Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
1
1.1
Biografa
Juventud (1844-1869)
1 BIOGRAFA
presa de un ataque repentino de convulsiones,
muri en unos instantes.
Escritos autobiogrcos de juventud.[2]
Nietzsche, 1864.
1.2
1 BIOGRAFA
1.3
1.4
telectuales del momento. Nietzsche reconoci la situacin y se obstin en su soledad (las siete soledades), incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandon su plan a medio plazo de convertirse en un poeta
pblico y reconocido, y sigui padeciendo los problemas
consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como
poco vendidos. En 1885, edit nicamente cuarenta copias de la cuarta parte de As habl Zaratustra, y solo una
pequea parte fue distribuida entre sus amigos ms allegados.
En 1886, edit Ms all del bien y del mal. Con este libro y con la aparicin entre 1886 y 1887 de segundas
ediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de la
tragedia, Humano, demasiado humano, y La gaya ciencia), vio completado su trabajo y se esperanz con que
una oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho,
el inters por Nietzsche aument en esta poca, aunque
esto fue apenas percibido por l.
Durante estos aos, Nietzsche conoci a Meta von Salis, Carl Spitteler, y tambin a Gottfried Keller. En 1886,
su hermana Elisabeth se cas con el antisemita Bernhard
Frster y viaj con l a Paraguay[5] para fundar una colonia alemana, un plan al que Nietzsche contest con irona. A travs de la correspondencia se puede observar que
Retrato de Nietzsche por Hans Olde, alrededor de 1899.
la relacin de Nietzsche con su hermana continu por el
camino que siempre haba seguido de conicto y reconciliacin, pero no la volvera a ver en persona hasta despus
1.4 Demencia y muerte (1889-1900)
de su colapso.
Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposibilit para el trabajo continuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi su polmica Genealoga de la moral. Tambin intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine, y despus tambin
con Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarroll en Copenhague la primera lectura pblica de la obra
losca de Nietzsche y su estudio.
El 3 de enero de 1889 Nietzsche sufri un colapso mental. Ese da fue detenido tras, al parecer, haber provocado algn tipo de desorden pblico, por las calles de Turn.
Lo que pas exactamente es desconocido. La versin ms
extendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, un repentino alboroto que
caus un cochero al castigar a su caballo llam su atencin, Nietzsche corri hacia l y lanz sus brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvanecindose
acto seguido contra el suelo. En los das siguientes, escribi breves cartas para algunos amigos, incluidos Csima
Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos
de demencia y megalomana.
CONCEPTOS CLAVE
Langbehn asumi ms y ms control sobre Nietzsche. En Nietzsche como el responsable de estas aparentes contramarzo de 1890, Franziska sac a Nietzsche de la clnica, dicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemy en mayo de 1890 lo llev a su casa en Naumburgo.
plo que hay tantos Nietzsches como lectores. Esta arDurante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la macin resulta excesivamente cmoda ya que slo preidea de qu hacer con el trabajo no publicado de Nietzs- tende facilitar la explicacin de las contradicciones sin
che. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de intentar desentraar su sentido nal.
El ocaso de los dolos, o cmo se losofa a martillazos, por
esa poca ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una
edicin privada de 50 copias de Nietzsche contra Wagner,
pero el editor C. G. Nauman en secreto imprimi 100.
Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El Anticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical.
La losofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la cosmologa clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es,
la identicacin del carcter ms humano del hombre en
relacin con el vnculo que guarda con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco.
Nietzsche, aunque no descarta por completo la regencia
de lo apolneo en la vida como ha sido heredada, particularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y
adoptar una postura en esta lnea de lo dionisaco. En ello
consiste precisamente su crtica a la sociedad contempornea y ste ser el hilo conductor que permea de forma
constante su obra y su vida.
En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay[5] despus del suicidio de su marido. Ley y estudi los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre
ellos y su publicacin. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast nalmente cooper. Despus
de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en
Weimar, donde fue cuidado por Elisabeth, quien permiti a la gente visitar a su poco comunicativo hermano. El
25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado 2.1 Nihilismo y muerte de Dios
junto a su padre en la iglesia de Rcken.
Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un
La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su
de especulacin y origen incierto. Un frecuente y tem- n. El nihilismo (que tiene distintas formas)[9] es un adveprano diagnstico era una infeccin de slis, sin em- nimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda
bargo, algunos de los sntomas de Nietzsche eran in- de signicado, o ms precisamente, la desvalorizacin
consistentes. Otro diagnstico posible es un meningioma de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se
derecho retroorbital, un tipo de cncer cerebral.[8] En reere al proceso histrico que surge en el reconocimiensu libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig pre- to de un valor sumo y termina en la asuncin o reconocisenta una psicobiografa sobre Nietzsche en que sita miento de mltiples cosas valorables, al volverse inopela etiologa de su locura desde un ngulo puramente rante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihipsicognico.[cita requerida]
lismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin de
la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada
2 Conceptos clave
caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el
despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura euroHay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un pea, la que surge como destino necesario de este proceso.
nico punto de vista de comprensin losca. Muchos La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran ncargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus pen- mero de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en
el escepticismo losco, y en las teoras cientcas evosamientos e ideas.
lucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms
Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de que conrmar la desvalorizacin de los valores supremos.
Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzs- A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia
che usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como de lo democrtico, la que se muestra como la armacin
un medio para retar al lector a considerar varias facetas de una individualidad independiente de Dios y acreedora
de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece,
de perspectivas sirven como una armacin de la riqueza a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliede la losofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera gue del nihilismo igualmente negador de la vida que los
todas las ideas como igualmente vlidas. Tena aspectos que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilisen los que no estaba de acuerdo con respecto a otros l- mo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida,
sofos como Kant. Tampoco est claro dnde se posicio- al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a su panaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno recer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables
mantiene los elementos en conicto de sus escritos como a lo que l considera vida. Estas dimensiones negadas de
algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideas la vida se muestran en mbitos tan determinantes como
siguen siendo inuyentes.
el constante darse del devenir y las diferencias entre los
Algunos lsofos han signado al estilo aforstico de hombres.
2.2
Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha
muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl
Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte
aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por
una parte, seala el n de eso que antes apareca como lo
imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno
inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono.
A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se reere
tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver
esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin
de dicha muerte.
7
que haba hasta ahora en el mundo ha teido
con su sangre nuestro cuchillo. Quin borrar
esa mancha de sangre? Qu agua servir para
puricarnos? [...] La enormidad de este acto,
no es demasiado grande para nosotros?
La gaya ciencia.[10]
Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin, como
si representase el potencial de nihilismo que arrastra el
alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto
absurdo y sin signicado.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los valores y las
cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede
a decretar como buenas las cualidades de los dbiles:
la compasin, el servicio propios del cristianismo, la
paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral
que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como
tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que
la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como
los esclavos son dbiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia; por el contrario, critican el
egosmo y la fuerza.
2
Los judos un pueblo nacido para
la esclavitud, como dicen Tcito y todo el
mundo antiguo, el pueblo elegido entre los
pueblos, como dicen y creen ellos mismos
los judos han llevado a efecto aquel prodigio
de inversin de los valores gracias al cual la vida en la tierra ha adquirido, para unos cuantos
milenios, un nuevo y peligroso atractivo:
sus profetas han fundido, reducindolas a una
sola, las palabras rico, ateo, malvado,
violento, sensual, y han transformado
por vez primera la palabra mundo en una
palabra infamante. En esa inversin de los
valores (de la que forma parte el emplear la
palabra pobre como sinnimo de santo
y amigo) reside la importancia del pueblo
judo: con l comienza la rebelin de los
esclavos en la moral.
Ms all del bien y del mal, 195
2.3
Voluntad de poder
La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en la losofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias,
algunas de las cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados
de justicacin de tcticas polticas.
Una manera de abordar este concepto es por medio de la
crtica nietzscheana a la teora de la evolucin de Darwin.
Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all
del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse
de todos los seres vivos, de slo ser esto la vida se estancara. La supervivencia era una de las consecuencias
de un deseo an mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de
todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de
la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por
expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la existencia, paradjicamente razn de ser y es
la fuerza principal dentro de la visin trgica o dionisaca
de Nietzsche.
Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueron inspiradas en gran parte
por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder,
las cuales Freud relacion a los instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su represin
y control excesivo por el consciente o parte Apolnea del
ser como generadores de la histeria y otras dolencias.
2.4
CONCEPTOS CLAVE
La idea del eterno retorno ha sido tratada como un conEl eterno retorno cumple pues dos funciones en la locepto basilar para Nietzsche por muchos, aunque no por
sofa de Nietzsche. La primera es remarcar el amor a la
todos los intrpretes.
2.6
2.5
El bermensch
9
no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte
dolor y en parte placer, pero no reniega de ello.
Desarrollando la idea del nihilismo, Nietzsche escribi
As habl Zaratustra, introduciendo en l el concepto del
primer hombre creador de valores, no como un proyecto, sino como un antiproyecto, la ausencia de proyecto
alguno.[11] En dicho libro Zaratustra se reere a las tres
transformaciones del espritu, el que se transforma gurada y sucesivamente en camello, len y nalmente nio.
Este estado amoral y de creacin de nuevos valores puede interpretarse como el inicio del camino hacia el ideal
del bermensch: Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s
misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo
decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado
del mundo conquista ahora su mundo.
Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch. No slo hay cierta base para
pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad individual y la nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo
concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente despus del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre el bermensch est ms en lnea
con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o
Da Vinci.
2.5.1 Traduccin del trmino
Erwin Rohde, Carl von Gersdor y Friedrich Nietzsche, mediados de octubre de 1871.
Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es errnea ya que el prejo alemn
ber signica 'superior' como adjetivo, o 'sobre' (como el
over ingls). Adems Mensch signica 'humano', 'persona', esto es, 'hombre' en trminos de especie, y no de sexo.
En castellano puede dar lugar a equvocos si se lo lee con
mala intencin. Por lo tanto, la traduccin ms correcta
al castellano sera 'suprahumano' o 'sobrehumano', pero
en el uso ms convencional sera 'suprahombre', o bien,
'ultrahombre', tal como el lsofo Vattimo ha sugerido.
Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone
a cualquier trmino sexista y al de el ltimo hombre, el
que presenciar el gran medioda que representa el ltimo paso de superacin del hombre moral y septentrional,
y la etapa nal del nihilismo. Es en este sentido en que
debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos nietzscheanos, y no como una calidad a la que se
pueda acceder, o una categora que se pueda obtener.
10
l, distinguir entre la religin de la cristiandad y la persona de Jess. Nietzsche explic la religin cristiana como
si fuera representado por iglesias e instituciones a las que
llamaba su transvaloracin (del alemn Umwertung) de
los valores instintivos saludables. Transvaloracin es el
proceso por el cual el signicado de un concepto o ideologa puede ser puesto al revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del pensamiento de los agnsticos
o ateos de la Ilustracin, quienes sentan que la Cristiandad era simplemente falsa. l armaba que ha podido ser
deliberadamente infundida como una religin subversiva
(como un arma psicolgica subversiva) dentro del Imperio Romano por el apstol Pablo como una forma de cobrar venganza por la destruccin romana de Jerusaln y
su templo durante la Primera guerra judeo-romana.
Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche argumenta que Jess
transcendi las inuencias morales de su tiempo creando su propio sistema de valores. Jess representaba un
paso hacia el bermensch. Al nal, Nietzsche clama sin
embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza
la vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de
Dios. La negacin de Jess para defenderse a s mismo,
y su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste
de sistema de ideas.
Nietzsche entonces analiz la historia de la cristiandad,
descubriendo una distorsin progresiva de modo grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros
cristianos por convertir a Jess en un mrtir y la vida de
Jess dentro de la historia de la salvacin de la humanidad como motivo para dominar a las masas, encontrando
a los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida
de Jess, mientras la inuencia de la cristiandad creca.
En el siglo XIX, Nietzsche concluye que la cristiandad se
ha vuelto tan mundana al punto de hacerse una parodia
de s misma, una total manipulacin de sus enseanzas y
su buena nueva. Es por esto que concluy en una de
sus frases ms clebres: El ltimo cristiano muri en la
cruz, puesto que Pablo de Tarso y los primeros cristianos
(los anticristianos) solo hicieron negocio con su gura
a travs de su iglesia y nadie sigui realmente ni aspir
jams a aceptar la doctrina de Cristo.
Esta acusacin eterna contra el cristianismo la quiero escribir en todas las paredes;
yo tengo un alfabeto aun para los ciegos...
Llamo al cristianismo la gran maldicin, la
gran corrupcin soterrada, el gran instinto
de la venganza para el cual ningn medio
es bastante prdo, furtivo, subrepticio y
mezquino; lo llamo, en resumen, la mancha
inmortal de la humanidad.[12]
El Anticristo, 62
11
Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de dad. Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin
la moral, en el cual adems introdujo el concepto clave del habl negativamente de demcratas y socialistas y dej
resentimiento como base de la moral del esclavo.
claro que slo ciertos individuos podan romper la moral
Tambin es conocido como hemos dicho por su frase del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan
Dios ha muerto, mientras en la creencia popular se cree alejar cualquier sospecha de simpata con el nazismo:
que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta
en verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en
La gaya ciencia. Fue ms adelante dicha por el Zaratustra
de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman
una muerte fsica, sino un nal natural a la creencia de
dios. Est altamente malentendido como una declaracin
de regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico
por el personaje de Zaratustra.
Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio argumentos para el atesmo,
sino meramente observ que, para todos los efectos prcticos, sus contemporneos vivan como si Dios estuviera muerto. Nietzsche crea que esta muerte minaba los
fundamentos de la moral y que acabara por desembocar
en el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para
evitar esto, l crea en la revaluacin de los fundamentos
de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por s mismos si un valor moral
es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o
quieren realmente tomar ese valor como cierto.
Opiniones polticas
Al pueblo se refera como perro de fuego. En Zaratustra desarrolla esta idea como fuerzas dinmicas de las
que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El
perro de fuego representa los ideales populares por diferenciarse de otros pueblos. En De viejas y nuevas tablas, desarrolla tambin la idea de cmo ciertos valores
morales acaban por ser institucionalizados en normas de
domesticacin y a eso llaman nacionalismo... domesticar a favor del Estado al perro de fuego que cometi esos
desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a
Napolen! Slo el individuo alienado de las masas puede
comprender su situacin con respecto al resto.
12
chos aspectos, al de Schopenhauer. Ambos hablan del sexo femenino como de un segundo papel, y sus comentarios tratan a la mujer hasta como un animal incluso haciendo apologa de los tratos que se le daban a ellas en la
antigedad. Habla tambin, Nietzsche, del progreso del
feminismo como una degeneracin en la historia, principalmente en lo tratante a la igualdad de derechos a los
cuales se muestra en contra.[cita requerida]
7 OBRAS
pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche deende ardorosamente a los judos, y expresa su rabia contra la lenta
pero imparable corriente antisemita en Alemania, personicada dolorosamente en su propia familia a travs de la
gura de su hermana, que adopt fervientemente el ideario racista, inuenciada por su marido, para el cual no
escatim el lsofo todo tipo de improperios en muchas
de sus cartas.
7 Obras
Fatum e historia (1862)
Libertad de la voluntad y fatum (1868)
Homero y la lologa clsica (1869) (Homer und die
klassiche Philologie. Ein Vortrag)
El drama musical griego (1870) (Das griechische
Musikdrama)
Scrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragdie)
La visin dionisaca del mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung)
El Estado griego (1871)
El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) (Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste
der Musik)
Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas
(1872) (ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten.
Sechs entliche Vortrge)
Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fnf
Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern)
La losofa en la poca trgica de los griegos (1873)
(Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Greichen)
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873)
(ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne)
Primera consideracin intempestiva: David Strauss,
el confesor y el escritor (1873) (I. David Strauss: der
Bekenner und der Schriftsteller)
13
Segunda consideracin intempestiva: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida (1874)
(II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und
Nachteil der Historie fur das Leben)
Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer
como educador (1874) (III. Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher)
Cuarta consideracin intempestiva: Richard Wagner
en Bayreuth (1876) (IV: Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth)
Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres (1878) (Menschliches, Allzumenschliches.
Ein Buch fr freie Geister)
El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und
sein Schatten)
Aurora. Reexiones sobre los prejuicios morales
(1881) (Morgenrthe. Gedanken ber die moralischen Vorurtheile)
La ciencia jovial. La gaya ciencia (1882) (Die Frhliche Wissenschaft. La gaya scienza)
8 Vase tambin
Filosofa
bermensch
Paul Re
Lou Andreas-Salom
Antropologa Filosca
9 Referencias
[1] Deleuze, Gilles (1967). Nietzsche y la losofa. Anagrama: Barcelona, 2002, ISBN 84-339-0017-X.
[2] Escritos de mi juventud (1856-1869), Valdemar, Madrid,
1997. Traduccin de Luis F. Moreno.
[3] Hecker, Hellmuth: Nietzsches Staatsangehrigkeit als
Rechtsfrage, en Neue Juristische Wochenschrift, Jg. 40,
1987, nr. 23, pp. 1388-1391; y His, Eduard: Friedrich
Nietzsches Heimatlosigkeit, en Basler Zeitschrift fr Geschichte und Altertumskunde, vol. 40, 1941, pp. 159-186.
Ntese que algunos autores (entre ellos Paul Deussen y
Mazzino Montinari) arman falsamente que Nietzsche
adquiri la ciudadana suiza.
As habl Zaratustra. Un libro para todos y para ninguno (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also Sprach
Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen)
[4] Laska, Bernd A. Nietzsches initiale Krise, en Germanic Notes and Reviews, vol. 33, n. 2, otoo de 2002, pp.
109-133 (deutsch) (english) (franais) (italiano) (dansk)
(nederlands).
[6] Nietzsche, Friedrich (1889). Ecce homo. Alianza Editorial, 1989, dcima reimpresin.
[7] The Portable Nietzsche, trad. de Walter Kaufmann.
[8] Dr. Sax, Leonard (2003). What was the cause of Nietzsches dementia? (en ingls).
[9] Nietzsche. El nihilismo: escritos pstumos (estudio preliminar), G. Mayos (ed.), Pennsula: Barcelona, 2006.
[10] Nietzsche, Friedrich (1882). La gaya ciencia, Alba: Madrid, 1997, pp. 137-138.
[11] Bennett, Benjamin (2001). Goethe as Woman: The Undoing of Literature. Wayne State University Press. p. 184.
ISBN 978-0-8143-2948-1. Consultado el 3 de enero de
2013.
[12] Nietzsche, Friedrich (1888). El Anticristo. Maldicin sobre
el cristianismo. Madrid: Alianza Editorial, 1980. p. 109.
ISBN 84-206-1507-2.
Nietzsche contra Wagner. Documentos de un psiclogo (1889) (Nietzsche contra Wagner. Aktenstcke [13] Ewald, O. German Philosophy in 1907, en The Philosophical Review, vol. 17, n. 4, julio, 1908, pp. 400-26.
eines Psychologen)
Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1889)
(Ecce Homo. Wie man wird, was man ist)
14
10 BIBLIOGRAFA
10
Bibliografa
Obras completas
Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Obras completas.
Edicin Diego Snchez Meca. Madrid: Editorial
Tecnos.
1. Volumen I. Escritos de juventud. 2011. ISBN 978-84309-5209-0.
2. Volumen II. Escritos lolgicos. 2012. ISBN 978-84309-5603-6.
3. Volumen III. Obras de madurez I. 2014. ISBN 97884-309-6209-9.
4. Volumen IV. Obras de madurez II. En prensa.
Obra selecta
Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Obra selecta. Dos
volmenes. Edicin Germn Cano. Carton.
Biblioteca de Grandes Pensadores, 2009. Madrid:
Editorial Gredos.
Sabidura para pasado maana: antologa de fragmentos pstumos (1869-1889). Segunda edicin,
2009. Madrid: Editorial Tecnos. ISBN 978-84-3094967-0.
Correspondencia
Correspondencia de Friedrich Nietzsche. Seis volmenes. Director Luis Enrique de Santiago Guervs.
Madrid: Editorial Trotta/Fundacin Goethe.
1. Volumen I. De junio de 1850 a abril de 1869. Traduccin, introduccin y notas de Luis Enrique de
Santiago Guervs, 2005. ISBN 978-84-8164-810-2.
15
Segunda consideracin intempestiva. 2006. Buenos
Aires: Libros del zorzal. ISBN 978-987-599-003-6.
As hablaba Zaratustra. Coleccin Sepan Cuantos,
2006. Mxico: Editorial Porra. ISBN 978-970-075027-9.
As habl Zaratustra. Edicin de Jos Rafael Hernndez Arias, 2005. Madrid: Valdemar. ISBN 97884-7702-520-7.
El origen de la tragedia: escritos preliminares; Homero y la lologa clsica. 2005. La plata: Terramar
ediciones. ISBN 978-987-20874-6-3.
Fragmentos pstumos sobre poltica. 2004. Madrid:
Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-727-3.
Fragmentos pstumos. 2004. Madrid: Abada editores. ISBN 978-84-96258-12-9.
El pensamiento trgico de los griegos: escritos pstumos 1870-1871. 2004. Madrid: Editorial Biblioteca
Nueva. ISBN 978-84-9742-142-3.
16
Jaspers, Karl (1996). Reason and Existenz. Marquette University Press. ISBN 0-87462-611-0.
Jung, Carl Gustav ([1934-39] 1988). Sobre el Zaratustra de Nietzsche: notas del seminario impartido entre 1934-1939. Dos volmenes en ingls, 1616
pp. Cambridge: Princeton University Press. (Madrid: Editorial Trotta, en prensa). ISBN 978-0-69109953-8.
Kaufmann, Walter (1974). Nietzsche: Philosopher,
Psychologist, Antichrist. Princeton University Press.
ISBN 0-691-01983-5.
Kellenberger, J. (1997). Kierkegaard and Nietzsche.
St. Martins Press Inc.
Leiter, Brian (2002). Nietzsche on Morality.
Routledge.
Nehamas, Alexander (1985). Nietzsche: Life as Literature. Harvard University Press. ISBN 0-674-624351.
Ortega y Gasset, Jos (1963). El sobrehombre
(1908). En Obras completas, Vol. I. (6 edicin).
Madrid: Ed. Revista de Occidente. Tambin: en
Obras completas, Vol. I, Ed. Taurus, Madrid, segunda edicin, 2005.
Pavur, Claude (1998). Nietzsche Humanist. Marquette University Press. ISBN 0-87462-614-5.
Pujante, David (1997). Un vino generoso. (Sobre el
nacimiento de la esttica nietzscheana: 1871-1873).
Universidad de Murcia. ISBN 84-7684-842-0.
Richardson, John (1996). Nietzsches System. Oxford
University Press.
Santiago Guervs, Luis E. de (2004). Arte y poder.
Aproximacin a la esttica de Nietzsche. Coleccin:
Estructuras y Procesos. Filosofa. Madrid: Editorial
Trotta. ISBN 978-84-8164-611-5.
Schacht, Richard (1983). Nietzsche. Routledge &
Kegan Paul.
Sobejano, Gonzalo (2009). Nietzsche en Espaa.
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-3608-2.
Revistas
VV. AA. (2001/2014). Estudios Nietzsche. Revista
de la Sociedad Espaola de Estudios sobre Friedrich
Nietzsche. Madrid: Editorial Trotta. ISSN 1578-6676.
11 ENLACES EXTERNOS
11 Enlaces externos
17
12
12.1
Friedrich Nietzsche Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich%20Nietzsche?oldid=79432982 Colaboradores: AstroNomo, Mac, Loqu, Konimaki, Moriel, Mrbrocoli, Abgenis, ManuelGR, Julie, Robbot, Aparejador, Zwobot, Comae, Yarka, Jamawano, Rosarino, Dodo,
Sms, Tostadora, Tano4595, Agguizar, El Moska, Sunsinron, Bafomet, NeV3rKilL, Cinabrium, Loco085, Antoine, Periku, Robotico, Ecemaml, Desatonao, FAR, Luigimalatesta, LeonardoRob0t, Napolen333, Taragui, Boticario, Soulreaper, Petronas, Orgullomoore, Airunp,
Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Silvestre, Magister Mathematicae, Orgullobot, RobotQuistnix, Kiroh, Francosrodriguez, Platonides, Pablo2garcia, Superzerocool, Chobot, Hlamo, Jorunn, Caiserbot, Aguador, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, FlaBot, Varano, Cesarsorm,
BOTijo, .Sergio, Gaeddal, Beto29, KnightRider, Martinmartin, Azranath, Kabri, Carutsu, Eskimbot, Ceancata, Robertexto, Randroide,
Bcoto, Jos., Warko, Er Komandante, Chlewbot, Ketamino, Tomatejc, Nihilo, Paintman, Miguel303xm, Esteve, Daniel Crdoba Bahle,
Chocid, Gizmo II, CEM-bot, Igor21, Ernalve, Laura Fiorucci, FyLoX, Adolfo Vsquez Rocca, BOTella, -jem-, Afterthewar, Salvador
alc, Guarch, Retama, Varislav, Baiji, Rato, Roberpl, Erick91, Rastrojo, Antur, Jorge Acevedo Guerra, Gafotas, Poder, Escarlati, Minwi,
Chilenillo, Montgomery, Kapcorn, Axlito-manson, Thijs!bot, Kunzahe, Soyrod, Xabier, La chica del comic, Mahadeva, Crates, Bot que
revierte, RoyFocker, Mr. X, Locovich, Will vm, Sapiensjpa, Isha, Vardulia, Dcalder, Jbaio, Emilio Kopaitic, Kikadue, Rrmsjp, JAnDbot, Pattoko, VanKleinen, Keyling, Jeronimonpr, Tucto, Muro de Aguas, Gaius iulius caesar, Franxo, Pablo Escobar, TXiKiBoT, Miguel
Chong, Sa, Hlnodovic, Humberto, Netito777, Rei-bot, Royrte, Fitmoos, Lucifercillo, Nioger, Pakito90, Chabbot, Idioma-bot, Plux, BL,
Sword22, Dhidalgo, Zeroth, Biasoli, Zalacain, AlnoktaBOT, VolkovBot, Drever, Snakeyes, Technopat, Galandil, Erl, Yasim, Luis-utp,
Josell2, Matdrodes, ElVaka, House, DJ Nietzsche, BlackBeast, Lucien leGrey, Luis1970, IIM 78, Muro Bot, J.M.Domingo, Numbo3,
ReyDavid, Brigan, Jebba, Montealto, BotMultichill, SieBot, Eea, PaintBot, Ensada, Honam, Andersmusician, Archaha, Macarrones, Ivanchaparro, Carmin, Obelix83, Cobalttempest, Drinibot, 1969, Bigsus-bot, BOTarate, 121marco, Hipertroa, Dieogomez, Marcelo, Tommy
Boy, Manw, Greek, BOTzilla, Corroc, Ignacioanselmo, Fadesga, Copydays, Tirithel, Ferdinand, Prietoquilmes, Jarisleif, Javierito92, HUB,
Gottelf, B1809, Antn Francho, Andavid, Kikobot, AlbertoVia, DragonBot, Eduardosalg, Veon, Tequiloco, Botelln, Leonpolanco, Gallowolf, Achim Raschka, Luftwae28, Jsaizara, Petruss, Kerontee, PetrohsW, Alexbot, Valentin estevanez navarro, Joaquin2008, Kintaro,
UA31, Chomolungma, AVBOT, Ellinik, Dermot, LucienBOT, A ver, Louperibot, Wakielo, Adelpine, Angel GN, Desde el planeta de los
simios, Diegusjaimes, Davidgutierrezalvarez, Larita1973, MelancholieBot, Fernando H, Menargues, Sardur, Andreasmperu, Luckas-bot,
DEDB, Dionisos Gonzlez, Favargass, Boto a Boto, CroMagnon, Kyze, FariBOT, Vic Fede, Lordcendejas, Latiniensis, Jorge 2701, Nikklass, Zxabot, Mcapdevila, Davazpe.94, Majora2, Luis Felipe Schenone, ArthurBot, Tristanbj, SuperBraulio13, Almabot, Ratn losco,
Reve555, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Davinci16631, GhalyBot, Rubinbot, Cally Berry, Holder, FrescoBot, Ricardogpn, Navegante1954, Cl,
Alex299006, Rojastim, Botarel, Gustavolaime, Lexos, Victorddt, EmBOTellado, MAfotBOT, TobeBot, Eufredo, Carlos G. Ramirez R.,
Halfdrag, Baucham, Nomak44, Abece, Lungo, PatruBOT, Miangelgb, Dukemago812, KamikazeBot, Ignacio Rodriguez, Jrsantana, Corrector1, Erudicin, Foundling, GrouchoBot, Wikilptico, Pasionyanhelo, Miss Manzana, Afrasiab, EmausBot, Savh, ZroBot, Bong83, ErickEvaristo, Africanus, J. A. Glvez, SebastianRC, El Ayudante, Danielcalva, Pilitv, Diegozpy, Khiari, MadriCR, WikitanvirBot, Franklin
78, EdgarFabiano, Cordwainer, Hiperfelix, LokosuperuoLEGOman, Santiago Casuriaga, MerlIwBot, Engranaje, Maksi Watty, Cukelina,
UAwiki, Bernaldos, Idemarbo, MetroBot, Invadibot, DnyReyes, Pedrocarrascolince, Darkinsane.n6, Gusama Romero, Elvisor, Creosota,
Helmy oved, Alex Filth, Karina Bautista, Schwermut, Cristian arias f, Rauletemunoz, Totemkin, Rupert loup, Leitoxx, MonTse Tomeu,
Paskug2, Tronquetete, Addbot, Balles2601, Jacdeck, Youngnietzsche, Walmedo, Roger de Lauria, Deilyn123321, RogerthDiaz, Daniel E.
Aguilar Barajas, JacobRodrigues, Bector 1, Emiliocornejo, SFK2, , Claseciso, Zapedanar, Jarould, Egis57, Martinpalazo y Annimos:
825
12.2
Images
18
12
12.3
Content license