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Introduccin al Curso y al Estudio de la Apologtica

Muchos ven ahora la religin como un placebo o sentimiento emocional precisamente


porque esa es la manera en que generalmente presentamos el evangelio a los
inconversos. (J. P. Moreland.)
Introduccin
El siguiente material consiste en una compilacin de temas relevantes alrededor de la
Apologtica Cristiana. Este contenido ha sido diseado para edificar en el conocimiento
bsico a los estudiantes del CBT y no pretende ser exhaustivo en su extensin ni
profundidad. Por eso, ms adelante estamos listando una docena de libros recomendados
para los diferentes aspectos que vamos a discutir, de manera que todos tengan la
oportunidad de profundizar ms en el estudio del tema.
I- Propsitos de este material.
General: Entrenar a los estudiantes para presentar defensa de la fe cristiana
derribando todo argumento que se levanta en contra de la verdad revelada por Dios en Su
Palabra.
Particular: Capacitar al estudiante en cmo ejercitar su intelecto y su espritu de
investigacin proveyndole con un marco de referencia en la Apologtica General as
como en el manejo de las objeciones ms comunes que presentan los incrdulos en
contra de la fe cristiana cuando el evangelio es predicado.
- Contenido del Material de Apologtica.
Introduccin a la Apologtica
La Fe y la Razn (El rol de la razn en la vida del alma)
Apologtica y Evangelismo
Cmo sabemos que la Biblia no es un mero libro de hombres?
Son confiables los manuscritos de la Biblia?
La Biblia tiene errores?
El Trilema de Jess: Loco? Mentiroso? Dios?
La Resurreccin de Jesucristo
Presuposiciones; Evidencias; e Interpretacin de los hechos
La Teora de la Evolucin

Temas

Ms detalles sobre cada tema

Introduccin al Curso y a la Definicin de Apologtica y su


Apologtica
importancia en la vida de la iglesia y
un repaso tema por tema del
programa.

La Fe y la Razn

Tenemos una fe razonable, no una


fe ciega. Trataremos sobre El rol
de la razn en la vida del alma,
mirando en parte el punto de vista
de J. P. Moreland en su libro Ama a
Dios con Toda tu Mente .

Apologtica y Evangelismo

Aunque esta no es una clase de


Evangelismo,
es
conveniente
aprovechar la oportunidad para
entrenar a los creyentes en cmo
compartir su fe con los escpticos;
cmo manejar las objeciones, cmo
contestar de manera mansa y
humilde pero con argumentos
contundentes.

Cmo sabemos que la Biblia


no es un mero libro de
hombres?

Evidencias internas y externas de


que la Biblia es la Palabra de Dios
(su
unicidad,
sus
profecas
cumplidas, etc.)

Son confiables los manuscritos Sobre la conformacin del Canon


de la Biblia?
Bblico; historia de manuscritos
principales; teora documental; y
mencionar de paso algo sobre los
escritos gnsticos y apcrifos.

La Biblia tiene errores?

El Trilema de Jess: Loco? El trilema de C.S. Lewis enfocando


Mentiroso? Dios?
la Deidad de Cristo y sus
implicaciones. Si El es Dios,
entonces es cierto toda la Escritura.
2

Inerrancia de las Escrituras y manejo


de
objeciones
de
supuestas
contradicciones (veremos una lista
de las objeciones ms comunes).

La Resurreccin de Jesucristo

La Resurreccin como la base de la


fe Cristiana; las teoras del desmayo,
el robo del cuerpo, la tumba
equivocada, etc.

Presuposiciones; Evidencias; e
Interpretacin de los hechos.

Preparar al terreno para la


apologtica en las ciencias.
Enfocaremos la relevancia de las
Presuposiciones como punto de
partida en la ciencia y en la filosofa;
y veremos el tema de las Evidencias
para el anlisis de los hechos; y
cmo partiendo de las mismas
evidencias
hay
diferentes
interpretaciones de los hechos
influidos por prejuicios. Y hasta
dnde la ciencia puede llegar a
verificar hechos irrepetibles.

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La Teora de la Evolucin

Veremos en detalle 7 Objeciones


en contra de la teora de la
evolucin:
1. La Evolucin es una hiptesis,
no un hecho.
2. Micro-evolucin
Macro-evolucin.

no

implica

3. No existe evidencia en el
registro fsil.
4. Los mtodos de fechado no son
confiables.
5. La edad de la tierra descarta la
evolucin.
6.
La
evidencia
contradice la evolucin.

cientfica

7. La Biblia da por sentado que


Dios es la causa de todo y que El
mismo no es causado por nadie.

2 - Definicin de Apologtica.
El trmino apologtica viene de la palabra griega apologa ( ).
Apologa significa en defensa de.
Apologtica es una defensa formal de una causa o de las creencias o acciones de
alguien.
La enciclopedia Wikipedia define la Apologtica Cristiana como el rea de estudio que se
concentra en la defensa sistemtica del cristianismo. As que una persona dedicada a la
Apologtica Bblica o Apologtica Cristiana es un Defensor de la fe. Normalmente se les
llama apologistas cristianos.
El Nuevo Testamento presenta el trmino apologa (en defensa de) en varios lugares:
El apstol Pablo pidi que le permitieran exponer su defensa sobre el evangelio que
predicaba (Hech. 22:1)
Pablo tambin emple el trmino apologa en su discurso ante Festo y Agripa donde l
dijo, que haya de defenderme hoy delante de ti de todas las cosas de que soy acusado
por los judos (Hech. 26:2).
Pablo dijo a los filipenses que l haba sido designado por Dios para la defensa del
evangelio (Fil.1:16).
Y Pedro exhorta a todos los cristianos a estar siempre preparados para presentar
defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la
esperanza que hay en vosotros (1Pe.3:15)
Historia
En la Iglesia Cristiana apostlica, el historiador Lucas fue conocido como un apologista
por sus escritos en el Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos. El apstol Pablo, el
ms prolfero de los escritores del Nuevo Testamento, no solo muestra en sus cartas su
retrica apologtica sino que haba sido entrenado en filosofa griega por Gamaliel
(Hech.9:29) aunque siempre procur presentar a Jesucristo como el centro de su
mensaje, en lugar de tratar de convencer con vanos razonamientos (Col.2:8).
Luego de la iglesia primitiva, tenemos a Justino Mrtir (100 165), Ireneo (siglo II),
Tertuliano (155 230) y Jernimo (342 419).
Durante la edad media tenemos a Toms de Aquino (1225 1274) quien present sus 5
argumentos para la existencia de Dios en su teologa.
En los siglos XIX y XX se levant un nmero de apologistas eruditos como William
Mitchell Ramsay (1851 1939), William Henry Green (1825 1900), Robert Dick Wilson
(1856 1939) y Oswald T. Allis (1856 1930) quienes Ms contemporneos a nosotros,
tenemos a C. S. Lewis (1898 1963); Francis Schaeffer (1912 1984); Norman Geisler;
Josh McDowell; Ravi Zacharias; J. P. Moreland; R.C. Sproul; Albert Mohler, entre muchos
otros.

3 - Propsito de la Apologtica.

Podemos citar los textos de 1 Pedro 3:15 y 2 Corintios 10:5 para establecer el propsito
de la apologtica.
Debemos presentar defensa ante todo el que demande razn de la esperanza que hay
en nosotros (1Pe.3:15). El evangelio se cree por la fe, nadie puede creer en un absurdo. Y
nadie puede creer algo que no comprende por lo menos parcialmente. Nadie comprende
la mente de Dios, pero al menos comprendemos que Dios es infinito e incomprensible en
su Ser, pero su mensaje es claro y tenemos evidencias histricas de que la Biblia
pretende ser la Palabra de Dios y que Jesucristo pretende ser divino, y el nico Camino
para la salvacin. Acepto que alguien rechace esta proposicin que hace Jesucristo, pero
no acepto que lo rechace porque no es cierto que Jesucristo existi o que dijo eso. Hay
ms evidencias de que Jesucristo existi a que Napolen Bonaparte existi. La
apologtica tiene el propsito de mostrar estas evidencias histricas, arqueolgicas,
documentales, etc., para que el escptico vea que nuestra fe est basada en hechos, no
en fbulas. An as, no es de todos la fe (1Tes.3:2) as que solo Dios puede quitar la
necedad del corazn del incrdulo para que pueda ver con sus ojos (2Co.3:16).
El propsito de la apologtica es ayudarnos a derribar las fortalezas mentales que los
incrdulos levantan en sus propias mentes para continuar en su pecado bajo la excusa de
que yo tengo un problema intelectual la Biblia es un libro escrito por hombres nadie
puede conocer la verdad. Dice Pablo que estamos en una guerra espiritual y que
nuestras armas no son carnales sino que dependen del poder de Dios para la destruccin
de fortalezas derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento
de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2Co.10:5).
a. El propsito de la Apologtica consiste entonces en nulificar todo argumento y excusa
que se levanta en la mente del hombre en contra de la voluntad revelada de Dios en Su
Palabra, por medio del uso de argumentos bblicos apoyados en la razn, el sentido
comn y la lgica.
Importancia de la Apologtica.
1. Lo ms importante es su utilidad como instrumento para derribar el obstculo que el
inconverso presenta como excusa para no escuchar el evangelio. Una vez contestada su
objecin de una manera razonable para
l, estar en mejor disposicin de escuchar lo que tenemos que decir del mensaje de la
Palabra de Dios (2Co.10:5).
2. Ayuda a la iglesia en su labor polmica y refuta las visiones alternativas del mundo (por
ej. naturalismo, "lo nico que existe es la naturaleza").
3. Puede facilitar la disciplina espiritual del estudio. Por jemplo, aprendemos a poner un
asunto en su contexto; a pesar una evidencia o a eliminar factores irrelevantes en un
proceso de argumentacin.
a. Nos ejercita en la honestidad con los datos
b. Nos ejercita en la apertura para ser criticados
4. Una disciplina apologtica contribuye a fortalecer la confianza de la comunidad
cristiana.
5

a. Hace menos de 100 aos la iglesia de Cristo recibi unos de los ataques ms grandes.
Por un lado del naturalismo y evolucionismo y por otro lado de los telogos liberales
alemanas. En lugar de hacer un contra ataque intelectual los creyentes reaccionaron con
una actitud anti-intelectual hasta el da de hoy.
b. John Pager: "Ya sea que los apologistas persuadieron o no a los crticos paganos, al
menos los llevaron a revisar su visin de los cristianos como unos tontos.
c. "La fe razonada es una fe fuerte" - Samuel Vila.
5. Nos ayuda a ejercitar nuestra misericordia y empata con los de afuera (Jud.1:22-23).
a. Nuestra cultura cambia todo el tiempo, y debo examinar a la luz de la Biblia ese reto
que la cultura me presenta.
i. Si quieres persuadirme, debes pensar mis pensamientos, sentir mis sentimientos, y
hablar mis palabras. (Cicern)
Alcance de la Apologtica.
Habiendo reconocido el propsito y la importancia de la Apologtica en la vida del
cristiano y en el evangelismo, debemos delimitar el alcance de la Apologtica para evitar
confusiones.
La Apologtica no es un fin en s mismo. Es un medio o herramienta que nos ayuda a
quitar obstculos. Pero la llave a la vida eterna no es la Apologtica, es la fe en Jesucristo
por medio de la predicacin del evangelio. En otras palabras, si convencemos a alguien
por medio de argumentos inteligentes y brillantes que realmente Dios existe, y que la
teora de la evolucin es falsa, an as esta persona se perder porque no basta con creer
que la Biblia es la verdad o que Dios existe. Los demonios tambin creen y tiemblan, y
no heredarn el reino de los cielos (Santiago 2:19). La apologtica es una herramienta
que nos ayuda a entrar en el tema central: la salvacin por Jesucristo (1Jn.5:13).
La Apologtica es una herramienta que debe ser usada slo cuando se necesita:
Un error muy comn en los estudiantes de Apologtica es que al aprender algunos de
estos argumentos sobre los temas apologticos quieren convertir todas sus
conversaciones y todos sus sermones en disertaciones apologticas, muchas veces
contra una audiencia que est totalmente de acuerdo con ellos! Si t vas a predicar a un
grupo de religiosos que creen que son salvos por sus buenas obras, para qu perder el
tiempo demostrando que Jesucristo realmente resucit? Ellos estn de acuerdo con ese
hecho histrico. Ellos estn de acuerdo en que Dios existe.
Ellos estn de acuerdo que Jesucristo es Dios. Cuidado con ceder a la tentacin de
perder el precioso tiempo de atencin de la audiencia entretenindolos sobre temas que
ellos ya creen, y que de paso, no pueden salvar a nadie. La salvacin no viene por creer
en los argumentos de la apologtica sino por creer a Jesucristo, por entender
racionalmente que t eres un pecador que has ofendido a Dios toda tu vida, y que vas
camino a la justa condenacin del infierno a menos que te creas por la fe, que Jesucristo
es el Cordero perfecto que Dios ha provisto para que todo aquel que crea en El la justicia
de Cristo le ser traspasada, y ya no vendr a condenacin, pues por el solo hecho de
creer, ha pasado de muerte a vida.

Una argumentacin lgica no hace cierta una hiptesis. La Apologtica no debe


caer en falacias o errores de argumentacin.
No se trata de hablar por hablar para probar mi punto. Debemos ser muy honestos con
las evidencias para mantener la credibilidad. Y saber decir no tengo una respuesta
traer confianza a nuestra audiencia porque reconocern que somos personas que
buscamos la verdad de manera honesta.
No se trata de que yo tengo la razn. Se trata de que yo quiero entender cul es la
verdad. La Biblia es la verdad, y si hay algo que yo no entiendo no significa que sea falso,
sino que yo no tengo la respuesta. Es mejor decir no tengo una explicacin bblica para
eso a inventar de manera deshonesta una especulacin para quedar bien.
Como podemos usar la apologtica de manera eficaz?
Siempre emplear la apologtica como lo que es, una herramienta, y no un sustituto del
Evangelio. (Ro.1:16-17)
Depender del Espiritu Santo y no ceder al impulso de hacerlo en nuestra propia fuerza,
por ms preparados que estemos en el tema. (2Co.10:4-5)
Debatir y presentar nuestra defensa con honestidad y conviccin, con una actitud humilde
y cuidndonos de un espritu combativo y orgulloso. (2Ti.2:24-26)
Entrenar nuestra mente para aprovechar las oportunidades de presentar defensa de la fe.
(1Pe.3:15)
Nuestra era post-moderna se caracteriza por dar mayor importancia a los sentimientos y
emociones por encima de la razn y la lgica. La iglesia no ha escapado a esta tendencia.
Si queremos ser realmente bblicos debemos buscar el balance que Dios nos presenta. Y
es este: el Evangelio no consiste nicamente en emociones y experiencias personales
subjetivas. El Evangelio es primariamente para ser entendido racionalmente, y como
consecuencia de ello, afectara todo nuestro ser (intelecto, voluntad y emociones).
Debemos estar preparados para presentar nuestra fe ante el mundo, echando mano de
todos los recursos que Dios nos ha permitido para este propsito. Exhortamos a nuestros
lectores a que se interesen en profundizar ms en las vitales enseanzas que nos han
sido dadas y que esto sirva para que la Palabra de Dios corra y sea glorificada. (Judas
1:3).

4 - La Fe y la Razn. El rol de la razn en la vida del alma.


Estamos teniendo un avivamiento de los sentimientos pero no del conocimiento de Dios.
La iglesia de hoy est ms orientada a los sentimientos que a las convicciones.
Valoramos el entusiasmo ms que el compromiso informado. Encuesta Gallup sobre
religin, 1980.
Introduccin
Segn la encuesta de Gallup que hemos citado ms arriba, la iglesia contempornea est
formada por cristianos que no estn siendo entrenados en cmo pensar detenidamente y
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de manera profunda en lo que ellos creen y por qu lo creen. Nuestra sociedad del siglo
XXI ha reemplazado los hroes verdaderos por las celebridades del entretenimiento; ha
sustituido la sustancia y la profundidad de pensamiento por la imagen esttica y el glamur,
Y esta manera de pensar subjetiva, secular y relativista ha calado tambin las iglesias de
hoy en da, al punto que el criterio que muchos tienen para ir a la iglesia es basado en
aspectos subjetivos, en lugar de argumentos Escriturales.
Por qu asistes a esta iglesia?, pregunta alguien, a lo cual responde el otro: Ah,
porque me gozo en los cnticos, me encanta la gente que asiste aqu, y las prdicas son
muy interesantes
Pero, por qu tienes que ir a la iglesia el domingo?, insiste la persona bueno,
supongo que es una costumbre cristiana se supone que los cristianos van a la iglesia el
domingo en esta iglesia es obligatorio asistir al servicio los domingos y como
pertenezco a esta iglesia, me congrego los domingos. Lo que acabamos de describir no
es algo raro. Es como la fe del carbonero, un hombre ignorante que se ganaba la vida
vendiendo carbn en la calle, y deca que era creyente. Al preguntrsele cul era su
creencia, cul era la definicin de su fe, l sencillamente respondi que l crea lo mismo
que cree mi iglesia; y qu cree su iglesia? Lo mismo que creo yo. No haba un
entendimiento o razn de la supuesta esperanza que haba en l.
Cmo llegamos hasta este punto?
En el principio no era as, y esto lo vemos en la manera en que la Biblia describe la fe,
diciendo que es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (He.11:
1).
Puede que t no veas el aire que respiras, pero no tienes ninguna duda de que el aire
existe y lo ests respirando aunque no lo veas, porque tienes otras evidencias que te
muestran este hecho te dan confianza en que el aire no te va a faltar.
Los primeros cristianos expusieron su fe con argumentos razonables como el caso de
Pablo en Hechos 17:28 donde cit a dos filsofos griegos para demostrar su punto: cita a
Epimnides de Knossos (Creta, siglo 6to AC) y Aratus de Sol (Macedonia, 310- 240 AC).
Y hasta llegar a los puritanos del siglo XVII que fueron hombres conocidos por su
erudicin en muchas disciplinas, como el caso de John Owen o Jonathan Edwards, la fe
todava era tratada bajo un esquema racional. Estos hombres eran autoridades
intelectuales y espirituales en sus comunidades y figuras reconocidas an en el mundo no
cristiano por sus aportes.
Qu pas entonces con este modo de pensar razonable e intelectual? No quiero invertir
tiempo y espacio a la historia de la iglesia, pero bsicamente el siglo XVIII, conocido como
la ilustracin, trajo consigo a ciertos filsofos como David Hume (1711-1776) y Emmanuel
Kant (1724-1804) cuyas ideas filosficas alteraron la opinin de la gente acerca de la
religin. Ellos decan que como no podamos experimentar a Dios por nuestros cinco
sentidos, el tema de la existencia de Dios no poda abordarse como parte del
conocimiento.
En segundo lugar, la Alta Crtica alemana puso en duda la Biblia comenzando por negar la
autora del Pentateuco como una obra de Moiss. Y en tercer lugar, la teora de la
evolucin de Darwin permiti un mundo seguro para los que decan ser ateos.
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As que en lugar de la iglesia combatir estas falsas ideas con argumentos intelectuales,
muchos cristianos crecieron con cierto rechazo hacia la filosofa y las ciencias. De hecho,
el siglo XVIII dentro de la iglesia se caracteriz por un nfasis en el sensacionalismo con
una predicacin orientada a los sentimientos personales en lugar de las convicciones. El
historiador George Marsden dice que el anti-intelectualismo fue una caracterstica del
avivamiento de Amrica. Como consecuencia de esta falta de teologa slida surgen
posteriormente tres movimientos falsos: Mormonismo (1830), los Adventistas del Sptimo
Da (1844) y los Testigos de Jehov (1884).
A continuacin voy a citar del libro de J. P. Morland,AMA A TU DIOS CON TODA TU
MENTE", cul ha sido el impacto de este modo de pensar anti-intelectual en la iglesia
contempornea.
El Impacto en la Iglesia por el rechazo hacia el pensamiento intelectual
J. P. Moreland describe varias reas de impacto en la iglesia, pero slo comentar las que
nos interesan para el caso que nos ocupa.
Un entendimiento incorrecto de la relacin entre la fe y la razn.
Errneamente algunos definen la fe como un acto ciego de la voluntad una decisin
de creer algo que est ajeno de la razn o que incluso ignora voluntariamente la falta de
evidencia para sustentar lo que se cree.
Qu es la fe?
Sin embargo podemos extraer de la Biblia que la fe es un poder o una habilidad para
actuar de acuerdo con la naturaleza del reino de Dios. La fe es una conviccin, una
certeza en algo que esperamos, pero confiando en una informacin racional (He.11:1;
Ro.12:1).
Entendido as, vemos que la fe cristiana se basa en la razn. Si no ests de acuerdo con
esta aseveracin, te pido que sigas leyendo hasta que nos pongamos de acuerdo en
cmo definimos la razn, un poco ms adelante.
Mientras tanto, antes de decidir dedicar tu vida completa a la causa del Seor Jesucristo,
es importante que tengas buenas razones para creer que el Cristianismo es la verdad.
De hecho, t no podrs amar lo que no conoces. Cmo dices que amas a Dios si nunca
lo has visto? Qu razn tienes para pensar que lo conoces y que lo amas, o que tienes
una relacin con El?
Qu es la razn?
Al impartir esta clase, un estudiante me objet que podemos decir que la fe es
razonable pero no racional, de hecho deca l, es supra-racional (ms all de la
razn). El se basaba en que hay muchas cosas que no se pueden explicar humanamente,
como la resurreccin de un muerto que ya tiene cuatro das sepultado en estado de
descomposicin (Juan 11:39), por ejemplo, as que este tipo de eventos hay que
aceptarlo por fe, y no cabe dentro de la razn para ser llamado racional sino supra
racional, deca l, porque va ms all de la razn. Permtanme definir la semntica de
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los trminos en espaol, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola de la


Lengua.
Razn: Capacidad de discurrir; capacidad de reflexionar, pensar, hablar acerca de algo,
aplicar la inteligencia. Dar a alguien la razn, significa quedar convencido por los
argumentos que se le presentan.
Racional: Perteneciente o relativo a la razn. Conforme a la razn.
La palabra supra racional no existe en ningn idioma hasta donde he investigado, pero
la idea de lo que el estudiante quiso decir la entiendo aunque debemos aclarar dnde
estuvo su confusin o rechazo a la palabra racional.
Cuando hablamos de una fe racional, no estamos hablando de hechos verificables por
simple observacin. Por ejemplo el caso del paraltico descrito en Mateo 9:2-8. Cuando le
trajeron un paraltico al Seor Jesucristo l le dijo Ten nimo, hijo; tus pecados te son
perdonados. Pero algunos escribas que estaban presentes pensaron en sus adentros
que Jess era un blasfemo porque estaba tomando el lugar de Dios. Y conociendo Jess
los pensamientos de ellos, dijo: Por qu pensis mal en vuestros corazones? Porque,
qu es ms fcil, decir: Los pecados te son perdonados, o decir: Levntate y anda?
Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar
pecados (dice entonces al paraltico): Levntate, toma tu cama, y vete a tu casa. Entonces
l se levant y se fue a su casa. Y la gente, al verlo, se maravill y glorific a Dios, que
haba dado tal potestad a los hombres. (Mt.9:4-9). Podemos verificar por observacin
que nuestros pecados han sido perdonados? No. Era demostrable el milagro de
perdonar pecados? No. Sin embargo, es razonable pensar, es racional, que si Jesucristo
clamaba ser Dios, y demostr poder para hacer que el paraltico se levantara y hacerlo
sano fsicamente, es razonable pensar que Jesucristo, como clamaba l mismo, tena el
poder para perdonar los pecados. A esto nos referimos con un pensamiento racional, esto
es, que tiene una evidencia que presentar para ser credo. Sin embargo, notemos que
muchos vieron estas seales y no creyeron. Al ver las seales que Jess haca, como dijo
Nicodemo (Juan 3:1-3), no era lgico creer que Jesucristo era quien clamaba ser, el Hijo
de Dios? Por supuesto que s. Sin embargo, el mismo Toms, sabiendo que Jess haba
profetizado su resurreccin, y conociendo las profecas y habiendo escuchado el
testimonio de los otros discpulos que lo vieron resucitado, l dijo si no viere en sus
manos la seal de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer (Jn.20:25).
Jesucristo le dijo cuando se le apareci a Toms bienaventurados los que no vieron, y
creyeron. Ahora, esos que no vieron y creyeron, tenan razones o evidencias para creer.
Ellos tenan ms evidencias: el testimonio de los que lo vieron resucitado, las profecas de
los profetas, etc. Pero es all donde entra el elemento de la fe. Nadie va a convencerse y
tener fe solamente porque tengamos evidencias o razones para creer. De hecho, el rico
de Lucas 16 que fue al Hades le pidi a Abraham que enviara a alguno de entre los
muertos a testificarle a sus familiares y Abraham le dijo si no oyen a Moiss y a los
profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos
(Luc.16:31).
Entonces, qu es la razn? Aparte de las definiciones del diccionario que dimos antes,
les comparto otras definiciones ms extensas. La razn es la facultad o capacidad
humana que permite buscar la verdad y resolver problemas, juzgar y actuar segn ciertos
principios. Esta sera la caracterstica especfica del ser humano, aquella que lo distingue
de los animales.
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Cicern tradujo al latn la palabra Ratio de su vocablo griego logos, que para los
griegos significaba tanto clculo como discurso. Se entiende como razn, la facultad
humana por la cual se alcanza el conocimiento discursivamente, esto es, partiendo de
premisas para llegar a alguna conclusin.
En otras palabras, la razn es una capacidad humana que obra mediante procesos
deductivos e inductivos que parten de datos proporcionados por los sentidos o por la
Revelacin.
Volviendo a la objecin de nuestro estudiante que dice que la fe va ms all de la razn,
debemos reconocer que hay conceptos (como el hecho de que Dios es eterno y no es
causado por nadie sino que l mismo es la causa de todo) que no pueden ser entendidos
de manera completa por la mente, porque nosotros mismos no entendemos el concepto
de eternidad.
Aqu debemos aclarar que el hecho de que el conocimiento de Dios est por encima de
nuestro entendimiento no significa que mi creencia o confianza depositada en el Dios de
las Escrituras sea irracional. Mi fe es racional porque yo razono y tengo evidencias para
llegar a una conclusin. Por otro lado, si existe algo que va ms all de la razn
entonces no estamos en capacidad de razonarlo. Pero si yo recibo por mis sentidos o por
la Revelacin de alguien una explicacin, entonces ya puede ser razonado.
En este ejemplo de la eternidad de Dios, yo no puedo comprender cmo Dios ha existido
desde siempre. Pero tampoco el evolucionista puede comprender cmo la materia ha
existido desde siempre, cmo surge la materia? Pero con la razn que tengo, y la
informacin provista por la Biblia, y el testimonio de Jesucristo que comprob que era
verdadero porque resucit, entonces yo creo que la Biblia dice la verdad y en el principio
cre Dios los cielos y la tierra (Gen.1:1). Mi fe se basa en un razonamiento lgico y en las
evidencias de que el testimonio bblico es veraz.
Por ejemplo, tenemos la tierra como una evidencia. De dnde sali la materia? Es
indudable que la tierra est ah y sali del algn lado. No puede ser que antes de la tierra
no haya habido nada, y de la nada haya surgido algo. Eso es imposible y contrario a la
razn. Entonces, hay dos posibilidades: la materia es eterna y de algo inerte surgi y
evolucion la vida sin ningn propsito o diseo inteligente. O, por el contrario, alguien
inteligente que es eterno cre la materia y cre el mundo que hoy conocemos. Fjense
que la evidencia es la misma: un universo que aparenta un diseo inteligente. Cmo
surge? Los materialistas toman esta evidencia y parten de la presuposicin (por fe) de
que no hay Dios. Los creacionistas parten del testimonio histrico de la Biblia para decir
que el universo fue creado por un Ser que se ha revelado al hombre y que dice ser eterno.
El problema con los incrdulos es que tienen el entendimiento entenebrecido, como dice
Romanos 1:21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le
dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue
entenebrecido.
En Efesios 4:17-18 Pablo nos exhorta a no andar como los inconversos que andan en la
vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos a la vida de Dios
por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn.

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A pesar de que el incrdulo tiene su razn corrompida por su pecado, nuestro deber es
presentarles la luz de la Palabra de Dios por medio de la cual, si a Dios le place, el
entendimiento de ellos puede ser iluminado, de manera que recobren la razn, as como
le fue devuelta la razn a Nabucodonosor luego de haber estado pastando yerba como si
fuera un animal irracional (Daniel 4:34). El hombre ha sido diseado por Dios como un ser
racional, pensante, que debe entender la realidad para aceptarla. Por eso debemos
presentar razn de la esperanza que hay en nosotros. Debemos insistir en que nuestros
argumentos a favor de la Biblia no darn salvacin a ningn hombre porque es el
evangelio (y no nuestros argumentos) el que tiene el poder de traer a un individuo a la
salvacin. Carl F. H. Henry lo expresa de esta manera:
A nadie se le puede convencer para que se haga cristiano. Sin embargo, sin la presencia
del criterio racional, la experiencia religiosa de una persona es menos que bblica. Uno
puede y debe ser persuadido intelectualmente de la consistencia lgica y la verdad de los
postulados cristianos concernientes a Dios y al mundo. Sin embargo, no se necesita ser
creyente, para entender las verdades afirmadas por la revelacin divina. Una persona
intelectualmente convencida de la verdad del evangelio pero que trata de escapar o
posponer la aceptacin de la salvacin personal est optando por la condenacin divina.
Pero la fe personal es un don del Espritu. El Espritu Santo usa la verdad como un medio
de conviccin y persuasin.
De ah que debemos incentivar dentro de la iglesia que siempre se predique la Palabra de
Dios; y que se dedique tiempo en EL SEMINARIO TEOLOGICO para ensear a los
estudiantes a formarse intelectualmente en teologa, apologtica, historia de la iglesia, etc.
Cuando estudiamos la Biblia en grupo no debemos caer en el error de preguntar qu
significa ese texto para ti? Debemos ms bien preguntar qu dice el texto y por qu yo
pienso que esta es la interpretacin correcta?
La separacin entre lo secular y lo sagrado.
Un segundo aspecto en el que la Iglesia ha sido impactada por el anti-intelectualismo, es
que hemos separado nuestra vida en secular y sagrado, como si fueran
compartimientos o departamentos diferentes de nuestra vida. Una cosa es mi vida pblica
que llamamos secular, esto es, mi preparacin profesional en la universidad, mi trabajo,
etc. Y otra cosa aparte es la religin que se practica como algo personal, privado, y que
se reduce simplemente a cmo me siento con todas las cosas.
El problema con esta separacin es que el mundo que nos rodea nos estimula a usar
nuestro intelecto en la vida pblica o secular. Por ejemplo, uso mi intelecto para escoger
la carrera que voy a estudiar de acuerdo a mi vocacin, o para elegir qu banco paga la
tasa de inters ms conveniente y las mejores condiciones para la casa que deseo
comprar, la cual tambin debe ser elegida por el criterio intelectual considerando el
metraje de construccin, ubicacin, etc.
Sin embargo, en la esfera de mi vida privada espiritual solo opera mi corazn, no mi
intelecto. Entonces, al separar lo secular de lo sagrado, en lugar de ver mi vida como
algo integral entre la fe y la razn, cuando venimos a la iglesia estamos acostumbrados a
no usar el intelecto en ese departamento espiritual, y muy frecuentemente los sermones,
los estudios de Escuela Bblica, y los materiales de discipulado estn dirigidos al
corazn y no al intelecto, o estn dirigidos supuestamente a la piedad y no tanto a
cultivar un amor intelectual por Dios dentro de mi vocacin como cristiano.

12

Por qu tenemos tantos intelectuales incrdulos escribiendo su perspectiva acerca del


mundo, y tenemos tan pocos intelectuales creyentes que escriban libros de texto con una
perspectiva cristiana? La respuesta puede ser que nuestra cultura evanglica no se ha
preocupado por formar este tipo de creyentes porque no valoramos la vida intelectual, la
batalla de las ideas.
El anti-intelectualismo de la iglesia presenta un evangelio irrelevante.
Hoy da el evangelio se presenta como un medio para llenar ciertas necesidades
emocionales. Tienes problemas con la ansiedad? Sufres de depresin? Tu familia
es un desastre? si tienes estos problemas, ven a Cristo para que tengas Paz!!! Cristo
es la respuesta, dicen ellos. Y puede ser as, ciertamente el Seor Jesucristo puede
darnos la paz que el mundo no da, pero tambin debemos recordar que el Seor nos
advirti que no vino para traer paz sino disensin entre los padres y los hijos entre los
integrantes de una familia cuyos miembros estn divididos entre cristianos e inconversos.
Cristo da sentido a nuestra vida, pero no es un producto de marketing que nos hace
sentir bien. Ese tipo de presentacin del evangelio como si Cristo fuera un producto o un
alucingeno que nos hace sentir bien, es totalmente inadecuado por tres razones.
En primer lugar, no logra compeler a la gente que no es orientada a los sentimientos.
Tpicamente el sexo masculino es menos dado a los sentimientos que el femenino, as
que este acercamiento podra estar dejando fuera a la mayora de los hombres.
En segundo lugar, ese tipo de presentacin del evangelio da lugar a que mucha gente
piense que no es para ellos. Pueden contestarte gracias, pero no necesito su religin
porque no sufro de ansiedades y mi familia es muy unida, gracias a Dios.
En tercer lugar, y lo ms importante, no es un acercamiento bblico. Cmo predicaba
Pablo el evangelio? Si examinamos la predicacin de Pablo en los captulos 17 al 20 del
libro de los Hechos veremos que Pablo basaba su predicacin en el hecho de que el
evangelio es la verdad y es razonable para ser credo. Pablo razonaba con la gente y
trataba de persuadirlos inteligentemente a volverse a Jesucristo en arrepentimiento por
sus pecados.
As que si el evangelio es la verdad, y es razonable para ser credo, entonces es obvio
que toda persona necesita ser perdonado por Jesucristo sea que sienta o no sienta
esa necesidad. La nica respuesta que Pablo poda aceptar de sus oyentes era que
aceptaran a Jesucristo como su Seor o que negaran que el evangelio es la verdad.
Si el evangelio no es presentado como la verdad que puede ser razonada, nuestra cultura
pagana que de por s est prejuiciada hacia la religin como un conjunto de sentimientos
privados, no van a ser impactados por ese mensaje. La respuesta de ellos ser: Bueno,
est bien si el evangelio funciona para ti y te hace sentir bien, pero a mi djame tranquilo.
Muchos ven la religin hoy da como un placebo o entusiasmo emocional precisamente
porque esa es la manera en que generalmente presentamos el evangelio a los
inconversos.
Presentando una Apologa del evangelio para explicar la razn de nuestra esperanza.

13

El apstol Pedro (1Pe.3:15) orden a los destinatarios de su Primera Epstola a estar


siempre preparados para presentar defensa ante todo el que demande razn nuestra fe.
La idea central del texto de Pedro es la necesidad de tener respuestas racionales para las
preguntas de las personas en cuanto a nuestra fe. Si vemos el contexto del pasaje est
hablando de que todos debemos someternos a las autoridades, los siervos a sus amos,
las esposas a sus esposos, y que debemos refrenar nuestros labios del mal, hacer el bien
a los dems, etc. En ese contexto, si la gente nos ve dispuestas al sufrimiento cristiano
sin quejarnos por amor al Seor, vendrn a preguntar por qu vives como vives? De ah
que debemos estar preparados para dar respuestas con argumentos racionales.
Hay dos palabras claves en este texto: apologa y logos.
Apologa
La palaba apologa significa defender algo ofreciendo argumentos positivos razonables a
favor de la fe, al tiempo que respondamos a las objeciones o argumentos negativos que
son contrarios a la fe cristiana, como si estuviramos en un tribunal. Esta fue la manera
en que Pablo se manej a lo largo de su ministerio cuando present defensa ante el
mundo (Hech.14:15-17; 17:2, 4, 17-31; 18:4; 19:8).
Pablo persuada a la gente a creer en Jesucristo ofrecindoles argumentos a favor de la
verdad del evangelio. Y como dijimos antes, an se vali de citas de filsofos y poetas
griegos que la gente conoca y lea, como el caso de Epimnides y Aratus de Sols en
Hechos 17:28, como parte de sus argumentos para demostrar su punto a favor del
evangelio.
Logos
Cuando Pedro dice ante todo el que os demande razn esa palabra que se traduce
como razn, en el original es la palabra griega logos que significa evidencia o argumento
que provee una justificacin racional para alguna creencia.
Aplicando esto al pasaje de Pedro, l est diciendo que nosotros debemos estar
preparados para dar argumentos racionales y buenas razones para explicar por qu
creemos lo que creemos y esto tiene que ver con nuestra mente. El detalle que menciona
Pedro de hacerlo con mansedumbre y reverencia implica que debemos argumentar
aunque no debemos ser avasallantes.
Aplicaciones prcticas al texto de 1 Pedro 3:15
En primer lugar, debes estudiar tan profundo como tu intelecto lo permita para que
conozcas la Biblia y aprendas a manejar las dificultades que presentan los escpticos, de
manera que puedas hablar confiadamente y la seguridad de alguien que realmente
conoce lo que habla.
En segundo lugar, debes asegurarte que Jesucristo realmente es el Seor de tu vida;
esto es, que eres un siervo del Reino de Dios y no uno que se hace pasar como cristiano.
Hay muchas preguntas que el mundo inconverso se ha hecho desde el principio porque
han tratado de encontrar respuesta fuera de Dios. Nosotros conocemos la verdad porque
Dios la ha revelado en Su Palabra, as que debemos estar preparados para presentar
respuestas razonables de acuerdo a la revelacin bblica.
14

5-

Apologtica y Evangelismo.

derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y


llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Co. 10:5)
En esta primera sesin, estaremos definiendo los conceptos de evangelismo y
apologtica, observando el lugar de la apologtica en el proceso de comunicacin del
mensaje del evangelio a los perdidos.
La Apologtica como proceso de razonamiento para entender el mensaje del evangelio.
Evangelismo
El evangelismo es el proceso mediante el cual el creyente predica el mensaje del
evangelio a su prjimo. La palabra evangelio significa buenas noticias, esto es, que a
pesar de que t eres pecador (Ro.3:23) y ests destinado a la justa condenacin de Dios
(Ro.5:18), El ha provisto salvacin a travs de Su Hijo, Jesucristo, para que todo aquel
que cree en Jess no se pierda, sino que tenga vida eterna (Jn.3:16).
La palabra evangelizar significa predicar el evangelio. Cuando Jess comenz su
ministerio dice Marcos que l vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios,
diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y
creed en el evangelio (Mr.1:14b-15) Claro, eso no es todo el mensaje. De ah en
adelante, hace falta comunicar el mensaje del evangelio explicando qu esa buena
noticia; qu significa que el Reino de Dios se ha acercado; por qu debes arrepentirte y
qu es lo que debes creer con respecto al mensaje del evangelio.
Todo el proceso de predicacin del evangelio, lo que llamamos comnmente
evangelismo, debe hacerse contando con la herramienta de la apologtica, porque el
hombre ha sido diseado por Dios para usar su entendimiento para mover su voluntad y
externar sentimientos.
El orden solo puede ser ese:
Intelecto : Para que el hombre pueda creer el mensaje del evangelio, primero debe
comprenderlo.
Voluntad : slo comprendiendo el evangelio el hombre podr mover su voluntad a creer.
Sentimientos : slo creyendo fluirn de la persona sus emociones de gozo al
experimentar esta nueva realidad en su vida.

15

El proceso no puede ser a la inversa. Si comenzamos por las emociones tendremos una
conducta pasajera basada en el disfrute irracional del momento, pero como no tendr
profundidad en su conviccin, tendr poca duracin.
La Fe tiene tres aspectos: conocer, asentir y confiar.
A travs de la historia de la iglesia, los telogos han expresado tres aspectos de la fe
bblica: notitia (conocimiento); assensus (asentimiento) y fiducia (confianza).
El punto es que debemos comunicar el mensaje del evangelio (notitia) de manera clara,
ordenada y completa, de forma tal que el oyente alcance asentimiento (assensus) porque
su intelecto est bien informado y le hace sentido lo que oye. Pero de ah a mover su
voluntad para arrepentirse y entregar su vida a Cristo, slo la obra del Espritu puede
convencerlo para que tenga fiducia o confianza en el Salvador.
Ro.10:14 Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en
aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? En otras
palabras, cmo van a tener fiducia si no tienen assensus; y cmo tendrn assensus sin
tener notitia?
Apologtica.
La Apologtica, entonces, es aquel ministerio que vemos practicar a los apstoles en las
pginas del Nuevo Testamento, el cual busca proveer de una base racional para creer en
el evangelio y para responder a las objeciones que se levantan en su contra.
Visto de esta manera, la apologtica es un ministerio diseado para ayudar a los no
creyentes a sobreponer sus dudas intelectuales para escuchar el evangelio con menos
prejuicios, y ayuda a los creyentes a responder inquietudes que impiden su propio
crecimiento espiritual.
Algunos ejemplos del Nuevo Testamento en el uso de la apologtica en el evangelismo.
1Pe. 3:15 estad siempre preparados para presentar defensa ante todo el que os
demande razn de la esperanza que hay en vosotros.
Jud.1:3, 22 exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez
dada a los santos A algunos que dudan, convencedlos.
2Co.10:5 derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento
de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo
Hech.14:15-17 Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os
anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra,
el mar, y todo lo que en ellos hay. En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes
andar en sus propios caminos; si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo
bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento y de alegra
nuestros corazones.
Hech.17:2-3 Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo discuti
con ellos, declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el
16

Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio, deca
l, es el Cristo.
Hech. 17:16-31. Pablo en Atenas.
V.17 discuta en la sinagoga con los judos piadosos, y en la plaza cada da con los que
concurran.
V.22-23 Pablo astutamente observa que entre tantos dolos tenan una inscripcin que
deca al Dios no conocido. Y les dijo entonces que a ese Dios que ellos no conocen es a
quien l predicaba.
V.24-25 Pablo razona con ellos que el Dios que hizo el mundo no cabe dentro de una
edificacin humana y tampoco necesita de nosotros.
V.28-29 Noten que Pablo, ante esta audiencia griega, en lugar de enfatizar su evidencia
en la Escritura juda, ahora se basa en sus mismos filsofos poetas griegos y cita a
Epimnides de Knossos (poeta de Creta, siglo 6to AC) cuando dice en uno de poemas
porque en l vivimos, y nos movemos, y somos y cita de inmediato a Aratus de Sol
(poeta de Macedonia, 310- 240 AC) diciendo: como alguno de sus propios poetas
tambin han dicho: Porque linaje suyo somos. Entonces Pablo toma esta premisa
filosfica que estos griegos crean acerca de la deidad, y se basa en ella como evidencia
para dar su argumento en el versculo 29: Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos
pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de
imaginacin de hombres.
V.30 Entonces ahora Pablo los lleva al mensaje del evangelio, el arrepentimiento: Pero
Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los
hombres en todo lugar, que se arrepientan;
V.31 Pablo ahora basa su nuevo argumento evanglico del arrepentimiento en el juicio de
Jesucristo y su resurreccin: por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al
mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos.
V.32-34 El resultado de esta predicacin es que la misma argumentacin apologtica de
Pablo en base a la evidencia del Cristo resucitado, trajo como consecuencia que algunos
lo rechazaron, y otros fueron persuadidos a depositar su fe en Cristo.
Argumentacin de Pablo a los corintios en base a la Escritura, la profeca cumplida en la
Resurreccin de Cristo, y los testigos oculares:
Ahora os hago saber, hermanos, el evangelio que os prediqu, el cual tambin recibisteis,
en el cual tambin estis firmes, por el cual tambin sois salvos, si retenis la palabra que
os prediqu, a no ser que hayis credo en vano. Porque yo os entregu en primer lugar lo
mismo que recib: que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que
fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; que se apareci a
Cefas y despus a los doce; luego se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, la
mayora de los cuales viven an, pero algunos ya duermen; despus se apareci a
Jacobo, luego a todos los apstoles, y al ltimo de todos, como a uno nacido fuera de
tiempo, se me apareci tambin a m. (1Co.15:1-8).
17

Como este hay otros muchos ejemplos de cmo Pablo argumentaba de manera lgica y
racional, no slo para evangelizar a los incrdulos (ver el libro de los Hechos) sino
tambin para ensear la teologa cristiana a los creyentes (ver las epstolas Paulinas,
llenas de argumentacin racional).
El mismo Jesucristo expresaba sus enseanzas en un debata lgico con argumentos
racionales. Hay muchos ejemplos:
La cuestin del tributo: dad a Csar lo que es de Csar (Luc. 20:22)
De quin es hijo el Cristo? Pues si David le llama Seor, cmo es su hijo? (Mat. 22:45).
Todos los reproches a los fariseos en Mateo 23.
De esta misma manera, aparte del Seor Jesucristo y de Pablo que utilizaban la
persuasin citando la Escritura para convencer a su audiencia, tambin vemos otros
escritores como el evangelista Mateo, que citaba la Escritura para demostrar que
Jesucristo era el Mesas prometido porque cumpli las profecas escritas en el Antiguo
Testamento; Lucas cit referencias histricas y el testimonio ocular de gente que estuvo
presente en la historia que l cont en el evangelio de Lucas y en el libro de los Hechos; y
el evangelista Juan cit algunas de las seales que hizo Jesucristo como evidencia de
que vena de Dios (Jn. 20:30-31).
El valor de la Apologtica y el poder del Evangelio
Lo importante es el evangelio, no la apologtica
Es pertinente aclarar que nosotros no estamos sugiriendo que lo nico importante al
momento de predicar el evangelio es la apologtica o la argumentacin basada en la
razn. Tus argumentos no harn ms cierto el punto que tratas de demostrar.
Si enfatizamos la argumentacin lgica o el razonamiento durante el evangelismo
estaremos insinuando que el evangelio no es confiable o no es creble y que por lo tanto
tengo que ayudarlo o defenderlo para que lo puedan creer. Eso no es lo que estamos
sugiriendo. El mensaje principal de Pablo cuando escribi a los romanos fue que l quera
ir a Roma para anunciarles el evangelio, y entonces aclara: Porque no me avergenzo
del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo
primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por
fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir (Ro.1:16-17).
Lo que va a convertir a la gente no es la Apologtica ni mis argumentos, sino el poder de
Dios obrando a travs del evangelio, por medio de la fe. Recuerden que lo que salva no
es ni siquiera la fe, sino la gracia de Dios que se toma con la mano vaca de la fe. La fe en
este caso es el instrumento para llevar a la boca del alma el pan de la gracia de Dios.
Pero como hemos visto, la fe verdadera debe estar informada y convencida para estar
confiada (notitia, assensus, fiducia; o bien, conocimiento, asentimiento, y confianza).
Y para comunicar este mensaje del evangelio, no existe ningn otro instrumento mejor
que el mismo evangelio, la Palabra de Dios. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y
ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las
coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn
(He.4:12).
Por eso, el arma ms eficaz por excelencia en la misma apologtica, es lo que dice el
Seor, Su Palabra, que es la verdad.
Para qu sirve entonces la apologtica?
18

Si la verdad del mensaje es lo importante, el razonamiento apologtico es una parte


crucial en el evangelismo porque va a colocar el nfasis donde debe estar: en la verdad
del mensaje.
La apologtica ser til para quitar los obstculos que surjan en alguna conversacin
sobre el evangelio y nos ayuda a traer de nuevo a la persona a ser confrontada con su
necesidad de arrepentimiento.
En la medida en que nosotros crezcamos en el ejercicio intelectual de nuestro
conocimiento y habilidades apologticas, nuestra fe crecer ms estable, ms poderosa y
ms confiada. Esto tambin nos dar ms coraje y denuedo como testigos de Jesucristo.
Tambin iremos aprendiendo a ser embajadores ms atractivos e interesantes para los
que demandan razn de la esperanza que hay en nosotros, en lugar de presentarnos a la
defensiva dando respuestas evasivas o sin un fundamento razonable basado en la
Escritura o en argumentos contundentes.
Maneras de tratar las objeciones con eficacia.
Una objecin es un argumento o dificultad que alguien opone al aseverarse una
declaracin bblica. Por ejemplo, es tpico que si traemos el evangelio y decimos debes
arrepentirte de tus pecados, la persona inconversa podra objetar yo no soy tan malo,
as que no entiendo de qu debo arrepentirme; etc., etc.
Las objeciones a veces resultan interesantes y hasta sinceras. Alguien podra decirte,
mira, yo quisiera creer lo que me dices, pero es que hay tantos hipcritas en las iglesias y
tanta gente haciendo negocio de la religin que a mi familia la engaaron y eso me ha
hecho dudar de todas las iglesias Alguien as merece una aclaracin de que muchos
medran o comercializan la fe siendo falsos profetas, y otros hipcritas asisten a la iglesia
por motivaciones impas, pero eso no hace falso el mensaje verdadero de Dios en Su
Palabra.
Sin embargo, la mayora de las personas que levantan objeciones lo hacen como una
cortina de humo para distraer la atencin, as que debemos traer al pecador al punto
principal que es su problema con Dios. Pero si tratamos eficazmente su objecin,
podramos perder el respeto del oyente, as que es importante que sepamos cmo
manejar las objeciones para el bien del otro.

6- Apologtica y Evangelismo. Razonando con los escpticos, cientificistas, y


relativistas.
Es importante notar que la apologtica no es una actividad reservada para filsofos que
tambin resultan ser creyentes religiosos. Mucho de lo que pasa como filosofa de la
religin realmente es apologtica practicada por individuos que rechazan los dogmas de
las creencias religiosas. Yo no digo esto para criticar a los filsofos religiosos que resultan
ser ateos. Mi punto es que los filsofos que rechazan la religin cristiana no se
constituyen repentinamente, por el simple hecho de este rechazo, en personas ms
objetivas o racionales o de mente ms abierta que los filsofos que son cristianos o
judos. (Ronald Nash).
Introduccin
Hasta ahora hemos visto que la apologtica no pretende ni puede sustituir el mensaje del
evangelio. Nadie se va a convertir en cristiano al escuchar argumentos apologticos,
19

porque es el evangelio contenido en la Palabra de Dios quien tiene poder para salvacin
no sin antes ser comprendido por quien escucha. (Ro.10:14). Tambin dijimos que siendo
el hombre un ser diseado para mover su voluntad y sentimientos a partir de la conviccin
de su intelecto, entonces el razonamiento apologtico es importante para derribar los
argumentos que la mente del hombre natural utiliza como excusa para ignorar el mensaje
del evangelio. La fe verdadera requiere de un conocimiento (notitia) para que pueda existir
asentimiento (assensus) para que entonces pueda existir confianza (fiducia). En esta
seccin a continuacin vamos a ilustrar cmo responder apologticamente a tres grupos
de incrdulos difciles que tienen en comn la negacin de la Biblia como autoridad final, y
en general rechazan la posibilidad de conocer a ciencia cierta la validez de los valores
morales.
Los tres grupos de incrdulos que nos topamos ms frecuentemente son:
El Escptico, que duda de que sea posible conocer cul es la verdad;
El cientificista, que rechaza cualquier aseveracin fuera de lo que est bajo el mtodo
cientfico de observacin y comprobacin; y
El Relativista Moral, que dice que no existen absolutos morales universales, y por tanto,
lo bueno y lo malo es relativo.
El siguiente contenido est basado en la obra de J. P. Moreland a quien damos crdito
por su valioso material para razonar con estos grupos de incrdulos. Veremos tres
ejemplos de razonamiento apologtico: para el Escepticismo; para el Cientificismo; y para
el Relativismo Moral.
I. Respondiendo al Escptico.
A. Qu es un escptico?
Un escptico es una persona que duda de cualquier creencia aceptada, y lo hace bajo la
premisa de que nadie puede saber si realmente tiene la verdad absoluta o si est
equivocado. Aunque debemos reconocer que hay varios tipos de escpticos, en general,
resumamos las posiciones diciendo que un escptico no cree que el ser humano tenga
conocimiento o creencias racionalmente justificadas.
Hay escpticos absolutos, esto es, que llevan su escepticismo a todos los campos del
saber. Pero hay otros escpticos que aceptan que existe el conocimiento en ciertas reas
como las ciencias fcticas (por ejemplo, las matemticas), y rechazan el conocimiento en
la tica o la Religin.
Cuando le predicas a un escptico, de inmediato te dice y cmo t sabes que esa es la
verdad? No claman tener su verdad tambin el musulmn o el budista? Cmo t
sabes que ellos estn errados?
Los escpticos por definicin pretenden ser agnsticos. Gnosis en griego es
conocimiento, o sea que ellos niegan el conocimiento porque piensan que nadie puede
estar seguro de que conoce todo sobre algn tema, por lo cual no puede pretender opinar
sobre algo que no puede estar seguro de saber completa y absolutamente.
La respuesta al escptico.

20

El escptico usualmente levanta dos objeciones bsicas en contra del particularista.


Como el particularista parte de la premisa de que s tenemos conocimiento en algunas
cosas, el escptico cuestiona:
cmo tu sabes?
No sera posible que el particularista realmente cree que tiene
conocimiento pero esto es una ilusin del cerebro?
Respuesta al escptico:
Con respecto a la primera pregunta, si el escptico no ofrece una
razn para su escepticismo (y slo se mantiene preguntando
cmo t sabes? cada vez que el particularista clama tener
conocimiento) entonces ese escepticismo puede ser ignorado
porque no constituye un argumento o posicin definida.
Por otro lado, si el escptico da un argumento, debera ser razonable antes de ser
considerado como una objecin seria en contra del conocimiento.
Sin embargo, si el escptico da un argumento razonable, l mismo no debera dudar
razonablemente de que su propio argumento pretende tener un conocimiento. (Por
ejemplo, la razn de yo dudar que mis sentidos me pudieran estar engaando demuestran
mi conocimiento de que me han engaado en el pasado).
Por lo tanto, el escepticismo radical no es una posicin defendible, y no puede
ser racionalmente declarada y defendida sin presuponer conocimiento.
Siguiendo con la primera pregunta, el escptico trata de forzar al particularista a
convertirse en un metodista (Ren Descartes) si responde primero a la pregunta cmo
tu sabes? ya que el escptico est implicando que antes que t digas saber algo, debes
tener un criterio para el conocimiento. Y el escptico sabe que puede refutar al
metodista. Pero el particularista se resistir a caer en metodismo reafirmando que l
puede saber algunos particulares sin tener que explicar cmo l los sabe. Por ejemplo, el
particularista puede decir, Yo s que la misericordia es una virtud y no un vicio an sin
saber cmo es que yo s esto. Pero, Sr. Escptico, por qu pensar que yo tengo que
saber cmo es que yo s esto antes que yo lo sepa?
II. Respondiendo al Cientificista.
Antes de definir al cientificista, debemos aclarar a qu no nos referimos. No debemos
confundir al cientificista con el profesional de la ciencia o cientfico. Un cientfico pudiera
ser o no ser cientificista. No estamos en contra del mtodo cientfico, ni de los cientficos.
Lo que vamos a plantear es que el cientificista se contradice a s mismo porque clama su
propuesta en base a la ciencia, cuando su propuesta en s misma no es cientfica sino
filosfica.
A. Qu es un cientificista?
Un cientificista es alguien que ha abrazado el cientificismo.
El diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola define el cientificismo como
una doctrina segn la cual los mtodos cientficos deben extenderse a todos los
dominios de la vida intelectual y moral sin excepcin. Otra acepcin que da este
diccionario es Teora segn la cual los nicos conocimientos vlidos son los que se
adquieren mediante las ciencias positivas; y otra acepcin que da es Tendencia a dar
21

excesivo valor a las nociones cientficas o pretendidamente cientficas. Esta definicin


del diccionario muestra que para el cientificista el nico paradigma verdadero y racional
es la ciencia bajo su esquema o mtodo cientfico. Si algo no cuadra con las creencias
cientficas establecidas, o si algo no est contenido bajo el dominio de los objetos
apropiados para la investigacin cientfica, o si no es compatible con el mtodo cientfico,
entonces no es verdad o no es racional.
Para el cientificista, entonces, todo lo que est fuera de la ciencia es un asunto de mera
creencia y opinin subjetiva, para lo cual una evaluacin racional es imposible. Para
ellos, la ciencia, de manera exclusiva es el modelo de excelencia intelectual. Tipos de
cientificistas: fuerte y dbil. De hecho existen dos tipos de cientificistas: el fuerte y el
dbil. El cientificista fuerte plantea que la nica manera en que una teora es verdadera o
racional es si y slo si es una teora cientfica o es una proposicin cientfica. Esto
significa, que dicha teora contenga proposiciones establecidas bajo el mtodo cientfico,
formuladas, probadas, y experimentadas de acuerdo a la metodologa cientfica
apropiada para el caso. Para el fuerte, no existe ninguna verdad fuera de las verdades
cientficas, y an si existieran, no existe ninguna razn para creer en ellas. El cientificista
dbil reconoce la existencia de verdades aparte de la ciencia, y estn dispuestos a
conceder que ellos podran adquirir cierto conocimiento racional sin el soporte de la
ciencia. Pero an as el cientificista dbil insiste en que la ciencia es el rea ms valiosa,
ms seria, y ms autorizada del aprendizaje humano. Cualquier otra actividad intelectual
es inferior a la ciencia. Ms an, ellos dicen que no hay virtualmente lmites para el
conocimiento cientfico. No existe un campo en el cual la investigacin cientfica no
pueda arrojar luz, o dar un soporte cientfico, o no pueda traer una explicacin
racionalmente aceptable. Y por tanto deberamos tratar siempre de resolver todos
nuestros dilemas a travs del mtodo cientfico. Por ejemplo, debemos resolver los
problemas mentales utilizando mtodos de neurofisiologa y ciencias computacionales.
Dice J. P. Morland al respecto: Si el cientificismo fuerte es cierto, entonces la teologa
no es una empresa racional de ningn modo y no existe tal cosa como el conocimiento
teolgico. Si el cientificismo dbil es cierto, entonces la conversacin entre la teologa y
la ciencia ser un monlogo donde la teologa escucha a la ciencia esperando que la
ciencia otorgue algn soporte. Para los cristianos pensantes, ninguna de las alternativas
es aceptable.

7- La Biblia: cmo sabemos que es palabra de Dios?


Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la Escritura es asunto de
interpretacin personal, pues ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad
humana, sino que hombres inspirados por el Espritu Santo hablaron de parte de Dios.
(2Pedro 1:21-22).
Introduccin

22

Cmo sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios? Lo sabemos porque Jesucristo lo


dijo. Jess confirm la autoridad del Antiguo Testamento mientras predicaba, y prometi
un Nuevo Testamento autorizado por medio de sus agentes, los apstoles. Jesucristo, el
Hijo de Dios encarnado, asegura que la Escritura es la Palabra de Dios, y por eso los
cristianos creemos que la Biblia es nuestra regla de fe y prctica y que al venir de Dios
no tiene errores. Yo estoy convencido que la Biblia es la Palabra de Dios porque hace un
par de milenios un hombre llamado Jess clam ser la revelacin misma del Dios
invisible y demostr la veracidad de sus aseveraciones por medio de muchas seales
presenciadas por muchos testigos, siendo la resurreccin la ms contundente de todas.
Por tanto, cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos se acordaron que
haba dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jess haba dicho (Jn.2:23).
Ya que Jess es realmente quien clamaba ser, el Hijo de Dios, porque lo demuestra con
su resurreccin, entonces tengo razones para creerle tambin en cuanto a su testimonio
sobre la Escritura del Antiguo Testamento y su promesa del Nuevo Testamento.
Cuidado con un argumento circular Considere el siguiente ejemplo: Yo creo que la
Biblia es la Palabra de Dios. Y como la Biblia viene de Dios, ella entonces clama esto
mismo en sus pginas diciendo que es la Palabra de Dios. Por lo tanto, la Biblia es la
Palabra de Dios. En este silogismo la conclusin ya est presente en las premisas, y
eso es una violacin de la lgica bsica. Es lo que se conoce como el error del
razonamiento en crculo o argumento circular.
Ahora bien, no ser un razonamiento circular declarar que la Biblia es la Palabra de
Dios sobre la base de las palabras de Jess, cuando la nica manera de saber que Jess
ense esas cosas es que sus instrucciones se encuentran en la Biblia? Podra parecer
as a simple vista, pero al verlo de cerca, notaremos que no es circular, sino lineal porque
lo que estamos tratando de probar, esto es, la inspiracin divina de la Biblia, no est
contenida en las premisas. Estamos tratando de comenzar con la premisa nmero uno,
que la Biblia puede ser considerado un documento histrico confiable. En segundo lugar,
ese documento histrico registra en sus pginas el testimonio de las personas que
interactuaron en ese momento, entre los cuales hubo muchos testigos que vieron e
interactuaron con Jesucristo. Tercero, el testimonio histrico de los testigos y del mismo
Jesucristo es que l pretenda ser Dios. Y aparte de esto Jesucristo deca que la Escritura
era divinamente inspirada y que todo lo que estaba escrito se deba cumplir. Si
comprobamos que Jesucristo tena autoridad para hablar porque demostraba sus
aseveraciones, entonces es razonable creer su propio testimonio de que la Escritura vino
directamente de Dios.
El razonamiento es:
1. La Biblia es un libro histrico confiable.
2. Ese libro documenta la historia de Jesucristo.
3. La historia registrada en el Nuevo Testamento dice que Jesucristo confirm que el
Antiguo Testamento vino de Dios, y prometi que el Nuevo Testamento sera inspirado
tambin.
La primera pregunta es, entonces, La Biblia es un libro histrico confiable?
En esta seccin vamos a tratar de manera general con el concepto de inspiracin, y por
qu estamos convencidos de que la Biblia es la Palabra de Dios, viendo un vistazo
general de los argumentos sin entrar en profundidad.
23

En la prxima seccin vamos a ver ms en detalle el tema de la confiabilidad de los


manuscritos; y en la seccin de ms arriba consideraremos el tema de la inerrancia,
respondiendo algunas objeciones sobre aparentes contradicciones.
Luego de tres sesiones hablando de la Biblia como la Palabra de Dios, entonces
estudiaremos el tema central y zapata de la fe cristiana: Jesucristo mismo. Entonces
veremos qu dice el testimonio histrico que Jesucristo pretenda ser; y luego
invertiremos tiempo en tratar el tema de la resurreccin de Jesucristo como la piedra
angular del cristianismo.

La Singularidad de la Biblia como libro universal.


Antes de proponer nuestros argumentos para considerar a la Biblia un libro inspirado por
Dios, es importante recordar en qu consiste este libro de libros compuesto por 39
libros de la seccin juda correspondiente al Antiguo Testamento, y por 27 libros de la
seccin cristiana correspondiente al Nuevo Testamento.
Cuando hablamos de la Biblia debemos reconocer que se trata de un libro singular al
compararlo con cualquier otro libro. La Biblia es algo nico. Ningn otro libro es similar
a la Biblia en su conjunto. La singularidad de la Biblia se refiere a un grupo de
caractersticas diversas que, si no demuestran per se que estos escritos son inspirados
divinamente, al menos nos ponen a pensar en cuanto a una inusual coherencia y unidad
temtica entre todos estos libros que forman uno solo, habiendo sido escritos en un largo
perodo de 1,500 aos, por ms de 40 autores de diferentes pocas, geografas y
trasfondos, en tres idiomas (hebreo, arameo y griego) y que a la fecha sigue teniendo
vigencia y actualidad.
A- Singularidad en su continuidad
1. El conjunto de libros que forma la Biblia fue escrito durante un perodo de tiempo
de 1,500 aos, ms o menos, desde aproximadamente el 1500 a.c. al 95 d.c. cuando
Juan escribi el Apocalipsis que es el ltimo libro de la Biblia. Esto es sorprendente
porque a pesar de las diferentes pocas, el tiempo no fue un obstculo para que cada
libro que fue escrito de manera particular y con un objetivo especfico contemporneo
encaje de manera tan coherente con el resto de los libros a pesar de las diferencias de
edad y trasfondo en cada uno de ellos.
2. Fue escrito por unos 40 autores diferentes, representando gente de toda condicin:
reyes, militares, lderes, campesinos, filsofos, pescadores, recaudadores de impuestos,
mdico, labrador, pastor de ovejas, poetas, msicos Imaginemos que reunimos tan solo
10 autores de nuestra misma poca, para escribir un libro de temas controversiales, cree
usted que tendran coherencia sin contradicciones entre ellos?
3. Redactado en diferentes lugares (Moiss en el desierto; Jeremas en un calabozo;
David en las montaas y en el Palacio; Lucas durante un viaje, etc.)
4. Escrito en diferentes circunstancias temporales (David, en tiempos de guerra;
Salomn en prosperidad y paz; Pablo en crceles y viajes misioneros; etc.)

24

5. Redactado en diferentes estados de nimo: algunos con gozo; otros en dolor y


desesperacin; en momentos de certeza y conviccin; etc.
6. Redactado desde tres diferentes Continentes: Asia, frica, Europa
7. Escrito originalmente en 3 idiomas diferentes: hebreo, arameo y griego.
8. Contiene diversidad literaria: historia, derecho, biografas, poesa, drama, stira,
canciones, refranes, as como cartas, amonestaciones y exhortaciones
9. Aborda temas controversiales (matrimonio, divorcio, segundo matrimonio,
homosexualidad, adulterio, obediencia a las autoridades, la verdad y la mentira, etc. Y
todos estos temas los trata con el mismo criterio.
10. Mantiene Unidad Temtica: a pesar de la distancia geogrfica, del tiempo, de los
diferentes hombres que escribieron, cada una de las partes de la Biblia encaja
perfectamente con las dems.
a. Gnesis: en el principio cre Dios los cielos y la tierra... y Apocalipsis: Vi un cielo
nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron...
b. El tema central de la Escritura es Jesucristo (Luc.24:27, 44)
Singularidad en su circulacin
Piense en algn bestseller. Pocos bestsellers, si alguno, han llegado a vender 10 millones
de copia, mientras que la Biblia ha circulado en miles de millones.
1. Es el libro ms distribuido. En muchos hogares hay por lo menos una Biblia. En cada
Hotel hay un ejemplar del NT. Se estima que el nmero total de Biblias vendidas llega a
miles de millones. Esto es ms que cualquier otro libro en la historia de la humanidad.
2. De hecho, la Biblia tambin fue el primer libro impreso en la ciudad de Ment,
Alemania, en 1450, por Gutemberg, inventor de la imprenta.
Singularidad en su traduccin
1. Publicado en ms idiomas: Ms de 2,200 idiomas y dialectos, segn las Sociedades
Bblicas Unidas y se sigue traduciendo. Esas ms de dos mil traducciones constituyen tan
solo un tercio de los 6,500 idiomas conocidos en el mundo, pero estos 2,200 representan
el medio primario de comunicacin del 90% de la poblacin mundial.
Singularidad en su supervivencia
1. Supervivencia a travs del tiempo. A pesar de que los autgrafos (originales) fueron
escritos en materiales perecederos y por ende era necesario copiar estos textos de mano
en mano por cientos de aos, la Escritura nunca ha perdido su estilo ni exactitud, ni
preservacin en el tiempo.

25

2. Supervivencia a travs de persecuciones. Ha sido el libro ms atacado de la historia.


Todos sus perseguidores han muerto y la Biblia sigue diseminndose y predicndose
cada vez ms.
3. Supervivencia a travs de la crtica. El famoso incrdulo francs, Voltaire, que muri
en 1778, declar que dentro de 100 aos el cristianismo sera arrastrado y pasara a ser
pura historia. Solamente 50 aos despus de su muerte, la Sociedad Bblica de Ginebra
utiliz la prensa de Voltaire y su casa para producir grandes cantidades de Biblias.
Ningn otro libro ha sido tan picado, tan acuchillado, tan zarandeado, tan escudriado,
tan difamado.
Singularidad en sus enseanzas
1. nico en su enseanza Proftica.
Segn Deuteronomio 18, un profeta era uno falso si haca predicciones que nunca se
cumplan. No hay profecas incondicionales en la Biblia acerca de eventos que haban de
suceder hasta ahora que no se hayan cumplido. Cientos de predicciones, algunas de
ellas pronunciadas cientos de aos antes, se han verificado, y en forma literal. El tiempo
(Dan.9), la ciudad (Miq.5:2), y la naturaleza del nacimiento de Cristo fueron profetizados
en el Antiguo Testamento, como tambin docenas de otras cosas acerca de su vida, su
muerte y su resurreccin (ver Isa. 53). Numerosas otras profecas tambin se han
cumplido, como la destruccin de Edom (Abd.1), la condenacin de Babilonia (Isa. 13), la
destruccin de Tiro (Eze. 26) y de Nnive (Nah. 1-3), y el regreso de Israel a su tierra (Isa.
11:11). Otros libros alegan tener in inspiracin divina, tales como el Corn, el Libro de
Mormn y partes de la veda [hind]. Pero ninguno de estos libros tiene profeca que
predice Como resultado las profecas cumplidas constituyen una fuerte indicacin de la
autoridad singular y divina de la Biblia.
2. nico en su Carcter moral. La Biblia no es un libro que algn hombre escribira, si
pudiera; ni es un libro que el hombre podra escribir, si quisiera (Lewis S. Chafer). La
Biblia trata con franqueza los pecados de sus protagonistas, aun cuando esos pecados
son un mal reflejo del pueblo de Dios, de sus lderes o an de los escritores bblicos
mismos. Por ejemplo:
Menciona los pecados de los patriarcas (Gn. 12:11-13; 49:5-7).
Se denuncian los pecados del pueblo (Deut. 9:24).
Se revela el pecado de adulterio del rey David con Betsab y sus intentos posteriores
de ocultarlo (2 Sam. 11-12).
Los evangelistas que redactaron los evangelios pintan sus propios errores y culpas
como tambin de los dems apstoles (Mat. 8:10-26; 26:31-56; Mar. 6:52; 8:18; Luc. 8:24,
25; 9:40-45; Jn. 10:6; 16:32).
Se expone el desorden dentro de la iglesia (1 Co. 1:11; 5:1; 15:12; 2 Co. 2:4).
La Biblia es un libro que se concentra en la realidad, no en la fantasa. Presenta o bueno y
lo malo, lo correcto y lo incorrecto, lo mejor y lo peor, la esperanza y tambin la
desesperacin, el gozo y el dolor de la vida. Y as debe ser, porque en ltima instancia, si
Dios es su autor, la Biblia debe reflejar sus atributos de justicia y verdad.
26

Singularidad en su influencia sobre la civilizacin.


ninguna gran obra moral o religiosa, en todo el mundo, excede la profundidad de
moral en el principio del amor cristiano, y ningn otro tiene un concepto de Dios ms alto
o espiritual que la Biblia. La Biblia presenta los ideales ms altos conocidos entre los
hombres, ideales que realmente han moldeado la civilizacin. (Geisler y Nix).
La Biblia trajo sus conceptos de Dios, del universo y de la humanidad a todos los
idiomas principales del Occidente y por lo tanto los introdujo en los procesos intelectuales
del hombre occidental (Grady Davis, The New Encyclopedia Britannica).
Desde la invencin de la imprenta (a mediados del siglo XV), la Biblia ha llegado a ser
ms que la traduccin de una literatura antigua oriental. No ha llevado el aspecto de un
libro extranjero, ms bien ha llegado a ser el libro ms disponible y ms conocido, y ha
servido como la fuente ms segura y el rbitro ms confiable en todo el Occidente de
ideales intelectuales, morales y espirituales.
La Confiabilidad de la Biblia como documento histrico.
Independientemente de que usted crea que la Biblia es o no de origen divino, debemos
tratar de evaluarla de manera objetiva para comprobar si por lo menos puede ser
considerada como un documento histrico confiable.
Una cosa es que usted no crea que la Biblia contiene la voluntad expresa de Dios la cual
l quiso dejar por escrito para que toda la humanidad tenga una referencia absoluta de su
creador, y otra cosa es que usted tampoco acepte que tanto el Antiguo Testamento como
el Nuevo Testamento constituyen una documentacin de carcter histrico confiable.
Dice John Warwick Montgomery: Ser escptico en cuanto al texto resultante de los
libros del Nuevo Testamento es permitir que toda la antigedad clsica caiga en la
oscuridad, porque ningn documento del perodo antiguo est tan bien atestiguado
bibliogrficamente como el Nuevo Testamento.
Ahora, por qu decimos que la Biblia es un documento histrico confiable?
A. La Biblia ha soportado la prueba historiogrfica.
La historiografa es la ciencia para hacer historia. Rige los principios de cmo documentar
los hechos para ser registrados histricamente, y cmo analizar la historia ya
documentada. En ese sentido podemos decir acerca de la Biblia:
1. El Antiguo Testamento es una referencia histrica universal
La Biblia es considerado el libro histrico ms antiguo y ejemplar. Dice The Cambridge
Ancient History en el tomo 1, p. 222, Los israelitas definitivamente muestran una fuerza
intelectual extraordinaria para obras histricas, y el Antiguo Testamento incluye la
redaccin de historia ms antigua que existe.
Tambin mencionamos al profesor Albright (ver ms arriba la singularidad nmero 18)
donde citamos al profesor diciendo que el Antiguo Testamento es incomparable como
registro histrico de antiguas civilizaciones.
2. Para el Nuevo Testamento, Lucas es considerado por crculos no cristianos como el
historiador ms riguroso que se conoce de la antigedad. Sus obras, el evangelio de
27

Lucas y los Hechos de los Apstoles constituyen registros histricos que han recibido los
elogios de la historiografa.
B. La Arqueologa confirma el testimonio histrico de la Biblia.
Lugares que la Biblia relata y que no existen hoy, se haban puesto en tela de juicio y
luego se descubrieron por la arqueologa.
Se dudaba que en el tiempo de Moiss existiera la escritura pero hace unas dcadas
que se descubri unas tablillas de piedra en un patio de una casa de Oriente donde se
encontraron 320 cartas (Tel El Amarna) que correspondan a los cnsules egipcios de la
poca anterior a Moiss.
Momias de reyes mencionados como Ramss II.
La cantidad de manuscritos bblicos es abrumadora comparada con los clsicos
histricos. Por ejemplo tenemos ms de cinco mil copias del Nuevo Testamento que datan
de 50 a 225 aos desde la redaccin de su original hasta la copia ms reciente. Mientras
que en el caso de la historia de Herdoto tenemos solo 8 copias y data de 1,350 aos
desde el original hasta la copia ms reciente.
Los rollos del mar Muerto en la cueva de Qumran, posiblemente el descubrimiento ms
trascendental que testifica la confiabilidad de los manuscritos. Vamos a ver este tema
luego en ms detalle, pero baste mencionar que la importancia de ese evento es que las
copias manuscritas del AT encontradas en Qumram eran mucho ms antiguas que las que
se tenan en ese momento, y al compararse esas copias antiguas con las ms recientes
se comprob que no haba alteraciones y que los manuscritos que tenemos son
confiables.
Aunque la confiabilidad bsica de los documentos bblicos ha sido verificada una y otra
vez con el pico y la pala de los arquelogos, muchos eruditos persisten en ignorar
completamente mucha informacin bblica porque los hallazgos entran en conflicto con
sus antipatas preconcebidas hacia el concepto total de que Dios habl a travs de
palabras humanas.
C. Descubrimientos cientficos confirman el testimonio histrico de la Biblia.
William Harvey (1627), descubri que la sangre era lo que daba la vida, pero ya la
Biblia lo deca 1500 aos antes. Lev. 17:11.
Dios mand a Abraham a circuncidar a los varones recin nacidos en el octavo da.
Por qu el da octavo? En los seres humanos, la coagulacin de la sangre depende de
tres factores: (a) plaquetas; (b) vitamina K; y (c) protrombina. Los cientficos ahora se dan
cuenta que la vitamina K es responsable por la produccin (a travs del hgado) de
protrombina. Si la vitamina K es deficiente, los niveles de la protrombina sern bajos y
puede ocurrir hemorragia. En el octavo da, la cantidad de protrombina presente es
realmente elevada a ms del 100 por ciento de lo normal. De hecho, el octavo da es el
nico da en la vida del varn en el cual ste sera el caso bajo condiciones normales. Si
la ciruga es llevada a cabo, el da octavo es el da perfecto para hacerlo.

28

La redondez de la tierra fue una teora propuesta por Galileo y Coprnico pero la Biblia
haca alusin a ello 750 a.c. cuando la gente comn pensaba que la tierra era plana
(Is.40:22; Job. 26:7)
Recientemente se descubri que las estrellas emiten sonido. Cuando las ondas de
ter vibran rpidamente constituyen la luz, y esta vibracin crea a la vez un sonido
musical. La Biblia ya mencionaba que las estrellas cantan o alaban a Dios (Job 38:7; Sal.
148:3).
III- Cmo saber que la Biblia es la Palabra de Dios?
A. La Biblia clama ser Palabra de Dios.
B. Las Profecas cumplidas demuestran que los profetas hablaron de parte de Dios.
C. Jesucristo demostr con sus seales, y principalmente con Su resurreccin que
El era quien clamaba ser, el Hijo de Dios, y teniendo esa autoridad, Cristo confirm
que el Antiguo Testamento vino de Dios, y prometi que el Nuevo Testamento sera
tambin inspirado.
Conclusin
Argumentacin de la Biblia como palabra de Dios.
Repasando, el razonamiento que queremos dar es el siguiente:
1. La Biblia es un documento confiable histricamente (o sea que narra los hechos como
pasaron de manera honesta).
2. Ese libro documenta la historia de Jesucristo, un hecho indiscutible que tambin
atestiguan otros historiadores extra bblicos, como Flavio Josefo.
3. La historia registrada en el Nuevo Testamento dice que Jesucristo confirm que el
Antiguo Testamento vino de Dios, y prometi que el Nuevo Testamento sera inspirado
tambin. Esto se sostiene de dos maneras:
a. Las profecas cumplidas son un argumento de que la Biblia es confiable.
b. Si aceptamos la autoridad de Jesucristo, debemos reconocer que El confirm la
inspiracin del AT y prometi la del NT.

Nosotros podramos ir directamente a la Biblia y ver sus testimonios clamando ser la


Palabra de Dios, pero para un incrdulo pienso que el testimonio ms contundente es la
persona de Jesucristo. Si Cristo es quien dice ser, y t y t lo crees, entonces todas las
dems piezas caen en su lugar, incluyendo la inspiracin de la Biblia, porque el Seor lo
confirm.

29

8. La Biblia: Son confiables los manuscritos actuales?


En trminos reales, el Nuevo Testamento es seguramente el escrito antiguo mejor
atestiguado en trminos de la cantidad total de documentos, el intervalo entre los eventos
y el documento, y la variedad de documentos disponibles para apoyarlo o contradecirlo.
No hay nada en la evidencia de los manuscritos antiguos que pueda compararse con esa
disponibilidad e integridad textual. (Ravi Zacharias)
Introduccin
En el tema anterior discutimos el razonamiento desde el punto de vista apologtico que
recomendamos estructurar para defender que la Biblia es un libro que proviene de Dios.
Ahora nos toca profundizar en dos objeciones que suelen traer los escpticos: la crtica
textual (la confiabilidad de los manuscritos) y la canonicidad (la legitimidad de los libros
que conforman la Biblia). Es un hecho que nosotros no tenemos los documentos
(manuscritos) originales que fueron redactados por primera vez de mano de los hombres
que Dios us para plasmar la Palabra de Dios. Cmo sabemos que las copias que
tenemos disponibles hoy da no han sufrido alteraciones importantes como para
tergiversar o cambiar el mensaje original? Y una segunda objecin sera, ya que la Biblia
es un conjunto de libros, cmo sabemos que los libros que conocemos al da de hoy son
los que originalmente fueron inspirados por Dios, y que no falta algn otro libro que
tambin fue inspirado? Cmo sabemos que tenemos todo el consejo de Dios en los
libros que conocemos al da de hoy en la Biblia?
I- El Concepto de Inspiracin. Como vimos en el tema anterior, la Biblia clama ser
inspirada por Dios, en muchos textos (Mat. 5:18; Jn. 10:35; 2Ti. 3:16; He. 1:1-2; 1Pe.
1:10-11; 2Pe. 1:21; Ap. 22:6-7). A qu nos referimos con inspiracin? La acepcin que
estamos usando en la palabra inspiracin no significa que alguien se entusiasma o se
estimula con su idea personal de Dios y comienza a escribir. Al hablar de inspiracin, la
palabra que los traductores espaoles Reina y Valera traducen en 2Ti. 3:16 es la palabra
griega (theopneustos) que significa literalmente soplada o
alentada por Dios.
Pedro dijo en su segunda carta (2Pe. 1:21) porque nunca la profeca fue trada por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo. La palabra griega original que Reina-Valera tradujo siendo inspirados es
la palabra (engko) que segn el diccionario de Strong puede ser traducida
como llevar o cargar, poner, presentar, producir, soportar, sustentar, traer, acercar ir
adelante, a la deriva, enviado, inspirado
Con estos textos en mente, podemos definir la inspiracin con la siguiente cita.
La inspiracin puede ser definida como el misterioso proceso por el cual nuestro Dios
trabaj por medio de escritores humanos, empleando sus personalidades y estilos
individuales, para producir escritos divinamente autoritativos e inerrantes.
II- Los Manuscritos originales y las copias actuales.
Todo estudiante de la Biblia debe saber que Dios en su voluntad soberana no quiso
preservar los manuscritos originales, as que lo que tenemos hoy en da son copias de

30

copias de estos originales. Cmo sabemos que estas copias son fieles y no han sido
adulteradas?
Debemos recordar que en los tiempos en que fue escrito el AT y el NT no exista la
imprenta (hasta el siglo XV despus de Cristo) y se utilizaban ciertos materiales para
escribir que eran perecederos con el tiempo, como por ejemplo el papiro, el cual era
derivado de tejido vegetal, y se deterioraba con el tiempo. El pergamino era derivado de
las pieles de oveja, y era mucho ms duradero, pero era sumamente costoso. De hecho,
las copias de los originales que se han preservado en el tiempo, son pergaminos o vitelas,
ambos de pieles de animales.
Por esa razn, lo mismo sucede con los documentos histricos seculares, los cuales
tampoco cuentan con los originales, como el caso de la Historia de Herdoto, o la Ilada
y la Odisea de Homero, aunque creemos que fueron estos sus autores. A continuacin,
vamos a analizar cada seccin principal de la Biblia, esto es el Nuevo y el Antiguo
Testamento, para que apreciemos la confiabilidad de sus manuscritos. Este tipo de
anlisis corresponde a lo que se conoce como la Crtica Textual. Existe la Alta Crtica, que
investiga quin pudo haber escrito ciertos libros de la Biblia, y en qu fecha, etc., lo cual
se estudia normalmente en un estudio de Sntesis del AT y el NT. La Baja Crtica por su
lado investiga los manuscritos para asegurarse de qu fue lo que realmente quiso dejar el
Espritu Santo de manera literal, y para esto, la Baja Crtica se ocupa de clasificar cules
son las copias o familias de manuscritos ms confiables.
A. Qu razones nos hacen pensar que los manuscritos del Nuevo Testamento son
confiables?
1. Los numerosos manuscritos del Nuevo Testamento en griego. Existen al da de
hoy ms de 5,500 copias de todo el Nuevo Testamento o parte del mismo, algunas muy
cerca de los originales. Recuerde que el Nuevo Testamento se escribi entre el ao 45 y
el 95. Tenemos copias disponibles desde el mismo siglo II. Para entender la contundencia
de este argumento, comparemos los documentos (copias manuscritas) con las copias que
tenemos de los grandes clsicos de la historia universal.
Al observar la tabla 1 que ofrecemos ms adelante veremos que Herdoto el padre de la
historia solo cuenta con 8 copias de sus obras; Tucdides tambin con 8 copias; de Platn
solo tenemos 7 copias; y aunque tenemos 200 copias de Demstenes, y 643 copias de La
Ilada de Homero, estos documentos no son comparables con la abrumadora suma de
ms de 5,500 copias del Nuevo Testamento o partes del mismo, sin contar otros
manuscritos de traducciones antiguas que haremos referencia ms adelante.
2. La cercana de la copia ms antigua con la fecha del original.
El texto ms antiguo del Nuevo Testamento completo data del siglo IV (ao 325 - 350
DC)7. Esto podra parecer mucho tiempo. Sin embargo, al comparar con la tabla 1, la
referencia que tenemos de Homero, Herdoto, Tucdides, etc., es mucho ms extensa en
tiempo. Pero por otro lado, tenemos el caso de fragmentos del Nuevo Testamento que
datan de menos de 100 aos y en algunos casos, de hasta 30 aos de la redaccin
original. Citamos los siguientes ejemplos:
Los papiros de Chester-Beatty contienen los cuatro Evangelios, Hechos, las Epstolas
de Pablo y Hebreos (es decir, la mayor parte del Nuevo Testamento) y datan de la primera
mitad del siglo III (antes del ao 250).
31

El fragmento John Rylands, del ao 130 d.C., aproximadamente, contiene Juan 18:3132. Fue descubierto en Egipto y slo dista 30 a 35 aos de la redaccin original.
En 1972 el padre OCallaghan anunci el hallazgo de un pequeo fragmento (papiro
7Q5), procedente de la cueva 7 de Qumran, que l identific como un texto del Evangelio
de Marcos. Previamente a su identificacin, el fragmento haba sido fechado por los
expertos como procedente de los aos 50 75 d.C. o anterior.
Sir Frederick Kenyon, uno de los ms grandes expertos en el tema de manuscritos y
arqueologa del Medio Oriente ha dicho lo siguiente:
El intervalo que media entre las fechas de composicin originaria y las evidencias ms
antiguas que poseemos, queda reducido a un tiempo tan pequeo que en verdad se torna
insignificante. Ya han sido removidos hasta los ltimos baluartes como para que quede
duda alguna de que poseemos las Escrituras en la forma substancial en que fueron
escritas. Se puede decir que ya est consolidada finalmente la autenticidad y la integridad
general de los Libros del Nuevo Testamento.
3. Las diferentes versiones antiguas.
Existen ms de diecinueve mil traducciones antiguas del Nuevo Testamentos en los
idiomas sirios, latinos, egipcios, armenios, etc. en los primeros siglos de la era cristiana, y
muestran un acuerdo general con los manuscritos griegos que poseemos. De acuerdo al
registro de Josh McDowell (p.42), se detalla la siguiente lista de traducciones antiguas:
Vulgata latina 10,000 copias
Etope ms de 2,000 copias
Eslavo 4,101 copias
Armenio 2,587 copias
Peshita (siraco) ms de 350 copias
Boharico 100 copias
rabe 75 copias
Latn antiguo 50 copias
Anglosajn 7 copias
Gtico 6 copias
Sogdiano 3 copias
Siraco antiguo 2 copias
Persa 2 copias
Franco 1 copia

9. La Biblia: Quin decidi incluir qu? (CANON BIBLICO)


Ningn cristiano, con su confianza en la obra providencial de Dios y siendo bien
informado sobre la naturaleza de la canonizacin de la Palabra de Dios, debe tener dudas
ni sentir inquietudes sobre la confiabilidad de la Biblia que ahora tenemos (Dockery,
Matthews y Sloan)
32

Introduccin
Ya hemos visto el tema de la inspiracin de la Biblia, as como la confiabilidad de las
copias manuscritas que tenemos al da de hoy. Otra pregunta que nos encontramos de
algunas personas es la relativa a la canonicidad de los libros de la Biblia. Es decir, ya
que la Biblia es un conjunto de libros, o de rollos o escritos de diversos autores, nos
preguntamos: cmo sabemos que los libros que conocemos al da de hoy son los que
originalmente fueron inspirados por Dios, y que no falta algn otro libro que tambin fue
inspirado? Quin decidi incluir qu en la Biblia? Esta parte corresponde al tema del
canon bblico.
I- Definicin de Canonicidad
La palabra canon proviene de una palabra hebrea que significa caa o junco (en
hebreo, qaneh; en griego, kanon). La caa consista en la vara con la que los antiguos
medan, as que el significado de la palabra caa evolucion a patrn, regla o
norma. Se le reconoce a Orgenes (siglo III d.C.) el uso de la palabra canon para
denotar el patrn por el cual medir o evaluar. As que al hablar de las Escrituras, el canon
se refiere a una lista de libros oficialmente aceptados. La canonicidad entonces fue un
proceso histrico mediante el cual el pueblo de Dios testific cules libros, que ya haban
recibido como Palabra de Dios, eran inspirados por el Espritu Santo, para que fueran
formalmente reconocidos como parte de las Sagradas Escrituras. No es que la Iglesia al
declarar un libro cannico lo hizo Palabra de Dios; ms bien el proceso de canonicidad
reconoce cuales libros son Palabra de Dios. La seal distintiva para que un libro pasase a
formar parte del canon de la Biblia, es su inspiracin. Josh McDowell comparte una tabla
muy saludable para hacer la distincin entre el punto de vista incorrecto y el punto de vista
correcto respecto al canon.
Punto de vista incorrecto
Punto de vista correcto
La iglesia es quien determina el canon
La iglesia es quien descubre el canon
La iglesia es madre del canon
La iglesia es hija del canon
La iglesia es el magistrado del canon
La iglesia es el ministro del canon
La iglesia es quien administra el canon
La iglesia es quien reconoce el canon
La iglesia es juez del canon
La iglesia es testigo del canon
La iglesia es maestra del canon
La iglesia es sierva del canon
Reconocimiento del Canon del Nuevo Testamento
1. Ignacio de Antioqua (50 115 d.C.)
Ignacio fue contemporneo de los apstoles y discpulo de Juan. El escribi cartas
escribi cartas a los efesios, magnesios, tralienses, filipenses, esmirneos y romanos, y
tambin una carta a Policarpo de Esmirna. Es importante notar, que este hombre que fue
discpulo directo de los apstoles, cuando escriba jhaca la diferencia entre sus escritos
no inspirados y los escritos autoritativos de los apstoles. En su epstola a los Tralienses
(3.3), Ignacio dijo: Yo no quiero mandarlos, como Pedro y Pablo; ellos eran apstoles. El
punto es que obviamente las cartas de Pedro y Pablo eran claramente distinguidas de la
del resto de los lderes como cartas apostlicas.
2. Justino Mrtir (100 165 d.C.)
En su obra Dilogo con Trifo (pp. 49, 103, 105, 107), este padre de la iglesia usaba la
frase como est escrito, al citar los Evangelios, siendo una frmula que siempre serva
de introduccin precisa a Escrituras que eran inspiradas. Justino Mrtir escribe tambin
en su obra Apologa primera (1.67):
33

Y en el da llamado domingo hay una reunin en un lugar de todos los que viven en las
ciudades o en el campo, y las memorias de los apstoles o los escritos de los apstoles
son ledos, mientras el tiempo lo permite. Luego, cuando el que lee ha terminado, el
presidente presenta una admonicin y una invitacin para que pongamos por obra todas
estas buenas cosas.
3. Policarpo y sus contemporneos (115 d.C. al 200 d.C.)
Policarpo, que fue discpulo del Apstol Juan (115 d.C.), Clemente de Alejandra (cerca del
200 d.C.) y otros de los primeros Padres de la iglesia hacen referencias a libros del
Antiguo y Nuevo Testamento con la frase como se dice en estas Escrituras
4. El Fragmento de Muratori (Siglo II 170d.C.?)
El fragemtno de Muratori es una evidencia valiosa porque consiste en una lista publicada
en latn de los libros del Nuevo Testamento que aparecan en un cdice copiado
posiblemente en el siglo II en el monasterio debbio, en Lombarda, pero posteriormente
guardado en la Librera Ambrosiana, en Miln, donde en 1740, Lodovico Antonio Muratori,
un eminente anticuario y telogo de sus das, encontr dicha lista, que contena la gran
mayora de los libros del NT tal y como los conocemos al da de hoy.
5. Atanasio de Alejandra (367 d.C.) Atanasio nos dio para el 367 d.C. la lista completa
ms antigua de los libros del Nuevo Testamento exactamente como los tenemos hoy da.
Incluy esta lista en una carta festiva a las iglesias.
6. El Tercer Concilio de Crtago (397 d.C.) recibi todos los escritos del Nuevo
Testamento como los tenemos hoy, y a partir de la fecha hubo un acuerdo general en
cuanto al contenido del canon del NT. Las copias manuscritas de los Cdices Vaticano y
Sinatico, fechados para el siglo IV, tambin compilan los libros del Nuevo Testamento
como los tenemos hoy da.
Los libros apcrifos del NT.
Es interesante que los libros del Nuevo Testamento no fueron puestos en discusin desde
ese tiempo (siglo IV), en ninguna denominacin cristiana. Sin embargo, aparecieron libros
apcrifos que algunas personas trataron de incluir dentro del canon del Nuevo
Testamento, como fueron La epstola del Pseudo-Bernab; el Pastor de Hermas; etc., que
no fueron incluidas por los siguientes argumentos (Geisler y Nix, citado por McDowell,
pp.29-30.)
Ninguno de esos libros goz ms que de una aceptacin temporal o local.
Estos libros en su mayora nunca lograron ms que un estado semi-cannico, al
parecer como apndices de ciertos manuscritos o como mencin ocasional en ciertas
listas.
Ningn lder eclesistico ni ningn Concilio de la iglesia los incluy entre los libros
reconocidos como libros inspirados del Nuevo Testamento.
La aceptacin parcial que algunos de estos libros lograron se atribuye a ciertas
referencias en los libros cannicos (por ejemplo, mencin de una epstola a los
laodicenses en (Col. 4:16), y por su pretendida autora apostlica (por ejemplo, el

34

Apocalipsis de Pedro). Una vez estos asuntos se clarificaron, qued poca duda que estos
libros no haban sido considerados cannicos.
La Canonicidad del Antiguo Testamento
La aplicacin de los principios considerados al inicio del tema (si el autor fue un profeta de
Dios, si era cnsono con la Escritura conocida, etc.), concluy en que el pueblo de Israel
reconociera como los libros del canon del Antiguo Testamento, exactamente los 39 libros
que estn en nuestras Biblias, desde muchos aos antes de Cristo. De hecho, al tener la
Septuaginta, estos eran los libros que haban sido incluidos.
Cabe destacar que para los judos del tiempo del Seor Jesucristo, aunque ellos vean
exactamente los mismos 39 libros que nosotros vemos al da de hoy, ellos los tenan
agrupados de manera que sumaban 24 y no 39, siendo los mismos.

Reconocimiento del Canon del AT.


El proceso de canonicidad del AT no fue un proceso sencillo en el caso de algunos libros.
Incluso algunos estuvieron en discusin, particularmente los libros de Ester, Eclesiasts y
Cantares. Sin embargo, el canon fue debidamente identificado, y ratificado por diferentes
testimonios.
1. El testimonio de Cristo:
En Lucas 24:34-35, Cristo hace alusin a la triple divisin del Antiguo Testamento, como
era realizada por los judos, donde se incluan los 39 libros del Antiguo Testamento que
tienen nuestras Biblias.
2. El testimonio del Nuevo Testamento:
Donde se citan casi todos los libros del Antiguo Testamento, excepto Cantares y Ester.
3. El concilio de Jamnia:
Un concilio judo, despus de la destruccin del templo de Jerusaln, realizado por el ao
90 d.c., donde se ratific cuales eran los libros inspirados del Antiguo Testamento, y el
listado es equivalente a los 39 libros de nuestras versiones.
4. El Texto Masortico: Considerados por muchos como el texto ms fiable del Antiguo
Testamento, y conserva la misma triple divisin tradicional usada por los judos y que
utiliz el mismo Cristo en Lucas 24:34-35.
La iglesia de Cristo rechaza los libros apcrifos que incluyen las versiones catlicoromanas, por las siguientes razones:
1. No fueron incluidos en el canon hebreo.
2. Ninguno de ellos fue citado por Cristo o los apstoles.
3. No se ha podido probar que la versin griega de la LXX del siglo I contena los
apcrifos. El manuscrito ms antiguo de la LXX que contiene los apcrifos data del siglo
IV.
35

4. Ningn canon o concilio de la iglesia cristiana de los primeros 4 siglos reconoci los
apcrifos como inspirados y algunos de los padres de la iglesia se opusieron a ellos
vehementemente. Es el caso de Atanasio, de Jernimo (quien era un erudito en la Biblia
Hebrea), de Orgenes.
En Resumen

Cmo sabemos si no faltan o sobran libros?


A lo largo de los siglos, se ha reconocido ampliamente 3 principios que han sido utilizados
para validar los escritos que se daban a conocer como inspirados por Dios.
Primero, el autor deba ser un reconocido profeta o apstol, o haber estado asociado
con un reconocido profeta o apstol (por ejemplo, el caso de Marcos, Lucas, Santiago y
Judas, cuyos autores no fueron apstoles, pero estaban asociados a ellos y reconocidos
por ellos).
Segundo, el escrito no poda no poda estar en contradiccin con la Escritura
previamente conocida.
Tercero, la escritura deba tener un consenso general del pueblo de Dios como un libro
inspirado por Dios.
Con respecto al Antiguo Testamento, en el momento en que Jesucristo nace y ejerce su
ministerio, ya se tena todo el canon del Antiguo Testamento aceptado por la comunidad
juda. El ltimo libro, Malaquas, haba sido completado cerca del 430 a.C. Es interesante
notar que Jesucristo reconoci el canon del AT de su era, cuando habl en Lucas
24:27,44 acerca de lo que de El se haba escrito en la ley, los salmos y los profetas.
Esto excluye, por supuesto, la literatura apcrifa del AT, 14 libros adicionales escritos
despus de Malaquas y antes del NT, ya que no pertenecen a lo que fue aceptado por la
comunidad juda ni por el Seor Jesucristo, que nunca los mencion, as como tampoco
fue citado por ningn escritor del Nuevo Testamento.
Hay un argumento que el creyente verdadero adopta por su fe, y es que si nosotros
creemos que Dios se propuso revelar su Palabra al hombre (Hebreos 1:1-4), entonces
creemos que ese propsito se cumple soberanamente preservando los libros que
debimos conservar y reconocer como la Palabra de Dios inspirada, inerrante y perfecta.
Nosotros tenemos justamente los libros que Dios ha querido darnos a conocer. Nuestra
responsabilidad es escudriarlos y obedecerlos completamente.

10. La Biblia: tiene errores?


A medida que he considerado una detrs de otra las aparentes discrepancias, y he
estudiado las alegadas contradicciones entre el registro bblico y las evidencias de la

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lingstica, la arqueologa o la ciencia, mi confianza en la confiabilidad de las Escrituras


se ha verificado en forma repetida. (Dr. Gleason Archer)
Introduccin
En los temas anteriores hemos presentado nuestros argumentos para afirmar que la Biblia
es un documento histrico confiable, ntegro, que registra que Jesucristo deca ser el Hijo
de Dios y que hubo ms de quinientos testigos que lo vieron resucitado y muchos otros
que creyeron en El. Bajo esa autoridad, Jesucristo de ser el Hijo de Dios, Cristo dijo que la
Escritura del Antiguo Testamento es la Palabra de Dios, y prometi que dara palabra a
sus discpulos quienes seran guiados por el Espritu Santo a toda la verdad. Por esa
autoridad de Jesucristo, nosotros creemos que la Biblia es la Palabra de Dios. Luego
vimos que las copias manuscritas antiguas que se han preservado hasta el da de hoy
constituyen un testimonio confiable y fidedigno de los manuscritos originales, de donde
podemos estar seguros que las copias que tenemos hoy contienen el mismo mensaje que
los manuscritos originales. Y finalmente vimos que la compilacin de los manuscritos que
forman cada libro de la Biblia han sido reconocidos por el pueblo de Dios a lo largo de la
historia, de tal modo que hoy da tenemos exactamente el canon o lista estndar de los
libros que Dios inspir para el Antiguo Testamento, as como los que el Seor inspir para
el Nuevo Testamento.
Ahora debemos abordar uno de los ataques ms comunes que los crticos hacen a la
Biblia, y este es, que supuestamente la Biblia est llena de errores. Y el punto que
posiblemente el incrdulo quiere traer a la discusin es que si la Biblia tiene errores
entonces no sera posible extraer de ese libro un precepto infalible, porque podra estar
equivocado, y a fin de cuentas, si realmente tiene errores, la Biblia mostrara que no es
ms que un libro escrito por hombres y no por Dios.
I- Concepto de Inerrancia.
A- Errores, no.
Inerrancia significa que al conocer todos los hechos, las Escrituras en sus manuscritos
originales, interpretados adecuadamente, muestran que son absolutamente verdaderas
en todo lo que ellas afirman, sea que esto tenga que ver con doctrina o moralidad, o con
las ciencias sociales, ciencias fsicas, o ciencias de la vida.
La razn para nosotros afirmar que la Biblia no tiene errores es porque el Seor
Jesucristo dijo que la palabra de Dios es verdad (Juan 8:32; 17:17). La Biblia ha sido
inspirada por Dios (2Ti. 3:16), porque l gui a sus profetas para que escribieran Su
Palabra que les fue revelada, de forma exacta y precisa, y segn el estilo propio de cada
escritor. (2Pe. 1:21). Dios nunca comete errores, porque de lo contrario no fuera Dios. La
Escritura declara de manera enftica que es imposible que Dios mienta (Heb. 6:18).
Pablo dice que Dios no puede mentir (Ti. 1:2). Dios siempre permanece fiel (verdadero)
porque El no puede negarse a s mismo (2 Ti. 2:13). El salmista dijo la suma de tu
palabra es verdad (Sal. 119:160). Siendo que Dios es veraz, y que l se revel al
hombre a travs de su palabra (He. 1:1-4), entonces podemos concluir lgicamente que el
Dios de toda verdad nos ha dado una palabra de Verdad que no contiene ninguna
falsedad en ella. Por lo tanto creemos que la Biblia es inerrante.
B- Dificultades, s.
Aunque la Biblia es la Palabra de Dios y, como tal, no tiene ningn error, sin embargo, no
podemos negar que contiene dificultades. La Biblia contiene textos difciles de
comprender. Pero como dijo Agustn, si quedamos perplejos ante cualquier aparente
contradiccin en la Escritura, no es justo decir que el autor de este libro se ha
37

equivocado; sino que el manuscrito est errado, o la traduccin es incorrecta, o t no lo


has comprendido. Los errores no estn en la revelacin de Dios, sino en las malas
interpretaciones de los hombres. Ya desde el tiempo en que se estaba escribiendo el
Nuevo Testamento, el mismo apstol Pedro reconoca que la Escritura inspirada que
haba sido escrita por el apstol Pablo contena puntos difciles de entender los cuales
fueron tomados por los incrdulos para torcer la verdad: como tambin nuestro amado
hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus
epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de
entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras
Escrituras, para su propia perdicin. (2Pe.3:15b-16). La Biblia no tiene errores, pero los
crticos yerran en las premisas de las que parten para presentar objeciones alegando que
la Escritura se equivoca.
As que la clave para cualquier apologista es tratar de aclarar al crtico su error al partir de
alguna de las siguientes premisas equivocadas. Todas las objeciones que los crticos
tratan de levantar en contra de la Biblia alegando un error caen dentro de una de estas
categoras que vamos a enumerar, las cuales hemos tomado de Norman Geisler y
Thomas Howe.2 Es interesante que Geisler responde en su libro When critics ask
(Cuando los crticos preguntan) todas las preguntas importantes que los crticos han
formulado de cada captulo de la Biblia, y suman unas 800 preguntas de textos difciles,
pero todas ellas caen dentro de una de las categoras de los siguientes principios que los
autores sugieren al iniciar su libro.
II- Principios para entender las aparentes discrepancias de la Biblia.
1. Lo que no est explicado no es necesariamente inexplicable.
2. Las interpretaciones errneas no significan una revelacin errnea.
3. Comprenda el contexto del pasaje.
4. Interprete los pasajes difciles a la luz de los ms claros.
5. No fundamente la enseanza en pasajes que no tienen un claro significado.
Conclusin
Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para
nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de
esta ley (Deut.29:29). Dijo el escritor norteamericano Mark Twain que no eran las partes
de la Biblia que no entenda las que le molestaban ms, sino aquellas que s entenda.
Pero por causa de los crticos y escpticos vuelvo a recomendar a los estudiantes de
apologtica las obras de Norman Geisler y las de Gleason Archer en el tema de
dificultades bblicas para que estn preparados para presentar defensa.

11. Jesucristo: la Razn de la Fe


"Conozco a los hombres; y puedo decirles que Jesucristo no es un hombre. Las mentes
superficiales ven un parecido entre Cristo y los fundadores de imperios, y los dioses de
otras religiones. Ese parecido no existe. Entre el cristianismo y cualquier otra religin
existe una distancia infinita... Todo lo referente a Cristo me asombra. Su espritu me
anonada, y su voluntad me confunde. Entre l y cualquier otro personaje en el mundo, no

38

hay trmino posible de comparacin. El es ciertamente un ser nico". (Napolen


Bonaparte)
I- Jesucristo: un hombre de la historia.
Como dijo Otto Betz, ningn erudito serio se ha arriesgado a postular la no historicidad
de Jess. En otras palabras, es un hecho indiscutible y aceptado por todos los
historiadores y eruditos que existi un hombre del pueblo de Israel que se llamaba Jess
de Nazaret y que segn el testimonio de la historia, deca ser Dios mismo, deca ser el
nico camino que lleva a Dios, fue crucificado por los judos bajo la ejecucin del imperio
romano, y est documentado que muchos testigos dicen haberle visto resucitado y
millones de personas en el mundo creen que Jess est vivo y que algn da volver a
juzgar la tierra e instaurar un reino de justicia eterno. Es un hecho que Jesucristo existi.
La discusin principal no es si Jesucristo es un personaje histrico, sino que muchos se
niegan a creer que El es el Seor y se niegan a entregar sus vidas a l. Sin embargo,
todo buen apologista debe estar preparado ante algn ignorante que pretenda levantar un
argumento falaz tratando de tapar el sol con un dedo, poniendo en duda la existencia de
Jesucristo. As que vamos a considerar en primer lugar la historicidad de Jesucristo.
A- Testimonios seculares sobre la historicidad de Jess. La palabra secular significa
pagano, es decir, no cristiano, no judo, o anti-cristiano. Existen muchos escritores no
cristianos (seculares) que mencionan a Jess y el movimiento que se inici en esa poca.
Estos testimonios seculares tienen valor porque ellos no tienen nada que ganar al admitir
la historicidad de los eventos de este lder religioso y sus seguidores ya que ellos mismos
estuvieron ajenos al cristianismo como tal.
1. Cornelio Tcito (55 120 d.C.). Autor de los Anales y Las Historias, fue un
historiador romano que vivi durante los reinados de ms de media docena de
emperadores romanos. Ha sido llamado el historiador ms grande de la Roma antigua.
Tcito escribi en sus Anales (XV, 44) acerca del hecho del emperador Nern cuando
quem a Roma y hace una alusin a la muerte de Cristo y a la existencia de cristianos en
Roma a quienes dice Tcito, Nern acus falsamente castigndoles con torturas. Tambin
menciona a Cristo como el que origin el movimiento y que fue sentenciado a muerte por
Poncio Pilato, procurador de Judea durante el reinado de Tiberio. Y luego agrega que
este movimiento fue reprimido por un tiempo pero surgi de nuevo no slo en Judea,
donde se origin el engao, sino tambin en la ciudad de Roma.
2. Luciano de Samosata (segunda mitad del siglo II).
Era un stiro griego que se burl de Cristo y de los cristianos, pero nunca asumi o
argument que no fueron reales. Escribi lo siguiente: Los cristianos, sabes, adoran a un
hombre hasta el da de hoy; l es el personaje distinguido que introdujo sus nuevos ritos y
que fue crucificado por ello Como puedes ver, esas criaturas erradas comienzan con la
conviccin general de que ellos son inmortales para siempre; eso explica el menosprecio
de la muerte y la dedicacin voluntaria que son tan comunes entre ellos. Les fue indicado
por su legislador que ellos son todos hermanos, desde el momento en que se convierten;
niegan los dioses de Grecia, adoran al crucificado y viven de acuerdo con sus propias
leyes. Todo esto lo hacen por la fe, con el resultado de que desprecian todos los bienes
terrenales por igual, considerndolos como propiedad comn (Luciano, La muerte del
peregrino, 11-13).
3. Suetonio (escribe entre el 50 al 64 d.C.). Historiador romano, oficial de la corte bajo
Adriano, era un cronista de la Casa Imperial. Declara en su obra Vida de Claudio 25.4:
Cuando los judos estaban continuamente en disturbio a instigacin de Crestos (otro
39

deletreo para Cristo), l (Claudio) los expuls de Roma. Lucas se refiere a esa expulsin
en Hech.18:2 para el 49 d.C. Tambin escribe cuando Nern quema Roma (64 d.C.)
Nern castig a los cristianos, una clase de personas entregadas a una supersticin
nueva y engaosa (Vida de los Csares, 26.2).
4. Plinio el Joven (112 d.C.). Fue gobernador de Bitinia, en el Asia Menor y le escribi
una carta al emperador Trajano buscando consejo de cmo tratar a los cristianos los
cuales l haba estado matando. Eran tantos, deca l, que necesitaba saber si deba
matar a todo el que confesara el nombre de Cristo o si slo a algunos. Deca que Ellos
afirman, sin embargo, que toda su culpa, o su error, era que ellos tenan la costumbre de
reunirse en un da determinado, antes del amanecer, y que cantaban en estrofas
alternadas un himno a Cristo como a un dios; se unan en un juramento solemne de no
hacer nada malo, nunca cometer fraude, robo, adulterio, nunca falsear su palabra ni a
negar algo que se les hubiera confiado cuando fueran llamados a entregarlo (Epstolas X,
96).
5. Talos (52 d.C.). Escribi una historia del mundo del Mediterrneo oriental, desde la
guerra de Troya hasta su propia poca. El menciona en uno de sus escritos el eclipse de
Sol ocurrido cuando Cristo fue crucificado, lo que le pareci irrazonable, porque no
puede haber eclipse de Sol durante Luna llena. Talos no dud de que Jess haba sido
crucificado ni de que un hecho inusual haba ocurrido en la naturaleza que requera una
explicacin. Lo que le preocupaba era la tarea de encontrar una explicacin diferente al
evento. La historicidad de Jess nunca fue puesta en duda. (Citado por Julio Africano en
el 221 d.C. en su Cronografa, 18.1).
6. Flegn. Fue tambin citado por Julio Africano porque su obra titulada Crnicas se
perdi, y Africano tena algunos fragmentos. Tambin da testimonio del eclipse de sol
diciendo Durante la poca de Tiberio Csar ocurri un eclipse de Sol durante la Luna
Llena. Adems de Africano, tambin Flegn es citado por Orgenes (siglo III) y Filopon
(siglo VI).
B. Referencias Judas a la Historicidad de Jess.
1. El Talmud judo. El testimonio de los judos es importante porque ellos no eran
cristianos ni creyeron que Jess era su Mesas esperado. En este punto, por falta de
tiempo y espacio recomiendo consultar el captulo 3 del libro de Josh McDowell El
anduvo entre nosotros (Editorial Unilit, 1995) en el que se detallan las fuentes judas.
Brevemente podemos destacar el testimonio del Talmud, una obra juda que recoge las
discusiones rabnicas sobre las leyes judas, tradiciones, costumbres, leyendas e
historias. El Talmud se ha ido formando a travs de un largo proceso de crecimiento
mediante la aportacin de los ms cotizados maestros del judasmo desde tiempos antes
de Cristo hasta el siglo VI despus de Cristo. Obviamente, el Talmud es muy adverso al
cristianismo, pero el argumento aqu es que afirman la historicidad de Jesucristo. El
Talmud habla de que Jess fue colgado durante la vspera de la Pascua, refirindose a la
crucifixin. Tambin habla de que tena discpulos. Y se le llama a Jess bajo el ttulo Ben
Pandera que aunque no es seguro su significado, muchos eruditos piensan que es una
degradacin de la palabra griega parthenos (virgen) porque los cristianos decan que
Jess era hijo de una virgen (juis parthenos) y dicen ellos que los judos lo llamaban Ben
ha-Pantera hijo del leopardo.

40

2. Flavio Josefo . Historiador judo que escribe Las Guerras Judas en el 70 d.C. y
Antigedades Judas en el 93- 94 d.C.).
En su obra Antigedades Judas, siendo judo no cristiano, Josefo se refiere a Jess como
el Cristo (Mesas), y dice que l resucit de entre los muertos como haban anticipado los
profetas hebreos. Tambin se refiere a Jacobo, el hermano de Jess.
C. Fuentes Cristianas para la Historicidad de Jess. 1. Las confesiones de fe antes
de ser escrito el Nuevo Testamento.
Hay varios textos del Nuevo Testamento escritos en forma de poesa griega que dan la
idea de ser credos muy conocidos antes de haberse escrito las cartas del NT. Entre los
textos considerados credos apostlicos se encuentran:
Romanos 1:3, 4 Su Hijo que era del linaje de David segn la carne, que fue
declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de
entre los muertos.
Romanos 4:24, 25 El que resucit de entre los muertos a Jess
Romanos 10:9,10 Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y crees en tu
corazn que Dios le levant de entre los muertos sers salvo.
1Co.11:23-26 Porque yo recib del Seor la enseanza que tambin os he transmitido:
que el Seor Jess, la noche en que fue entregado tom pan; y habiendo dado gracias, lo
parti y dijo
1Co.15:3-5 Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: que Cristo
muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucit
al tercer da, conforme a las Escrituras; que apareci a Pedro y despus a los doce
Fil.2:6-11 siendo en forma de Dios no estim el ser igual a Dios como cosa a qu
aferrarse.
1Ti.3:16 Indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad: El fue manifestado en
carne, justificado por el Espritu, visto por los ngeles, proclamado entre las naciones,
credo en el mundo, y recibido arriba en gloria.
1Ti.6:13 Cristo Jess, quien dio testimonio de la buena confesin delante de Poncio
Pilato.
2Ti.2:8 Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, de la descendencia
de David, conforme a mi evangelio.
1Pe.3:18 Porque Cristo tambin padeci una vez para siempre por los pecados, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en el espritu.
1Jn. 4:2 Jesucristo ha venido en carne.
41

El argumento es que el testimonio oral antes de escribirse el NT era tan abundante en


medio de la iglesia primitiva, que al escribirse el NT se notan estos credos en muchos
textos. Hay un testimonio oral de la historicidad de Jess
Los escritores post-apostlicos.
En los temas anteriores mencionamos algunos. Refirase a Clemente de Roma, Ignacio,
Quadrato, la epstola de Bernab, Arstides, Justino Martir, Hegesipo, etc. Todos ellos
mencionan al Jess histrico.
D. Fuentes Histricas Adicionales. Hay fuentes adicionales no cristianas que
mencionan a Cristo y el cristianismo. Por ejemplo: 1. Trajano. Fue un emperador romano
que escribi a Plinio el joven dicindole que no castigue a los creyentes que eran forzados
por los romanos a retractarse de sus creencias y le dice que no deben aceptar
informaciones annimas acerca de los cristianos.
2. Macrobio. Hay una cita de Augusto Csar, emperador romano escrita por Macrobio
como un testimonio de la matanza de los nios en Beln a manos de Herodes.
(Saturnalia, lib.2, cap.4).
3. Adriano. Emperador romano citado por Justino Mrtir (en su obra Primera Apologa,
caps. 68 y 69). El cita una carta de Adriano a Minicio Fundano que habla de las
acusaciones de los paganos en contra de los cristianos.
As hay otras citas ms de Antonino Po y de Marco Aurelio, citados por Justino Mrtir
donde se describe a los cristianos; Juvenal y Sneca que hicieron referencia a las torturas
de Nern a los cristianos; y otros ms.
Podemos concluir este punto de la historicidad de Jesucristo con las palabras de Howard
Clark Kee, profesor emrito de la Universidad de Boston: El resultado del examen de las
fuentes fuera del Nuevo Testamento que llevan, directa o indirectamente, a nuestro
conocimiento de Jess es confirmar su existencia histrica, sus poderes fuera de lo
comn, la devocin de sus seguidores, la existencia continuada del movimiento despus
de su muerte a manos del gobernador romano en Jerusaln, y la penetracin del
cristianismo en los estratos altos de la sociedad en Roma misma hacia fines del siglo I.
Es interesante que en la edicin de 1974 de la Enciclopedia Britnica, el escritor del
artculo acerca de Jesucristo emplea 20,000 palabras para describirlo. Es ms espacio
que el que se otorga a Aristteles, Cicern, Alejandro, Julio Csar, Buda, Confucio,
Mahoma o Napolen Bonaparte.
II- Jesucristo: el Dios de la historia.
A- Quin es Jesucristo?
Jesucristo dice de s mismo que es el Hijo de Dios, Dios mismo encarnado que vino a
salvar a los elegidos, y que en ningn otro nombre hay salvacin; Jess dijo Yo soy el
camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. (Juan 14:6). Alguien
puede objetar por supuesto que Jess es presentado de esa manera en la Biblia porque
fue escrita por sus asociados que queran perpetuar su memoria en la tierra Sin
embargo, aunque descartemos por completo la Biblia entera no podremos descartar toda
42

la evidencia. Como ya vimos, hay documentos histricos que mencionan a Jess con sus
obras y sus enseanzas. Si lo vemos slo desde el punto de vista histrico, vemos en la
historia secular un claro testimonio de que Jess vivi en la tierra y que ha sido adorado
como Dios y que fund una iglesia que lo ha estado adorando por ms de 1,900 aos.
Aparte de eso, este Jess ha impactado el curso de la historia del mundo, comenzando
porque el calendario se divide en antes y despus de su nacimiento. Alguien ha dicho que
la palabra historia en ingls, History, describe mejor de lo que se trata: de SU Historia
HIS/story, porque
aos, y has visto a Abraham? Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que
Abraham fuese, yo soy.
Yo Soy la Luz del mundo ; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la
luz de la vida (Jn.8:12).
Yo soy la Puerta, el que por m entrare ser salvo,
Yo soy EL Camino, y LA Verdad, y LA VIDA, y NADIE viene al Padre sino por mi
(Jn.14:6).
El que me ha visto a m ha visto al Padre (Jn. 14:9)
Yo soy la resurreccin y la vida, el que cree en m aunque est muerto, vivir. (Jn.
11:25)
Yo y el Padre uno somos (Jn. 10:25-33)
o Los judos respondieron: por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia;
porque t, siendo hombre, te haces Dios.
Jesucristo ha trazado la historia del mundo.

Jess mismo pretenda ser Dios.


Las afirmaciones de Jess sobre s mismo.
Ms grande que el templo de Jerusaln; Mat. 12:5-6 O no habis ledo en la ley,
cmo en el da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo y son sin
culpa? Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu.
Ms grande que el Rey Salomn; Mat.12:42 La reina del Sur se levantar en el juicio
con esta generacin, y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la
sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar.
Ms importante que el profeta Jons. Mat.12:41 Los hombres de Nnive se levantarn
en el juicio contra esta generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la
predicacin de Jons, y he aqu ms que Jons en este lugar.
o Ms grande que Abraham; Juan 8:52 Abraham muri, y los profetas; y t dices: El que
guarda mi palabra, nunca sufrir muerte. Eres t acaso mayor que nuestro padre
Abraham, el cual muri? Y los profetas murieron! Quin te haces a ti mismo? Abraham

43

vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz. Entonces le dijeron
los judos: An no tienes 50
2. La Biblia da testimonio de que El es Dios.
Pablo el Apstol dice que Jess es Dios:
o Ro.9:5; Fil.2:5-11; Col.1:15-17; 2:9; Ti.2:13
Juan el Bautista:
o Jn.1:29 y 34
Juan el Apstol:
o Jn.1:1-3, 11, 12, 18.
o 1Jn.5:20
Pedro el Apstol:
o Mat.16:15-17
o Hech.2:36
o 2Pe.1:1
El Autor de Hebreos:
o He.1:3, 8.
3. Sus obras testifican que El tiene los atributos de Dios
Comparar Is. 35:4 8 con Mat. 11:2 6.
Nicodemo dijo que las seales autenticaban su divinidad (Juan 3:1-3).
Poder sobre la naturaleza, sobre las enfermedades, sobre los demonios, la obra de la
creacin del mundo (Jn.1:3).
Perdona pecados (Jer.31:34 comp. Mar.2:7, 10).
4. Tiene los Ttulos de la Deidad
Is. 9:6 7 Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz.
Apoc. 1:8, 17. Todopoderoso, Primero y Ultimo. (Comp. Is.41:4).
Is.40:28 comp. Juan 1:3 El Salvador.
Sal.23 comp. Jn.10:11 El Pastor.
Os.13:14 comp. Apoc.5:9 El Redentor
5. Recibi adoracin
Toms lo ador (Juan 20:24 29)
Los ngeles lo adoran (Sal.148:2 comp. Heb.1:6)

12 - Jesucristo: la razn de mi fe.


La mejor respuesta a la pregunta de los que demanda razn de la esperanza que hay en
nosotros, es Jesucristo. Por qu t eres cristiano? Por qu t crees en la Biblia? Por
qu has entregado tu vida al evangelio? Cmo sabes que el cristianismo es la verdad?
La respuesta a estas preguntas es la misma: Yo creo que el cristianismo es la verdad
absoluta porque el mismo Dios descendi de su trono en la persona del Hijo, y siendo el
espritu eterno, se human, se encarn, se hizo hombre, y se revel a nosotros como el
Salvador (Jess), el Seor, el Mesas esperado para salvar a los que creen. Yo creo
porque Dios me regal la fe, pero mi fe est segura porque Jesucristo prometi salvarme
y guardarme, y l ha demostrado ser quien dijo ser: el Dios verdadero.

44

A- El Trilema: Era Jess un mentiroso? Era un loco? Era Dios? C. S. Lewis (autor
de las Crnicas de Narnia) fue profesor de literatura inglesa en la Universidad de
Cambridge y anteriormente un agnstico, lleg a la conclusin de que no podemos
simplemente aceptar a Jesucristo como un gran maestro. El dice que debemos aceptarlo
como Dios, o debemos rechazarlo como un farsante, porque sus pretensiones no fueron
de un simple maestro sino de Dios mismo. Dice C.S. Lewis en su libro Mere Christianity:
Estoy tratando aqu de impedir que alguien diga la necedad que frecuentemente dice la
gente en cuanto a Jess: Estoy dispuesto a aceptar a Jess como un gran maestro
moral, pero no acepto su afirmacin de ser Dios. Eso es algo que no debemos decir. Un
hombre que era simplemente un hombre y que dijo la clase de cosas que Jess dijo no
sera un gran maestro moral. l sera un luntico en la misma categora que un hombre
que dice que es un huevo cocido o el diablo del infierno. Usted debe decidir: o este
hombre era, y es, el Hijo de Dios; o era un loco, o algo peor. Usted lo puede recluir como
un necio; o lo puede escupir y matar como un demonio; o se puede postrar a sus pies y
llamarlo Seor y Dios. Pero no salgamos con un apadrinamiento sin sentido de su
persona como que fue un gran maestro humano. l no ha dejado esa posibilidad abierta.
No era su intencin.
C.S. Lewis propuso un trilema. En vez de un dilema hombre o Dios, l propone debido
a las pretensiones de Cristo (por ejemplo Yo soy el nico camino que lleva al Padre), esa
aseveracin debe caer en una de tres posibilidades: o Cristo era un mentiroso, o estaba
loco, o era Dios. En la grfica siguiente vemos el trilema que plantea C.S. Lewis. Tres
alternativas que parten de dos posibilidades: Cuando Jess afirma que es el Seor, hay
dos posibilidades. Es Falso que era Dios, o es Verdad que es Dios. Si es falso, hay dos
posibilidades: l saba que era falso, por tanto era un mentiroso, un hipcrita y realmente
un demonio con poderes sobrenaturales pero que no era realmente el Hijo de Dios; o, l
no saba que era falso, sino que era un luntico o demente que crea sinceramente que
era el Hijo de Dios, pero estaba equivocado. Ahora, si l era realmente quien dijo ser,
entonces l es el Seor, y t slo tienes dos opciones: Aceptarlo para adorarlo como Dios,
o rechazarlo para tu propia condenacin.
Era Falso o era Verdad lo que Jess deca de S mismo? (Ejemplo, Juan 14:1 11)
El Trilema: O Jess era un Mentiroso; O era un Loco; O era Dios.
1- Era Jess un Mentiroso? Vamos a ver que NO.
Si Jess saba que lo que l deca era falso, no slo era un mentiroso, sino que tambin
era un hipcrita porque l les dijo a otros que fueran honestos cualquiera que fuera el
costo, mientras l, al mismo tiempo, estaba enseando y viviendo una mentira colosal.
Peor que mentiroso o hipcrita, era una especie de demonio porque deliberadamente les
deca a otros que confiaran en l para su destino eterno. Tambin sera un necio porque
por esas afirmaciones de que l era Dios, fue crucificado.
Fue Cristo un mentiroso? Nosotros argumentamos que no, por las siguientes razones:
a) Los judos trataban de sorprenderle con alguna falta, pero nunca lo pudieron atrapar
(Mat. 22:15) La mentira es una cadena, es difcil sostenerla. Es imposible engaar a todo
el mundo, todo el tiempo.
b) Sus obras (seales) autenticaban que no menta (Mat.11:2-6)
45

c) Cualquiera muere por NO REVELAR la verdad; pero nadie muere por una mentira.
Un hombre muere por lo que cree que es cierto aunque sea falso; pero no hay hombre en
la tierra que est dispuesto a morir por algo que sabe que es falso.

2- Era Jess un loco?


a) A los lunticos o locos nadie les hace caso; pero a l se conglomeraban las personas
para escuchar su enseanza y an sus enemigos decan Jams hombre alguno ha
hablado como este hombre! (Juan 7:45 46)
b) Los fariseos no lo tomaron como un loco, sino muy en serio y queran apedrearlo por
hacerse Dios (Juan 10:32 33)
c) Enseaba como quien tiene autoridad (Mat. 7:28 29)
Y cuando termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; porque les
enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.
d) La ley juda estableca que un loco poda ser absuelto de la pena de muerte. Pero su
familia y su propia madre lo dejaron morir en la cruz.
3- Jesucristo es Dios
a) El mismo dio testimonio de ser Dios (Juan 5:19 23)
b) La Biblia da testimonio de que El es Dios (Juan 1:1-3, 11, 12, 18)
c) Sus obras testifican que El es Dios (Is. 35:4 8 comp. Mat. 11:2 6)
46

d) Sus Ttulos (Apoc. 1:8; Is. 9:6 7) Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno,
Prncipe de Paz.
e) Recibi adoracin (Juan 20:24 29)
f) El Testimonio Histrico: Su resurreccin.
Ahora, frente a un incrdulo, debemos preguntarle: Imagnese que Dios realmente quiso
revelarse al hombre, y descendi en forma humana Cmo esperaras que fuera? Si
Dios se hizo hombre, entonces, a qu sera semejante? Alguien ha sugerido que si una
persona amante de las hormigas ve que un hormiguero est en peligro porque viene una
tormenta y trata de gritar a las hormigas para que huyan por sus vidas, no podran
entenderlo. La mejor forma para que las hormigas entiendan es si logra tener un contacto
con ellas por medio de su lenguaje, por ejemplo, si este hombre se convierte en una de
esas hormigas podra persuadirlas. Si Dios quiso hablar con el hombre y hacerle entender
su mensaje, y decidi hacerse hombre para redimir a sus escogidos, a qu sera
semejante?
SI Dios se hizo hombre, ENTONCES
1. Deberamos esperar que hiciera una entrada inusual en esta vida.
o Hay un testimonio proftico (bblico) e histrico (los padres de la iglesia) de que la
entrada de Jesucristo fue a travs de un virgen, donde el Espritu Santo concibi sin la
intervencin humana.
o An en el Corn, el islamismo reconoce a Jess como el hijo de la virgen Mara. (Mara
v.20)
Si Dios se hizo hombre, entonces
2. Deberamos esperar que fuera sin pecado.
o Jess da testimonio de s mismo que no tena pecado (Jn.8:29,49)
o Sus amigos que vivieron con l testifican su impecabilidad (1Pe.1:19; 2:22; 1Jn.1:8-10;
3:5; 2Co.5:21).
o Sus enemigos testifican que fue sin pecado. (Lc.23:22, 41, 47; Mr.14:55,56)
Marcos 2:1 3:6 rene 4 crticas a Jesucristo que no tenan fundamento:
Blasfemo, porque se haca Dios; pero El es Dios.
Asociacin con pecadores; pero l vino como mdico a curar a los enfermos y
pecadores (Mr.2:17)
Acusado de frivolidad porque no ayunaba como los fariseos; pero es evidente que fue
muy serio guardando todos los puntos de la ley y la cumpli perfectamente.
Acusado de quebrantar el sbado, pero El alegaba ser El Seor del da de reposo, y
lo guard perfectamente en el espritu de la ley de hacer el bien ese da.
o El Testimonio de la historia
El Islam lo ven sin pecado. En el Corn (Mara v.19) el ngel Gabriel le dice a Mara que
su hijo ser sin falta.
Historiador Philip Schaff (History of the Christian Church) Jams ha vivido un ser ms
inofensivo sobre la tierra. A nadie ofendi, de nadie se aprovech. Nunca habl una
palabra inapropiada, nunca cometi una mala accin.
As como estas, hay citas de Napolen Bonaparte y otros personajes de la historia, que
dieron testimonio de Jess como impecable, incluyendo personas escpticas como
Rousseau, John Sturart Mill, Ralph Waldo Emerson.
47

13. La Resurreccin de Jesucristo:


engao o historia?
) Despus de ms de 700 horas de estudiar este asunto y de investigar en detalle su
fundamento, he llegado a la conclusin de que la resurreccin de Jesucristo es uno de los
fraudes ms perversos, malignos y crueles que se haya anidado en el corazn de los
hombres, o es el hecho ms fantstico de la historia. (Josh McDowell
I. La Importancia de la Resurreccin de Jesucristo
La fe cristiana es grande porque es la nica fe del mundo que se basa en la resurreccin
de su fundador. No hay otra fe en toda la historia que sea semejante a ella. De todas las
religiones del mundo, solo la fe cristiana reclama tener vaca la tumba de su fundador.
Mahoma el profeta de la fe musulmana, dej enseanzas y muri. Y su tumba es visitada
cada ao por sus seguidores. Buda, el fundador del budismo, dej enseanzas y muri.
Lao-Tse, filsofo chino, dej enseanzas y muri, tambin. Jos Smith, lder de los
mormones, dej enseanzas y muri. Russell, lder de los testigos de Jehov, dej
enseanzas y muri. El Seor Jesucristo dej enseanza, VIVE y nos da poder para
practicarlas. Esa es la gran diferencia. Por eso la fe cristiana est basada en la
resurreccin del Seor; y nos reunimos el domingo porque Cristo resucit el primer da. La
importancia de la resurreccin radica en dos puntos:
Es la Base de la Fe Cristiana
Es lo que diferencia a Cristo del resto de los lderes religiosos
A. Es la Base de la Fe Cristiana
1. Fue la Base de la Predicacin Apostlica El libro de los Hechos revela que la base de la
fe que predicaban los apstoles fue el evento de la resurreccin de Jesucristo:
Hech. 2:32 A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos
Hech. 10:39-43 (Pedro a Cornelio) Y nosotros somos testigos de todas las cosas que
Jess hizo en la tierra de Judea y en Jerusaln; a quien mataron colgndole en un
madero. A ste levant Dios al tercer da, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo,
sino a los testigos que Dios haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos y
bebimos con l despus que resucit de los muertos.
2. Es la Base Teolgica de nuestra esperanza. (1Co. 15:12-21).
Qu dice el apstol Pablo?
El supone que Cristo no hubiera resucitado. "y si Cristo no resucit vuestra fe es vana".
48

Primero, es vana nuestra fe.


Segundo, es vana nuestra predicacin
Es vano que evangelicemos, es vana la iglesia, es vana la Biblia; todo lo que se haga
es vano.
Estamos an en nuestros pecados y seramos condenados si no hubiera resurreccin.
Si alguien viene aqu y nos demuestra que la resurreccin es una mentira, destruira la fe
cristiana y no tendra ningn sentido que nos reunamos.
Ahora, la resurreccin no slo es importante porque es la base de la fe cristiana, sino que
es la prueba ms importante de que Cristo era quien clamaba ser. Es lo que diferencia al
Seor del resto.
B. Es lo que diferencia a Cristo del resto de los lderes religiosos
No slo es importante la muerte de Cristo, la resurreccin es aquello que asienta la
autoridad final de que realmente estamos vivos en el Seor, porque El se levant de los
muertos.
Cualquier religin que tenga su lder no resucitado, ya es una religin completamente
falsa, porque ese lder no me puede dar vida, porque l no puede darse vida a s mismo.
Se puede juzgar a un lder religioso por lo que ese lder pretende ser o si ese lder tiene el
poder de cumplir lo que l dice que va a cumplir. Por ejemplo:
-Mahoma deca que tener 4 esposas era lo correcto. Tuvo 12 incluyendo la esposa de su
hijo. Tambin dijo que resucitara al tercer da (todava lo esperan).
-Omar deca que le cortara la cabeza al que dijera que Mahoma estaba muerto.
-Mita prometi resucitar al tercer da. Aarn dijo que el espritu de Mita estaba en l (mita
en Aarn) basado en una mentira.
-Buda, promova el ascetismo y dicen que muri de indigestin de carne de cerdo.
- Lao Tse ("yo soy un torpe, no s nada)
-Jos Smith, lder de los mormones estaba predicando frente a un lago...
Por eso es importante juzgar los lderes por sus pretensiones.

Las pretensiones de Cristo.


- Ms que este templo; Mat. 12:5-6 O no habis ledo en la ley, cmo en el da de
reposo los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo y son sin culpa? Pues os
digo que uno mayor que el templo est aqu.
- Ms que Salomn; Mat.12:42 La reina del Sur se levantar en el juicio con esta
generacin, y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la sabidura
de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar.
49

- Ms que Jons. Mat.12:41 Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio contra esta
generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons, y he
aqu ms que Jons en este lugar.
- Ms que Abraham; Juan 8:52 Entonces los judos le dijeron: Ahora conocemos que
tienes demonio. Abraham muri, y los profetas; y t dices: El que guarda mi palabra,
nunca sufrir muerte. Eres t acaso mayor que nuestro padre Abraham, el cual muri? Y
los profetas murieron! Quin te haces a ti mismo? (Cristo les dice que si l se diera gloria
a s mismo no valdra de nada pero es DIOS quien le daba gloria al Hijo y que Abraham
vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz. Entonces le dijeron
los judos: An no tienes 50 aos, y has visto a Abraham? Jess les dijo: De cierto, de
cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.
- Yo Soy la Luz del mundo
- Yo soy la Puerta
Jesucristo tuvo pretensiones ms all de un simple mortal.
Sin embargo, la seal clave de Cristo no eran sus pretensiones, sino que dijo que
resucitara al tercer da:
Mat. 12: 38 la Seal de Jons dentro del gran pez.
Juan 2:18; - la Seal del templo
Por eso si Cristo no resucit, vana es la fe. Dice Pablo en Ro.8:34 Quin es el que
condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que adems est
a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.
La base de que l intercede no es su muerte, es su resurreccin.
Y esto nos da autoridad para decir que NO hay UNA sola religin en este mundo que
pueda salvar un hombre y llevarlo al cielo.
Ni hay un hombre en todo el mundo que me pueda llevar al cielo, fuera de Cristo, porque
EL resucit.
Por eso, si alguien prueba que la resurreccin es falsa, no tiene sentido que creamos en
Cristo.
Ahora, lo importante no es lo que Cristo dijo de s mismo, porque cualquier se puede parar
delante de nosotros y decir Yo soy la Luz del mundo... Lo importante es demostrar que
yo realmente soy quien pretendo ser.
Vamos, pues, a abrir un tribunal donde analicemos los hechos en torno a la resurreccin.
Los escpticos traern sus teoras para decir que no resucit y nosotros traeremos las
evidencias histricas para decir s resucit.
II. La escena de los hechos
Mateo 27:58 28:11(LBLA)
El hecho es que tenemos muchas evidencias de que Jesucristo realmente resucit:
Una tumba vaca.
Considere primero el hecho pequeo, pero muy significativo, de que no hay rastros en
Hechos, ni en las epstolas misioneras, ni en ningn documento apcrifo de fecha
50

indisputablemente antigua, de nadie que fuera a rendir homenaje a la tumba de


Jesucristo.
Una gran piedra que fue colocada a la entrada de la tumba.
Tenemos una tumba vaca que antes estaba cerrada con una gran piedra. Quin movi
esa piedra que requera de varios hombres para moverla? De hecho segn los
historiadores se usaban dos piedras, la grande que cubra la abertura de la gruta
sepulcral, y una piedra pequea que serva de soporte para que la piedra grande no fuera
a rodar.
El Sello romano
sobre esa piedra se colocaba una cuerda estirada por sobre la piedra y se sellaba en
cada extremo como en Daniel 6:17 (Y fue trada una piedra y puesta sobre la puerta del
foso; la cual sell el rey con su anillo y con el anillo de los prncipes, para que el acuerdo
acerca de Daniel no se alterase).
La guardia romana.
Los historiadores que han estudiado la cultura militar del imperio romano concuerdan que
una guardia romana consista de cuatro soldados, pero se ha dejado la posibilidad de que
pudiesen haber sido ms de cuatro en este caso, por el temor al complot.
El testimonio de los que le vieron resucitado
Esta es la lista de las diferentes personas que dice el Nuevo Testamento que Jesucristo
se les present vivo despus de la resurreccin.
1. A Mara Magdalena: Mr.16:9; Jn.20:14
2. A mujeres que regresaban de la tumba: Mt.28:9,10.
3. A Pedro, tarde en el da: Lc.24:34; 1Co.15:5
4. A los discpulos de Emas: Lc.24:13-33
5. A los apstoles, sin Toms: Lc.24:36-43
6. A los apstoles con Toms presente: Jn.20:26-29
7. A los siete junto al mar de Tiberias (mar de Galilea): Jn.21:1-23
8. A una multitud de ms de 500 creyentes sobre una montaa en Galilea: 1Co.15:6
9. A Santiago: 1Co.15:7
10. A los once: Mt.28:16-20; Mr.16:14-20; Lc.24:33-52; Hch.1:3-12
11. En la ascensin: Hch.1:3-12.

14 . Teoras en contra de la resurreccin refutadas.


Tenemos una tumba vaca que no habla pero que es tremendo testigo. Cmo explicar la
tumba vaca? Vamos a exponer las teoras ms conocidas para refutarlas cada una de
ellas con el testimonio histrico que tenemos a mano.
A. La Teora del Desmayo (Jess no estaba muerto).
Jesucristo nunca muri, lo bajaron vivo de la cruz El se desmay y la gente de la
poca no tena mucho conocimiento mdico y crey que estaba muerto, lo
embalsamaron, y el AIRE HELADO DE LA TUMBA, O EL OLOR DE LAS ESPECIAS
AROMTICAS, lo reanim....

51

Esta teora es tan absurda que tuvieron que pasar 18 siglos para que se le ocurriera a
alguien. Venturini lo menciona en el s.XVIII.
Dicen que lo bajaron muy pronto (Pilato se sorprende que ya haba muerto)
(Deut.21:22-23 dice que al judo le estaba prohibido dejar a alguien colgado).
Los romanos dejaban los cuerpos colgados. Pero dice Flavio Josefo eran tan crueles que
hasta dejaban los cuerpos colgados... no era siempre. Pero al judo le estaba prohibido.
Cun terrible es una cruz?
Farr (Josh McDowell, p.198) da una vvida descripcin de la muerte por crucifixin:
ciertamente una muerte por crucifixin parece incluir todo lo que el dolor y la muerte
pueden tener de horrible y espantoso vrtigos, calambres, sed, hambruna, insomnio,
fiebre traumtica, ttano, vergenza, publicidad de la vergenza, larga duracin del
tormento, horror de anticipacin, mortificacin por causa de heridas desatendidas todo
esto intensificado hasta el punto en que la vctima podra tener el alivio de la
inconsciencia.
La posicin incmoda haca que todo movimiento resultara doloroso; las venas laceradas
y los tendones aplastados palpitaban con angustia incesante; las heridas, inflamadas por
causa de estar al aire, se gangrenaban gradualmente; las arterias especialmente en la
cabeza y en el estmago se hinchaban y opriman con la sobrecarga de sangre; y
mientras que cada variedad de miseria iba en gradual aumento, se aada a ellas el
intolerable tormento de una sed quemante y rabiosa; y todas estas complicaciones fsicas
causaban excitacin y ansiedad internas, que hacan que las perspectivas de la muerte
misma la muerte, el enemigo desconocido, ante cuya proximidad el hombre tiembla
tuvieran el aspecto de una liberacin deliciosa y exquisita.
B. La Teora de que se robaron el cuerpo.
Hay otros que piensan que realmente Jesucristo estaba muerto, pero que los discpulos
robaron el cuerpo.
Mateo 28: 11-15.
- si estaban durmiendo, cmo saben que fueron los apstoles? (NO puedes ser un
testigo ocular si estabas durmiendo). Y si se despertaron y los vieron, por qu no fueron
capaces de detenerlos?
- el carcter cobarde de los discpulos antes de la resurreccin. Dice la historia bblica que
todos los discpulos huyeron durante el arresto de Jess (Mat.26:56; Mr. 14:50). Fueron
muy cobardes. Todos de haban esparcido; Pedro lo sigui de lejos, y lo neg tres veces.
Ahora resulta que se arman de valor burlan la guardia, mueven la piedra y se roban el
cadver (?).
- Noten que estos discpulos seran muy meticulosos porque dejaron el sudario y los
lienzos a un lado (Jn.20:6-8).
C. Otros dicen que alucinaron (creyeron verlo).
"ellos deseaban verlo y por eso alucinaron".
El problema con esta teora es que:
ellos no crean que lo veran, las mujeres que fueron a ungirlo muy de maana dijeron
"se robaron el cuerpo" no dijeron "resucit". De hecho, luego que las mujeres supieron
que el Seor resucit, fueron a decirlo a los discpulos y ellos no creyeron. Die el
historiador Lucas en Luc.24:11.
52

Mas a ellos les parecan locura las palabras de ellas, y no las crean.
los discpulos que iban camino a Emas dijeron "nosotros creamos que El iba a redimir
a Jerusaln pero ha muerto (ver Lc.24:19-24). Ellos no crean que resucitara y Cristo tuvo
que abrirles los ojos para que entendieran.
Toms no lo crey hasta que lo vi. Jn.20:24-25
D- Otros dicen que fue que las mujeres se equivocaron de tumba.
Mara Magdalena estaba tan triste que las lgrimas hicieron que viera borroso y se
confundiera de tumba.
- se equivocaron de ngel?
- se equivocaron Pedro y Juan que llegaron tambin a la tumba equivocada?
- se equivocaron de lienzos?
- se equivocaron los guardias?
- se equivoc todo el quiso investigar el suceso?
- PARA COLMO, se equivoc el dueo de la tumba, Jos de Arimatea....
- Si esto no convena al Sanhedrn por qu no mostraron la tumba correcta?
Fjense que cuando los apstoles predicaron sus primeros mensajes estuvieron
precisamente basados en la resurreccin, y ninguno de los judos osaba contradecir este
hecho...

15. Evidencias, Presuposiciones y conclusiones


Nosotros no convertimos las declaraciones en verdaderas o falsas por afirmarlas o
negarlas. Ellas tienen verdad o falsedad sin considerar lo que nosotros pensemos, cules
opiniones sostengamos o cules juicios hagamos (Mortimer J. Adler)
Introduccin
Antes de entrar en el captulo que sigue acerca de la teora de la evolucin, donde
mostraremos argumentos apologticos a favor de un universo creado por un Ser
inteligente, vamos antes a tratar el presente tema acerca de las evidencias, las
presuposiciones y las conclusiones que tanto ateos como creyentes derivan de sus
propias presuposiciones al interpretar sus hallazgos. Un problema comn que nos
encontramos al considerar la teora de la evolucin, o al leer las conclusiones de los
llamados cientficos al abordar el tema del origen del universo o el origen de las
especies, es que la gente comn tiene la percepcin de que el cientfico es un ser
imparcial y objetivo, y que nunca se equivoca, y que tiene evidencias (pruebas cientficas)
como para demostrar y explicar que el universo y los seres humanos son el producto de la
casualidad y no de un diseo inteligente. Vamos a ver que no importa el tipo de evidencia
que un cientfico ateo encuentre, l parte de una premisa de que no hay Dios, y por tanto
es imposible para l una creacin instantnea. As que sus conclusiones siempre
partirn de la presuposicin de que debe haber una explicacin fuera de Dios, aunque
maana deba re-formular su explicacin errada porque ahora tiene otras evidencias que
al menos niegan su primera teora, pero nunca aceptar que Dios es el Creador, porque
parte de un prejuicio de que no hay Dios as que buscar una nueva teora que explique
53

las evidencias a la luz de sus prejuicios. En adicin, veremos la importancia de presentar


defensa (apologa) utilizando por un lado las evidencias, pero tambin por otro lado la
lgica compuesta de premisas o presuposiciones que nos ayuden a inferir, a la luz de las
evidencias que tengamos, una explicacin razonable sobre la realidad.

I- Mitos y Realidades sobre la comunidad cientfica.


Qu es un cientfico? Segn el diccionario de la real academia de la lengua espaola, un
cientfico es una persona que se dedica al estudio de una o ms ciencias. El cientfico
generalmente se dedica a producir resultados en las ciencias haciendo uso del mtodo
cientfico. Y qu es el mtodo cientfico? Por mtodo o proceso cientfico se entiende
aquellas prcticas utilizadas y ratificadas por la comunidad cientfica como vlidas a la
hora de proceder con el fin de exponer y confirmar sus teoras. Las teoras cientficas,
destinadas a explicar de alguna manera los fenmenos que observamos, pueden
apoyarse o no en experimentos que certifiquen su validez.
El mtodo cientfico observa fenmenos, y los ejercita en un ambiente controlado de
laboratorio tratando de homologar las condiciones fsicas o qumicas o probabilidades
estadsticas que se esperan en la vida real, de manera que se pueda llegar a
conclusiones que se aplican de manera universal. Por ejemplo, si observamos la cada
libre de un objeto, ese experimento arroja el mismo resultado bajo las mismas condiciones
en cualquier punto del planeta.
La dificultad con el tema del origen del universo o el origen de los seres vivos o el
origen del hombre, en primer lugar, es que no es reproducible. No somos capaces de
hacer un experimento donde produzcamos la vida partiendo de una hiptesis
evolucionista, ni tampoco tenemos el poder divino de crear vida desde un material inerte.
As que ya tenemos el universo, ya estamos aqu, y no podemos repetir las condiciones
anteriores, y ni siquiera podemos demostrar de manera inequvoca cules eran las
condiciones y causas del pasado, a menos que aparezca evidencia en el presente que
nos diga algo sobre el pasado, porque no estbamos all. Debemos entonces observar
nuestro entorno (las evidencias) para armar una hiptesis (presuposiciones) que nos
permita de alguna manera demostrar nuestra propuesta para formular una teora del
origen del universo. El problema es que la evidencia que tenemos, es interpretada a la luz
de nuestros prejuicios y presuposiciones. Acaso no tienen prejuicios y presuposiciones
los cientficos?.
Ken Ham en su libro La Mentira: la evolucin sugiere de manera coloquial a la vez que
certera, cuatro mitos y cuatro realidades acerca de los cientficos.
4 mitos que comnmente se cree del cientfico:
1. Que es imparcial.
2. Que es objetivo.
3. Que es infalible
4. Que lleva puesta una bata blanco de laboratorio.
4 realidades sobre el cientfico:
1. El cientfico est parcializado.
2. El cientfico no es objetivo.
54

3. El cientfico es un ser humano y por tanto falible


4. Rara vez lleva una bata blanca de laboratorio. Imparcial o parcializado?
El cientfico es un hombre o una mujer como cualquiera de nosotros, y tiene creencias y
prejuicios. Un prejuicio determina lo que uno puede hacer con una evidencia,
especialmente en cuanto a qu evidencia es ms relevante o importante que otra. Los
cientficos, por el hecho de estudiar ciencias, no son imparciales, ni buscadores de la
verdad, ni tampoco son neutrales. Ellos parten de ciertas asunciones o presuposiciones
que les han sido enseadas. Por ejemplo, se les ensea que la naturaleza es producto de
la casualidad, y que no hay Dios porque la ciencia no lo puede conocer con sus sentidos,
ni puede demostrar su existencia o no existencia, as que no importa las evidencias que le
demos, para el cientfico (que no sea creyente), l parte de la creencia naturalista. As que
no podemos decir que es imparcial porque est de parte de (parcializado con) lo que la
comunidad cientfica tiene por creencia: que la ciencia no tiene que ver con la filosofa ni
la religin, y que la religin no es ciencia, y por tanto, el origen de los seres vivos no
puede ser explicado a travs de una intervencin divina, y eso es un prejuicio y un estado
parcializado. Por lo tanto, si un cientfico ateo mira los fsiles o el mundo que le rodea, no
importa la evidencia que encuentre, nunca lo va a relacionar con lo que dice la Biblia
acerca de un Creador. An si encuentra el Arca de No posada sobre el monte Ararat
tratar de formular una teora de cmo lleg ese barco all de manera que niegue el relato
de Gnesis.
Josh McDowell cita en su libro Nueva Evidencia que Demanda un Veredicto (p.407) los
principios bsicos de los cuales parten los cientficos:
Creen en un sistema cerrado (cada causa tiene un efecto natural).
Creen que Dios no existe. Para todo fin prctico, no hay Dios.
Lo sobrenatural no existe.
Los milagros no son posibles.
Si partimos de esas premisas, por ms evidencias que tengamos, ser prcticamente
imposible interpretar los hechos de tal manera que lleguemos a la conclusin de que Dios
cre.
Objetivo o subjetivo? Cuando hablamos de algo subjetivo nos referimos a nuestro modo
de pensar y de sentir, y no al objeto mismo. Objetivo, por el contrario se concentra en el
objeto de estudio, independientemente de lo que sienta el sujeto que estudia este objeto.
Por ejemplo, sera subjetivo decir creo que la habitacin est demasiado fra. Es
subjetivo porque quizs para un oso polar la habitacin est demasiado caliente. As que
lo objetivo es decir el hecho, no mi sentimiento con respecto al hecho: la temperatura de
esta habitacin est en 18 grados centgrados. Ya eso es algo objetivo, y nos arroja un
dato que debemos manejar de la manera ms adecuada, independientemente de si
sentimos mucho o poco fro.
Definitivamente somos seres humanos falibles, y debemos re-plantear nuestras creencias.
El creyente y el ateo son iguales en cuanto a que ambos parten de premisas para explicar
el universo. Ahora, la diferencia entre el creyente y el ateo es que el creyente verdadero
por definicin debera amar la verdad, no importa cul sea, y por eso trata de luchar
contra sus propios prejuicios.

55

Debemos recordar que en la historia del pensamiento cientfico hay muchos hombres y
mujeres que han sido ateos, pero tambin han existido otros cientficos creacionistas que
estn convencidos de que el universo muestra el diseo inteligente de un creador. Entre
los cientficos creacionistas podemos citar precisamente a aquellos que fundaron las
ciencia moderna: Kepler (Ciruga antisptica); Maxer (Astronoma); Pascal (Hidrosttica);
Boyle (Qumica); Newton (Fsica); Steno (Estratigrafa); Faraday (Teora Magntica);
Babbage (Computacin); Agassiz (Ictiologa); Simpson (Ginecologa); Mendel (gentica);
Pasteur (bacteriologa); Kelvin (termodinmica); Listewell (electrodinmica); Ramsahai
(qumica isotpica).
Puede la ciencia explicarlo todo?
Ya habamos visto en un tema anterior el problema del cientificista que piensa que toda
la realidad debe ser explicada a la luz de la ciencia, y vimos que ese pensamiento per s
tampoco puede ser explicado o demostrado por la ciencia as que se constituye en un
dogma filosfico.
Evidencias versus evidencialismo.
Evidencia es una certeza clara y manifiesta de la que no se puede dudar (Diccionario
de la Lengua Espaola). La evidencia es una prueba o un indicio que nos ayuda a
interpretar la realidad. Por ejemplo, en una escena de un crimen se encuentran huellas
digitales que forman parte de la evidencia.
Evidencialismo. La esencia del evidencialismo fue expresado por un pensador del siglo
XIX, W. K. Clifford, quien escribi: Es errneo siempre, dondequiera y para cualquiera,
creer alguna cosa sin evidencia suficiente. Y ya que segn Clifford, nunca podramos
encontrar suficientes evidencias para las creencias religiosas, todo el que acepte una
creencia religiosa est actuando en una forma inmoral, irresponsable e irracional. Sin
embargo esta declaracin se refuta a s misma. Basta con pedir al evidencialista una
prueba de su aseveracin. Como es imposible presentar evidencias para probar tal cosa,
tenemos que llegar a la conclusin de que la verdadera irracionalidad se encuentra en la
proposicin del evidencialismo.
Las presuposiciones cristianas
Hemos mencionado muchas presuposiciones que tiene el creyente en Jesucristo, pero a
manera de resumen, recordemos cules son algunas de las presuposiciones y evidencias
que hacen a los cristianos estar confiados en explicar una fe razonable.
En cuanto a la existencia de Dios, en la clase anterior se dieron muchos ejemplos, pero
tomemos esta argumentacin basada en presuposiciones filosficas para probar que
debe existir Dios basados en la evidencia del Cosmos. De ah que este se conoce como
el argumento cosmolgico.
El silogismo cosmolgico:
Este argumento ha sido formulado de varias maneras a lo largo de la historia, pero su
punto central es tratar de demostrar la existencia de una Razn Suficiente o Causa
Primera de la existencia del cosmos.
Podemos presentar este argumento en forma del siguiente silogismo:
o Algo no puede proceder de la nada.
56

o Pero algo existe.


o Por lo tanto, algo ha existido siempre.
Leander S. Keyser lo explica de este modo: Tiene que haber un algo eterno y ltimo. Ya
que ahora hay algo, tiene que haber existido algo siempre. Si jams hubiera habido un
tiempo en el que no hubiera nada, nada podra haber habido jams (cit. por Roger E.
Dickson; El Ocaso de los Incrdulos; pg. 77).
La evidencia es clara: existe algo actualmente, que conocemos como la materia, que
(basado en la lgica) es imposible que proceda de la nada
Conclusiones
Si bien ninguna persona ha de convertirse al Seor por medio de un razonamiento
intelectual, eso no quiere decir que los argumentos a favor del tesmo sean dbiles. El
problema no est en el proceso de argumentacin, sino en el corazn humano que est
prejuiciado en contra de toda evidencia.
Algo existe y debe ser explicado. El gran reto del atesmo consiste en explicar el origen
del universo, su complejidad y funcionalidad, el origen de la vida y de seres pensantes y
morales, nicamente en trminos de causas materiales y naturales.
Creacionistas y evolucionistas, cristianos y no cristianos, todos ellos tienen algn tipo
de evidencia los mismos hechos. Todos tenemos la misma tierra, las mismas capas de
fsiles para analizar, las mismas plantas y animales, las mismas estrellas, y en fin, todos
los hechos son los mismos.
o La diferencia est en la manera en que todos interpretamos los hechos. Y por qu los
interpretamos de manera diferente? Porque partimos de diferentes presuposiciones.
Aquellas cosas son asumidas como verdaderas, sin la capacidad de probarlas. Esas
premisas se constituyen en la base para otras conclusiones. Todo tipo de razonamiento
est basado en presuposiciones o axiomas. Esto viene a ser algo de vital importancia
cuando hablamos de los eventos del pasado, como por ejemplo explicar el origen de las
especies de lo cual vamos a discutir en el prximo tema al abordar la teora de la
evolucin.
Si quieres tener una estrategia apologtica holstica (que sea completa y balanceada)
debes incorporar una argumentacin llena de presuposiciones vlidas as como de
evidencia contundente. En lugar de ver estos dos aspectos como herramientas separadas
debemos tomar ventaja de la fortaleza de cada una de ellas.

16

CINCO objeciones en contra de la Teora de la Evolucin

Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles
desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo
que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni
le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue
entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios (Ro.1:20-22).
Introduccin
57

Al hablar de la teora de la evolucin veremos que detrs de la llamada ciencia hay


mucha filosofa envuelta, tomando a la ciencia como pretexto para liberarse de la idea de
Dios. Pero al analizar las presuposiciones (ver tema anterior) de los evolucionistas
veremos que ellos parten de creencias filosficas que no pueden ser demostradas, y que
las asunciones que hacen utilizando la ciencia para darle un matiz de credibilidad,
tampoco son conclusivas ni demostrables. Por otro lado, debo advertir al lector que para
evaluar los planteamientos de los cientficos evolucionistas debemos refrescar ciertos
conocimientos de qumica orgnica, fsica y en general de las ciencias naturales, y en ese
sentido, estaremos citando a cientficos creacionistas que han estudiado estos temas para
que tengamos un criterio ms adecuado para juzgar los argumentos.
En ese contexto, recomiendo al estudiante del tema de la evolucin visitar y estudiar los
principales artculos de su inters publicados en la pgina Answers in Genesis
www.answersingenesis.org/ una pgina administrada por creyentes que desean defender
la fe basados en la infalible Palabra de Dios, y quienes cuentan con los recursos
intelectuales para llevar un debate razonable, basado en evidencias y premisas bien
fundamentadas. Que el Seor bendiga ese ministerio que ha sido de tanta utilidad en esta
materia. A continuacin presentamos 7 objeciones en contra de la teora de la evolucin.
I- Objecin # 1.
La Evolucin es una hiptesis filosfica, no es un hecho comprobado
cientficamente.
La evolucin es enseada como Teora de la Evolucin. Debo hacer una aclaracin
semntica en cuanto al uso de la palabra teora. Aunque es cierto que los cientficos
utilizan la palabra teora para hablar de algunas explicaciones cientficas como la Teora
de la Relatividad, no es menos cierto que hay diferencias entre las palabras hiptesis,
teora, y ley.
Hiptesis; Teora; Ley.
Una hiptesis es un planteamiento y/o supuesto que se busca comprobar o refutar
mediante la observacin siguiendo las normas establecidas por el mtodo cientfico.
Una teora cientfica es una entidad abstracta que constituye una explicacin o
descripcin cientfica a un conjunto relacionado de observaciones o experimentos. Una
teora cientfica est basada en hiptesis verificadas mltiples veces por grupos de
cientficos individuales.
Una ley cientfica es una hiptesis cientfica confirmada que afirma una relacin
constante entre dos o ms variables, cada una de las cuales representa (al menos parcial
e indirectamente) una propiedad de sistemas concretos.
La teora de la evolucin contiene muchas hiptesis, premisas o conjeturas que no han
sido comprobadas.
En ese sentido, la teora de la evolucin supone un hecho, no lo comprueba. Si fuera un
hecho comprobado, no estaramos discutindolo, bastara con enunciar las tesis que
comprueban que indiscutiblemente hubo un proceso evolutivo que parti desde la nada
hasta algo, de materia inorgnica a orgnico, de formas simples de vida a complejas
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estructuras de ADN que constituyen seres invertebrados, vertebrados, peces, reptiles,


aves, cuadrpedos, bpedos, etc., hasta llegar al hombre.
Es cierto que muchos cientficos (evolucionistas) PIENSAN o depositan su fe en que la
evolucin es un hecho, pero tambin existen otros cientficos (creacionistas) que estn
convencidos de que el universo muestra el diseo inteligente de un creador.
Entre los cientficos creacionistas podemos citar precisamente a aquellos que fundaron
las ciencia moderna: Kepler (Ciruga antisptica); Maxer (Astronoma); Pascal
(Hidrosttica); Boyle (Qumica); Newton (Fsica); Steno (Estratigrafa); Faraday (Teora
Magntica); Babbage (Computacin); Agassiz (Ictiologa); Simpson (Ginecologa); Mendel
(gentica); Pasteur (bacteriologa); Kelvin (termodinmica); Listewell (electrodinmica);
Ramsahai (qumica isotpica).
O sea que hay cientficos que tienen fe en alguna teora materialista y hay cientficos que
tienen fe en alguna teora creacionista.
En resumen, debemos aclarar al que cree en la evolucin que su creencia cae en el
terreno de la filosofa o la religin y no en la ciencia, porque para tener una ley cientfica
es necesario partir de una hiptesis que debe someterse a experimentacin bajo
determinadas condiciones controladas, y en el caso del origen del universo, esto no es
posible, por lo cual no puede probarse cientficamente.
La evolucin supone una premisa, no lo comprueba. La evolucin parte de la premisa de
que la materia es eterna, y de un material inerte, sin ningn propsito y sin ningn ser
inteligente guiando los medios, surgieron vidas simples y luego ms complejas hasta
llegar al hombre.
Como la evolucin parte de premisas no comprobables, esto cae en el campo de la
Filosofa, no de la ciencia.
De hecho, recordemos que hay distintas hiptesis evolucionistas, y no pueden ser todas
verdaderas al mismo tiempo. Si fuera una ley cientfica no estuviramos discutiendo este
punto.
II- Objecin # 2.
Micro-evolucin no implica Macro-evolucin.
Una segunda aclaracin necesaria al hablar de evolucin es la importante diferenciacin
entre evolucin macro y micro. Macro-evolucin es una teora que dice que un tipo de
forma viviente puede convertirse en otro tipo si se proporciona tiempo suficiente y ciertas
condiciones de la casualidad. Por otro la micro-evolucin consiste en procesos
biolgicos observados en descendientes que son similares a sus ancestros. Por ejemplo,
un nio usualmente hereda rasgos visibles de ambos padres, pero sigue siendo un ser
humano aunque difiera en tamao o raza de otros.
Ciertamente la vida en la tierra muestra algunos procesos evolutivos que son sostenibles
y demostrables por la ciencia donde las especies se adaptan a las condiciones de los
ecosistemas, pero siguen siendo la misma especie. La Micro-evolucin es comprobada
cientficamente.

59

Esta es la manera como el Creador dise que la vida subsista, donde varios cambios de
este tipo pueden ocurrir dentro de la misma clase de vida o bien dentro de la misma
especie. El problema viene cuando los evolucionistas tratan de probar sus creencias en la
MACRO-evolucin tomando ejemplos de la MICRO-evolucin. Hay una ley cientfica de
Mendel (gentica) que demuestra que la micro-evolucin no conduce a la macroevolucin. En palabras simples, la naturaleza ha sido dotada de un tipo de evolucin
horizontal para fines de preservacin y adaptacin de las especies, pero nunca ha
ocurrido una evolucin vertical donde un tipo (digamos reptil) se convierta en otro
diferente (digamos un ave).
Un gran problema para los evolucionistas es el de la informacin gentica. La gran
objecin a la teora de le evolucin no es el tema de los cambios que ocurren
durante el tiempo, ni tampoco del tamao de esos cambios. El problema clave es el
tipo de cambios requeridos para convertir un microbio a un hombre porque esto requiere
in incremento en el contenido gentico del ADN o cido Desoxirribonucleico, una
molcula que contiene informacin gentica hereditaria. El absurdo para la hiptesis
evolucionista es cmo explicar que del ADN de un reptil, por ejemplo, surja un ave, que
requiere mucha mayor cantidad de informacin gentica.
III- Objecin # 3.
No existe evidencia de evolucin en el registro fsil.
Algunos piensan que el registro fsil que poseemos en la actualidad constituye uno de los
argumentos ms poderosos a favor de los creacionistas, ya que dicha coleccin muestra
una falta de formas en transicin. Notemos que la mayora de estos huesos son
reconstruidos artsticamente con mucha imaginacin y son dotados de msculos y piel
para aparentar los rasgos que el artista desea plasmar.
Hablemos de algunos crneos, dientes, y huesos en general que han sido clasificados
dentro del registro fsil. Es importante aclarar que la capacidad craneal de los humanos
oscila entre 700 cc hasta 2200 cc, (el promedio anda de 1300 a 1350 cc) sin que el
tamao del cerebro afecte la inteligencia del ser humano. Por ejemplo, en Japn el
tamao del cerebro promedio es mucho ms pequeo que el promedio de la raza
Caucsica, pero los japoneses no se han caracterizado por ser menos inteligentes que los
caucsicos.
He escuchado a un cientfico decir que las personas que utilizan rutas ms cortas entre
sus neuronas son de pensamiento ms rpido, as que un cerebro ms pequeo no
necesariamente significa que sea una desventaja frente a uno de mayores distancias
neurolgicas.
Cuando los evolucionistas alinean crneos antiguos desde los ms pequeos hasta los
ms grandes (y esconden los crneos que han sido descubiertos que son ms grandes
que los del promedio actual) ellos hacen una asuncin falsa relacionando el tamao del
cerebro con la inteligencia.
Aparte de que los mtodos de fechado no poseen la precisin como para establecer el
orden en el que deberan presentarlos. Pues, qu pasara si la cantidad de calcio fue
pobre en la dieta de la persona que posea ese crneo? O si le faltaba algn otro nutriente
porque en el hbitat donde se desarroll la comida tpica local no era balanceada.

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Lo que evidencia el registro fsil es que no ha habido una transicin vertical, sino que
todas las especies han permanecido dentro de las caractersticas que las conocemos hoy
sin transicin entre una especie y otra.
A continuacin menciono algunos casos interesantes de registros fsiles humanos, para
apreciar la imaginacin artstica y a la vez el prejuicio de sus descubridores.
A. El hombre de Nebraska. (un error).
En 1922 se descubri un DIENTE en Nebraska. Con algo de imaginacin el DIENTE fue
conectado a una mandbula imaginaria, la mandbula fue conectada a un crneo, el
crneo (tambin imaginario) fue conectado a un esqueleto, y se le dio una cara con sus
caractersticas y un vestido de piel. En aquel momento la historia lleg al peridico de
Londres, no solamente con un dibujo del hombre de Nebraska sino que tambin
dibujaron a la mam Nebraska. Todo esto, reitero, procedi de un solo DIENTE. Un
tiempo despus de ese descubrimiento inicial, el gelogo Harold Cook encontr un diente
idntico. Esta vez el diente estaba atado a un crneo, y el crneo estaba atado al
esqueleto de un CERDO. As, pues, el hombre de Nebraska, conocido cientficamente
como Hesperopithecus haroldcookii, ha sido descubierto como un mito en lugar de un
proceso evolutivo.
B. Pithecanthropus Erectus (ficcin)
Este es el pretendiente hombre-mono que camin erecto y que ahora se conoce bajo la
clasificacin de Homo erectus, y que algunos le llaman el hombre de Java. El hombre de
Java fue descubierto por Eugene Dubois en la isla de Java en 1891. Consiste tan solo de
la tapa de un crneo, un fmur, tres dientes y mucha imaginacin. Es un poco molesto
pensar que el fmur fue hallado a 50 pies de la tapa del crneo un ao despus. Ms
inquietante an es que Dubois encubri por 30 aos su descubrimiento de dos crneos
humanos (los crneos Wadjak), los cuales encontr cerca de las proximidades de sus
hallazgos originales. Este solo hecho sera suficiente como para descalificar al hombre de
Java como un ancestro de la humanidad.
C. El hombre de Piltdown (un fraude)
Mientras el hombre de Java debe ser considerado ficcin, el hombre de Piltdown
(Eoanthropus dawsoni) puede ser descrito como un fraude. Se trataba de la mandbula de
un simio que fue modificada para hacerla parecer como que encajaba en un crneo
humano. Aun as muchos evolucionistas sustentaban que el hallazgo era veraz, como Sir
Arthur Keith y A.S. Woodward que describieron al hombre de Piltdown diciendo que
representa ms cercanamente que ninguna otra forma humana el ancestro comn desde
el cual tanto el Neandertal como los tipos modernos han sido derivados
IV- Objecin # 4.
Los Mtodos de Fechado no son Confiables.
Cuando vamos a un museo y nos hablan de que ciertos huesos tiene millones de aos
poca gente se molesta en averiguar qu mtodos usan para proponer la edad de los
fsiles o de la tierra, o cmo funcionan estos mtodos. Nuestra recomendacin es que si
alguien te habla sobre algn mtodo de fechado, es importante entender primero algunos
principios acerca de la ciencia histrica y de cmo tal o cual mtodo deduce una fecha del
pasado. Recordemos que hay un hecho irrefutable, y es que es imposible medir la edad
de algo de manera directa. Hay muchos mtodos pero todos y cada uno de ellos
61

dependen de presuposiciones acerca del pasado, esto es, asunciones que no pueden ser
probadas. En otras palabras, la persona que usa algn mtodo de fechado debe asumir la
historia del material que va a utilizar en el mtodo elegido. As que si alguien te habla de
algn mtodo de fechado en particular podras decirle algo como esto: Cuntame ms
sobre ese mtodo de fechado. Cmo funciona? Y entonces le puedes preguntar por los
asuntos especficos acerca del mtodo. Tu meta debe ser entender qu es lo que dicho
mtodo de fechado realmente pretende medir (por ejemplo, qu cambios mide el mtodo
que le ayuda al cientfico a inferir el tiempo transcurrido). Necesitamos explorar qu es lo
que el mtodo est asumiendo como valor inicial en el pasado, y cmo asumen el cambio
de ese elemento en el transcurso del tiempo. Luego de eso veremos que podemos
presentar objeciones genuinas que invalidan esas presuposiciones.
En pocas palabras, decimos que los mtodos de fechado no son confiables porque:
No hay forma de medir de manera directa la edad de un fsil, y por eso se trata de
medir la edad indirectamente a travs de algn indicio asociado al fsil, como por ejemplo,
la cantidad de cierto elemento qumico radiactivo o no en el material, asumiendo la
cantidad de ese elemento que debi haber tenido esa muestra cuando muri.
Estas asunciones (presuposiciones) no son demostrables porque la condicin del tejido
de muestra (hueso o vegetal) pudo haber sido diferente a lo que se asume.
El fechado radiomtrico (basado en elementos radiactivos) es un tercio hechos y dos
tercios asuncin, y el objeto bajo estudio es irreproducible.
Objecin # 5.
La edad de la tierra descarta la teora de la evolucin.
A- Huesos de dinosaurios muestran clulas y hemoglobina.
Clulas de sangre roja y hemoglobina ha sido encontrada en algunos huesos de
dinosaurios (no fosilizados!). Este fenmeno no podra ser observado sino hasta unos
pocos miles de aos ciertamente no es posible encontrar esto si fueran 65 millones de
aos como los evolucionistas dicen que los dinosaurios vivieron.
B- No hay suficiente Helio en la atmsfera.
El Helio est emanando a la atmsfera a partir del decaimiento radiactivo, pero no es
mucho el que se est escapando. El total de Helio en la atmsfera es solamente
1/2000ava partes la esperada si la atmsfera realmente tuviese billones de aos. Este
Helio originalmente escap de las rocas. Esto sucede muy rpido, pero todava hay
mucho Helio en algunas rocas que no ha podido liberarse as que no puede haber
transcurrido billones de aos.
C- No hay suficientes restos de supernovas.
Una supernova es una explosin de una estrella la explosin es tan resplandeciente que
hace brillar el resto de la galaxia. Los remanentes de la supernova (SNR por sus siglas en
ingls) se mantienen expandindose por cientos de miles de aos, de acuerdo a las
ecuaciones fsicas. El problema es que no encontramos SNRs viejas, expandidas (en
etapa 3 de expansin), y muy pocas moderadamente viejas (Etapa 2) en nuestra galaxia,
la Va Lctea, o en sus galaxias satlites, las nubes Magelnicas. Y eso es justo lo que se
esperara si estas galaxias no hubiesen existido tiempo suficiente como para una amplia
expansin luego de su explosin.
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D- La Luna no est lo suficientemente lejos.


La luna est retrocediendo de la tierra alrededor de 1 pulgada (4 cm) por ao, y esa
distancia por ao pudo haber sido mayor en el pasado. Pero an si la luna hubiese
iniciado su retroceso estando en contacto con la tierra, le hubiera tomado solamente 1.37
billones de aos alcanzar la distancia actual. Eso nos da una edad posible mxima de la
luna no nos da la edad actual. Eso significa una fecha mxima demasiado joven con la
edad que le asignan a la evolucin o a las fechas que el mtodo radiomtrico le asigna a
las rocas de la luna.
Conclusin
Cmo fue creado el universo? De dnde surgi la vida? Hay algn propsito y
significado en todo cuanto existe? Los cristianos respondemos con las primeras palabras
del Gnesis avaladas por el testimonio de Jesucristo: En el principio cre Dios los cielos
y la tierra.
Pero el ateo niega de plano esa posibilidad; l presupone que de alguna manera
misteriosa la materia comenz a evolucionar desde las formas ms simples hasta las ms
complejas en un proceso que dur millones y millones de aos y en el que no intervino
ninguna razn inteligente; algo puramente casual y accidental.
As que los que han decidido no creer a Dios y seguir sus propios deseos y
razonamientos, creen que la Teora de la Evolucin es la explicacin ms racional que
tenemos a la mano sobre el origen de la vida; todo lo dems es pura creencia religiosa sin
base. Sin embargo, lo cierto es que la teora de una evolucin casual debe ser aceptada
por fe como cualquier otro postulado religioso.
Nadie puede probar cientficamente que el universo se hizo slo, sin la intervencin de un
Ser inteligente. L. T. More, paleontlogo de la Universidad de Chicago, dice: Mientras
ms estudiamos paleontologa, ms certeza tenemos de que la evolucin descansa en la
fe solamente; exactamente la misma clase de fe que es necesario tener cuando
consideramos los grandes misterios de la religin. Y cun profundamente repercute esta
creencia en el hombre. El punto de vista que asumimos respecto al origen del universo
determina el sentido que damos a la vida y cmo debe ser vivida. Sin un Creador
inteligente la vida no tiene sentido ni una base racional para los valores morales y ticos.
Mientras tanto, (tomando prestada la ilustracin de Anthony Flew), el jardn sigue all,
como una evidencia muy poderosa de la presencia y capacidad del Jardinero. La vida
humana tiene significado porque Dios nos cre con el propsito de que vivamos para l y
conforme a Sus criterios.

BIBLIOGRAFIA.
APOLOGETICA CRISTIANA

ARTURO PEREZ

APOLOGETICA

NORMAN GEISLER ; RON BROOKS

APOLOGTICA

JP. MORELAND.
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http://exegetas.wordpress.com

TABERNACULO BBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL


COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGIA DE EL SALVADOR

MATERIA:

APOLOGETICA

VISION SIGLO XXI


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