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ciencias sociales
INTRODUCCION
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peruana y de toda América Latina en general. Pluralista por esencia,
esta publicación acogió a las voces más diversas, sin importar credo
político ni origen social. Prueba de ello lo dan las distintas contribuciones
de pensadores e intelectuales tan sobresalientes en su tiempo como
José María Eguren, Martín Adán, Luis Alberto Sánchez, entre otros
distinguidos escritores.
Fue puesto en prisión en 1927 durante el proceso contra los comunistas,
pero luego le dieron arresto domiciliario. En 1928 rompe con el APRA del
líder Víctor Raúl Haya de la Torre y funda el Partido Socialista Peruano.
Este partido se consolidó en octubre de ese año y Mariátegui se
convertirá en su Secretario General (Luego de su muerte el partido
cambiará de nombre y se llamará Partido Comunista del Perú). Durante
el mismo periodo, funda la revista proletaria Labor. Ese año se publican
los 7 ensayos...'. La obra es considerada como el primer texto dedicado
al análisis de la sociedad latinoamericana. Al año siguiente, 1929 funda
la Confederación General de Trabajadores del Perú. Finalmente fallece el
16 de abril de 1930, casi en vísperas de su esperado viaje para radicar
en Buenos Aires, debido a complicaciones ligadas a la amputación de su
pierna.
CAPITULO II
PRAXIS TEORICA Y POLÍTICA DE JOSE CARLOS MARIATEGUI
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Mariategui en un artículo sobre Henry Barbuse afirma lo siguiente:
“Barbuse recuerda a los intelectuales el deber revolucionario de la
Inteligencia. La función de la inteligencia es creadora. No debe, por
ende, conformarse con la subsistencia de una forma social que su crítica
ha atacado y corroído tan enérgicamente (…) El pretexto de la
repugnancia a la política es un pretexto femenino y pueril, La política es
hoy la única grande actividad creadora Es la realización de un inmenso
ideal humano. La política se ennoblece, se dignifica, se eleva cuando es
revolucionaria. Y la verdad de nuestra época es la Revolución.”[10]
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2.1. Pensamiento Marxista de Mariátegui
Otra tesis esencial del marxismo sostenida por el Amauta, señalada por
Raimundo Prado: “la economía no solo es la fuerza determinante que
preside el movimiento social sino es portadora del principio explicatorio
de la historia”[15]. También considera los 7 ensayos de la interpretación
de la realidad peruana como “el primer esfuerzo marxista por
fundamentar en el estudio del hecho económico la historia peruana”[16],
Mariátegui deriva el problema del indio al problema de la tierra, de
carácter económico, también afirma que el problema de la educación es
un problema económico social.
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sobre este punto:
1) La imposibilidad, en los países semicoloniales, de lograr el desarrollo
del capitalismo nacional. Esto es, un capitalismo autónomo desligado del
imperialismo.
2) La imposibilidad de repetir todas las fases de la producción capitalista
como premisa de la revolución socialista en el Perú.
3) Que en el Perú solo el proletariado, en alianza con las masas
campesinas, puede ser el agente de la revolución social.
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historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningún sentido
histórico La historia la hacen los hombres poseídos e iluminados por una
creencia superior, por una esperanza super-humana; los demás
hombres son el coro anónimos del drama”[20].
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conocerle personalmente. Su libro “El Infierno” me causó una de las más
hondas emociones de mi vida. Algunos meses después pude ver a
Barbusse en las oficinas de Clarté, con el objeto de hacerle un reportaje.
Sería el primer tramo en la senda que lo conduce al comunismo. Luego
explicaría Mariátegui que ésta era la trayectoria fatal de Clarté. No es
posible entregarse a medias a la Revolución. Una profunda amistad
-aparte de la identificación política- se anuda entre ambos escritores por
encima de la distancia. Como epitafio en el mausoleo del esclarecido
ensayista peruano, en el cementerio de Lima, están grabadas las
siguientes palabras de Barbusse: “¿Ustedes no saben quién es
Mariátegui? Es una nueva luz de América, un espécimen nuevo del
hombre americano”.
Manfred KossoK nos dice al respecto: “En este enfoque del estudio de la
realidad peruana se reflejó brillantemente su posición de pensador
revolucionario, que luchaba por crear un nuevo Perú en un mundo
nuevo. Para esto era necesario realizar una labor verdaderamente
titánica en el análisis y la interpretación de la realidad peruana en el
estudio de la peculiaridad y originalidad de la historia del Perú, y para
revelar, valga la expresión, sus valores autóctonos tomando en
consideración el influjo de la historia universal en la historia del Perú…
Cuando Mariátegui llama ensayos a su trabajo más famoso y mas
penetrante, que es a la vez de inequívoca orientación programática, no
lo hace indudablemente por falsa modestia, sino pensando que
representa para el Perú (y América Latina) una etapa determinada de
conciencia marxista y que, por consiguiente, se encuentra aún en medio
del proceso cognoscitivo, Mariátegui que ve sus concepciones en
constante desarrollo e incremento, no corre nunca el peligro de enunciar
juicios absolutos. Muy al contrario, para él se trata siempre de suscitar
el diálogo y la crítica con el objeto de provocar nuevos conocimientos;
asimismo, en sus reflexiones sobre la creación de un Ateneo para
estudios sociales y económicos”, subraya la necesidad de un trabajo en
equipo de hombre que compartan las mismas ideas.”[23]
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tipo de educación: “Vano es todo esfuerzo mental por concebir la
escuela apolítica, la escuela neutral. La escuela de orden burgués
seguirá siendo burguesa. La escuela nueva vendrá con el orden nuevo.
La prueba mas fehaciente de esta verdad nos la ofrece nuestra época.
La crisis de la enseñanza coincide universalmente con una crisis
política”.
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Tópico V: NUEVAS CORRIENTES Y LA ESCUELA
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Tópicos VII: CONVENCIÓN INTERNACIONAL DE MAESTROS EN BUENOS
AIRES
Mariategui expone los principios y acuerdos en la Convención:
1º Orientar la enseñanza hacia el principio de la fraternidad humana,
basado en una más justa distribución de la riqueza entre los hombres de
todas las latitudes de la tierra;
2º Propiciar en la enseñanza, la modificación del criterio histórico actual,
despojándolo de su carácter guerrero, dando primacía la historia civil y a
la interpretación social de la civilización.
La educación privada y pública – dice una de estas conclusiones –
cuando signifique preparación de elites y creación de futuras situaciones
de dominación, atenta contra la vida moral de la humanidad. Las elites
no deben hacerse: surgirán solas en el cultivo igual de todos los jóvenes
espíritus. Los pseudos elites, formadas por el privilegio educativo, no
reposan en condiciones naturales, recurren a la fuerza, a la intriga y a la
tiranía para sostenerse minando los verdaderos valores sociales de la
persistencia humana”[33].
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Si bien es cierto se ha resaltado siempre la praxis teórica y política de
Mariátegui, Fernanda Beigel sostiene la necesidad de revalorar la praxis
editorial de Mariategui. Mariategui distinguió dos grandes bloques: la
prensa burguesa y la prensa revolucionaria. Reconoció la importancia de
esta última para la transmisión a sus compatriotas un panorama crítico
de la situación política y social.
En 1928 rompe con el APRA del líder Víctor Raúl Haya de la Torre. Tras
la ruptura con el A.P.R.A. Tras la ruptura con Victor Raúl Haya de la
Torre para Mariátegui se hizo evidente que el movimiento proletario
debía estar dirigido por un partido político. Por eso, contribuyó de
manera activa a la fundación del Partido Socialista Peruano a
continuación presentamos el Acta de constitución del Partido Socialista
Peruano redactada por José Carlos Mariátegui, el 7 de octubre de 1928,
como resultado de consultas y conversaciones entre agrupaciones de
marxistas en el Perú, quienes acordaron encargar a la célula de Lima,
dirigida por José Carlos Mariátegui, la constitución de un partido clasista
proletario. El 7 de Octubre de 1928, reunidos en casa de Avelino
Navarro, en el distrito de Barranco, un balneario en las afueras de Lima,
los nueve miembros del grupo de Lima, entre ellos José Carlos
Mariátegui, fundaron el Partido Socialista Peruano y aprobaron la
presente Acta de Constitución. En la misma reunión se constituyó el
Comité Central, con José Carlos Mariátegui como Secretario General, a
quien se encargó la redacción del Programa del Partido, Ricardo
Martínez de La Torre como Secretario de Propaganda, y a Bernardo
Regman como Tesorero. A Avelino Navarro y Manuel Hinojosa se les
encargó coordinar el trabajo sindicalista.
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4] KOSSOK, Manfred; MELIS, Antonio, y otros. Mariátegui y las Ciencias
Sociales. Lima. Amauta. 1980. p. 58.
[
5] BEIGEL, Fernanda. Una mirada sobre otra: El Gramsci que conocio
Mariátegui. p. 6 En: Internet
[
6] Ibid., p. 43,
[
7] MARIÁTEGUI, José Carlos. 7 ensayos de la Interpretación de la
realidad peruana. Amauta. Lima. 1959. p. 8.
[
8] MARIATEGUI, José Carlos. La escena contemporánea. Amauta. Lima.
1971. p. 154.
[
9] Ibid., p. 155.
[
10] Ibid., p. 158
[
[
11] MARIATEGUI; José Carlos. Defensa al marxismo. Lima. 1969. p. 72.
[
12] MARIATEGUI, José Carlos. Defensa del Marxismo. Lima. 1969. pp.
65-68.
[
13] KOSSOK, Manfred; MELIS, Antonio, y otros. Mariátegui y las
Ciencias Sociales. Lima. Amauta. 1980. p.51
[
14] Ibid., p. 74
[
15] Ibid., p. 74.
[
16] MARIATEGUI, José Carlos. 7 ensayos de interpretación de la
realidad peruana. Amauta. Lima. p. 12
[
17] NEIRA, Hugo. Jose Carlos Mariategui en sus textos. Tomo II.
Biblioteca Peruana. Peisa. Lima. p. 32.
[
18] NEIRA, Hugo
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[
22] MARIATEGUI, José Carlos. Defensa del Marxismo. Lima. 1969. pp.
20-22
[
23] KOSSOK, Manfred; MELIS, Antonio, y otros. Mariátegui y las
Ciencias Sociales. Lima. Amauta. 1980. p.17
[
24] MARIÁTEGUI, José Carlos. Temas de Educación. Amauta. Lima.
1988. p. 21
[
25] Ibid., p. 22.
[
26] Ibid., p. 23.
[
27] Ibid., p.
[
28] Ibid., p.
[
29] Ibid., p. 50
[
30] Ibid., p. 52
[
31] Ibid., p. 48
[
32] Ibid., p. 58
[
33] Ibid., p. 61-62.
[
34] Ibid., p.
[
35] LORA CAM, José. Filosofía de la Educación. Arequipa. 1986.
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