Está en la página 1de 20

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty

uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasd
fghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx
cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq
Los hijos de Nietzsche II: Los
cuerpos dciles
wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui
Boceto del trabajo
opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg
hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc
vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq
wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui
opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg
hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc
vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq
wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui
opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg
hjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbn
mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwert
yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas
Miguel Prieto Fernndez

Contenido
A. Parte Primera: disciplina, sociedad y tiempo presente. .............................................. 3
1. A modo de prlogo ............................................................................................... 3
2. La sociedad disciplinada ....................................................................................... 4
3. Sobre la dulcificacin de las condenas ................................................................ 5
4. La reforma del hbito ........................................................................................... 8
B. Parte segunda: Los cuerpos dciles; sujeto, modernidad y crtica. ........................... 12
1. Individualismo y disciplina .................................................................................. 12
2. Produccin y disciplina ....................................................................................... 16
3. El examen............................................................................................................ 17
4. El panptico ........................................................................................................ 17

A. Parte Primera: disciplina, sociedad y tiempo presente.


1. A modo de prlogo
El hombre como sujeto moderno nace vinculado a una nueva concepcin
abstracta del castigo, una nueva forma de entender el fatum de la prisin que
descubre y pone en juego una serie de tecnologas del poder que terminarn
conformando la idea misma de hombre. A la base de dichos procesos se esconde la
forma moderna de dominio: la extensin del castigo. De esta forma lo humano, lo
disciplinario y el propio hombre

como objeto de estudio cientfico tienen un

nacimiento muy preciso, unas vinculaciones muy concretas y unas consecuencias que
hoy en da todava estamos padeciendo.
Que las ciudades sean como son, que las escuelas estn conformadas de una
forma muy precisa o que la misma sociedad est dispuesta a dejarse encerrar en
sistemas de vigilancia que refuerzan la estructura del poder obedece a unas
condiciones de nacimiento que Foucault estudia con precisin.
Nunca fue ms urgente pensar y re-pensar las condiciones del poder y de su
ejercicio. Quizs nunca y por el mismo motivo- haba sido tan difcil la resistencia. Si
bien realmente los estudios de Foucault se dirigen a la formacin del sujeto, para
mostrar dicha configuracin tuvo que analizar el funcionamiento del poder. Siguiendo
el mtodo genealgico inaugurado por F. Nietzsche en La genealoga de la moral, el
filsofo indag en la gnesis del sujeto moderno y su constitucin como sujeto
disciplinario tras la reforma del cdigo penal.
De esta forma se trata por una parte de diagnosticar la sociedad como una
sociedad de la vigilancia, como una sociedad disciplinaria y de caracterizar al individuo
moderno como un individuo disciplinado, obediente y despersonalizado. Foucault
mostr cmo la extensin del castigo y la vigilancia son creadoras del alma moderna:
sern las instituciones disciplinarias los lugares privilegiados para la formacin y la
extensin de un saber sobre el hombre cmplice con el poder y de carcter
dominador. Estos anlisis se insertarn en la bsqueda de un nuevo espacio de
libertad, de un nuevo espacio de constitucin libertaria de la subjetividad. A este
3

respecto escribe Foucault: Objetivo de este libro: una historia correlativa del alma
moderna y de

un nuevo poder de juzgar; una genealoga del actual complejo

cientfico-judicial en el que el poder de castigar toma su apoyo, recibe sus


justificaciones y sus reglas, extiende sus efectos y disimula su exorbitante
singularidad1.
En este sentido el objetivo de las obras de Foucault no est concluido: an no
podemos decir que la propuesta de explorar nuevas formas de subjetivacin que
triunfen sobre la servidumbre voluntaria sean corrientes en la sociedad. En este
sentido escribe Fernando lvarez-Ura: El anlisis de una racionalidad poltica no solo
nos permite comprender el mundo en el que vivimos para contribuir a transformarlo,
nos

permite comprendernos a nosotros mismos, entre otras cosas, porque esa

racionalidad poltica contribuye en buena medida a hacernos lo que somos 2.


Leemos por tanto las obras de Foucault como un ejercicio de libertad; debemos
insertar dicha lectura en el proyecto ilustrado: la emancipacin. Esta misma inquietud
es la que condujo a Foucault a ocuparse de tres grandes modos de objetivacin
constitutivos de la subjetividad: los saberes de las ciencias humanas, las instituciones
de normalizacin y los procesos de subjetivacin vinculados a la historia de la
sexualidad.3 Por todo ello no podemos sino co-pensar con nuestra propia lectura de
Foucault los temas del presente: para el espritu inquieto, toda lectura ha de ser una
reinterpretacin crtica.

2. La sociedad disciplinada
Vivimos en una sociedad disciplinada. La buena educacin garantiza y exige
toda una serie de prcticas sociales cuyo fin es no molestarnos los unos a los otros; sin
embargo esta buena educacin, estos modales de las mayoras silenciosas
extraamente mansas, extraamente sumisas, constituye el resultado de una
tecnologa muy precisa: que los pueblos se hayan vuelto tranquilos, sumisos,
obedientes, que hayamos comido y cenado aquel viejo lema o el orden o la nada, no
es el resultado de un ciego proceso azaroso y suprahistrico, tampoco es una
1

Vigilar y Castigar, pg. 29


La impaciencia de la libertad, pg. 92
3
Vase La impaciencia pg. 88 y ss.
2

conquista de los tiempos ni un avance social- si bien somos conscientes de que los
anlisis de Foucault se sitan en el cambio del sistema judicial francs, no podemos
cerrar los ojos y dejar de percibir cmo esas mismas tecnologas, esa distribucin y
homogeneizacin del poder siguen latiendo extraamente, ocultamente, pesadamente
en los rincones de nuestra sociedad, desde las cmaras de vigilancia, ojos perfectos
higinicos y silenciosos, hasta los colegios con sus horarios, sus aulas y sus patios
perfectamente claros. Que Espaa entera sigua su camino a pesar de sus heridas, de
sus parsitos y sus sanguijuelas, que Espaa entera contenga el vmito entre sus
solemnes convulsiones, es una prueba en s de cmo los mecanismos de pacificacin y
dulcificacin sociales son en estos tiempos curiosamente efectivos, y son tambin una
prueba de la urgencia de las reflexiones sobre el poder hoy en da y en nuestra
circunstancia.
Para ello, nada ms til para m que trabajar sobre Foucault, y tambin, y por
ello mismo, nada ms intempestivo.

3. Sobre la dulcificacin de las condenas


Que nos hemos vuelto cobardes es un hecho consumado. Nos apresuramos a
plegarnos al poder, a las normas y a las vigilancias tan solo por el confort y la
seguridad de que el otro tambin lo est. Si a la base del nacimiento de la religin
Mara Zambrano colocaba el delirio de persecucin, tambin podramos aventurarnos
nosotros a colocar a la base de la necesidad de seguridad un delirio parecido. El otro se
ha convertido en un enemigo necesario cmo ha sido posible esto exigira una
reflexin ms

all del propsito de nuestro trabajo-, qu tendra que decir la

hermenutica sobre ello escapa tambin las posibilidades de este escrito, pero, de
momento, debemos considerarlo como un factum, como un hecho del cual se debe
partir. El otro es un competidor, un adversario. Que parte de las condiciones de
posibilidad las ha puesto el sistema econmico parece tambin patente. Sin embargo,
sabemos tambin que la propiedad cristaliza en leyes, y las leyes se aplican a los
cuerpos, y estos, una vez mansificados, los llamamos bien educados. A nuestro propio
y doliente enmimismamiento lo llamamos modales. A nuestra necesidad de sujecin lo
llamamos ciudadana. Pero para nuestra ignorancia de los procesos de sujecin social
no tenemos un nombre. La cuestin es que nos hemos acostumbrado a esta
5

dulcificacin de los instrumentos del poder. La excesiva normalizacin de la vida


comn se nos antoja como necesaria. Ningn espacio para la subversin el sistema
se presenta macizo y slido, humano, benvolo, sin fisuras. Nos hemos acostumbrado
tambin al hospital y a la escuela. Para algunos mientras todos estos mecanismos sean
pblicos est bien. Para otros, mientras sean fuente de negocio, tambin. Las
instituciones hoy en da, tan dbiles frente a los ataques del capital, se muestran
incapaces de seguir ejerciendo un poder que se les ha concedido, y en esta nueva
lucha, entre el viejo gobierno del estado soberano y la llegada de los nuevos caciques
del capital, la ciudadana se mueve para tratar de salvar una vieja forma de pensar las
relaciones, una vieja forma, que si bien se nos antoja como menos terrorfica que la
que est dejando entrever dientes y sombras, sigue aquejada de un mismo y
defectuoso origen: una necesidad estratgica de ampliar los castigos, de vigilar, de
domesticar, de pacificar y dulcificar; una necesidad inmensa de legislar, de crear
delincuentes a la vez con estas nuevas legislaciones, de eliminar las desobediencias, de
cerrar un crculo perfecto, en definitiva, de constituir al hombre modernamente, de
enjaularlo. Slo as se entiende que en una sociedad a la que se le ha retirado toda
iniciativa, a la que se le han suministrado opiceos tan fuertes, los conatos de rebelda
y resistencia sea continuar pidiendo las antiguas correas, los amos conocidos, esos que
no eran tan crueles en comparacin con los que vienen.
Pero todo esto, como decamos no ha sido posible sin las ciencias del hombre.
El poder produce siempre un conocimiento en aras de reforzarse: en esta ocasin los
frutos fueron la creacin del alma humana como topos del castigo.
Es cierto que al abandonar el antiguo rgimen se dio una humanizacin de las
penas pero tambin es cierto que haba estructuras ms profundas implicadas en ello
donde el cuerpo era castigado, cortado, mutilado, se colocar un alma que es preciso
disciplinar el juego de tiempos y espacios ser el instrumento perfecto para ello. Si
primeramente se descubre en la celda del monje, ser en el ejrcito y en la escuela
donde de sus frutos ms maduros. De nuevo nos muerde una pregunta: Es realmente
inocente la dulcificacin de la sociedad? Si bien es cierto, y an nos duelen los odos
cuando Nietzsche en La genealoga de la moral (insertar cita o referencias) afirmaba
que el mundo era ms jovial, ms feliz, ms inocente cuando los hombres no se
6

avergonzaban de su crueldad y las ejecuciones, los suplicios y las condenas eran


pblicas, tambin lo es que hay algo de extremo en su postura, hay algo de doliente,
de len, por decirlo con las figuras de Zaratustra; compartimos sin duda la idea de que
la sociedad y sus herramientas eran menos sofisticadas, ms visibles, menos sutiles y
oscuras y que la condena pblicas contenan y condenaban tanto al poder como al
crimen. Al poder absoluto del soberano se le oponan toda una serie de ilegalismos
consentidos; el reo era objeto de piedad a la vez que objeto de odio toda condena
contena la posibilidad de una rebelin, adems de la creacin de un mrtir la justicia
era ritual, era reificiacin y deificacin de este poder que condenaba y que emanaba
de un nico hombre la revolucin hizo ver que el poder para no ser atacado
dependa de no ser visto, de ostentar las posiciones estratgicas ms ventajosas y que
el sistema de poleas del castigo estuviese siempre atento, siempre vigilante haba
que detener las fuerzas antes de que fueran fuertes, digamos, en sus orgenes en el
antiguo rgimen todo el ritual de ejecucin se orientaba a la ejemplaridad: ante la
impotencia de castigarlos a todos se castigaba ejemplarmente a uno slo pero el
poder moderno debe abandonar esta tctica, y bajo la mscara de la suavidad de los
castigos propondr un nuevo hombre, un nuevo sujeto disciplinado, manso, sumiso
un sujeto que terminar amando los ojos que le vigilan y que ya no es capaz de ver.
Foucault describir el poder en este sentido de la siguiente manera: Hay que admitir
en suma que este poder que se ejerce ms que se posee, que no es el privilegio
adquirido o conservado de la clase dominante, sino el efecto de conjunto de sus
posiciones estratgicas, efecto que manifiesta y a veces acompaa la posicin de
aquellos que

son dominados. Este poder, por otra parte, no se aplica pura y

simplemente como una obligacin o una prohibicin a quienes no lo tienen; los


invade, los circunda, pasa por ellos y a travs de ellos, del mismo modo que ellos
mismos, en su lucha contra l, se apoyan a su vez en las presas que ejerce sobre
ellos.4
Para hacer todo esto posible el poder debe deshacerse progresivamente,
diluirse en mecanismos ms sutiles y descender como una red, como una lluvia suave
y oscura sobre el cuerpo de la sociedad. Se trata de transformar a los hombres en
4

Vigilar y Castigar, pg. 33

resortes. El poder es ms fuerte cuanto mayor es el consentimiento. Resuena en


nuestros odos la dialctica del amo y del esclavo, slo que ahora las fuerzas son
dispares: mientras el amo ve, golpea y castiga, al esclavo solo le queda ejercer una
resistencia prometeica y desesperada. El poder se disuelve y se vuelve invisible
precisamente por ello, ms eficaz. El panptico mostrar toda la violencia contenida
que se da en la vigilancia la violencia de insertar la mirada vigilante y la conciencia
criminal en la propia alma del reo. Se trata de que el prisionero termine teniendo al
juez dentro. Se trata de exportar ese mismo movimiento al corpus de la sociedad y de
crearle un alma precisamente culpable. El movimiento de rebelin de un Nietzsche que
asista a este nuevo barruntamiento fue la peticin de la vuelta al suplicio pblico;
haba que hacer de nuevo visible al poder para desenmascararlo. Haba que hacer
visibles de nuevo las penas y sus efectos para enfrentarse a ello. Pero la solucin no
puede ser la vuelta atrs: la solucin debe pasar por liberarse de la sujecin, por
terminar el proyecto de emancipacin del hombre

4. La reforma del hbito


Dicho proyecto no puede anclar sus races un voluntarismo de salvacin
romntico e individualista. Todo centrarse en uno, todo olvido de las fueras sociales
que el sujeto lleva encerradas es una condena al fracaso. Para Foucault Marx es uno de
los maestros de la sospecha: es capaz de mostrar las estructuras, los juegos de fuerzas
que

subyacen a las burdas percepciones empiristas y objetivistas. En el tercer

manuscrito de Pars, Marx ya propone que el ser individual del hombre es un ser social:
su horizonte es siempre social, su naturaleza un nudo de fuerzas donde su cuerpo sirve
de lugar de insercin de la ideologa, su carne sirve para la insercin de prcticas, de
actitudes, del propio gusto, del propio habla sin estas inserciones polticas en el alma
del sujeto es imposible comprender como la disciplina del cuerpo terminan afectando
al alma del reo. Sin este carcter social es imposible comprender cmo la prctica de la
vigilancia, la vigilancia social, termina adentrndose en el sujeto. Este ser el
despliegue y el uso de las fuerzas en el panptico: se trata de introducir la mirada, de
crear una doble conciencia que permita impedir la repeticin del crimen. En el cambio
del sistema judicial, en la reforma que se produce a partir del siglo XVIII, se da una
preocupacin fundamental: los castigos deben mostrarse como algo natural. Si a partir
8

de este momento el objetivo oculto es poder castigar ms, poder infiltrar los
mecanismos del poder hasta los lugares ms sutiles, los rincones ms difciles, una
nueva estrategia debe suceder a la anterior. El castigo brutal y ritual debe ser
progresivamente abandonado: el pueblo, el delincuente tiene que aceptar el castigo.
En su mente deben sucederse inmediatamente las ideas de crimen y castigo, esta es la
forma de dominarlo, esta es la nueva manera de domesticarlo. Estos mecanismos sin
embargo, estas tecnologas no se quedarn encerradas en los muros de la prisin: las
nuevas formas de dominio sern aplicadas estratgicamente por el poder en adelante.
Por el mismo movimiento de integracin de la pena en el alma a la sociedad le
es lcito a partir de ese momento aduearse del cuerpo y de la persona del criminal. De
nuevo las condiciones econmicas se vuelven determinantes: el liberalismo de la
produccin prohibir la prdida de fuerzas, el ocio de la prisin, la ineficacia social del
reo. De nuevo el trabajo prescribe y moldea la conciencia, de nuevo la actividad
productiva determina la idea y la plasma en la sociedad. El criminal debe ser algo til:
tiene que serle imposible la repeticin del crimen, y en su condena debe haber una
redistribucin de la pena.
Ser este mismo proceso de la naturalidad de las penas el que permitir a los
legisladores eliminar las gestas y las epopeyas de los grandes malhechores. Ser
preciso terminar con el aura de la figura del desobediente, del bandido, del forajido.
El nuevo sistema judicial permitir a la sociedad fagocitar la diferencia y la
resistencia; sus mecanismos se insertarn en el cuerpo, autntico lugar

para la

aplicacin de los resortes del poder.


La prisin y sus rutinas, sus horarios, su disciplina, su distribucin perfecta de
tiempos y espacios se convertir en la forma general del suplicio este ser ahora ms
humano, es decir, ms plegado hacia el interior. De esta forma la prisin asumir como
objetivo esta re-educacin. Lo fundamental de este cambio consiste en rastrear cmo
las prcticas de re-educacin carcelaria han ido permeando la sociedad. Se trata y de
nuevo es preciso entender el individuo como una tensin entre sus propios apetitos y
necesidades y la modelacin social constante a la que se ve sometido: su ser siendo ser
social de desenmascarar las ciencias del hombre, de mostrar su complicidad con el
9

poder, de tratar al moderno sujeto propietarista no como un individuo libre que en su


poseer y en su estar encantado de ser s mismo, en su mediocridad burguesa, sino
como un juego de fuerzas sociales, como una extensin de los mecanismos carcelarios
y de control que han saltado los muros del panptico carcelario para construir una
sociedad panptica: todos son vigilantes, todos son vigilados.
Resulta curioso que uno de los ltimos movimientos que han preocupado
socialmente, el 15-M, centrase sus primeras propuestas aglutinantes en poder volver a
alcanzar el bienestar que tuvo la generacin anterior. Se trataba de volver atrs. De
esta forma se dejaban los ncleos de poder intactos. Este primer movimiento de
protesta fue esencialmente reaccionario, un movimiento de afirmacin propietarista y
burgus, un movimiento miope al fin y al cabo. Nacido en la frustracin y el
desengao, originariamente peda un nuevo orden ms efectivo, un nuevo sistema que
permitiera obtener bienestar y nada ms. Surgidos del desencanto, los primeros
zarpazos del 15-M mostraban la desolacin de los buenos modales: los que haban
sido bien educados, los que haban estudiado, en definitiva los que eran buenos
ciudadanos encontraron que no podan tener ni coche, ni casa ni trabajo. Sin embargo,
estas puertas cerradas el horizonte medioclasista mostraron que otro tipo de
corrientes se estaban operando en la

sociedad. Se comprendi que los efectos

sociales no son azarosos, y que las fuerzas ocultas de la economa eran perfectamente
conocidas y dominadas por la red de los

centros dispersos de poder.

Sorprendentemente se gir al antiautoritarismo: el mismo movimiento, ms


perseguido, ms debilitado, ms corrompido incluso, entendi un nuevo camin y se
decidi a buscar esos centros de poder. Que lo consigan o no es cosa del tiempo
presente, qu caminos seguirn, qu tcticas les ser lcito usar es tambin asunto de
estos momentos en los que vivimos.
La reforma carcelaria el nacimiento del sujeto- est a la base, pone en juego
todos sus consecuencias en el mismo tiempo presente se est decidiendo la
posibilidad de emancipacin del sujeto.

10

Debemos abordar ahora el ncleo del presente trabajo: los cuerpos dciles. De
nuevo se muestra la apropiacin por el poder del cuerpo, y de nuevo se hace necesario
una filosofa que ane, para no ser estril, prctica y teora.

11

B. Parte segunda: Los cuerpos dciles; sujeto, modernidad y


crtica.
1. Individualismo y disciplina
Hoy en da el diagnstico es contundente: las posibilidades de una ciudadana
activa ha sido truncadas. Cmo fue posible desbaratar las esperanzas contenidas en la
Ilustracin, como se hizo el paso de la sociedad de la razn a la sociedad mercantil ha
sido la tarea de la historiografa marxista. Foucault, a quien bien se le podra enmarcar
en la continuacin de la lnea emprendida por Weber5, estudiar las condiciones
especficas y los mecanismos sociales que han regido la produccin de individuos. A
travs del estudio de las disciplinas se acerca la mirada a las condiciones de creacin
de las masas proletarias: pero las tecnologas del poder no solo buscan dicha creacin,
sino la sumisin continuada de estas: A estos mtodos que permiten el control
minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin constante de sus
fuerzas y les imponen una relacin de docilidad utilidad, es a lo que se puede llamar
las <disciplinas>.6
Resulta que para el funcionamiento del nuevo orden social a cuya cima se haba
situado una burguesa triunfante con creciente poder y aspiraciones econmicas, hizo
falta el surgimiento de un determinado orden social que pudiera poner en
funcionamiento las energas de los cuerpos y plegar en ellos un alma dcil: un alma
consciente de su derrota en la eterna lucha del amo y el esclavo.
La disciplina permitir aumentar las fuerzas productivas a la par que destruir las
fuerzas de defensa7. El objetivo es romper las resistencias a la par que promover un
aumento de produccin. Ser en este marco donde aparecer la microfsica del poder:
lo coercitivo se extiende por todo el tejido social8. El poder se transforma en una
tupida red con mil resortes el poder se vuelve lquido, invisible, operante a travs
de las conciencias y los cuerpos que componen el tejido social. Esta disolucin

Vase el artculo de Carlos Fernndez Panoptismo y estado de derecho en La impaciencia pgs. 223
y ss.
6
Vigilar y Castigar, pg. 141
7
Ibd. pg. 141 y ss.
8
Vase Vigilar y Castigar pg. 143 y ss.

12

permitir esquivar los peligros de situar el poder en un solo lugar: la posicin


estratgica ya no puede estar lejana, distante y sometida a rituales espaciados en el
tiempo: ser preciso a partir de ahora que funcione de forma continua e
imperceptible, que se site insidiosamente en cada acto; que sea constituyente de
cada individuo normalizado.
El poder como mostrar Foucault- funciona distribuyendo a los individuos en
el espacio. Vemos entonces cmo bajo las buenas intenciones de la educacin
obligatoria lata el germen de la disciplina obligatoria. Ejrcito, fbrica y escuela se
nutrirn entre ellos de procedimientos. El poder gozar por fin de las instituciones para
transformar al hombre. En La importancia de llamarse Ernesto, de Oscar Wilde se
constata el mismo sentimiento: la educacin no funciona; la prueba es que la masa de
trabajadores no se rebela.
El convento, como el lugar en el que se combinan la asctica cristiana con el
ejercicio de la soledad y las distribuciones espacio-temporales, inspirar la aparicin
del hospital, el cuartel, el internado y la fbrica. En la soledad de la celda se lleva a
cabo otro descubrimiento fundamental: la manera que tendr el poder de hacerse
aceptar ser por medio del aislamiento: nace as el individualismo moderno. Los
individuos se convierten en nmeros identificables, en buenos nmeros disciplinados.
La conclusin es sencilla: el individualismo moderno es fruto de la necesidad de la
disciplina9.
Foucault constatar este movimiento en la fbrica: En las fbricas que
aparecen a finales del s. XVIII, el principio de la divisin en zonas individualizantes se
complica. Se trata a la vez de distribuir a los individuos en un espacio en el que es
posible aislarlos y localizarlos; pero tambin de articular esta distribucin sobre un
aparato de produccin y las diferentes formas de actividad en la distribucin de los
<puestos>.10
As es como el individualismo se combina con el rgimen productivo. Es as
como surge la vigilancia continua, como se va prescindiendo del ritual del castigo
9

Vase Vigilar y Castigar pg. 147 y ss.


Ibd. 148

10

13

pblico del cuerpo por un control ms sutil pero ms efectivo sobre el alma de los
trabajadores. Adems, en la disciplina, los elementos son intercambiables puesto que
cada uno se define por el lugar que ocupa en una serie, por la distancia que lo separa
de los otros () La disciplina, arte del rango y la tcnica para la transformacin de las
combinaciones. Individualiza los cuerpos por una localizacin que no los implanta,
pero los distribuye y les hace circular por un misterioso sistema de relaciones11.
Por este mismo principio arriba descrito, en la escuela los grupos se volvern
homogneos. Los individuos atravesarn constantemente una estructura marcada por
la distribucin en el espacio sin que el individuo pueda nunca identificarse o establecer
un lazo permanente con el lugar que ocupa. Individuos deslocalizados e
intercambiables, individuos normalizados, predecibles, individuos perfectamente
atomizados e intercambiables unos por otros sern el resultado del cambio en el
esquema del dominio: As aparece una exigencia nueva a la cual debe responder la
disciplina: construir una mquina cuyo efecto se llevara al mximo por la articulacin
concertada de las piezas elementales de que est compuesta. La disciplina no es ya
simplemente un arte de distribuir cuerpos, de extraer de ellos y de acumular tiempo,
sino de componer unas fuerzas para obtener un aparato eficaz12. Entendiendo y
resumiendo lo anterior, la disciplina aparece como aquella fuerza ejercida por el poder
capaz de conformar a los individuos de una sociedad. En la construccin buscada de la
sociedad mquina, la escuela se ir aproximando cada vez ms al cuartel: La
educacin de los escolares debe hacerse de la misma manera: pocas palabras, ninguna
explicacin, en el lmite de un silencio total que no ser interrumpido ms que por
seales: campanas, palmadas, gestos, simple mirada del maestro, o tambin el
pequeo utensilio de madera que empleaban los hermanos de las escuelas cristianas;
lo llamaban por excelencia la seal y deba unir en su brevedad maquinal la tcnica
de la orden a la moral de la obediencia13. En esta cita trascrita observamos cmo cada
vez ms la educacin se hace impersonal y abstracta; en el esquema del orden, del
silencio y de la obediencia, poco queda para la espontaneidad o la creatividad; en el
esquema de la disposicin y conocimientos uniformes se persigue un individuo sumiso
11

Ibd. 149
Ibd. 168
13
Ibd. 170
12

14

incapaz de cualquier pensamiento crtico. Queda pendiente la cuestin acerca de si


nos hemos liberado completamente de este modelo de escuela y en qu medida.
Resulta sorprendente la impersonalidad del sistema educativo: alumnos y profesores,
a pesar del gran nmero de horas que comparten, siguen siendo perfectos
desconocidos intercambiables; su funcin asume su personalidad, y como tal funcin
en la que no se requiere ms que el mnimo comn, no permite expresar ms de ellos
mismos que lo que cualquier otro podra. Es la estructura la que no permite ningn
atisbo de crtica, de pensamiento propio, y con tristeza asistimos a la defuncin de una
de las asignaturas que ms fomentaba la ciudadana crtica: la filosofa. En efecto, en el
nuevo plan educativo la filosofa desaparece prcticamente por completo bajo el
chantaje de los saberes tcnicos, o por decirlo con otras palabras, la impersonalidad
que se impone cada vez ms sutilmente en el sistema educativo.
Por otra parte, tambin desde la perspectiva foucoultiana observamos que la
educacin consiste en una seleccin social que olvida que el punto de partida no es el
mismo para todos; olvida las condiciones econmicas, y la ltima ley que se aprobado,
la LOMCE, es planteada como una criba: se trata de castigar a aquellos que no pueden
ser normalizables con la exclusin de los estudios: se trata de enviarles prontamente a
la formacin tcnica para que con celeridad entren en el esquema de la produccin en
el taller.
En definitiva, la filosofa se convierte en un saber incmodo para el poder, en
un saber o un estado anmico que desafa las categoras normalizadoras y las pone en
cuestin desde una esfera propia: la filosofa de esta forma aparece como lo contrario
de la disciplina, de la cual puede decirse que fabrica a partir de los cuerpos que
controla cuatro tipos de individualidad, o ms bien una individualidad que est dotada
de cuatro caractersticas: es celular (por el juego de la distribucin espacial), es
orgnica (por el cifrado de las actividades), es gentica (por la acumulacin de tiempo)
es combinatoria (por la composicin de fuerzas)14. Ms adelante contina Foucault en
la misma lnea: Es posible que la guerra como estrategia sea la continuacin de la
poltica. Pero no hay que olvidar que la poltica ha sido concebida como la
continuacin, si no exacta y directamente de la guerra, al menos del modelo militar
14

Ibd. 172

15

como medio fundamental para prevenir la alteracin civil. La poltica, como tcnica de
la paz y del orden internos, ha tratado de utilizar el dispositivo del ejrcito perfecto, de
la masa disciplinada, de la tropa dcil y til, del regimiento en el campo y en los
campos, en la maniobra y en el ejercicio15. Orden, docilidad, sumisin, organizacin; a
grandes rasgos no son solo los principios de un ejrcito, sino son tambin los principios
articulatorios de la escuela. El principio de autoridad, el principio de obediencia es el
par que articula el aula; el currculo mnimo, las pruebas evaluatorias, los colegios de
licenciados, arquitectos, tcnicos toda la vida social gira en torno al plegamiento que
al individuo se le exige: todo lo que no es normalizable es arrinconado. La conclusin
de Foucault no puede ser sino la siguiente: el germen de la sociedad no es un pacto, tal
y como se pens en la tardomodernidad; el origen de la sociedad moderna es la
coercin individual y colectiva de los cuerpos16.

2. Produccin y disciplina
La complejidad de los procesos de produccin har necesaria una insercin de
la vigilancia que debe formar parte de ese mismo proceso17. Este ejercicio de poder es
suspicaz pero contino, es sutil pero est siempre en funcionamiento, es una fuerza sin
ruidos, sin descansos. A medida en que esta tendencia se exacerba, a medida en que el
control y las revueltas se colocan en posiciones opuestas, la vigilancia se transformar
en una pieza ms del sistema de produccin. La idea de la vigilancia no es novedosa
afirma Foucault lo es sin embargo su extensin insidiosa, su idea del continuo: Se
trata a la vez de hacer penables las fracciones ms pequeas de la conducta y de dar
una funcin punitiva a los elementos en apariencia indiferentes del aparato
disciplinario: en el lmite, que todo pueda servir para castigar la menor cosa; que cada
sujeto se encuentre prendido en una universalidad castigable-castigante18. Este
continuo de poder y vigilancia que compone las fuerzas sociales y las distribuye tendr
como mayor efecto la normalizacin, la que atraviesa todas las instancias y compone a
todos los individuos, en definitiva, el proceso que los convierte en una masa
homognea: la penalidad perfecta atraviesa todos los puntos, y controla todos los
15

Ibd. 172
Ibd. 174
17
Vase pgs. 179 y ss.
18
Ibd. 183
16

16

instantes de las instituciones disciplinarias, compara, diferencia, jerarquiza,


homogeneza, excluye. En una palabra, normaliza19. Es decir, lo normal va a
establecerse como principio de unin de la enseanza, como el esfuerzo hacia el que
tiende el esfuerzo mdico y la salubridad, y tambin como aquello que debe regular la
prctica industrial y sus productos. Uno de los procedimientos destacados para el
ejercicio de la normalizacin ser el examen.

3. El examen
El examen combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y las de la sancin
que permite calificar, clasificar y castigar. Establece sobre los individuos una visibilidad
a travs de la cual se los diferencia y se los sanciona20. De esta forma, el examen ser
lo que hace visibles a los individuos posibilitando adems que el poder atraviese todo
el cuerpo social. El examen permitir hacer jugar la vigilancia ms la disciplina
normalizadora: todo aquello fuera de la norma es valorado negativamente, todo
aquello creativo o espontneo debe ser suprimido en aras de la construccin del sujeto
civil normalizado. De esta forma, Foucault cifrar el nacimiento de las ciencias del
hombre en el juego moderno de las coerciones sobre gestos, cuerpos y
comportamientos. En el juego de la vigilancia emerger uno de los temas que ser ms
analizado por Foucault: El panptico.

4. El panptico
En su anlisis, el filsofo francs partir del estado de gobierno de las ciudades
con epidemias declaradas de peste. En este contexto la ciudad est atravesada por la
vigilancia, por la jerarqua y toda ella sometida a una disciplina consentida por sus
habitantes. Ejemplifica de manera tpica la ciudad perfectamente gobernada. El
panptico surge como el estado en el que ingresa un individuo a travs del cual l
tambin llega a ser perfectamente gobernado o ms bien, perfectamente gobernable.
Este dispositivo de vigilancia permitir combinar la celda y su aislamiento con la
vigilancia continua. Los experimentos sobre las ciudades con peste muestran como en
un estado de vigilancia continuada, en un estado de jerarquizacin y sumisin

19
20

Ibd. 188
Ibd. 189

17

completas el orden y el funcionamiento se dan de manera perfectamente fluida. Se


trata de sumir al individuo bajo el mismo principio: se trata de atravesarle por el
mismo juego de fuerzas, por las mismas jerarquas. Se trata de hacer un individuo
nuevo y normalizado. El poder de esta forma termina por evitar todo enfrentamiento
fsico venciendo de antemano. De esta forma el panptico se convertir en un
laboratorio privilegiado donde los mecanismos de observacin pueden penetrar en el
comportamiento de los hombres, pero no slo esto, sino que magnifica las fuerzas: En
cada una de sus aplicaciones permite perfeccionar el ejercicio del poder. Y esto de
varias maneras; porque puede reducir el nmero de los que lo ejercen, a la vez que
multiplica el nmero de aquellos sobre quienes se ejerce. Porque permite intervenir a
cada instante y la presin constante acta an antes de que las faltas, los errores, los
delitos se cometan. Porque, en estas condiciones, su fuerza estriba en no intervenir
jams, en ejercerse espontneamente y sin ruido, en construir un mecanismo cuyos
efectos se encadenan los unos a los otros. Porque sin otro instrumento fsico que una
arquitectura y una geometra, acta directamente sobre los individuos; da al espritu
poder sobre el espritu.21 El poder acta de esta manera con dos ventajas: primero,
multiplica sus fuerzas; segundo, acta sutilmente y tercero, no representa un peso
contra el que se pueda ejercer una fuerza.
Con el incremento de los dispositivos de visibilidad y vigilancia, con el aumento
del saber sobre el hombre, se va constituyendo una sociedad moderna de la vigilancia.
El mismo cuerpo de vigilancia se desplaza de

su funcin del siglo XVIII como

persecucin de los criminales e instrumento de control poltico hacia una funcin


disciplinaria: se trata de acostumbrar al populacho al orden y a la obediencia. No
podemos olvidar que esta tendencia se forja en un siglo XVIII y XIX donde las
reivindicaciones y los desrdenes en las barriadas obreras crecan en fuerza y en
virulencia. No se puede olvidar el contexto econmico de desigualdad donde surgen.
Hoy en da, podemos ver declaraciones como la de Warren Buffet22: Ha habido lucha
de clases durante veinte aos y mi clase la ha ganado. Es decir, en un tiempo que dura

21

Ibd. 209
Entrevista en la CNN-morning:
http://money.cnn.com/video/news/2011/09/30/n_buffett_class_warfare.cnnmoney/
Theres has been class warfare for twenty years and my class has won
22

18

hasta hoy de creciente riqueza, el proyecto de la Ilustracin del reconocimiento de los


Derechos del Hombre, es sucesivamente trastocado en aras de unos intereses
econmicos que benefician a unos pocos y perjudican a una gran mayora. Cmo
hacer que tanta desigualdad, que tanta pobreza y que tanto sufrimiento resulte
digerible tiene que ver con el establecimiento de una disciplina que no busca el bien
social sino el mantenimiento de un orden artificial donde las conciencias estn
construidas de tal forma que todo conato de rebelin sea perfectamente inhibido
desde su comienzo. As pues, es lcito hablar de una sociedad disciplinaria, una
sociedad que estara continuamente en un estado de cuarentena y en la que se va
generalizando el panoptismo.23 A las fuerzas adversas de la multiplicidad, una sociedad
construida bajo el principio disciplinario de la normalizacin les opone el
procedimiento de la pirmide continua e individualizante. Impedir la implantacin de
los cuerpos en el espacio, forjar un alma dcil e instaurar una conciencia dbil y sumisa
una conciencia insatisfecha tambin- son los resultados de esta nueva distribucin
social de los espacios y los tiempos. Sorprende cmo en el mundo ordenado del
capitalismo un mundo donde la abundancia es la norma- se exige cada vez ms horas
de trabajo. Sorprende como en una Europa sobreabundante la sociedad se construya
sobre un principio competitivo donde una gran mayora ha perdido de antemano.
En definitiva, el poder que se distribuye por la sociedad ya no es un poder
luminoso y visible, sino un poder que se entremezcla en las multiplicidades y las
confunde, las mezcla, las disuelve y las individualiza: En fin, la disciplina tiene que
hacer jugar las relaciones de poder no por encima, sino en el tejido mismo de la
multiplicidad, de manera ms discreta que se pueda, la mejor articulada sobre las
dems funciones de estas multiplicidades, la menos dispendiosa tambin. A esto
responden unos instrumentos de poder annimos y coextensivos a la multiplicidad ()
En suma, sustituir un poder que se manifiesta por el esplendor de los que lo ejercen,
por un poder que objetiva insidiosamente aquellos a quienes se aplica; formar un
saber a propsito de stos, ms que desplegar los signos fastuosos de la soberana.24

23
24

Vigilar y Castigar, pg. 219


Ibd. 223

19

Finalmente el aparato jurdico cambia definitivamente: ya no se alza el cuerpo


del condenado contra el rey, y tampoco a la justicia se le opone un sujeto de derecho,
sino, y a partir de ahora y en adelante, un sujeto disciplinado, piedra de toque de una
sociedad de individuos atomizados y obedientes.

20