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96/2014 (4)
ISSN: 1134-2277
ASOCIACIN DE HISTORIA CONTEMPORNEA
MARCIAL PONS, EDICIONES DE HISTORIA, S. A.
MADRID, 2014
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SUMARIO
DOSIER
HISTORIA JOVEN
Presentacin.........................................................................13-16
El voto femenino y los lmites de la democratizacin en la
primera posguerra mundial, Cristina Ramos Cobano...17-38
Las mltiples caras de la Inmaculada: religin, gnero y
nacin en su proclamacin dogmtica (1854), Ral
Mnguez Blasco..............................................................39-60
Un juguete roto. Ennoblecimientos durante el reinado de
AlfonsoXIII, Jos Miguel Hernndez Barral...............61-81
Milagros, visiones apocalpticas y profecas. Una lectu
ra sobrenatural de la Guerra de la Independencia,
Francisco Javier Ramn Solans.....................................83-104
ESTUDIOS
Eric Hobsbawm en Berln, 1931-1933. La forja de un comu
nista, Jess Casquete.......................................................107-129
El filo-peronismo falangista 1955-1956, Carolina Cerrano.. 131-154
La buena memoria. El universo simblico de la reconcilia
cin en la Espaa democrtica. Relatos y smbolos en el
texto urbano, Ricard Vinyes..........................................155-181
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
Una interseccin de interpretaciones sobre fotografa: entre
la disparidad epistemolgica y la diversidad de aproxi
maciones, Bernardo Riego Amzaga.............................185-199
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Sumario
HOY
El archivero infiel: la conquista de la independencia por
parte de la archivstica contempornea, Alejandro
Delgado..........................................................................203-214
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DOSIER
Historia
joven
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ISSN: 1134-2277
Recibido: 06-06-2014
Aceptado: 19-09-2014
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A propsito de la obra de Marcel Mauss, Carlo Ginzburg sealaba recientemente que desmitificar el engao y captar las emociones y pensamientos de aquellos de los que fueron vctimas son
objetivos compatibles. Para los historiadores y antroplogos, la
verdad subjetiva de los actores puede y debe formar parte de la reconstruccin global que nace de las preguntas del observador2. Al
hilo de estas reflexiones, este artculo pretende reconstruir y analizar aquellas lecturas sobrenaturales que suscit la Guerra de la Independencia. As, queremos profundizar en una serie de percepciones que, desde un punto de vista racionalista, han sido calificadas
de alucinaciones, quimeras y supersticiones, siendo expulsadas a los
mrgenes de la historia3.
1
Michel de Certeau: El lugar del otro. Historia religiosa y mstica, Buenos Aires, Katz, 2007, p.363.
2
Carlo Ginzburg: Lectures de Mauss, Annales HSS, 6 (2010), pp.1303-1320.
3
Desde hace ya algunos aos contamos con buenos estudios, tanto en Espaa
como en el resto del mundo, sobre dichos fenmenos en poca medieval y moderna. Sin embargo, a excepcin de los excelentes trabajos de William A. Christian: Moving Crucifixes in Modern Spain, Princeton, Princeton University Press,
1992; d.: Visionaries. The Spanish Republic and the Reign of Christ, Los ngeles,
University of California Press, 1996, y ms recientemente de Joseba Louzao Villar:
La Virgen y la salvacin de Espaa: un ensayo de historia cultural durante la Se-
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sin francesa, motines, batallas, la constitucin de Juntas, la aprobacin del Estatuto de Bayona o la llegada de la Grand Arme de
Napolen6. La vertiginosa sucesin de acontecimientos gener una
sensacin de aceleracin del tiempo y de prdida de referentes que
desconcert a la poblacin7. Como sealara el conde de Toreno
para abrir su monumental obra Historia del Levantamiento, Guerra
y Revolucin de Espaa, durante esta poca, la turbacin de los
tiempos, sembrando por el mundo discordias, alteraciones y guerras, haba estremecido hasta en sus cimientos antiguas y nombradas naciones8.
La incertidumbre generada por la crisis de 1808 se vio agravada
por la imagen negativa de los franceses como impos y perseguidores de la religin, que la retrica contrarrevolucionaria haba construido desde el sigloxviii9. El miedo, como han demostrado los psiclogos sociales, puede desencadenarse, como en el caso que nos
ocupa, ms por cuestiones sensoriales o perceptivas que por aspectos cognitivos10. As, la mayora de los espaoles no haba sufrido
los efectos de la Guerra de la Convencin, ni tuvo contacto directo
con el clero francs emigrado, y, sin embargo, tuvo por otros me Vase Pedro Rjula: Lucha por el poder y resistencia en la Zaragoza de
1808, Revista de Historia Jernimo Zurita, 83 (2008), pp.29-44.
7
Para la aceleracin del tiempo histrico vase Reinhart Koselleck: Futuro pa
sado. Para una semntica de los tiempos histricos, Barcelona, Paids, 1995; d.: Ace
leracin, prognosis y secularizacin, Valencia, Pretextos, 2005; George Steiner: En
el Castillo de Barba Azul. Aproximacin a un nuevo concepto de cultura, Barcelona,
Gedisa, 1991, y Franois Hartog: Rgimes dhistoricit. Prsentisme et expriences
du temps, Pars, Seuil, 2003. Una reflexin en torno al impacto del acontecimiento
en el discurso contrarrevolucionario en Francisco Javier Ramn Solans: Conjugando los tiempos presentes. Figuras temporales de la contrarrevolucin espaola
(1789-1814), Historia y Poltica, 28-2 (2012), pp.215-244.
8
Jos Mara Queipo de Llano: Historia del Levantamiento, Guerra y Revolu
cin de Espaa, t.I, Pars, Librera Europea de Baudry, 1838, p.2.
9
Vase Javier Herrero: Los orgenes del pensamiento reaccionario espaol,
Madrid, Cuadernos para el Dilogo, 1973. Para la idea de persecucin vase, asimismo, Francisco Javier Ramn Solans: Conjugando los tiempos presentes...,
pp.215-244. Para el componente religioso de la cultura poltica realista y la imagen
irreligiosa de los franceses vase Jean Philippe Luis: La construccin inacabada de
una cultura poltica realista, en Manuel Prez Ledesma (dir.): Historia de las cultu
ras polticas en Espaa, vol.1, en prensa.
10
Jon Elster: Sobre las pasiones. Emocin, adiccin y conducta humana, Barcelona, Paids, 2001, p.42.
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dios una percepcin negativa de los franceses que le generaba autntico pavor. La idea de persecucin religiosa, con las imgenes de
destrucciones de templos, profanaciones de imgenes y asesinatos
de curas, gener una ansiedad brutal que ocupara perfectamente
el terreno lbil y difuso de los miedos ms terribles11. En el origen
de esta sensacin est el desasosiego ante una amenaza incierta,
subyacente, abstracta, indefinida y simblica de otras cuestiones
de nuestra vida, una angustia que se produce cuando los significados de los cuales hemos aprendido a depender se ven menoscabados, alterados o corren peligro12.
Ante el desasosiego producido por las primeras noticias de la
crisis poltica y la invasin francesa, los espaoles recurrieron a la
religin como elemento reasegurador y consolador. As, por ejemplo, cuando conocieron las abdicaciones de Bayona, el 2 de mayo
y su violenta represin, los zaragozanos acudieron a la baslica del
Pilar a suplicar a Dios y a su bendita madre, nuestra celestial patrona, nos mire con ojos de misericordia y nos socorra mediante
unos rosarios, los ms devotos y circunspectos que se haban visto.
En su capilla se cantaban sus preces y salves, yendo detrs las mujeres con mucho orden, llegando en algunas a ir ms de dos mil almas, lo que se repiti por nueve das consecutivos13.
Este recurso evidenciaba el miedo de una poblacin que buscaba ansiosamente algn signo sobrenatural que le reconfortara, lo
que ocurri el 17 de mayo de 1808 cuando los zaragozanos creyeron ver una nube con forma de palma blanca con una corona en
el cielo que par encima de la Santa Capilla, permaneciendo inmvil durante algunos minutos hasta su disolucin. Algunos comenzaron a gritar a viva voz milagro, milagro, advirtindose al mismo
tiempo otra palma con corona dentro de la Santa Capilla, donde
fue mucho mayor el alborozo y grito de las gentes pidiendo a la
11
Zygmunt Bauman: Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores,
Barcelona, Paids, 2007, p.10.
12
Richard S. Lazarus y Bernice N. Lazarus: Pasin y razn. La comprensin de
nuestras emociones, Barcelona, Paids, 2000, pp.69-70; para la influencia de la cultura en la aparicin de las emociones vanse pp.244-254.
13
Faustino Casamayor: Aos polticos e histricos de las cosas ms particulares
ocurridas en la Imperial, Augusta y Siempre Heroica Ciudad de Zaragoza, 1808-1809,
Zaragoza, Comuniter, 2008, pp.52-53.
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Durante la ocupacin francesa encontramos otros fenmenos sobrenaturales que atribuyen a un smbolo religioso un carcter protector. As, por ejemplo, en el convento de carmelitas descalzas de Sevilla, segn la tradicin, la imagen del nio Jess que
custodiaban haba protegido a las monjas contra los musulmanes y
cuando llegaron las tropas napolenicas
siendo las religiosas reproducido en nuestro tiempo los peligros y riesgos de aquellos, llevaron la santa imagen a la portera, y se verific con no
poco consuelo de las religiosas lo que en tiempos de los moriscos, cuando
esta santa casa estaba recin fundada, que ninguno de los soldados llegase
al torno como llevo dicho30.
Si bien la atribucin de poderes taumatrgicos a una imagen religiosa es una constante entre los catlicos, sta se acenta en periodos de crisis como ste. Asimismo, una vez terminados los conflictos de carcter religioso resulta frecuente encontrar casos de
invenciones o hallazgos de imgenes que haban sido milagrosamente protegidas de los furores iconoclastas. ste sera, por
ejemplo, el caso del saqueo del convento de las madres carmelitas
descalzas de Valencia, donde qued un cristo,
siendo caso muy prodigioso, que ni los franceses, ni espaoles temerarios,
que intentaron quitar de su colocacin la expresada imagen, por esfuerzo
que hicieron no la pudieron mover de su sitio, la ultrajaron y dejando una
seal del golpe de espada o bayoneta en la pierna derecha algunos dedos
de la mano izquierda. [...] Pero el seor que no quiso permitir ms que su
efigie sagrada se profanara y que se le diera el debido culto, habiendo entrado un domingo del dicho mes en el destruido convento Juan Francisco
Salazar con su esposa Mara Gracin [...] trajeron la imagen, se llev a la
iglesia del colegio de los padres de las escuelas pas31.
30
Sigue el relato sealando que una vez que lo quitaron para limpiar apareci
un francs, si bien no hizo mucho dao. Relato reproducido en Jacobo Sanz Hermida: Monjas en guerra, 1808-1814..., p.79.
31
Ibid., p.174. Para los numerosos ejemplos de imgenes milagrosamente protegidas de la iconoclastia vase Alain Joblin: Religion populaire et Rvolution
franaise dans le Nord-Ouest de la France (1789-1799), Annales historiques de la
Rvolution franaise, 316 (1999), pp.271-299.
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Esta apelacin a lo sobrenatural no resulta excepcional, est inserta en una respuesta global del catolicismo a la crisis generada
por la Revolucin francesa y las guerras napolenicas. As, por
ejemplo, la invasin de Italia liderada por un joven general Bonaparte gener una autntica ola de milagros marianos entre 1796 y
1797 interpretados en un primer momento como signos de proteccin y ms tarde como una llamada al combate32.
Asimismo, estos milagros contribuyeron a movilizar a la poblacin contra el enemigo. Durante la guerra de la Vende en Francia,
Cathelineau, uno de sus principales lderes, se encarg de difundir
la noticia de la aparicin de una Virgen en la romera de Nuestra
Seora de la Caridad en 1791 y, asimismo, organiz un peregrinaje
a ese mismo lugar. Ms tarde, en marzo de 1793, este vendedor ambulante lider un levantamiento absolutista, cuyo ejrcito se distingua por llevar cosido en la solapa un Sagrado Corazn y llevar colgado un rosario33. Los dos grandes smbolos de la Contrarreforma,
el culto a Mara y al Sagrado Corazn, que haban sido utilizados
como elemento de reafirmacin catlica frente al protestantismo,
ahora eran utilizados en clave contrarrevolucionaria34.
Por ltimo, como ya puso de manifiesto Jean Delumeau, la Virgen desempeara un importante papel reasegurador de la pobla32
Para el caso italiano vase Massimo Cattaneo: Gli occhi di Maria sulla Rivo
luzione. Miracoli a Roma e nello stato della chiesa (1796-1797), Roma, Istituto Nazionale di Studi Romani, 1995, y Michael Broers: The politics of Religion in Napo
leonic Italy. The war against God, 1801-1804, Londres, Routledge, 2002, pp.52-65.
Asimismo, en la invasin francesa de la regin renana tambin se producen hechos milagrosos interpretables segn estos mismos parmetros por Timothy Charles W.Blanning: The French Revolution in Germany. Occupation and resistance in
the Rhineland, 1792-1802, Oxford, Clarendon Press, 1983, pp.235-239.
33
Raymond Jonas: France and the Cult of the Sacred Heart. An Epic Tale for
Modern Times, Los ngeles, University of California Press, 2000, p.104. Las tropas
mexicanas portaban banderas con la Virgen de Guadalupe, banderas blancas con su
estampa pegada, estandartes religiosos e incluso leos. Vase Marta Tern: Banderas de la independencia con imgenes marianas: las de San Miguel el Grande, Guajanato de 1810, en Ivana Frasquets (coord.): Bastillas, cetros y blasones. La indepen
dencia en Iberoamrica, Madrid, Fundacin Mapfre, 2006, pp.231-243, p.233.
34
De hecho, el rosario fue invocado en las polticas de la Roma de la Contrarreforma a finales del sigloxvi como bastin de la cruzada contra la hereja y
a su rezo se atribuy la victoria en Lepanto. Vase Marina Warner: T sola en
tre todas las mujeres. El mito y el culto de la Virgen Mara, Madrid, Taurus, 1991,
pp.386-406.
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cin, contribuyendo a conjurar la incertidumbre35. Por ltimo, habra que sealar que estas apariciones seran un reflejo del estado
de nimo provocado por la crisis de la Monarqua y la cercana de
las tropas francesas y, al mismo tiempo, una bsqueda ansiosa, por
parte de una poblacin desconcertada, de una serie de smbolos sagrados que la reconfortaran. El milagro actuara como catalizador
de una colectividad angustiada por el devenir de la guerra, lo que
tendra a su vez el efecto de exaltar ese estado de agitacin religiosa
del que era consecuencia36.
Tiempos apocalpticos
La Revolucin francesa y las guerras napolenicas provocaron
en Europa una ola o varias de interpretacin apocalptica,
un despertar proftico estall en sociedades, movimientos y sectas diversas37. La crisis revolucionaria reactiv, tanto en el plano
de la accin como de la doctrina, viejos materiales simblicos y
mitos milenaristas, reforzando la escatologa as como una antigua tradicin de lectura de la historia que no se basaba en argumentos histrico-polticos, sino que recurra a una perspectiva mtico-simblica38.
En esta ola podemos distinguir dos fenmenos distintos pero totalmente interrelacionados. Encontramos, por un lado, la interpretacin de los acontecimientos presentes a travs de la exgesis del
Apocalipsis de San Juan para sealar la cercana del fin de los tiempos. Por otro lado, nos topamos con una serie de personas que llegan a este conocimiento a travs de la inmediata inspiracin divina,
la profeca39. Ambas vas de conocimiento del Apocalipsis estn im35
Jean Delumeau: Rassurer et protger. Le sentiment de scurit dans lOccident
dautrefois, Pars, Fayard, 1989.
36
Reflexiones inspiradas en Clifford Geertz: La interpretacin de las culturas,
Barcelona, Gedisa, 1990, pp.94-95.
37
Jean Seguy: La Socit de Marie, dite dEspagne. Mariologie, apocalyptique et contre-rvolution, Revue de lhistoire des religions, 201 (1988),
pp.37-58,p.57.
38
Marina Caffiero: Prophtie..., p.191.
39
Philip Lockley: Visionary Religion and Radicalism in Early Industrial En
gland, Oxford, Oxford University Press, 2013, pp.21-22.
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coincidir, frase a frase, las profecas de San Juan con la vida de Napolen e incluso realizaba clculos en funcin de la virtud numeral
de las letras griegas para hacer que el nombre del emperador diera
como resultado el nmero de la bestia: 66644.
Este texto tuvo bastante difusin en la poca e incluso fue traducido en 1809 al portugus45. Adems, podemos apreciar de una
manera muy clara su influencia en otras obras como el Desperta
dor Christiano-Poltico (1808) de Simn Lpez, eclesistico y diputado por Murcia a las Cortes de Cdiz que, por su compromiso absolutista, sera premiado en 1815 con el obispado de Orihuela y en
1824 con el arzobispado de Valencia. En esta obra tambin se interpretan las cabezas y cuernos de la Bestia como los territorios que
posee Napolen y en ambos textos se habla del emperador como el
leopardo del Apocalipsis que es capaz de camuflarse y esconder sus
verdaderas intenciones46. Sin embargo, el texto est presidido por
el optimismo, ya que est escrito tras la derrota de Bailn y la retirada francesa. La resistencia espaola, animada de la Religin, de
la confianza en Dios y devocin a la Virgen y amor a su legtimo Soberano, ha supuesto la cada de Napolen, y de la grande ramera,
la misteriosa Babilonia, la Pars amada, madre de cismas, apostasas
y herejas, que ha hecho prevaricar a casi toda Europa47.
Esta lectura apocalptica de las guerras napolenicas se vio impulsada por la anexin de los Estados pontificios en mayo de 1809,
la excomunin de los responsables y la prisin de PoVII48. Esta
detencin gener multitud de rumores y falsos textos atribuidos
al pontfice que alimentaron todava ms los discursos escatol Un anlisis ms detallado en Francisco Javier Ramn Solans: Conjugando
los tiempos....
45
A besta de sete cabeas e dez cornos ou Napoleo, imperador dos franceses. Ex
posio litteral do capituloXIII do Apocalypse, por hum presbytero andaluz, visinho
da cidade de Malaga, Lisboa, Of. Joaquim Thomaz de Aquino Bulhes, 1809.
46
Simn Lpez: Despertador christiano-poltico en que se manifiesta que los au
tores del trastorno universal de la Iglesia y de la Monarqua son los filsofos FrancMasones: se descubren las artes diablicas de que se valen y se apuntan los medios de
atajar sus progresos, Murcia, Viuda de Muiz e Hijo, s.a. [1808], p.1. A su vez, este
texto tambin tuvo bastante difusin y encontramos de hecho una edicin mexicana en 1809.
47
Ibid., pp.XXVIII-XXIX.
48
Vase Jacques Olivier Boudon: Napolon et les cultes. Les religions laube
du xixe sicle 1800-1815, Pars, Fayard, 2002, pp.263-268.
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escribi a Toms Alfageme, su confesor, un voto firmado con sangre se sac del pecho con unas tijeras, de sujetarse a su obediencia, el cual repiti en los mismos trminos cuando fue a Madrid, no
obstante que l se lo haba prohibido y reprendido66. Este y otros
gestos contribuyeron a forjar el carisma mstico que permiti a dicha monja plantear sus solicitudes ante la opinin pblica en el Cdiz de las Cortes.
El contacto directo con la divinidad y con el papado le investan
de una autoridad mstica que le permita, aun siendo mujer, intervenir en los asuntos eclesisticos que le estaban vedados. En diversas
ocasiones subraya que es menester no tomar a burla mis expresiones porque las dice una mujer67. Sin embargo, en todo momento
mantiene una tensin entre este rol pblico y la modestia con la
que deba actuar segn los parmetros de la poca, una tensin que
resolva definindose como instrumento de Dios:
Estoy pronta a darles golpes mayores, y aunque soy una pobre mujer, simple y dbil, no solo no les tengo miedo, sino que confiada en
Dios, espero destruirlos enteramente, para que se confundan ellos y el
infierno, que es todo uno, y se avergencen al verse sofocados por instrumento tan dbil68.
A su vez, la relacin del viaje de Rosa Mara tambin es importante porque ejemplifica no slo una lectura sobrenatural de la guerra, sino tambin de la nacin catlica. As, por ejemplo, dicha monja
destacaba cmo Dios ama nuestra nacin, quiere dar victorias a su
santsima madre, y quiere que la Espaa sepa, que si debi a Mara
Santsima el sacudir el yugo de los Sarracenos, debe a la misma vencer a los contrarios de Cristo69. En otro momento de la relacin sealaba cules eran los enemigos de la nacin catlica cuando deca:
empemonos todos en destruir y desterrar de nuestro reino no
solo a los franceses, sino tambin a tantos impos insolentes, que si
se les llamase espaoles me avergonzara yo de serlo70.
Joaqun Lorenzo Villanueva: Mi viaje a las Cortes..., p.280.
Viage de la M. Rosa Mara de Jess..., p.13.
68
Ibid., p. 13.
69
Ibid., p. 12.
70
Ibid., p. 14.
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