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GARCA-NOBLEJAS
Cuenta PLUTARCO que PLATN ech en cara a EUDOSIO y ARel que inventaran la mecnica. Con ello haban corrompido
la alta dignidad de la ciencia pura, hacindola abajarse a aplicaciones materiales. Desde entonces, la mecnica qued separada
de la geometra y despreciada por la filosofa se convirti en
un arte militar.
Con todo, PLUTARCO absuelve el caso de ARQUMEDES, inventor de mquinas durante el asedio de Siracusa. Dice que, si bien
no conviene a un filsofo ocuparse de tales tareas, lo que justifica
a ARQUMEDES es el extremo peligro que corra su patria en aquella ocasin l.
Quisiera sealar algunas caractersticas que rigen en los mundos posibles poticos, es decir, en los enunciados que, siendo
tericos, presentan modos narrativos y dramticos. Queda por
tanto entre parntesis el caso de la lrica, ms cercano al quehacer
plstico y musical, y por ello diverso de la enunciacin potica propiamente dicha.
Tiene inters recordar esta cuestin, porque sin comparar
potica y mecnica, sucede que a veces hay incomprensiones, menosprecios u olvidos filosficos que involuntariamente convierten a la potica en un arte militar o, al menos, en su equiva-
QUITAS
1. Cfr.
PLUTARCO,
JUAN
JOS
lente retrico. Y tambin, porque en ocasiones de extremo peligro para el saber, puede que sea prudente que el filsofo tambin entienda en tareas poticas.
Es cierto que el mito potico es histricamente anterior a la
tcnica y a la filosofa como modo de saber o de estar en la
verdad. Pero parece que el saber del mito no queda anclado en su
configuracin mitolgica 2 pre-tcnica, y que por tanto, no se limita a recordar entre los restos del naufragio la pasada prdida del fundamento. Si la filosofa supone el hallazgo del nous y
con l la presencialidad del fundamento, y viene a ser un decir
del hombre como portador de coactualidad, el mito filosfico (puesto que no hay post-filosofa), o bien recordar tal hallazgo o, mejor, a diferencia del decir filosfico proposicional, contar y mostrar lo que supone que el hombre sea portador de tal coactualidad del fundamento con lo fundado. Mito, en sentido estricto platnico, son aquellas historias que se desarrollan entre la esfera
divina y la humana 3.
Las notas diferenciales de la analoga que se plantea entre la
actividad filosfica, propiamente metafsica, tal como es caracterizada por Leonardo POLO 4, y la actividad potica vista a partir del
estatuto que le otorga ARISTTELES 5 , pueden ser las siguientes.
En primer lugar, la actividad potica, sin ser exclusivamente racional, es contemplativa. En segundo lugar, sin tener plena razn
de ser en s misma, la que tiene lo es por cuanto se corresponde
con el fundamento, y no por razones estticas. Por ltimo, la potica, sin formular la cuestin del fundamento plenamente despro2. No pretendo terciar en la polmica entre M. DETIENNE (L'invention de
la tnythologie) y L. BRISSON (Platn, les mots et les mythes), acerca de la hipottica disolucin del mito en la mitologa, su carcter narrativo, argumentativo y/o verificable, su uso utilitario de carcter tico o poltico, etc. Simplemente advierto que en la configuracin histrica de la filosofa el estatuto
del mito queda abierto a determinaciones como las que le atribuye Platn
(tico-polticas, fundamentalmente), as como las que Aristteles inicia, de
carcter cientfico-filosficas.
3. Cfr. J, PIEPER, Sobre los mitos platnicos, Herder, Barcelona 1984.
4. Vid. Memoria de Oposiciones a Ctedra de Fundamentos de Filosofa
e Historia de los Sistemas Filosficos de la Universidad de Granada, 1966.
(Indito).
5. Segn el sentido fuerte de Potica 1450 a 4 y 1450 a 16-17, el mito
es representacin de praxis, y la tragedia de praxis, vida, felicidad.
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vista de toda restriccin, lo hace sin embargo con carcter esencial totalizante.
Los enunciados poticos se presentan y son habitualmente entendidos en trminos de mundos posibles narrativos y dramticos 6.
Estos enunciados estn dotados de peculiares caractersticas, que
permiten observar algunas de las notas sealadas para la actividad
potica.
1. En primer lugar, se trata por lo comn de enunciados que
se entienden dialgicamente planteados ad hominem, y no directamente secundum veritatem. El rasgo representativo de la mimesis
potica facilita esta apreciacin, pues en primera instancia la trama
narrativa o dramtica se presenta como una concesin del tipo
supongamos que el cosmos es un caos, para inmediatamente despus ofrecer un cosmos-enunciado que da razn del fundamento
y de las normas del cosmos real, supuesto concesivamente como
caos referencial. Sin embargo, ms all de la trama narrativa o
dramtica, el conjunto del enunciado, si es efectivamente potico
y no retrico se constituye como argumento secundum veritatem, 2L travs del sentido o informacin7 que presenta. Si se
quiere, cabe decir que inicialmente se trata de enunciados que funcionan segn la verdad prctica8.
2. En segundo lugar, es caracterstico de la enunciacin potica que sus enunciados sean primordialmente considerados al margen de su posible entidad csica. Queda dicho que se excluye el
caso lrico, difcil de mantener en esta perspectiva. Si no fuera
porque el trabajo filolgico toma como res certa los textos poticos en su constitucin lingstica, resultara patente que el poeta,
como el filsofo, en principio, no hace nada. Otra cosa es que,
6. Pueden entenderse inicialmente estos mundos posibles como universos de discurso narrativos y dramticos, detentadores de un sentido informativo. Cfr. J. J, GARCA-NOBLEJAS, Potica del texto audiovisual, EUNSA, Pamplona 1982.
7.
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sealado desde DEMCRITO, es puesto de manifiesto con la creacin de mundos posibles poticos. En ellos se desarrollan condensaciones sapienciales no ideolgicas que implican todos los saberes cientficos, presentando un peculiar sesgo biogrfico. Los
mundos posibles poticos no se limita a constituirse como memorias, recuerdos dispersos, ms o menos conexos por relaciones
fundantes pretritas, oscuramente tradas por la memoria. Los
enunciados poticos asumen cuando efectivamente lo son un
carcter especfico de naturaleza biogrfica, dotado de un neto sentido metafsico, pues dado que difieren mucho las vidas de los
hombres 13 refieren bios y no to.
El carcter biogrfico exige la caracterstica narrativa y dramtica de poseer principio, medio y fin14. Y cmo es posible
en una autobiografa tener ya el fin cuando se escribe, si no
ha llegado an la muerte? Y cmo es posible pedir que se escriba
una vez llegada la muerte? La paradoja reside en que es posible
tener ya el fin autobiogrfico si ha tenido lugar una decisin vital
acorde con la propia naturaleza, que pone la dimensin temporal
en sus rasgos morales, en la posicin descrita por los trminos
agustinianos del presente de las cosas pasadas, presentes y futuras.
Teniendo ya el fin, entonces se puede seguir, y las subsiguientes
memorias posibles darn cuenta de las consecuencias en las que
sigue rigiendo el fundamento en presente. Si hay biografa, podr
haber memorias. Pero stas no sern ya mitolgicas, al estilo pretcnico, porque el fundamento ya no es oscuramente recordado
como lo que fue, sino visto presente como lo que es.
El mito filosfico, advierte ARISTTELES, es representacin de
praxis, de vida, pero de una vida una, dotada de sentido unitario15,
en la que se tiene lo visto y se sigue viendo. La condicin de posibilidad de tal asunto es la teora. Aunque no sea directamente
13.
14.
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16. Cfr. ARISTTELES, Potica 1451 b 5-7, al referir con katholou, aquello de que se ocupa la potica, lo general, a diferencia de la historia.
17. Metafsica, 1048 b 18-35,
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De ah que el hroe potico sea el prudente, pues en sus decisiones se ve el modo especfico humano de poseer su bien propio,
el de la razn, es decir, la verdad. De ah que las licencias que el
Estagirita permite a los poetas sean meramente expresivas, pero
nunca veritativas 21.
6. Este aspecto de la enunciacin potica introduce una caracterstica, relativa al peculiar modo de hacerse cargo del tema,
de aquello que la razn metafsica no logra presentar con nitidez
en los enunciados preposicionales, en los mundos posibles filosficos. Y, cuando lo hace, la razn recurre sin ser a veces consciente de ello a prstamos ejemplares tomados de los mundos
posibles poticos. Por decirlo brevemente, los mundos posibles
poticos actan de modo analgico, presentando casos particulares
que verifican la misma ley general. No se trata, por tanto, de una
argumentacin apodctica, sino epidctica, La analoga funciona al
presentar sentimientos que son manifestacin y que, por tanto,
reenvan sistemticamente y sin contraposicin, a los hbitos, que
pueden ser entendidos con Leonardo POLO n como hipersentimientos. No hay vaco entre el caso y la ley: hay analoga al presentar
lo posible como verosmil. Porque, recuerda ARISTTELES, lo posible es persuasivo23, es decir, cautivante, como podramos traducir
hoy to pithanon, aquello que gusta a todo el mundo 24. Y, si bien
dir que en la argumentacin es preferible un imposible cautivante a un posible que no lo sea25, el caso potico est en presentar la verdad como verosmil cautivante. Es preciso en ocasiones
ser persuasivo, cautivar con lo que ya veo, que a m ya me ha
hecho libremente cautivo de seguir viendo.
7. Veamos, pues, una ltima caracterstica. Se trata de una
consideracin que tambin se desprende de las palabras del Esta-
21.
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no llega racionalmente a ser entendido, hay que contarlo y mostrarlo inductivamente en romn paladino. Eso es lo que desde
siempre han hecho los poetas. Tambin lo han cantado los lricos y los msticos, pero quiz con menor fortuna para terceros
del vulgo. Pero si de por medio hay desprecio u olvido por parte
de la filosofa, no es de extraar que la potica que no es sino
filosofa prctica se convierta en arte militar retrico, abdicando
de su carcter terico. Y, con ello, arrastre por contagio a la filosofa terica.
Quiz aqu podra recordarse el procedimiento del AQUINATE,
quien segn G. K. CHESTERTON, comienza con algo slido,
como el gusto de la manzana, y despus deduce una vida para el
entendimiento, mientras que el mstico agota primero el entendimiento y concluye finalmente con que el sentido de Dios es algo semejante al gusto de una manzana 28. La paradoja de la cuestin estriba en que este procedimiento es bsicamente potico y hasta mstico, pues apela de entrada al gusto, diciendo al interlocutor:
prueba y vers...
Parece, pues, que la potica sea ciencia buscada, pero quiz con
demasiada pereza. La carta de constitucin de los mundos posibles
poticos es tarea a la que bien cuadra el viejo lema clsico, ars tonga, vita brevis. Pero es que, hoy quiz como en cualquier ayer
los muchos tienen prisa, ahora tambin en saber. Parece, pues, que
ha llegado de nuevo el turno a la alta filosofa terica de entender
en potica, como hizo ARISTTELES, de igual modo que, desde PLATN, hubo poetas que entendieron en filosofa.