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Desde finales del siglo xix, las instituciones mdicas colombianas empezaron a apropiarse de una serie de nociones sobre la infancia, fundamentadas en discursos con pretensin de cientificidad.2 Este
conjunto de nociones mdicas, higinicas, psiquitricas, jurdicas, bio1
El captulo recoge algunos resultados de los siguientes proyectos de investigacin: La apropiacin de la escuela nueva en el saber pedaggico colombiano:
una mirada a la Escuela Normal de Institutores de Medelln 1925-1945, auspiciado por la Universidad de Antioquia, y La apropiacin de la escuela nueva en el
saber pedaggico colombiano: una mirada a las escuelas normales en la primera
mitad del siglo xx, financiado por Colciencias.
2
Vase Jorge Bejarano, La educacin fsica. Tesis para el doctorado en Medicina y Ciruga en la Facultad de Medicina de Bogot, Bogot, Arboleda y Valencia, 1913; Alberto Borda, Higiene escolar y edificios para las escuelas, ponencia
presentada al Segundo Congreso Mdico Nacional, Bogot, Escuela Tipogrfica
Salesiana, 1917; Carlos Putnam, Tratado prctico de medicina legal, Bogot, Imprenta de Antonio M. Silvestre, 1896; Humberto Rosselli, Historia de la psiquiatra
en Colombia, 2 t., Bogot, Horizontes, 1968, 650 p.; Javier Senz, Oscar Saldarriaga y Armando Ospina, Mirar la infancia. Pedagoga, moral y modernidad en
Colombia 1903-1946, Medelln, Universidad de Antioquia/Foro Nacional por Colombia/Ediciones Uniandes/Colciencias, 1997, t. 2; Uldarico Urrutia, La educacin
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En tanto degenerada, la raza colombiana sera una raza primitiva e infantil y, por lo tanto, los nios y las nias nacionales representaran la infancia de la infancia: eso es, seran doblemente primitivos
y salvajes en relacin con aquellos de razas civilizadas, como las europeas. La asociacin entre infancia y etapas primitivas de evolucin de
la especie ya haba sido establecida por la teora de la recapitulacin
aceptada por los discursos internacionales en los que se configur la
concepcin moderna de la infancia: los nios y las nias de sociedades
civilizadas estaran en una etapa de evolucin similar a la de los adultos
de sociedades primitivas.
Al articularse con la teora sobre la degeneracin de la raza colombiana, la identidad nio-primitivo se intensific: como los adultos de
la poblacin pobre del pas eran como nios, el nio colombiano del
pueblo sera doblemente primitivo. A partir de los aos treinta, por
medio de una mayor visibilizacin de los problemas de la educacin
secundaria y por medio de ella, de la adolescencia se fue configurando una imagen igualmente pesimista sobre esta etapa de la vida, en
especial en relacin con las mujeres, por una combinatoria discursiva
sobre sus taras y debilidades biolgicas y psicolgicas anloga a la de
la infancia del pueblo: en tanto mujeres y adolescentes su voluntad
sera doblemente dbil, peligro que se triplicaba si adems eran del
pueblo y por lo tanto degeneradas.6
El dispositivo que se configur a partir de esta visin se dirigi, en
efecto, a la creacin de una infancia civilizada e incluy las siguientes
prcticas estatales y escolares:
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niene, 1932. En los aos treinta, bajo la inspiracin de las misiones culturales de la
Revolucin mexicana, hicieron parte de la poltica del estado central, cuando Luis
Lpez de Mesa ejerci como ministro de Educacin Nacional.
9
Aline Helg, Los intelectuales frente a la cuestin racial en el decenio de
1920: Colombia entre Mxico y Argentina, Estudios Sociales, rgano de la Fundacin Antioquea de Estudios Sociales, Medelln, n. 4, 1989, p. 29-53.
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En la ltima dcada se han publicado varias reflexiones acadmicas en Colombia temticamente afines a lo expuesto en este escrito, en
especial en torno a los discursos sobre la raza colombiana de la segunda y tercera dcada del siglo pasado. No es posible examinar aqu sus
alcances y caractersticas en detalle. Quiero, sin embargo, esbozar, de
una parte, sus limitaciones, que de manera muy esquemtica se podran resumir como a continuacin se enuncia. En primer lugar, se
trata de anlisis que haciendo uso del concepto foucaultiano de biopoltica, problemtico, a mi juicio,11 tienden a limitarse a evidenciar la
aparicin de discursos sobre la dimensin biolgica de la vida en este
10
Diario Oficial, Bogot, ao lix, n. 18693-18694, 8 de enero de 1923, p. 3334, citado en Helg, Los intelectuales frente a la cuestin racial, op. cit., p. 47.
11
En la obra de Foucault, el concepto de biopoltica opera en dos niveles: en
el del campo discursivo propio del pensamiento helenstico, en el que el bios se
refiere a la vida en trminos generales, y en el campo de los saberes modernos en
que est referido a la dimensin biolgica de los individuos y la poblacin. Si el
primero es demasiado amplio, a mi juicio, el segundo es demasiado especfico, para
dar cuenta de las nuevas formas de gobierno postdisciplinario que, segn Foucault,
comenzaron a emerger en Europa en el siglo xviii. Es por ello que, es preferible, a
mi juicio, concentrarse en las otras tres formas en que Foucault denomin estas
nuevas modalidades de gobierno: como gobierno liberal, que fabrica y hace un uso
estratgico de la libertad; como gobierno que introduce una nueva forma de actuar sobre las conductas: la de la regulacin; y como gobierno cuyo fin ltimo y
forma de legitimacin es la seguridad. Michel Foucault, Defender la sociedad.
Curso en el Collge de France (1975-1976), Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
2001; Seguridad, territorio y poblacin. Curso en el Collge de France (1977-1978),
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006, y Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France 1978-1979, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2007.
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1988.
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Ibidem, libro i, p. 5.
Ibidem, libro i, p. 19-21, y libro ii-iv.
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A pesar de la condena papal en 1929 22 del naturalismo pedaggico, sustentado en buena medida por concepciones recapitulacionistas (Hall, Decroly y Ferrire, entre otros), no
hemos encontrado enunciado alguno por parte de la jerarqua
eclesistica colombiana entre la dcada de los veinte y los cuarenta del siglo pasado contra los postulados centrales de los
proponentes nacionales de la degeneracin de la raza.23
iv) Hay escritos de algunos sacerdotes a favor de los conceptos
centrales de los defensores de la degeneracin racial, incluyendo el de la moral biolgica, que estableca una relacin
entre salud fsica, salud mental y niveles de moralidad.24
iii)
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La barbarie de la niez y del pueblo colombiano se relaciona simblicamente con el estado de pecado que el cristianismo institucional le
atribuy a la niez a partir de los postulados de san Agustn acerca de
la perversidad moral, aun de los recin nacidos.27 Y las estrategias
diseadas por los expertos modernos nacionales para redimirlos configuran una continuidad con las artes cristianas de redencin: unos
especialistas en develar la ley eclesistica/natural son los llamados a
disear las prcticas que los regenerarn, con la nica condicin de que
los obedezcan, ya que se trata de un rebao/pueblo que es incapaz de
decidir por s mismo y por lo tanto debe ser minuciosa y exhaustivamente conducido por otros: por curas, maestros, mdicos, psiclogos,
higienistas y autoridades civiles.
En este sentido, en los discursos de los proponentes colombianos
de la degeneracin de la niez y la poblacin pobre es fcil encontrar
la asociacin entre pecador y anormal o degenerado. El argumento de
fondo aqu es que, a pesar de las reformas educativas y los anuncios
sobre el descubrimiento cientfico de la infancia moderna en el pas
en este periodo, los dispositivos pedaggicos, mdicos y sociales reformistas se articularon a la definicin cristiana de una niez y poblacin
pobre infantilizada, eso es, peligrosa, dctil y obediente.
El acontecimiento de saber que tuvo como uno de sus efectos de
larga duracin la intensificacin de la mirada de desconfianza hacia el
pueblo y la niez colombianos, y en el que se propusieron muchas de
las estrategias escolares y estatales civilizatorias puestas en marcha
en las dcadas de los veinte y treinta, fue la clebre polmica de 1918
sobre Los problemas de la raza en Colombia (1920),28 organizada por
estudiantes universitarios y que tuvo lugar en uno de los principales
teatros de la capital. Su propsito fue la discusin de la conferencia
dictada dos aos antes en el Congreso Mdico Colombiano por Miguel
Jimnez Lpez, intelectual y mdico conservador quien haba sido profesor de Psiquiatra en la Facultad de Medicina de Bogot y quien era
uno de los principales impulsores de las reformas pedaggicas y edu-
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Los discursos pedaggicos de los proponentes de la teora de la degeneracin de la raza en el pas estuvieron atravesados por una tensin
central entre prcticas basadas en los intereses naturales de la niez
del pueblo y las prescripciones para fortalecer su voluntad debilitada
que constitua el elemento moral central de su diagnstico.
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A partir de 1936 las pedagogas modernas de fundamento biolgico comienzan a ser desplazadas en la prctica y discurso estatal por la pedagoga progresista
de John Dewey de carcter sociopoltico.
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Senz, Saldarriaga y Ospina, Mirar la infancia, op. cit., t. 1.
37
Juan Luis Vives, Vives. On education. A translation of De tradendis disiplinis of Juan Luis Vives, 1531, Cambridge, University Press, 1913.
38
Sobre las prcticas de regulacin, vase Michel Foucault, Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001; Foucault, Seguridad, territorio y poblacin, op. cit.
39
Javier Senz Obregn, Desconfianza, civilidad y esttica: las prcticas
formativas estatales por fuera de la escuela en Bogot, 1994-2003, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, Centro de Estudios Sociales/Instituto para la Investigacin Educativa y el Desarrollo Pedaggico, 2007.
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las concepciones internacionales recapitulacionistas como las nacionales de degeneracin racial comenzaron a volverse hegemnicas en
su concepcin cientfica de que las aptitudes superiores del ser humano, tales como la voluntad, el pensamiento abstracto y la capacidad
reflexiva seran ajenas a la infancia y slo comenzaran a aparecer en
la adolescencia.
Esta tensin puede ilustrarse en la crtica del mdico Miguel Jimnez Lpez, el formulador ms sistemtico en el pas de la teora de la
degeneracin de la raza, contra los postulados del pragmatismo estadounidense. En esto, Jimnez Lpez result ser ms papista que algunos de los especialistas de lo sagrado, ya sealados, de esa secta de la
obediencia institucional.
Para el pragmatismo, tanto el de William James como el de John
Dewey, hay un conjunto de actos reflejos y hbitos desarrollados por el
animal social humano, sobre los cuales es mejor no reflexionar ni hacer
conscientes. Se trata de la dimensin romntica del pragmatismo estadounidense ignorada por sus crticos y por muchos de sus seguidores, que considera que algunas de las formas espontneas o naturales
en las que sentimos, pensamos y actuamos no necesitan ser corregidas,
y que tratar de hacerlo hace que pierdan su intensidad y su relacin con
las fuerzas de la naturaleza que sobrepasan el control humano.
En el mismo campo de saber biolgico/mdico/psicolgico en el
cual Jimnez Lpez pretendi sustentar su teora de degeneracin racial, James ya haba introducido su crtica a la voluntad como facultad
autnoma y espiritual. En un texto que circul en el pas a travs de
diferentes publicaciones peridicas dirigidas a maestros, James es enftico sobre el tema, que constituye, en efecto, una desacralizacin de
la voluntad, al constatar la existencia de acciones humanas que ocurren
sin su intervencin:
Los antiguos psiclogos consideraban todos nuestros actos como debidos a una facultad particular llamada la voluntad sin cuyo fiat no era
posible que el acto se produjera. Los pensamientos y las impresiones
[] no hubieran podido determinar la conducta sino merced al intermediario de este agente superior. Esta doctrina fue abandonada hace
ya muchos aos en seguida de haberse descubierto el fenmeno de la
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del maestro a la organizacin de las asociaciones del alumno, reduciendo el carcter y la naturaleza del individuo a formas habituales de
asociacin de ideas. Jimnez Lpez no estaba dispuesto a aceptar el
automatismo en la formacin moral ya que ste excluira el perfeccionamiento de la virtud como resultado del esfuerzo de la voluntad
en tanto facultad superior: Una moralidad fundamentada sobre la
fuerza de los hbitos no encierra ni mrito ni germen alguno de perfeccionamiento [] no puede decirse que haya virtud all donde faltan
el esfuerzo y la accin triunfadora de la voluntad.45
Se pueden evidenciar dos tensiones centrales que atravesaron los
discursos y las prcticas sobre la formacin y el gobierno de los nios
y adolescentes en Colombia en la tercera y cuarta dcada del siglo pasado, que le dieron a stos un sello especficamente catlico.
En primer lugar, aludo a la tensin entre confianza y desconfianza sobre las tendencias naturales infantiles y juveniles. En el corazn
de la confrontacin esbozada ms arriba est, por un lado, la confianza/
desconfianza en la capacidad instintiva o espontnea de los individuos para desarrollarse adecuadamente con amplios mrgenes de libertad en relacin con la intervencin de autoridades superiores
configuradas histricamente por el cristianismo institucional: la autoridad interna del juez/gua divino representado en la voluntad y la
autoridad del maestro-apstol en tanto pastor y formador directo de
la virtud y el carcter.
En segundo lugar, me refiero a la tensin entre modalidades directas e indirectas de formar/gobernar a los individuos y a la poblacin. Aqu, como en otras dimensiones de las prcticas formativas, se
configur en el pas una serie de hibridaciones particulares, como aquella que aceptaba cierto automatismo instintivo en las prcticas de instruccin de desarrollo de conocimientos y del pensamiento pero
que las combinaba con prcticas educativas catlicas de formacin
moral y social de cultivo directo, explcito, visible, autoritario y reflexivo del carcter. Una de las principales hibridaciones que est en el
centro del discurso de Jimnez Lpez es la de la defensa de formas
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Ibidem, p. 387.
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directas de educacin de la voluntad, ya reseada, junto con sus prescripciones para introducir en las polticas estatales un conjunto de
prcticas mdicas, higinicas, nutricionales y de inmigracin de razas
superiores,46 que son eminentemente indirectas. En estas ltimas, el
saber mdico y el Estado deban intervenir sobre las fuerzas instintivas
de los nios y los pobres, paradjicamente con la finalidad de fortalecer
su voluntad a travs de la vigorizacin de su cuerpo; en el escenario
sagrado de la escuela deba seguirse escenificando el ritual catlico del
pastor interviniendo directamente sobre las almas del rebao. Se trata
de una reactualizacin del dualismo propio del cristianismo institucional: la configuracin de intelectuales a la vez modernos y catlicos, posicionados como mdicos de cuerpos y como pastores de almas.
Infantilizacin de la poblacin y defensa de la niez
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Pero en el contexto discursivo nacional de los aos veinte, el salvaje de la cita no es un ancestro primitivo, se trata de la poblacin
colombiana pobre de los aos veinte, imaginariamente situados como
raza inferior.
Si bien en el clebre debate pblico de 1918 sobre Los problemas
de la raza en Colombia Bejarano fue de los que se opuso a la concep-
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cin de degeneracin racial formulada en las dos conferencias de Miguel Jimnez Lpez, al plantear que los problemas nacionales de
violencia y atraso econmico no eran biolgicos sino de atraso social,
la repetida asociacin entre infantilismo, salvajismo y poblacin pobre
degenerada fue la que se convirti en discurso hegemnico. El dominio
de esta idea sigui vigente en 1936, a pesar de las crticas progresistas
a las que ya estaba siendo sometida desde el gobierno liberal y las instituciones de formacin de docentes. Es as como en su curso de Psicologa en la Escuela Normal Superior, baluarte del reformismo liberal,
partido que haba llegado al poder en 1930, el mdico Maximiliano
Rueda segua argumentando lo siguiente: en la mayora de los casos,
el pensamiento est guiado, en especial en mentalidades primitivas o
pases como el nuestro, por conceptos mgicos, como puede observarse en el nio, cuyo desarrollo intelectual incipiente es muy similar al
de los hombres primitivos, y aquellos que son semicivilizados, ignorantes, rudimentarios o de escaso cultivo.48
Como lo ha sealado Helg,49 los efectos de la concepcin de la raza
colombiana como raza degenerada y, por tanto, violenta, fueron de
larga duracin y traspasaron las fronteras partidistas. Es as como, an
en los aos sesenta, se encuentran explicaciones racistas sobre la Violencia escrita con mayscula en los relatos nacionales, en parte por
el alto nmero de muertos que se calcula en unos trescientos mil entre conservadores y liberales a finales de la dcada de los cuarenta y
primera mitad de los cincuenta: En 1962, el mdico psiquiatra liberal
Jos Francisco Socarrs explica la concentracin de la Violencia en las
zonas rurales centrales del pas por el mestizaje de sus moradores con
los indios pijaos, cuya agresividad ya notoria antes y durante la conquista espaola habra sobrevivido hasta hoy.50
El dispositivo infantilizador al que he aludido tiene muchos elementos en comn con aquel de los siglos xv a xvi en Europa, el principal
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Calixto Torres, El cuidado de la salud, en Nociones de puericultura, introduccin de Luis Lpez de Mesa, Bogot, Biblioteca Aldeana de Colombia, Ministerio
de Educacin Nacional, 1936, p. 1-24.
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Ibidem, p. 1.
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Como lo hemos argumentado en otro trabajo,66 contra los relatos histricos que contraponan tradicionalismo catlico y conservador con
modernidad liberal en el pas, es evidente que los intelectuales catlicos
hicieron parte de las fuerzas modernizadoras de la pedagoga colombiana y de las intervenciones estatales hacia la poblacin pobre en la
dcada de los veinte y treinta.
En este escrito, una perspectiva temporal y analtica ms amplia
ha permitido problematizar, tanto las particulares hibridaciones en el
pas entre discursos y prcticas cientficas y conceptos, dogmas y prcticas catlicas como lo que he denominado la catolizacin de los discursos y estrategias escolares y estatales que tuvieron como blanco a la
niez popular en los aos veinte y treinta.
Las claves analticas que hicieron posible una nueva perspectiva
sobre la forma de mirar y actuar sobre la infancia en el periodo examinado fueron fundamentalmente dos: en primer lugar, una visin de
larga duracin sobre la escuela y las prcticas pedaggicas, y en segundo lugar, el descubrimiento de la invencin cristiana de la infancia.
Estas dos claves se articularon a la sospecha, desarrollada en el estudio
inicial de 1997 en conversaciones con Oscar Saldarriaga, su coautor,
sobre los discursos de los promotores nacionales de la escuela nueva o
escuela activa que celebraban la absoluta novedad de sus conceptualizaciones y prcticas sobre la infancia. Si bien de manera evidente las
teoras evolucionistas, la pedagoga activa, la medicina experimental y
la psicologa experimental y clnica, apropiadas en el pas de manera
especialmente intensiva en las dos dcadas examinadas, contribuyeron
a transformar las formas de mirar y actuar sobre la niez, creo haber
demostrado la recurrencia de conceptos y prcticas propias del cristianismo institucional en el pas que, a mi juicio, son las que contribuyeron
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a configurar la especificidad del dispositivo nacional, a la vez modernizador y catolizador, que tuvo como objeto privilegiado la niez pobre
y el pueblo degenerado.
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