Está en la página 1de 14

Universidad de Valparaso

Departamento de Filosofa

Kant, Moral, Violencia.

Nombre: Rodrigo Gonzlez


Profesor: Lenin Pizarro
Asignatura: Seminario VIII:
Ms all de la Ilustracin:
Hermenutica y Teora Crtica.

Fecha: 13 de julio de 2010

Introduccin
Este ensayo aborda los diversos autores revisitados durante el seminario guiado por la
problemtica tica-moral de Kant, dado por supuesto en el mbito de la razn prctica. Esta
zona de la filosofa kantiana ha suscitado diversas concepciones morales que se confrontan
unas con otras, de entre todas esas confrontaciones he decidido exponer, sin nimo de
comparaciones ni de escoger cuales son las ms importantes, las de autores la mayora
vistos en el curso- del siglo XX y XXI, con el motivo de hacer un recorrido por la moral,
que se inscribira dentro del problema de la Aufklarng que como Foucault deca, es el
problema que nos atinge como modernidad. De esta forma el orden de los subtemas, no
tiene otro motivo que el de llevar un orden histrico de las problemticas a las que se
enfrenta la filosofa kantiana, lo que de todas maneras no excluye las confrontaciones
tericas (prcticas a fin de cuentas) entre los autores aqu mencionados.

Kant y la Teora Crtica Frankfurtiana


Sin la intencin de una sntesis exhaustiva del pensamiento de la escuela de Frankfurt,
puede decirse que uno de sus principales cuestionamientos son sobre la mistificacin de la
ilustracin, la legitimacin de lo irracional a partir de lo racional, es decir, la razn como
contradiccin entre dominacin y emancipacin, por tanto diferencia entre razn tcnica y
prctica y razn terica. Si Kant sostena que la razn constitua el principio fundamental
del sujeto trascendental, por tanto incentivaba al entusiasmo en la ilustracin como la salida
del tutelaje y reconocimiento de la propia autonoma en confrontacin con los propios
prejuicios del individuo y su propia autoculpabilidad de mantenerse en una relacin de
tutelaje; la teora crtica a contraparte, se interesar en la racionalizacin pblica y privada
ocurrida tras ese entusiasmo y que conllev a un desuso de la razn en el sentido que Kant
propona.

Sin embargo resulta banal referir estas crticas a cuestiones meramente tericas como si se
tratara de una filosofa especulativa o positivista, hay que tener en cuenta la insercin
epocal de la teora crtica, que ms que ser una crtica de la filosofa o al menos adems de
esta funcin y es que desde un comienzo la filosofa fue en cierta manera crtica de sus
antecesores, aunque de todas maneras es con Hegel donde se explicitase esa crtica- es la
respuesta crtica al fascismo, a la industria cultural ( recordar el concepto de amusement) y
el aburguesamiento del proletario con la entrada en una nueva fase del capitalismo.
En este sentido la crtica a Kant se produce justamente como la pregunta por la Aufklarng,
esto es, como cuestionamiento del propio presente, cuya respuesta recaer en la presencia
de un progreso desmedido que amenaza a la razn que se pretenda emancipadora con
hacerla desaparecer, sometindola o incorporndola a la razn formal.
Para Horkheimer la afinidad trascendental de Kant consistente en que los fenmenos
sensibles estn ya preformados por el sujeto trascendental, conlleva a una objetivacin de la
razn que la depura de la lucha de clases y los modos de produccin. Esta relacin
armnica entre universal y realidad concreta es lo que molesta a la teora crtica, por esto
mismo tendr ms afinidad con el idealismo de Hegel que el kantiano, puesto que al
contrario de Kant para Hegel la razn pura se desprende de la praxis. Por esta razn la
condicin de reorientacin de la razn en su sentido emancipatorio consistir en hacer que
la razn se comprenda a s misma fuera de la unidad irracional en la que fue convertida la
realidad.
Este carcter de la razn, de transformarse fcilmente en mecanismos de coercin y
sujecin, nos hace pensar en la ciencia positivista y la segregacin de la teora a un campo
que se pretenda autnomo y hermtico, aislado de las relaciones sociales de poder, nos
hace pensar en el concepto de logocentrismo que antes de hacerse famoso con Derrida ya
haba sido formulado por Ludwig Klages, filsofo de comienzo del siglo XX, por tanto de
la misma poca de la Escuela de Frankfurt, y que hace pensar en la subsuncin de lo
particular por lo universal, la relevacin de lo universal siempre como razn occidental o
eurocentrista, revelacin del falocentrismo, de la verdad burguesa y de la imposibilidad de

la pregunta por la alteridad; pero sobretodo nos hace pensar en la imposibilidad de


Inmanuel Kant de fundamentar mediante la razn el orden moral de una sociedad, cuestin
que desarrolla en su profundidad el texto de Michael Onfray titulado el sueo de
Eichmann.

El Kant de Onfray
El texto de Onfray representa el problema de tomarse a Kant muy en serio, de ah que el
tercer personaje del drama sea Nietzsche que logra ocupar una posicin irnica respecto a
la escena suscitada entre Eichmann y Kant. Eichmann, un nazi kantiano, en un sueo previo
a su fusilamiento se le aparece Kant y discute con l sobre la moral kantiana. Recordemos
los 2 imperativos categricos problematizados en este texto:
1."Obra de tal forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en
una ley universal.
2. razonad tanto como queris y sobre lo que queris, pero obedeced!
Si bien el segundo no est enunciado como imperativo, es para Kant el ideal del Estado
libre, fundamentado en la diferencia entre uso pblico y privado de la razn por la cual un
funcionario no puede hacer uso privado de la razn en tanto que se le ordena obedecer y no
razonar, sin embargo puede hacerse uso pblico de la razn siempre cuando dicho sujeto
que hace uso sea docto en el tema.
Eichmann recalca que nunca dej de ser kantiano, puesto que siempre actu por obediencia
a una orden que se fundamentaba en la legalidad del derecho y desobedecer a una fuente de
derecho, para Kant, atentara contra el uso privado de la razn y ms an sera una accin
fuera del derecho y por tanto no podra pensarse a partir de los valores racionales. Ahora
bien, Eichmann en cuanto a que funcionario del rgimen nazi slo le estaba permitido
obedecer, pese a que su propia razn y humanidad le revelara la magnitud de la atrocidad
que cometa al dar la orden del genocidio o al ser testigo de la matanza de Auschwitz, por

tanto en el se produca una diferencia entre lo que antes haca por obedecer y al mismo
tiempo consenta abiertamente, y lo que despus de Auschwitz haca y no consenta en su
interior, esta escisin le llev a evadirse en el alcoholismo.
La moral, para Eichmann lector de Kant, es lo que se hace por respeto a la ley, lo que se
ajusta a la legalidad entendiendo que esta se funda en una ley universal, y aqu Kant parece
tener una de sus defensas ms fuertes, cuando dice: No es tan sencillo...La moral consiste
tambin en considerar a los otros como un fin y no como un medio.1 Esta frase nos dirige a
otros 2 imperativos que fueron dejados de lado por Eichmann:
"Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro,
siempre como un fin, y nunca slo como un medio.
"Obra como si por medio de tus mximas, fueras siempre un miembro legislador en un
reino universal de los fines".
Habra que detenerse en la segunda, ms propia del sujeto trascendente y de su libertad
frente a las coerciones de la razn privada. Si como dice Eichmann citando a Kant, el
hombre es un animal que necesita un amo 2 para agrupar la insociable sociabilidad de los
hombres, lo cierto es que este amo es slo un individuo que se mantiene en estado de
tutelaje, es para utilizar la caracterizacin kantiana, un menor de edad, y por tanto cuando
puede hacer uso de su propia razn, resulta prescindible esta autoridad. Se entiende mejor
cuando Kant seala que no vivimos en una poca ilustrada, sino de ilustracin, por ende el
modelo del amo est lejos de ser considerado un elemento imprescindible en el orden
universal de los hombres.
Si se ve todava seguimos en el terreno de la teora crtica, en el problema de cmo resulta
que de la razn se justifique una irracionalidad como Auschwitz, de cmo se legitima y ms
an cmo se funda el derecho, sin embargo antes de indagar en ese terreno quisiera reparar
en una frase que me parece lo bastante terrible como para pasarla de largo. Cuando
1
2

Onfray, Michel (2009). El sueo de Eichmann.Ed. Gedisa, Barcelona. p.64.


Ibd.. p.71.

Eichmann relata la cancelacin del plan de deportacin de judos y la puesta en marcha del
exterminio, dice que entonces todo cambi ( se produce entonces la escisin entre hacer y
desear hacer), Kant pregunta Qu todo? Y Eichmann contesta: todo... en fin, nada....Digo
que todo cambi porque para la conciencia, ya nada era lo mismo3
Esta frase que marca la realidad de la derrota podra entenderse como la culminacin del
idealismo ms brutal que asigna toda la importancia a la conciencia para s. Nos demuestra
el grado de alineacin de un individuo, ya no habra que culpar slo a Kant sino a la
totalidad de relaciones que en esta determinada cultura llegan a concebir a la conciencia
como lo real, y por tanto es justamente ah cuando Eichmann demuestra el por qu no fue
capaz de oponerse a tal labor terrorfica. Es tal cual le dice a Kant que radicaliza, que no
cuenta con al realidad sino con la idealizacin, preocupndose por la pureza de los sujetos
ideales y no de la impureza de los hombres materiales 4. Estos dos problemas que podran
enunciarse en por un lado, la completa abstraccin de la realidad convertida en conciencia
que llega a erradicar la alteridad y por tanto la moral, y por otro lado, la violencia del logos
que moviliza los lmites de lo moral y inmoral; estos dos problemas creo que estn tratados
minuciosamente ms que en ningn otro autor en Walter Benjamin.

Kant y Walter Benjamin


La relacin entre ambos autores est llena de diferencias a partir de las concepciones de
historia, de progreso, del estado de excepcin, del juicio esttico, etctera, sin embargo
parece que la diferencia que ms rpido salta a la vista es la de experiencia. Podramos
identificar que la principal crtica que hace Benjamin a Kant es que la sistematicidad de su
filosofa no satisface el concepto de experiencia, experiencia irrepresentable que se
encuentra fuera de los lmites del conocimiento y por tanto slo puede devenir lenguaje en
tanto que alegora, en tanto que ficcin de encuentro con lo otro.

3
4

Ibd.. p.62
Ibd.. pp74- 76..

Para no perder el hilo del problema intentar limitarme al problema del derecho, de la
moral y de la violencia. Sera impreciso clasificar el derecho kantiano en el naturalismo o
positivismo, pero podemos identificar tres elementos que supone la nocin de derecho:

La salida del Estado de guerra.5

Derecho Civil.

Debe estar orientado a un estado cosmopolita.

Recordemos que Kant diferencia el derecho de la moral, aunque en ambos casos Kant
propone una filosofa formalista no genrica, con la que se sustrae de los contenidos que
no le corresponden a la razn: Porque lo cierto es que respecto a la legitimidad de los
medios y a la justicia de los fines no decide jams la razn, sino la violencia destinada
sobre la primera y Dios sobre la segunda 6. Cabra desmontar la supuesta radicalidad de
las diferencias entre Walter Benjamin y Kant, en este sentido Benjamin est ms cercano a
Kant que Michel Foucault, puesto que Benjamin slo analiza la violencia en tanto que
incide en las relaciones morales7, mientras que Foucault no piensa en trminos morales ni
ticos y analiza la violencia como constitutiva de todas las relaciones de una sociedad.
Como advierte Benjamin, el derecho es fundado por una violencia con fines jurdicos,
justamente para Kant y esta es la diferencia con el naturalismo de Hobbes y la notoria
influencia de Rousseau- la sociedad civil se diferencia de los dems pactos sociales por su
institucin y no por su finalidad, esta institucin se basa en la unidad incondicional. El
punto central estriba es en la diferencia entre violencia fundante que cuenta con el respaldo
de la legitimidad y la violencia pura del sujeto aislado considerada un riego que amenaza al
ordenamiento jurdico, en tanto que representa pura diferencia y no est incluido dentro de
la categora del sujeto abstracto.

An as es indispensable el estado de guerra para dar conformidad al concepto de derecho: el derecho se


afirma a s mismo mediante la guerra.
6
BENJAMN, Walter. Para una crtica de la violencia. Edicin Electrnica. Consultado el 12 de julio de
2010, de www.philosophia.cl/.
7
Ibd..

Esta categora de sujeto abstracto que podramos definir como idea de sujeto vaca de
juicios empricos particulares, pero que al mismo tiempo no es ms que un continente que
debe ser provisto de particularidad; a diferencia del sujeto aislado que es con quien se
yergue el tema de la experiencia, experiencia no como oposicin a la universalidad, sino
como deconstruccin del binomio de universalidad- particularidad. Mientras que para Kant
un sujeto fuera del orden jurdico no es un sujeto real, para Benjamin un sujeto fuera del
orden jurdico es un sujeto mucho ms real que un sujeto dentro del orden jurdico, es decir,
un sujeto abstracto.
Esta crtica benjaminiana como se ve, parte de la moral para centrarse en el derecho y ms
an en el afuera del derecho, criticara a la filosofa kantiana en tanto que violencia mtica,
sangrienta, limitante, teleolgica, y propondra una violencia divina, violencia redentora
que opera en la excepcin, destructiva del orden cultural, en nombre de lo viviente.

Kant y Foucault
Quisiera siendo lo ms breve posible, conectar el tema con Foucault a partir de una cita a
Benjamin sobre la polica:
Y si bien la polica se parece en todos lados en los detalles, no se puede sin
embargo dejar de reconocer que su espritu es menos destructivo all donde encarna
( en la monarqua absoluta) el poder del soberano, en el cual se rene la plenitud del
poder legislativo y ejecutivo, que en las democracias, donde su presencia no
enaltecida por una relacin de esa ndole, testimonia la mxima degeneracin de la
violencia.8
Esta cita nos traslada al mbito de lo biopoltico. Nuevamente a partir de un
cuestionamiento por el presente, Foucault llega a la conclusin de que el devenir histrico
8

Ibd..

del poder pese a que en apariencia pareciera disminuir de verticalidad y ampliar su


horizontalidad, ha incrementado su impacto sobre las relaciones entre los hombres de tal
modo que en el presente los estados ejercen un poder sobre todos los niveles de la vida.
Esta relacin proporcionalmente inversa entre lo visible y lo estratgicamente analizado es
propia de la modernidad: a partir del siglo XVIII con la triangulacin de las funciones de
orden, riqueza y salud se crea la polica. Es con la biopoltica que se evidencia la relacin
unnime entre saber y poder, y es finalmente con ella donde nos trasladamos a una poca
no s si moderna o posmoderna, pero que en todo caso es lo menos postmodernista, en que
se da un estatalismo de lo biolgico.
En este sentido la nocin de biopoltica de Foucault parece producir la conjuncin y a la
vez deconstruccin estratgica de hermenutica y teora crtica, y por tanto sera en este
sentido y contra la misma voluntad de su autor, la nica teora al menos de las aqu
expuesta que se sita ms all de la ilustracin.

Kant y Sade
Por ltimo quisiera detenerme en la comparacin que ofrece Lacan en su seminario La
tica del psicoanlisis y que pstumamente Slavoj iek recordara en un texto breve
titulado Kant y Sade la pareja ideal.Me parece oportuno pese a la diferencia radical entre
iek y los dems autores expuestos, puesto que lo que analizan estos textos es quiz la
consecuencia ms actual y contingente de la filosofa moral de Kant, al menos es
seguramente, la ms meditica, esta es la introversin del imperativo categrico en el
imperativo del goce.
Respecto de la Ley: la Ilustracin descansa en la madurez y la autonoma del
sujeto, exige que renuncie a su obediencia sin lmites a las leyes heternomas; sin
embargo, en este preciso momento, el sujeto encuentra en medio de s una orden
incomparablemente ms rigurosa que reclama su parte de manera incondicional, no

prestando atencin a sus reales aptitudes (Puedes porque debes!) [...]el sujeto se
ve, as, forzado a confrontar con un Amo mucho ms severo cuyo mandato lo
descentra desde adentro. Una inversin homloga tiene lugar en el dominio de los
placeres: el renunciamiento mismo a ellos provoca un plus de gozar paradjico, un
goce en el dolor, en el displacer, bautizado por Lacan jouissance, el goce
imposible/traumtico/doloroso ms all del principio del placer. Si leemos en
conjunto estos dos gestos tericos, la conclusin que se impone por s misma es, por
supuesto, que la Ley, en su dimensin ms radical, es el supery, es decir, un
mandato al goce que es imposible cumplir.9
Para entender la relacin entre Sade y Kant es necesario entender que el Supery no es en s
una fuerza represiva que contiene al Yo, que le impide acceder al Ello y coarta la libertad
del Yo, hay que entender que el sentimiento que genera el Supery es mucho menos la
sumisin y la represin que la culpabilidad.
La moral de Kant se basa en la determinacin moral de un acto del sujeto desprendido de la
afeccin al objeto de deseo (pathologisches objekt

10

), por tanto sugiere un

distanciamiento del pathos, es decir de la cercana afectiva y de la pasin respecto al objeto.


Pero sin embargo, como nos seala iek:El punto de Lacan, sin embargo, es exactamente
el opuesto de esta primera asociacin: no es Kant quien era un sdico de closet, es Sade
quien es un kantiano de closet.11
El problema no reside tanto en la imposibilidad de conciliar el pathos por el objeto de deseo
-propio de todo deseo -con la ley (in)moral, puesto que estaramos captando slo la
negatividad del Supery, el problema es suscitado por otra divisin, la de goce y placer:
goce en el sentido que la ley ordena contra el principio de conservacin del Yo y contra la
satisfaccin libidinal del Ello.

iek, Slavoj (1994). Goza tu sntoma. Ed. Nueva visin, Buenos Aires. pp.218 y 219.
seminario lacam
11
LACAN, Jacques. Seminario VII: La tica del Sicoanlisis. Extrado del software infobase El seminario
que contiene todos los seminarios de Lacan.
10

La pretensin de universalidad de Kant es as suspendida, puesto que esta universalidad:


implica un punto de excepcin en el cual su validez, su autoridad, es cancelada o,
expresndolo en el lenguaje de la fsica contempornea, un punto de singularidad,
siendo esta singularidad, en ltima instancia, el propio sujeto kantiano, o sea, el
sujeto vaco de la apercepcin trascendental12.
No se trata de que el deseo del sujeto est condicionado por factores exteriores secundarios
al deseo, sino que el deseo mismo deviene obligacin que enceguece al sujeto por concretar
el acto sin importar los dems intereses. Lacan observa un sentimiento a priori en Kant y es
el del dolor ante el no poder cumplir con la ley moral, lo mismo que sucede con Sade. En
ambos hay un privilegio del dolor ante el incumplimiento de la humillante ley, y en este
sentido Sade es el complemento de Kant, el encargado de hacer del significante vaco de la
ley universal kantiana, realmente un universal, puesto que el universal slo se constituye
como tal en la medida que los particulares o contingentes lo instituyen como tal.
Como la ley moral kantiana es una orden impersonal, su misma incondicionalidad justifica
el que no sea enunciada por un sujeto. Podramos decir tras una lectura del texto de Kant
que esta ausencia se debe a que responde a un sujeto trascendente y por tanto no interesa el
nombre propio, sin embargo Lacan lee esta ausencia de nombre- a partir de la figura del
verdugo sdico que tiene la funcin de ejercer el mandato del goce, haciendo que su
accin sea un instrumento de la voluntad de gozar; tal como en Kant, la voz de la ley moral
es ajena al propia sujeto, el sujeto se hace ventrlocuo de esa voz ajena, de esa ley moral.
Para Lacan y iek Sade representa el totalitarismo, el goce en la destruccin del otro, el
goce en la aceptacin de la muerte y exposicin a la misma. Entonces iek se pregunta si
Kant es totalitarista o no, y responde:
Sade como la verdad de Kant" querra decir que la tica kantiana efectivamente
alberga potenciales totalitarios; sin embargo, en la medida en que, cuando
12

IEK, Slavoj. Kant y Sade, la pareja ideal. Consultado el 12 de julio de 2010, de


http://es.geocities.com/zizekencastellano/artKantysade.htm

nosotros concebimos la tica kantiana precisamente como la prohibicin de que el


sujeto asuma la posicin del objeto-instrumento de la jouissance del Otro, es decir,
llamando a que asuma la responsabilidad plena por lo que l proclama su Deber,
entonces Kant es el antitotalitario por excelencia...13
Tras desplegar la primera relacin de similitud entre ambos personajes, Lacan retrocede y
demuestra la distancia entre Kant y Sade, puesto que ms que un mandato, la ley moral no
indica un deber, sino tan slo la forma de cumplir con un deber, por esto es que el sujeto
debe traducir el mandato abstracto a la situacin especfica que vive. En el desarrollo del
seminario, llega un punto en que la moral kantiana ya no aparece como Supery, sino como
deseo.
En Sade como en Kant hay un apego incondicional a la ley, pero no constituyen una pareja
ideal, puesto que Kant transforma al objeto en calidad de lo que psicoanalticamente se
conoce como La Cosa , recordemos que el propio Kant a reconoca lo impracticable de su
moral y en tanto que tal, es ms una orientacin de que hace la razn de la prctica que un
universal subsumido.
Tal como en la cita expuesta anteriormente, el asumir la responsabilidad del otro abarca la
pregunta por la alteridad y suspende la ilusin de actuar por el bien del otro o hacer lo
que a la humanidad le conviene, lo cual es justamente lo que hace el verdugo sdico con el
motivo de debes gozar y lo voy a hacer sin importar el dolor que sientas. Slo queda eso
s para Lacan la deuda de Kant de explicitar la facultar de desear, como facultad primordial
del sujeto.
Frente a esta problemtica del goce tenemos la situacin actual en que ocurre precisamente
la inversin kantiana. Paradjicamente la moral ordena el goce como desobediencia de la
ley misma, en un movimiento de repulsin formal al goce (por ejemplo:no se debe beber
demasiado, violar es malo) y al mismo tiempo de atraccin al goce (por ejemplo el
querer carretiar ms all del placer) condiciona nuestro deseo.
13

Ibd..

La necesidad de gozar se hace patente, iek pone como ejemplo el hecho de que en un
comienzo la gente que iba a una consulta sicolgica lo haca como confesin de sus
pecados, de sus goces, de sus actos fuera de la norma. Mientras que hoy en da, la gente que
acude a una consulta sicoanaltica lo hace en su mayora con el motivo de sentir que no
estn gozando lo suficiente.
Y este goce lo genera la propia ley en el sentido de un plus en la ley moral que hace que la
ley moral sea necesaria para el goce. La moral neoliberal se queda atrs del formalismo que
pretenda aumentar la demanda con la eleccin autnoma que haca el consumidor del
producto (por ejemplo el slogan obedece a tu sed de Sprite) y aparece desde la sicologa
de los sujetos, hablando en su jerga, evocando sus instintos menos cristianos ( por ejemplo
los comerciales de cerveza Escudo). Cuestin que de todas formas, nos recuerda a los
problemas suscitados por la industria cultural que estudiaba la Teora Crtica....

Bibliografa

ADORNO, Theodor W. y HORKHEIMER, Max (1997). Dialctica de la Ilustracin. Ed.


fragmentos filosficos, Madrid.
AGAMBEN, Giorgio (2003). Homo Sacer. Ed. Pre-textos, Valencia.
ARENDT, Hanna (1999). Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal.
Ed. Lumen, Madrid.
BENJAMN, Walter (1973). Tesis de filosofa de la historia. Ed. Taurus, Madrid.

BENJAMN, Walter. Para una crtica de la violencia. Edicin Electrnica. Consultado el


12 de julio de 2010, de www.philosophia.cl/.
BENJAMN, Walter (1991). El narrador. Taurus, Madrid.
FOUCAULT, Michel (1991). Saber y Verdad .Las Ediciones de la Piqueta, Madrid, 1991.
FOUCAULT, Michel (1998).La Historia de la Sexualidad, Volumen I: La Voluntad de
Saber. Ed. SXXI, Buenos Aires.
FOUCAULT, Michael (1992). El orden del discurso. Buenos Aires: Tusquets editores.
HORKHEIMER, Max (1998).. Teora crtica. Ed. Amorrortu, Buenos Aires.
KANT, Inmanuel(2000). Filosofa de la Historia. Ed. Fondo de cultura Econmica,
Barcelona..
KANT, Inmanuel (1795): Sobre la paz perpetua, Alianza, Madrid, 2006.
KANT, Immanuel. (1999). Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres,
KANT, Inmanuel (2003). Crtica de la razn prctica. Ed. Losada, Buenos Aires.
LACAN, Jacques. Seminario VII: La tica del Sicoanlisis. Extrado del software infobase
El seminario que contiene todos los seminarios de Lacan.
ONFRAY, Michel (2009). El sueo de Eichmann.Ed. Gedisa, Barcelona.
SADE, Marqus de (1979). Sistema de la agresin. Ed Tusquests, Barcelona.
IEK, Slavoj (1994). Goza tu sntoma. Ed. Nueva visin, Buenos Aires.
IEK, Slavoj (2005). El sublime objeto de la ideologa. Ed. Siglo XXI, Buenos Aires.
IEK, Slavoj. Kant y Sade, la pareja ideal. Consultado el 12 de julio de 2010, de
http://es.geocities.com/zizekencastellano/artKantysade.htm

También podría gustarte