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Departamento de Filosofa
Introduccin
Este ensayo aborda los diversos autores revisitados durante el seminario guiado por la
problemtica tica-moral de Kant, dado por supuesto en el mbito de la razn prctica. Esta
zona de la filosofa kantiana ha suscitado diversas concepciones morales que se confrontan
unas con otras, de entre todas esas confrontaciones he decidido exponer, sin nimo de
comparaciones ni de escoger cuales son las ms importantes, las de autores la mayora
vistos en el curso- del siglo XX y XXI, con el motivo de hacer un recorrido por la moral,
que se inscribira dentro del problema de la Aufklarng que como Foucault deca, es el
problema que nos atinge como modernidad. De esta forma el orden de los subtemas, no
tiene otro motivo que el de llevar un orden histrico de las problemticas a las que se
enfrenta la filosofa kantiana, lo que de todas maneras no excluye las confrontaciones
tericas (prcticas a fin de cuentas) entre los autores aqu mencionados.
Sin embargo resulta banal referir estas crticas a cuestiones meramente tericas como si se
tratara de una filosofa especulativa o positivista, hay que tener en cuenta la insercin
epocal de la teora crtica, que ms que ser una crtica de la filosofa o al menos adems de
esta funcin y es que desde un comienzo la filosofa fue en cierta manera crtica de sus
antecesores, aunque de todas maneras es con Hegel donde se explicitase esa crtica- es la
respuesta crtica al fascismo, a la industria cultural ( recordar el concepto de amusement) y
el aburguesamiento del proletario con la entrada en una nueva fase del capitalismo.
En este sentido la crtica a Kant se produce justamente como la pregunta por la Aufklarng,
esto es, como cuestionamiento del propio presente, cuya respuesta recaer en la presencia
de un progreso desmedido que amenaza a la razn que se pretenda emancipadora con
hacerla desaparecer, sometindola o incorporndola a la razn formal.
Para Horkheimer la afinidad trascendental de Kant consistente en que los fenmenos
sensibles estn ya preformados por el sujeto trascendental, conlleva a una objetivacin de la
razn que la depura de la lucha de clases y los modos de produccin. Esta relacin
armnica entre universal y realidad concreta es lo que molesta a la teora crtica, por esto
mismo tendr ms afinidad con el idealismo de Hegel que el kantiano, puesto que al
contrario de Kant para Hegel la razn pura se desprende de la praxis. Por esta razn la
condicin de reorientacin de la razn en su sentido emancipatorio consistir en hacer que
la razn se comprenda a s misma fuera de la unidad irracional en la que fue convertida la
realidad.
Este carcter de la razn, de transformarse fcilmente en mecanismos de coercin y
sujecin, nos hace pensar en la ciencia positivista y la segregacin de la teora a un campo
que se pretenda autnomo y hermtico, aislado de las relaciones sociales de poder, nos
hace pensar en el concepto de logocentrismo que antes de hacerse famoso con Derrida ya
haba sido formulado por Ludwig Klages, filsofo de comienzo del siglo XX, por tanto de
la misma poca de la Escuela de Frankfurt, y que hace pensar en la subsuncin de lo
particular por lo universal, la relevacin de lo universal siempre como razn occidental o
eurocentrista, revelacin del falocentrismo, de la verdad burguesa y de la imposibilidad de
El Kant de Onfray
El texto de Onfray representa el problema de tomarse a Kant muy en serio, de ah que el
tercer personaje del drama sea Nietzsche que logra ocupar una posicin irnica respecto a
la escena suscitada entre Eichmann y Kant. Eichmann, un nazi kantiano, en un sueo previo
a su fusilamiento se le aparece Kant y discute con l sobre la moral kantiana. Recordemos
los 2 imperativos categricos problematizados en este texto:
1."Obra de tal forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en
una ley universal.
2. razonad tanto como queris y sobre lo que queris, pero obedeced!
Si bien el segundo no est enunciado como imperativo, es para Kant el ideal del Estado
libre, fundamentado en la diferencia entre uso pblico y privado de la razn por la cual un
funcionario no puede hacer uso privado de la razn en tanto que se le ordena obedecer y no
razonar, sin embargo puede hacerse uso pblico de la razn siempre cuando dicho sujeto
que hace uso sea docto en el tema.
Eichmann recalca que nunca dej de ser kantiano, puesto que siempre actu por obediencia
a una orden que se fundamentaba en la legalidad del derecho y desobedecer a una fuente de
derecho, para Kant, atentara contra el uso privado de la razn y ms an sera una accin
fuera del derecho y por tanto no podra pensarse a partir de los valores racionales. Ahora
bien, Eichmann en cuanto a que funcionario del rgimen nazi slo le estaba permitido
obedecer, pese a que su propia razn y humanidad le revelara la magnitud de la atrocidad
que cometa al dar la orden del genocidio o al ser testigo de la matanza de Auschwitz, por
tanto en el se produca una diferencia entre lo que antes haca por obedecer y al mismo
tiempo consenta abiertamente, y lo que despus de Auschwitz haca y no consenta en su
interior, esta escisin le llev a evadirse en el alcoholismo.
La moral, para Eichmann lector de Kant, es lo que se hace por respeto a la ley, lo que se
ajusta a la legalidad entendiendo que esta se funda en una ley universal, y aqu Kant parece
tener una de sus defensas ms fuertes, cuando dice: No es tan sencillo...La moral consiste
tambin en considerar a los otros como un fin y no como un medio.1 Esta frase nos dirige a
otros 2 imperativos que fueron dejados de lado por Eichmann:
"Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro,
siempre como un fin, y nunca slo como un medio.
"Obra como si por medio de tus mximas, fueras siempre un miembro legislador en un
reino universal de los fines".
Habra que detenerse en la segunda, ms propia del sujeto trascendente y de su libertad
frente a las coerciones de la razn privada. Si como dice Eichmann citando a Kant, el
hombre es un animal que necesita un amo 2 para agrupar la insociable sociabilidad de los
hombres, lo cierto es que este amo es slo un individuo que se mantiene en estado de
tutelaje, es para utilizar la caracterizacin kantiana, un menor de edad, y por tanto cuando
puede hacer uso de su propia razn, resulta prescindible esta autoridad. Se entiende mejor
cuando Kant seala que no vivimos en una poca ilustrada, sino de ilustracin, por ende el
modelo del amo est lejos de ser considerado un elemento imprescindible en el orden
universal de los hombres.
Si se ve todava seguimos en el terreno de la teora crtica, en el problema de cmo resulta
que de la razn se justifique una irracionalidad como Auschwitz, de cmo se legitima y ms
an cmo se funda el derecho, sin embargo antes de indagar en ese terreno quisiera reparar
en una frase que me parece lo bastante terrible como para pasarla de largo. Cuando
1
2
Eichmann relata la cancelacin del plan de deportacin de judos y la puesta en marcha del
exterminio, dice que entonces todo cambi ( se produce entonces la escisin entre hacer y
desear hacer), Kant pregunta Qu todo? Y Eichmann contesta: todo... en fin, nada....Digo
que todo cambi porque para la conciencia, ya nada era lo mismo3
Esta frase que marca la realidad de la derrota podra entenderse como la culminacin del
idealismo ms brutal que asigna toda la importancia a la conciencia para s. Nos demuestra
el grado de alineacin de un individuo, ya no habra que culpar slo a Kant sino a la
totalidad de relaciones que en esta determinada cultura llegan a concebir a la conciencia
como lo real, y por tanto es justamente ah cuando Eichmann demuestra el por qu no fue
capaz de oponerse a tal labor terrorfica. Es tal cual le dice a Kant que radicaliza, que no
cuenta con al realidad sino con la idealizacin, preocupndose por la pureza de los sujetos
ideales y no de la impureza de los hombres materiales 4. Estos dos problemas que podran
enunciarse en por un lado, la completa abstraccin de la realidad convertida en conciencia
que llega a erradicar la alteridad y por tanto la moral, y por otro lado, la violencia del logos
que moviliza los lmites de lo moral y inmoral; estos dos problemas creo que estn tratados
minuciosamente ms que en ningn otro autor en Walter Benjamin.
3
4
Ibd.. p.62
Ibd.. pp74- 76..
Para no perder el hilo del problema intentar limitarme al problema del derecho, de la
moral y de la violencia. Sera impreciso clasificar el derecho kantiano en el naturalismo o
positivismo, pero podemos identificar tres elementos que supone la nocin de derecho:
Derecho Civil.
Recordemos que Kant diferencia el derecho de la moral, aunque en ambos casos Kant
propone una filosofa formalista no genrica, con la que se sustrae de los contenidos que
no le corresponden a la razn: Porque lo cierto es que respecto a la legitimidad de los
medios y a la justicia de los fines no decide jams la razn, sino la violencia destinada
sobre la primera y Dios sobre la segunda 6. Cabra desmontar la supuesta radicalidad de
las diferencias entre Walter Benjamin y Kant, en este sentido Benjamin est ms cercano a
Kant que Michel Foucault, puesto que Benjamin slo analiza la violencia en tanto que
incide en las relaciones morales7, mientras que Foucault no piensa en trminos morales ni
ticos y analiza la violencia como constitutiva de todas las relaciones de una sociedad.
Como advierte Benjamin, el derecho es fundado por una violencia con fines jurdicos,
justamente para Kant y esta es la diferencia con el naturalismo de Hobbes y la notoria
influencia de Rousseau- la sociedad civil se diferencia de los dems pactos sociales por su
institucin y no por su finalidad, esta institucin se basa en la unidad incondicional. El
punto central estriba es en la diferencia entre violencia fundante que cuenta con el respaldo
de la legitimidad y la violencia pura del sujeto aislado considerada un riego que amenaza al
ordenamiento jurdico, en tanto que representa pura diferencia y no est incluido dentro de
la categora del sujeto abstracto.
Esta categora de sujeto abstracto que podramos definir como idea de sujeto vaca de
juicios empricos particulares, pero que al mismo tiempo no es ms que un continente que
debe ser provisto de particularidad; a diferencia del sujeto aislado que es con quien se
yergue el tema de la experiencia, experiencia no como oposicin a la universalidad, sino
como deconstruccin del binomio de universalidad- particularidad. Mientras que para Kant
un sujeto fuera del orden jurdico no es un sujeto real, para Benjamin un sujeto fuera del
orden jurdico es un sujeto mucho ms real que un sujeto dentro del orden jurdico, es decir,
un sujeto abstracto.
Esta crtica benjaminiana como se ve, parte de la moral para centrarse en el derecho y ms
an en el afuera del derecho, criticara a la filosofa kantiana en tanto que violencia mtica,
sangrienta, limitante, teleolgica, y propondra una violencia divina, violencia redentora
que opera en la excepcin, destructiva del orden cultural, en nombre de lo viviente.
Kant y Foucault
Quisiera siendo lo ms breve posible, conectar el tema con Foucault a partir de una cita a
Benjamin sobre la polica:
Y si bien la polica se parece en todos lados en los detalles, no se puede sin
embargo dejar de reconocer que su espritu es menos destructivo all donde encarna
( en la monarqua absoluta) el poder del soberano, en el cual se rene la plenitud del
poder legislativo y ejecutivo, que en las democracias, donde su presencia no
enaltecida por una relacin de esa ndole, testimonia la mxima degeneracin de la
violencia.8
Esta cita nos traslada al mbito de lo biopoltico. Nuevamente a partir de un
cuestionamiento por el presente, Foucault llega a la conclusin de que el devenir histrico
8
Ibd..
Kant y Sade
Por ltimo quisiera detenerme en la comparacin que ofrece Lacan en su seminario La
tica del psicoanlisis y que pstumamente Slavoj iek recordara en un texto breve
titulado Kant y Sade la pareja ideal.Me parece oportuno pese a la diferencia radical entre
iek y los dems autores expuestos, puesto que lo que analizan estos textos es quiz la
consecuencia ms actual y contingente de la filosofa moral de Kant, al menos es
seguramente, la ms meditica, esta es la introversin del imperativo categrico en el
imperativo del goce.
Respecto de la Ley: la Ilustracin descansa en la madurez y la autonoma del
sujeto, exige que renuncie a su obediencia sin lmites a las leyes heternomas; sin
embargo, en este preciso momento, el sujeto encuentra en medio de s una orden
incomparablemente ms rigurosa que reclama su parte de manera incondicional, no
prestando atencin a sus reales aptitudes (Puedes porque debes!) [...]el sujeto se
ve, as, forzado a confrontar con un Amo mucho ms severo cuyo mandato lo
descentra desde adentro. Una inversin homloga tiene lugar en el dominio de los
placeres: el renunciamiento mismo a ellos provoca un plus de gozar paradjico, un
goce en el dolor, en el displacer, bautizado por Lacan jouissance, el goce
imposible/traumtico/doloroso ms all del principio del placer. Si leemos en
conjunto estos dos gestos tericos, la conclusin que se impone por s misma es, por
supuesto, que la Ley, en su dimensin ms radical, es el supery, es decir, un
mandato al goce que es imposible cumplir.9
Para entender la relacin entre Sade y Kant es necesario entender que el Supery no es en s
una fuerza represiva que contiene al Yo, que le impide acceder al Ello y coarta la libertad
del Yo, hay que entender que el sentimiento que genera el Supery es mucho menos la
sumisin y la represin que la culpabilidad.
La moral de Kant se basa en la determinacin moral de un acto del sujeto desprendido de la
afeccin al objeto de deseo (pathologisches objekt
10
iek, Slavoj (1994). Goza tu sntoma. Ed. Nueva visin, Buenos Aires. pp.218 y 219.
seminario lacam
11
LACAN, Jacques. Seminario VII: La tica del Sicoanlisis. Extrado del software infobase El seminario
que contiene todos los seminarios de Lacan.
10
Ibd..
La necesidad de gozar se hace patente, iek pone como ejemplo el hecho de que en un
comienzo la gente que iba a una consulta sicolgica lo haca como confesin de sus
pecados, de sus goces, de sus actos fuera de la norma. Mientras que hoy en da, la gente que
acude a una consulta sicoanaltica lo hace en su mayora con el motivo de sentir que no
estn gozando lo suficiente.
Y este goce lo genera la propia ley en el sentido de un plus en la ley moral que hace que la
ley moral sea necesaria para el goce. La moral neoliberal se queda atrs del formalismo que
pretenda aumentar la demanda con la eleccin autnoma que haca el consumidor del
producto (por ejemplo el slogan obedece a tu sed de Sprite) y aparece desde la sicologa
de los sujetos, hablando en su jerga, evocando sus instintos menos cristianos ( por ejemplo
los comerciales de cerveza Escudo). Cuestin que de todas formas, nos recuerda a los
problemas suscitados por la industria cultural que estudiaba la Teora Crtica....
Bibliografa