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Tema 3: La vida racional

Lo intelectual y lo sentimental
2.1.- Pensamiento y lenguaje
Tras lo visto en el capítulo anterior, dirigimos
nuestra mirada a la inteligencia, para destacar
sus rasgos y funciones específicas, a parte de
la referencia que hemos hecho a su intrínseca
(y constitutiva) relación con el cuerpo. La vida
intelectiva será ahora nuestro objeto de estudio.
Empezaremos aludiendo a un fenómeno externo que nos señala la presencia de la inteligencia: el lenguaje. Una vez expuesto lo específicamente humano de él, podremos acceder al
pensamiento y a sus características. Después,
centraremos nuestra atención en el mundo de la
afectividad y de los sentimientos, algo que, sin
ser racional, guarda una estrecha relación con la
inteligencia y con la voluntad, constituyéndose
casi como el campo de lo específicamente humano. Del adecuado equilibrio entre esta diversidad de dimensiones depende la armonía del
alma y, en consecuencia, la buena marcha de la
vida entera de la persona.
Desde comienzos de siglo, el lenguaje humano
ha sido objeto de una progresiva y creciente
atención por parte de los estudios científicos.
La ciencia actual tiende a ver al hombre como
<<un ente que habla>>, con una tendencia a
unir pensamiento y lenguaje', y a estudiar las
funciones intelectuales humanas desde esta
relación provocando la aparición y desarrollo de
disciplinas muy diferentes (lingüística, semiótica,
psicología cognitiva, informática, filosofía de la
mente, etc.).
El racionalismo, esa visión según la cual la razón abstracta y la lógica propia de la ciencia
eran los lenguajes humanos por excelencia, ha
sido sustituido por el estudio de los lenguajes
cotidianos del «mundo de la vida» (Husserl). En
el desarrollo de la vida práctica, la ciencia aparece como una forma más de lenguaje aunque
no la primera ni la más importante. El habla es
más amplia que la ciencia (pues incluye el ámbito del trabajo, pero también los de la convivencia cotidiana, la risa y el llanto, las canciones y
los comadreos, etc.). El habla llega a todos
los ámbitos convirtiéndose en la actividad racional más específicamente humana.
¿Qué es el lenguaje? Podríamos decir que es
«un método exclusivamente humano, no instintivo, de comunicar ideas, emociones y deseos
por medio de un sistema de símbolos produci-

Signes – Bártoli - Antropología

dos de manera deliberada». Para ilustrar esta
definición podemos establecer tres grandes
diferencias entre el lenguaje animal y el humano:
a) El lenguaje humano no resulta del instinto, no
es cerebralmente localizable, no se transmite
filogenéticamente. Es algo cultural, una convención que hay que aprender. Es natural el
hablar, no lo es el lenguaje que se habla.
b) El lenguaje animal es icónico: tiene una relación simple y directa entre el signo y el mensaje,
resultado de un determinado estado orgánico
del individuo. El hombre es también capaz de
usar lenguaje icónico (el bebé, al llorar, emplea
este tipo de lenguaje: señala hambre, miedo,
situaciones muy básicas e identificables). Pero
además, el lenguaje humano es dígito: en él la
relación entre el signo y el mensaje es arbitraria, modificable. Los signos del lenguaje humano son elegidos o producidos por el hombre
de manera deliberada, de modo que el hombre
es capaz de trasmitir más cosas que estados
orgánicos (contar una historia de amor no hace
necesario que el narrador se encuentre enamorado: los hombres son capaces de la ficción, es
decir, de transcender su situación física inmediata).
c) Por eso, el número de mensajes del lenguaje
humano es ilimitado, siempre cabe novedad,
siempre se pueden formar nuevas proposiciones con viejas palabras. Los animales, en cambio, sólo emiten un número fijo y limitado de
mensajes, siempre iguales.
El lenguaje humano existe porque el hombre es
capaz de conocer y manifestar sus estados
sensibles e interiores. El hombre no es una piedra, ni una planta: manifiesta su interioridad (me
pasa esto, quiero lo otro). Tener una interioridad
que transmitir conlleva la conveniencia de que
alguien reciba lo expresado: el lenguaje humano
es social, crea comunidad. El lenguaje es el
origen del diálogo y de la capacidad humana de
compartir.
¿Por qué habla el hombre? La causa del lenguaje está en que el ser humano conoce, tiene
inteligencia: el lenguaje es vehículo y expresión
del pensamiento, lo manifiesta porque lo incorpora dentro de sí. Por expresarlo en terminología aristotélica, podría decirse que el pensamiento es la forma del lenguaje, y que ambos no

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mediante la cual se obtienen los conceptos (como <<blanco>>. Esto nos lleva a una primera conclusión que puede parecer sorprendente: en la finitud es infinito: Desde aquí. El conocimiento intelectual nos abre un mundo. que tiene lugar cuando se reúnen y conectan entre sí los conceptos.. Signes – Bártoli . hay que ejercer nuevas operaciones. y eso ya no tiene nada que ver con mis estados orgánicos. lógicamente conectadas: «el perro es un animal». la entrada a la importancia de la noción de persona queda asegurada. y consisten en hábitos de determinados saberes teóricos o prácticos. <<Cuando afirmo: "pienso que el tren llegará tarde". sino un ámbito dentro del cual se encuentran unas cosas junto a otras. El hombre no sólo trata con la realidad (incluido uno mismo) por interés biológico. como algo otro.. La segunda operación es el juicio. a la acción práctica. Si prestarnos atención a dos rasgos del pensamiento. son ruidos incoherentes. por tanto. Esto quiere decir que <<entender el significado de una palabra es conocer. Hablar y pensar se dan a la vez. Los más importantes son la ciencia y la sabiduría. de las cuales abstrae el concepto. No se puede hablar sin pensar. tienen lugar y ya está. sino a todos: el alcance posible del pensamiento es toda la realidad.O. Un hablar sin pensamiento no comunica nada. emplearla al hablar. Esta obtención de los conceptos se realiza mediante una luz intelectual (conocida en la tradición filosófica como intelecto agente) que el hombre tiene y que se proyecta sobre las imágenes elaboradas por la imaginación. Simplificando hasta la exageración. Para conocer más. <<perro>>). 2. «Comprender una palabra es saber qué significa. En el hombre hay un horizonte dentro del cual se pueden captar muchos objetos. y se ordenan jerárquicamente de la inferior a la superior: La primera es la abstracción o simple aprehensión. el segundo. Un pensamiento que no se puede dar a conocer no ha llegado al nivel de la racionalidad. sino que contiene lo que pienso>>. 1) Infinitud. e) El conocimiento intelectual puede ser teórico y práctico. saber ser prudente. es decir. Las operaciones tienen un carácter intermitente: ahora pienso. y consiste en un encadenamiento de proposiciones. Puedo captar el agua como líquido refrescante que apaga mi sed. y saber qué significa es saber usarla». b) no hay un pensamiento último después del cual ya no se pueda pensar más. se detienen. no se conoce con ellas más que lo ya conocido. y el que permanece forma los hábitos intelectuales. "el tren llegará tarde" no sólo expresa. han sido estudiadas por la filosofía desde su inicio hasta hoy. 3) Mundanidad. en su alteridad. como cosa independiente de él.Antropología d) Los hábitos del pensamiento que adquirirnos después de realizar las operaciones que se acaban de señalar son varios. El conocer Página 2 . 2) Alteridad. ¿cuáles son las características del pensamiento? Hay que tener en cuenta que si pensar es la actividad más alta de la que es capaz el hombre desde ella podríamos deducir muchas cosas acerca de su modo de ser. y cuando se realizan. como hace el animal. sino en sí misma. siempre puede pensar otra cosa. b) El pensar operativo es episódico: las operaciones pueden realizarse o no. Incluso se dice que somos capaces de saber por saber. sino que es capaz de superar esa dimensión. Las cosas captadas intelectualmente se captan así. y permanece y crece como hábito. el pensamiento es insaturable: por mucho que piense. El pensar que nace como operación es el pensar operativo.2. ahora duermo. El significado comprendido de una palabra es conocimiento>>. Se llama mundo a ese conjunto de seres que tengo a mí alrededor: no percibo objetos aislados. Ésta es la división fundamental del conocimiento intelectual. «todos los animales viven y mueren». Pero también la puedo captar como H2. puede afirmarse: a) El pensar acontece como operación.. «los perros viven y mueren». c) Las operaciones del pensar son tres. es decir. El hombre puede captar la realidad no sólo en relación a su estado orgánico. El ocio se relaciona con la posibilidad de alteridad: el ocio sólo se entiende desde la vida intelectual. Pues a) no está abierto a una <<zona>> determinada de seres. La tercera operación se llama razonamiento o razón.son separables. en su alteridad. como saber sumar.Características del pensamiento Las operaciones del conocimiento intelectual. dando lugar a las proposiciones como <<el perro es blanco>>. El primero se refiere a la ciencia. podremos adivinar dos rasgos del ser que piensa. que el lenguaje se encarga de expresar. porque nos gusta tal asunto. saber francés. Ahora bien. porque sí.

no tiene importancia. En estos procesos se da una separación temporal entre los dos momentos (la producción o movimiento y el final de ambos).De hecho es imposible separar la actividad de la sensibilidad y la del entendimiento: anima forma corporis. El seguir un programa o el acabar la partida sí que son procesos. Es la razón lo que nos une. Es obvio que entre un pensamiento y otro transcurre tiempo: el hombre tiene cuerpo. no parece haber nada más humano que el atender juntos a tareas. <<ser vivo>>. es un ser material sumergido en el tiempo. sino que contextualiza. De nuevo. Un horizonte se divisa desde un <<punto de vista>> (Ortega y Gasset). Si juego al parchís ya estoy jugando. desde aquí se apunta a uno de los motivos centrales para la afirmación de la dignidad humana.). Esta característica del pensamiento puede ser entendida a partir de la vieja distinción entre movimientos transitivos y <<perfectos>> a) Hay procesos en los cuales se da siempre una falta de simultaneidad entre la acción y su término: cuando me dirijo a Serranillas de la Sierra todavía no estoy allí. 7) Universalidad. Se tiene el resultado buscado desde que se comienza la acción: si me pongo a ver la televisión ya la estoy viendo. se conoce a sí mismo como sujeto. Por eso podemos tener una vida social. En estos procesos el fin de la acción es la acción misma. en el sentido de que no comparte proyectos. El pensamiento es una acción de este tipo: su fin es la misma acción de pensar y. Ver es una acción de resultados inmedia- Signes – Bártoli . lo racional. Al dirigirse podemos llamarle proceso o movimiento. porque racional significa: universal. estar jugando). etc. Lo racional es lo universal. Eso es una consecuen- Página 3 . Pues el pensamiento capta lo común a muchos objetos. común a muchos. sino que vuelve a la sensibilidad para referir los pensamientos. 5) Inmaterialidad. La imposibilidad de desplazarse instantáneamente (ni siquiera la luz puede hacerlo) o de producir en un instante una casa viene causada por la materia.humano no es de entes aislados. pero las acciones de ver o de jugar son instantáneas con el fin que se pretende en ellas (estar viendo. sobre todo. una vida en común: en cuanto que nuestro conocimiento es universal. resultado o término. b) Pero. Y es sumamente importante añadir que el pensamiento no funciona <<aislado>>. a las cosas mismas y a los objetos singulares. saberes de un modo consciente. capta totalidades de sentido. conceptos generales (<<perro>>. No se espera un resultado posterior al que sea preciso <<llegar>>. en la extensión. Una vez obtenidos los conceptos. sea inmaterial. Al llegar. Pero eso no impide que el pensamiento. Un animal no tiene vida en común. que es no simultánea. considerado en sí mismo. O bien. que se descubre a sí mismo conociendo y siendo el centro de referencia. Esta <<instantaneidad>> es inmaterial. hay procesos en los cuales el inicio es simultáneo con el resultado (y por eso la palabra proceso sólo les es adscribible de un modo impropio). Condición de mi captación de un mundo es la captación de un centro receptor <<desde donde>> se percibe ese mundo. ilusiones. Lo mismo ocurre al levantar una casa. como yo. ponerse a pensar es ya haber pensado. 4) Reflexividad. Lo propio de la razón es conocer la forma abstracta de las cosas. sino que le da su posibilidad. El pensamiento no funciona al margen de la sensibilidad y del conocimiento sensible. piensa y ha pensado>>. no son simultáneos. lo común a muchos. capta universales. pues la materia consiste precisamente en la no simultaneidad. Este proceder de y volver a la sensibilidad es una característica central de nuestra inteligencia: <<la facultad de pensar piensa las formas en las imágenes>>. 6) Unión con la sensibilidad. La inteligencia es reflexiva porque permite advertirnos y descubrirnos a nosotros mismos en medio de <<nuestro mundo>>. Lo mismo ocurre cuando produzco ·cualquier cosa: entre el proceso de producción y el producto final no hay identificación. pues en el pensar considerado como pensar el tiempo no transcurre. porque el resultado es la propia acción: <<no ve y al mismo tiempo ha visto. y cuando he llegado dejo de dirigirme a Serranillas. es decir. supera la particularidad de cada quien y es compartible: lo que los hombres pueden compartir es. Ese centro es el propio cognoscente. en el transcurrir para llegar de un punto a otro. además. <<Este perro es blanco>> es un juicio referido a un objeto singular que tengo delante. En cambio. es decir. el pensamiento elabora juicios y razonamientos. no hay conceptos sin aprehensión de la sensibilidad. pues la percepción del propio yo no está en ese horizonte. Saberse en medio del mundo es transcender el mero carácter de mundanidad. Esto es una tesis clásica: no se piensa nada que antes no haya pasado por los sentidos.<<animal>>. En este sentido se puede decir aquello de que el yo tiene espaldas (Polo).Antropología tos. por eso. El sujeto inteligente.

Teoría de la inteligencia creadora No hace falta ser un lince para saber que un zorro es más inteligente que una lombriz. separadas de la conducta real del sujeto. ¿Qué hay que medir? ¿Lo que una persona puede hacer o lo que de hecho hace? Si un niño es <<capaz>> de aprender matemáticas -porque así lo demuestra un test. Página 4 . El uso indiscriminado de un término no sería grave si las palabras no fueran un instrumento para analizar la realidad. Son un buen colchón donde todo el mundo acaba por encontrar una postura cómoda y adormecerse. sin conexión con el mundo de los fines y los valores. se preguntan extrañados por qué existe tanta discrepancia entre los resultados de sus pruebas y los de la vida práctica. animales.cia de la capacidad de conocer. y lo que pensamos sobre nosotros mismos es una parte real de lo que somos. Ni bien. no es capaz de interesarse. últimamente. de lo compartible que resulta el saber Fuente: Ricardo Yepes Javier Aranguren Fundamentos de Antropología Editorial Eunsa Pags32-36 Actividades texto 1. Tal definición rezaría así: Inteligencia es la capacidad de recibir información. no se concentra. el lenguaje es un indicador de inteligencia? 2. Una palabra perdida es. la inteligencia va a estar tan integrada a nuestro alrededor.. Si resistimos al encanto de esa definición.¿Por qué crees que tal y como se indica en el texto. aséptico. que las hacen transitables. Es la inteligencia la que permite. y. tal vez. sino una dramática y urgente necesidad de todo el mundo. Pero lo son. como es un test. aun cuando no son estrictamente algo racional. si es que significa algo. Atribuimos inteligencia a hombres.¿Por qué crees que tal y como se indica en el texto. Y eso no es la inteligencia humana. Sus significados indican senderos abiertos en las cosas. si se tercia.. desde el escarabajo escopetero a la cacerola inteligente. No está mal.. mantenerlos. elaborarla y producir respuestas eficaces. 3. un acceso a la realidad perdido. mediante una poderosa conjunción de tenacidad. guardan relación con la “buena marcha de la vida entera de la persona”?. hemos comenzado a hablar de edificios inteligentes. la afectividad y los sentimiento. una prueba puntual hecha en una situación especialmente estimulante-. El niño inteligente no es el que saca buenos resultados en una situación anormal. ser capaz de liberarse del determinismo de la situación. Comencemos por buscar una definición de inteligencia que convenga a toda la escala ontológica. pero hay que ser más que un lince para saber lo que eso significa. los ordenadores hiperpotentes y los arcángeles de Rilke. estimulante o estresante. por qué es algo propio del hombre. con tanta eficacia en los objetos de uso.¿Qué características definen el lenguaje? Resúmelas y explica a partir de éstas características. Una palabra emborronada es un camino oculto por la maleza. ¿Guardan relación estas características con el conocimiento sensitivo que vimos en el tema 2 . retórica interior. solucionar problemas. porque bajo los tests no había una buena conceptualización de la inteligencia. pero ante todo es la aptitud para organizar los comportamientos. Me explicaré. Bajo cada cultura. A este paso. ¿Es que la inteligencia académica y la inteligencia práctica son facultades separadas? El fracaso era de esperar. deshumanizado. porque saber a ciencia cierta lo que significa no es un lujo de experto. dirigiéndola como un destino que se disfraza de ocurrencia libre. pasado el sarampión de los tests de inteligencia. computadoras.. 4. ¿Por qué es tan importante conocer la verdad sobre este asunto? Porque lo que pensamos Signes – Bártoli . pero no las aprende porque. Hay algo mullido y confortable en las vaguedades. descubrir valores. Los psicólogos. sufre la <<fobia del número o del razonamiento formal>>. memoria. sino el que los saca en situaciones que él mismo tiene que hacer interesantes. automóviles inteligentes y hasta de cafeteras inteligentes. hay una idea de lo que es la inteligencia y de lo que es un sujeto humano. que nos permitirá la suprema listeza de volvernos estúpidos y disfrutar con ello. cometemos una reducción injustificable. descubriremos que convierte la inteligencia en un mecanismo formal.Antropología sobre la inteligencia es lo que pensamos sobre nosotros mismos. Inteligencia es la capacidad de resolver ecuaciones diferenciales. impuesta. pasando por el hombre.Plantea de forma breve las distintas características del pensamiento. Con el término <<inteligencia>> no podemos correr este riesgo de extraviarnos. desde luego. plantearlos. ¿podemos decir que <<es capaz>>? Si restringimos la inteligencia a una serie de operaciones de cómputo de información. inventar proyectos.

¿Por qué me parece errónea esta idea tan sensata? ¿Por qué me parece tan peligrosa? Porque excluye de la inteligencia dos de sus funciones esenciales . El peligro procede de excluir de la inteligencia la elección de las metas. Allen Newell. A este modo de obrar. ha publicado recientemente un libro titulado Unified Theories of Cognition. Cuando resuelve un problema. de la sociedad?. que los alar. El creador selecciona su propia información. que ha sido unánimemente elogiado por la comunidad científica. Olvida que los hombres somos. Más aun somos fantásticos creadores de conocimientos. Es necesario conocer el modo humano de ser sujeto. Y esto es falso. No hay paralelo posible entre las presas que construye el castor y las grandes obras hidráulicas emprendidas por el hombre. Esa definición de la inteligencia como potencia de computación conviene en estricto sentido a las computadoras. Privada de esta capacidad. Que se maneje académicamente una noción formal de inteligencia no es peligroso. inteligentes captadores de información. no hay desarrollo de la inteligencia humana sin una afirmación enérgica de la subjetividad creadora.crear la información e inventar los fines. ¿De dónde vendrán?. la inteligencia se convierte en una hábil operadora formal. No soy sospechoso de animadversión contra la informática. La filosofía está liberándose de una moda devaluadora. Lo que me mueve a la crítica no es quisquillosidad de especialista. La teoría de Newell no es tan unificada como piensa. que resuelve problemas nuevos y que permite un ajustamiento flexible a la realidad. porque en las reuniones académicas nunca llega la sangre al río. lo llamamos inteligencia. procedente esta vez de los estudios de psicología computacional. Menos todavía que los niños jueguen incansables con un ordenador -y esto es mucho más grave-. Llega cuando las nociones que allí se manejan descienden a las plazuelas. Lo diré de la manera más tajante posible: la característica esencial de la inteligencia humana es la invención y promulgación de fines. sin embargo. También se la atribuimos al animal. Tampoco pienso que su avance tenga que ser forzosamente deshumanizador. Considera que la función de la inteligencia es relacionar dos sistemas independientes: el de los conocimientos y el de las metas. Para ello voy a partir de un hecho fácil de describir: el hombre realiza comportamientos muy alejados del comportamiento animal. Dentro de pocos años tampoco nos asombrará que gran parte de nuestra memoria personal esté guardada fuera de nosotros. que es la solución. y el fulcro donde se apoya toda su actividad.razonamiento. la inteligencia utiliza conocimientos para conseguir un fin. La teoría de Newell carece de una idea clara de la subjetividad humana: por eso me parece peligrosa. que veamos una salida cuando todos los indicios muestran que no la hay. Descuidar estos aspectos equivale a descuidar los aspectos más esenciales de la inteligencia humana. Es posible que otra moda devaluadora se cierna sobre nosotros. Esta es su máxima creación. y la enclaustra en una actividad meramente instrumental.Antropología tengamos de lo que es ser sujeto no es indiferente para nuestra vida. en primer lugar. Ya no nos extraña que alumnos de enseñanza primaria aprendan a sumar con calculadora. Consiste en dirigir nuestra actividad mental para ajustarse a la realidad y para desbordarla.des técnicos son tan asombrosos que podemos sentir la tentación de convertir el concepto de inteligencia que manejan en prototipo de toda inteligencia posible. ¿Del instinto. también. pero hay que distinguir entre inteligencias cautivas e inteligencias libres. El animal repite monótonamente una técnica heredada. Tan sólo digo que. en un sentido amplio a los animales y en un sentido mínimo al hombre. de las estrellas. uno de los patriarcas de la inteligencia artificial. Dejaremos por ahora las computadoras a un lado. como he estudiado en otro libro. mientras que éstas Página 5 . por ejemplo. gracias al juego libre de las facultades-. Ocurre. mientras que el hombre crea nuevas técnicas y somete su obra a planes elegidos por él mismo. dirige su mirada sobre la realidad y se fija sus propias metas. Atienda el lector al hecho de que funciones específicamente humanas pueden transferirse al ordenador. sino inquietud de amenazado. porque no es válida para la inteligencia humana. La Critique de la modernité. que acaba de publicar Alain Touraine. Algún experto ha señalado que el papel humano puede reducirse a ser un gigantesco sistema sensitivo al servicio de los ordenadores. a Ia que considero una de las grandes creaciones científicas de la historia de la humanidad. para evitarlo. Inteligencia es saber pensar. es cierto. debemos saber con precisión cuál es el aspecto esencialmente humano de la inteligencia. pero. por decirlo con una expresión paradójica que pronto comentaré. imaginación en una palabra. La idea que Signes – Bártoli . Aquéllas obedecen a programas establecidos. la memoria y la capacidad de tomar decisiones. es un reproche más a la pasada inquina contra el sujeto. y asimismo nuestra capacidad de tomar decisiones. Como justificaré más adelante. que ha producido consecuencias teóricas y prácticas poco brillantes. tener ganas o valor para ponerse a ello. invención de fines.

Signes – Bártoli . Algo semejante ocurre cuando se arroja el cargamento al mar en las tempestades.inventan sus programas o. el hombre es capaz de ampliar efímeramente las actuaciones animales. Puede desvincularlo todo. de los otros y hasta de sí mismo. pero quizá en sentido absoluto sean involuntarias. esquíes. sino que por su propia salvación y la de los demás. elegante o cutre. El hombre posee una inteligencia creadora…. tales acciones voluntarias. El animal tiene una inteligencia cautiva porque una rutina biológica determina sus comportamientos. hemos creado los instrumentos de música y los de tortura. zancos. a veces. bramidos y demás estridencias o cadencias animales. buceamos. conductas estereotipadas. En resumen. con gran encanto. Por naturaleza somos miopes. nos deslizamos en el escarolado cuenco de la ola. En cuanto a lo que se hace por temor a mayores males o por alguna causa noble (por ejemplo. Washoe. Esta inquietud. dan esa impresión. y ha inventado diecinueve mil lenguas y la ópera. pero siempre repetirá. por ejemplo. y si el principio de ellas está en él. atravesándolo con ayuda de ruedas. la generosidad y el asesinato. cautivas al menos de su adiestrador. Ha dejado atrás los aburridos cacareos. Tales acciones son pues. en comparación con el águila. quizá. tablas de surf. nadie sin más lo hace con agrado. Responsabilidad moral: acto voluntario e involuntario Dado que la virtud se refiere a pasiones y acciones y que mientras las voluntarias son objeto de alabanzas o reproches. pero también de la estupidez y la crueldad. ya que nadie elegiría ningu- Página 6 . compasión. pero salvarlos si lo hacía). las involuntarias lo son de indulgencia y. Tenaces investigadores como Premack y Gardner han conseguido que ilustrados chimpancés aprendan un diccionario de más de cien palabras y formen frases o simulacros de frases de cuatro miembros. sin duda. y es también útil para los legisladores. de gran complejidad. ¿De qué modo crees que influye esta inteligencia creadora en la ordenación social? Ética a Nicómaco Libro III Acciones voluntarias e involuntarias 1. ya que. ha de mencionarse tanto lo voluntario como lo involuntario. berridos. pues. Agrandamos el espacio que por naturaleza nos correspondía. es. Nuestra medida es la desmesura. Andamos. Por eso come sin hambre. Parece. El hombre no para. Son. Es animal de lejanías: se distancia de las cosas. Hacer un resumen del texto 2. si uno es llevado por el viento o por hombres que nos tienen en su poder. Por el contrario. Sarah y sus congéneres han demostrado que son capaces de adquirir nuevas destrezas. definir lo voluntario y lo involuntario. pero en tales acciones obra voluntariamente porque el principio del movimiento imprimido a los miembros instrumentales está en el mismo que las ejecuta. mata a los miembros de su especie e incluso se suicida. se la atribuimos con razón a la inteligencia. con vistas a los honores y castigos. al menos. Ha transformado el soso pavoneo en una feria. de paloma. cuando un hombre actúa. para los que reflexionan sobre la virtud. necesario. del ronquido al gorgorito. Hemos explotado las minas de los metales y las de dinamita. precisamente. de vanidades. corremos. es multibio. volamos. Lo mismo habría que decir de Skinner y de las palomas que adiestraba para· jugar al baloncesto o para dirigir misiles. para realizar esos alardes. No es que el hombre sea anfibio. pero continúan siendo inteligencias cautivas. la inteligencia del chimpancé necesita ser adiestrada por una inteligencia que no sea de chimpancé. Por inteligencia hemos llegado a ver lo invisible. si un tirano que es dueño de los padres e hijos de alguien mandara a éste hacer algo vergonzoso amenazándole con matarlos si no lo hacía. pues. también radica en él el hacerlas o no. mixtas.Antropología Fuente: José Antonio Marina Teoría de la inteligencia creadora Editorial Anagrama Pags15-20 Actividades texto 1. Semejantes ideas sólo podían ocurrírsele a una inteligencia que no era. que cosas involuntarias son las que se hacen por fuerza o por ignorancia. Un perro será más o menos inteligente que otro. lo que ha hecho de la historia humana la crónica de la grandeza. De ahí su existencia estancada. lo hacen todos los sensatos. bebe sin sed. globos. que convierte a la humanidad en permanente surtidor de novedades ambivalentes. zureos. pero se parecen más a las voluntarias. que sin esa ortopedia recaen en su secular rutina. la especie humana se aleja de la monotonía animal. es forzoso aquello cuyo principio es externo y de tal clase que en él no participa ni el agente ni el paciente. ya que cuando se realizan son objeto de elección y el fin de la acción depende del momento. Así. es dudoso si este acto es voluntario o involuntario.

cuando hemos sido tan fácilmente cazados por estas cosas. cuando alguien dice que se le escapó una palabra o que no sabía que era un secreto. Parece. perdonado: (tal sucede) cuando uno hace lo que no debe por causas que sobrepasan la naturaleza humana y que nadie podría soportar. porque las acciones radican sobre actuaciones particulares. porque se dan muchas diferencias en los casos particulares. o queriendo a uno darle una palmadita. pues ¿cómo podría ignorarse a sí mismo?. las causas que obligaron al Acmeón de Eurípides a matar a su madre resultan ridículas. o bien al contrario. También podría uno creer que su propio hijo es un enemigo. como el de la catapulta. ya que es distinto. ni tampoco. En cambio. cuando soportan algo vergonzoso o penoso por causas grandes y nobles. ya que no sentía pesar. se alaba o censura a los que se han sometido o no a la violencia. matarlo por el contrario. y los que actúan a causa de lo agradable y hermoso. el que desconoce cualquiera de ellas. pero el que no lo siente. quien actúa y qué y acerca de qué o en qué. Todo lo que se hace por ignorancia es no voluntario pero. Con todo. por ejemplo. sino que debe preferir la muerte tras terribles sufrimientos: así. pero imputar las vergonzosas al placer. Pues en ellas radica tanto la compasión como el perdón. Además. por ejemplo. y es ridículo culpar a la causa externa. pero es más difícil aún permanecer en la decisión tomada. Además una acción hecha según se dice involuntariamente. especialmente las más importantes. por causa de esta clase de ignorancia debe ir seguida de pesar y arrepentimiento. cosas a las que uno no puede ser forzado. pues la ignorancia en la elección no es causa de lo involuntario sino de la maldad. Así. Página 7 . entonces. sin embargo. quizá. puesto que el que desconoce alguna de ellas actúa involuntariamente. las cosas. y. en virtud de esto. que lo forzoso es aquello cuyo principio es externo. en ciertos momentos y para evitar ciertas consecuencias son voluntarias. establecer cuál de las alternativas ha de elegirse. Y aquellos que actúan por la fuerza y contra su voluntad lo hacen dolorosamente. y por tal falta son injustos y. han de llamarse forzosas? ¿No son en sentido absoluto aquellas cuya causa es externa y el agente no participa en nada? Mas las que por sí mismas son involuntarias. es mejor que tenga un nombre propio. como Esquilo con los misterios o que. ya que difiere (del otro). sino la ignorancia con respecto a las circunstancias concretas y al objeto de la acción. por ejemplo. y por las más importantes se consideran las circunstancias de la acción y del fin. En algunos casos. si bien no es alabado. se le disparó. serena o violentamente. Ahora. es. porque casi siempre lo que esperamos es doloroso. pero aquello a lo que se nos quiere obligar. como tampoco lo es la ignorancia universal (pues ésta es censurada). y en estos casos son voluntarias. un hombre. sin que el hombre forzado intervenga en nada.Antropología voluntariamente. de la salvación. se parecen más a las voluntarias. el que siente pesar parece que obra involuntariamente. todo será forzoso para él. y atribuirnos las acciones hermosas. son censurados. Hay. no a sabiendas sino con ignorancia. no ha obrado Signes – Bártoli . pues soportar las mayores vergüenzas sin un motivo noble o por uno mediocre es propio de un miserable. o que una piedra cualquiera era piedra pómez. si bien son involuntarias en sí mismas. vergonzoso. por ejemplo. queriendo sólo mostrar su funcionamiento. puesto que no sabía lo que hacía. en general. pues. Ahora bien. con qué instrumento y por qué causa. determinar cuáles y cuántas son. pero tampoco involuntariamente.na de estas cosas por sí mismo. es difícil decidir cuál de las dos alternativas ha de elegirse y cuál se ha de soportar. nadie podría ignorar todas estas circunstancias a no ser que estuviera loco. (digamos que ha realizado un acto) al que llamaremos <<no voluntario>>. sin embargo. ya que por esta causa todos hacen todas. o que la punta de hierro de la lanza tenía un botón. el término «involuntario» tiende a ser usado no cuando alguien desconoce lo conveniente. pero en ciertos momentos son elegidas para evitar ciertas consecuencias y el principio está en el agente. y no a nosotros mismos. el que por ignorancia hace algo. puede uno ignorar lo que hace. como Méropel. sino por alguna de las causas mencionadas. lo hacen con placer. No es fácil. malos. se piensa que obrado involuntariamente. de los que obran por ignorancia. con todo. No estaría mal. A veces los hombres son alabados por tales acciones. Pero si alguien dijera que las cosas agradables y hermosas son forzosas (pues siendo externas nos compelen). noqueado como en el pugilato. Pues todo malvado desconoce lo que debe hacer y de lo que debe apartarse. si causa dolor y pesar. entonces. ¿Qué clase de acciones. Puesto que uno puede ignorar todas estas cosas en las que está implicada la acción. es involuntario. A veces. o dando una bebida a alguien para salvarlo. y cómo actúa. En efecto. entonces. a veces también con qué. cualquier cosa que ello sea sin sentir el menor desagrado por su acción. obrar por ignorancia parece cosa distinta del obrar con ignorancia: pues el embriagado o el encolerizado no parecen obrar por ignorancia. evidentemente quién es el agente.

siendo involuntarios. ya que no es ninguna de las cosas mencionadas? Evidentemente. el deseo se refiere más bien al fin. la elección. de la inmortalidad. de manera que las acciones que proceden de la ira y el apetito también propias del hombre. Elegimos también lo que sabemos exactamente que es bueno. pero no por opinar. Los que dicen que la elección es un apetito. 3. Además. y deseamos ser felices y así lo decimos. pero no el apetito al apetito. lo voluntario podría parecer que es aquello cuyo principio está en el mismo agente que conoce las circunstancias concretas en las que radica la acción. como la salud y la instrucción. pero no es lo mismo que ello. ciertamente. parecería un necio. la elección a los medios conducentes al fin: así deseamos estar sanos. ninguno de otros animales haría nada voluntariamente ni tampoco los niños. pues no hay elección de lo imposible. pero. a pesar de su manifiesta proximidad. entonces. Es evidente que la elección es algo voluntario. es algo voluntario pero no todo lo voluntario es objeto de elección. pero elegimos los medios mediante los cuales podemos alcanzar la salud. absurdo llamar involuntarias a las cosas que deben desearse. 2. pero no podemos decir que elegimos (serlo).. pero opinamos sobre lo que no sabemos del todo. pero nadie elige estas cosas. nada importa: no es esto lo que examinamos. En efecto la opinión parece referirse a todo. ni de lo uno ni de lo otro. no por ser buena o mala. debemos irritarnos con ciertas cosas y desear otras. pero tampoco que (se identifica) con alguna en particular. Además. Tampoco (la elección) puede ser una opinión. Y elegimos tomar o evitar algo de estas cosas. el continente. actúa eligiendo. Además. ya que parece ser más apropiado a la virtud y mejor juzgar los caracteres que las acciones. mientras que la elección. o deseo. el deseo de que un cierto actor o atleta sean los vencedores. a cosas externas e imposibles no menos que a las que están a nuestro alcance y se distingue por ser falsa o verdadera. En efecto. la opinión. o impulso. y el hombre incontinente actúa por apetito. Si la opinión precede a la elección o la acompaña. parece ser esto último. sino aquello sobre lo que deliberaría Página 8 . los yerros calculados de los debidos al coraje? Ambos deben evitarse. quizá no está bien decir que son involuntarias las cosas que se hacen por coraje o apetito. el apetito es contrario a la elección. los mismos los que eligen y opinan lo mejor. sino que algunos son capaces de formular buenas opiniones. la elección no es común también a los irracionales. pero de tomarlo o evitarlo en modo alguno opinamos. Y el apetito es de lo agradable o doloroso. pues de lo voluntario participan también los niños y los otros animales. segundo. o sobre algunas cosas no es posible la deliberación? Quizá deba llamarse objeto de deliberación no aquello sobre lo cual podría deliberar un necio o un loco.La deliberación ¿Deliberamos sobre todas las cosas y todo es objeto de deliberación. Parece también que lo involuntario es penoso y lo apetecible agradable. Entonces es absurdo considerarlas involuntarias. y a las acciones hechas impulsivamente las llamamos voluntarias. es un deseo. que por hacerlo rectamente. y las pasiones irracionales no parecen menos humanas. quizá nadie diría que es lo mismo que la opinión. porque la elección. más bien. dado que lo voluntario tiene más extensión. Signes – Bártoli .Siendo involuntario lo que se hace por fuerza y por ignorancia. por ejemplo. En general. pero no por elección. pero opinamos qué es o a quién le conviene o cómo. pues lo que se hace por impulso en modo alguno parece hecho por elección. al contrario.La naturaleza de la elección Habiendo definido lo voluntario y lo involuntario. pero sí el apetito y el impulso. ¿qué es o de qué índole.Antropología el deseo puede ser también de cosas que no podrían ser realizadas de ningún modo por uno mismo. igualmente. y no son. y no por apetito. o una cierta opinión. en cambio. mientras que el deseo puede ser de cosas imposibles. es alabada por ser verdadera.. y si alguien dijera elegirlo. pero no elegidas. pues tenemos un cierto carácter por elegir lo bueno o malo. sino si la elección se identifica con alguna opinión. ¿no realizamos voluntariamente ninguna de las acciones por causa del apetito o del coraje. Entonces. Pues. en general parece referirse a cosas que dependen de nosotros. o es que realizamos las buenas voluntariamente y las vergonzosas involuntariamente? ¿No sería la alternativa ridícula siendo una sola la causa? Pero sería. ¿en qué se distinguen. pero no de la elección. se alaba la elección más por referirse al objeto debido. Tampoco. Al contrario. por ejemplo. a causa de un vicio. no parecen hablar rectamente. primero. Por otra parte. ¿Acaso es algo que ha sido ya objeto de deliberación? Pues la elección va acompañada de razón y reflexión. evidentemente. no eligen lo que deben. Además. debemos tratar ahora de la elección. sino las que uno cree poder realizar por sí mismo. La elección menos aún es un impulso. En efecto. y hasta su mismo nombre parece sugerir que es algo elegido antes que otras cosas.

abandona la investigación. puesto el fin. Pero no deliberamos sobre los fines. cuando decidimos después de deliberar. sino sobre los medios que conducen a los fines. la inteligencia y todo lo que depende del hombre. si es objeto de voluntad. nadie delibera sobre lo eterno. para los que dicen que el objeto de la voluntad es el bien aparente. y si se quiere deliberar siempre. otras su utilización. es evidente que no toda investigación es deliberación. por ejemplo. unas veces buscamos el medio. entonces. no es el fin. pues ninguna de estas cosas podrían ocurrir por nuestra intervención. La deliberación tiene lugar. ni el político sobre si legislará bien. examinan cuál es el más fácil y mejor. se llegará hasta el infinito. si necesita dinero y no puede procurárselo. Pues el que delibera parece que investiga y analiza de la manera que hemos dicho. El objeto de la deliberación es el mismo que el de la elección. ni sobre las cosas que ocurren ya de una manera ya de otra. por ejemplo. acerca de cosas que suceden la mayoría de las veces de cierta manera. las matemáticas. por ejemplo. lo es en cierto modo por nosotros. sobre qué objetos versa y que éstos son los medios relativos a los fines. y lo mismo en los demás casos. aunque no siempre de la misma manera. y si parece que el fin puede ser alcanzado por varios medios. pero unos piensan que su objeto es el bien. por ejemplo. la necesidad y el azar. sino los medios que conducen al fin. pero toda deliberación es investigación). A veces lo que investigamos son los instrumentos. Sobre los conocimientos exactos y suficientes no hay deliberación. la elección será también un deseo deliberado de cosas a nuestro alcance. se sigue que el objeto deseado por un hombre que no elige bien no es objeto de voluntad (ya que. ni sobre lo que sucede por azar. 4. y sobre la navegación más que sobre la gimnasia. será también un bien. otras el cómo. ya que el principio de la acción está en nosotros. En efecto. Y llamamos a ciertos consejeros en materia de importancia porque no estamos convencidos de poseer la adecuada información para hacer un buen diagnóstico. mediante cuál otro. Pues. En efecto. Pues todos cesamos de buscar cómo actuaremos cuando reconducimos el principio (del movimiento) a nosotros mismos y a la parte directiva de nosotros mismos. pues. y sobre el resto de la misma manera. sucedería que sería un mal). sobre los solsticios y salidas de los astros. Tampoco deliberamos sobre todos los asuntos humanos. ni tampoco las cosas individuales tales como que si esto es pan o está cocido es debido. Si se dice que el objeto de la voluntad es.Antropología go. o por naturaleza o por cualquier otra causa. que el hombre es principio de las acciones. deliberamos sobre lo que se hace por nuestra intervención. por ejemplo. sino que. El objeto de deliberación entonces. sobre el hallazgo de un tesoro. en la medida en que la primera es menos precisa. y si no hay más que uno para lograrlo. ni sobre las cosas que están en movimiento. Entendemos por posible lo que puede ser realizado por nosotros. en cambio. pues lo que puede ser realizado por medio de nuestros amigos. así. por ejemplo. sobre lo que está en nuestro poder y es realizable. hasta llegar a la causa primera que es la última en el descubrimiento. a su vez.Objeto de la voluntad Hemos dicho ya que la voluntad tiene por objeto un fin. Esto está claro de los antiguos regímenes políticos que Homero nos describe: los reyes anunciaban al pueblo que habían decidido. y las acciones se hacen a causa de otras cosas. pero sobre las artes más que sobre las ciencias. que son inconmensurables. por ejemplo. porque vacilamos más sobre aquéllas. pero si parece posible.un hombre de sano juicio. consideran cómo y por qué medios pueden alcanzarlo. Deliberamos. en cambio. entonces. Y como el objeto de la elección es algo que está en nuestro poder y es deliberadamente deseado. Esquemáticamente.. sobre las cuestiones médicas o de negocios. no hay nada desea- Página 9 . porque. y éste. ningún lacedemonio delibera sobre cómo los escitas estarán mejor gobernados. excepto si el de la elección está ya determinado ya que se elige lo que se ha decidido después de la deliberación. Y si tropieza con algo imposible. pero que ocurren siempre de la misma manera. pero. pero cuyo desenlace no es claro y de aquellas en que es indeterminado. y lo último en el análisis es lo primero en la génesis. por ejemplo. Y todos los hombres deliberan sobre lo que ellos mismos pueden hacer. pues esto es asunto de la perfección. hemos descrito la elección. o por necesidad. sobre las sequías y las lluvias. por ejemplo. pues ésta es la que elige. Parece. y otros que es el bien aparente. sobre el cosmos o sobre la diagonal y el lado. y eso es lo que resta por mencionar. como queda dicho. como si se tratara de una figura geométrica (sin embar- Signes – Bártoli . pues. se consideran como causas la naturaleza. ni el orador sobre si persuadirá. cómo se logrará a través de éste. otras el agente. pero. ni el médico delibera sobre si curará. ni ninguno de los demás sobre el fin. el bien. intenta llevarla a cabo. sobre las letras (pues no vacilamos sobre cómo hay que escribirlas). y la deliberación versa sobre lo que él mismo puede hacer. deseamos de acuerdo con la deliberación.

pensando que difieren entre sí por el mayor o menor número de subordinados.Antropología Vemos que toda ciudad es una comunidad y que toda comunidad está constituida en vistas de algún bien. y en cuanto al gobernante y el rey. y si todas tienden a algún bien. porque los hombres siempre actúan mirando a lo que les parece bueno. en lo que más se distingue el hombre bueno es en ver la verdad en todas las cosas. es sano lo que verdaderamente lo es. en cambio. III Editorial Gredos Pags72-83 1. de la que es parte no sólo con relación a lo corporal. alternativamente manda y obedece. administrador de su casa o amo de sus esclavos. por ejemplo cuando los jóvenes insolentes. cuando la potestad es personal. De lo que se sigue que el hombre naturalmente es parte de algún grupo por medio del cual se le provee la asistencia necesaria para vivir bien.ble por naturaleza. hay cosas bellas y agradables. decir que el objeto de la voluntad es el bien. Y. si están en buenas condiciones físicas.. No tienen razón.. y en todas ellas se le muestra la verdad. Fuente: Aristóteles Ética a Nicómaco. el objeto de la voluntad es el verdadero bien.¿De qué modo podemos definir el acto voluntario?. es evidente que más que ninguna. las partes de ese todo pueden tener actividades que no son operaciones del todo. como resultará claro considerando la cuestión según el método que nosotros seguimos. son refrenados por el miedo a los castigos por el poder público. 3. necesita muchas cosas para su vida que él por sí solo no puede aparejarse. para cada modo de ser. por tanto. como el hombre es naturalmente un animal social. y el que sobre más aún. pues parece ser un bien sin serlo. para el malo.. Lib. lo caliente. De otro modo es ayudado el hombre por el grupo social del cual es parte. según parece. fecta suficiencia de vida. tiene solamente una unidad de orden según la cual no es algo uno enteramente. sin duda. I. la llamada ciudad y comunidad civil. Todo hombre recibe de sus padres la generación. Pues. lo dulce. los que creen que es lo mismo ser gobernante de una ciudad. Por eso. para los enfermizos son otras cosas. que el que ejerce su autoridad sobre pocos es amo. eligen lo agradable como un bien y huyen del dolor como de un mal. Del mismo modo los miembros de la familia doméstica se ayudan entre sí respecto de lo necesario para la vida. es gobernante. juzga bien todas las cosas. ¿deberíamos. sino también en relación con las morales. sino lo que a cada uno le parece: a unos una cosa y a otros otra. Pero esto no es verdad. en cuanto a la per- Signes – Bártoli . L. Y si estas consecuencias no nos satisfacen. Para ellos nada difiere una casa grande de una ciudad pequeña. como los soldados en el ejército realizan actividades que no son de todo el ejército. cosas contrarias. De este modo. mientras que para cada persona es lo que le aparece como tal? Así. siendo como el canon y la medida de ellas. el que la ejerce sobre más. teniendo lo que le baste para su vida. de manera que no sólo viva. porque de la misma manera que en las demás ciencias es menester dividir lo Página 10 . sino que viva bien. y no específicamente. lo pesado y todo lo demás). administrador de su casa. a los que no les vale para corregirse la admonición paterna. gobernante o rey.Hacer un comentario de texto Fuente: Santo Tomás de Aquino Comentario a la Ética de Aristóteles.Hacer un resumen del texto 2. para el hombre bueno. para el caso de los cuerpos. cualquier cosa (lo mismo. en efecto. Actividades texto Política. e igualmente ocurre con lo amargo. por ello. y cuando. a saber. entonces. y. y al bien más principal. el que la ejerce es rey.. se engaña. tomado de un modo absoluto y de acuerdo con la verdad. el alimento y la educación. La mayoría. La necesita en cuanto a dos puntos. Primero. la principal entre todas y que comprende a todas las demás.¿Qué relación guarda el acto voluntario con el bien? Comentario a la Ética de Aristóteles Sabido es que. el de la sociedad política o el de la sociedad doméstica. pero. el hombre es asistido por la sociedad política. Ha de saberse que este todo. según las normas de la ciencia política. a causa del placer. respecto de lo necesario para la vida sin lo cual no puede transcurrir la presente vida: y para esto el hombre es asistido por la sociedad doméstica de la cual es parte. en cuanto en la ciudad hay muchas cosas hechas por el hombre para las cuales no basta la sola sociedad doméstica. El hombre bueno. y si fuera así. Libro I Actividades texto 1. rey.

sino del mismo nombre. como una pieza aislada en los juegos. como solemos decir.. más que la abeja o cualquier animal gregario. y que el insocial por naturaleza y no por azar o es mal hombre o más que hombre. La ciudad es por naturaleza anterior a la casa y a cada uno de nosotros. a no ser equívocamente. y el hombre es el único animal que tiene palabra. 4. lo justo y lo injusto. La voz es signo del dolor y del placer. pero puede usarlas para las cosas más opuestas.Hacer un esquema del texto 2. si lo son las comunidades primeras. y cuando éstas dejan de ser lo que eran no se debe decir que las cosas son las mismas. pues su naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de placer y significársela unos a otros. porque el todo es necesariamente anterior a la parte. sin hogar». pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo dañoso. y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y la ciudad. y la naturaleza es fin. en cambio. ya hablemos del hombre. por así decirlo. pues. y el más lascivo y glotón. Fuente: Aristóteles Política. y es exclusivo del hombre. y si es posible obtener algún resultado científico sobre cada una de ellas. (…) Por tanto. no es miembro de la ciudad. el tener. un animal social es evidente: la naturaleza. etc. La justicia. como se puede llamar mano a una de piedra: una mano muerta será algo semejante. y el hombre está naturalmente dotado de armas para servir a la prudencia y la virtud.¿En qué se basa la consideración de que el hombre es un ser social por naturaleza?. Todas las cosas se definen por su función y sus facultades. La razón por la cual el hombre es. porque la ciudad es el fin de ellas. Por eso. en efecto. así también considerando de qué elementos consta la ciudad veremos mejor en qué difieren unas de otras las cosas dichas. una vez acabada su generación. y consiste en el discernimiento de lo que es justo.compuesto hasta llegar a sus simples. Es evidente..¿Qué aplicación tendría en la actualidad estas aportaciones de Aristóteles? Página 11 . el extremo de toda suficiencia y que surgió por causa de las necesidades de la vida. destruido el todo. porque si el individuo separado no se basta a sí mismo será semejante a las demás partes en relación con el todo. y por eso la tienen también los demás animales. sin virtud. Además. y el que no puede vivir en sociedad.¿Podemos decir que la sociabilidad es consecuencia de la racionalidad del hombre? Justifica tu respuesta. pero existe ahora para vivir bien. a cuyos miembros llama Carondas. manifiesto que la ciudad es una de las cosas naturales. que tiene. ya que la Justicia es el orden de la comunidad civil.Antropología 1. y Epiménides de Creta «del mimo comedero». es el más impío y salvaje de los animales. y la suficiencia es un fin y lo mejor. 3. 1-2 Editorial Gredos Actividades texto «sin tribu. pues. Lib I. es cosa de la ciudad.. aquello para lo cual existe algo y el fin es lo mejor. no habrá pie ni mano. porque el que es tal por naturaleza es además amante de la guerra. pero el primero que la estableció fue causa de los mayores bienes. En efecto. no hace nada en vano. o no necesita nada por su propia suficiencia. que en su forma más natural aparece como una colonia de la casa: alguno llaman a sus miembros «hijos de la misma leche» e «hijos de hijos».. «de la panera». del caballo o de la casa. porque así como el hombre perfecto es el mejor de los animales apartado de la ley y de la justicia es el peor de todos: la peor injusticia es la que tiene armas. sin ley.. y que el hombre es por naturaleza un animal social. Es natural en todos la tendencia a una comunidad tal. (…) La comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad. sino una bestia o un dios. De todo esto resulta. frente a los demás animales. que la ciudad es por naturaleza y anterior al individuo. llamamos naturaleza de cada cosa a lo que cada una es. el sentido del bien y del mal. como aquel a quien Homero increpa: injusto. la comunidad constituida naturalmente para la satisfacción de las necesidades cotidianas es la casa. de lo justo y de lo Signes – Bártoli . él sólo. De modo que toda ciudad es por naturaleza. y la primera de las comunidades constituida por varias casas en vista de las necesidades no cotidianas es la aldea. pues éstos son las últimas partes del todo.

Signes – Bártoli .Antropología Página 12 .