Tema 3: La vida racional

Lo intelectual y lo sentimental
2.1.- Pensamiento y lenguaje
Tras lo visto en el capítulo anterior, dirigimos
nuestra mirada a la inteligencia, para destacar
sus rasgos y funciones específicas, a parte de
la referencia que hemos hecho a su intrínseca
(y constitutiva) relación con el cuerpo. La vida
intelectiva será ahora nuestro objeto de estudio.
Empezaremos aludiendo a un fenómeno externo que nos señala la presencia de la inteligencia: el lenguaje. Una vez expuesto lo específicamente humano de él, podremos acceder al
pensamiento y a sus características. Después,
centraremos nuestra atención en el mundo de la
afectividad y de los sentimientos, algo que, sin
ser racional, guarda una estrecha relación con la
inteligencia y con la voluntad, constituyéndose
casi como el campo de lo específicamente humano. Del adecuado equilibrio entre esta diversidad de dimensiones depende la armonía del
alma y, en consecuencia, la buena marcha de la
vida entera de la persona.
Desde comienzos de siglo, el lenguaje humano
ha sido objeto de una progresiva y creciente
atención por parte de los estudios científicos.
La ciencia actual tiende a ver al hombre como
<<un ente que habla>>, con una tendencia a
unir pensamiento y lenguaje', y a estudiar las
funciones intelectuales humanas desde esta
relación provocando la aparición y desarrollo de
disciplinas muy diferentes (lingüística, semiótica,
psicología cognitiva, informática, filosofía de la
mente, etc.).
El racionalismo, esa visión según la cual la razón abstracta y la lógica propia de la ciencia
eran los lenguajes humanos por excelencia, ha
sido sustituido por el estudio de los lenguajes
cotidianos del «mundo de la vida» (Husserl). En
el desarrollo de la vida práctica, la ciencia aparece como una forma más de lenguaje aunque
no la primera ni la más importante. El habla es
más amplia que la ciencia (pues incluye el ámbito del trabajo, pero también los de la convivencia cotidiana, la risa y el llanto, las canciones y
los comadreos, etc.). El habla llega a todos
los ámbitos convirtiéndose en la actividad racional más específicamente humana.
¿Qué es el lenguaje? Podríamos decir que es
«un método exclusivamente humano, no instintivo, de comunicar ideas, emociones y deseos
por medio de un sistema de símbolos produci-

Signes – Bártoli - Antropología

dos de manera deliberada». Para ilustrar esta
definición podemos establecer tres grandes
diferencias entre el lenguaje animal y el humano:
a) El lenguaje humano no resulta del instinto, no
es cerebralmente localizable, no se transmite
filogenéticamente. Es algo cultural, una convención que hay que aprender. Es natural el
hablar, no lo es el lenguaje que se habla.
b) El lenguaje animal es icónico: tiene una relación simple y directa entre el signo y el mensaje,
resultado de un determinado estado orgánico
del individuo. El hombre es también capaz de
usar lenguaje icónico (el bebé, al llorar, emplea
este tipo de lenguaje: señala hambre, miedo,
situaciones muy básicas e identificables). Pero
además, el lenguaje humano es dígito: en él la
relación entre el signo y el mensaje es arbitraria, modificable. Los signos del lenguaje humano son elegidos o producidos por el hombre
de manera deliberada, de modo que el hombre
es capaz de trasmitir más cosas que estados
orgánicos (contar una historia de amor no hace
necesario que el narrador se encuentre enamorado: los hombres son capaces de la ficción, es
decir, de transcender su situación física inmediata).
c) Por eso, el número de mensajes del lenguaje
humano es ilimitado, siempre cabe novedad,
siempre se pueden formar nuevas proposiciones con viejas palabras. Los animales, en cambio, sólo emiten un número fijo y limitado de
mensajes, siempre iguales.
El lenguaje humano existe porque el hombre es
capaz de conocer y manifestar sus estados
sensibles e interiores. El hombre no es una piedra, ni una planta: manifiesta su interioridad (me
pasa esto, quiero lo otro). Tener una interioridad
que transmitir conlleva la conveniencia de que
alguien reciba lo expresado: el lenguaje humano
es social, crea comunidad. El lenguaje es el
origen del diálogo y de la capacidad humana de
compartir.
¿Por qué habla el hombre? La causa del lenguaje está en que el ser humano conoce, tiene
inteligencia: el lenguaje es vehículo y expresión
del pensamiento, lo manifiesta porque lo incorpora dentro de sí. Por expresarlo en terminología aristotélica, podría decirse que el pensamiento es la forma del lenguaje, y que ambos no

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como saber sumar. El pensar que nace como operación es el pensar operativo. que tiene lugar cuando se reúnen y conectan entre sí los conceptos. como cosa independiente de él. porque nos gusta tal asunto. Esto nos lleva a una primera conclusión que puede parecer sorprendente: en la finitud es infinito: Desde aquí. Las cosas captadas intelectualmente se captan así. y consisten en hábitos de determinados saberes teóricos o prácticos. sino que contiene lo que pienso>>. El primero se refiere a la ciencia.. "el tren llegará tarde" no sólo expresa. sino en sí misma. Ésta es la división fundamental del conocimiento intelectual. sino un ámbito dentro del cual se encuentran unas cosas junto a otras. puede afirmarse: a) El pensar acontece como operación. dando lugar a las proposiciones como <<el perro es blanco>>. emplearla al hablar. El conocer Página 2 . han sido estudiadas por la filosofía desde su inicio hasta hoy. No se puede hablar sin pensar. c) Las operaciones del pensar son tres. y cuando se realizan. podremos adivinar dos rasgos del ser que piensa.. 1) Infinitud. es decir. Signes – Bártoli . Un hablar sin pensamiento no comunica nada. Los más importantes son la ciencia y la sabiduría. «los perros viven y mueren». Simplificando hasta la exageración. saber ser prudente. Puedo captar el agua como líquido refrescante que apaga mi sed. como algo otro. porque sí. de las cuales abstrae el concepto. y permanece y crece como hábito. Esta obtención de los conceptos se realiza mediante una luz intelectual (conocida en la tradición filosófica como intelecto agente) que el hombre tiene y que se proyecta sobre las imágenes elaboradas por la imaginación. La segunda operación es el juicio. a la acción práctica. Se llama mundo a ese conjunto de seres que tengo a mí alrededor: no percibo objetos aislados. En el hombre hay un horizonte dentro del cual se pueden captar muchos objetos. son ruidos incoherentes. que el lenguaje se encarga de expresar. Hablar y pensar se dan a la vez. y eso ya no tiene nada que ver con mis estados orgánicos. Las operaciones tienen un carácter intermitente: ahora pienso. Para conocer más. 2. es decir. ahora duermo.Características del pensamiento Las operaciones del conocimiento intelectual. El significado comprendido de una palabra es conocimiento>>. hay que ejercer nuevas operaciones. La tercera operación se llama razonamiento o razón. «Comprender una palabra es saber qué significa. b) no hay un pensamiento último después del cual ya no se pueda pensar más. El hombre puede captar la realidad no sólo en relación a su estado orgánico. la entrada a la importancia de la noción de persona queda asegurada. sino que es capaz de superar esa dimensión. <<Cuando afirmo: "pienso que el tren llegará tarde". no se conoce con ellas más que lo ya conocido. 3) Mundanidad. siempre puede pensar otra cosa. Un pensamiento que no se puede dar a conocer no ha llegado al nivel de la racionalidad. El conocimiento intelectual nos abre un mundo. e) El conocimiento intelectual puede ser teórico y práctico. se detienen.Antropología d) Los hábitos del pensamiento que adquirirnos después de realizar las operaciones que se acaban de señalar son varios. el pensamiento es insaturable: por mucho que piense. <<perro>>). y el que permanece forma los hábitos intelectuales.. Ahora bien. en su alteridad. El ocio se relaciona con la posibilidad de alteridad: el ocio sólo se entiende desde la vida intelectual. el segundo. y se ordenan jerárquicamente de la inferior a la superior: La primera es la abstracción o simple aprehensión. Incluso se dice que somos capaces de saber por saber. por tanto. mediante la cual se obtienen los conceptos (como <<blanco>>. ¿cuáles son las características del pensamiento? Hay que tener en cuenta que si pensar es la actividad más alta de la que es capaz el hombre desde ella podríamos deducir muchas cosas acerca de su modo de ser. tienen lugar y ya está. 2) Alteridad. y consiste en un encadenamiento de proposiciones.son separables. como hace el animal. b) El pensar operativo es episódico: las operaciones pueden realizarse o no. Si prestarnos atención a dos rasgos del pensamiento. saber francés. «todos los animales viven y mueren». Esto quiere decir que <<entender el significado de una palabra es conocer.2. El hombre no sólo trata con la realidad (incluido uno mismo) por interés biológico. lógicamente conectadas: «el perro es un animal». en su alteridad.O. Pero también la puedo captar como H2. y saber qué significa es saber usarla». sino a todos: el alcance posible del pensamiento es toda la realidad. Pues a) no está abierto a una <<zona>> determinada de seres.

Esta característica del pensamiento puede ser entendida a partir de la vieja distinción entre movimientos transitivos y <<perfectos>> a) Hay procesos en los cuales se da siempre una falta de simultaneidad entre la acción y su término: cuando me dirijo a Serranillas de la Sierra todavía no estoy allí. que es no simultánea.De hecho es imposible separar la actividad de la sensibilidad y la del entendimiento: anima forma corporis. se conoce a sí mismo como sujeto. Se tiene el resultado buscado desde que se comienza la acción: si me pongo a ver la televisión ya la estoy viendo. El pensamiento es una acción de este tipo: su fin es la misma acción de pensar y. estar jugando). en la extensión. b) Pero. etc. sino que vuelve a la sensibilidad para referir los pensamientos. una vida en común: en cuanto que nuestro conocimiento es universal. Esta <<instantaneidad>> es inmaterial. porque el resultado es la propia acción: <<no ve y al mismo tiempo ha visto. pero las acciones de ver o de jugar son instantáneas con el fin que se pretende en ellas (estar viendo. porque racional significa: universal. El seguir un programa o el acabar la partida sí que son procesos. En cambio. no tiene importancia. En este sentido se puede decir aquello de que el yo tiene espaldas (Polo). piensa y ha pensado>>. el pensamiento elabora juicios y razonamientos. en el sentido de que no comparte proyectos. Saberse en medio del mundo es transcender el mero carácter de mundanidad. Esto es una tesis clásica: no se piensa nada que antes no haya pasado por los sentidos. 7) Universalidad. ponerse a pensar es ya haber pensado. en el transcurrir para llegar de un punto a otro. resultado o término. Ese centro es el propio cognoscente.<<animal>>. Es la razón lo que nos une. es un ser material sumergido en el tiempo. Este proceder de y volver a la sensibilidad es una característica central de nuestra inteligencia: <<la facultad de pensar piensa las formas en las imágenes>>. Lo racional es lo universal. Una vez obtenidos los conceptos. no son simultáneos. a las cosas mismas y a los objetos singulares. La inteligencia es reflexiva porque permite advertirnos y descubrirnos a nosotros mismos en medio de <<nuestro mundo>>. Lo mismo ocurre al levantar una casa. pues la percepción del propio yo no está en ese horizonte. 4) Reflexividad. O bien. En estos procesos el fin de la acción es la acción misma. ilusiones.Antropología tos. Pues el pensamiento capta lo común a muchos objetos. considerado en sí mismo. Un horizonte se divisa desde un <<punto de vista>> (Ortega y Gasset). Lo propio de la razón es conocer la forma abstracta de las cosas. Si juego al parchís ya estoy jugando. por eso. que se descubre a sí mismo conociendo y siendo el centro de referencia. De nuevo. Eso es una consecuen- Página 3 . lo racional. <<ser vivo>>. pues la materia consiste precisamente en la no simultaneidad. Al llegar. Ver es una acción de resultados inmedia- Signes – Bártoli . 5) Inmaterialidad. es decir. capta universales. capta totalidades de sentido. lo común a muchos. supera la particularidad de cada quien y es compartible: lo que los hombres pueden compartir es. como yo. sino que le da su posibilidad. Pero eso no impide que el pensamiento. es decir. pues en el pensar considerado como pensar el tiempo no transcurre. En estos procesos se da una separación temporal entre los dos momentos (la producción o movimiento y el final de ambos). Por eso podemos tener una vida social. Es obvio que entre un pensamiento y otro transcurre tiempo: el hombre tiene cuerpo. Lo mismo ocurre cuando produzco ·cualquier cosa: entre el proceso de producción y el producto final no hay identificación. común a muchos. La imposibilidad de desplazarse instantáneamente (ni siquiera la luz puede hacerlo) o de producir en un instante una casa viene causada por la materia. No se espera un resultado posterior al que sea preciso <<llegar>>. sobre todo. sea inmaterial. no parece haber nada más humano que el atender juntos a tareas. Y es sumamente importante añadir que el pensamiento no funciona <<aislado>>. <<Este perro es blanco>> es un juicio referido a un objeto singular que tengo delante. conceptos generales (<<perro>>. saberes de un modo consciente. sino que contextualiza. Un animal no tiene vida en común. Al dirigirse podemos llamarle proceso o movimiento. 6) Unión con la sensibilidad. Condición de mi captación de un mundo es la captación de un centro receptor <<desde donde>> se percibe ese mundo. hay procesos en los cuales el inicio es simultáneo con el resultado (y por eso la palabra proceso sólo les es adscribible de un modo impropio). no hay conceptos sin aprehensión de la sensibilidad. además. y cuando he llegado dejo de dirigirme a Serranillas.). El sujeto inteligente. desde aquí se apunta a uno de los motivos centrales para la afirmación de la dignidad humana.humano no es de entes aislados. El pensamiento no funciona al margen de la sensibilidad y del conocimiento sensible.

últimamente. sino una dramática y urgente necesidad de todo el mundo. El uso indiscriminado de un término no sería grave si las palabras no fueran un instrumento para analizar la realidad. guardan relación con la “buena marcha de la vida entera de la persona”?. Página 4 . aun cuando no son estrictamente algo racional. un acceso a la realidad perdido. y lo que pensamos sobre nosotros mismos es una parte real de lo que somos. una prueba puntual hecha en una situación especialmente estimulante-. dirigiéndola como un destino que se disfraza de ocurrencia libre. que las hacen transitables. animales. impuesta. Sus significados indican senderos abiertos en las cosas. ¿Es que la inteligencia académica y la inteligencia práctica son facultades separadas? El fracaso era de esperar. la inteligencia va a estar tan integrada a nuestro alrededor.. los ordenadores hiperpotentes y los arcángeles de Rilke. Hay algo mullido y confortable en las vaguedades. Inteligencia es la capacidad de resolver ecuaciones diferenciales. Teoría de la inteligencia creadora No hace falta ser un lince para saber que un zorro es más inteligente que una lombriz. no se concentra. desde el escarabajo escopetero a la cacerola inteligente. mantenerlos.¿Por qué crees que tal y como se indica en el texto.¿Qué características definen el lenguaje? Resúmelas y explica a partir de éstas características. sufre la <<fobia del número o del razonamiento formal>>.. inventar proyectos. retórica interior. El niño inteligente no es el que saca buenos resultados en una situación anormal.Plantea de forma breve las distintas características del pensamiento. tal vez. Con el término <<inteligencia>> no podemos correr este riesgo de extraviarnos. 3. porque bajo los tests no había una buena conceptualización de la inteligencia. se preguntan extrañados por qué existe tanta discrepancia entre los resultados de sus pruebas y los de la vida práctica. la afectividad y los sentimiento. Una palabra emborronada es un camino oculto por la maleza. Atribuimos inteligencia a hombres. Pero lo son. que nos permitirá la suprema listeza de volvernos estúpidos y disfrutar con ello. si es que significa algo.. solucionar problemas. hemos comenzado a hablar de edificios inteligentes. automóviles inteligentes y hasta de cafeteras inteligentes. Tal definición rezaría así: Inteligencia es la capacidad de recibir información. Si resistimos al encanto de esa definición. deshumanizado.¿Por qué crees que tal y como se indica en el texto. plantearlos. ¿podemos decir que <<es capaz>>? Si restringimos la inteligencia a una serie de operaciones de cómputo de información. descubriremos que convierte la inteligencia en un mecanismo formal. pero hay que ser más que un lince para saber lo que eso significa. Los psicólogos. sino el que los saca en situaciones que él mismo tiene que hacer interesantes. mediante una poderosa conjunción de tenacidad. computadoras. como es un test. ¿Guardan relación estas características con el conocimiento sensitivo que vimos en el tema 2 . porque saber a ciencia cierta lo que significa no es un lujo de experto. memoria. ser capaz de liberarse del determinismo de la situación. pasando por el hombre. pero no las aprende porque. pasado el sarampión de los tests de inteligencia. A este paso.Antropología sobre la inteligencia es lo que pensamos sobre nosotros mismos. descubrir valores. 4. ¿Qué hay que medir? ¿Lo que una persona puede hacer o lo que de hecho hace? Si un niño es <<capaz>> de aprender matemáticas -porque así lo demuestra un test. separadas de la conducta real del sujeto. Comencemos por buscar una definición de inteligencia que convenga a toda la escala ontológica. Me explicaré. pero ante todo es la aptitud para organizar los comportamientos. aséptico.cia de la capacidad de conocer. Una palabra perdida es. no es capaz de interesarse. Es la inteligencia la que permite. Son un buen colchón donde todo el mundo acaba por encontrar una postura cómoda y adormecerse. Y eso no es la inteligencia humana. desde luego. hay una idea de lo que es la inteligencia y de lo que es un sujeto humano. cometemos una reducción injustificable. el lenguaje es un indicador de inteligencia? 2. sin conexión con el mundo de los fines y los valores. de lo compartible que resulta el saber Fuente: Ricardo Yepes Javier Aranguren Fundamentos de Antropología Editorial Eunsa Pags32-36 Actividades texto 1. Bajo cada cultura. ¿Por qué es tan importante conocer la verdad sobre este asunto? Porque lo que pensamos Signes – Bártoli . Ni bien.. si se tercia. y. elaborarla y producir respuestas eficaces. por qué es algo propio del hombre. con tanta eficacia en los objetos de uso. estimulante o estresante. No está mal.

mientras que el hombre crea nuevas técnicas y somete su obra a planes elegidos por él mismo. ¿Por qué me parece errónea esta idea tan sensata? ¿Por qué me parece tan peligrosa? Porque excluye de la inteligencia dos de sus funciones esenciales . Aquéllas obedecen a programas establecidos. Esta es su máxima creación. es cierto. imaginación en una palabra. que los alar. Considera que la función de la inteligencia es relacionar dos sistemas independientes: el de los conocimientos y el de las metas. y el fulcro donde se apoya toda su actividad. no hay desarrollo de la inteligencia humana sin una afirmación enérgica de la subjetividad creadora.razonamiento. la inteligencia utiliza conocimientos para conseguir un fin. que resuelve problemas nuevos y que permite un ajustamiento flexible a la realidad. Allen Newell. El peligro procede de excluir de la inteligencia la elección de las metas. Para ello voy a partir de un hecho fácil de describir: el hombre realiza comportamientos muy alejados del comportamiento animal. Es posible que otra moda devaluadora se cierna sobre nosotros. Algún experto ha señalado que el papel humano puede reducirse a ser un gigantesco sistema sensitivo al servicio de los ordenadores. Más aun somos fantásticos creadores de conocimientos. Que se maneje académicamente una noción formal de inteligencia no es peligroso. Consiste en dirigir nuestra actividad mental para ajustarse a la realidad y para desbordarla.des técnicos son tan asombrosos que podemos sentir la tentación de convertir el concepto de inteligencia que manejan en prototipo de toda inteligencia posible. El creador selecciona su propia información. Y esto es falso.Antropología tengamos de lo que es ser sujeto no es indiferente para nuestra vida. La filosofía está liberándose de una moda devaluadora. para evitarlo. en primer lugar. la memoria y la capacidad de tomar decisiones. porque en las reuniones académicas nunca llega la sangre al río. Esa definición de la inteligencia como potencia de computación conviene en estricto sentido a las computadoras. inteligentes captadores de información. sin embargo. es un reproche más a la pasada inquina contra el sujeto. también. Es necesario conocer el modo humano de ser sujeto. Dentro de pocos años tampoco nos asombrará que gran parte de nuestra memoria personal esté guardada fuera de nosotros. Descuidar estos aspectos equivale a descuidar los aspectos más esenciales de la inteligencia humana. y asimismo nuestra capacidad de tomar decisiones. en un sentido amplio a los animales y en un sentido mínimo al hombre. La teoría de Newell no es tan unificada como piensa. que acaba de publicar Alain Touraine.crear la información e inventar los fines. ¿Del instinto. Ya no nos extraña que alumnos de enseñanza primaria aprendan a sumar con calculadora. No soy sospechoso de animadversión contra la informática. invención de fines. la inteligencia se convierte en una hábil operadora formal. La idea que Signes – Bártoli . procedente esta vez de los estudios de psicología computacional. Privada de esta capacidad. Ocurre. pero hay que distinguir entre inteligencias cautivas e inteligencias libres. Cuando resuelve un problema. Tan sólo digo que. gracias al juego libre de las facultades-. uno de los patriarcas de la inteligencia artificial. A este modo de obrar. ¿De dónde vendrán?. Tampoco pienso que su avance tenga que ser forzosamente deshumanizador. dirige su mirada sobre la realidad y se fija sus propias metas. que ha producido consecuencias teóricas y prácticas poco brillantes. Atienda el lector al hecho de que funciones específicamente humanas pueden transferirse al ordenador. a Ia que considero una de las grandes creaciones científicas de la historia de la humanidad. También se la atribuimos al animal. de la sociedad?. ha publicado recientemente un libro titulado Unified Theories of Cognition. como he estudiado en otro libro. Dejaremos por ahora las computadoras a un lado. Como justificaré más adelante. El animal repite monótonamente una técnica heredada. que es la solución. de las estrellas. Olvida que los hombres somos. Lo que me mueve a la crítica no es quisquillosidad de especialista. Llega cuando las nociones que allí se manejan descienden a las plazuelas. La Critique de la modernité. sino inquietud de amenazado. por decirlo con una expresión paradójica que pronto comentaré. tener ganas o valor para ponerse a ello. mientras que éstas Página 5 . No hay paralelo posible entre las presas que construye el castor y las grandes obras hidráulicas emprendidas por el hombre. porque no es válida para la inteligencia humana. Lo diré de la manera más tajante posible: la característica esencial de la inteligencia humana es la invención y promulgación de fines. Inteligencia es saber pensar. que veamos una salida cuando todos los indicios muestran que no la hay. lo llamamos inteligencia. por ejemplo. debemos saber con precisión cuál es el aspecto esencialmente humano de la inteligencia. que ha sido unánimemente elogiado por la comunidad científica. La teoría de Newell carece de una idea clara de la subjetividad humana: por eso me parece peligrosa. pero. Menos todavía que los niños jueguen incansables con un ordenador -y esto es mucho más grave-. y la enclaustra en una actividad meramente instrumental.

con vistas a los honores y castigos. esquíes. atravesándolo con ayuda de ruedas. Ha transformado el soso pavoneo en una feria. es multibio. Por naturaleza somos miopes. Tales acciones son pues. Un perro será más o menos inteligente que otro. Hemos explotado las minas de los metales y las de dinamita. pero continúan siendo inteligencias cautivas. es dudoso si este acto es voluntario o involuntario. pero siempre repetirá. mata a los miembros de su especie e incluso se suicida. volamos. Agrandamos el espacio que por naturaleza nos correspondía. Signes – Bártoli . Son. lo hacen todos los sensatos. Tenaces investigadores como Premack y Gardner han conseguido que ilustrados chimpancés aprendan un diccionario de más de cien palabras y formen frases o simulacros de frases de cuatro miembros. pero se parecen más a las voluntarias. bebe sin sed. al menos. dan esa impresión. zancos. Esta inquietud. Algo semejante ocurre cuando se arroja el cargamento al mar en las tempestades. El animal tiene una inteligencia cautiva porque una rutina biológica determina sus comportamientos. pues. y es también útil para los legisladores. sin duda. Puede desvincularlo todo. globos. Por eso come sin hambre. precisamente. de gran complejidad. mixtas. Responsabilidad moral: acto voluntario e involuntario Dado que la virtud se refiere a pasiones y acciones y que mientras las voluntarias son objeto de alabanzas o reproches. zureos. Ha dejado atrás los aburridos cacareos. bramidos y demás estridencias o cadencias animales. Nuestra medida es la desmesura. elegante o cutre. que sin esa ortopedia recaen en su secular rutina. la especie humana se aleja de la monotonía animal. cuando un hombre actúa. Parece. si un tirano que es dueño de los padres e hijos de alguien mandara a éste hacer algo vergonzoso amenazándole con matarlos si no lo hacía. definir lo voluntario y lo involuntario. quizá. Andamos. pero en tales acciones obra voluntariamente porque el principio del movimiento imprimido a los miembros instrumentales está en el mismo que las ejecuta. que cosas involuntarias son las que se hacen por fuerza o por ignorancia. compasión. nadie sin más lo hace con agrado. es forzoso aquello cuyo principio es externo y de tal clase que en él no participa ni el agente ni el paciente. Sarah y sus congéneres han demostrado que son capaces de adquirir nuevas destrezas. corremos. las involuntarias lo son de indulgencia y.inventan sus programas o. tales acciones voluntarias. Washoe. cautivas al menos de su adiestrador. el hombre es capaz de ampliar efímeramente las actuaciones animales. Así. conductas estereotipadas. En cuanto a lo que se hace por temor a mayores males o por alguna causa noble (por ejemplo. la inteligencia del chimpancé necesita ser adiestrada por una inteligencia que no sea de chimpancé. ya que. por ejemplo. Lo mismo habría que decir de Skinner y de las palomas que adiestraba para· jugar al baloncesto o para dirigir misiles. ya que cuando se realizan son objeto de elección y el fin de la acción depende del momento.Antropología Fuente: José Antonio Marina Teoría de la inteligencia creadora Editorial Anagrama Pags15-20 Actividades texto 1. ya que nadie elegiría ningu- Página 6 . hemos creado los instrumentos de música y los de tortura. para realizar esos alardes. si uno es llevado por el viento o por hombres que nos tienen en su poder. la generosidad y el asesinato. con gran encanto. de paloma. No es que el hombre sea anfibio. De ahí su existencia estancada. pero salvarlos si lo hacía). pero quizá en sentido absoluto sean involuntarias. Por inteligencia hemos llegado a ver lo invisible. Es animal de lejanías: se distancia de las cosas. tablas de surf. Semejantes ideas sólo podían ocurrírsele a una inteligencia que no era. Hacer un resumen del texto 2. buceamos. en comparación con el águila. ha de mencionarse tanto lo voluntario como lo involuntario. del ronquido al gorgorito. también radica en él el hacerlas o no. y si el principio de ellas está en él. necesario. de los otros y hasta de sí mismo. nos deslizamos en el escarolado cuenco de la ola. para los que reflexionan sobre la virtud. de vanidades. El hombre posee una inteligencia creadora…. se la atribuimos con razón a la inteligencia. El hombre no para. Por el contrario. lo que ha hecho de la historia humana la crónica de la grandeza. y ha inventado diecinueve mil lenguas y la ópera. que convierte a la humanidad en permanente surtidor de novedades ambivalentes. sino que por su propia salvación y la de los demás. a veces. es. pues. En resumen. pero también de la estupidez y la crueldad. ¿De qué modo crees que influye esta inteligencia creadora en la ordenación social? Ética a Nicómaco Libro III Acciones voluntarias e involuntarias 1. berridos.

se le disparó. En algunos casos. como tampoco lo es la ignorancia universal (pues ésta es censurada). entonces. pero imputar las vergonzosas al placer. y cómo actúa. el término «involuntario» tiende a ser usado no cuando alguien desconoce lo conveniente. por ejemplo. han de llamarse forzosas? ¿No son en sentido absoluto aquellas cuya causa es externa y el agente no participa en nada? Mas las que por sí mismas son involuntarias. pero el que no lo siente. no a sabiendas sino con ignorancia. puesto que el que desconoce alguna de ellas actúa involuntariamente. es involuntario. porque se dan muchas diferencias en los casos particulares. Con todo. matarlo por el contrario. (digamos que ha realizado un acto) al que llamaremos <<no voluntario>>. porque las acciones radican sobre actuaciones particulares. No estaría mal. Pues todo malvado desconoce lo que debe hacer y de lo que debe apartarse. Pues en ellas radica tanto la compasión como el perdón. y no a nosotros mismos. Además. pues soportar las mayores vergüenzas sin un motivo noble o por uno mediocre es propio de un miserable.na de estas cosas por sí mismo. establecer cuál de las alternativas ha de elegirse. Ahora. por ejemplo. porque casi siempre lo que esperamos es doloroso. serena o violentamente. si bien no es alabado. de la salvación. ya que difiere (del otro). pero tampoco involuntariamente. un hombre. o bien al contrario. sino la ignorancia con respecto a las circunstancias concretas y al objeto de la acción. o dando una bebida a alguien para salvarlo. No es fácil. las causas que obligaron al Acmeón de Eurípides a matar a su madre resultan ridículas. pues la ignorancia en la elección no es causa de lo involuntario sino de la maldad. quien actúa y qué y acerca de qué o en qué. sino por alguna de las causas mencionadas. el que siente pesar parece que obra involuntariamente. También podría uno creer que su propio hijo es un enemigo. cosas a las que uno no puede ser forzado. Hay. y es ridículo culpar a la causa externa. o queriendo a uno darle una palmadita. ya que es distinto. Pero si alguien dijera que las cosas agradables y hermosas son forzosas (pues siendo externas nos compelen). que lo forzoso es aquello cuyo principio es externo. cuando soportan algo vergonzoso o penoso por causas grandes y nobles. Así. Ahora bien. por ejemplo. como el de la catapulta. queriendo sólo mostrar su funcionamiento. y los que actúan a causa de lo agradable y hermoso. con qué instrumento y por qué causa. Todo lo que se hace por ignorancia es no voluntario pero. o que una piedra cualquiera era piedra pómez. es mejor que tenga un nombre propio. el que por ignorancia hace algo. por causa de esta clase de ignorancia debe ir seguida de pesar y arrepentimiento. En cambio. a veces también con qué. y atribuirnos las acciones hermosas. pues ¿cómo podría ignorarse a sí mismo?. obrar por ignorancia parece cosa distinta del obrar con ignorancia: pues el embriagado o el encolerizado no parecen obrar por ignorancia. A veces los hombres son alabados por tales acciones. Página 7 . ya que no sentía pesar. pero aquello a lo que se nos quiere obligar. por ejemplo. si causa dolor y pesar. o que la punta de hierro de la lanza tenía un botón. noqueado como en el pugilato. sin embargo. pero en ciertos momentos son elegidas para evitar ciertas consecuencias y el principio está en el agente. las cosas. es. evidentemente quién es el agente. lo hacen con placer. ¿Qué clase de acciones. se alaba o censura a los que se han sometido o no a la violencia. ni tampoco. sino que debe preferir la muerte tras terribles sufrimientos: así. en ciertos momentos y para evitar ciertas consecuencias son voluntarias. Parece. cuando alguien dice que se le escapó una palabra o que no sabía que era un secreto. malos. vergonzoso. y. y en estos casos son voluntarias. A veces. y por las más importantes se consideran las circunstancias de la acción y del fin. En efecto. pues. en general. puesto que no sabía lo que hacía. como Esquilo con los misterios o que. puede uno ignorar lo que hace. se piensa que obrado involuntariamente. cuando hemos sido tan fácilmente cazados por estas cosas.Antropología voluntariamente. Además una acción hecha según se dice involuntariamente. perdonado: (tal sucede) cuando uno hace lo que no debe por causas que sobrepasan la naturaleza humana y que nadie podría soportar. el que desconoce cualquiera de ellas. de los que obran por ignorancia. cualquier cosa que ello sea sin sentir el menor desagrado por su acción. sin que el hombre forzado intervenga en nada. es difícil decidir cuál de las dos alternativas ha de elegirse y cuál se ha de soportar. entonces. Puesto que uno puede ignorar todas estas cosas en las que está implicada la acción. Y aquellos que actúan por la fuerza y contra su voluntad lo hacen dolorosamente. entonces. y por tal falta son injustos y. son censurados. pero es más difícil aún permanecer en la decisión tomada. todo será forzoso para él. determinar cuáles y cuántas son. en virtud de esto. no ha obrado Signes – Bártoli . quizá. con todo. sin embargo. especialmente las más importantes. nadie podría ignorar todas estas circunstancias a no ser que estuviera loco. ya que por esta causa todos hacen todas. se parecen más a las voluntarias. si bien son involuntarias en sí mismas. como Méropel.

Al contrario. sino las que uno cree poder realizar por sí mismo. y si alguien dijera elegirlo. Pues. mientras que la elección. En general. pero no elegidas. y el hombre incontinente actúa por apetito. Entonces. sino aquello sobre lo que deliberaría Página 8 . como la salud y la instrucción. igualmente. o deseo. sino que algunos son capaces de formular buenas opiniones. la opinión. de la inmortalidad. absurdo llamar involuntarias a las cosas que deben desearse. la elección. Es evidente que la elección es algo voluntario. y deseamos ser felices y así lo decimos. no parecen hablar rectamente. pues no hay elección de lo imposible. y a las acciones hechas impulsivamente las llamamos voluntarias. ¿Acaso es algo que ha sido ya objeto de deliberación? Pues la elección va acompañada de razón y reflexión. pero elegimos los medios mediante los cuales podemos alcanzar la salud. parecería un necio. mientras que el deseo puede ser de cosas imposibles.Siendo involuntario lo que se hace por fuerza y por ignorancia. quizá no está bien decir que son involuntarias las cosas que se hacen por coraje o apetito. Además. primero.La naturaleza de la elección Habiendo definido lo voluntario y lo involuntario. se alaba la elección más por referirse al objeto debido. actúa eligiendo. pero no por opinar. Además. Elegimos también lo que sabemos exactamente que es bueno. ya que no es ninguna de las cosas mencionadas? Evidentemente. o sobre algunas cosas no es posible la deliberación? Quizá deba llamarse objeto de deliberación no aquello sobre lo cual podría deliberar un necio o un loco. En efecto la opinión parece referirse a todo. pero de tomarlo o evitarlo en modo alguno opinamos. La elección menos aún es un impulso. debemos irritarnos con ciertas cosas y desear otras. ni de lo uno ni de lo otro. evidentemente. pero opinamos sobre lo que no sabemos del todo. Y el apetito es de lo agradable o doloroso. a pesar de su manifiesta proximidad. los yerros calculados de los debidos al coraje? Ambos deben evitarse. entonces..La deliberación ¿Deliberamos sobre todas las cosas y todo es objeto de deliberación. En efecto. lo voluntario podría parecer que es aquello cuyo principio está en el mismo agente que conoce las circunstancias concretas en las que radica la acción. ¿en qué se distinguen. pero. en cambio. pues tenemos un cierto carácter por elegir lo bueno o malo. pues de lo voluntario participan también los niños y los otros animales. la elección no es común también a los irracionales. no por ser buena o mala. al contrario. ninguno de otros animales haría nada voluntariamente ni tampoco los niños. porque la elección. pero tampoco que (se identifica) con alguna en particular. pero no es lo mismo que ello. y no por apetito. pero no el apetito al apetito. por ejemplo. debemos tratar ahora de la elección. los mismos los que eligen y opinan lo mejor. Por otra parte. pero no de la elección. es alabada por ser verdadera. Tampoco (la elección) puede ser una opinión. no eligen lo que deben. y las pasiones irracionales no parecen menos humanas. a causa de un vicio. Signes – Bártoli . Los que dicen que la elección es un apetito. y hasta su mismo nombre parece sugerir que es algo elegido antes que otras cosas. de manera que las acciones que proceden de la ira y el apetito también propias del hombre. ¿qué es o de qué índole. parece ser esto último. y no son. o es que realizamos las buenas voluntariamente y las vergonzosas involuntariamente? ¿No sería la alternativa ridícula siendo una sola la causa? Pero sería. en general parece referirse a cosas que dependen de nosotros. ciertamente. es un deseo. el deseo se refiere más bien al fin. dado que lo voluntario tiene más extensión. pero opinamos qué es o a quién le conviene o cómo. sino si la elección se identifica con alguna opinión. que por hacerlo rectamente. pero no por elección. Tampoco. la elección a los medios conducentes al fin: así deseamos estar sanos. el deseo de que un cierto actor o atleta sean los vencedores. ya que parece ser más apropiado a la virtud y mejor juzgar los caracteres que las acciones.. Y elegimos tomar o evitar algo de estas cosas. es algo voluntario pero no todo lo voluntario es objeto de elección. Entonces es absurdo considerarlas involuntarias. pero no podemos decir que elegimos (serlo). Además. En efecto. por ejemplo. ¿no realizamos voluntariamente ninguna de las acciones por causa del apetito o del coraje. quizá nadie diría que es lo mismo que la opinión. el apetito es contrario a la elección. o impulso. Si la opinión precede a la elección o la acompaña. 2. pero sí el apetito y el impulso. siendo involuntarios. pues lo que se hace por impulso en modo alguno parece hecho por elección. nada importa: no es esto lo que examinamos. 3.Antropología el deseo puede ser también de cosas que no podrían ser realizadas de ningún modo por uno mismo. a cosas externas e imposibles no menos que a las que están a nuestro alcance y se distingue por ser falsa o verdadera. Además. segundo. pero nadie elige estas cosas. el continente. más bien. Parece también que lo involuntario es penoso y lo apetecible agradable. o una cierta opinión.

Antropología go. Pues el que delibera parece que investiga y analiza de la manera que hemos dicho. ni ninguno de los demás sobre el fin. Esto está claro de los antiguos regímenes políticos que Homero nos describe: los reyes anunciaban al pueblo que habían decidido. para los que dicen que el objeto de la voluntad es el bien aparente. pero. por ejemplo. sino los medios que conducen al fin. y eso es lo que resta por mencionar. pues lo que puede ser realizado por medio de nuestros amigos. y lo mismo en los demás casos. abandona la investigación. se llegará hasta el infinito. no es el fin. ni sobre las cosas que ocurren ya de una manera ya de otra. Y como el objeto de la elección es algo que está en nuestro poder y es deliberadamente deseado. porque. y lo último en el análisis es lo primero en la génesis. sino que. ni sobre las cosas que están en movimiento. pero toda deliberación es investigación). unas veces buscamos el medio. y sobre el resto de la misma manera. pero si parece posible. examinan cuál es el más fácil y mejor. entonces. lo es en cierto modo por nosotros. como queda dicho. Pero no deliberamos sobre los fines. si necesita dinero y no puede procurárselo. como si se tratara de una figura geométrica (sin embar- Signes – Bártoli . en cambio. el bien. pero. otras su utilización. puesto el fin. Parece. Esquemáticamente. ni el orador sobre si persuadirá. y si se quiere deliberar siempre. que el hombre es principio de las acciones. y otros que es el bien aparente. sobre lo que está en nuestro poder y es realizable. pues esto es asunto de la perfección. sobre las letras (pues no vacilamos sobre cómo hay que escribirlas). Y llamamos a ciertos consejeros en materia de importancia porque no estamos convencidos de poseer la adecuada información para hacer un buen diagnóstico. entonces. porque vacilamos más sobre aquéllas. hemos descrito la elección. pues. sobre el hallazgo de un tesoro. En efecto. sobre las cuestiones médicas o de negocios. ni el político sobre si legislará bien. por ejemplo. a su vez. la necesidad y el azar. la elección será también un deseo deliberado de cosas a nuestro alcance. en cambio. así. ningún lacedemonio delibera sobre cómo los escitas estarán mejor gobernados. sino sobre los medios que conducen a los fines. por ejemplo. otras el agente. o por necesidad. por ejemplo. sobre el cosmos o sobre la diagonal y el lado. Pues. y sobre la navegación más que sobre la gimnasia. y si parece que el fin puede ser alcanzado por varios medios. por ejemplo. 4. por ejemplo. se consideran como causas la naturaleza. pero que ocurren siempre de la misma manera. deliberamos sobre lo que se hace por nuestra intervención. deseamos de acuerdo con la deliberación. A veces lo que investigamos son los instrumentos. se sigue que el objeto deseado por un hombre que no elige bien no es objeto de voluntad (ya que. Sobre los conocimientos exactos y suficientes no hay deliberación. Y si tropieza con algo imposible.Objeto de la voluntad Hemos dicho ya que la voluntad tiene por objeto un fin. pero cuyo desenlace no es claro y de aquellas en que es indeterminado. y si no hay más que uno para lograrlo. y éste. por ejemplo. ni tampoco las cosas individuales tales como que si esto es pan o está cocido es debido. nadie delibera sobre lo eterno. si es objeto de voluntad. pero sobre las artes más que sobre las ciencias. intenta llevarla a cabo. pues ninguna de estas cosas podrían ocurrir por nuestra intervención. por ejemplo. Pues todos cesamos de buscar cómo actuaremos cuando reconducimos el principio (del movimiento) a nosotros mismos y a la parte directiva de nosotros mismos. El objeto de deliberación entonces. sobre los solsticios y salidas de los astros. y las acciones se hacen a causa de otras cosas. aunque no siempre de la misma manera. por ejemplo. ni sobre lo que sucede por azar. pues. La deliberación tiene lugar. sucedería que sería un mal). consideran cómo y por qué medios pueden alcanzarlo. sobre las sequías y las lluvias. ni el médico delibera sobre si curará. o por naturaleza o por cualquier otra causa. no hay nada desea- Página 9 . hasta llegar a la causa primera que es la última en el descubrimiento. mediante cuál otro. otras el cómo. pues ésta es la que elige. ya que el principio de la acción está en nosotros. Entendemos por posible lo que puede ser realizado por nosotros. Si se dice que el objeto de la voluntad es. cómo se logrará a través de éste. cuando decidimos después de deliberar. sobre qué objetos versa y que éstos son los medios relativos a los fines. Deliberamos. y la deliberación versa sobre lo que él mismo puede hacer. En efecto. El objeto de la deliberación es el mismo que el de la elección. las matemáticas. en la medida en que la primera es menos precisa. acerca de cosas que suceden la mayoría de las veces de cierta manera.un hombre de sano juicio. Tampoco deliberamos sobre todos los asuntos humanos. será también un bien. la inteligencia y todo lo que depende del hombre. pero unos piensan que su objeto es el bien. es evidente que no toda investigación es deliberación.. excepto si el de la elección está ya determinado ya que se elige lo que se ha decidido después de la deliberación. Y todos los hombres deliberan sobre lo que ellos mismos pueden hacer. que son inconmensurables.

el hombre es asistido por la sociedad política. De otro modo es ayudado el hombre por el grupo social del cual es parte. la llamada ciudad y comunidad civil. para los enfermizos son otras cosas.Hacer un resumen del texto 2. a causa del placer. el alimento y la educación. por ello. para el hombre bueno. en lo que más se distingue el hombre bueno es en ver la verdad en todas las cosas. a saber. La mayoría. siendo como el canon y la medida de ellas. Fuente: Aristóteles Ética a Nicómaco. sino que viva bien. y el que sobre más aún. porque de la misma manera que en las demás ciencias es menester dividir lo Página 10 . si están en buenas condiciones físicas. cuando la potestad es personal. es evidente que más que ninguna.¿De qué modo podemos definir el acto voluntario?. se engaña. y no específicamente. Todo hombre recibe de sus padres la generación. en cuanto a la per- Signes – Bártoli . eligen lo agradable como un bien y huyen del dolor como de un mal. Pues. que el que ejerce su autoridad sobre pocos es amo. los que creen que es lo mismo ser gobernante de una ciudad. entonces. fecta suficiencia de vida. Ha de saberse que este todo. el que la ejerce es rey. Libro I Actividades texto 1. como los soldados en el ejército realizan actividades que no son de todo el ejército. las partes de ese todo pueden tener actividades que no son operaciones del todo. Pero esto no es verdad. III Editorial Gredos Pags72-83 1. gobernante o rey. sino también en relación con las morales. a los que no les vale para corregirse la admonición paterna. lo caliente. son refrenados por el miedo a los castigos por el poder público. juzga bien todas las cosas. sino lo que a cada uno le parece: a unos una cosa y a otros otra. De este modo.. administrador de su casa. y al bien más principal.. lo pesado y todo lo demás). mientras que para cada persona es lo que le aparece como tal? Así. Del mismo modo los miembros de la familia doméstica se ayudan entre sí respecto de lo necesario para la vida. Y si estas consecuencias no nos satisfacen. pero. Por eso. para el caso de los cuerpos. el que la ejerce sobre más. y si todas tienden a algún bien. y. rey. de manera que no sólo viva. alternativamente manda y obedece. cosas contrarias. teniendo lo que le baste para su vida. hay cosas bellas y agradables. en cambio. lo dulce.Antropología Vemos que toda ciudad es una comunidad y que toda comunidad está constituida en vistas de algún bien. como resultará claro considerando la cuestión según el método que nosotros seguimos. como el hombre es naturalmente un animal social. la principal entre todas y que comprende a todas las demás. 3. por ejemplo cuando los jóvenes insolentes. tiene solamente una unidad de orden según la cual no es algo uno enteramente. pues parece ser un bien sin serlo.¿Qué relación guarda el acto voluntario con el bien? Comentario a la Ética de Aristóteles Sabido es que.ble por naturaleza.. y en cuanto al gobernante y el rey. administrador de su casa o amo de sus esclavos.. Primero. e igualmente ocurre con lo amargo. según parece. L. en efecto. para cada modo de ser. es gobernante. para el malo. ¿deberíamos. necesita muchas cosas para su vida que él por sí solo no puede aparejarse. Para ellos nada difiere una casa grande de una ciudad pequeña. No tienen razón. y si fuera así. y en todas ellas se le muestra la verdad. sin duda. de la que es parte no sólo con relación a lo corporal. y cuando. Lib. Actividades texto Política. es sano lo que verdaderamente lo es. El hombre bueno. cualquier cosa (lo mismo. decir que el objeto de la voluntad es el bien. Y. I. el de la sociedad política o el de la sociedad doméstica. De lo que se sigue que el hombre naturalmente es parte de algún grupo por medio del cual se le provee la asistencia necesaria para vivir bien. La necesita en cuanto a dos puntos.Hacer un comentario de texto Fuente: Santo Tomás de Aquino Comentario a la Ética de Aristóteles. en cuanto en la ciudad hay muchas cosas hechas por el hombre para las cuales no basta la sola sociedad doméstica. porque los hombres siempre actúan mirando a lo que les parece bueno. según las normas de la ciencia política. pensando que difieren entre sí por el mayor o menor número de subordinados. respecto de lo necesario para la vida sin lo cual no puede transcurrir la presente vida: y para esto el hombre es asistido por la sociedad doméstica de la cual es parte. por tanto. el objeto de la voluntad es el verdadero bien. tomado de un modo absoluto y de acuerdo con la verdad.

. De todo esto resulta. pues éstos son las últimas partes del todo. el sentido del bien y del mal. porque así como el hombre perfecto es el mejor de los animales apartado de la ley y de la justicia es el peor de todos: la peor injusticia es la que tiene armas. Todas las cosas se definen por su función y sus facultades. 1-2 Editorial Gredos Actividades texto «sin tribu. a no ser equívocamente. y por eso la tienen también los demás animales. y Epiménides de Creta «del mimo comedero». La justicia. pero el primero que la estableció fue causa de los mayores bienes. La razón por la cual el hombre es. el extremo de toda suficiencia y que surgió por causa de las necesidades de la vida..Antropología 1. sin virtud. Lib I. él sólo. etc. pero existe ahora para vivir bien. lo justo y lo injusto. así también considerando de qué elementos consta la ciudad veremos mejor en qué difieren unas de otras las cosas dichas.Hacer un esquema del texto 2. es el más impío y salvaje de los animales. (…) La comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad. o no necesita nada por su propia suficiencia. como una pieza aislada en los juegos. En efecto.¿En qué se basa la consideración de que el hombre es un ser social por naturaleza?. como solemos decir. 3.¿Qué aplicación tendría en la actualidad estas aportaciones de Aristóteles? Página 11 . más que la abeja o cualquier animal gregario. si lo son las comunidades primeras. una vez acabada su generación. un animal social es evidente: la naturaleza. aquello para lo cual existe algo y el fin es lo mejor. que la ciudad es por naturaleza y anterior al individuo. y el hombre es el único animal que tiene palabra. que en su forma más natural aparece como una colonia de la casa: alguno llaman a sus miembros «hijos de la misma leche» e «hijos de hijos». que tiene. Además. no hace nada en vano. (…) Por tanto. y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y la ciudad. y consiste en el discernimiento de lo que es justo. porque la ciudad es el fin de ellas. es cosa de la ciudad. «de la panera». y el que no puede vivir en sociedad. el tener. porque el todo es necesariamente anterior a la parte. pues.compuesto hasta llegar a sus simples. pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo dañoso. como aquel a quien Homero increpa: injusto. y si es posible obtener algún resultado científico sobre cada una de ellas. 4.. porque el que es tal por naturaleza es además amante de la guerra. en efecto. la comunidad constituida naturalmente para la satisfacción de las necesidades cotidianas es la casa. La voz es signo del dolor y del placer. sino una bestia o un dios. y la suficiencia es un fin y lo mejor. a cuyos miembros llama Carondas. ya que la Justicia es el orden de la comunidad civil. y es exclusivo del hombre. Por eso. no habrá pie ni mano. y que el insocial por naturaleza y no por azar o es mal hombre o más que hombre. Fuente: Aristóteles Política. ya hablemos del hombre.. llamamos naturaleza de cada cosa a lo que cada una es. La ciudad es por naturaleza anterior a la casa y a cada uno de nosotros. del caballo o de la casa. y el hombre está naturalmente dotado de armas para servir a la prudencia y la virtud. Es evidente. y el más lascivo y glotón. no es miembro de la ciudad. pues. en cambio. destruido el todo. como se puede llamar mano a una de piedra: una mano muerta será algo semejante. por así decirlo. y la primera de las comunidades constituida por varias casas en vista de las necesidades no cotidianas es la aldea. y que el hombre es por naturaleza un animal social. porque si el individuo separado no se basta a sí mismo será semejante a las demás partes en relación con el todo. y cuando éstas dejan de ser lo que eran no se debe decir que las cosas son las mismas. sin hogar». De modo que toda ciudad es por naturaleza.¿Podemos decir que la sociabilidad es consecuencia de la racionalidad del hombre? Justifica tu respuesta. de lo justo y de lo Signes – Bártoli . y la naturaleza es fin. sin ley. sino del mismo nombre. Es natural en todos la tendencia a una comunidad tal. manifiesto que la ciudad es una de las cosas naturales. frente a los demás animales. pero puede usarlas para las cosas más opuestas. pues su naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de placer y significársela unos a otros..

Signes – Bártoli .Antropología Página 12 .