y otra que intenta poner los medios necesarios
para mejorar la especie. La clonacin reproductiva est en relacin directa y
sustancial con la eugenesia. Y tras la eliminacin continua de embriones defectuosos,
la ciencia buscara clonar a los perfectos. Pero, quines son stos?, cul es el
criterio para elegirlos?
La clonacin resulta esencialmente inhumana: se ensambla al ser humano en
un ambiente fro, annimo, impersonal, completamente extrao a su naturaleza y a su
dignidad. Es tan contraria a la dignidad del hombre que hay un consenso casi universal
sobre la necesidad de su prohibicin. Sin embargo, hay otro tipo de clonacin humana
en las que el consenso es francamente difcil. Es la llamada clonacin teraputica, y ms
que una forma distinta de clonacin, lo diferente es la finalidad y la aplicacin que,
tericamente, pretender ser teraputica. Es clonacin humana porque produce un
individuo de la especie humana mediante la tcnica de transferencia de ncleo de una
clula somtica adulta a un vulo previamente anucleado, pero no es teraputica.
Sucede que este tipo de clonacin no puede relacionarse directamente con la curacin
de ningn enfermo, sino con la investigacin y experimentacin en seres humanos,
adems de contradecir aquellos principios deontolgicos porque no slo beneficia sino

11

que directamente daa y de forma total e irreversible a un individuo humano el clon-, y

en el supuesto caso de que llegue el momento de beneficiar a un enfermo con ella, ser
siempre a costa de la vida y de la dignidad de otra persona, lo que es claramente una
explotacin del hombre sobre el hombre.
La clonacin teraputica posee las siguientes particularidades:

La intencin ltima de todo el proceso es la curacin de una persona ya

existente y enferma.
El donante del patrimonio gentico es el propio enfermo, con lo que el
embrin resultante es un clon suyo.
El embrin generado inicia su proceso de desarrollo y divisin celular
hasta el momento en que hay un nmero suficiente de clulas todava
pluripotentes.
Es entonces cuando el cientfico corta el proceso de desarrollo
embrionario.
Eventualmente, implanta los tejidos as cultivados en el enfermo.
El enfermo queda curado.

La cuestin moral sobre la clonacin teraputica tiene que analizar

fundamentalmente tres cosas:

Si la clonacin humana es en s legtima.

Si es legtimo utilizar a la persona humana en contra de su propia vida.
Si el fin justifica los medios.

A la primera y segunda cuestin ya contestamos en otros captulos y la respuesta

es que el embrin es persona y no se puede utilizar a la persona. Con respecto a la
siguiente cuestin, podemos decir que todo acto moral es una eleccin entre el bien y el
mal y, para valorar objetivamente dicho acto es necesario tener en cuenta tres
elementos: el objeto, el fin y las circunstancias. Entonces, puede justificarse la
clonacin teraputica en funcin de su fin? Si la clonacin humana es en s misma
contraria a la dignidad de la persona, y hemos visto que lo era, entonces no.
As, es necesario hablar del utilitarismo, que como doctrina filosfica y moral
fue ideado por Bentham y sobre todo por Stuart Mill en la Inglaterra industrial e
imperialista del siglo XIX. Su principio bsico es el de conseguir el mayor grado de
felicidad para el mayor nmero de personas. Su concepto de la felicidad es una idea
racional de una vida buena, y buscar esa felicidad para el mayor nmero de
personas, aun a costa del sacrificio, consciente o inconsciente, voluntario u obligado,
de la minora. Es una moral pragmtica, porque busca una felicidad que se traduce en
beneficio directo. No tiene ningn problema en admitir cualquier medio para conseguir

12

ese fin. En nuestro tiempo ha conocido un nuevo auge precisamente de mano de la

economa de libre mercado, del estado de bienestar y de los avances cientficos.
Existen, al menos, tres alternativas que no plantean ningn tipo de problema
tico y que conducirn al mismo fin empleando clulas madres no embrionarias:

El empleo de clulas madres del cordn umbilical.

El empleo de clulas madres germinales.
El empleo de clulas madres adultas.

CAPTULO 5: ASPECTOS LEGALES

En Estados Unidos, El Senado en el ao 1999 resolvi financiar con fondos
pblicos la experimentacin con clulas madres embrionarias, dado que stas ya no son
embriones, puesto que para obtenerlas es imprescindible la destruccin y la muerte del
embrin. De manera que el Senado resolva financiar con fondos pblicos
experimentacin con clulas madres embrionarias siempre que stas se hubieran
obtenido con fondos privados. Se mantena la situacin de legalidad para experimentar
con embriones humanos con fondos privados siempre y cuando se obtuviese el
consentimiento informado de los padres biolgicos para realizar los experimentos y se
permita emplear fondos pblicos para financiar lneas de investigacin sobre las clulas
madres embrionarias obtenidas como consecuencia de la destruccin del embrin en sus
estadios tempranos de desarrollo, es decir, en su fase de blastocito. George Bush
mantuvo la capacidad de poder investigar con fondos privados en embriones humanos;
sin embargo, se restringe la posibilidad de utilizar fondos pblicos para trabajar con
clulas madres embrionarias. Se podrn utilizar fondos pblicos para financiar
investigacin con clulas madres embrionarias siempre y cuando stas se hayan
obtenido antes de agosto de 2001. Por tanto, habra 64 lneas celulares de clulas madres
embrionarias con las que se podra investigar. Hay que hacer notar que la poltica
adoptada por el presidente Bush ha estimulado la posibilidad de patentar las clulas
madres embrionarias obtenidas por diferentes laboratorios con el fin de salvaguardar los
derechos y los beneficios sobre cualquier finalidad teraputica que de estas clulas
pudiera obtenerse y que esta prctica no est exenta de problemas ticos relativos a la
legitimidad de patentar material biolgico humano.
La situacin legal en la Unin Europea no es muy distinta. El criterio tico
fundamental en el seno del Parlamento Europeo es que esta intervencin tenga un
carcter beneficioso para el propio embrin, ya que en tal caso desaparece toda
posibilidad de instrumentalizacin. La resolucin de octubre de 2000 que se toma a la
vista de la propuesta del gobierno del Reino Unido consistente en permitir la
investigacin mdica que utiliza embriones creados mediante sustitucin del ncleo de

13

la clula. Resolvi haciendo una serie de consideraciones que merece la pena citar
textualmente aqu:
a) Considerando que la dignidad humana y el consiguiente valor de todo ser
humano son los principales objetivos de los estados miembros.
b) Considerando que la indudable necesidad de llevar a cabo investigaciones
mdicas debe someterse frente a estrictas limitaciones ticas y sociales.
c) Considerando que existen formas de curar enfermedades graves sin recurrir a la
clonacin de embriones.
d) Se afirma que: tampoco se apoyar ninguna actividad de investigacin,
denominada clonacin.
e) Considerando que est prohibida la utilizacin de fondos comunitarios para este
tipo de investigacin.
f) Considerando que existe consenso y respeto de que la intervencin gentica
terminal en seres humanos y la clonacin de seres humanos son contrarias a
orden pblico y a la moralidad.
g) Considerando que no existe ninguna diferencia entre la clonacin con fines
teraputicos y la clonacin con fines reproductivos.
h) Considerando que el Parlamento Europeo define la clonacin humana como la
creacin de embriones humanos con un patrimonio gentico idntico al de otro
ser humano.
i) Considerando que las propuestas del gobierno britnico requieren la
conformidad de los miembros de ambas cmaras del Parlamento de Reino
Unido, a quieres ser permitir votar en conciencia sobre la cuestin.
1. Considera que los derechos humanos y el respeto de la dignidad humana y la
vida humana deber ser objetivo constante de la actividad poltica legislativa.
2. Considera que la clonacin teraputica plantea un profundo dilema moral.
3. Pide al gobierno britnico que revise su posicin sobre la clonacin de
embriones humanos y a sus seoras los miembros del Parlamento del Reno
Unido que voten en conciencia y rechacen la propuesta objeto de examen,
consistente en permitir la investigacin que utiliza embriones creados por
trasplante de ncleos de clulas.
4. Reitera su llamamiento a cada uno de los Estados miembros para que
promulguen normas jurdicas vinculantes que prohban la investigacin sobre

14

cualquier tipo de clonacin de seres humanos en su territorio y establezcan

sanciones penales para toda violacin de las mismas.
5. Pide que se haga el mayor esfuerzo posible para fomentar terapias que utilicen
clulas madres obtenidas a partir de personas adultas.
6. Reitera su apoyo a la investigacin cientfica y tecnolgica en el mbito de la
medicina, siempre que se sopese frente a estrictas limitaciones ticas y sociales.
7. Reitera su llamamiento para que se utilicen tcnicas de inseminacin artificial
humana que no produzcan un nmero excesivo de embriones.
8. Pide a las autoridades naciones y comunitarias competentes que velen porque se
consolide la exclusin de los elementos humanos de la patentabilidad y la
clonacin y que adopten las normas reglamentarias pertinentes a este fin.
9. Pide a la Comisin que garantice el pleno respeto del quinto programa marco de
todos los programas especficos incluidos en el mismo y seala que la mejor
forma de aplicar esta decisin consiste en velar por que ningn centro de
investigacin que est implicado de alguna manera en la clonacin de embriones
humanos reciba dinero con cargo del presupuesto comunitario para financiar su
actividad.
10. Reitera que debera establecerse una prohibicin universal especfica al nivel de
las Naciones Unidas sobre la clonacin de seres humanos en cualquier fase de su
formacin y desarrollo.

Si bien la tendencia del Parlamento Europeo en los ltimos aos ha sido hacia no
financiar proyectos de investigacin sobre embriones humanos y evitar financiar
proyectos de investigacin dirigidos a tcnicas de clonacin teraputica. En la
actualidad, existe al menos una falta de acuerdo entre los miembros del Parlamento
Europeo que en algunas ocasiones nos conduce a peticiones como la de los fondos de
investigacin en el VI Programa Marco.
Es necesario hacer referencia al Consejo de Europa. ste es una organizacin
paneuropea integrada por 40 estados compuesta por los ministros de Asuntos Exteriores
de los distintos pases. El Consejo de Europa pone nfasis en la proteccin de la persona
frente a lo que podramos llamar los poderes pblicos. Se prepar un Convenio en un
comit donde Espaa tuvo una participacin muy activa y que se firm en Oviedo en
1997. El Convenio de Oviedo o Convenio Europeo sobre Derechos Humanos y
Biomedicina. En su artculo 18 sobre experimentacin con embriones in Vitro indica
que:

15

1. Cuando la experimentacin con embriones in vitro est admitida por la

ley, sta deber garantizar una proteccin adecuada del embrin.
2. Se prohbe la creacin de embriones humanos con fines de
experimentacin.

Por ello, todos aquellos pases que ratifiquen y firmen el mencionado Convenio
tienen expresamente prohibida la clonacin humana tanta en su faceta reproductiva
como teraputica.
La legislacin espaola recoge dos leyes en las que se regulan, indirectamente,
temas relativos al embrin humano y a la clonacin humana, se trata de la ley sobre
tcnicas de reproduccin asistida (ley 35/88) y la ley de donacin de embriones y fetos
humaos o de sus clulas, tejidos u rganos (ley 42/88).

CAPTULO 6. LAS RELIGIONES FRENTE A LA CLONACIN HUMANA.

La configuracin del universo moral del hombre, sus valores, depende no slo,
pero s en gran medida, de sus propias convicciones religiosas. As, las distintas
religiones presentan un sistema de normas orales ms o menos amplio. Como la
religiosidad ha sido siempre y es an un aspecto muy importante para la mayora de los
seres humanos, conviene presentar el enfoque y la interpretacin que diversas
tradiciones religiosas dan a una cuestin tan urgente y actual como la clonacin
humana.

HINDUISMO
El hinduismo se da en numerossimas tradiciones y escuelas, aunque tiene unos
ejes teolgicos esenciales. Entre ellos, la concepcin de la divinidad como el todo de la
existencia: Dios no es algo distinto del hombre y del cosmos, sino que los seres
particulares son manifestaciones dividas que a medida que se transforman z purifican
van ascendiendo como ser divino. Tiene en mucho el valor de cada vida humana, animal
y vegetal. Este valor y la creencia en la reencarnacin, as como el hecho de que la
culpa moral pueda retrasar el proceso de purificacin, hacen que la clonacin humana
sea materia de anlisis entre los maestros hindes.
BUDISMO
El respeto a la vida en todas sus formas y el principio de no hacer dao, as
como la compasin y la creencia en la reencarnacin son tambin concepciones propias

16

del Budismo. El Budismo considera el proceso de liberacin de forma distinta: al final

no se llega a la autoconciencia de la divinidad, sino al Nirvana. Cuenta con numerosas
interpretaciones, y dentro de ellas, no hemos podido encontrar una posicin clara acerca
de la clonacin humana, aunque el Budismo Tibetano, cuyo lder espiritual es el Dalai
Lama, se muestra contrario a ella, pues considera que la naturaleza es en s misma
perfecta y el hombre no tiene derecho a alterarla.

ISLAM
El Islam, en general, condena la clonacin reproductiva. Dios es creador de la
naturaleza y particularmente del hombre, en el que puso un principio de procreacin en
pareja que no es lcito contradecir. LA clonacin violara diversas disposiciones de la
Shara como el matrimonio, la descendencia, la genealoga, o la manutencin. La
postura sobre la clonacin teraputica no es unnime. Por una parte, algunos entienden
que cae dentro de los principios anteriores. Por otra, la consideracin que tiene el Islam
de la medicina como algo lcito y bueno y las diferentes interpretaciones sobre el
momento en que el nasciturus recibe el alma, llevan a algunos a admitir la legitimidad
moral de la clonacin teraputica.

JUDASMO
Est ya presente la idea del ser humano personal como imagen y semejanza de
Dios. Esta concepcin resalta la dignidad del hombre y pone a Dios como el
completamente otro, entre l y la creacin hay un abismo infinito. Es sobre la idea de
creacin sobre la que se apoyan las distintas interpretaciones sobre la clonacin: las
primeras lneas del Gnesis al principio cre Dios los cielos y la tierra- pueden
entenderse como un proceso cerrado, y por tanto inalterable, o bien como un proceso
iniciado en ese momento, pero continuado posteriormente, abierto as a una
transformacin. Esta segunda interpretacin, consideran algunos rabinos, puede dar pie
a admitir una intervencin directa del hombre en el proceso creativo.
Para el Judasmo cuenta mucho la Torah la Ley- y la tradicin de sus
aplicaciones. Para poder interpretar la clonacin humana a la luz de la ley, en rigor
debera necesitarse tambin una cierta tradicin. Y sta, puesto que la clonacin es
reciente, no existe. Hace que los rabinos valoren diversamente la clonacin humana y
que a su juicio sea provisional. EN general, es mayoritario el rechazo a la clonacin
reproductiva, pero en la teraputica hay mucha divisin de opiniones.
CRISTIANISMO PROTESTANTE

17

Asume la visin juda del ser humano como creatura e imagen de Dios y aade
la dignidad de hijo de Dios en Cristo. LA fe en Cristo se traduce en un aprecio por la
vida del hombre. La interpretacin de esa fe queda a la interpretacin de la conciencia
individual, de acuerdo con el principio del libre examen establecido por el reformador
Martn Lutero. Mientras ciertas comunidades protestantes aceptan sin reparos la
clonacin teraputica y dentro de ellas incluso algunas la preproductiva, otras rechazan
abiertamente no slo la reproductiva, sino tambin la teraputica, por entender que el
embrin, desde el momento de su concepcin, es vida humana y, por tanto, hijo de Dios.

CRISTIANISMO ORTODOXO
La tradicin de las Iglesias Orientales Ortodoxas mantiene la institucin del
magisterio, que entiende reside en el propio obispo para la iglesia local y en los
Concilios Ecumnicos para toda la Iglesia. EL magisterio define la doctrina e interpreta,
teniendo en cuenta la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradicin. Cuando surge alguna
cuestin que afecta a la fe y a las costumbres de los fieles, la Iglesia puede dar
oficialmente su juicio. En el caso de la clonacin humana , tanto la reproductiva como
la teraputica, los patriarcas y arzobispos han expresado con toda claridad su firme
rechazo, por entender que implica numerosos y graves problemas ticos y teolgicos:
desde el estatuto del alma del clon, el usurpar el papel de Dios como Seor de la vida, el
peligro de la eugenesia, el disponer injustamente de las partes del cuerpo de otro ser
humano, y, sobre todo, el atentar contra la vida del hombre que es un don de Dios.

CRISTIANISMO CATLICO
La Iglesia Catlica coincide con la de las Iglesias Ortodoxas. La institucin del
magisterio en el catolicismo presenta tambin otra instancia, adems de la del obispo y
los Concilios: el Papa, sucesor del Apstol Pedro, a quien Cristo mismo puso al frente
de la Iglesia. Juan Pablo I, ha reiterado firmemente la inmoralidad contra la ley divida y
la ley natural que supone la clonacin, por el valor que la vida humana del embrin
tiene ante Dios. Por encargo del Papa, la Pontificia Academia de la Vida creada por l
mismo para el estudio de las cuestiones bioticas- ha publicado una declaracin que,
tras exponer los hechos cientficos de la clonacin, deduce las implicaciones morales y
teolgicas.

CAPTULO 7. EL HOMBRE Y LA CIENCIA.

18

En este captulo concluidor queremos tomar distancia y considerar la clonacin

como parte de una problemtica ms amplia y compleja que la suya propia. El conjunto
al que nos referimos es, precisamente, la interaccin entre ciencia, tica y ley y el
sentido que tienen o pueden tener- para el hombre.
Hablar de una adecuada integracin de saberes y de mbitos significa buscar el
orden y el sentido de las cosas. El orden es, segn San Agustn, la distribucin de los
seres iguales y diversos asignndoles a cada uno su lugar. Saber cul es el lugar de
cada cosa, dnde debo ponerla. El sentido est en relacin directa con el orden: sentido
es direccin, adnde apuntan las cosas, cul es su destino, para qu son. Es tambin
significado, valor: su densidad.
La visin de conjunto nos permitir captar el orden y el sentido que tienen y
deben tener las distintas realidades en relacin con el hombre. Para ayudar a esa
bsqueda, la ms humana de las tradiciones filosficas ha propuesto una serie de claves,
de ejes de reflexin y de accin, una especie de principios. Hemos preferido la
perspectiva de una tradicin filosfica la ms antigua y duradera, por otra parte- a la
que no le arredran las modas, porque lo que le interesa es encontrar la verdad. Gracias a
ello ha llegado a ser perenne. Algunos principios de esa filosofa perenne.
El primero de estos valores lo enunci la sabidura griega con la famosa
sentencia de Protgoras, entendida en sentido recto: El hombre es la medida de todas
las cosas. Es necesario entender este principio en un sentido ms autntico, completo:
el hombre es la medida de todas las cosas, s, pero no cada uno de s mismo, sino el
hombre en cuanto tal, el ser humano en todas sus dimensiones y en todos sus
individuos. Significa valorarlo en la totalidad de su realidad, que es compleja y variada.
Implica superar los reduccionismos y las mutilaciones del ser humano, al igual que ser
consciente de que ningn ser humano individual agota la riqueza de la humanidad, sino
que sta se da en la totalidad de hombres y mujeres a lo largo de la historia, sin excluir a
ninguno. Significa valorar la unicidad y la irrepetibilidad de cada uno. Descubrimos que
los momentos de avance y de autntico progreso se apoyan en el bien del hombre, de
todo hombre y de todo el hombre, mientras que, si se olvida alguna de sus dimensiones
o se discrimina a algunos de los individuos de la especie humana, se desemboca siempre
en nefastos reduccionismos y en el desprecio aberrante de la dignidad humana.
Por eso, otro principio clave es el que enuncia Toms de Aquino sobre la
primaca del hombre frente a sus actividades: Todas las ciencias y las artes se ordenan
a una sola cosa, a la perfeccin del hombre, que es su felicidad.
Manifiesta con claridad meridiana la relacin que debe haber entre cualquier
actividad del hombre y l mismo: una relacin de subordinacin. As, la ciencia, la
investigacin, la ley misma, quedan subordinadas al valor supremo de la dignidad del
hombre.

19

El siguiente principio arranca de la experiencia humana natural y espontnea a

partir de la consideracin de uno mismo en relacin e implicacin con otros y que
incluso con el testimonio de situaciones lmite contradice la teora hobbesiana del
hombre como lobo del hombre. La vivencia de lo que el cristianismo llama caridad es su
expresin ms alta y en la formulacin de la Doctrina Social de la Iglesia se le enuncia
como principio de solidaridad. El ser humano es un ser-con-otros, necesita de los
otros para desarrollarse en el camino de su propia plenitud. Este camino exige tambin
una donacin propia, un salir de s y entregarse a los dems. Por eso, como afirma el
hondo humanismo latino, nada humano puede sernos ajeno. Esta preocupacin, este
inters, se hace real, eficaz y enriquecedor cuando deriva, como debe, en un
compromiso autntico con el otro, cuando, en palabras del Magisterio, todos somos
responsables de todos.
A partir de su propia experiencia y asumiendo nociones griegas y romanas, la
tradicin medieval forj el principio del bien comn. En virtud de l, cada individuo en
la sociedad debe aportar lo que est en su mano para el beneficio de los dems, al
tiempo que recibe del conjunto de lo necesario para su propio desarrollo. Marca as el
orden y la proporcin que debe haber en la relacin entre el individuo y la sociedad, una
relacin de reciprocidad de deberes y derechos, en la que o que se busca, en el fondo, es
el bien de todos.
El principio del bien comn, que en la doctrina medieval funda y legitima todo
el orden social y poltico, debe iluminar tambin la investigacin cientfica y a su
legislacin. Se podr garantizar que la labor del cientfico no resulta en beneficio
exclusivamente suyo o de unos cuantos poderosos que lo patrocinan, ni se somete a
intereses partidistas o monetarios, sino que realmente contribuye al recto desarrollo de
todo el gnero humano.
Si estos principios humanos iluminan y guan la investigacin cientfica y las
leyes, servirn a los hombres y mujeres para establecer un orden social de autntica
justicia y solidaridad, un mundo ms digno del ser humano.

20

21