RLT 1991 023 A

Lectura latinoamericana de los
Ejercicios Espirituales de san Ignacio*

Ignacio Ellacura
Centro de Reflexin Teolgica,
San Salvador, El Salvador.
1. Los Ejercicios como experiencia teologal y principio pastoral en la rea

lidad eclesial latinoamericana
1.1. Necesidad cristiana de latinoamericanizar la teologia y la pastoral en
Amrica Latina
-
Aunque en principio puede parecer obvio la necesidad de una Ialinoamericanizacin de la paslOraI Y de la IeOlogfa en Amrica Latina. el quedarse en
esla obviedad tiene falales consecuencias para la IeOlogla y para la pasroraI:
+ los que entienden la Iatinoamericanizacin como una simple aplicacin

de principios universales -y esIO es lo que les parece obvio--- trivializan
el problema y no dan cuenla adecuada de la hisrorizacin de la salvacin,
+ los que la entieoden como algo que debe surgir lOIaImenle aquf y ahora,
en depeodencia absolula de la realidad socilH:Conmica y cultnral, no
dan cuenla adecuada del car.!cler propio de la salvacin cristiana.
En septiembre de 1974 la UeA ofreci6 1m ClllSO sobre los E~icioo Eapirib1ales de

... Ignacio. El P. Ignacio EI1a<:ur/o abonI6 el tan. de 11 hiSlOrizaci6n de los ejorckios desde el raur mundo y ...peclficamenle desde AmbiQ La1inL Siemlft blvo
el deseo de redaclar y publicar las ocho conferencias que imparti6 en el cuno, pero
no le fue posible. Ofrecemos ahoro los resmenes de cada IDIO de lu conferencia toI
como Q mismo los elabor.
Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."

Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas"
112
-
REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA
Tamo la historia de la teologfa como la historia de la pastoral nos muestran

profundas diferencias a pesar de continuados intentos impositivos que buscan la unidad a travs de una unifonnidad coercitiva:
+ el anlisis de las condiciones ideolgicas de la unifonnidad puede poner

de manifIeSto las races no cristianas de muchos planteamientos teolgicos y comportamientos pastorales,
+ la presencia no slo en el Antiguo sino en el Nuevo Testamento de teologIas distintas prueba la necesidad y las condiciones de la historicidad
de la salvacin y de sus instrumentos interpreJativos y prxicos:
O no es que justifique cualquier pluralismo y menos cualquier relativismo, porque la unidad del principio inspirador rechaza las mundanizaciones del mensaje,
O pero si muesua la necesidad de responder histricamente a la interprelJlCin histrica de la fe.
+ El Vaticano 11 sostiene que "es necesario que en cada territorio socioculwral se promueva aquella consideracin teolgica que someta a nueva
investigacin, a la luz de la uadicin de la Iglesia universal, los hechos y
las palabras reveladas por Dios, consignadas en la Sagrada Escritura y
explicadas por los padres y el magisterio de la Iglesia (AG, 22b).
+ Medellln muestra en concreto la posibilidad y la necesidad de esta historizacin de la teologfa Y de la pastoral por lo que lOCa a Amrica Latina,
pero lo ocurrido desde MedeUIn nos muestra las grandes dificultades de
esle proceso.
-
Esra Jatinoamericanizacin de la teologfa y la pastoral requiere la vivencia

profunda y la recia interpretacin tanto de la salvacin cristiana como de la
realidad histrica:
+ la salvacin cristiana requiere una autntica vivencia y una recia interpreIJICin, lo cual no se consigue ni con repeticiones doctrinales ni con
litUIgias abstractas,
+ lo mismo cabe decir de la realidad latinoamericana, que no es caplable,

sino en la praxis de su proceso histrico.
-
El problema fundamental que enfrentan tanto la teologfa como la pastoral

latinoamericana es el de cmo entender y cmo realizar la historia de la salvacin en la propia situacin latinoamericana. Esla fonnulacin, como las
anteriores, puede parecer obvia, pero pone en juego la cuestin fundamental
de la relacin de la historia de la salvacin con la salvacin en (de) la
historia:

LECTUIlA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS ..
113
+ no se traIa de una cuestin IeriCa, sino que es la realidad hislrica de un

pueblo que se entiende a si mismo en proceso de realizacin histrica y
que, cristiana y Iatinoamericanamente, no puede disociar la salvacin de
la historia:
O la disyuntiva entre dimensin persona1 y dimensin histrica es falsa
Ianto por parte de los que se refugian en lo personal como por quienes
se refugian en lo histrico,
O hay s un problema real de ver cmo conciliar en la pnuis y en la
vivencia los fueros de lo personal y las necesidades de lo histrico.
+ El encontnlr a Dios en la realizacin histrica es problema esencial de la

teologla, de la pastoral y de la espiritualidad, que se requieren hoy en
Amrica Latina:
O no es Ianto problema de conciliacin de la fe con la ciencia O de la
moralidad con la felicidad, sino de conciliacin del mensaje de
salvacin con la pnuis histrica,
O el redescubrimiento de Dios en la praxis histrica cuyo sujeto es un
sujeto colectivo, es tema fundamenIal de la teologa y es paula determinante de la pastoral y de la espiriwalidad.
-
Slo en una esencial referencia a la historia de la salvacin, con su momento

decisivo en el Jess histrico, se ve la posibilidad cierla de resolver ese
problema fundamenIal:
+ en el Jess histrico se da la mxima presencia de Dios en la historia y el

verdadero dinamismo para perpetuar esa presencia.
1.2. Los Ejercicios de san Ignacio como lugar teolgico de historizacin
-
Los Ejercicios de San Ignacio, al pretender el encuentro personal de la vO-:

lunlad de Dios, son ya principio de historizacin:
+ no slo participan de la general historizacin que implica la escucha viva

de la palabra de Dios:
O no reducen la palabra de Dios a un texto fijo y ahistrico del que se
sacan conclusiones lgicas,
O preparan su recepcin viva desde la propia siwacin.
+ Tambin historizan esa palabra de Dios en cuanto recurren a signos histricos, personales y circunslanciales, para poderla descubrir concrelamente:
O es cada uno quien debe ver en su propia historia una de las bases
esenciales del encuentro de la verdad y de la volunlad de Dios,

114
se requiere un esfuerzo de discrecin y discernimiento, pues la senal

no es unvoca, sino que necesita inlerpretacin.
+ Tambin la historizan en cuanto son un mtodo para enconlI'ar una

voluntad de Dios no deducible de principios universales (el Karl Rahner.
"Die Logik der existentiellen Erkennmis bei Ignatius van Loyola", en
Das Dynamische in der Kirche, 1958, pp. 74-148; hay lraduccin castellana):
O son as un elemento de dinamizacin de la Iglesia en cuanto avanzan
en la comprensin y en la prctica lo que es la accin hisl6rica de
Dios,
O hay algo esencial para la vida, que todava no ha sido dicho por Dios
y que surge como algo nuevo y futuro.
+ Son plenamente activos en cuanto se apoyan en una eleccin y se dirigen

a una praxis:
O no son puramenle conlemplativos ni se quedan en el campo de la pura
pasividad, sino que van a la reforma activa y a la transformacin,
O pretenden realizar el cumplimiento de una misin en el mundo.
-
Los Ejercicios de san Ignacio tienen el peligro de deshistorizar la salvacin

en cuanto pueden reducirse a una problemtica puramente individual sin referencia al sujeto hisl6rico que es el pueblo de Dios; sin embargo, este peligro es superable:
+ el que se orienten originariamente a cada individuo y en trminos a veces

de salvacin del alma puede hacer pensar que su orientacin fundamental
y sus mecanismos no permiten la historizacin:
O subrayan ms lo individual en la realizacin personal,
yen 10 histrico ms all de lo biogrfico,
pero no exclu-
O en lo que tienen de planteamientos esbictarnente personales aportan

uno de los elementos importantes de lo histrico.
+ El que san Ignacio mismo haya visto la posibilidad de dar cuerpo pblico
al espitu de los Ejercicios en la Compallfa de Jess es prueba de la capacidad de historizacin que tienen:
O la Compallfa de Jess es una .institucin histrica que pretende una
eficacia hislrica a lravs de medios hislricos, y esto como encamacin y propagacin del mensaje cristiano,
O los Ejercicios de san Ignacio sirven tambin para tomar decisiones
por parte de muchos sobre temas que afectan a muchos y que tienen
visibilidad hiSlrica.

LECTUIlA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS ...
115
Los Ejercicios de san Ignacio utilizan fundamenlalmente un mtodo histrico, que es IeoI6gicamente muy operativo para la historizaciR de la fe y de
la praxis cristiana:
+ intentan poner la propia historia como lugar hermenutico de lo que uno

es y de lo que es para uno la volunlad de Dios:
O apuntan as a una Ieologa apoyada en la realidad de lo histrico en su

uiple dimensin de pasado, presente y futuro,
O propician para la leologa los mismos pasos fundamenlales que para

la fe.
+ Hacen de lo histrico la parIe esencial de la estructura del encuentro cristiano de Dios,

O slo el Principio y [Ulldamenlo y la Comemplacin para alcanzar
amor parecen hacer excepcin a la primaca de lo histrico, pero slo
aparentemente,
O en el resto de los Ejercicios de san Ignacio lo histrico, como historia
de salvacin y salvacin en la historia, es lo ms esencial de su
planteamiento.
+ La primaca del Jess histrico en la esuuctura de los Ejercicios de san

Ignacio es Ian evidente que ya por esto se constituyen en un mtodo aptsimo de historizacin cristiana y de Ieologfa latinoamericana:
O la primaca es tal que el Cristo de la fe pasa a un segundo plano, pues
su aparicin no tiene sentido, si no es tras el recorrido efectivo de lo
que es la SegUllda semana, en la que est lo ms tpicamente ignaciano,
O la interprelaCin que se hace del Jess histrico supone una autntica
conceptuacin histrica en lrminos de Siervo de Yahv, que es
esencial para la Ieologa latinoamericana:
los Ejercicios de san Ignacio no son puramente una narracin, sino que tienen su propio logos histrico,
y este lagos histrico nos presenla un Jess de gran significado
para el problema de la Ieologfa y de la pastorallatinoarnericana.
+ Todo el tema de la discrecin de espfriws es lambin esencial al mtodo

histrico, sobre todo como requisito para encontrar la verdadera praxis
cristiana, no slo por lo que tiene de discernimiento, sine. porque ese discanimiento debe encontrar en la realidad histrica el modo de seguimiento del Jess histrico. siendo este seguimiento la clave esencial de la
Ieologfa y de la praxis cristiana en Amrica Latina.

116
2, FJ esquema ronoal del Principio y furulatrUJlIIo y la nesaria superaci6n

bist6rica de su ambiguo rormalismo
2.1, El peligro de desbistorizaci6n en el Principio y fundamento

-
El Principio y fundamento puede presenwse de tal modo que suponga un

previo conocimiento racional de lo que es Dios con independencia de todo
proceso hisl6rico:
+ se supondra que el hombre usando un tipo de raz6n, predominantemente

naturalista y abstracta, alcanzarla la naturaleza de Dios y aun su carcter
de creador:
() este camino de conocimiento de Dios tiene sus races en algunos
planteamientos de la Escritura, en el magisterio y en algunas formas
clsicas de teologa,
() lOdo ello plantea el difcil problema de la raz6n natural y de la conexin del conocimiento nalUral de Dios y del conocimiento revelado,
+ Aun dejando de lado la discusin de la raz6n natural, es claro que el Dios

cristiano no es accesible al margen de la historia:
() cualquiera sea la posiblidad de alcanzar a Dios por la raz6n nalUral,
es la raz6n hisl6rica, ellogos hisl6rico, el inslrUmenlO de la captacin
ms plena de Dios:
lo que entendemos por naturaleza fsica puede dar algn acceso a

Dios, pero slo enmarcado en lo que es la verdad del proceso his,
I6rico total,
es en la historia donde la naturaleza cobra su sentido y su 1018lidad, as como la historia no tiene su realidad, sino en referencia
a la naturaleza,
() es ms pensable el don de Dios a los hombres en trminos de historia

que en trminos de naturaleza, de modo que la conexin diferenciada
no es naturaleza-gracia, sino historia de la salvacin-salvacin de la
historia:
aunque la naturaleza en sentido clsico incluirla de algn modo lo

hisl6rico-humano, en el Condo, subordina lo hisl6rico a lo natural,
es la historia el medio de conexin entre lo ms propio de Dios y

lo ms propio del hombre.
El Principio y fundamento puede presenwse de tal modo que suponga un

previo conocimiento de lo que el hombre debe hacer para encontrar a Dios,
de suerte que la presencia de Jess slo aponara fuerzas nuevas para hacer
lo que ya se saba:
LECTURA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS ...
117
+ habra una ley natural correspondiente a la razn natural que detenninaria

fijamente los modos de encuentro con Dios y los modos de su rechazo:
O hay, por lo pronto, el peligro de que esos modos racionales de encuentro sean reflejos ideolgicos de una situacin, con lo que la razn
natural que los expresa sera una razn histrica, pero acrtica,
O la mejor expresin de ese encuentro sera la ley, que expresarla de por

s los contenidos salvfficos:
se dara una preferencia a la ley sobre la fe, a los contenidos legales sobre la relacin personal y el seguimiento,
esta ley seria fija, no slo en su direccin y en su formalidad, sino

tambin en sus contenidos concretos.
+ No se reconoceria la ruptura cristiana y, consiguientemente, el escndalo

y la locura que irrumpen defmitivamente en el principio y fundamento
que es el Jesls histrico:
O se preferir la prudencia, el buen sentido, el ser correcto, etc., a la locura y el escndalo del Dios que se entrega a los hombres por caminos insospechados,
O surge as un principio y fundamento que es una persona histrica y

que pone en lo histrico la salvacin de Dios.
2.2_ Para una lec:tura bistorizada del Principio y fundamento

-
Si el Principio y fllllliamenlo se presenta como un problema del hombre y no

como una solucin, entonces desaparecen sus peligros racionalizantes que
ponen en quiebra la posibilidad misma de historizacin:
+ no es una solucin, porque, de lo contrario, careceran de sentido revelante todo el ~to de los Ejercicios,
+ es, ante todo, un problema tanto de orden terico como de orden prxico
y en ambos aspectos propone unas pistas formales y unas fuerzas de direccin, cuya confirmacin estar en la historia de la salvacin y cuya
realizacin estar en la salvacin de la historia:
O el problema de orden terico est4 en que hay que preguntarse lo que
el hombre es y lo que el hombre tiene que hacer para ser, si es que ha
de surgir seriamente el problema de Dios y su respuesta,
O el problema de orden prxico est4 en que la actitud totalmente cristiana no se encuentra, sino en trminos de maximalidad,
+ como consecuencia prctica, debe sacarse que el Principio y fllllliamenlo

no es pauta de la vida, pues de lo contrario se convertira la vida en un
ejercicio de racionalismo y de pelagianismo estoico.
118
En el Principio y fundnmenlO, a pesar de su apariencia racionalista y voluntarista, hay, sin duda, una presencia de dinamismos criSlianos:
+ san Ignacio lo alIade a los Ejercicios posterionnente a la estructura esencial de stos, lo cual signinca que no lo ve en contraposicin a ellos y
que debe ser inlerprelado introductoria, pero subordinadamente a lo que
es el ncleo de los Ejercicios,
+ problemas como los de la creacin y los de la salvacin sitan su interpretacin en una lnea de radicalidad cristiana, aunque la referencia a
la historia no sea aqu tan explcita:
O podra verse aqu un tipo de presentacin como el de Col 1, 15-20,
pero con el mismo peligro de creer que a Dios se lo entiende de arriba
a abajo y no al revs,
O es desde el Jess hisl6rico, Dios dentro de la historia, desde donde se
puede entender la creacin.
-
La creacin debe entenderse, por tanto, como principio de la historia de la

salvacin:
+ no se traIa meramente de la aparicin de una naturaJeza sobre la que mlis

tarde aparecer.! la gracia, sino del inicio de un proceso libre y graruito,
por tanto histrico, cuya plenirud y verdad est en el fururo, de modo que
ste no se confonna al origen, sino que el origen se entiende desde el

fururo al que se proyecta y que todava no contiene,
+ la creacin es fundamentalmente relacin al hombre y al hombre que
tiene que actuar en la historia:
O el hombre es el sujeto del Principio y fundnmenlo (el hombre es criado para ... ), y todas las demlis cosas entran en la creacin al servicio
de lo que es el hombre como sujeto de la historia de la salvacin,
O no se traIa de un hombre que slo ha de recibir y contemplar, sino del
hombre que ha de actuar.
-
La libertad es punto esencial del ser del hombre y como tal es principio de
historia:
+ para san Ignacio hay cosas dadas, pero hay el campo decisivo de "lo que
es concedido a la libertad de nuestro libre albedro", y es ah donde va a
darse el campo de lo tpicamente cristiano,
+ la indiferencia no es lo cristiano, sino que es tan slo condicin para

poder seguir el mIis de la exigencia cristiana; con IOdo la indiferencia es
tambin un ejercicio de la libertad:
O tal vez pueda reconocerse una liberlas indiferenliae, que no es propiamente ejercicio de libertad, sino posibilidad de ella,
LECTUIIA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS ..
o
-
119
la verdadera libenad eslara en la posibilidad de ir nW all del "juicio

y razn", movida por el amor y el seguimiento de Jess.
No puede darse por evidente a la altura del Principio y fundamenJo qu es

alabar, hacer reverencia y servir a Dios nueslrO Sellor, porque ni siquiera se
conoce quin es ese Dios nueslrO Seftor para los hombres:
+ son el resto de los Ejercicios lo que diI en qu consiste ese servicio,

porque en ellos se hace presente el revelador de Dios y el camino de
vida.
+ incluso qu es la salvacin del alma, que se presenta como el fm del

hombre, es algo que queda por determinar:
O san Ignacio arranca tambin, como hoy tambin lo necesitamos, del

deseo Y la urgencia de la salvacin,
O el problema que queda abierto es cmo el deseo de salvacin personal

se junta concretamente con la necesidad de la salvacin histrica
3. La cODcepcin integral del pecado como punto de arranque para una

interpretacin cristiana de la liberacin
3.1. La superacin de la teologia creacionista (desarrollista) en la teologia

de la historia de la salvacin
-
San Ignacio acepta el man:o de la creacin pero como comienzo de una

historia de la salvacin que tiene como punto esencial el pecado:
+ el hecho es evidente por la existencia misma de la Primera semana y por

el peso que en ella tiene la realidad del pecado,
+ cualquier interprecacin de la realidad Y del cristianismo que no tenga

como punto esencial el pecado es una interpretacin superficial y no
ignaciana tanlo de la realidad como del cristianismo:
O la realidad del pecado pone en claro lo que es la realidad de la creacin y hace presente desde un principio un elemento de negatividad
que es esencial a la realidad:
lo negativo hecho real slo es superable par una negacim real,

que implica un momenlo de lucha,
se plantea as la hisIaia en trminos dialcticos, que son tambin

esenciales al mensaje saJv/fco.
O El cristianismo, cenlrado en la signiflCllCin del Jess hisIico, es

ininteligible hisl6ricamente sin la presencia del pecado:

DI
lo que fue histricamente la vida de Jess es ininteligible sin una

referencia inmediata al pecado IaDto de las personas como al
pecado objetivado y socializado (historizado) de las eslruCturas,
la inlerpretacin teolgica de la muerte de Jess carece de sentido

sin referencia al pecado, al pecado de los hombres y al pecado del
mundo.
Las teologas que en la prctica son creacionislaS anulan a la par el momento

dialeclico y el momento cristiano de la historia:
+ si el mundo no tiene en sf un principio de mal, lo nico que necesita es ir

desanollndose positivamen.te, con lo cual desasparece el esquema esencial de la interpretacin cristiana: encamacin-muerte-reswreccin:
O recurrir de inmediato a una teologla del Verbo Ysaltar desde el Verbo
al Cristo resucitado es un escamoteo de la historia y una negacin
docetisla de Cristo,
O en el fondo, se b'lWIrI de una ideologizacin teolgica, que mantiene
el orden eslablecido Y que no pone ruptura ninguna de la evolucin
naturalista:
no se acepta el escndalo y la ruptura de la salvacin en lo que es

historia del hombre,
una de las fonoas especficas de la aparicin de la "gracia" es como superacin del pecado.
+ Las teologas montadas sobre la historia de la salvacin (como la de san

Ignacio) sitan el momento creacionista en dependencia del momento
histrico que pasa por la accin del hombre:
O esta accin del hombre es donde m4s aparece IaDto la negacin como
la afirmacin de Dios,
O aparece as! el pecado como algo que afecta intrnsecamente al hombre
y a su historia, y que da razn del mal que afecta al mundo y que hay
que hacerlo desaparecer.
se pone as! en relacin intrtseca a Dios con el hombre en la

mediacin de la historia,
se prepanI as! el encuentro de Dios en la accin histrica de los

hombres.
3.2. El esquema teolgico del peeado en las meditaciones de san Ignacio

-
El pecado tiene una lriple dimensin ----pretrita, presente y escatolgicaque lo constituye en esencialmente histrico:

LECTURA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS oo.
III
+ el pecado afecra hislricamemc a !Oda la creacin e implica un determinado ejercicio de la libertad:
O el pecado de los ngeles indica hasra qu pUDIO el pecado lo es de la

creacin misma, aunque implica un momenlO hislrico de opcin y de
ejercicio de la libertad,
O ya en nuestra propia hislOria es una accin humana la que se objetiva
y afecra a la humanidad (cunra corrupcin vino al gnero humano):
blblicamente la teologla del pecado es una respuesra a la presencia
del mal en el mundo, y ste sigue siendo un principio hermenutico de lo que hoy haya de malo en el mundo,
tambin aqul hay un momenlO de libertad personal, pero esra

libertad origina una situacin histrica que es, en alguna manera,
pecado y hace pecadores (activa y pasivamente) a los hombres.
+ El pecado afecta histricamente al presente de los hombres, de suerte que

hay un modo presencial del pecado:
O el pecado personal es personal (particular lo llama san Ignacio), pero

no por eso est al margen de lo hislrico-colectivo:
precisamente, porque es personal va a implicar una dimensin
personal en la historia de la salvacin, y esra dimensin personal
es esencial a la historia,
sin embargo, es un pecado que condiciona la historia, pero que
antes es condicionado por eOa:
-
puede hablarse hasra cierto punto de un pecado nawraI, aunque

la EscritUJ3 le da un sentido hislrico,
pero ese pecado acta y se visibiliza y realiza ms o menos segn las acciones personales de los particulares y su reflejo ob-
jetivo en lo hislrico,
O el pecado personal, por serlo, necesira de una esmcra conversin personal que no resulta pasivamente de un puro cambio de estructuras:
la insistencia de san Ignacio en los exmenes prueba lo interesado
que estaba por esta dimensin personal, asl como su tcnica de
suscitar afectos personales muestra hasta qu punto no cree en una
libertad pUl1l,
aun en esta dimensin personal la mayor gravedad est en la
realizacin del pecado en cuanto que causa "mayor daIIo" (Ejercicios Espirituales 37) a oua persona.

112
+ El pecado afecta histricamente al futuro en cuanto tiene una dimensin

escatolgica:
O el pecado cobra su tota1 sentido en funcin del futuro que configura:

va cobrando ms poder, se apodera ms del mundo, y as se objetiva ms y ms,
dificulta as el futuro de Dios entre los hombres, el pleno advenimiento del reino de Dios,
O al pecado sigue la pena como resullado objetivo de lo que es l

mismo:
no siempre va unido el pecado con la toralidad de la pena que le
es propia,
por eso implica tambin una cierta pena impuesta.
-
Slo desde la cruz de Jess se ve qu es y qu hay que hacer con el pecado:
+ el pecado es, en definitiva, la crucifixin del Hijo, 181 como se nos

muesua en Jess de Nazarec
O es negacin del Hijo, que queda abandonado por Dios en la cruz, y la

negacin del Hijo es resultado de la negacin de la fraternidad entre
los hombres y de la paImIidad del Padre,
O pero no es una negacin absb'aCta, sino que es la deslruCCin de un

hombre concreto, que en su vida concreta estaba mostrando lo que es
Dios como Padre:
el pecado no es as algo puramente deducible de lo que se ha

planteado en el Principio y fundamento,
es la negacin de algo histrico y se realiza en la negacin de algo

his16rico.
+ Slo por la cruz se da la revelacin del pecado Y supera:in:
O la cruz de Jess es la negacin que el mundo hace de Dios y es la negacin que Dios hace del mundo; en ambos casos se lrata de una negacin histrica, aunque con un significado que supera la historia,
O puede hablarse de reconciliacin, pero sta pasa por la negacin y la

lucha de la cruz tanto a nivel personal como a nivel histrico.
3.3. La liberacin del pecado
-
Lo que formalmente hace la salvacin en la historia es liberarla del pecado

mediante la comunicacin de una nueva forma de vida, segn el esquema
muerte-resurreccin:

LECrURA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS .
123
+ es en el pecado histrico donde coinciden el mal del mundo y la

presencia o ausencia de Dios, de suerte que la accin respeclO del pecado
no separa lo ''religioso'' de lo "secular",
+ pero a lo que fonnalmenle se dirige la accin salvffica es a lo que hay de
pecado en el mal del mundo:
() eslO no implica abandonar la realidad personal y social, sino que, al
contrario, las radicaliza porque las Sil8 en una dimensin absoluta,
() supone, adems, que IOdo pecado configura al hombre y en alguna
medida a la hislOria, pues los grandes males de la persona y de la sociedad se deben a lo que hay en el hombre de pecado y de negacin
de la vida que nos muestra Jess:
aulOdestruccin humana por falta del debido ser personal con

culpa de uno o culpa de los dems,
el mal hecho a los dems surge casi siempre de una actlud de

pecado,
especIDcamenle el mal colectivo de la injusticia social es en si

mismo pecado (negacin del reino), es causado por el pecado y no
es salvado por la resiSlencia que hace el pecado.
Es en lo histrico donde se descubren los pecados de los que el hom bre debe
ser liberado para alcanzar su condicin de hijos de Dios:
+ no hay primariarnenle un catlogo de pecados, recogidos en la ley, sino

una serie de valores fundamentales, expresados en la hislOria de la salvacin, sobre IOdo en los profetas y en Jess:
() eslOs valores deben realizarse personal y socialmenle y su negacin
no exige slo un perdn extrnseco, sino un deshacer real y un hacer
nuevo.
() eslOs valores de la hislOria de la salvacin no son arbitrarios, sino que
tienen que ver con los valores fundamentales del hombre y con las
actitudes fundamentales de sle.
+ La tarea cristiana es la de liberar el pecado del mundo y la de construir el

nuevo hombre y el nuevo mundo:
() una vez delenninados los pecados del mundo, la actitud cristiana es la
de lucha contra l y contra quienes se afenan opresivarnenle a l; el
inconfonnismo y la rebelda son asl actitudes exigidas por el ser
cristiano,
() es tambin la de construir un hombre nuevo en la construcin de un
mundo nuevo, que en la cruz de erislO ve el camino de la resurreccin y de la presencia del reino de Dios:
124
el comenzar desde el pecado no quila al cristiano su esperanza;

laR slo le da realismo,
la dialctica de anuncio~enuncia, destruccin-consttuccin, liberacin-libertad es esencial al cristianismo.
4. El seguimiento histrico como pueblo de Dios del Jess hist6rico bacia el

Cristo que ha de venir
4.1. El carcter esencial del seguimiento en la estructura de los Ejercit:ios de
san Ignacio
Es en la Segunda semana donde san Ignacio da su interprelacin clave del

cristianismo:
+ los Ejercicios de san Ignacio, como la fe y la vida cristianas, son una
10Ialidad que incluye unilariamente parleS y aspeclos distinlos en permanente tensin:
O muesban en un proceso hislrico, pennanentemente repetido, el pecado, la vida de Jess, la muene, la resurreccin, situados enlre el
Principio y fundamento o la COlllemplaci6n para alcanzar amor,
no son sucesivas, aunque muesban un estriclo orden hisIrico real, sino que se hacen muwamente presentes y se condicionan
enlle s:
eslaS parleS
ya el mismo pecado se ve como pecado desde la cruz y no como

pura violacin de la ley o como mera falla y culpa moral,
la vida de Jess -y con mayor mz6n la muene- es !al porque se

desarroUa hisl6ricamente en un mundo de pecado,
incluso la n:swreccin no invalida la vida de Jess y no anula el

enfrenlaffiienlO con el pecado,
esIa interaccin mulUa es de estriCIa tensin, de modo que la anulacin de una de sus fuerzas llevarla a la desfiguracin de la unidad
cristiana
+ Pero esa IOIalidad que son los Ejercicios de san Ignacio Iienen su clave
interprelalivaen la disposicin misma de la Segunda semDNJ y en la leOlogfa de sus medilaCiones fundamen!ales:
O de hecho, la Segunda semDNJ incluye los telllos m4s originales de san
Ignacio,
O la Segunda semana ellpone el modo de vida ''pala " conseguir todo lo
dems.

LECI'URA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS ...
125
La SeUIllJ semana est presentada en lrminos de seguimiento del Jess

histrico, de modo que en esle seguimiento aparece lo esencial de la vida
cristiana:
+ al ser sle un hecho esencial a la estructura de los Ejercicios de san Ignacio, muestra a stos no slo como medularmente cristianos, sino adems muy tiles para una IeQlogla y una pastorallatinoarnericanas,
+ san Ignacio apunta las caraclelsticas generales de esle seguimiento:
O el seguimiento ammca de un llamamiento, de una vocacin y no de

una conclusin racional o de una previa experiencia religiosista,
O el seguimiento presupone anle todo una adhesin personal a la persona de Cristo en la presencia de su humanidad:
no es porque se sabe ya de Cristo que se llega a la vida de Jess,

sino que es primariarnenle la vida de Jess la que lleva a la persona de Cristo:
es siempre necesaria una presencia humana y una accin

histrica para que se haga presenle Dios,
es en la vida humana donde se realiza el encuentro,
pero no basta con una apreciacin cualquiera de Jess, sino la del

Jess que se encamina al Padre,
O el seguimiento supone una presencia y una convivencia del Jess al

que se sigue en el propio ser y en la propia vida, lo cual san Ignacio
expresa en trminos de estar con l:
no se trata de un puro modelo exlemo que se imita,
sino de una vida que sigue, porque de algn modo ya est dentro
de WlO Y que en la propia vida muestra la fe que se tiene,
O el seguimiento est expresado en trminos de rechazo de este mundo

y de oposicin mutua con l:
hay un primer paso de juicio y razn (Ejercicios Espirituales 96),

que ya lleva consigo trabajo y pena (ibid. 95),
pero se reclama como ms esencial a la vida de Jess y 8 su

seguimiento la segunda etapa de su vida; la de su choque con el
mundo que le lleva a la muerte.
+ Esto es lo esencial a la vida cristiana, de modo que la estruCIura sacramental es vlida en cuanto viene-de y va-8 este tipo real de cristianismo:
O en los Ejercicios de san Ignacio lo ms llamativo y esencial es lo que
se hace en la vida y el testimonio cristiano que ella da;

126
no debe olvidarse el escndalo histrico y la persecucin eclesial

que le causaron los Ejercicios a san Ignacio,
no se trata de una pura celebracin mistrica y cultual de la muerte y resurreccin, sino de una vida real que es muerte y resurreccin,
O el carcter "sobrenaJural" se prueba en trminos de seguimiento, lo

cual s es comprobable y mucho ms ajeno a engallos:
la disputa del naIuralismo-sobrenaIuralismo se sita mejor en el

campo de la realizacin histrica,
el traslado del cristianismo al mbito de lo sacramental puede ser

la gran evasin religiosista que elude el compromiso cristiano,
O lOdo el resto de elementos ''religiosos" estAn referidos a este seguimiento y cobran de l su valor y su medida; enlre eUos no hay contrndiccin, pero s subordinacin hasta que Uegue la identificacin
plena de la resurreccin.
4.2. El carcter pblico (politico) del seguimiento del pueblo de Dios en la
realizacin del reino de Dios
-
El seguimiento del Jess histrico como superacin del religiosismo y del

secularismo:
+ el religiosismo que ha de ser superado consiste en buscar la relacin con

Dios y la salvacin al margen de la vida y al margen de la realidad
mediadora que es la vida de Jess,
+ el secularismo que ha de ser superado consiste en buscar la relacin con

Dios y la salvacin a trnvs de acciones puramente seculares unidas
intencionalmente con la voluntad de Dios:
O hay un secularismo de derechas, disimulado por un barniz religiosista,
que es una cruda mundanizacin del cristianismo, pues sustituye, de
hecho, los valores cristianos por valores que son su olvido o su negacin,
O hay un secularismo de izquierdas que no ve la necesidad de ningn
"ms" al sentido y a los medios de la accin hisl6rica, que usan los
hombres comprometidos con el pueblo en el cambio de las estructUlllS
de pecado:
se trata, desde luego, de una accin incipientemente cristiana y, en

ese sentido, no seria secularista,
pero no es una accin plenamente cristiana, al menos en lo que el

cristianismo tiene de anuncio ms aU de la demmcia y de la
1:17
Iibelllcin.
+ Jess es plenamente secular y en su secularidad es la mxima realizacin
del reino de Dios y la mxima presencia de Dios al hombre y del hombre
a Dios:
O la secularidad de Jess es manifiesla no slo porque no pertenece a la

casla religiosa, sino porque su predicacin del reino de Dios se convierte esponlneamente en accin pblica:
aparece como hombre de Dios y en continuidad con la tradicin

del pueblo de Dios, pero ni se aparta del mundo (esenios) ni pertenece a las estruclUraS jerrquicas de la religin juda,
su predicacin y su accin, porq/U! son del reino de Dios, ponen

en conmocin a los poderes pblicos, que reaccionan polticamente contra l,
O es en eSla forma de vida histrica donde l mismo encuentra y donde

anuncia el reino de Dios.
+ Jess no funda direclamente una religin institucionalizada, sino que, ante IOdo, busca a seguidores, que en su seguimiento prosigan SU misin:
O en la teologa de san Marcos inmedialamente despus del primer

8DWlCio, Uarna al seguimiento y al seguimiento aposl6lico a los cuauo
primeros discfpu10s (Me 1, 14-20); Y en la ltima elapa de su vida
plantea las condiciones negacionales del seguimiento (Mc 8, 34-38),
O los seguidores de Jess constituyen el pueblo de Dios, que personalmente y como pueblo deben seguir hisl6ricamente lo que fue la
vida del Jess histrico:
se lraIa de un seguir que es un proseguir,
toda institucionalizacin posterior debe someterse a este criterio

fundarnenlal y mensuJ1IJ"Se por l.
-
Los seguidores del Jess histrico, como pueblo de Dios, en el seguimiento

histrico, preparan la llegada definitiva del reino de Dios:
+ No se lraIa de una punl imilaCin ahistrica, sino de un proseguimiento

hisl6rico:
O el principio de esla historizacin progresiva es fundarnenla1mente el
espfritu de Cristo que anima a los que le siguen,
O con los criterios fundamenlales del Jess hist6rico hay que enfrenl8rse
histricamente a la propia situacin hisIrica en la que debe anunciaISe el reino:

118
Jess anunci el reino de Dios, pero en una silUacin histrica,

que le respondi hislricamenle, de modo que el seguimiento personal de sus seguidores se realiz en esa silUacin hislrica,
pero la salvacin que debemos anunciar no se inventa, sino que,

fundamentalmente, est dada y por eso se trata de un estriclo seguimiento: es un pro-seguir.
+ Los seguidores lo que siguen anunciando y haciendo es la presencia del

reino entre los hombres:
O los dos trminos deben manlener su plena vigencia: se anuncia el

reino, pero se lo anuncia hislricamenle a los hombres:
el que no tenga fe en la eficacia salvfica del reino no debe entenderse a si mismo como seguidor de Jess,
pero el que no pueda mostrar el carcter hislrico de esta salvacin y sufrir las consecuencias en la persecucin, tampoco
puede entenderse a si mismo como seguidor de Jess,
O hay un criterio cristiano de la historicidad del seguimiento que es el

padecer las mismas persecuciones hislricas que sufri el Jess histrico y sus primeros seguidores:
siempre se ha visto en una cierta cruz la prueba del autntico

cristianismo; lo que ahora se ve ms claro es que esta cruz debe
ser hislrica y no puramente interior e individualista,
la persecucin no viene por el puro anuncio, sino por el forzoso

carcter histrico de ese anuncio, que cobra un tpico carcter de
denuncia y de lucha cuando choca conbll el poder del pecado.
+ El carcter abierto y dirigido del seguimiento hace que se convierta en

una tarea, cuya concrecin histrica debe lograrse cada vez, sin que esto
lleve consigo necesariamente formas de relativismo:
O es necesaria una discrecin de esplrilus hislrica,
O pero los principios orientadores de esta discrecin ya estn dados.

5, La antinomia del seguimiento de Jess y de la realizacin del mundo en
la meditacin de las dos btJnderas
5_1- El enrrentamiento de dos modos de entender la salvacin del mundo
-
En el momento de la eleccin del modo de vida aparecen dos posibilidades

fundamentales conbllrias, sobre cuyo valor cristiano hay que ponerse muy en
claro para no errar:

LECTURA LATINOAMERICANA DE LOS FJERCICIOS ...
129
+ tal como las presenla san Ignacio no cabe opcin desde un punlO de vista
cristiano, pero es porque ha puesto con todo relieve y explicilUd -..fla
desenmascarado- algo que si puede pasar por cristiano:
O es algo que san Ignacio propone, por un lado, de Cristo y, por otro, de
Lucifer, de modo que no se trata de mayor o menor perfeccin cristiana, sino de algo cristiano y de algo anticristiano,
O pero a pesar de ser anticristiano, necesita de un estricto desenmascanuniento, pues de lo contrario podra pasar por cristiano,
+ de hecho, se trata de dos posibilidades no slo contrarias entre si, sino

que estn en constante pugna no directamente entre s, sino a travs de la
historia del hombre:
O son dos interpretaciones de la existencia humana, que pretenden imponerre como intelJlfetaciones de lo que es religiosamente -Cristo y
Lucifer-la historia humana y su plenitud salvfica,
O plantean una humanidad dividida tanto en cada hombre como en el

conjunto de los hombres, segn sigan como nonna una u otra de las
interpretaciones:
se trata de reunir a muchos debajo de la misma bandera,
estos muchos estn enfrentados en ejrcitos distintos, lo cual hace

ver la forzosidad de la lucha entre quienes llevan a la misma historia una u otra bandera.
Lo que caracteri2a fundamentalmente una postura anticristiana est fonnulado por san Ignacio en tres tnninos fundamentales con un orden preciso:
riquela, honor, soberbia, tras lo cual vienen todos los dems vicios (Ejer-
cicios Espirituales, 142):

+ que el planteamiento ignaciano sea aqul plenamente en tnninos del
Jess histdrico y no en tnninos religiosistas y menos triunfalistas, parece
claro:
O en la vida de Jess, los que de verdad se le opusieron, porque se sintieron sacudidos, fueron los ricos, los poderosos, los que gustaban los
honores, etc.,
O no se interpretan estos
tres elementos unidos tanto como pecados, sino como principios de pecado, como fonnas estructurantes de vida:
dada la biognlfla de san Ignacio y los catlogos nonnales de pecallos, podra esperarre un planteamiento muy distinto,
los tres escalones son principios histricos, configuradores de la

sociedad tanto como de los individuos.

130
+ Riqueza, honores, soberbia son la expresi6n objetiva de la dominaci6n e

incluso detenninan la esIIUCtunI de esa dominaci6n:
O apoyado en el ejemplo de Jess y en su experiencia propia (como

suele, UI ill pluribus, Ejercicios Espirituales, 142), se propone a las
riquezas desde su canicw de codicia o acwnulaci6n, como principio
del desorden:
san Ignacio 10 propone fundamenra1mente en tnninos individuales y no se da cuenta explcita de lo que es este mismo problema a
niveles sociales y nacionales,
pero el principio "materialista" de la riqueza como configurador

de la vida est claramente explicitado en l,
O asimismo, el honor, apoyado en el tener rruIs, como ideal que se busca

alcanzar, es principio de alienaci6n.
O sera la soberbia la formulaci6n ms explicita de la dominaci6n, en

cuanto implica que todos los dems queden sometidos al que est al
frente de la estimacin social por la riqueza que posee:
el esquema es as tambin individual, pero es tora1mente vlido
para estructunlS sociales de la magnitud que sean,
se bata, en defmitiva, de una interpretacin teolgica que abarca a

todo el mundo de los hombres.
+ La penebaCin diablica es objetiva y es universa1, de modo que es

fcilmente reconocible a pesar de su canicter teologal:
O "considerar cmo hace llamarniento de innumerables demonios y cmo los esparce a los unos en tal ciudad y a los otros en Oba, y as por
todo el mundo, no dell8lldo provincias, lugares, estados ni personas

algunas en particular" (Ejercicios Espirituales, 141):
no slo las personas, sino las provincias y los lugares tienen

demonios propios,
lo cual signifICa o que el lugar como tal es capaz de demonizaci6n

que el demonio particular acta distintamente, segn el lugar, lo
cual es equivalente a lo anterior,
SUS
O quedan as objetivados no slo los pecados, sino tambin los poderes

del pecado y los agentes del pecado, todo lo cual constituye una
estructura objetiva que se opone a la estruCtunl objetiva que supone el
campamento del reino de Dios:
la lucha, siendo teologal, se convierte as en histrica,
la lucha, siendo hiSlrca y sin dejar de serlo en ningn momento,

LECTURA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS .
131
se conviene en teologal, precisamente por las objetivaciones del

pecado que propone el evangelio y que san Ignacio recoge magisttalmente.
+ En defutiva, lo que se nos expone aqu( es la Ieologla sinptica de las

\enlaciones de Jess (cf 1. Ellacurla, Te%gla polflica, San Salvador,
1973, pp. 29-32):
O las piedras en pan, el triunfo en el templo y la dominacin de las naciones, responden a la riqueza, al honor y a la soberbia,
O tienen el mismo carcter mesinico y pblico, adems de ser personales:
se confunde el carcter de \enracin religiosa y de tenracin polltica,
es una verdadera Ienracin cristiana y no algo que desde un principio aparece como absoluramente contrario a la visin cristiana.
Lo que caracteriza fundamentalmente la postura cristiana est formulado

rambin en tres tnninos fundamentales con su orden propio: pobreza.
oprobio, y humildad:
+ La estructura de la presenracin de la bandera de CrislO es simtricamente contraria a la de Satn, por lo que deben hacerse las mismas consideraciones slo que con signo contrario:
O pobreza, oprobios, humildad son expresin del servicio y definen la
estructwa de la liberacin cristiana,
O la penetracin de eslaS fuenas del bien debe ser rambin objetiva y
universal,
O expresan objetivamente las respueslaS de Jess a las tenlaciones del
desierto.
+ La razn de la preferencia por esla nueva estructwa de valores no es otra

que la del seguimienlO de Jess y no ninguna deduccin racional:
O se da por supueslO el cumplimienlO de las obligaciones fonnuladas en
la ley (primera y segunda manera de humildad),
O pero lo especfficamente cristiano est en la lerCera manera de humildad: "por imirar y parescer ms actualmenle a ChrislO nuestro Seftor,
quiero y elijo ms pobreza con ChrislO pobre que riqueza, opprobrios
con ChriSIO lleno dellos que honores, y desear ms de ser estimado
por vano y loco por ChrislO que primero fue Ienido por tal, que por
sabio ni prudenle en este mundo" (Ejercicios Espirituales, 167):

131
la razn de esle comportamiento es el valor absoluto que se da al

ejemplo histrico de Cristo,
lo que se propone, consiguienlemenle, no es un comportamiento

clnico, sino aquel tipo de compor1amiento y por aquellas razones
que fueron lo propio del Jess histrico:
la locura de Jess y sus afrentas resultan del conbaSle entre su

visin desde Dios y la visin del mundo,
se IraJa, por tanto, de una locura hiSlriC8 frenle a un mundo

hisl6rico, cuyos valores son los de la primera bandera.
+ Esle comportamiento de Jess y de sus seguidores pone en conmocin a

las personas, pero tambin y sobre todo a las estructuras socio-pollticas:
O se IraJa, en definitiva, de la subversin de los valores fundamenraJes,
de las culturas mundanas, de las culturas endemoniadas, y esto no
puede llevar ms que a la lucha y a la contradiccin,
O se traIa, tambin, de despertar dinamismos que estructuren un mundo
nuevo con hombres nuevos regidos por una escala de valores bien definida.
5.2, El car'cter aparentemente paradjico de la realizacin del mundo
trente al modelo de la salvacin cristiana
-
El dinamismo histrico de la construccin del mundo esl, de hecho, basado

en los valores de la primera bandera:
+ las grandes civilizaciones dominanleS, las clases sociales dominanleS y

los individuos dominanleS se apoyan en el dinamismo de la riqueza, el
honor Y el poder de dominacin,
+ los pueblos, clases e individuos que obligadamenle viven la pobreza. la

humillacin y la dominacin, son los pueblos atrasados.
Pero aun la pura visin hisr6rica mueslra que esos valores realizan un mundo
que es la configuracin misma del pecado Y del mal:
+ un mundo que permile y aun obliga a que la mayor pane del mundo
quede fuera de s es, en sr mismo, su propia condenacin:
O si la condicin hisr6rica de la riqueza, el honor y la dominacin de
unos pocos es la pobreza, el desprecio y la humillacin de los ms,
estamos anle un m4ximo de irracionalidad Y de destruccin,
O la mutua alienacin -el falso fuera de sr- a que se somelen los dos
grupos en lucha, objetiva el profundo fracaso de un mundo monJado
sobre ese dinamismo.

LECTURA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS ..
133
+ Tambin aquf la visin hislrica y la visin cristiana coinciden, al menos

en la denuncia de la situacin.
-
La visin cristiana es fundamentalmeRle ulpica, pero no por ello deja de ser

hisJrica y operativa:
+ taRlO en la interpretacin de la primera corno de la segunda bandera deja

de lado los mecanismos reales y se enfrenta directamente con la significacin ltima de los valores,
+ es tambin utpica porque proyecla hacia constantes futuros de modo que

ninguna realizacin hislrica le puede resultar IOtalmente satisfaclOria,
+ pero tiene un criterio de operatividad hislrica e incluso medios (fundamentalmente profticos) de operatividad, en la lucha contra aquellos valores que dan el sentido verdadero al sistema y en la lucha a favor de los
valores contrarios.
6, El tercer mundo como lugar crisliano de la superacin de la antinomia
mundo-seguimiento del Jess histrico
6.1. El tercer mundo como redescubrimienlo de la necesidad de los valores
crislianos y del significado bislrico del seguimienlo de Jess
-
Significado teologal del tercer mundo:
+ enlendemos aquf por tercer mundo no un conceplO estrictamente polltico,

sino un concepto teolgico:
O el concepto teolgico de tercer mundo no es independiente del conCeplO histrico-poUtico de tercer mundo, pero tampoco se confunde
con l:
no es independiente porque es la concrecin de la hislOria la que

ofrece la mediacin de Dios:
=
hay el peligro de entender el tercer mundo en trminos puramente espiritualistas, que suponen una evasin de la realidad Y
de la responsabilidad histricas,
la ambigiledad del tercer mundo no es excusa para rechazar su
especial significacin en la hislOria de la salvacin,
no se confunde porque el tercer mundo es una realidad hislricamente ambigua, al menos en cuanto es produCIO de los 0Ir0S dos
mundos:
-
el tercer mundo como denominacin polltica abarca demasiadas diferencias y complejidades como para IOmarlo como
una realidad unitaria,
134
el Jercer mWldo tiene inttoyectado por muy distinl8S vas

condicionamienlOS que tambin son objeJivacin del pecado e
impiden su aulnJica realizacin,
O como concepto IeOlgico el tercer mundo debe entenderse como el

mWldo de los pobres, en especial aquel mundo de los pobres que vive
en la gran masa de las naciones oprimidas:
no considera lalllO a cada uno de los pobres en particular, sino el
signifICado de un "mundo" de los pobres, lo cual supera n:ducciones empfricas, aunque corre el peligro de convertirse en algo
deshumanizado y despersonalizado:
es imponante que no se conviena en una calCgora puramente

sociolgica, sino que debe verse como una realidad con la que
hay que ponerse en contacto, sobre todo en forma de praxis
histrica,
pero tampoco es una categora puramente empfrica sino algo

que debe tnmscenderse desde su profundo significado real y
desde una apreciacin teolgica,
ese "mundo" es, adems, el de nuestra aclual lstoria universal,

que es la que da la realidad conCrela de los fenmenos intranacionales:
-
sita el problema en un esquema de dominacin activa que

implica la necesidad de una respuesta activa en lnninos de
liberacin,
valora cada "mundo" particular de oprimidos dentro de la

estructura universal de la opresin,
ve ese tercer mundo como resultado del pecado Y como v(ctima de

l, pero tambin como lugar del escondimiento de Dios:
-
al verlo desde el pecado sita su realidad en una estricta

historia de la salvacin,
al verlo como lugar de predileccin escandalosa de Dios ofrece la clave salvadora de la historia.
El tercer mundo como siervo de Yahv y como profeta universal:
+ el tercer mundo en cuanto es resultado por comisin y por omisin de los

pecados del resto de la humanidad tiene caracterlsticas de siervo de
Yahv:
O no se sostiene sin ms que el tercer mundo sea una corporizacin colectiva del siervo de Yahv:

LECTURA LATINOAMERICANA DE LOS IiJERCICIOS ..
135
eslO planteara, por lo pronlO, dificultades hermenuticas, que requirirlan bastantes precisiones,
planteara tambin dificultades histrico-polticas en cuanto forzara, a primera vista, a comportamientos demasiado pasivos y
pacifistas,
O pero si tiene un canicter cIaro de vctima en la que est especialmente

presente Dios mismo:
el doliente salva al que a l se acerca con deseo de curarlo (parbola del samaritano),
el no posidente descubre lo que es el hombre y lo que debe ser,

cuando no COnI13 en las riquezas que tiene:
Dios presente como salvador de los pobres y en los pobres de

todos los dems.
+ El tercer mundo es en si mismo una denuncia proftica que descubre el

pecado del mundo:
O en un primer momenlO no es oprimido por ser profeta (caso del Jess

histrico), pero si es pasivo resultado de un mundo movido por valores anticristianos:
una sociedad que posibilita el tercer mundo con SU canlcter de

mayora universal oprimida se descubre a si misma como sociedad
alienada, injusta e inhumana,
aun en este canlcter pasivo de desvelacin de la realidad verdadera de la sociedad mundial y de los hombres que viven en esa
sociedad, es la negacin del mundo histrico montado sobre los
valores de la primern bandera:
una de las bases fundamen-
la valOIllCin suprema del lucro es

tales de esta configuracin injusta,
la valOIllCin de la dominacin como forma usual de coexistencia es el ejercicio mismo de la opresin,
la negacin del amor y del servicio es la causa de dolores sin
rUl,
o
la concentracin en pUlaS leyes lcnicas de desarroUo es la

anulacin de la realidad humana,
O en nuestto actual momento hisIrico, el
teJcer mundo
deberfa tomar
parte activa en la lucha proftica de liberacin:
en el Antiguo TestarnenlO hay
una larga tradicin prof~ en que

136
el castigo de Dios por los pecados del mundo se visibiliza en

intervenciones annadas. cuyo fin es frecuentemente la salvacin
del castigado.
en las cuestiones histricas la denuncia de la palabra puede y debe

ser acompallada por la denuncia de la accin. aunque la determinacin de esla accin proftica tenga sus criterios propios. que no
sin ms son los de una accin polftica.
O debera ser lambin un anuncio viviente de los valon:s cristianos romo ideal de la n:alizacin del mundo:
son los valon:s anticristianos los que lo han silWldo en opn:sin y

en permanente destruccin propia.
son los valon:s cristianos los que pueden animar la construccin

de un bombA: nuevo y de una sociedad nueva:
a
en un proceso de liberacin tiene que luchar contra IOdo

aqueUo que impide la verdadera Iibenad,
en un proceso de lucha tiene que anunciar el valor sagrado de

la justicia.
en un proceso de enb'ega tiene que mostrar las posibilidades

n:denlOras del amor.
en un proceso de desalienacin tiene que mostrar las posibilidades humanizadoras de una vida de despn:odimienlO que
busca la salvacin de Dios no en las cosas que se quitan. sino
en lo que no se puede arrebaiar.
6.2. El tercer mundo eDRe y ofrece condiciooe5 ptimas para enClll1Ull' bisIricamenle 111 exigencia crkliaDII
-
En el tercer mundo tienden a confluir la dinmica de lo secular y de lo

cristiano:
+ en el tercer mundo se unifican sinlUlarmente la exigencia de una concrela accin secular de Iiberaci6n y de una accin cristiana de liberacin:
O esa accin secular no puede ser la de un desanoUismo. pues ha sido

ste histricamente el causante de la situacin y est, adenI, fundado sobre valores no cristianos.
O en la lnea de la liberacin hay una sinKUlar confluencia:
denuncia de esInK:IUras Y personas injustas. previa una c:ncamIIcin con el proyeclO histrico de los pobres,

LECTUIlA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS ..
137
construccin de las nuevas posibilidades de humanizacin a partir

de la propia situacin histrica,
construccin de un hombre nuevo en una tierra nueva, que sean

mediacin de la presencia salvlfica de Dios.
+ La liberacin redentora no es una accin puramenle secular, sino estrictamente cristiana:

O la accin puramente secular lleva a parcializar la wea o a abandonarla o a utilizar medios deshumanizadores,
O la accin liberadora cristiana va buscando en el proceso histrico la
presencia del reino de Dios laI como lo anunci el Jess histrico:
una vuelta al mundo de los pobres por amor es de por si una vuelta al evangelio y al modo cristiano de la salvacin,
un seguimiento histrico de Jess no es posible sin una incorporacin de su esplritu:

~
encarna lo que es en Jess la visibilizacin del Padre,
necesita de una fe, una esperanza y un amor, que realizados en

la historia, se proyectan ms all de eUa
El tercer mundo supone un desaflo decisivo para la potenciacin del cristianismo en una vuelta a los valores evanglicos, con lo cual se acrecentar
su credibilidad:
+ ha sido en el contacto con el poder y con la riqueza donde la Iglesia ha
mundanizado sus formas:
O la Iglesia ms aparente ha sido desde siglos Iglesia de la culwra

occidenlal, de la cultura de los opresores y dominadores del mundo,
O esto le ha dado una especial estrucwra visible y le ha restado credibilidad cristiana.
+ En la vuelta al mundo de los pobres vuelve como a su lugar natwal, al

lugar en que la quiso el Jess histrico:
O no es una vuelta puramente pasiva, que menospreciara la necesidad
de esperanza activa y de lucha que exigen la situacin de la mayoria
de la humanidad, lo cual no salisfarla a la realidad histrica,
O es una vuelra activa, como fue la de Jess en su vida pblica:
la Iglesia debe ejen:er una accin y un poder en la misma Ifnea de

la accin y del poder de Jess,

138
la Iglesia debe lener fe en sus posibilidades de salvacin de este

mundo y en ese sentido propiciar realmente el encuenlrO y la realizacin de una nueva etapa hiSlrica.
+ En esta lucha le espera la persecucin como respuesta de las estructuras

opresoras, pero debe tener esperanza en el fumo de la hislOria:
O es su propio signo hislrico y responde a la muerte no buscada, sino

encontrada por Jess,
O pero est movida por la esperanza de la resurreccin.

7. El esquema muerte-resurreccin como interpretacin y praxis de nuestro proceso histrico y de nuestro camino personal
7.1. El esquema muerte-resurreccin en la dinmica interpretativa de los
Ejercicios de san Ignacio
La disposicin de la tercera y la cuarta semana senalan el carcter hislrico

de la muerte y la resurreccin:
+ el canicie< histrico eslriba, por lo pronto, en que es por la muerte y una
muerte histrico-poltica. por donde se Dega a la gloria de la resurreccin,
+ el cristiano debe seguir el mismo camino de la muerte para llegar a la

misma gloria de la resurreccin:
O no hay paso a la resurreccin, sino por la muerte, y en concreto, no
hay paso a la resurreccin histrica, sino por la muerte hiSlrica,
O en la muerte hislrica y en la resurreccin histrica se prenuncian y se
posibilitan la muerte y la resurreccin escatolgicas.
-
Elementos histricos del seguimienlo en la muerte, segn la Tercera sema110:
+ san Ignacio insiste en el carCIe< hislricO y no meramente mlstico O

sobrenalllral de la pasin de Cristo e insiste asimismo en la reproduccin
hislrica y no meramente mstica o cultual de esa pasin:
O "el primer prembulo es traer la historia" (Ejercicios Esplriluales,
191); "el segundo, composicin viendo el lugar" (Ejercicios Espirituales, 192); con eso, "ver las personas" (Ejercicios Eslrituales, 194);
"or lo que hablan", "mirar lo que hacen" (ibid.); "considerar lo que
Christo nuestro Sellor padesce en la humanidad" (Ejen:icios Espiritua1es 195); "considerar cmo la Divinidad se esconde" (Ejercicios
Espiri/UlJlu, 196):

LECTURA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS .
139
el "misterio" de la pasin esI aqu IDIalmente hislDrizado, aunque

en san Ignacio no se resalte el por qu de esla detenninada
hislOrizacin,
el reconocimienlO del valor absolulO del ejemplo hist6rico de Jess es manifiesro y no debe entenderse en lnninos puramente
psicolgicos,
O "demandar lo que quiero: ser aqu dolor, sentimienlO y confussion,

porque por mis pecados va el Senor a la passin" (Ejercicios Espirituales, 193); "comenzar con mucha fuerza y esfommne a doler,
triSlar y llorar" (Ejercicios Espirituales, 195); "qu debo yo hacer y
padescer por l" (Ejercicios Espirituales, 97):
san Ignacio quiere que se reproduzcan en el ejercilaOte sentimientos de identificacin con el Jess hislrico,
la mediacin que emplea para esa identificacin es la de que mis

pecados llevan al Senor a la pasi6n,
no insiste muy expllcilamente en que es la lucha contra el pecado

la que llev a Jess a la pasi6n, y en que es esa misma lucha la
que origina realmente la pasin del cristiano:
-
la identificacin puramente de sentimienlOs seria un psicologismo que no llegara a la profundidad del seguimienlO,
en san Ignacio se supera ese psicologismo como lo demuestra
roda su espiritualidad y aun la expllcila referencia que hace

aqu a lo fundamenlal de la Segunda semana (Ejercicios Espirituales, 199).
O san Ignacio pretende que este momenlO de pasi6n conserve roda su
fuerza y 00 quede anulado por elemenlOs que perturbaran su historicidad:
"00 procurando de traer pensamienlOs alegres, aunque buenos y
sanctos, asl como son de resuneccin y de gloria, mas antes induciendo a mi mismo a dolor y a pena y quebranlO, trayendo en
memoria freqUente los trabajos, fatigas y dolores de ChrislO nuesbO Senor, que pas desde el punclO que nasci hasla el misterio
de la passi6n en que al presente me hallo" (Ejercicios Espirituales, 2(6):
-
aqul se presenla la pasin no como un acontecimienlO ltimo,

sino como algo que ocupa roda la vida de Jess,
la identificaci6n afectiva, aqul propuesla, dice relacin esencial a una vida realmente identificada en el seguimienlO, pues

I8lllpoco basIan las obras exlf:m8S, si no hay esa identificacin

interior,
no se puede prescindir de este elemento de pasin; san Ignacio es

fiel al pensamiento teolgico de que alln falta por cumplirse la
pasin de Cristo.
-
Elementos histricos del seguimiento en la n:s=in, segn la Cuarta se
mana:
+ Es I8IIIbin un elemento bsico de la inlelprelaCin teol6gica de san
Ignacio la presencia en la propia vida de la resum:ccin:
O para ver lo que es la res=in, san Ignacio acude predominantemente a los hechos histricos y no a interprelaCiones mislricas,
O los mismos elementos hislricos y el mismo proceso de identificacin
histrica que propone en la Tercera semana son los propuestos en la
cuarta, de tal modo que la eslrUcbUa fonna! de las medilaCiones es la
misma.
+ San Ignacio quiere que sean operantes en la propia vida los elementos
lfpicos de la resum:ccin:
O no piensa que ya han pasado las otras etapas y que uno debe vivir
como si el hombre y la historia esblvieran ya en la etapa del triunfo
definitivo y de la reswreccin,
O pero s piensa que tanto afectiva como efectivamente la resurreccin
debe haI:ene presente en la historia:
el cristianismo no es pura negatividad, sino que esta negatividad
debe ir inundada de positividad,
el cristianismo es tambin fiesta porque Dios salvador ya est

entre los hombres.
7.2. El esquema muerte-resurrec:ci6n como principio de la accin personal y

de la praxis hist6rica en la bistorla de la salvacin
-
Muerte en cruz y resurreccin como tipifICaCin del seguimiento del Jess

hislrico:
+ La cruz descubre y quita el pecado del mundo como lo muestra la resurreccin:

O hsce ver que hay pecado Y lo inlelpreta como negacin de Dios en la
negacin del hombre y negacin del hombre en la negacin de Dios:
en Jess es negado el Hijo como camino hacia el Padre,

LECI'URA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS .
141
Jess es negado por su negacin del mundo, por su lucha contra

los poderes hislricos del mundo,
O quita por la muene el pecado del mundo:
la salvacin, supuesto el pecado, no puede ser sino salvacin re

dentora, pues no se quita una ofensa, sino que se supera un mal,
slo por la redencin hasta la efusin de sangre hay salvacin:
no hay paso a la resurreccin del hombre nuevo, sino por la

muerte del hombre viejo,
esto no prejuzga cules son los medios personales e hislricos

de redencin, sino tan slo los sita a la luz del Jess hislrico.
+ La negacin cristiana es positiva porque es negacin de la negacin:
O fundamentaImeme es una negacin del pecado, que es como tal una

negacin del hombre y de Dios,
O el Jess hislrico hace especial hincapi en esta necesidad no de la

abnegacin, sino de la negacin:
los textos situados en Marcos y M3IeO despus de la reprensin de

Pedro, muestran la importancia que tienen y muestran su esencia
cristiana, pues estml repetidos casi Iileralmente (ef Mc 8, 34-9,1;
Mt 16,24-28; Le 9, 23-27; Jn 12,25-26),
el seguimiento de Jess hasta tomar su cruz (significado tcnico)

esl en el contexto de la negacin que el mundo hace de Jess, en
cuanto ste es negador del mundo,
O es la pasin por la vida verdadera, es la pasin por Dios o por el reino
de Dios, la que obliga a esta negacin:
dominados por el poder del pecado e identificados con l, no hay

ms camino que la negacin en la conversin, el arrepentimiento,
porque el reino est cerca,
si el mundo al que vamos en misin est dominado por el pecado,

es el anuncio de la vida lo que lleva a la denuncia,
O la forma positiva de la negacin es la donacin total a Dios en los

dems hombres:
el vaciamiento de sI mismo como vaciamiento del pecado en todas
sus formas de egosmo,
el vaciamiento de sI mismo por el hecho de que ya no vivo yo,

sino que Cristo vive en mI,

IG
el ser para los otros, especialmente para los oprimidos como

fonna de la filiacin divina en su manifestacin a los hombres y
en su encuentro del Padre.
El carcter poUtico de la muerte de Jess exige el carcter polltico de su
resum:ccin:
+ histricamente, Jess fue ajusticiado por razones polticas, y, teolgicamente, muri por nuesuos pecados:
esIas dos afumaciones en vez de excluirse explican concretamente el
modo histrico de la redencin teologal,
O el comportamiento cristiano, como seguimiento del Jess histrico,

IIeYll forzosamente a formas continuas de muerte:
el poder del pecado domina la configwacin del mundo histrico

y tiene que chocar con el poder de Cristo que busca la configullICin del mundo desde la gIlICia,
el estar activamente con los oprimidos pone forzosamente al

profeta cristiano en litigio pennanente con los opresores,
la peligrosidad es as criterio de la autenticidad de la fe y de la

promesa de la resurreccin:
el anuncio de la negacin del mundo tiene que ser peligroso,
la ausencia de peligrosidad es criterio de que no se esl en

oposicin con el mundo.
+ Si la muerte de Jess tiene un canlcter polltico, la negacin de su muerte

que es la resurreccin tendr que tener tambin un canlcter poltico:
O lo contrario seria afmnar que el canlcter histrico de la muerte de
Jess fue puramente ocasional y fortuito,
O el espritu nuevo de la pascua es la puesta en marcha defmitiva del
hombre nuevo en la tiena nueva, pero en una historia de hombres viejos y de tiena dominada por el pecado,
O la presencia viva del Cristo resucitado es en fonna distinta la
presencia del mismo Jess histrico.
8_ LII contemplacin en la accin del seguimiento
8.1_ LII desaparicin del Jess histrico en la COtlmpltJcl611 pora alcalllJU
IIIIIOr
La COlllemplacill para alcanzar amor tiene ciertas caractersticas semejantes al Principio y /wuJomenlo y puede correr los mismos peligros de in-

LECTURA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS ..
143
terpretacin (cf. apanado 2):
+ aparentemente no aparece para nada el Jess histrico, ni siquiera de

modo explfcilO el CrislO de la fe,
+ puede dar paso a un acceso a Dios ya no racional, sino ms contemplativo y mrstico:
O desaparecen los modos tlpicamente cristianos, tal como se han propueslO en las parleS anteriores de los Ejercicios,
O hay, sin embargo, una clara superacin del Principio yfu~nto en

cuanlO que el amor y un amor activo se constituye en la culminacin
de la relacin con Dios.
- Pero la desaparicin no puede ser sino aparente, pues de lo conbario los

Ejercicios de san Ignacio se anularian a sr mismos y, sobre iodo, dejarlan de
ser cristianos:
+ la contemplacin para alcanzar amor muestra, desde el punlO de vista de

la fe, la posibilidad real del encuentro de Dios en la creacin y la posibilidad de recuperacin de la creacin como presencia de Dios:
O a pesar de que hay pecado en el mundo, el mundo sigue siendo lugar

de presencia de Dios:
el elemenlO moral y jurfdico de la ofensa, que Ueva a la interpretacin de la redencin por falsos caminos, es sustilUido por el
elemenlO de mal y destruccin real de Dios en la humanidad de
Jess y de los dems hombres,
el mal del mundo, aunque desfigura el lugar de la mediacin, no

lo anula, con lo cual queda abierta la tarea de recuperar el mundo
como mediacin de Dios,
O la resurreccin de CrislO es el anuncio del triunfo sobre el pecado y

de la reconciliacin de lOda la creacin entre sr y con Dios:
en este momenlO del proceso que vive la resurreccin histricamente, la relacin con el mundo y con Dios es fundamentalmente una relacin de amor,
aqur est el fundamento cristiano de la reconstruccin del mundo

como casa de Dios y casa del hombre, reconstruccin que no
olvida ni la clave del Jess histrico ni el sentido poltico de la
hislOria.
+ El amor del que habla san Ignacio es un amor como el que vivi el Jess
histrico:

144
es un amor que se debe poner ms en las obras que en las palabras
(Ejercicios Espirituales, 230):
queda superado el momento engailoso de la palabra y, en general,
los momentos "idealistas" e interioristas,
queda superado el momento de la ortodoxia en la verdad de la

ortopraxis, porque el amor cristiano es amor operativo y no puramente contemplativo,
O es un amor que consiste en comunicacin: "en dar y comunicar el

amante al amado lo que tiene o de lo que tiene o puede, y as, por el
contrario, el amado al amante" (Ejercicios Espirituales, 231):
la comunicacin de bienes es la forma tpica del amor de Dios al

hombre, del hombre a Dios y de los hombres entre s,
la culminacin de este amor est en dar la vida, porque nadie ama

ms que el que da su vida.
Las formas de comunicacin en el amor de Dios con los hombres y de los

hombres con Dios:
+ hay una serie de momentos formalmente activos por parte de Dios que
exigen por parte del hombre la continuacin de su obra:
O "considerar cmo Dios tralJaja y labora por m en todas las cosas
criadas sobre la haz de la tierra, id est, hDbet se ad motbun laborantu.
As como en los cielos, elementos, plantas, frutos, ganados, etC."
(Ejercicios Espirituales, 236):
hay aqu una obra de Dios, un trabajo de Dios, que incita a proseguir esa misma obra divina en el desanuUo de la naturaleza,
el problema es si se desarroUa desde el pecado y para el pecado:

-
el pecado estaria aqu en la negacin del amor, en el desanoUo

que no es comunicacin,
el pecado estaria en la dominacin contrapuesta al servicio,

como lo ha mostrado el Jess histrico,
O ''1raer a la memoria los beneficios recibidos de creacin, redempcin

y dones particulares, ponderando con mucho afecto qunto ha hecho
Dios nuestro Sellar por mi Y quJnlO me ha dado de 10 que tiene, y
consequenter el mismo Seno< desea drseme segn su ordenacin
divina" (Ejercicios EspirilUlJles, 234):
aqu se trata formaJmente de momentos histricos naturalizados y

no como en el punto anterior de momentos naJurales hisJorizados,

145
o se trata tambin de un estricto hacer, pero de un hacer ms inmediato, ms libre y personal, con lo que de nuevo aparece lo histrico como lugar privilegiado de la presencia de Dios:
-
est el momento histrico de la accin y no puramente de la

presencia quieta y aquietadora,
est el momento histrico de la accin libre y personal,
est el momento histrico del darse y comunicarse como forma tpica de la accin cristiana, un darse que, en definitiva, es
la donacin de la persona misma.
+ Hay otros modos ms estticos de presencia, que representan en cierta

fonna la posibilidad de la accin y el resultado de ella:
O "mirar cmo Dios habita en las criaturas, en los elementos dando ser,
en las plantas vejetando, en los animales sensando, en los hombres
dando entender; y as en m dndome ser, animando, sensando, y
hacindome entender; asimismo haciendo templo de m seyendo criado a la similitud y imagen de su divina majestad" (Ejercicios Espirit/UJles, 235):
o hay una presencia divina en las cosas, la cual presencia es distinta

segn lo que sean las cosas:
Dios se seculariza en las cosas,
las cosas se sacralizan en Dios,
el hombre es especialmente sagrado -templo-- ya desde la creacin por su carcter de similitud e imagen, lo cual supone una
concepcin teolgica bien avanzada,
o este carcter, a la vez sagrado y secular de todas las cosas y especialmente del hombre, es lo que permite y exige, adems de posibilitar, la accin estrictamente cristiana en lo secular,
O "mirar cmo lOdos los bienes y dones descienden de aniba, as{ como
mi medida potencia de la summa y infinita de aniba, Y
justicia,
bondad, piedad, misericordia, etc.,
como del sol descienden los
rayos, de la fuente las aguas, etc." (Ejercicios EspiriJuaks, 237):
asr
asr
o hay una contraposicin tcita entre los bienes que vienen de arriba
y los ma\es que vienen de abajo, lo cual establece la lucha esencial de la creacin y de la historia,
o cualesquiera bienes son de Dios, pero slo en cuanto son concretarnente bienes, es decir, hacen bien, de modo que el juicio !IOIR
la bondad de algo y, consecuentemente, sobre la presencia de
Dios, debe ser un juicio histrico.
146
+ Por parte del hombre. el camino del encuentro con Dios es el mismo de
la donacin activa a IJavs de acciones seculares e histricas:
O lo que se debe ofrecer fundamentalmente es la Iibenad. Y lodo lo dems se puede ofrecer en cuanlO por la Iibenad se puede poner al servicio de Dios:
o
es la Iibenad -libertad de y libenad paI3- la que. en definitiva.

eslablece la comunicacin con Dios.
donde la libenad no es posible. no es posible la comunicacin personal con Dios.
O se IJaIa de una contemplacin de Dios en las cosas. que va a dar paso

a la contemplacin en la accin con las cosas:
o no hay acceso direclO a Dios. sino que Dios es siempre para el
hombre Dios-en. Dios-con. etc .
o
Dios se hace presente al hombre haciendo y el hombre hace presente a Dios y se hace presenle a Dios haciendo:
~
la conlJaposicin de oracin y accin es una conlnlpOSicin

abS1JaC1a o escapisla.
la oracin es. en concrelO. uno de los momentos de la accin.

el momenlO de caplacin refleja en los modos cristianos de accin. lo cual no implica que no deba tener su tiempo adecuado.
8_1. La recuperacin del Jess histrico en el seguimiento de la acciD

histrica
-
Hay una accin privilegiada para la comunicacin y el encuentro de Dios Y

es la accin histrica del seguimienlO del Jess histrico. visto desde la
fuena de la reswreccin:
+ es la accin histrica el verdadero "Jemplo" de Dios. la casa de Dios y la

molllda del hombre:
O la accin histrica implica todas las dems formas de presencia,
incluso las formas que podrfan parecer lUIIUIlIIes y esWicas.
O pero anade las formas propias de la realizaciD personal Y. consiguienJemente. las formas ms propias del encuentro personal con
Dios:
o el encuentro de persona a persona no se logra. sino en acciones
personales.
o las acciones personales son formas lOIIIIes de existencia hl1/lUllUL

LECI'URA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS oo.
147
+ Dentro del marco de las acciones histricas, la accin histrica del

encuentro por antonomasia de Dios, es la vida histrica de Jess:
Jess encuentra a Dios y comunica a Dios en la vida que lleva,
esta vida es donacin plena de sI en el anuncio del reino en un

delenninado mundo socio poltico.
+ Es, por tanto, en el seguimiento histrico de la vida histrica de Jess,

donde se va a dar la verdadera contemplacin cristiana en la accin.
- La accin que va a ser contemplativa y comunicativa del Dios cristiano es

esa accin del seguimiento histrico:
+ Dios se hace presente en todo, pero de un modo especial y tpicamente

cristiano en el gemido de los oprimidos,
+ Dios se hace presente en toda accin buena, pero de un modo especial y

tpicamente cristiano en la accin histrica que es liberadora del pecado,
que oprime al mundo,
+ la liberacin integralmente entendida seria, en nuestra situacin, el lugar

privilegiado de la accin que en su secularidad harla transparente la
presencia y la accin del Dios salvador.


RLT 1991 023 A

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Lectura latinoamericana de los

Ejercicios Espirituales de san Ignacio*

1. Los Ejercicios como experiencia teologal y principio pastoral en la rea

+ los que entienden la Iatinoamericanizacin como una simple aplicacin

En septiembre de 1974 la UeA ofreci6 1m ClllSO sobre los E~icioo Eapirib1ales de

Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."

REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA

Tamo la historia de la teologfa como la historia de la pastoral nos muestran

+ el anlisis de las condiciones ideolgicas de la unifonnidad puede poner

O pero si muesua la necesidad de responder histricamente a la interprelJlCin histrica de la fe.

Esra Jatinoamericanizacin de la teologfa y la pastoral requiere la vivencia

+ lo mismo cabe decir de la realidad latinoamericana, que no es caplable,

El problema fundamental que enfrentan tanto la teologfa como la pastoral

Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."

LECTUIlA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS ..

+ no se traIa de una cuestin IeriCa, sino que es la realidad hislrica de un

+ El encontnlr a Dios en la realizacin histrica es problema esencial de la

Slo en una esencial referencia a la historia de la salvacin, con su momento

+ en el Jess histrico se da la mxima presencia de Dios en la historia y el

Los Ejercicios de San Ignacio, al pretender el encuentro personal de la vO-:

+ no slo participan de la general historizacin que implica la escucha viva

Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."

REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA

se requiere un esfuerzo de discrecin y discernimiento, pues la senal

+ Tambin la historizan en cuanto son un mtodo para enconlI'ar una

+ Son plenamente activos en cuanto se apoyan en una eleccin y se dirigen

Los Ejercicios de san Ignacio tienen el peligro de deshistorizar la salvacin

+ el que se orienten originariamente a cada individuo y en trminos a veces

O en lo que tienen de planteamientos esbictarnente personales aportan

Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."

LECTUIlA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS ...

+ intentan poner la propia historia como lugar hermenutico de lo que uno

O apuntan as a una Ieologa apoyada en la realidad de lo histrico en su

O propician para la leologa los mismos pasos fundamenlales que para

+ Hacen de lo histrico la parIe esencial de la estructura del encuentro cristiano de Dios,

+ La primaca del Jess histrico en la esuuctura de los Ejercicios de san

para el problema de la Ieologfa y de la pastorallatinoarnericana.

+ Todo el tema de la discrecin de espfriws es lambin esencial al mtodo

Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."

REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA

2, FJ esquema ronoal del Principio y furulatrUJlIIo y la nesaria superaci6n

2.1, El peligro de desbistorizaci6n en el Principio y fundamento

El Principio y fundamento puede presenwse de tal modo que suponga un

+ se supondra que el hombre usando un tipo de raz6n, predominantemente

+ Aun dejando de lado la discusin de la raz6n natural, es claro que el Dios

lo que entendemos por naturaleza fsica puede dar algn acceso a

() es ms pensable el don de Dios a los hombres en trminos de historia

aunque la naturaleza en sentido clsico incluirla de algn modo lo

es la historia el medio de conexin entre lo ms propio de Dios y

El Principio y fundamento puede presenwse de tal modo que suponga un

LECTURA LATINOAMERICANA DE LOS EJERCICIOS ...

+ habra una ley natural correspondiente a la razn natural que detenninaria

O la mejor expresin de ese encuentro sera la ley, que expresarla de por

esta ley seria fija, no slo en su direccin y en su formalidad, sino

+ No se reconoceria la ruptura cristiana y, consiguientemente, el escndalo

O surge as un principio y fundamento que es una persona histrica y

2.2_ Para una lec:tura bistorizada del Principio y fundamento

Si el Principio y fllllliamenlo se presenta como un problema del hombre y no

+ como consecuencia prctica, debe sacarse que el Principio y fllllliamenlo

REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA

La creacin debe entenderse, por tanto, como principio de la historia de la

+ no se traIa meramente de la aparicin de una naturaJeza sobre la que mlis

ste no se confonna al origen, sino que el origen se entiende desde el