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AYER

96/2014 (4)

ISSN: 1134-2277
ASOCIACIN DE HISTORIA CONTEMPORNEA
MARCIAL PONS, EDICIONES DE HISTORIA, S. A.
MADRID, 2014

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AYER est reconocida con el sello de calidad de la Fundacin Espaola para la


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Asociacin de Historia Contempornea


Marcial Pons, Ediciones de Historia, S.A.
ISBN: 978-84-15963-53-0
ISSN: 1134-2277
Depsito legal: M. 1.149-1991
Diseo de la cubierta:Manuel Estrada. Diseo Grfico
Impreso en Madrid
2014

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ISSN: 1134-2277

SUMARIO
DOSIER
HISTORIA JOVEN
Presentacin.........................................................................13-16
El voto femenino y los lmites de la democratizacin en la
primera posguerra mundial, Cristina Ramos Cobano...17-38
Las mltiples caras de la Inmaculada: religin, gnero y
nacin en su proclamacin dogmtica (1854), Ral
Mnguez Blasco..............................................................39-60
Un juguete roto. Ennoblecimientos durante el reinado de
AlfonsoXIII, Jos Miguel Hernndez Barral...............61-81
Milagros, visiones apocalpticas y profecas. Una lectu
ra sobrenatural de la Guerra de la Independencia,
Francisco Javier Ramn Solans.....................................83-104

ESTUDIOS
Eric Hobsbawm en Berln, 1931-1933. La forja de un comu
nista, Jess Casquete.......................................................107-129
El filo-peronismo falangista 1955-1956, Carolina Cerrano.. 131-154
La buena memoria. El universo simblico de la reconcilia
cin en la Espaa democrtica. Relatos y smbolos en el
texto urbano, Ricard Vinyes..........................................155-181

ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
Una interseccin de interpretaciones sobre fotografa: entre
la disparidad epistemolgica y la diversidad de aproxi
maciones, Bernardo Riego Amzaga.............................185-199

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Sumario

HOY
El archivero infiel: la conquista de la independencia por
parte de la archivstica contempornea, Alejandro
Delgado..........................................................................203-214

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DOSIER
Historia

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ISSN: 1134-2277

Milagros, visiones apocalpticas


y profecas. Una lectura sobrenatural
de la Guerra de la Independencia*
Francisco Javier Ramn Solans
Universidad de Zaragoza/Universit Paris 8

Resumen: Este artculo tiene como objetivo analizar la lectura sobrenatural


que se hizo de la Guerra de la Independencia. Para ello me centrar en
la aparicin de discursos escatolgicos, profecas y manifestaciones sobrenaturales generadas por la invasin de Espaa por Napolen. A travs de su estudio podremos observar cmo las experiencias religiosas
se nutren del contexto cultural y poltico. En concreto, mi investigacin se centrar en los vnculos entre esta interpretacin religiosa y la
ideologa contrarrevolucionaria. Por ltimo abordar cmo estas experiencias msticas estn mediatizadas por contextos emocionales como la
ansiedad producida por la guerra o el miedo ante el desmoronamiento
del Antiguo Rgimen.
Palabras clave: Guerra de la Independencia, milagros, profecas, discursos apocalpticos, emociones, contrarrevolucin.
Abstract: My research explores the religious interpretation of the Spanish War of Independence. I will pay attention to the increasing emergence of scatological speeches, prophecies and supernatural manifes* Este texto obtuvo el accsit del Premio de Jvenes Investigadores de la Asociacin de Historia Contempornea en su XVedicin, ao 2014. El trabajo ha sido
posible gracias al apoyo de los proyectos de investigacin Restauracin y monarqua en los orgenes del mundo contemporneo. Espaa y Europa, 1814-1848,
dirigido por Pedro Rjula, y Representaciones de la historia en la Espaa contempornea: polticas del pasado y narrativas de la nacin (1808-2012), dirigido
porIgnacio Peir.

Recibido: 06-06-2014

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Aceptado: 19-09-2014

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tations generated by Napoleons invasion of Spain. The study of such


phenomena can be useful to reflect on how these religious experiences
are embedded in the cultural and political contexts. In particular, my
research demonstrates how these religious interpretations are linked to
the counterrevolutionary ideology. I will discuss how all those mystic
experiences were defined by several emotions, such as the war anxieties and the fear in the face of approaching end of Ancien Rgime.
Keywords: Spanish Independence War, miracles, prophecies, apocalyptic speeches, emotions, counterrevolution.
Una proximidad peligrosa peligrosa para sus testigos,
pero todava ms para una sociedad, en los lmites
de la experiencia vincula con frecuencia lo mstico
con lo patolgico. Entre la locura y la verdad, los lazos
son enigmticos y no constituyen una relacin de necesidad
(Michel de Certeau)1.

A propsito de la obra de Marcel Mauss, Carlo Ginzburg sealaba recientemente que desmitificar el engao y captar las emociones y pensamientos de aquellos de los que fueron vctimas son
objetivos compatibles. Para los historiadores y antroplogos, la
verdad subjetiva de los actores puede y debe formar parte de la reconstruccin global que nace de las preguntas del observador2. Al
hilo de estas reflexiones, este artculo pretende reconstruir y analizar aquellas lecturas sobrenaturales que suscit la Guerra de la Independencia. As, queremos profundizar en una serie de percepciones que, desde un punto de vista racionalista, han sido calificadas
de alucinaciones, quimeras y supersticiones, siendo expulsadas a los
mrgenes de la historia3.
1
Michel de Certeau: El lugar del otro. Historia religiosa y mstica, Buenos Aires, Katz, 2007, p.363.
2
Carlo Ginzburg: Lectures de Mauss, Annales HSS, 6 (2010), pp.1303-1320.
3
Desde hace ya algunos aos contamos con buenos estudios, tanto en Espaa
como en el resto del mundo, sobre dichos fenmenos en poca medieval y moderna. Sin embargo, a excepcin de los excelentes trabajos de William A. Christian: Moving Crucifixes in Modern Spain, Princeton, Princeton University Press,
1992; d.: Visionaries. The Spanish Republic and the Reign of Christ, Los ngeles,
University of California Press, 1996, y ms recientemente de Joseba Louzao Villar:
La Virgen y la salvacin de Espaa: un ensayo de historia cultural durante la Se-

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Aunque constituyen expresiones religiosas muy diferentes, los


milagros, visiones apocalpticas y profecas nos acercan a la interpretacin sobrenatural que una parte de la poblacin espaola realiz de la crisis de 1808. Lejos de los estriles debates en torno a la
falsedad o veracidad de estas manifestaciones, su estudio nos permitir reconstruir, en parte, la mentalidad de dicha poca. Asimismo,
nos ayudar a comprender mejor sensaciones como el miedo o la
incertidumbre que constituyen el contexto psicolgico en el que se
producen estos fenmenos4. La ansiedad generada por la crisis blica de 1808 reactiv en Espaa un poderoso imaginario simblico
que tenda a lo sobrenatural como elemento reasegurador y que
permaneca latente dentro del propio cristianismo5. Estas interpretaciones de la guerra no eran inocentes, sino que tenan una fuerte
impronta poltica contrarrevolucionaria, en la que se haca responsable de todas las desgracias ocurridas a la filosofa, la masonera,
corrientes reformistas en el seno del catolicismo como el jansenismo
o decisiones como la expulsin de los jesuitas.
Tiempos de persecuciones y milagros
En poco menos de un ao, los espaoles vieron desmoronarse
la dinasta borbnica con las abdicaciones de CarlosIV y FernandoVII, la cada de Manuel Godoy y sus partidarios, la invagunda Repblica, Ayer, 82 (2011), pp.187-210, siguen faltando estudios para la
Pennsula Ibrica en poca contempornea.
4
Reflexiones inspiradas en David Blackbourn: Marpingen. Apparitions of the
Virgin Mary in Bismarckian Germany, Oxford, Oxford University Press, 1993,
pp.17-57; Claude Langlois: Mariophanies et mariologies au xixe sicles. Mthode
et histoire, en Jean Comby (dir.): Thologie, histoire et pit mariale. Actes du co
lloque de la Facult de Thologie de Lyon. 1-3 octobre 1996, Lyon, Profac, 1997,
pp.19-36, y Joachim Bouflet y Philippe Boutry: Un signe dans le ciel. Les appa
ritions de la vierge, Pars, Grasset, 1997, p.441. Vase asimismo el balance historiogrfico de Francisco Javier Ramn Solans: Movilizacin, poltica y nacin. Una
aproximacin historiogrfica a los cultos marianos en poca contempornea, Am
nis. Revue de civilisation contemporaine Europes/Amriques, 11 (2012), http://amnis.
revues.org/1633#quotation.
5
Marina Caffiero: Prophtie, Millnium et Rvolution. Pour une tude du
millnarisme en Italie lpoque de la Rvolution franaise, Archives des sciences
sociales des religions, 66-2 (1988), pp.187-199.

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sin francesa, motines, batallas, la constitucin de Juntas, la aprobacin del Estatuto de Bayona o la llegada de la Grand Arme de
Napolen6. La vertiginosa sucesin de acontecimientos gener una
sensacin de aceleracin del tiempo y de prdida de referentes que
desconcert a la poblacin7. Como sealara el conde de Toreno
para abrir su monumental obra Historia del Levantamiento, Guerra
y Revolucin de Espaa, durante esta poca, la turbacin de los
tiempos, sembrando por el mundo discordias, alteraciones y guerras, haba estremecido hasta en sus cimientos antiguas y nombradas naciones8.
La incertidumbre generada por la crisis de 1808 se vio agravada
por la imagen negativa de los franceses como impos y perseguidores de la religin, que la retrica contrarrevolucionaria haba construido desde el sigloxviii9. El miedo, como han demostrado los psiclogos sociales, puede desencadenarse, como en el caso que nos
ocupa, ms por cuestiones sensoriales o perceptivas que por aspectos cognitivos10. As, la mayora de los espaoles no haba sufrido
los efectos de la Guerra de la Convencin, ni tuvo contacto directo
con el clero francs emigrado, y, sin embargo, tuvo por otros me Vase Pedro Rjula: Lucha por el poder y resistencia en la Zaragoza de
1808, Revista de Historia Jernimo Zurita, 83 (2008), pp.29-44.
7
Para la aceleracin del tiempo histrico vase Reinhart Koselleck: Futuro pa
sado. Para una semntica de los tiempos histricos, Barcelona, Paids, 1995; d.: Ace
leracin, prognosis y secularizacin, Valencia, Pretextos, 2005; George Steiner: En
el Castillo de Barba Azul. Aproximacin a un nuevo concepto de cultura, Barcelona,
Gedisa, 1991, y Franois Hartog: Rgimes dhistoricit. Prsentisme et expriences
du temps, Pars, Seuil, 2003. Una reflexin en torno al impacto del acontecimiento
en el discurso contrarrevolucionario en Francisco Javier Ramn Solans: Conjugando los tiempos presentes. Figuras temporales de la contrarrevolucin espaola
(1789-1814), Historia y Poltica, 28-2 (2012), pp.215-244.
8
Jos Mara Queipo de Llano: Historia del Levantamiento, Guerra y Revolu
cin de Espaa, t.I, Pars, Librera Europea de Baudry, 1838, p.2.
9
Vase Javier Herrero: Los orgenes del pensamiento reaccionario espaol,
Madrid, Cuadernos para el Dilogo, 1973. Para la idea de persecucin vase, asimismo, Francisco Javier Ramn Solans: Conjugando los tiempos presentes...,
pp.215-244. Para el componente religioso de la cultura poltica realista y la imagen
irreligiosa de los franceses vase Jean Philippe Luis: La construccin inacabada de
una cultura poltica realista, en Manuel Prez Ledesma (dir.): Historia de las cultu
ras polticas en Espaa, vol.1, en prensa.
10
Jon Elster: Sobre las pasiones. Emocin, adiccin y conducta humana, Barcelona, Paids, 2001, p.42.
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dios una percepcin negativa de los franceses que le generaba autntico pavor. La idea de persecucin religiosa, con las imgenes de
destrucciones de templos, profanaciones de imgenes y asesinatos
de curas, gener una ansiedad brutal que ocupara perfectamente
el terreno lbil y difuso de los miedos ms terribles11. En el origen
de esta sensacin est el desasosiego ante una amenaza incierta,
subyacente, abstracta, indefinida y simblica de otras cuestiones
de nuestra vida, una angustia que se produce cuando los significados de los cuales hemos aprendido a depender se ven menoscabados, alterados o corren peligro12.
Ante el desasosiego producido por las primeras noticias de la
crisis poltica y la invasin francesa, los espaoles recurrieron a la
religin como elemento reasegurador y consolador. As, por ejemplo, cuando conocieron las abdicaciones de Bayona, el 2 de mayo
y su violenta represin, los zaragozanos acudieron a la baslica del
Pilar a suplicar a Dios y a su bendita madre, nuestra celestial patrona, nos mire con ojos de misericordia y nos socorra mediante
unos rosarios, los ms devotos y circunspectos que se haban visto.
En su capilla se cantaban sus preces y salves, yendo detrs las mujeres con mucho orden, llegando en algunas a ir ms de dos mil almas, lo que se repiti por nueve das consecutivos13.
Este recurso evidenciaba el miedo de una poblacin que buscaba ansiosamente algn signo sobrenatural que le reconfortara, lo
que ocurri el 17 de mayo de 1808 cuando los zaragozanos creyeron ver una nube con forma de palma blanca con una corona en
el cielo que par encima de la Santa Capilla, permaneciendo inmvil durante algunos minutos hasta su disolucin. Algunos comenzaron a gritar a viva voz milagro, milagro, advirtindose al mismo
tiempo otra palma con corona dentro de la Santa Capilla, donde
fue mucho mayor el alborozo y grito de las gentes pidiendo a la
11
Zygmunt Bauman: Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores,
Barcelona, Paids, 2007, p.10.
12
Richard S. Lazarus y Bernice N. Lazarus: Pasin y razn. La comprensin de
nuestras emociones, Barcelona, Paids, 2000, pp.69-70; para la influencia de la cultura en la aparicin de las emociones vanse pp.244-254.
13
Faustino Casamayor: Aos polticos e histricos de las cosas ms particulares
ocurridas en la Imperial, Augusta y Siempre Heroica Ciudad de Zaragoza, 1808-1809,
Zaragoza, Comuniter, 2008, pp.52-53.

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Virgen su poderoso patrocinio14. Llegada ya la noche, la baslica


se inund de gente agradeciendo este gesto a su patrona y es que
el milagro se tuvo por presagio feliz de que la virgen nos protegera, contribuyendo a inflamar ms y ms los nimos espaoles en el
odio a la impiedad tirnica, y amor a su Rey y Religin15.
En ningn momento se cuestion lo que haba ocurrido. Ya fueran los nios de los escolapios, muchos testigos o personas graves y despreocupadas, la poblacin estaba tan conmocionada que
no poda detenerse a considerar su veracidad. La lectura religiosa
de la Guerra de la Independencia estaba en marcha y el milagro se
tuvo por tan cierto que no dudaron algunos oradores de predicarlo
en sus sermones y plticas como cosa indudable16.
Aunque las interpretaciones de este smbolo no coincidieran
exactamente, todos vieron en l un signo de la especial predileccin de la Virgen del Pilar por los zaragozanos y, por extensin,
por la causa fernandina17. Segn algunos relatos, la nube en forma
de palma que apareci en el interior del templo llevaba un cartel
que deca: Dios se declara por Fernando18. Esto era una consecuencia lgica de la intensa campaa fernandina que haba lle Ibid., p.53.
Archivo de los Padres Escolapios de Zaragoza, Lucero Cronolgico de los pa
dres escolapios de Zaragoza, tomo2 desde el ao 1781, fol.492.
16
Faustino Casamayor: Aos polticos..., p.53.
17
Para la interpretacin del milagro en clave de proteccin vase John L.
Tone: La guerrilla espaola y la derrota de Napolen, Madrid, Alianza, 1999,
pp.54-55. Tambin se hace referencia a la importancia de este milagro en Gregorio Alonso: Del altar una barricada, del santuario una fortaleza: 1808 y la nacin catlica, en Joaqun lvarez Barrientos (ed.): La Guerra de la Independen
cia en la cultura espaola, Madrid, SigloXXI, 2008, pp.75-103, pp.94-95. Entre
otros testimonios del milagro estaran los del racionero Ramn Cadena: Los Sitios
de Zaragoza, Zaragoza, Imprenta del Diario de Avisos de Zaragoza, 1908, p.3, y los
de Pilar Azlor, hermana de la condesa de Bureta, recogidos en Mariano de Pano y
Ruata: La Condesa de Bureta Doa Mara Consolacin de Azlor y Villavicencio y el
Regente Don Pedro Mara Ric y Montserrat, Barn de Valdeolivos. Hroes de la in
dependencia espaola, Zaragoza, Mariano Escar, 1908, pp.109-110. Un anlisis ms
detallado del milagro en Francisco Javier Ramn Solans: Usos pblicos de la Vir
gen del Pilar. De la Guerra de la Independencia al primer franquismo, tesis doctoral,
Universidad de Zaragoza-Universit de Paris8, 2012.
18
Alphonse Grasset: La Guerre dEspagne (1807-1813), t.II, Pars, Berger-
Levrault, 1925, pp.141-142, y Geoffroy de Grandmaison: LEspagne et Napolon (II),
1809-1811, Pars, Librairie Plon, 1925, p.3.
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vado al motn de Aranjuez y que ahora presentaba la imagen del


monarca cautivo y engaado por Napolen, sustituyendo a Godoy
como objeto de las iras populares19. Acompaando esta construccin de la imagen del monarca, se reactiv el poderoso imaginario de la persecucin religiosa y el temor al furor iconoclasta de las
tropas francesas que tambin haba sido movilizado con xito durante la Guerra de la Convencin.
En su momento, el milagro tuvo un impacto bastante importante, ya que incluso las autoridades francesas se hicieron eco de lo
que estaba ocurriendo al otro lado de los Pirineos. Consciente de la
importancia de la plaza de Zaragoza, el 8 de mayo de 1808, Napolen haba pedido al prefecto de los Altos-Pirineos que introdujera
espas por diferentes puntos de Aragn para conocer el estado de la
capital aragonesa20. El 1 de junio de 1808 se recibieron las primeras noticias de la aparicin de una palma sobre el altar de Nuestra Seora del Pilar con la inscripcin: Dios se declara por Fernando. Los informantes decan que este pretendido milagro ha
causado sobre la poblacin una gran sensacin. Alrededor de dicho
milagro, los monjes intervenan de todas las maneras posibles para
provocar una insurreccin general, difundiendo los ms variados
rumores sobre la vuelta de FernandoVII, la ayuda inglesa o la llegada de un cuerpo de voluntarios de Barbastro21.
A principios de mes, la noticia de la aparicin alcanz su mayor
grado de difusin y tuvo una rplica el 2 de junio de 1808 en Valladolid, donde tambin se crey ver una rama de palmera sobre la
plaza mayor22. De esta misma fecha es una carta interceptada por
los franceses en la que Pedro Rubio Capelln sealaba que haban
llegado a su pueblo numerosas misivas informando de lo ocurrido y
que, por tanto, no es creble que haya gentes que supongan un milagro que no hubiese sido verdico pues los arrieros que frecuentan
Vase Pedro Rjula: Lucha por el poder..., pp.29-44.
Service Historique de la Dfense, Correspondance de lArme dEspagne, SerieC8, pice6.
21
Un da despus, el prefecto reciba otra misiva desde Guchen donde tambin le informaban del milagro del Pilar y de cmo estaba siendo utilizado. Vase
ibid., pice7.
22
Ronald Fraser: La maldita guerra de Espaa: historia social de la Guerra de la
Independencia, 1808-1814, Barcelona, Crtica, 2006, p.156.
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esta carrera con aceite aragons aseguran muchos que lo vieron23.


La noticia de la aparicin se extendi por un rea geogrfica considerable, siendo difundida por los mediadores tradicionales (comerciantes, viajeros, autoridades locales y curas) como respuesta a la incertidumbre generada por la invasin francesa24.
Aunque no directamente conectados con el milagro del Pilar,
encontramos por toda la geografa espaola una serie de respuestas
anlogas al estado de ansiedad generado por la invasin napolenica. As, por ejemplo, atemorizado por las abdicaciones de Bayona
y la presencia de tropas francesas en Espaa, el 4 de junio de 1808,
el Ayuntamiento de Alba de Tormes decidi que se sacara en procesin el brazo de Santa Teresa para pedir la intercesin de la Virgen y aplacar as la ira divina. Cuando las monjas del convento de
las carmelitas descalzas fueron a buscar el relicario, lo encontraron
cubierto de roco, lo que, al igual que la palma del Pilar, fue tenido
por un signo de proteccin milagrosa25.
El 15 de junio de 1808, los peores temores de los zaragozanos
parecieron confirmarse con la llegada de las tropas francesas. Sin
embargo, su prrica victoria en la Batalla de las Heras fue atribuida
a la intercesin del Pilar y envalenton a la poblacin. Desde ese
momento, acciones militares aisladas, bombas desviadas de su
curso o que no causaban muertos o el levantamiento del primer
Sitio fueron atribuidos a la intervencin milagrosa de la Virgen. El
Pilar apareci como un smbolo de proteccin, los militares portaban su imagen y rendan las armas ante ella. Por su parte, los zaragozanos, en los momentos ms desesperados, acudieron a resguardarse a su templo y a pedir la intercesin de la Virgen como
ltimo recurso26.
23
Service Historique de la Dfense, Correspondance de lArme dEspagne, SerieC8, pice7.
24
Estas consideraciones sobre la difusin de los rumores ha sido extradas del anlisis ya clsico del gran miedo elaborado por Georges Lefebvre: La
grande peur de 1789 suivi de les folues rvolutionnaires, Pars, Armand Colin, 1988,
pp.171-178.
25
Caso recogido en la compilacin de testimonios de conventos sobre lo ocurrido durante la Guerra de la Independencia. Vase Jacobo Sanz Hermida: Mon
jas en guerra, 1808-1814. Testimonios de mujeres desde el claustro, Madrid, Castalia, 2009, pp.11-13.
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Vase Francisco Javier Ramn Solans: Usos pblicos de la Virgen...

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Algo similar ocurri durante el primer asedio de Gerona por


las tropas del general Duhesme el 20 de junio de 1808. La rpida
victoria espaola gener un xtasis religioso en una poblacin que
atribuy a la proteccin especial de San Narciso el haberse librado
de las tentativas que hizo el enemigo para apoderarse de la plaza27.
La Junta de Gerona decidi homenajear al santo con la concesin
de los honores de generalsimo del mar y de la tierra ya que
sin cuya asistencia hubierais sido vctimas del furor del enemigo. No habis visto los prodigios que acaba de obrar a favor de su pueblo querido?
El abri los ojos y la boca para asegurarnos la proteccin del Cielo, y ha
levantado despus su mano derecha para bendecir nuestras gloriosas hazaas. El extraordinario resplandor, que en la noche del da21 una multitud
de almas inocentes y justas observ dentro de su Capilla. Qu otra cosa
es que una seal expresiva de la inmensa gloria que le circuye?28.

Al igual que en Zaragoza, la gente crey ver un signo divino


que les reconfort ante la incertidumbre generada por la cercana
de las tropas francesas. Adems, este milagro tambin fue rpidamente vinculado con la causa absolutista, ya que, como seala la
Junta de Gerona:
La Religin, nuestro Rey FernandoVII, y la Patria lo [resistir] exigen imperiosamente y sera necesario desnaturalizarlos para no corresponder a esta voz sobrenatural que resuena en nuestros corazones. Es mucho
ms dulce la muerte, que habitar con esos tiranos, que semejantes a las langostas de que habla San Juan en el Apocalipsis, derraman el veneno en todas partes...29.
27
El 13 de julio de 1808 se hizo una ceremonia en la que se revisti el cuerpo
del santo obispo con la banda y bastn de general, y una espada de oro. Vase Jos
Muoz Maldonado: Historia poltica y militar de la Guerra de la Independencia de
Espaa contra Napolen Bonaparte desde 1808 a 1814, t.I, Madrid, Imprenta de
Jos Palacios, 1833, p.283.
28
Proclama de la junta local a los gerundenses del 28 de junio de 1808 incluida en Demostracin de la lealtad espaola. Coleccin de proclamas, bandos, rde
nes, discursos, estados de ejrcito y relaciones de batallas publicadas por las juntas de
gobierno, o por algunos particulares en las actuales circunstancias, vol.1, Madrid, Imprenta de Repulls, 1808, pp.32-36, p.35.
29
Ibid., p.34.

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Durante la ocupacin francesa encontramos otros fenmenos sobrenaturales que atribuyen a un smbolo religioso un carcter protector. As, por ejemplo, en el convento de carmelitas descalzas de Sevilla, segn la tradicin, la imagen del nio Jess que
custodiaban haba protegido a las monjas contra los musulmanes y
cuando llegaron las tropas napolenicas
siendo las religiosas reproducido en nuestro tiempo los peligros y riesgos de aquellos, llevaron la santa imagen a la portera, y se verific con no
poco consuelo de las religiosas lo que en tiempos de los moriscos, cuando
esta santa casa estaba recin fundada, que ninguno de los soldados llegase
al torno como llevo dicho30.

Si bien la atribucin de poderes taumatrgicos a una imagen religiosa es una constante entre los catlicos, sta se acenta en periodos de crisis como ste. Asimismo, una vez terminados los conflictos de carcter religioso resulta frecuente encontrar casos de
invenciones o hallazgos de imgenes que haban sido milagrosamente protegidas de los furores iconoclastas. ste sera, por
ejemplo, el caso del saqueo del convento de las madres carmelitas
descalzas de Valencia, donde qued un cristo,
siendo caso muy prodigioso, que ni los franceses, ni espaoles temerarios,
que intentaron quitar de su colocacin la expresada imagen, por esfuerzo
que hicieron no la pudieron mover de su sitio, la ultrajaron y dejando una
seal del golpe de espada o bayoneta en la pierna derecha algunos dedos
de la mano izquierda. [...] Pero el seor que no quiso permitir ms que su
efigie sagrada se profanara y que se le diera el debido culto, habiendo entrado un domingo del dicho mes en el destruido convento Juan Francisco
Salazar con su esposa Mara Gracin [...] trajeron la imagen, se llev a la
iglesia del colegio de los padres de las escuelas pas31.
30
Sigue el relato sealando que una vez que lo quitaron para limpiar apareci
un francs, si bien no hizo mucho dao. Relato reproducido en Jacobo Sanz Hermida: Monjas en guerra, 1808-1814..., p.79.
31
Ibid., p.174. Para los numerosos ejemplos de imgenes milagrosamente protegidas de la iconoclastia vase Alain Joblin: Religion populaire et Rvolution
franaise dans le Nord-Ouest de la France (1789-1799), Annales historiques de la
Rvolution franaise, 316 (1999), pp.271-299.

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Esta apelacin a lo sobrenatural no resulta excepcional, est inserta en una respuesta global del catolicismo a la crisis generada
por la Revolucin francesa y las guerras napolenicas. As, por
ejemplo, la invasin de Italia liderada por un joven general Bonaparte gener una autntica ola de milagros marianos entre 1796 y
1797 interpretados en un primer momento como signos de proteccin y ms tarde como una llamada al combate32.
Asimismo, estos milagros contribuyeron a movilizar a la poblacin contra el enemigo. Durante la guerra de la Vende en Francia,
Cathelineau, uno de sus principales lderes, se encarg de difundir
la noticia de la aparicin de una Virgen en la romera de Nuestra
Seora de la Caridad en 1791 y, asimismo, organiz un peregrinaje
a ese mismo lugar. Ms tarde, en marzo de 1793, este vendedor ambulante lider un levantamiento absolutista, cuyo ejrcito se distingua por llevar cosido en la solapa un Sagrado Corazn y llevar colgado un rosario33. Los dos grandes smbolos de la Contrarreforma,
el culto a Mara y al Sagrado Corazn, que haban sido utilizados
como elemento de reafirmacin catlica frente al protestantismo,
ahora eran utilizados en clave contrarrevolucionaria34.
Por ltimo, como ya puso de manifiesto Jean Delumeau, la Virgen desempeara un importante papel reasegurador de la pobla32
Para el caso italiano vase Massimo Cattaneo: Gli occhi di Maria sulla Rivo
luzione. Miracoli a Roma e nello stato della chiesa (1796-1797), Roma, Istituto Nazionale di Studi Romani, 1995, y Michael Broers: The politics of Religion in Napo
leonic Italy. The war against God, 1801-1804, Londres, Routledge, 2002, pp.52-65.
Asimismo, en la invasin francesa de la regin renana tambin se producen hechos milagrosos interpretables segn estos mismos parmetros por Timothy Charles W.Blanning: The French Revolution in Germany. Occupation and resistance in
the Rhineland, 1792-1802, Oxford, Clarendon Press, 1983, pp.235-239.
33
Raymond Jonas: France and the Cult of the Sacred Heart. An Epic Tale for
Modern Times, Los ngeles, University of California Press, 2000, p.104. Las tropas
mexicanas portaban banderas con la Virgen de Guadalupe, banderas blancas con su
estampa pegada, estandartes religiosos e incluso leos. Vase Marta Tern: Banderas de la independencia con imgenes marianas: las de San Miguel el Grande, Guajanato de 1810, en Ivana Frasquets (coord.): Bastillas, cetros y blasones. La indepen
dencia en Iberoamrica, Madrid, Fundacin Mapfre, 2006, pp.231-243, p.233.
34
De hecho, el rosario fue invocado en las polticas de la Roma de la Contrarreforma a finales del sigloxvi como bastin de la cruzada contra la hereja y
a su rezo se atribuy la victoria en Lepanto. Vase Marina Warner: T sola en
tre todas las mujeres. El mito y el culto de la Virgen Mara, Madrid, Taurus, 1991,
pp.386-406.

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cin, contribuyendo a conjurar la incertidumbre35. Por ltimo, habra que sealar que estas apariciones seran un reflejo del estado
de nimo provocado por la crisis de la Monarqua y la cercana de
las tropas francesas y, al mismo tiempo, una bsqueda ansiosa, por
parte de una poblacin desconcertada, de una serie de smbolos sagrados que la reconfortaran. El milagro actuara como catalizador
de una colectividad angustiada por el devenir de la guerra, lo que
tendra a su vez el efecto de exaltar ese estado de agitacin religiosa
del que era consecuencia36.
Tiempos apocalpticos
La Revolucin francesa y las guerras napolenicas provocaron
en Europa una ola o varias de interpretacin apocalptica,
un despertar proftico estall en sociedades, movimientos y sectas diversas37. La crisis revolucionaria reactiv, tanto en el plano
de la accin como de la doctrina, viejos materiales simblicos y
mitos milenaristas, reforzando la escatologa as como una antigua tradicin de lectura de la historia que no se basaba en argumentos histrico-polticos, sino que recurra a una perspectiva mtico-simblica38.
En esta ola podemos distinguir dos fenmenos distintos pero totalmente interrelacionados. Encontramos, por un lado, la interpretacin de los acontecimientos presentes a travs de la exgesis del
Apocalipsis de San Juan para sealar la cercana del fin de los tiempos. Por otro lado, nos topamos con una serie de personas que llegan a este conocimiento a travs de la inmediata inspiracin divina,
la profeca39. Ambas vas de conocimiento del Apocalipsis estn im35
Jean Delumeau: Rassurer et protger. Le sentiment de scurit dans lOccident
dautrefois, Pars, Fayard, 1989.
36
Reflexiones inspiradas en Clifford Geertz: La interpretacin de las culturas,
Barcelona, Gedisa, 1990, pp.94-95.
37
Jean Seguy: La Socit de Marie, dite dEspagne. Mariologie, apocalyptique et contre-rvolution, Revue de lhistoire des religions, 201 (1988),
pp.37-58,p.57.
38
Marina Caffiero: Prophtie..., p.191.
39
Philip Lockley: Visionary Religion and Radicalism in Early Industrial En
gland, Oxford, Oxford University Press, 2013, pp.21-22.

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bricadas y suelen confluir en discursos comunes, como vemos en


aquellos profetas de la Revolucin inglesa que interpretaban las estrellas o la Biblia y tenan, asimismo, revelaciones divinas40.
El surgimiento de estas visiones apocalpticas vendra determinado por un contexto social particular, marcado por situaciones de
miedo, hiperemotividad e histeria colectiva. Su desarrollo se nutrira
de la esperanza de que el propio Dios pusiera fin a su sufrimiento y
a aquello que era percibido como injusto. En la base de esta efervescencia proftica estara un conocimiento bastante slido y extendido
del Apocalipsis que hara que los acontecimientos fueran descifrados
segn esta clave de interpretacin escatolgica del tiempo41.
Durante la Guerra de la Independencia, la figura que concentrara todos los odios sera la de Napolen, al que llegaron a referirse
como el Anticristo42. Entre otros ejemplos podramos mencionar
La bestia de siete cabezas y diez cuernos o Napolen emperador de los
franceses. Exposicin literal del captuloXIII del Apocalipsis (1808).
Para demostrar la cercana del fin de los tiempos, su autor, un annimo cura malagueo, analizaba el captuloXIII del Apocalipsis subrayando las semejanzas entre Napolen y la Bestia (por ejemplo,
ambos salieron del mar, Crcega, y tenan siete cabezas y diez astas, y sobre las astas diez coronas en referencia a los territorios que
posea el emperador en Europa)43. Minuciosamente, iba haciendo
40
Cristopher Hill: El mundo trastornado. El ideario popular extremista en la
Revolucin inglesa del sigloxvii, Madrid, SigloXXI, 1983, pp.76-95.
41
Claude Baecher: Phnomne prophtique et schmas eschatologiques: examen de leurs corrlations au xvi sicles chez Luther, Mntzer, Zwingli et certains
anabaptistes, en Cahiers V.-L-Saulnier, n15. Prophtes et prophties au xvi sicle,
Pars, Presses de lcole Normale Superieure, 1988, pp.20-63, pp.36-37.
42
Para la imagen de Napolen como el Anticristo vase Jean Tulard: LantiNapolon. La lgende noire de lEmpereur, Pars, Fayard, 1965, pp.12-13, y ms recientemente Natalie Petiteau: Napolon, de la mythologie lhistoire, Pars, Seuil,
2004, pp.25-51. Para el uso de estas figuras durante la Guerra de la Independencia vanse Gregorio Alonso: Del altar una barricada..., pp.91-93; Ronald Fraser: La maldita guerra..., p.310, y Franois Etienvre: Introduccin, en Antonio
Campm
any: Centinela contra franceses, Madrid, Tamesis Books, 1988, pp.11-73,
p.32. No obstante, tambin fue objeto de adjetivos (atroz, impo, rabioso,
etc.) y denominaciones ms o menos ultrajantes (el dragn de la Francia o el
gran ladrn de Europa). Ibid., p.38.
43
La bestia de siete cabezas y diez cuernos o Napolen emperador de los france
ses. Exposicin literal del captuloXIII del Apocalipsis, Mlaga, Imprenta de Martnez, 1808, p.3.

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coincidir, frase a frase, las profecas de San Juan con la vida de Napolen e incluso realizaba clculos en funcin de la virtud numeral
de las letras griegas para hacer que el nombre del emperador diera
como resultado el nmero de la bestia: 66644.
Este texto tuvo bastante difusin en la poca e incluso fue traducido en 1809 al portugus45. Adems, podemos apreciar de una
manera muy clara su influencia en otras obras como el Desperta
dor Christiano-Poltico (1808) de Simn Lpez, eclesistico y diputado por Murcia a las Cortes de Cdiz que, por su compromiso absolutista, sera premiado en 1815 con el obispado de Orihuela y en
1824 con el arzobispado de Valencia. En esta obra tambin se interpretan las cabezas y cuernos de la Bestia como los territorios que
posee Napolen y en ambos textos se habla del emperador como el
leopardo del Apocalipsis que es capaz de camuflarse y esconder sus
verdaderas intenciones46. Sin embargo, el texto est presidido por
el optimismo, ya que est escrito tras la derrota de Bailn y la retirada francesa. La resistencia espaola, animada de la Religin, de
la confianza en Dios y devocin a la Virgen y amor a su legtimo Soberano, ha supuesto la cada de Napolen, y de la grande ramera,
la misteriosa Babilonia, la Pars amada, madre de cismas, apostasas
y herejas, que ha hecho prevaricar a casi toda Europa47.
Esta lectura apocalptica de las guerras napolenicas se vio impulsada por la anexin de los Estados pontificios en mayo de 1809,
la excomunin de los responsables y la prisin de PoVII48. Esta
detencin gener multitud de rumores y falsos textos atribuidos
al pontfice que alimentaron todava ms los discursos escatol Un anlisis ms detallado en Francisco Javier Ramn Solans: Conjugando
los tiempos....
45
A besta de sete cabeas e dez cornos ou Napoleo, imperador dos franceses. Ex
posio litteral do capituloXIII do Apocalypse, por hum presbytero andaluz, visinho
da cidade de Malaga, Lisboa, Of. Joaquim Thomaz de Aquino Bulhes, 1809.
46
Simn Lpez: Despertador christiano-poltico en que se manifiesta que los au
tores del trastorno universal de la Iglesia y de la Monarqua son los filsofos FrancMasones: se descubren las artes diablicas de que se valen y se apuntan los medios de
atajar sus progresos, Murcia, Viuda de Muiz e Hijo, s.a. [1808], p.1. A su vez, este
texto tambin tuvo bastante difusin y encontramos de hecho una edicin mexicana en 1809.
47
Ibid., pp.XXVIII-XXIX.
48
Vase Jacques Olivier Boudon: Napolon et les cultes. Les religions laube
du xixe sicle 1800-1815, Pars, Fayard, 2002, pp.263-268.
44

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gicos. Adems, en 1812 se edita por primera vez Venida del Me


sas en Gloria y Majestad, manuscrito del jesuita Manuel Lacunza
(1731-1801). La favorable acogida de este texto est ntimamente
relacionada con el contexto de crisis producido por las guerras napolenicas y la necesidad de interpretar y dotar de significado dichos acontecimientos. La obra sorprende adems por su favorable
recepcin no slo en crculos contrarrevolucionarios, sino tambin
entre jansenistas, por sus crticas al papado, y medios judos, por el
carcter filosemita de su mesianismo49.
Estos discursos surgen de un contexto de desconcierto, miedo y
ansiedad ante acontecimientos que subvertan una particular visin
del orden. Asimismo, estos textos contribuan a alimentar estos estados nimos de los que eran producto. ste fue el caso del pnico
que produjo en la dicesis de Granada la llegada del 15 de agosto de
1813, onomstica de Napolen y fecha en la que se iba a producir el
fin del mundo segn un rumor bastante difundido en la regin50.
El tiempo de los profetas51
A finales del sigloxviii y principios del xix, Europa occidental y
Estados Unidos se vieron sacudidos por una explosin de irracionalismo que adoptara una variedad de manifestaciones: desde el magnetismo animal hasta el iluminismo, pasando por la profeca. Esta
ltima tuvo un especial impacto en el mbito protestante anglosajn,
donde vemos surgir figuras carismticas, desde Richard Button, que
profetiz la muerte del rey, la Repblica y el Apocalipsis en una Inglaterra en guerra contra la Francia revolucionaria, hasta Joanna
49
Para esta obra vase Frderic Martnez: Milenarismo y defensa de la fe
en el siglo de las luces: la obra del jesuita chileno Manuel Lacunza, Historia cr
tica, 3 (1990), pp.45-67. Adems en esta poca tambin se traduce otro pequeo
opsculo que sita el fin del mundo en 1860. Vase Carta de un cannigo a un
amigo, sobre la proximidad del fin del mundo: Impresa en Fermo ao de 1797; tradu
cida al castellano, Corua, Antonio Rodrguez, 1813.
50
Alfonso Gutirrez: El amigo de los sabios o ilustracin literaria. Quaderno
n6, Granada, Imprenta de Don Manuel Moreno, 1814.
51
Expresin tomada del clsico ensayo sobre el romanticismo francs de Paul
Benichou: Romantisme franais I. Le Sacre de lcrivain. Le Temps de prophtes, Pars, Gallimard, 2004.

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Southcott, que congreg a miles de personas que crean que estaba


embarazada del nuevo Mesas, pasando por las profecas del poeta
ingls William Blake y la Iglesia de Nueva Jerusaln52.
Este esplendor proftico tambin se desarroll en el espacio catlico europeo. En Italia encontramos a la joven campesina Bernardina Renzi y sus profecas contrarrevolucionarias pro-jesuticas
y tambin los textos de inspiracin jansenista en contra de Roma
como la nueva Babilonia. En Francia est el interesante caso de Suzette Labrousse y Cathrine Thot, que defendieron el carcter mesinico y sagrado de la Revolucin francesa53. Una de las primeras
cosas que sorprende a la hora de analizar estas profecas es su versatilidad poltica, ya que encontramos tanto defensas de la revolucin como de la contrarrevolucin.
En la Espaa de la Guerra de la Independencia resulta particularmente interesante el caso de la madre Rosa Mara de Jess. Llamada por Dios y con un supuesto mandato de PoVII, esta agustina recoleta del convento de Salamanca lleg a desafiar a las Cortes
de Cdiz para que se plegaran a su voluntad, realizaran actos de
contricin e instituyeran la orden de los servitas en Espaa54.
Para el estudio del caso ingls fue decisivo el pionero estudio de Edward P.
Thompson: La formacin de la clase obrera en Inglaterra, Madrid, Capitn Swing,
2012, pp.70-76 y 142-144, y su posterior trabajo d.: Witness Against the Beast. Wi
lliam Blake and the Moral Law, Nueva York, The New Press, 1993. Ms recientemente, e incorporando la perspectiva de gnero y de la historia de las emociones,
encontramos los trabajos de Susan Juster: Doomsayers. Anglo-American Prophecy
in the Age of Revolution, Filadelfia, University of Pennsylvania Press, 2003; Phyllis
Mack: Heart Religion in the British Enlightenment. Gender and Emotion in Early
Methodism, Cambridge, Cambridge University Press, 2008, y Philip Lockley: Vi
sionary Religion... Para Estados Unidos vase Ruth H. Bloch: Visionary Republic.
Millennial Themes in American Thought, 1756-1800, Cambridge, Cambridge University Press, 1985.
53
Un buen recorrido de las profecas en este periodo en Clarke Garret: Res
pectable Folly. Millenarians and the French Revolution in France and in England,
Baltimore, John Hopkins University Press, 1975. Para el caso francs vase Albert
Mathiez: Catherine Thot et le mysticisme chrtien rvolutionnaire, La Revue de
Paris, 8 (1901), pp.857-878, y Renzo de Felice: Note e ricerche sugli Illuminati
e il misticismo rivoluzionario (1789-1800), Roma, Edizioni di Storia e Letteratura,
1960. Para Italia vase Marina Caffiero: La nuova era: miti e profezie dellItalia in
rivoluzione, Gnova, Marietti, 1991.
54
Un anlisis ms detallado en Francisco Javier Ramn Solans: Una visionaria en las Cortes de Cdiz. Gnero y profeca en la crisis del Antiguo Rgimen, en
52

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Segn cuenta en la relacin que public de su viaje a ver al


papa en 1810, desde pequea Rosa Mara se haba sentido llamada
por Dios. Sin embargo, no fue hasta la Guerra de la Independencia cuando tuvo una revelacin para fundar un convento de religiosas serviles55. Tras hablar con su confesor y el director de las agustinas recoletas, decidi acudir a Savona para entrevistarse con el
papa, que se hallaba all cautivo por las tropas napolenicas. A su
llegada, sera recibida por PoVII, quien le confesara que est sumamente agradecido a la Espaa: de esta nacin dichosa espera la
destruccin del tirano, y est persuadido que pelee por defenderle
y por la causa de la Iglesia56. Segn su relato, el papa le encargara felicitar a los buenos prelados, amenazar a los malos y tomar
todos los medios que me parezcan convenientes hasta conseguir la
paz de la Iglesia57. Para justificar la ausencia de pruebas que tena
de su viaje, sor Rosa Mara sealaba que rechaz cualquier justificante del papa al ir gozosa en manos de la providencia, esperando
que la verdad ha de manifestarla Dios, autor de las resoluciones de
SS y de mis deseos, como el tiempo descubrir58.
Investida de esta autoridad divina, sor Rosa Mara escribi una
amenazadora carta a Napolen para que restituyera a PoVII y persiguiera hasta su exterminio a los francmasones so pena de por el
modo ms pblico, pero ms horroroso acabar esa vida sanguinaria y criminal al golpe de unas flacas y dbiles manos59. Al llegar
a Cdiz hizo lo propio con unas Cortes en las que se hallaban envueltos muchos Filsofos, Jansenistas y Francmasones que hubiera querido devorarlos con el aliento60. Envi sucesivas cartas al
presidente de las Cortes, a la propia Cmara y a cada diputado, en
las que les comunicaba los medios que quiere Dios que se tomen
Ignacio Peir y Mercedes Yusta (coords.): Heterodoxas, guerrilleras y ciudadanas.
Formas de resistencia femenina en la Espaa moderna y contempornea, Zaragoza,
Institucin Fernando el Catlico [en prensa].
55
Viage de la M. Rosa Mara de Jess a ver a N.S.P. Po Sptimo, y tratar con su
santidad de la paz de la Iglesia, y libertad de la Nacin Espaola, Cdiz, Imprenta de
D. Manuel Santiago, 1811, p.3.
56
Ibid., p. 8.
57
Ibid., p. 9
58
Ibid., p. 9.
59
Ibid., p. 10.
60
Ibid., p. 11.

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para vencer a Napolen. En primer lugar, peda que se instalara


la religin de Siervas de Mara Santsima de los Dolores, se la nombrara generalsima de las tropas, se la pusiera en las banderas y se
llevara su imagen en los ejrcitos. En segundo lugar, mandaba un
ayuno general de tres das con pblicas rogativas en todos los pueblos no ocupados. Todo ello tena como objetivo dar satisfaccin
[a Dios] del agravio execrable que se le hizo en la expulsin de la
Compaa de Jess61.
En esta relacin de las aventuras de la madre Rosa Mara podemos apreciar claramente una interpretacin sobrenatural y contrarrevolucionaria de la Guerra de la Independencia. En primer lugar, habra que destacar cmo esta monja, al describir las Cortes,
recurri a la idea de la triple conspiracin de filsofos, jansenistas
y francmasones tan presente en la retrica contrarrevolucionaria62.
Aunque la crisis fuera provocada por las tensiones cortesanas y la
invasin francesa, la causa ltima de todo era religiosa, la expulsin
de los jesuitas, y su solucin, por tanto, slo poda ser espiritual63.
Por todo ello, sor Rosa Mara fue calurosamente acogida por el
clero reaccionario, especialmente por el cannigo de la catedral de
Cdiz y destacado absolutista Mariano Esperanza, quien la protegi
y encontr acomodo en el convento de descalzas de la ciudad64.
La forma en la que esta eclesistica se representaba resulta muy
reveladora de la lectura sobrenatural de la guerra. Adems de describir su misin como guiada e inspirada por Dios, esta monja se
muestra como pronta para el martirio65. En Cdiz, esta monja confes al gobernador eclesistico que, cuando tuvo la revelacin, le
Ibid., p. 12.
Vase, por ejemplo, Javier Herrero: Los orgenes...
63
Viage de la M. Rosa Mara..., p.15.
64
Joaqun Lorenzo Villanueva: Mi viaje a las Cortes, Madrid, Imprenta Nacional, 1860, p.279. Mariano Esperanza haba destacado entre otras cosas por ser
el primero en denunciar ante la Regencia el Diccionario crtico-burlesco del que se ti
tula Diccionario razona manual (1811) del liberal Bartolom Jos Gallardo. Posteriormente, el tambin gobernador de la dicesis de Cdiz se vera envuelto en los
enfrentamientos por la abolicin de la Inquisicin, siendo suspendido y desterrado.
Vase Rafael de Vlez: Apologa del altar y del trono, vol.1, Madrid, Imprenta de
Cano, 1818, p.136, y Memoria interesante para la historia de las persecuciones de las
Iglesia catlica y sus ministros en Espaa en los ltimos tiempos de cautividad del se
or don FernandoVII el deseado, Madrid, Imprenta de la Compaa, 1814.
65
Viage de la M. Rosa Mara..., p.14.
61
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escribi a Toms Alfageme, su confesor, un voto firmado con sangre se sac del pecho con unas tijeras, de sujetarse a su obediencia, el cual repiti en los mismos trminos cuando fue a Madrid, no
obstante que l se lo haba prohibido y reprendido66. Este y otros
gestos contribuyeron a forjar el carisma mstico que permiti a dicha monja plantear sus solicitudes ante la opinin pblica en el Cdiz de las Cortes.
El contacto directo con la divinidad y con el papado le investan
de una autoridad mstica que le permita, aun siendo mujer, intervenir en los asuntos eclesisticos que le estaban vedados. En diversas
ocasiones subraya que es menester no tomar a burla mis expresiones porque las dice una mujer67. Sin embargo, en todo momento
mantiene una tensin entre este rol pblico y la modestia con la
que deba actuar segn los parmetros de la poca, una tensin que
resolva definindose como instrumento de Dios:
Estoy pronta a darles golpes mayores, y aunque soy una pobre mujer, simple y dbil, no solo no les tengo miedo, sino que confiada en
Dios, espero destruirlos enteramente, para que se confundan ellos y el
infierno, que es todo uno, y se avergencen al verse sofocados por instrumento tan dbil68.

A su vez, la relacin del viaje de Rosa Mara tambin es importante porque ejemplifica no slo una lectura sobrenatural de la guerra, sino tambin de la nacin catlica. As, por ejemplo, dicha monja
destacaba cmo Dios ama nuestra nacin, quiere dar victorias a su
santsima madre, y quiere que la Espaa sepa, que si debi a Mara
Santsima el sacudir el yugo de los Sarracenos, debe a la misma vencer a los contrarios de Cristo69. En otro momento de la relacin sealaba cules eran los enemigos de la nacin catlica cuando deca:
empemonos todos en destruir y desterrar de nuestro reino no
solo a los franceses, sino tambin a tantos impos insolentes, que si
se les llamase espaoles me avergonzara yo de serlo70.
Joaqun Lorenzo Villanueva: Mi viaje a las Cortes..., p.280.
Viage de la M. Rosa Mara de Jess..., p.13.
68
Ibid., p. 13.
69
Ibid., p. 12.
70
Ibid., p. 14.
66

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Si bien, segn su relato, Rosa Mara lleg en la primavera de


1811, los ecos de su viaje no se dejaron sentir hasta finales deao,
cuando apareci su libro. El Redactor General, que recoga en sus
pginas los folletos ms interesantes publicados en Cdiz, reprodujo fragmentos completos de este opsculo en su seccin de impresos71. Pronto los liberales se dieron cuenta del potencial contrarrevolucionario de dicha monja y en la prensa aparecieron
diversos artculos crticos72. La cuestin del clebre viaje lleg a
Cortes, donde la comisin para la celebracin de un Concilio Nacional, con el clrigo liberal Joaqun Lorenzo Villanueva a la cabeza, se hizo cargo del memorial que la madre Rosa present el
12de agosto. En el informe que se elabor para las Cortes se dieron cuenta de las numerosas incoherencias presentes en el relato
de su viaje. Dos cosas llamaron especialmente la atencin: que la
religin de los servitas ya exista en Espaa desde el sigloxvi y
que era la primera vez en toda la historia eclesistica que un papa
le atribua plenos poderes a una mujer73.
Adems, la comisin seal como responsable a su confesor,
quien, lejos de contenerla, cuenta a todo el mundo sin la menor
reserva, tienen casi por de fe cuanto ella habla o escribe en apoyo
de esta embajada. De ah el miedo a que sus amenazas a las Cortes exciten, en el pueblo ante quien se dicen, desconfianza del
Congreso nacional y un especial encono contra los diputados74.
Por todo ello, desestiman la peticin de esta religiosa, una mujer cuando menos ilusa, falta de instruccin en el espritu y en las
mximas de la religin y en las reglas sabias por donde se gobierna
la Santa Iglesia75.
Es falso entonces que Rosa Mara visitara al papa? Existen
mltiples razones para pensar que su viaje no fue real y que, aun El Redactor General, nm.86, 8 de septiembre de 1811, pp.331-332.
Gazeta de Madrid, nm.6, 6 de enero de 1812, p.24.
73
Exposicin de la Madre Rosa Mara de Jess solicitando licencia para estable
cer la religin de los Servitas (1811), Archivo del Congreso de los Diputados, Serie
General de Expedientes, legajo4, nm.57.
74
Archivo del Congreso de los Diputados, Serie General de Expedientes, legajo4, nm.57, fol.48.
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Archivo del Congreso de los Diputados, Serie General de Expedientes, legajo4, nm.57, fol.50. La madre Rosa Mara elevara a Cortes una ltima peticin
el 17 de marzo de 1812 y que tambin sera desestimada.
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Milagros, visiones apocalpticas y profecas...

que lo fuera, la misin que se le haba encomendado no provena


de PoVII. Sin embargo, esto no quiere decir que se lo inventara
conscientemente. Aun cuando as fuera, esto no es incompatible
con el hecho de que ella acabara por creerse esta farsa. El miedo,
la ansiedad y la incertidumbre generada por la guerra; el temor a
la persecucin religiosa, y la imagen temible que la retrica contrarrevolucionaria haba construido de los franceses pudieron alimentar estas elucubraciones.
Conclusiones
La Guerra de la Independencia es un conflicto de naturaleza
polidrica, pues es un enfrentamiento que es a la vez internacional y civil, reaccin xenfoba contra los franceses y revuelta contrarrevolucionaria76. Para una buena parte de los espaoles que tomaron las armas en 1808, sta era adems una guerra de religin,
una cruzada contra la impiedad77. Atemorizados, desconcertados
por las noticias de la cercana de tropas francesas, las abdicaciones
de Bayona o la represin del 2 de mayo, buscaron algn signo sobrenatural que les reafirmara. Aunque a menor escala que la ola de
milagros marianos provocados por la invasin napolenica de Italia, en Espaa, entre mayo y junio de 1808, encontramos casos similares en Zaragoza, Valladolid, Alba de Tormes o Gerona. Dichas
apariciones fueron tenidas por signos de proteccin y alimentaron
la resistencia armada de la poblacin. Asimismo, contribuyeron a
afianzar una lectura providencial de la guerra en la que las victorias
y derrotas eran producto de la voluntad divina, se rendan honores
militares a los smbolos religiosos, y sus imgenes eran reproducidas
en estandartes, escudos y postales que portaban los soldados. Por
ltimo, aunque no lo podemos constatar en todos los casos, dichos
milagros adquirieron tonalidades contrarrevolucionarias.
Durante aquellos seis aos cambiaron muchas cosas, el antiguo
aparato de la Monarqua hispnica se desmoron, JosI trat de
instalar un rgimen poltico hbrido, se inici un proceso revolucio76
Jos lvarez Junco: La invencin de la Guerra de la Independencia, Stu
dia historica. Historia contempornea, 12 (1994), pp. 75-99.
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Gregorio Alonso: Del altar una barricada..., p.77.

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Milagros, visiones apocalpticas y profecas...

nario que llevara a las Cortes de Cdiz y la Constitucin de 1812,


etc. Sin embargo, la crisis de 1808 tambin supuso la reactivacin
de un potente material simblico escatolgico y proftico. En este
contexto pueden explicarse casos como el de la madre Rosa Mara, quien, investida de una autoridad mstica y con una misin inspirada por Dios y sancionada por PoVII, amenaz a las Cortes
para que se plegaran a su voluntad. En este sentido, a lo largo del
texto hemos podido apreciar la carga contrarrevolucionaria que adquirieron en Espaa estos discursos sobrenaturales, que si bien en
un principio pudieron estar motivados por el miedo, la ansiedad o
la incertidumbre, pronto se convirtieron en armas en contra de los
enemigos externos y los liberales.

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