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702 West Street Suite 100
Wilmington, DE 19801, USA.
books@laxman.us
Jess Santos Hernndez.
Fundacin Dharma - Dharma College & University Foundation.
Grupo Universidad Internacional Euroamericana.
Laxman Publicity & Publishers

ISBN : 978-0-9822623-3-7

1
CAPITULO UNO
La naturaleza del Supremo
Por favor escucha atentamente lo que voy a exponer. En una
forma cientfica, tratar de explicarte el tpico en un sentido general,
independientemente de todas las concepciones religiosas.
Primero, debemos entender que existen tres planos de vida: El del
disfrute mundano, el de la renunciacin, y el de la dedicacin. El
plano de disfrute es donde nos encontramos actualmente, ms o
menos. Disfrute mundano significa explotacin, y sin explotacin,
nadie puede existir en este plano:
ahastni sahastn, apadni catupadm
laghuni tatra mahat, jvo jvasya jvanam
Aqullos que tienen manos viven de los que no tienen manos.
Los animales cuadrpedos viven de las hierbas, enredaderas, etc., y
el grande vive del pequeo. Todo est lleno de vida: Las
enredaderas, las hierbas y los rboles tambin tienen vida, pero sin
explotacin nadie puede mantener su cuerpo aqu.
ste es el plano de la explotacin y, como la tercera ley de
Newton dice: Para toda accin existe una reaccin igual y opuesta.
Por medio de la explotacin uno toma un prstamo y para arreglar
esa deuda tiene que descender. En esta forma, existen muchsimas
jvas (almas) subiendo y bajando debido a la accin y a la reaccin
en el plano de la explotacin. La sociedad est tratando de explotar
al mximo; en todas partes existe el esfuerzo de vivir a costa de
otros. Sin esto, la vida es imposible en esta rea a causa que ste es
el plano de la explotacin.
Los budistas, jainistas, los seguidores de akara y muchos otros
estn tratando de salirse de este enredo de la explotacin y
encontrar una vida donde no exista la explotacin, sin accin ni
reaccin. Para evitar la accin y la reaccin, ellos tratan de
encontrar una posicin de renunciacin y as ellos llegan a una
concepcin semejante a dormir sin soar, o sea samdhi: Retirarse
completamente del mundo objetivo y permanecer en el plano
subjetivo. Sin permitir que sus sentimientos se muevan en el plano
inferior, ellos siempre mantienen una posicin subjetiva, y eso es
algo semejante a dormir sin soar.
La seccin vaiava, aquellos que sirven a la Suprema
Personalidad de Dios, son de la opinin que existe otro mundo, el
mundo de la dedicacin. Esa dedicacin es exactamente lo opuesto a
la explotacin. En el plano mundano, cada unidad quiere explotar el
medio ambiente, pero en el plano de la dedicacin, toda unidad
quiere servir al medio ambiente; y no slo al medio ambiente, sino
que la verdadera llave para la vida en ese plano es servir al Centro.
Vivimos en un todo orgnico, as todo punto debe ser en verdad para
el Centro orgnico. La explicacin es dada en el rmad-Bhgavatam
con la analoga de servir la raz de un rbol:
yath taror mla-niecanena, tpyanti tat-skandha-bhujopakh
propahrc ca yathendriys, tathaiva sarvrhaam acyutejy
rmad-Bhgavatam 4.31.14
En la literatura vdica tambin encontramos que est dicho,
trata de encontrar a se a quien por conocerlo, todas las cosas son
conocidas:
yasmina jte sarvamida, vijta bhavati
yasmina prpte sarvamida, prptam bhavati
tad vijijsasva tadeva brahma
Existe un punto central que al conocerlo, todo es conocido, y por
obtenerlo, todo es obtenido. La suma y sustancia de todo el consejo
vdico es tratar de encontrar ese Centro. En consecuencia, trata de
encontrar ese Centro. En el comienzo alguien puede pensar que esto
es una idea ridcula: Por conocerlo, todo es conocido, por

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

obtenerlo, todo es obtenido, qu es esto? Slo un loco podra decir


tal cosa!
As una analoga ha sido dada en el rmad-Bhgavatam: Cuando
colocas agua sobre las races de un rbol, el rbol entero es
alimentado, y si colocas comida en el estmago, el cuerpo entero es
alimentado; similarmente, si haces servicio para el Centro todo es
servido. Esto es posible y hacer eso significa entrar al plano de la
dedicacin. Evitando el plano de la explotacin y tambin el de la
renunciacin, trata de entrar en el plano de la dedicacin. Tu tm,
tu alma propiamente dicha, es un miembro de ese plano. se es el
mundo real, mientras que ste es el reflejo pervertido.
El mundo real es donde toda unidad est dedicndose
completamente al todo, representado por el Centro, tal como en un
cuerpo saludable cada tomo trabaja para el beneficio del cuerpo
entero. Si un tomo trabaja para s mismo, ste explota al extremo, y
dicho trabajo local, por un inters local es realmente daino. Cada
parte del cuerpo y aun cada tomo, debe trabajar para el beneficio
del sistema entero. All est el Centro y por Su gua se debe trabajar.
Cul es la posicin del Centro? sta es mencionada en el
Bhagavad-gt,
sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja
Bhagavad-gt 18.66
Ka explica Su posicin: Abandona todos los dharmas
(deberes) y slo rndete a M.
Ahora quiero representar este concepto desde otro punto de vista.
Hegel era un buen filsofo alemn y su filosofa es conocida como
perfeccionismo. l ha dado una idea: La Verdad Absoluta, la Causa
Primordial de todas las causas, debe tener dos cualidades. Cules
son? Estas deben ser: Por s misma y para s misma.
Por favor, traten de prestar atencin. Por s mismo significa que l
es Su propia causa, nada lo ha creado a l. Si algo lo hubiese creado
a l, ese creador tendra la importancia primaria. En consecuencia,
para ser el Absoluto, l debe ser andi, eternamente existente y no
creado por alguna otra cosa. El Absoluto debe tener esta cualidad.
La siguiente cualidad es que la Verdad Absoluta es para s misma.
l existe para Su propia satisfaccin, no para satisfacer a nadie ms.
Si Su existencia es para satisfacer a otra entidad, entonces l sera
secundario y aqullos para cuya satisfaccin l est viviendo,
tendran la posicin primaria.
En consecuencia, el Absoluto debe tener estas dos calificaciones:
l es Su propia causa y l existe slo para satisfacerse a s mismo,
para satisfacer Su propio propsito. El Absoluto es por s mismo y
para s mismo. Si una pajilla se mueve es para realizar el propsito
del Absoluto. Todo, cualquier incidente y cualquier cosa que suceda,
debe ser para Su satisfaccin. As la verdadera corriente es Su ll,
Sus pasatiempos; pero nosotros estamos guiados por un inters
separado: El inters familiar o el nacional o el social, el humanitarismo, etc. Pero en la consideracin infinita todo esto es slo una
parte minscula y todos estamos ocupados en actuar para dicho
inters separado. Existe un choque entre innumerables intereses
separados y por eso existen dificultades. Pero debemos abandonar
nuestros as llamados intereses especiales, salir del falso concepto y
tratar de obtener la funcin de una unidad activa para la causa del
Todo.
La conclusin del Bhagavad-gt dada por Ka es sarvadharmm parityajya. Abandona todos los deberes que actualmente
t piensas que debes ejecutar y, mm eka araa vraja, rndete
a Mis pies. Aha tv sarva-ppebhyo, mokayiymi m uca,
Yo te liberar de todos los problemas que t puedas concebir.
En otras palabras, debes recordar ser leal al Centro. Actualmente
todos tus deberes respectivos son por un inters local, pero
abandona esa identificacin local de tu propio inters y absrbete
totalmente en el inters del todo orgnico.
Vemos que si un oficial de polica toma aunque sea tres rupias
para su propio propsito, es castigado, pero si l mata a muchos
para el inters del pas, es recompensado. Similarmente, cualquier
cosa hecha para la satisfaccin del Todo es buena, pero si haces
alguna cosa para ti mismo o para algn amigo local, sers castigado.

Cap. 1, Dulce hogar

En una industria, no tenemos derecho de aceptar soborno para


nuestro propsito personal, al mismo tiempo no tenemos derecho de
llamar a huelga, parar la fuerza laboral, porque entonces la industria
sera destruida.
Ni la explotacin ni la renunciacin lo harn. La explotacin es
realmente daina y, a razn que no tenemos derecho de ir a huelga,
la renunciacin tambin es mala. En un todo orgnico el inters
comn es que cada uno debe estar dedicado al Centro, y al Centro
significa al Todo. Cuando colocamos comida dentro del estmago, el
estmago distribuir sta apropiadamente a cada rincn acorde a su
necesidad. Esa clase de vida es vaisnavismo. Existe un todo orgnico
y nosotros somos partes de eso. Tenemos nuestros deberes
especiales en conexin con el Todo y esa es una dedicacin
apropiada para el Todo. Nosotros no colocamos la comida dentro del
ojo, dentro de la nariz, dentro del odo o en algn otro lugar excepto
el estmago, entonces sta ser distribuida apropiadamente y el
organismo entero ser saludable. Todos nosotros somos partes del
universo entero y nuestro deber es trabajar por el Todo. Eso es
devocin, dedicacin, rendicin. Y cmo conoceremos acerca de
eso? Recibiremos ayuda de las Escrituras reveladas y de muchos
santos y agentes, los cuales estn viniendo tambin de ese plano
para atraernos a nosotros dentro de la armona.
La religin de la armona ms elevada ha sido dada por
Mahprabhu r Caitanyadeva, quien explic la devocin sobre las
bases del rmad-Bhgavatam, el libro entendido como la conclusin
real de todas las Escrituras reveladas. De esta manera, l explic
que la energa o el poder no son lo ms elevado, sino que el
conocimiento est por encima de esto. El conocimiento puede
controlar el poder y otorgar un resultado beneficioso, pero adicionalmente, el conocimiento en s mismo sostiene una posicin inferior:
Por encima de ste se encuentra el amor y el afecto y eso es lo ms
elevado. Ni el conocimiento ni el poder, sino slo el afecto puede
darnos la realizacin de la vida.
La misericordia es superior a la justicia. La justicia slo existe
donde hay necesidad de leyes, reglas, etc., pero en la esfera del
Autcrata Absoluto, quien es el Bien Absoluto, no existe ningn
recelo de l. l es el Bien Absoluto y el Bien Absoluto es amor y
afecto absoluto y se es el hogar! De vuelta a Dios, de vuelta a casa.
Qu es el hogar? Es donde nos encontramos en medio de nuestros
bienquerientes. Si a nosotros no nos importa nuestro propio
beneficio, entonces all habr muchos que cuidarn de nosotros, de
hecho el medio ambiente nos cuidar y se ser el hogar. Ese es el
dominio del Absoluto y podemos entrar a Su servicio, la posicin
ms elevada, de tal modo veremos el afecto, el amor, la armona y la
belleza que all existe. Todas estas cualidades son similares y ellas
constituyen la naturaleza de la Causa Primordial y el Bien, y
nosotros debemos ir all.
Abusando de nuestro libre albedro de alguna manera hemos
estado descarriados, pero ahora estamos siendo llamados: Vengan
al hogar, regresen a Dios, regresen a casa, la posicin ms elevada,
la tierra del Amor. sta es, en forma general y concisa, la suma
total, la cual te he presentado; sta es la concepcin de Ka en el
Bhagavad-gt y en el rmad-Bhgavatam, y sta es la concepcin
que ha sido dada por r Caitanyadeva. El r Caitanya Srasvat
Mah y toda la misin Gauya est para predicar slo eso. Ve al
Centro usa tu vida para la dedicacin total al Centro pues el Centro
est completamente por encima de la justicia. ste es todo
misericordioso, afectuoso, amoroso y hermoso.
La anterior concepcin es el fundamento general de la religin
vaiava, del rmad Bhagavad-gt y del rmad-Bhgavatam, junto
con los conceptos de la religin, esto es, la explotacin, la
renunciacin y la dedicacin que constituyen los tres planos de la
vida y el alma propiamente dicha es un miembro de la tierra de la
dedicacin. Todos son unidades dedicadas, pero de alguna forma u
otra, por mal uso de su parcial libre albedro, han entrado en el
mundo de la explotacin. Buda, Jaina, Pareanth y otros han
ayudado a aqullos que quieren irse de aqu, salirse del enredo de la
explotacin, de la accin y la reaccin por retirarse completamente.
Ellos han dicho que despus de retirarse, el alma puede vivir
felizmente. An as, existe la posibilidad de nuevamente quedar

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enredado en esta trampa, pero donde las almas realmente viven


libres es donde todas son unidades dedicadas. Cuando nosotros
queramos delinear qu los est armonizando y manteniendo en ese
plano, veremos que todos ellos estn trabajando para el Todo y el
Todo est representado por el Bien Absoluto.
Estamos para mirar todas estas cosas y por esto el nacimiento
humano es muy valioso. En conexin con los sdhus, los santos, los
agentes, debemos tratar lo mejor que podamos de salir de este
enredo y entrar en la tierra del amor, de la dedicacin y el afecto.
Hemos publicado muchsimos libros y tambin hay muchas
Escrituras antiguas, las cuales nos ayudan a entender
apropiadamente y en una forma ms detallada acerca de todos los
aspectos ontolgicos de la religin.

CAPITULO DOS
La necesidad primordial
Nuestro hogar est lleno de libertad, de ms comodidad, de todo.
Es un lugar donde existe una transaccin natural de fe, amor, afecto,
etc. Es inconcebible. Los Upaniads dicen: No te aventures a probar
el plano impensable con tu razonamiento. Ese plano realmente est
ms all de la capacidad de tu pensamiento. Est bajo un juego
diferente de leyes. Tus clculos matemticos y conclusiones en este
mundo estn relacionados con puntos, planos y slidos. Actualmente
eres un hombre en el mundo de los slidos y tienes una asociacin
limitada con planos y puntos en una forma abstracta, entonces
cmo puedes calcular acerca de cosas ms elevadas de las cuales
no tienes conocimiento? Las formas de vida y las leyes de ese pas
son desconocidas para ti, as que no trates de debatir acerca de eso.
Ese plano es de una naturaleza completamente diferente.
Si tu entendimiento est limitado a las leyes del agua, cmo
entonces puedes calcular acerca del aire? Similarmente si t ests
familiarizado solamente con las leyes del aire, cmo puedes hacer
algn clculo en la esfera del ter? En consecuencia, no corras
tratando de traer dentro de tu laboratorio experimental aquellos
artculos, los cuales estn ms all de la capacidad de tu
pensamiento, porque eso sera una tontera.
Las cosas superiores existen, pero el hombre en general en este
mundo no tiene conocimiento acerca de ellas. Somos verdaderos
empricos y tenemos algn conocimiento, pero slo hasta un grado y
nivel particular. No podemos aventurarnos y calcular lo que est ms
all de nuestro alcance. Pero si aquellos que realmente han
experimentado ese plano vienen a nosotros y nos dan alguna
informacin, podramos hacer una comparacin: Este caballero con
una experiencia particular del ter ha escrito de esta forma, otro
caballero quien tiene experiencia y ha experimentado tambin el ter
ha escrito en otra manera particular. De esta forma, ganaremos
algn entendimiento de sus investigaciones y de su conexin real
con el tpico que se trata.
En la seccin de aquellos que investigan con telescopios,
podemos hacer una comparacin sobre sus hallazgos. Las
experiencias de un investigador con su telescopio son de cierto
gnero y tambin podemos aprender de las experiencias de otros con
sus telescopios particulares. Con la informacin para nosotros
disponible de las relaciones existentes con sus telescopios y
experimentos, seremos capaces de concluir que un cierto telescopio
era ms poderoso en un campo en particular, que otro telescopio lo
era en otro campo, etc. As, tenemos una capacidad limitada de
comparar lo que ha sido descubierto ms all de nuestros sentidos
por medio del telescopio, aunque nosotros mismos no poseamos un
telescopio.
El tema de las cosas superiores descubiertas por el telescopio
mental o el telescopio del alma ha sido dado en las Escrituras.
Tal asunto es conocido por los santos y debemos tomar su ayuda a
fin que podamos tener entrada en esa tierra. En el presente no
estamos en la posicin de tener la experiencia del plano superior,
pero luego, con la ayuda de los santos y de las Escrituras, cuando
nosotros mismos tengamos ese tipo de telescopio seremos capaces
de tener tal experiencia superior, sve svehadhikre y nih, sgun
parikrtit. Prestar atencin a tu propio plano es admirable,
acintya khalu ye bhv, nast tarkea yojayet, no permitas que el
espritu argumentativo lo ensombrezca todo. El argumento no lo es
todo: Este no debe ser el recurso de toda creencia. El reino espiritual
es acintya, inconcebible, pero aun as debemos tratar de entender las
cosas acorde con nuestra capacidad, fe y realizacin. Por encima de
todo tenemos que ajustar dentro de nuestra mente que la dulzura es
dulce y que la verdad es cierta; por ms fuerte que parezca ser, no
deberamos tomar ningn tipo de patrn aqu y aplicarlo en ese
dominio superior. Si alguien no tiene ojos, pero otro puede ver, el
hombre ciego naturalmente buscar ayuda de aqul que tiene visin.
Estamos tambin ciegos para ver lo que est dentro de nosotros
mismos, de otra manera, cul es la necesidad de consultar a un
doctor? El doctor puede ver lo que nosotros no podemos: l dar un

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diagnstico y luego nos someteremos a un tratamiento.


Naturalmente le tendremos respeto y le daremos algo por su
asistencia, esto no es irrazonable.
El Guru es el doctor especialista y entenderemos su capacidad
cuando veamos que lo que l dice es real y no imaginario. Dicha
visin depender del grado de alerta del ojo. Si alguien que es ciego
es tratado por un doctor competente l gradualmente percibir
directamente, s, ahora comienzo a ver algo. Ahora tengo alguna
experiencia visual. Desde ese momento no le importarn las
opiniones especulativas de otras personas ciegas, sino que tendr su
capacidad directa de ver. Con el advenimiento de la vista l podr
entender que la aplicacin de la medicina tiene un efecto verdadero.
El entendimiento cientfico es tambin similar. Antiguamente,
cuando Faraday descubri la electricidad, mucha gente se mofaba,
qu es esto? Esto es simple curiosidad. Qu utilidad obtendremos
de esta electricidad?
Una vez le un relato de Faraday demostrando en un experimento
el efecto de su descubrimiento. l gener electricidad con una
mquina y luego mostr cmo pequeos pedazos de papel eran
movidos por esa corriente elctrica. Muchos quedaron satisfechos al
ver el nuevo descubrimiento, pero entonces una dama seal: Pero
despus de todo esto, seor Faraday, qu beneficio prctico
derivaremos de este lujoso juego suyo? Faraday respondi:
Madame, por favor podra usted decirme, cul es la utilidad de un
beb recin nacido? Su punto era que cuando un beb nace,
debemos cuidar de l, despus, cuando crezca su energa ser puesta
a trabajar tilmente. Similarmente, alguien puede considerar que la
conciencia de Dios es solamente un lujo, una moda, o semejante a
un juego, que eso no tiene una aplicacin prctica o utilidad directa.
Pero cuando la conciencia de Dios se vuelva intensa, aquellos que la
experimenten, observarn todas las otras actividades, por muy
importantes que sean, sin valor. Por qu? Porque en esencia
queremos vivir. No queremos morir.
Vivir es la necesidad primordial y la necesidad general de todos
nosotros. Nadie puede negar que quiere vivir, y no slo vivir, sino
vivir feliz, apropiada y conscientemente. Adems, queremos evitar
toda afliccin, miseria, etc.
Cuando la conciencia de Dios surge dentro de alguien, l puede
ver claramente: Por qu todo el mundo est ocupado en la cacera
del ganso salvaje en este mundo material? Todos quieren felicidad
pero estn corriendo tras una fantasmagora imaginaria.
La felicidad no puede estar en las cosas mortales. Estamos
haciendo una transaccin con el mundo mortal, pero eso no puede
traer satisfaccin; esto slo desperdiciar nuestra energa. Lo que
hemos colectado en un lado, desaparece en otro. Un hombre sabio
no debe aceptar ni tolerar esta clase de desperdicio de energa como
el principio de la vida. Dicha persona sabia puede ver otro plano de
vida. Puede ver que l no es un sujeto de este mundo mortal, el cual
es como un lugar de juegos. l sentir: Yo soy inmortal. Soy el
miembro del mundo eterno pero de alguna forma he quedado
enredado en este aspecto mortal de existencia.
As, tan pronto como pueda, me zafar de esta conexin y
entonces me situar en una posicin normal. Encontrar que l
mismo, el alma, el que siente, el que piensa, es un miembro de otro
suelo, pero que ha quedado enredado dentro de este mundo mortal
productor de dolor. ste es un mundo miserable. Con la fuerza de su
realizacin l puede hacer adelantos en su progreso hacia el plano
inmortal.
Una prueba positiva vendr ante nosotros cuando sintamos
seguramente: Ahora miro y escucho estas cosas y esta experiencia
es totalmente ms real que el mundo alrededor mo. El mundo es
vago, pero lo que ahora veo y escucho es ms real que eso.

En India hay una historia de un ganso que al observar los testculos


de un toro en movimiento, pens que estos eran un pez y que en un
momento determinado el pez se caera, de esta manera caminaba
detrs del toro pensando que algn da obtendra su pescado.

Cap. 2, Dulce hogar

Una transaccin directa es posible con el alma, con Dios y con la


tierra de Dios. Donde hoy en da estamos viviendo, es el plano de las
transacciones indirectas: Primero el ojo, el odo, etc., recogen la
experiencia, luego sta va a la mente antes que nosotros tengamos la
experiencia de este mundo. Pero en el caso del alma, podemos sentir
todo directamente nosotros mismos, sin la ayuda de ningn
instrumento.
A travs de un microscopio podemos ver una cosa y a travs del
simple ojo vemos otra cosa. Hay una diferencia. A travs del ojo, del
odo, etc., tenemos alguna experiencia de este mundo, pero en lo
concerniente al alma, si podemos apartarnos del progreso en el
lado negativo, seremos capaces de sentir: Oh! sta es la naturaleza
del alma. Sentiremos directamente quines somos sin la ayuda de
ningn instrumento.
El alma puede mirarse a s misma, puede enfocarse a s misma y a
travs de la introspeccin realizar su naturaleza misma, sin la
ayuda de ningn otro instrumento, percibir todas las concepciones
posibles de s misma directamente. Ella entender su propia tierra:
Ella obtendr la concepcin de un tipo de suelo ms elevado. En ese
lado positivo ella descubrir: Yo no morir!
El plano material es el plano pervertido y del concepto errneo,
pero en el plano superior no existe la falsedad. Una vez que seamos
admitidos all, nuestra concepcin, aunque pueda ser parcial, ser
clara y cierta. Cualquiera que entienda esta experiencia quedar
convencido y determinado a seguir adelante.
Scrates pudo sentir que el alma es inmortal. Tan intenso era su
sentimiento que l no le dio ningn valor a su propia vida en este
mundo terrenal. l desdeosamente se desconect de este mundo
debido a que con gran conviccin saba que el alma era inmortal.
Cristo estaba tambin tan convencido de su Seor que no le import
la felicidad, y los placeres de este mundo: l los despreci
totalmente.
Existen muchas cosas invisibles para el ojo fsico que son visibles
para el ojo del conocimiento. Debemos admitir que el ojo del
conocimiento puede ver muchas cosas que el ojo fsico no puede ver.
Similarmente existe una visin profunda por medio de la cual
podemos ver las cosas de una forma diferente, ms esperanzadora:
Ven y mira! Un ojo no puede ver cuando est cubierto por una
catarata, pero cuando la catarata es removida, el ojo puede ver. La
ignorancia es como una catarata en nuestros ojos que nos causa
ceguera. Nuestra visin es slo superficial, pero una visin ms
profunda observar muchas cosas. Este ojo, apoyado por el ojo del
conocimiento, puede ver muchsimas cosas, cada vez ms profundas.
Nuestra visin aparente no tiene valor. El valor real est presente
en el vidente que observar con una visin profunda. Y todos no son
iguales: Estn el ilustrado, el erudito, el sabio inmutable... Hay una
gradacin y acorde a su capacidad el vidente podr observar.
Es fcil notar que en el presente, somos miembros de este mundo
mortal, pero, con qu estamos conectados? Con nuestro cuerpo, se
es el miembro. Si vamos por encima del cuerpo, podemos ir a la
mente, luego a la inteligencia y despus al alma. Encontraremos que
el plano donde viven las almas es eterno y que el alma en s misma
es tambin eterna. De all iremos tras la bsqueda de la Superalma,
el origen de todos nuestros pensamientos. La Superalma est
conectada al sol, el cual es el origen de todos los rayos de luz. Una
vez que encontremos un rayo de luz, podremos aproximarnos al sol
de donde todos los rayos emanan.
Similarmente, desde la concepcin de nuestro propio ser
conociendo que nosotros mismos somos partculas de conciencia,
podemos buscar un plano de superconciencia, superconocimiento y
superexistencia. De esta forma, progresaremos hacia la causa ltima,
la fuente de todo. Pero no podemos ir conforme a nuestro propio
capricho y albedro, alguna clase de ayuda proveniente de ese plano
es indispensablemente necesaria. Dicha ayuda viene en la forma del
Guru, de los vaiavas y otros agentes de esta tierra. Con su ayuda
haremos un progreso sincero hacia la meta.
En el presente estamos como si fusemos monarcas de todo lo
que conocemos, pero lo que conocemos es totalmente transitorio,
mortal y reaccionario. Si observamos cuidadosamente, veremos que
todo esto es reaccionario. Lo que nos complace hoy en da, luego se

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

convertir en dolor, en consecuencia, debemos buscar una buena


posicin en algn otro lado, un lugar bueno para construir nuestro
hogar dondequiera que se halle. En el curso de esa bsqueda
encontraremos que tenemos nuestro propio hogar y que es
completamente perfecto.
Hogar! De vuelta a Dios, de vuelta al hogar, dulce, dulce hogar.
Esta clase de sentimiento lo encontraremos dentro de nosotros si
somos afortunados que se nos conceda una pequea participacin
por la gracia de los reclutadores de esa tierra: Los agentes del Seor.
Seremos llevados a ese suelo apropiado y ganaremos un tipo de
concepcin familiar slida de lo que es nuestro verdadero hogar. De
esta manera progresaremos hacia ese lado.
En el comienzo podemos pensar que estamos marchando hacia
una regin desconocida: Innumerables entidades vivientes estn
aqu, alrededor mo en mi mundo presente, pero a donde estoy
tratando de ir es incierto, luce imaginario y abstracto. No obstante,
cuando comencemos nuestro viaje gradualmente encontraremos que
casi toda la existencia est en ese lado, el lado donde todo es
verdadero. Encontraremos que este lado material es muy escaso y
limitado y que aqu solamente existe una minscula representacin
de la verdad.
Desde aqu podemos pensar que la mayor parte de la existencia
esta aqu y que slo unas muy pocas almas especiales van de aqu al
mundo inmortal, tales como Scrates, Mahoma, Buda, etc. Pero
gradualmente, llegaremos al entendimiento que el mundo superior es
infinitamente ms grande que la porcin terrenal que aqu vemos.
Gradualmente entenderemos que en un pas muy poca gente est
confinada en un hospital o en una prisin y estn sufriendo,
similarmente slo pocas personas estn aqu en este plano mundano
como castigo. A medida que esto se nos vaya aclarando, sentiremos
ms coraje para proceder y con una velocidad mayor correremos
hacia nuestro hogar. Vamos a casa y mientras ms cercanos nos
encontremos del hogar, nuestra velocidad se incrementar ms y
ms: Oh! Esta es mi tierra natal!
Actualmente estamos fuera y nuestra mente tambin est
enfocada hacia lo exterior. Estamos movindonos desesperadamente.
Nuestra esperanza descansa solamente en la gracia de los agentes
divinos. Ellos vienen a levantarnos y a aconsejarnos, qu ests
haciendo? No vayas hacia ese lado. sta es la tierra del peligro, la
tierra de la muerte. Ven junto conmigo. Yo te llevar a la tierra del
eterno nctar. Esos agentes vienen para despertarnos de nuestro
sueo, de nuestra insana ignorancia. Ellos son los vaiavas y ellos
nos han dado las Escrituras, las cuales proporcionan la historia de la
tierra del otro lado y de los santos que han ido all. A travs de las
Escrituras
nuestra
fe
gradualmente
se
desarrollar
e
incrementaremos la asociacin con los sdhus. Al hacer esto
lograremos un progreso ms rpido. El propio sentimiento de uno es
la garanta de si se est haciendo un progreso real o no. Hdaye
nbhya nujto. l recibir aprobacin desde su propio corazn que
est haciendo un progreso real. De otra manera, un hombre puede
estar siendo llevado bajo engao en una direccin particular slo
para sentir frustracin despus de algn tiempo, pero dicha
transaccin no es genuina, es falsa, un engao. En el nombre de la
religin muchas de tales cosas estn pasando, como un comercio,
pero esto no significa que la realizacin verdadera y la emancipacin
no existan. Hdaye nvhya nujto, la garanta ltima es la
aprobacin de tu propio corazn, s, realmente esto es lo que
quiero. Desde el fondo ms profundo de mi corazn siento el deseo
de danzar para encontrar que tal progreso es posible.

CAPITULO TRES
Tus bienquerientes verdaderos
Normalmente en este mundo somos hombres de accin, hombres
que explotan el medio ambiente y la naturaleza con el objeto de
obtener energa. Siempre existe la tentativa de reunir ms y ms
energa para usarla a nuestra disposicin y reservar algo para que
sta pueda ser utilizada en tiempo de necesidad. En general esa es la
naturaleza de aqullos que viven aqu. Y si algn obstculo surge en
esa tentativa, enseguida se considera que esas circunstancias son
muy malas debido a que ellas se oponen al objetivo de la vida aqu,
el cual es reunir ms energa.
No obstante, para recordarnos acerca de la importancia de la
riqueza interna, se nos ha aconsejado que la naturaleza exterior no
puede hacernos tanto dao como lo puede hacer nuestra naturaleza
interna con su apata para recoger ms riquezas para la existencia
interna: El hombre interior. Debemos ser cuidadosos de este punto:
Lo que viene de afuera no es tan importante, todo esto viene y se va.
Aun el cuerpo, el cual actualmente es el centro de nuestros
pensamientos, se desvanecer; entonces cul es la necesidad de
reunir tanta energa en conexin con este cuerpo? Despierten dentro
de su alma al hombre propiamente dicho dentro de ustedes. Traten
de encontrarlo y traten de conseguir ayuda para l. Esta campaa
slo es posible con la conexin del sdhu, el santo.
Seremos los perdedores si en cualquier instante no nos hemos
encontrado con un santo y escuchado una exposicin acerca del
significado interno y esencia de la vida. S consciente de esto. En
todos los aspectos y de cualquier modo s cuidadoso de tu propia
persona. Mira por tu propio inters, por encontrar tu propio ser.
Despreocpate del mundo externo y sus circunstancias y sumrgete
profundamente dentro de la realidad, tu riqueza interna. Busca tu ser
interno y al mundo interno donde tu ser interno vive. Trata de
encontrar ese hogar. De vuelta a Dios, de vuelta a casa. Utiliza tu
energa slo para ir a tu hogar no para vagar en la tierra de otros: La
tierra de la muerte. Trata de evitar la tierra de la muerte a cualquier
costo y trata siempre de hallar la regin eterna. Trata de descubrir
que t eres miembro de esa tierra. Trata de entender cul es tu hogar
y por qu ese es tu hogar. Qu es lo que significa hogar dulce
hogar? Significa el lugar natural al cual tenemos derecho por
nacimiento. Tenemos que encarar el hecho que no estamos en casa.
Pero si existe algn anhelo dentro de nosotros por buscar esto,
somos afortunados.
Nuestra felicidad es encontrar cmo esa sed interna puede ser
saciada. Nuestro sentimiento debe ser: El mundo est aqu y yo
estoy aqu, pero estoy insatisfecho. Cmo puede quedar satisfecho
mi ser interno? Nos encontramos necesitados, entonces, por qu
proceso puede ser removida esta necesidad? Por el momento
tenemos este cuerpo fsico, pero conocer todas y cada una de las
cosas con respecto al cuerpo, acerca de los huesos, del sistema
nervioso, de la sangre, etc., es completamente innecesario. Conocer
acerca de la composicin de la sangre, etc., es slo un detalle
innecesario. Nuestra indagacin debera ser regulada de esta
manera: Quin soy yo y por qu estoy en dificultades? No s como
deshacerme de estos problemas. sta es la demanda general y
debemos estar interesados slo en eso.
Athto brahma-jijs: De dnde he venido? De qu forma
estoy viviendo y cul es mi futuro? stas son las preguntas
primordiales que deben interesarnos y en las que debemos
concentrar todas nuestras energas para hallar la solucin. Esto no
se aplica solamente a una persona, a m mismo, sino que esto le
concierne a toda la creacin.
Buscar la fuente de todas las cosas es la naturaleza de una
indagacin apropiada; pero inquirir por esto y aquello y as por
muchsimos cientos de cosas es simplemente una prdida de
energa. La indagacin strica (en relacin con las sagradas
Escrituras) ha sido expresada de esta manera: De dnde he
venido? Qu me sustenta? Cul es mi futuro? Por qu estoy
perturbado y cmo puedo adquirir mi satisfaccin interna? Toda
indagacin debe seguir este patrn, de otra manera, sera una

10

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

indagacin enfermiza: No sera una indagacin apropiada. Ms y ms


curiosidad podra surgir sin fin, en consecuencia, debemos aprender
cmo preguntar, cmo inquirir, y de esa forma nuestra energa tendr
algn valor y no ser desperdiciada.
La indagacin es fidedigna cuando se dirige hacia cmo realizar la
meta verdadera, en consecuencia, debemos preservar nuestra energa
y regularla por medio del canal apropiado. Esta es Kali-yuga, la era
de ria, y nuestra nica, verdadera y saludable necesidad en la vida
es la compaa de los santos establecidos y del Santo Nombre de
Ka, sdhu-sage ka-nma. De otra forma, desvindonos de eso,
podemos extraviarnos a cada paso.
sdhu-sage ka-nma ei mntra ci
sasar jinite ra kona vasstu ni
r Caitanya Mahprabhu nos dio este consejo y no existe nada
ms provechoso que esto para ayudarnos a salir de lo indeseable. l
dice que cantar Ka-nma sin la asociacin de los sdhus significa
que ser muy difcil para nosotros avanzar. Por lo tanto, en una
palabra la solucin est en el sdhu-saga. Tenemos que procurar la
compaa de un alma realizada, luego todo estar en su lugar y el rey
de los sdhus es el Guru. Gurudeva es el rey de los hombres buenos
que pueden darnos la gua acertada. Ser Guru significa que l puede
guiarnos satisfactoriamente, de otra manera en quin creeremos y
confiaremos para nuestro sano entendimiento y a quin nos
rendiremos y someteremos plenamente?
El Guru es donde nuestra indagacin ser colmada hasta en su
mayor necesidad. De l una direccin superior vendr desde arriba,
desde una ms y ms elevada esfera de amor. Nos conectaremos con
esa elevada y sutilsima ola y seremos beneficiados. sta es la idea
general.
En general, debemos tratar de estar siempre a la disposicin de
una agencia superior, a la disposicin de los pensadores superiores
de las provincias superiores. De esa forma entraremos en conexin
con el ms elevado y ms sutil extracto de la vida. Existen diferentes
olas de diferentes tipos e intereses y con diferentes ganancias y
prdidas, pero conectarse con lo ms elevado debera ser nuestro
objetivo.
Tenemos que ver que el encanto de esta vida es perecedero. Ya
hemos tenido una buena experiencia de eso y todo es completamente
efmero. Despus de todo donde quiera estn los cuatro enemigos:
janma, mtyu, jar, vydhi, nacimiento, enfermedad, vejez y muerte,
no puede existir entonces ninguna felicidad real. Dondequiera que
exista la muerte no puede existir ninguna felicidad. Dicho
llanamente, estamos siempre bajo la amenaza de la muerte, por
tanto no hay encanto: Todo el encanto es completamente perecedero. Por lo tanto, con vehemencia debemos indagar dnde
podemos vivir. Debemos seleccionar un plano superior donde
podamos vivir realmente.
yad gatv na nivartante, tad dhma parama mama
Bhagavad-gt 15.6
En el rmad-Bhagavad-gt, Ka dice: El lugar desde el cual
no hay retorno a este plano mortal es Mi morada suprema:
-brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna
mm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyate
Bhagavad-gt 8.16
l instruye a Arjuna: Una posicin permanente es slo posible en
Mi plano. Todas las ocupaciones de este plano, aun las de un rey,
son semejantes a un sueo. As, si quieres zafarte de esta vida
imaginaria y entrar en la realidad, entonces elvate al nivel de
encontrar el plano de la realidad, por muy sutil que pueda ser,
porque ste no puede ser devorado por la muerte. Rene tu energa
para edificar algo permanente. En el presente ests invirtiendo tu
energa en algo que ser destruido al momento siguiente, un esfuerzo
tonto.

Cap. 3, Dulce hogar

11

uddhared tmantmna, ntmnam avasdayet


tmaiva hy tmano bandhur, tmaiva ripur tmanah
Bhagavad-gt 6.5
Nota que t eres tu propio amigo. Pero tambin eres tu propio
enemigo. T eres tu propio enemigo si no tomas buen cuidado de tu
propio desarrollo para tu verdadero progreso. Pero t puedes ser tu
propio amigo y nadie puede darte tanta ayuda como t mismo
puedes darte.
bandhur, tmtmanas tasya, yentmaivtman jita
Bhagavad-gt 6.6
Si al menos has adquirido algn autocontrol, rene tu energa
que anda extraviada y dirgela hacia el canal correcto donde podrs
prosperar realmente y donde sers tu verdadero amigo. Pero si en
cambio te permites a ti mismo ser conducido por los varios sentidos
de la naturaleza inferior, los cuales estn siempre tratando de
moverse en la tierra de la explotacin, de la reaccin y el
sufrimiento, eres tu propio enemigo. Considera todas estas cosas.
vimyaitad aeea, yathecchasi tath kuru
Bhagavad-gt 18.63
Considera y considera profundamente, luego da el paso correcto
hacia lo que hay que hacer. La vida humana es muy valiosa. Tienes
el poder de discriminar, pero ste te ser denegado si, obligado por
la ola reaccionaria, tienes que ir al cuerpo de un rbol, de una bestia
o a algn otro lado. Puedes decir con seguridad que en tu prxima
vida no sers degradado a un cuerpo animal? Qu garanta existe
que no lo sers?
No es que toda accin y todo progreso tiene lugar solamente en la
regin de la muerte. El progreso no est limitado solamente a la
oscuridad y a la ignorancia, pero si participas en el progreso
positivo, sers capaz de sentir lo que es el proceso real. Hdaye
nbhya nujto, t sentirs y concebirs el progreso con tu
aprobacin interna, con la aprobacin de tu corazn. No es que haya
sido dada una falsa esperanza y que sers llevado a una tierra
fornea para ser asesinado, torturado, turbado, maltratado, etc. All
no hay peligro de eso.
bhidyate hdaya-granthi, chidyante sarva-saayh
ksyante csya karmmi, mayi dre khiltani
rmad-Bhgavatam 11. 20.30
Este famoso loka del rmad-Bhgavatam explica que cuando
comes algo, tu estmago ser testigo. ste dir: S, estoy
comiendo. El hambre ser satisfecha, el cuerpo alimentado y habr
la satisfaccin de haber comido. El cuerpo ser nutrido y obtendr
fuerza, y junto a todo esto, tendrs tu propia sensacin interna de
haber comido. Ms an, ya no permanecer ms la sensacin de
necesidad de comer ms y ms. Similarmente, en la vida espiritual
muchsimos sntomas vendrn a darte prueba de tu progreso.
Ahora tenemos un cuerpo humano y ste es el tiempo ms valioso
para nosotros, pero est siendo perdido debido al mal uso. Nuestra
energa ms valiosa est siendo perdida a travs de la malversacin.
Uttihata jgrata prapyovar nivodthata, as que, despierta,
levntate y ocpate no slo a ti mismo sino dirgete a otros para que
tambin se ocupen en esta campaa, y eso a cambio te dar ayuda
adicional de una forma notable.
El asunto primordial es que bajo la gua de un agente superior
deberamos ocuparnos en actividades devocionales y tener un
programa activo para que as no podamos dedicar ningn momento a
cualquiera de los frvolos asuntos mundanos. Dicho programa activo
en la asociacin de los devotos ser muy saludable para nosotros.

CAPITULO CUATRO
Marchar hacia el Centro
La autosatisfaccin interna, haciendo caso omiso del actual
ambiente del problemtico mundo, es una posesin valiosa. Ella est
cercana al rea del alma. Verdadero bhakti, devocin, es ahaituk,
sin causa; es su propia causa. Es sin causa y por s mismo. Como
dijo Hegel, la realidad es por s misma. La realidad no es una cosa
abstracta, al contrario, realidad significa un sistema que existe por s
mismo. Es andi y ahaituk, es eterno y nada puede producirlo.
Bhakti es su propia causa. Estas son las definiciones que han sido
dadas para ayudarnos a entender lo que es bhakti. No es creado por
ninguna otra cosa, est all eternamente, pero solamente se
encuentra cubierto y debe ser revelado, descubierto. Se encuentra
all en una forma potencial. Pero con ayuda externa gradual y
progresivamente saldr: Se encuentra como si estuviese durmiendo,
es necesario despertarlo. Anybhilsa, karma, jna, los deseos
efmeros y los esfuerzos organizados tanto para la explotacin como
para el retraimiento o indiferencia, son las cubiertas. Debemos
remover estas cubiertas y entonces el bhakti emerger con toda su
prstina gloria.
Tener afinidad y atraccin hacia la verdad superior es algo muy
raramente encontrado, especialmente en esta era moderna donde la
direccin del pensamiento est completamente dirigida hacia la
explotacin, incluso del conocimiento. El conocimiento tambin est
siendo un subsirviente para la explotacin y esto est creando
estragos. La energa atmica y muchos otros tipos de investigaciones
cientficas son la causa de una gran aprehensin: El mundo est
amenazado con la destruccin en cualquier momento. Este
conocimiento cientfico nos ha trado a tal posicin que en cualquier
momento todo puede terminar. Este conocimiento es suicida. El
incremento de dicho conocimiento en este mundo dar como
resultado que estemos marchando hacia el suicidio. Explotacin
significa reaccin. As, si aceptamos en general y a gran escala la
explotacin, entonces el resultado ser pralaya, mah-pralaya,
destruccin a gran escala. De cualquier forma, ya sea por la bomba
atmica o por cualquier otro incidente natural, el pralaya vendr y
despus de eso, de nuevo la creacin: Nacimiento y muerte,
nacimiento y muerte. Cada individuo nacer y morir nuevamente y
todo el sistema solar tambin nacer y morir una y otra vez sin
final.
Si queremos salir de este enredo debemos abandonar esta
atmsfera experimentada por nuestros sentidos. En el Bhagavad-gt
y en los Upaniads tambin esta alternativa es mencionada, indriyi
pary hur. Nuestros sentidos tienen la posicin principal debido a
que si la vista, el odo, el olfato, el tacto, etc. Se van, entonces, el
mundo entero se va de nosotros. Porque poseemos sentidos tenemos
nuestro mundo. En el mundo de la experiencia, los sentidos son lo
ms importante. Luego, indriyebhya para mana, la mente est
adentro. Y qu es la mente? Es la facultad dentro de nosotros que
selecciona: Yo quiero esto, no quiero eso. Tenemos aficin por
alguna cosa y desprecio por otra, este es el principio de la mente
dentro de nosotros. sta es ms importante que los sentidos porque
si soy desatento una persona puede caminar enfrente de m, pero es
posible que yo diga: Oh! No lo not. No lo vi y no pude escucharlo.
Estaba desatento. As, la mente est en el centro y es ms
importante que nuestros sentidos.
Los sentidos son ms importantes que el mundo externo y la
mente es ms importante porque si la mente no recibe, entonces los
sentidos, que son semejantes a muchas puertas, son intiles. Luego,
manasas tu par buddhir, existe otro principio que debe ser
delineado dentro de nosotros, una cosa fina llamada razn, buddhi, y
cul es su caracterstica? La mente dir: Oh! Tomar esto, pero
buddhi dir: Oh no! No tomes eso, eso te causar algn dao! T
en cambio deberas tomar esto, esto te dar beneficio. Esa facultad
de seleccin, la razn, es un principio superior en nosotros. Luego,
buddher ya paratas tu sa, lo que es superior aun a la inteligencia
es el alma misma.

Cap. 4, Dulce hogar

13

De esta forma debemos delinear los elementos. Ms importante


que el mundo externo son nuestros sentidos; ms importante que
nuestros sentidos es nuestra mente; por encima de la mente est la
razn, la cual es an ms importante, ms fina y ms confiable; y,
buddher ya paratas tu sa, hay otra cosa por encima de buddhi, esa
es nuestra alma. Y cul es su naturaleza, su caracterstica? Es como
la luz.
En las Escrituras se ha dado un ejemplo, en una noche iluminada
por la luna puede haber una nube en el cielo que ha cubierto a la
luna, pero la nube es vista gracias a la luz de la luna. El compilador
de los Vedas, Vysadeva, dice que el tm es como la luna
iluminada. O como el sol: Una nube ha cubierto el sol, pero la nube
es vista gracias a la luz del sol. Similarmente, el tm es un punto de
luz dentro de nosotros y debido a que est en el trasfondo podemos
sentir nuestro sistema mental. Si la luz es retirada, entonces todo
queda muerto. El sistema mental, la inteligencia, la facultad de
elegir y los otros muchos canales a travs de los cuales obtenemos
conocimiento del exterior, no tienen valor si esa luz es retirada. Esa
luz es tm, un punto de un rayo de luz, y sta es completa y
categricamente diferente a todas las otras cosas aqu. El alma en
una partcula de luz y hay una tierra de luz hecha de almas, y en esta
forma, hay un desarrollo: De lo subjetivo a lo supersubjetivo, del
alma a la Superalma o del tm a Paramtm. Tal como en este
mundo encontramos el ter, el aire, el calor, el agua, la tierra, luego
la roca, y de esta manera hay un desarrollo en la existencia material,
similarmente en el ms hermoso mundo tambin hay desarrollo: De
la inteligencia al alma, luego a la Superalma, de ah a la Supersuperalma... De esta forma el lado subjetivo marcha hacia el infinito.
Es supersubjetivo.
Darwin en su teora de la evolucin manifiesta que todas las cosas
provienen de la materia. l dice que aun dentro del vientre, primero
se encuentra algo material lo cual se desarrolla y de ese desarrollo
de la materia, el conocimiento tambin se desarrolla gradualmente.
En trminos generales, l piensa que la conciencia surge de la
materia. Pero los seguidores de la verdad no creen en eso. Ellos
dicen que la conciencia lo es todo y todas las cosas estn flotando
en el ocano de la conciencia. Eso es evolucin subjetiva. Darwin
habl de la evolucin objetiva, pero las Escrituras vdicas dicen que
todo viene bajo la categora de evolucin subjetiva. Como el Obispo
Bishop Berkeley, un filsofo europeo, dijo: No es que la mente est
en el mundo, sino que es el mundo el que est en la mente. Todo
est flotando en el plano de la conciencia. La conciencia lo
presupone todo.
Los partidarios de Darwin dicen que en el comienzo estaba el
fsil. Pero qu es un fsil? Un fsil significa una concepcin
particular y eso es una parte de la conciencia. En consecuencia,
sostenemos que la conciencia es el sujeto original principal.
Cualquier cosa que usted pueda decir que estaba al principio, antes
de eso, exista la conciencia, de otra manera no puede dar ninguna
afirmacin acerca de nada. As, la verdad Vdica declara que
Brahman, el aspecto impersonal todo penetrante del Absoluto, es el
origen de todas las almas y por encima del alma, el tm, est la
Superalma o Paramtm. En los mundos terrenales todo desarrollo
est en el lado oscuro, pero tambin hay un lado brillante: El mundo
eterno, el cual existe con muchsimas actividades gozosas,
muchsimas olas en el ocano de la Suprema Bienaventuranza y
jbilo.
De esta forma debemos entender cul debe ser nuestro deber en
esta vida, cul es la importancia especial de la vida humana y cmo
debemos utilizarla. Existen muchsimas opiniones religiosas, pero
como buscadores de la verdad debemos encontrar una solucin
armonizante entre ellas y para eso debemos entrar en algn estudio
comparativo.
Est mencionado en las Escrituras que no debemos cambiar
nuestra posicin muy fcilmente. Por ejemplo, un comandante
podra decirle a su ejrcito: No cambien su posicin. Ms bien
mueran por mantenerla. Pero cuando la oportunidad venga, l dir:
Marchen, adelante. Similarmente, los stras, las Escrituras, han
dicho: Dondequiera que hayas nacido acorde a tu karma previo,
dondequiera que hayas tomado tu posicin, no trates de

14

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

abandonarla, de otra manera, existe la posibilidad que desciendas.


Pero al mismo tiempo, cuando una oportunidad provechosa viene,
ellos dicen: Marcha hacia el Absoluto! Has un progreso adicional.
As, en el Bhagavad-gt esto ha sido dado, no pierdas fcilmente tu
posicin presente adquirida por tu accin previa, ms bien muere
all! Pero luego Ka viene para decir: sarva-dharmn parityajya,
mm eka araa vraja, cuando obtengas la oportunidad de
marchar hacia el Centro, debes hacerlo a toda costa.
Este es el mtodo revolucionario. Hay el mtodo constitucional y
el revolucionario. El mtodo revolucionario es tomar el riesgo de
algo y de todo y marchar hacia adelante, hacia la verdad, y debido a
que esta vida humana da la mejor oportunidad, debemos hacer lo
que sea necesario por eso.
Solamente en la vida humana t prcticamente tienes el uso de tu
discriminacin y decisin. Si pierdes esta posicin y vas a la vida
animal o a la vegetal, nadie sabe cundo t puedas de nuevo regresar
y ser capaz de tomar una decisin voluntaria e independiente. En
consecuencia, esta vida humana es lo ms importante y no debes
estropearla en las prcticas de la vida animal: hra, nidr, bhaya,
maithuna, comer, dormir, estar bajo aprehensin cada minuto y tener
placer sensual, porque esto lo puedes obtener en cualquier parte. Si
te conviertes en un animal o vas a algn otro lado, convirtindote en
un pjaro, en un gusano, en insecto, etc., t obtendrs todos estos
disfrutes, pero el cultivo de tu alma, de la religin, de tu correcta
funcin, esa oportunidad no la obtendrs en ningn otro lugar sino
en la forma humana de vida. En la compaa de los santos la
posicin total puede ser discutida, de esta manera podrs progresar
en tu vida y salvarte a ti mismo. Pero si habiendo recibido un
nacimiento humano, pierdes esta oportunidad, ests cometiendo
suicidio o an ms que eso! Comete suicidio quien habiendo
recibido la oportunidad de un nacimiento humano no trata de
ayudarse a s mismo apropiadamente, tratando de hacer lo posible
por su satisfaccin completa.

CAPITULO UNO
Conciencia de Ka: Amor y belleza
A comienzos del siglo veinte, el poeta bengal Hemacandra
escribi: Hay tantos pases que estn destacndose: Este, aquel...
Japn es un pas muy pequeo, pero est despuntando como el sol.
Slo la India est bajo el eterno sopor. Cuando mencion la otra
parte del mundo dijo: Amrica asciende vigorosamente, como si
fuera a tragarse el mundo; algunas veces grita como en son de guerra
y el mundo entero tiembla. Su entusiasmo es tan grande e intenso,
que le quiere arrebatar el mundo al sistema solar y darle un nuevo
molde, una nueva forma. As es como Hemacandra se refiri a
Amrica. De la misma manera, Bhaktivedanta Svm Mahrja vino a
darle al mundo una nueva forma, a travs de la conciencia de Ka.
En una ocasin, l dijo: Debemos ir all y construirlo de nuevo, con
conciencia de Ka.
Qu es conciencia de Ka? Conciencia de Ka quiere decir
verdadero amor y belleza. El verdadero amor y la verdadera belleza
deben predominar, no el egosmo o la explotacin. Por lo general,
siempre que vemos belleza pensamos que debemos explotarla, pero
en realidad la belleza es la explotadora, la belleza es la duea, la
belleza es la controladora.
Qu es amor? Amor significa sacrificarse por otros. No
deberamos creer que hemos de explotar el sacrificio. Quin es el
destinatario del sacrificio? Somos nosotros? No. Pertenecemos al
grupo de los que se sacrifican, al grupo negativo predominado, al
grupo Mahbhva. El sacrificio es el principio fundamental del amor,
pero sacrificio por quin? Quin es el beneficiario? El amor es el
beneficiario. Todos han de contribuir al Centro, pero nadie debera
extraer energa de l. Morir para vivir; con este espritu debemos
cooperar y trabajar con el verdadero amor y la verdadera belleza.
El estandarte del amor
Y la belleza saldr victoriosa en todo el mundo. El amor vencer
en todo el mundo. Lo sacrificaremos todo para asegurarnos que el
estandarte del amor divino ondee por doquier, pues una partcula de
ese amor podr distribuir y mantener la paz en todas las direcciones.
As como los combatientes lo dedican todo y ofrecen la vida para
que sus compatriotas se beneficien en el futuro, nosotros deberamos
sacrificar nuestras vidas y trabajar para darle a todos la paz
verdadera.
En Vndvana, la tierra de Ka, el nivel de sacrificio es
ilimitado. Los devotos estn dispuestos a arriesgarlo todo por Ka.
Si ese principio de sacrificio es entronizado, la paz har su aparicin
automticamente.
La conciencia de Ka debe ser entronizada por encima de todos
los dems conceptos. Todos los dems conceptos deben estar
subordinados a la conciencia de Ka. El ideal de Vndvana, la
morada de Ka, est por encima de los dems ideales. En tesmo
comparado, el concepto de los pasatiempos del r Caitanya
Mahprabhu es superior a todos los dems. All el tesmo alcanza su
cenit. Esta es nuestra meta ms elevada y paso a paso esta debe ser
expuesta, meditada, aceptada y predicada.
Falacia cientfica
Sin esto, qu tipo de beneficio estn esperando de sus actuales
ocupaciones? Slo la muerte les espera. Se vanaglorian tanto y estn
tan orgullosos de esta civilizacin cientfica, pero la muerte, ya sea
automtica o natural, les est esperando. No podrn vencer a la
muerte. Un poeta ingls escribi:
Los alardes de aristocracia, la pompa del poder y toda la belleza,

16

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

todo lo que la riqueza alguna vez otorg, esperan por igual la hora
inevitable.
Los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba.
Thomas Gray Elega en un cementerio rural.
No se preocupan por resolver el peligro ms importante, dicen
que son grandes pensadores, grandes hombres, y que merecen el
respeto de la sociedad, pero aqu el problema general e inevitable
para todos los tomos es la muerte. Cul es su contribucin para
resolver el peligro ms grave, que est esperando para devorar a
todos, sean cientficos, insectos o virus? Cul es su solucin para la
muerte? Han dado algn paso para solucionar ese peligro universal?
Lo que ahora estn haciendo es explotar y como reaccin estn
alentando una vida inferior. Explotan la naturaleza y todos aquellos
que estn disfrutando los beneficios tendrn que pagar hasta el
ltimo cntimo con intereses.
Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Esto es lo
que dicen, pero, qu han hecho para resolverlo? Estn arriesgando el
destino del mundo con sus fascinantes proposiciones de comodidad
aparente. Qu es eso? Estn evadiendo el peligro ms grave e
inevitable, por lo que su vida es una labor negativa e intil. En cierto
sentido son traidores a la sociedad. Vengan con valor para afrontar y
resolver el verdadero problema, el problema ms comn y peligroso.
De no ser as, abandonen el campo y mrchense. Djenlo a nosotros
y probaremos que el mundo es una morada de felicidad perfecta:
vivam purna sukhyate
Sumrjanse en la realidad
Pero para comprender esto tienen que sumergirse profundamente,
no en el plano del cuerpo y la mente, sino en el plano del alma.
Tienen que sumergirse de lleno en la realidad que hay dentro de cada
uno de ustedes. No es algo forneo que debe adquirirse mediante un
prstamo, sino que el alma est dentro de todos, incluso dentro de
los insectos y rboles. As pues, tienen que elevarse al nivel del
alma. Deshganse de sus revestimientos fsicos y mentales y
encuentren su propio ser. All hallarn la clave, la pista para el
mundo verdadero, donde vale la pena vivir la vida.
La solucin est all; hasta cierto punto muchos Mahjanas,
grandes santos de todas la sectas religiosas, han dado indicaciones,
pero nosotros afirmamos que en el Bhagavad-gt y en el rmadBhgavatam, la India ha aportado el concepto ms elevado del
mundo espiritual. Por ello los retamos, no somos soadores, somos
pensadores muy prcticos. No evitamos ningn problema diciendo:
Oh! No tiene solucin! No pertenecemos al grupo que quiere
obtener fama y prestigio fciles. No queremos clasificarnos con esos
engaadores. Vengan y averigen si pueden hallar el plano de la
realidad. No se les pide que empleen menos energa en sus
quehaceres, sino que acepten nuestro programa; prubenlo y vern.
Dnde estamos? Quines somos? Cul es la verdadera
naturaleza del mundo? En el Corn, en la Biblia, en los Vedas y en
todas las dems Escrituras se han dado esperanzas e indicaciones
acerca de la vida real. Es todo eso un fraude? Qu aliciente han
ofrecido los materialistas? Ese aliciente es nicamente para aquellos
que se autoengaan y los est arrastrando al pas del prstamo y la
deuda, al pas donde toda accin produce una reaccin igual y
opuesta. Debemos disear una civilizacin divina en este plano,
tenemos que probar el sendero que ha sido sugerido por los grandes
santos y las Escrituras. No es algo irrazonable, no es una locura.
Vengan, aqu tambin puede aplicarse la razn.
r Caitanya Mahprabhu, con un ejemplo alegrico, ofreci una
solucin para todos nuestros problemas. l dijo: Vemos que eres
pobre, pero hay una solucin satisfactoria. Tu riqueza est bajo el
suelo de tu propia habitacin y todo lo que tienes que tratar de hacer
es desenterrarla. No te acerques a ella por el lado sur, con el mtodo
del karma, dame y toma, pues entonces todo lo que hagas te causar
alguna reaccin que te atrapar y perturbar y no tendrs tiempo
para alcanzar la solucin apropiada. Si te acercas a ese tesoro

Cap. 1, Bsqueda de r Ka

17

escondido por el oeste, a travs del sistema del yoga, manipulando


las fuerzas sutiles de la naturaleza para obtener poderes msticos
sobrenaturales, ellos te hechizarn y desviarn tu atencin de la
meta deseada. Tu propia actividad en la direccin equivocada
obstaculizar tu realizacin.

El fantasma del samdhi


Si con la ayuda de lgica Vednta mal interpretada, te aproximas
al tesoro por el norte, la parte del gran brahmsmi, el concepto
impersonal, entonces estars en samdhi eterno. Ese gran fantasma
te tragar, tu existencia se desvanecer y quin llegar a disfrutar la
paz que se obtiene al lograr la riqueza? Slo si te acercas por el este,
con la ayuda de la devocin, conseguirs alcanzarla fcilmente. Esa
es la direccin de la salida del sol, la direccin de donde procede la
luz. Esa luz no la preparan tus propias manos, esa luz proviene de la
fuente de toda luz, la verdad revelada; es enviada de un lugar que nos
es desconocido. Esa luz es conocimiento revelado, bhakti, el sendero
de la devocin.
Adopta este sendero en tu bsqueda de la verdadera riqueza que
hay dentro de ti y te ser fcil encontrar tu propio ser, que es muy
maravilloso (acryavat payati kacid enam). Al descubrir que tu
propio yo es tan maravilloso, te avergonzars pensando: Cmo
pude haber sido arrastrado por el encanto de este mundo material?
Yo soy alma. Cmo pudo my ejercer sobre m un poder tan
hechicero, que mi propio ser, tan valioso y maravilloso, fue atrado
por la ilusin? Los ms grandes espiritualistas han admirado mucho
la paz que hay dentro de m, pero he estado en contacto con cosas
mortales, repugnantes y putrefactas. Cmo? Es muy asombroso pero
fui engaado.
As pues, de alma a Superalma, de Vsudeva a Nryaa y de
Nryaa a Ka, la comprensin progresiva en la realizacin de
Dios no es poco cientfica; es realmente cientfica; esto es vijna,
conocimiento cientfico:
jnam te ham sa-vijnam, ida vakymy aata
yaj jtv neha bhyo nyaj, jtavyam avaiyate
En el Bhagavad-gt (7.2) Ka dice: Arjuna ahora te explicar el
conocimiento cientfico, no slo acerca del alma sino tambin de su
potencia. La mente, los sentidos y las modalidades de la naturaleza
son no-tm, materiales. Hay un enfoque directo e indirecto de la
realidad, que ahora te explicar. Por favor escchame con atencin:
jnam te ham sa vijnam, qu es esto? Existo Yo y Mi potencia,
y la jva, la entidad viviente, es la potencia marginal que llena todos
estos mundos materiales. Si la jva-akti, la potencia espiritual
fuese retirada, todo sera piedra. En ese caso, quin se interesara
por explotar? Si la potencia marginal, la jva, fuese separada de la
materia, toda esta agresividad, esta tendencia a la explotacin se
terminara, todo quedara muerto. El alma ha penetrado esta
conciencia material y la ha convertido en algo mvil. Ustedes deben
comprender esto apropiadamente, de un modo cientfico. No nos
falta capacidad para ofrecerles una explicacin cientfica.

Del autoengao a la realidad


Aqu hay un concepto ms elevado del mundo superior. Ese
mundo es real y el lugar donde estn esforzndose al mximo para
establecerse, el sitio que consideran real, es irreal.
y ni sarva-bhtn, tasy jgarti sayam
yasy jgrati bhtni, s ni payato mune
Bhagavad-gt 2.69

18

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Ests dormido en lo concerniente a tu verdadero inters y a la


verdadera realidad, mientras que ests despierto en el plano del
autoengao. Tenemos que establecernos en el plano de la realidad y
hacer todo lo posible por transmitrselo a otros.
Predicar significa lo siguiente: Yo tengo fe sincera en la
conciencia de Ka y la saboreo al mximo. Veo que aqu tambin
est mi porvenir debido a que es muy placentera, til y saludable; he
venido a entregrsela a ustedes, amigos mos. Debemos guiar
nuestras vidas de acuerdo con los principios de la conciencia de
Ka, tal y como los ensea el Maestro Espiritual; acptenla y
tendrn la fortuna de alcanzar la meta de sus vidas.
Rasa: xtasis y felicidad
As tenemos que acercarnos a todos con conciencia de Dios,
conciencia de Ka. Debemos mostrar que la conciencia de Dios en
ltima instancia se funde en la conciencia de Ka. Tenemos que
mostrar con destreza, paso a paso, que Ka es el depsito de todo
placer (akhila rasmta murti). Qu es conciencia de Ka? Rpa
Gosvm ha dado una definicin cientfica. No podemos evitar el
rasa, placer. Todos buscamos rasa; todo el mundo, toda partcula,
incluso la ms pequea del universo est siempre suspirando por
rasa, felicidad, xtasis, y todas las fases posibles del rasa estn
personificadas en Ka. Traten de entender cmo funciona. Qu es
rasa? Cul es su naturaleza? Cmo puede establecerse una
comparacin con ella? De esta manera, paso a paso, tendrn que
llegar al concepto Ka de Dios. No es una fbula de las antiguas
Escrituras de la India. Ka no es un asunto de fbula, sino un
hecho. Tienen que salir a la luz y enfrentarse a ese hecho viviente, a
esa realidad. Haremos todo lo posible por mostrarles que l es un
hecho. Ka es un hecho, una realidad, y la realidad existe para s
misma.
Tienen que pagar para llegar a la meta, deben morir para vivir y
de esta forma percibirn que no es un engao. Lo notarn cuando
progresen a lo largo del sendero (bhakti paraktir anyatra ca). Con
cada paso adelante experimentarn tres cosas: Satisfaccin, sustento
y erradicacin del hambre. Sus anhelos en general disminuirn. Por
lo general pensamos: Quiero esto, quiero aquello, lo quiero todo;
pero aun as, no he saciado mi hambre. Sentirn que su hambre se
apacigua a medida que progresen en la conciencia de Ka, y las
cosas que consideraban que les aliviaban les abandonarn
automticamente. Su comercio cesar; todo se retirar. Su tendencia
natural hacia el avance espiritual aumentar de un modo espontneo
y vern cmo su progreso se hace ms rpido. Podrn experimentar
estas tres cosas en la prctica. Vengan y acepten lo que decimos.
As tenemos que acercarnos a todos, dejndole los resultados al
Seor.
El dueo de los frutos
Tan slo somos agentes y estamos trabajando porque l nos lo ha
ordenado. Debemos recordar qu es bhakti, qu es verdadera
devocin. El sueldo que yo gane, por cualquier cosa que haga, no
debe venir a m, pues no soy ms que un agente. El beneficio debe ir
al propietario, a mi Amo, Ka. Hemos de actuar con esta idea y
eso ser verdadero bhakti. De no ser as estaremos ocupados en
karma-ka: A la caza del fruto. Quiero disfrutar del beneficio del
karma por mi cuenta, pero ese resultado debe ir a mi Amo. Yo soy Su
sirviente y trabajo siguiendo Sus ordenes. Yo soy Su esclavo, no el
amo. Por ello no soy la persona apropiada para ser el destinatario de
los frutos de la energa. El dueo de la energa es el Seor Supremo y
todos los frutos de la misma deben ir a l, sin que por el camino
haya interferencia alguna. Esta debe ser la actitud de todo trabajador
y eso ser bhakti autntico, no somos los destinatarios, l es el
destinatario. Siempre debemos ser conscientes que l es el nico
beneficiario. Slo entonces somos devotos; no somos los

Cap. 1, Bsqueda de r Ka

19

beneficiarios, sino trabajadores desinteresados. Se dice en el


Bhagavad-gt (2.47):
karmay evdhikras te, m phaleu kadcana
m karma-phala-hetur bhr, m te sago stv akarmai
Tienes derecho a desempear tu deber prescrito, pero no a
disfrutar de los resultados de tu trabajo. Esta es una gran
advertencia. Ka dice: No pienses jams que debido a que no eres
el beneficiario de los frutos de tus actos, no tienes por qu
molestarte trabajando tanto. Pensar: No voy a trabajar porque no
soy el beneficiario, es la maldicin ms atroz. Incluso las actividades desinteresadas pertenecen a una categora inferior. Ms bien,
debemos ejecutar actividades piadosas para la satisfaccin del Seor
Supremo. Esto es bhakti o devocin y en el bhakti tambin hay una
gradacin: Hay una gran divisin entre vidhi-bhakti y rga-bhakti,
devocin calculadora y devocin espontnea.
Autcrata, dspota y mentiroso
Dios no es un rey constitucional, sino un autcrata. Trabajar para
un autcrata es el concepto ms elevado del sacrificio. Qu grado
de desinters y valor se necesita al trabajar para un autcrata, un
dspota, un mentiroso que trama cualquier cosa? No slo eso; tal es
Su posicin normal. No es un temperamento pasajero, sino Su
naturaleza interior eterna. Ka es un autcrata debido a que la ley
emana de l. Un autcrata est por encima de la ley. La ley hace
falta cuando son muchos, pero no cuando hay uno solo. Ka es un
dspota, pero al mismo tiempo l es el Bien Absoluto. El mundo
saldra perdiendo si en algo restringe Su despotismo. La bondad
tiene que fluir plenamente. Eso est mal? Puede haber alguna
objecin? La bondad debe tener la libertad de fluir por todo lugar. Si
decimos que Dios es el bien absoluto, qu perdemos entonces
dndole autocracia? Debe la autocracia estar con los necios e
ignorantes? No, el Bien Absoluto debe poseer autocracia plena; no
es que la ley vaya a atar Sus manos, pues en ese caso saldramos
perdiendo. Y a fin de atraernos, Ka miente, debido a que no
podemos comprender toda la verdad, Ka se ha convertido en un
mentiroso, para atraernos poco a poco hacia l.
Antes que nada debemos comprender que Ka es slo bondad y,
en consecuencia, todo lo que emana de l tiene que ser bueno, si
hay algn defecto, est en nosotros, somos usurpadores; l no es un
usurpador, sino que exhibe eso como Su ll, Su juego. Todo le
pertenece, por eso no hay falsedad, l dijo: Hgase la luz y hubo
luz; Hgase el agua y hubo agua. Cmo puede haber falsedad en
l si posee semejante potencial?
Tenemos que sacrificarnos por Ka, porque l es el amor, la
belleza y la bondad absoluta. Se necesita fe y desinters a un grado
tan alto. Si aceptamos conciencia de Ka como nuestro ideal ms
elevado, tendremos que sacrificarnos mucho; pero sacrificio significa
vida: Morir para vivir. No hay prdida en el sacrificio,
entregndonos slo podemos ganar.
As pues, el krtana, la prdica, ha sido aceptada como el medio
para llegar al fin. Hay tantos mtodos mediante los cuales podemos
acercarnos con krtana a las almas de este mundo: De persona a
persona, a travs de libros y ejecutando sakrtana, cantando el
Santo Nombre en congregacin. Ayudando a otros nos ayudamos a
nosotros mismos; fomentamos nuestra fortuna y nuestra fe. Nuestro
krtana no bendecir slo a los dems, sino que nosotros tambin
nos beneficiaremos eternamente.
Vaco eterno
Ka dice en el Bhagavad-gt (2.47): Nunca te apegues al
incumplimiento de tu deber (m te sango stv akarmai). Vas a dejar
de trabajar porque se te pide que lo hagas por M? No te sometas a
esa reaccin dolorosa, pues entonces estars perdido. No te apegues

20

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

a detener el trabajo e ir a la huelga. No, eso es un vaco peligroso.


No saltes a ese vaco eterno, trabaja para M y prosperars. Ka
tambin dice: Abandona todo tipo de deber y rndete a M (sarva
dharmn-parityajya mm ekam aranam vraja). Esta es Mi posicin:
Yo soy todo para ti, tu guardin, tu amigo. En M has de encontrar la
meta de tu vida. Crelo Arjuna, al menos no he de engaarte. T eres
mi amigo, puedes tenerlo por seguro.
man man bhava mad-bhakto, mad-yj m namaskuru
mm-evaiyasi satya te, pratijne priyo si me
Medita siempre en M y hazte Mi devoto, adrame e inclnate
ante M. De este modo ciertamente vendrs a M. Mi querido amigo,
te lo prometo bajo juramento, te estoy diciendo la verdad, Yo soy
todo. Trata de venir a M; Yo soy la meta, la realizacin de la vida,
no slo para ti sino tambin para todos. Esta es Mi posicin
considerada de un modo absoluto. T por lo menos, eres Mi amigo;
no te engaar. Puedes creerme. Te prometo que eso es lo que soy.
De qu manera tan desvergonzada Ka se est expresando, para
nuestro beneficio, l ha venido a suplicar tanto por S mismo. Y para
nuestra gua un acta ha sido registrada en el Bhagavad-gt. Para
predicar de S mismo, el Seor Ka vino como r Caitanya
Mahprabhu, como Su propio representante, acompaado por Sus
asociados eternos. Incluso trajo con l a rmat Rdhr, la
devocin personificada, diciendo: Os mostrar cun encantadora es
vuestra posicin en Mi servicio, cun digna y hermosa es la devocin
de Mi otra mitad. Venid conmigo! Y Baladeva ha venido como
Nitynanda para predicar y Vndvana ha venido para darse a
conocer en Navadvpa. Por eso estamos muy endeudados con el
predicador, especialmente cuando Ka mismo ha venido a predicar
y a mostrar cun sacrificado, hermoso y magnnimo es el amor
Divino.

CAPITULO DOS
Santos, Sagradas Escrituras y Gurus
Los peregrinajes tienen como propsito escuchar a las personas
santas que habitan en los lugares sagrados; la siguiente es una
conversacin entre rla rdhara Mahrja y tres estudiantes
europeos, que viajaban por India en busca de la verdad.
rla rdhara Mahrja: Para qu han venido a la India?
Estudiante: Para peregrinar, hemos venido a visitar los lugares
sagrados como Navadvpa, Vndvana y Jaganntha Pur. Esa fue la
principal razn por la cual vinimos a India.
rla rdhara Mahrja: Cmo se han enterado de todas estas
cosas? A travs de libros?
Estudiante: S, a travs de los libros de rla Prabhupda.
rla rdhara Mahrja: Qu libros?
Estudiante: El Bhagavad-gt.
rla rdhara Mahrja: Ah! El Bhagavad-gt tal como es por
Bhaktivedanta Svm Mahrja.
Estudiante: S.
Bhagavad-gt: Crate a ti mismo
rla rdhara Mahrja: Hace muchos aos un erudito alemn
opin que el Bhagavad-gt es la literatura espiritual ms elevada.
Segn su punto de vista, el Bhagavad-gt nos aconseja de un modo
muy difano, que no tratemos de rectificar el medio ambiente, sino
que nos corrijamos nosotros para adaptarnos a l. Esta es la clave
del consejo del Bhagavad-gt: Crate a ti mismo. No tenemos
poder para efectuar cambios en el medio ambiente, eso est
establecido por la voluntad divina. Nuestro medio ambiente, la suma
total de todas las fuerzas que actan fuera de nosotros son
inamovibles. No tenemos habilidad para interferir con l; eso slo
sera una prdida intil de energa, ms bien debemos tratar de
cambiar nosotros para adaptarnos a las circunstancias externas: Este
es el secreto de nuestro xito en la vida (tat te nukamp
susamkamo). Tenemos un deber que cumplir, pero no debemos
aspirar a los resultados de nuestras actividades; los resultados
dependen de Ka (karmay evdhikras te m phaleu kadcana).
Nosotros contribuimos y al mismo tiempo, otros miles de millones
estn contribuyendo, creando el medio ambiente. As pues, debemos
contribuir con nuestro deber, pero debido a que el resultado final es
lo dispuesto por el Absoluto, tendremos que aceptarlo como lo
mejor. Nuestras actividades individuales producen muchos
resultados, pero debemos entender el modo en que la voluntad
absoluta lo armoniza todo y adaptarnos en consecuencia.
Slo somos responsables de desempear nuestro deber. Nunca
debemos aspirar a tener un medio ambiente determinado; el medio
ambiente evolucionar a su manera. No tenemos poder para
modificarlo. Ms bien, debemos hacer todo lo posible por cambiar
nosotros, para as poder entrar en armona con l.
Jams nos corresponde disfrutar los resultados de nuestras
acciones. Debemos desanimarnos porque trabajamos por un
resultado determinado y no lo obtenemos? No, debemos continuar
cumpliendo con nuestro deber. Todo lo que aportemos debe ser
ofrecido al Infinito y l amoldar los resultados a Su manera. Ka
dice: Nunca aspires a que tus actos te proporcionen un resultado
concreto. Al mismo tiempo, no permanezcas inactivo, no seas intil.
Contina desempeando tu deber sin depender de ningn resultado
externo.
Estudiante: Tenemos que recordar a Ka mientras actuamos de
ese modo?
rla rdhara Mahrja: S, entonces podremos entrar en
contacto con Ka y de una manera paulatina nos daremos cuenta
que nuestro medio ambiente nos es amistoso. Cuando desaparezcan

22

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

las reacciones de nuestras actividades previas, encontraremos que


toda vibracin nos anuncia buenas nuevas. Cuando nuestra actitud
egosta se esfume, nos encontraremos envueltos en medio de dulces
vibraciones. Debemos intentar deshacernos de todo lo malo que
hayamos hecho hasta ahora. Debemos cumplir con nuestro deber,
sin esperar jams un resultado definido, sino proyectando el fruto
hacia el Infinito.
Disolviendo el ego falso
Entonces llegar el da en que nuestro sentimiento egosta se
desvanecer y de nuestro interior surgir, despertndose, nuestro yo
real, un miembro del mundo infinito, y nos encontraremos en medio
de las dulces ondas de ese medio ambiente. All, todo es dulce, la
brisa es dulce, el agua es dulce, los rboles son dulces; todo lo que
encontramos es dulce, dulce, dulce.
El ego interno es nuestro enemigo y para disolverlo hemos de
cumplir con nuestro deber del modo que juzguemos ms
conveniente, pero sin esperar jams una reaccin que corresponda a
lo que deseamos. Si adoptamos este karma-yoga, en muy poco
tiempo, nos daremos cuenta que el ego falso, que siempre esperaba
algo torcido para sus propsitos egostas, se ha desvanecido; el
extenso y amplio ego interior ha surgido y estamos en armona con
todo el universo. El mundo armonioso se revelar y la capa de
deseos egostas desaparecer.
La causa de nuestro mal no est afuera, sino dentro de nosotros.
Un vaiava Paramahasa, un santo del ms elevado nivel, considera
que todo est bien y no encuentra nada de qu quejarse. Cuando
alguien puede percibir que todo es extremadamente dulce y
placentero, comienza a vivir en el plano de la Divinidad. Nuestro ego
falso produce slo disturbios y ha de ser disuelto. No deberamos
pensar que el medio ambiente es nuestro enemigo, debemos
esforzarnos por detectar la gracia divina en todo lo que viene a
nosotros, incluso si se presenta como un enemigo aparente. Todo es
la misericordia del Seor, pero no podemos verla, ms bien vemos lo
opuesto; tenemos tierra en los ojos.
En realidad todo es divino; todo es la gracia del Seor; la
enfermedad est en nuestros ojos. Estamos enfermos y si nos
curamos, nos daremos cuenta que estamos en un mundo
magnnimo. Slo las capas del deseo nos engaan, impidindonos
apreciar la realidad del mundo. Un estudiante genuino de la escuela
devocional adoptar esa actitud hacia el medio ambiente y hacia el
Seor. Debemos tener en cuenta que la voluntad de Dios est en
todas partes, ni siquiera una brizna de hierba puede moverse sin la
sancin de la Autoridad Suprema. l percibe y controla todos los
detalles. Tenemos que contemplar el medio ambiente con
optimismo; el pesimismo est dentro de nosotros: Nuestro ego es
responsable de todo tipo de males.
Dicha infinita
Esto es vaiavismo. Si podemos actuar as, nuestra enfermedad
se curar en muy poco tiempo y nos encontraremos sumergidos en la
dicha infinita. En la actualidad tendemos a curar lo que percibimos
fuera de nosotros; pensamos: Quiero que todo acte de acuerdo con
mi control, mi dulce voluntad. Cuando todo me obedezca ser feliz.
Pero tenemos que adoptar la actitud opuesta, como Mahprabhu
dijo:
td api suncena, taror api sahiun
amnin mnadena, krtanya sad hari
ikaka 3
No debemos oponer resistencia al medio ambiente; ms an, si
algo indeseable se nos presenta, hemos de tolerarlo con nuestra
mxima paciencia e incluso, si alguien nos ataca, no nos pondremos

Cap. 2, Bsqueda de r Ka

23

violentos; debemos mostrar la ms extrema tolerancia, honraremos a


todos pero no buscaremos honor.
De este modo, en el plazo ms corto y con la mnima energa,
podemos alcanzar la meta ms elevada: El plano donde el mismo
Ka vive; se es el plano ms esencial de la existencia. En ese
momento todos los revestimientos que cubren el alma se
desvanecern, dejarn de existir; el ego verdadero despertar y
descubrir que est jugando en una dulce onda, danzando y
divirtindose en Vndvana, con Ka y Sus devotos. Y qu es
Vndvana? No es una fbula ni un cuento. El plano ms amplio y
extenso de todo el universo est compuesto de belleza, dulzura y
bienaventuranza, y en Vndvana se encuentran esas cualidades en
toda su plenitud. Tenemos que sumergirnos profundamente en ese
plano de la realidad.
Nuestro ego nos ha puesto a flote en la superficie de los
problemas, en my, la ilusin. La especulacin y la bsqueda
egosta de la satisfaccin nos ha trado aqu y deben desintegrarse de
una vez por todas. Entonces surgirn desde adentro nuestros egos
dorados y nos daremos cuenta que estamos en la esfera de la danza
feliz, con Ka en Vndvana.
Autodeterminacin hegeliana
En el lenguaje de Hegel esto se denomina autodeterminacin.
Autodeterminacin quiere decir que debemos morir para vivir.
Hemos de abandonar nuestra vida material y todos nuestros hbitos
materiales: Si deseamos vivir en verdad, nuestro modo de ser actual
tendr que morir. Tendremos que renunciar a nuestro ego falso. En el
ego se acumulan, en formas sutiles, nuestros hbitos materiales
provenientes de diversos nacimientos, no slo de la experiencia
adquirida en nacimientos humanos, sino incluso en nacimientos
animales, nacimientos como rboles y tantos otros nacimientos.
Conciencia de Ka significa la disolucin total del ego falso. Esa
figura egosta e inventada que hay dentro de nosotros es nuestra
enemiga. El verdadero yo est enterrado, sin esperanza, bajo el ego
falso, tan profundo es el abismo de nuestro olvido, que ni siquiera
sabemos quines somos. As pues, como dijo el filsofo alemn
Hegel, tenemos que morir para vivir.
La realidad existe por s misma y para s misma. El mundo no ha
sido creado para nuestros fines egostas; tiene un propsito universal
del cual somos parte y porcin; hemos de ponernos de acuerdo con
el Todo. El Todo Absoluto es Ka y l est danzando, retozando y
cantando a Su propio modo. Tenemos que entrar en esa danza
armoniosa.
Deberamos pensar, siendo infinitesimales, que hemos de
controlar el Infinito? Que todo se desarrollar segn nuestros
caprichos? Esta es la idea ms odiosa y malvada jams concebida y
tal enfermedad nos aqueja. Ese es el verdadero problema de la
sociedad y nuestra bsqueda debera estar dirigida a resolverlo.
Estudiante: Esto significa que debemos renunciar por completo a
la vida material?
rla rdhara Mahrja: No de golpe. Cada uno debe progresar
de una manera gradual, de acuerdo con su caso individual. Si alguien
que tiene mucha afinidad por la vida mundana, la abandona de
repente, puede que no mantenga sus votos, que caiga de nuevo. Por
consiguiente, debemos progresar poco a poco, de acuerdo con
nuestra capacidad personal. Esto debe tenerse en cuenta. Pero
tambin debemos estar siempre ansiosos por abandonarlo todo y
dedicarnos, en exclusiva, al ms elevado deber. Aquellos que tienen
suficiente valor saltarn a lo desconocido pensando: Ka me
proteger, estoy saltando en el nombre de Dios, l est en todas
partes y me recoger en Su regazo. Alguien que est
verdaderamente ansioso de encontrar la verdad, puede saltar hacia
adelante con esta idea.
Estudiante: Yo tengo un problema. Durante diez aos he intentado
seguir este proceso. Durante diez aos no he comido carne, huevos
ni pescado. Evito las cosas materiales; no tengo atraccin por ellas.

24

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

He dejado todo eso atrs, pero hay algo que quiero y no puedo dejar:
La marihuana.
rla rdhara Mahrja: Eso es algo minsculo. Hay tres
verdaderas dificultades: La primera son las mujeres, la segunda, el
dinero, y tercera, la fama y el prestigio. Estas tres son nuestras
enemigas. La intoxicacin con marihuana es algo minsculo;
cualquiera puede dejarla fcilmente. Pero estas tres cosas son la
aspiracin de todo animal, rbol, pjaro, hombre o semidis. Esas
tres estn en todas partes, pero la intoxicacin y otros hbitos
pasajeros son cosas muy insignificantes, que pueden vencerse con
gran facilidad.
El hbito de intoxicarnos lo adquirimos poco a poco y as mismo
tenemos que dejarlo de un modo gradual, no de repente. Poco
despus de la Segunda Guerra Mundial, lemos en los peridicos que
Goering, un general de la aviacin hitleriana, estaba habituado a
intoxicarse mucho. Pero cuando fue encerrado en la crcel no se le
suministraron intoxicantes. l se enferm, pero el tratamiento sigui
su curso y se cur. La medicina cur su enfermedad. Tambin hemos
visto muchos comedores de opio que vinieron al templo y dejaron
sus hbitos poco a poco.
Muchos supuestos sdhus fuman marihuana. Ayuda a la
concentracin, pero esto atae a la mente material, perturba la fe; es
enemiga de la fe. Slo la fe puede llevarnos a la meta deseada, no la
intoxicacin material. Las almas descarriadas creen que la
marihuana, el hachs y tantas otras cosas, pueden ayudarnos en
nuestra meditacin. Puede que hagan algo, pero eso es material y
nos frustrar a la hora de la verdad. Estas cosas no nos pueden
ayudar a elevarnos muy alto.
El Sexo, la intoxicacin y el oro
El rmad-Bhgavatam (1.17.38) nos aconseja rechazar cinco
cosas: dyta, el juego o la diplomacia; pna, la intoxicacin,
incluyendo el t, el caf, el betel y todo lo dems; striya, las
relaciones amorosas ilcitas; sn, la matanza de animales; y las
transacciones con oro. Los negocios con oro lo hacen a uno muy
aptico para con el progreso en la lnea de la fe. Estas cinco cosas
son muy tentadoras.
Qu decir sobre la mana que la intoxicacin nos ayudar en la
meditacin sobre lo trascendental. Devar Nrada dice: yamdibhir
yoga-pathai kma-lobha-hato muhu, incluso lo que adquirimos
por medio de la meditacin es temporal y carece de efecto
permanente. Slo la verdadera fe en la lnea de la devocin pura
puede ayudarnos.

Santos: Escrituras vivientes


Estudiante: Entonces, de qu manera podemos desarrollar fe en la
conciencia de Ka?
rla rdhara Mahrja: Cmo os habis formado un concepto
de la conciencia de Ka?
Estudiante: Leyendo el Bhagavad-gt.
rla rdhara Mahrja: El Bhagavad-gt. A partir de las
Sagradas Escrituras. Y, quin escribe las Escrituras? Algn santo, o
sea, tanto la asociacin con los santos como los consejos de las
Escrituras son necesarios. El santo es la Escritura viviente y las
Escrituras nos aconsejan de un modo pasivo. Un santo puede
aconsejarnos de una manera activa y de una forma pasiva podemos
recibir el beneficio de las Escrituras. La asociacin de las Sagradas
Escrituras y de los santos, puede ayudarnos a alcanzar la realizacin
ms elevada: sdhu stra kpaya haya. Los santos son ms
poderosos. Aquellos que viven la vida recomendada por las
Escrituras, son la personificacin de las mismas. En su asociacin y
por su gracia nos podemos empapar de ese elevado conocimiento
sutil y de fe.

Cap. 2, Bsqueda de r Ka

25

En el intento de alcanzar el destino final, todas nuestras


experiencias son intiles; slo la fe puede llevarnos all. El mundo
espiritual est mucho, mucho ms all de la jurisdiccin de nuestra
limitada experiencia auditiva, visual y mental. La experiencia del ojo,
el odo y la mente es muy exigua y limitada, pero la fe puede
elevarse, atravesar esta rea y entrar en la esfera trascendental.
La fe debe desarrollarse con la ayuda de las Escrituras y de los
santos, quienes nos ayudarn a comprender que el mundo espiritual
es real y ste, irreal. En ese momento este mundo material ser para
nosotros la noche y aqul ser el da. Ahora el mundo eterno es para
nosotros oscuridad y estamos despiertos en este mundo mortal. Lo
que es noche para unos es da para otros. Un santo es consciente de
algo y un ladrn est trabajando en otro nivel. Viven en dos mundos
distintos. Un cientfico vive en un mundo y un pendenciero en otro.
El da de uno es la noche del otro. Las personas ordinarias no
pueden ver lo que Einstein y Newton han visto y un gran hombre
ignora lo que ve una persona ordinaria. As, tenemos que despertar
nuestro inters por ese plano e ignorar los intereses de ste.
La tercera guerra mundial: Djala que suceda
Estudiante: A mucha gente le preocupa la guerra nuclear, creen
que puede estallar muy pronto.
rla rdhara Mahrja: Eso es un punto en una lnea, una lnea
que est en un plano, un plano dentro de un slido. Tantas veces, las
guerras comienzan y terminan; tantas veces el sol, la Tierra, los
sistemas solares desaparecen y vuelven a surgir. Eternamente
estamos enfrascados en tal pensamiento. Esta guerra nuclear es un
punto diminuto; qu importa? Muchos individuos mueren a cada
momento, la tierra morir, todo el gnero humano desaparecer;
djalo que venga.
Debemos tratar de vivir en la eternidad, no una porcin
determinada de tiempo o espacio. Tenemos que prepararnos para
nuestro beneficio eterno, no para algn remedio temporal. El sol, la
luna y todos los planetas, aparecen y se desvanecen; mueren y son
creados de nuevo. Tenemos que vivir en esa eternidad. La religin
cubre este aspecto de nuestra existencia. Se nos dice que
contemplemos las cosas desde esta perspectiva: No slo este cuerpo,
sino tambin la raza humana, los animales, los rboles, toda la
Tierra e incluso el sol, todos se desvanecern y surgirn de nuevo.
Creacin, disolucin, creacin, disolucin..., continuar para
siempre en el dominio de los conceptos errneos. Al mismo tiempo,
hay otro mundo que es eterno; se nos pide que entremos all, que
hagamos nuestro hogar en ese plano, el cual ni entra en las fauces de
la muerte, ni experimenta cambio alguno. En el Bhagavad-gt (8.16)
se declara:
brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna
mm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyate
Incluso el seor Brahm, el mismo creador, tiene que morir.
Hasta en Brahma-loka, el planeta ms elevado del universo, toda la
energa material sufre estos cambios.
Pero si podemos atravesar la regin de los conceptos errneos y
entrar en el rea de la comprensin apropiada, entonces no hay
creacin ni disolucin. Aquello es eterno y somos hijos de esa tierra.
Nuestros cuerpos y mentes son hijos de esta tierra que va y viene,
que es creada y muere. Tenemos que escapar de este mundo mortal.
Zona de nctar
Estamos en semejante lugar, qu hay que hacer? Trata de
escapar, haz todo lo posible por salir de esta zona de muerte. Los
santos nos dicen: Vuelve a casa querido amigo, vayamos a casa.
Por qu sufres tanto sin necesidad en una tierra extranjera? El
mundo espiritual es real; este mundo material es irreal, surgiendo y
desvanecindose, apareciendo y desapareciendo. Es una farsa!

26

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Desde el mundo de la farsa, debemos ir al de la realidad. Aqu, en


este mundo material, no habr slo una guerra, sino guerra tras
guerra, guerra tras guerra.
Hay una zona de nctar y en realidad somos hijos de ese nctar
que no muere (nvantu vive amtasya putra). De un modo u otro,
estamos perdidos aqu, pero en realidad somos hijos de esa tierra
eterna, donde no hay nacimiento ni muerte. Tenemos que acercarnos
a ella con un corazn amplio y abierto. Esto lo declaran r Caitanya
Mahprabhu, el Bhagavad-gt, los Upaniads y el rmadBhgavatam: Todos confirman la misma cosa. Ese es nuestro dulce,
dulce hogar, y debemos hacer todo lo posible por retornar a Dios, de
vuelta a casa, y llevar a otros con nosotros.

CAPITULO TRES
Fosilismo contra evolucin subjetiva
El siguiente captulo es un extracto de una conversacin entre
rla rdhara Mahrja y el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey,
Ph.D.
Darwin nos presenta la teora de la evolucin, el fosilismo. El
Vednta ha presentado la evolucin subjetiva. En la teora de Darwin
de la evolucin objetiva, la materia produce la conciencia; el objeto
existe primero y mediante su desarrollo aparece la vida, aparece la
conciencia, de la piedra. Esa es la evolucin objetiva. Pero un objeto
es un trmino relativo; sin el sujeto, un objeto no tiene soporte. El
sujeto es la sustancia primaria. Todo lo que es percibido es slo una
idea del ocano subjetivo; por lo tanto el sujeto, la conciencia, es
primero. El objeto, lo burdo, proviene de lo sutil.
Cuando una potencia particular es manejada por Ka, en Su
forma como Mahviu, entonces la energa material comienza a
moverse y a producir algo (maydhyakea prakti syate sacarcaram). El primer producto es un ego general. Luego,
gradualmente muchos egos individuales emanan del ego general. La
experiencia de este mundo se desarrolla del ego. Cuando el ego se
pone en contacto con la modalidad de la ignorancia, se genera la
forma; cuando se pone en contacto con la modalidad de la bondad,
se genera el sol y la luz. Cuando el ego falso entra en contacto con
las tres modalidades de la naturaleza, tiene lugar una trifurcacin,
generando los objetos de los sentidos, los sentidos materiales, el
poder de percepcin de los sentidos. De este modo, de lo sutil se
genera lo burdo.
El fantasma de Darwin
As es la evolucin del Vednta. Pero la teora de Darwin dice que
de lo burdo se genera lo sutil. En la actualidad, la gente se ha
aficionado a la teora de Darwin que la piedra produce la conciencia;
la evolucin objetiva de Darwin nos ha devorado. Aunque
exteriormente la rechazamos y la detestamos, aun as, el fantasma de
la teora de Darwin se ha tragado a todo el mundo. Por eso, es difcil
hacerle entender a la gente que la conciencia es ms valiosa que la
piedra; para la piedra es difcil producir la conciencia, la conciencia
es ms valiosa; la piedra es menos valiosa. Por lo tanto, una cosa
ms valiosa puede producir una cosa menos valiosa, pero es difcil
explicar cmo una cosa menos valiosa puede producir algo ms
valioso.
Padres fsiles
Los cientficos materialistas piensan que lo sutil surge de lo
burdo. Esto es un disparate, la realidad es precisamente lo opuesto,
no se trata de la paternidad de los fsiles, sino de la paternidad
de Dios. La teora de ellos es la paternidad de los fsiles: El fsil
es el padre de todos. Los cientficos creen que todo progresa hacia
arriba y esto es incorrecto. Todo est descendiendo, esto se describe
en el Bhagavad-gt (15.1):
urdhva-mlam adha-kham, avattha prhur avyyam
chamdsi yasya parni, yas ta veda sa veda-vit
El rbol de este mundo material tiene sus races hacia arriba,
mientras que sus ramas se extienden hacia abajo. Las hojas de este
rbol son los himnos vdicos. Aqul que entiende este rbol y su
origen es el verdadero conocedor de los Vedas. Por lo tanto, de
acuerdo con el conocimiento vdico, todas las cosas se mueven de
arriba hacia abajo, no de abajo hacia arriba.

28

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

La materia no produce el alma; antes bien, el alma contiene en


una porcin insignificante el concepto de materia; tal como un
eczema es una enfermedad. El mundo existe como un eczema en el
cuerpo sano. Esta es la comprensin del Vednta. Sera sin duda un
maravilloso milagro si la piedra pudiese producir el alma, pero para
nosotros es ms fcil y ms razonable pensar que el alma ha
producido el concepto piedra. Existen muchos conceptos en el alma
y uno de esos conceptos es el de piedra. Todo est en el plano de la
conciencia. Pero es difcil, ridculo, inconcebible e irrazonable que la
piedra pueda producir el alma. Ms bien es lo opuesto, algo as como
la teora de Berkeley que el mundo est en la mente y no que la
mente est en el mundo. Es slo nuestro extravo de la verdad el que
nos trae a este mundo temporal. Deber dilucidarse cmo y dnde
comienza ese extravo, pero el extravo de la verdad nos ha trado a
esta rea falsa.
Por lo tanto, la conciencia lo produce todo, la conciencia es
eterna; este mundo no lo es; es una produccin temporal y la piedra
temporal no puede producir la conciencia eterna. La conciencia pura
es un sujeto eterno (nitya santana); no es un producto, es
productiva. El ter puede producir fuego y tierra, pero la tierra no
puede producir ter. Lo sutil es ms eficiente que lo burdo; lo burdo
tiene importancia secundaria. El alma, tm, tiene importancia
primordial. El origen de todas las cosas tiene que ser consciente; el
punto de partida tiene que comenzar en la parte interesada. El alma
est dotada de inters, pero una piedra no tiene intereses, planes o
proyectos, ni nada que se le parezca. Pero hay un plan y un propsito
que penetra todas las cosas y eso es lo importante. De acuerdo con
esta consideracin, la caracterstica del Absoluto, la sustancia
original, debe ser calculada. Un objeto de capacidad y atributos
limitados no puede ser la causa ltima. Slo una sustancia de calidad y capacidad ilimitadas puede ser aceptada como la causa del
todo. Esta es una idea ms razonable, la ciencia debera tomar
conciencia de esto. Hay algunos que piensan que gradualmente la
ciencia est tratando de encontrar a la filosofa.
Bumerang krmico
La ciencia material slo est agrandando la circunferencia del
mundo material, pero el incremento de la tendencia a la explotacin,
no puede ayudarnos. La ciencia slo est pidindole prestado,
arrebatndole poder a la naturaleza. De acuerdo con Newton: Para
toda accin existe una reaccin opuesta e igual. Debemos ser
conscientes de este hecho, toda adquisicin nuestra aqu es en vano,
retornar a cero otra vez como un bumerang. Por eso el progreso
cientfico no es progreso, es progreso en la direccin equivocada.
En realidad, el primer principio de cualquier cuerpo viviente es
salvarse a s mismo. Este es el primer principio y ste debera ser
nuestro punto de partida.
En los Upaniads se dice: asato m sad gamayo tmaso m jyoti
gamayo mtyor m amta gamayo, yo soy mortal, hazme eterno; soy
ignorante, estoy lleno de ignorancia, condceme a la ciencia, al
conocimiento; y estoy amenazado por la desdicha; guame hacia la
bienaventuranza! Nosotros debemos comenzar nuestra tarea de
bsqueda en estas tres fases: Cmo salvarse uno mismo y salvar al
mundo, cmo disipar la oscuridad y obtener la luz, y cmo disipar la
desdicha y saborear el nctar, la hermosa vida de eternidad,
conocimiento y bienaventuranza (sac-cid-nandam, satyam, ivam,
sundaram).
La ciencia se devora a s misma
Esta debera ser la direccin de nuestra bsqueda; todas las
dems averiguaciones son falsas. Las as llamadas investigaciones
cientficas son una bsqueda intil. Son un suicidio; los
investigadores del tomo probarn que este tipo de ciencia se devora
a s misma; se chupa su propia sangre. Vivir, alimentndose de su
propia carne y la carne de sus amigos. El conocimiento cientfico

Cap. 3, Bsqueda de r Ka

29

materialista no es conocimiento. Debemos familiarizarnos con la


comprensin vital de conocimiento puro y verdadero. Debemos
absorbernos y absorber a otros en ese conocimiento, disipar la
oscuridad y producir la luz, alejar la desdicha y establecer la paz
eterna.
Ciencia significa no ampliar la jurisdiccin de la explotacin,
sabiendo plenamente que habr una reaccin. Al ampliar el espacio
de la explotacin, sin duda nosotros tambin seremos explotados. Si
alguien comete una ofensa con conocimiento de causa, entonces es
condenado con ms castigo. Por tanto, el as llamado avance
cientfico es suicida y esto se puede probar claramente: En la
actualidad los pases lderes del mundo se amenazan unos a otros
con armas atmicas, el producto supremo de los cientficos.
La bomba de neutrones: Rayo de la muerte
Cul es la diferencia entre la bomba atmica y la bomba de
neutrones? La bomba de neutrones es algo as como un rayo de la
muerte que matar a la gente, pero no destruir los edificios. Con la
bomba de neutrones morir el hombre, pero los edificios y todas las
otras cosas van a permanecer. La cama estar all, los muebles y
todas las otras cosas estarn all, slo la vida ser exterminada y los
cuerpos se pudrirn. Ese es el efecto de la bomba de neutrones.
Y aquellos que emerjan victoriosos llegarn para disfrutar de
todas estas cosas. Tendrn que remover los cuerpos muertos y llenar
el lugar con sus propios hombres. Esta es la accin y la reaccin en
el plano de la explotacin.
Por lo tanto, sta es una civilizacin suicida. La civilizacin
entera est podrida hasta el fondo. Se est explotando la naturaleza
aparentemente para el bien de la sociedad humana, pero
contrayendo con la naturaleza una deuda que debe ser pagada hasta
el ltimo centavo y con intereses. Debido a que la gente no cree
esto, no tendrn remedio, se les forzar a pagar la deuda; la
naturaleza no les perdonar. La naturaleza est all calculando como
un computador, por lo tanto esta civilizacin es una anticivilizacin.
Todas las cosas estn podridas, son un camuflaje y una traicin al
mundo del alma. Pero nuestra poltica es diferente: Vida sencilla y
pensamiento elevado.
Nuestra poltica debe ser darle el mejor uso a una mala ganga. De
una u otra forma, ya estamos aqu, as que tenemos que utilizar
nuestro tiempo y energas de tal manera que con la mnima
explotacin podamos salir de este mundo.

Poco tiempo despus de este encuentro, el Dr. Murphey se


convirti en un discpulo iniciado de rla rdhara Mahrja.

CAPITULO CUATRO
El origen del alma
Desde tiempo inmemorial, el hombre se ha preguntado por el
origen del alma. En este captulo, rdhara Mahrja responde la ms
vital de todas las preguntas: Quin soy yo? De dnde he venido?
Cmo aparece el alma por primera vez en este mundo? De qu
estado de existencia espiritual cae ella dentro de este mundo
material? Esta es una extensa pregunta que requiere alguna
informacin bsica.
Hay dos clases de almas, jvas, que vienen a este mundo. Una
clase viene de los planetas espirituales Vaikuha por la exigencia
del nitya-ll, los pasatiempos eternos de Ka. Otras vienen por
necesidad constitucional.
El Brahmajyoti, el plano marginal no diferenciado, es la fuente de
infinitas almas, jvas, partculas espirituales atmicas de carcter no
diferenciado. A los rayos del cuerpo trascendental del Seor se les
conoce como Brahmajyoti y un hacecillo luminoso de un rayo del
Brahmajyoti es la jva. El alma jva es un tomo de esa refulgencia y
el Brahmajyoti es el producto de un nmero infinito de tomos jva.
En general las almas emanan del Brahmajyoti, el cual est vivo y
en crecimiento. Dentro del Brahmajyoti, el equilibrio de las almas es
perturbado de algn modo y comienza el movimiento. De la no
diferenciacin, comienza la diferenciacin. Las unidades conscientes
individuales crecen desde un plano puro, sin mezcla. Y debido a que
las jvas son conscientes, estn dotadas de libre albedro; por lo
tanto, desde la posicin marginal ellas escogen el partido de la
explotacin o el partido de la dedicacin.
Ka bhuli sei jva andi bahirmukha. Andi significa aqul que
no tiene comienzo. Cuando entramos en el terreno de la explotacin,
nos introducimos en el factor espacio-tiempo-pensamiento. Y cuando
llegamos a explotar, comienzan la accin y la reaccin en el terreno
negativo de los emprstitos. Aunque competimos para volvernos los
amos y seores, en realidad nos convertimos en perdedores.
A los servidores de Goloka y Vaikuha se les ve tambin en la
jurisdiccin de Brahma, el universo material, pero es slo un
juego, un ll. Ellos llegan desde aquel plano ms elevado tan slo
para tomar parte en los pasatiempos del Seor y luego retornan. Las
almas cadas llegan desde la posicin marginal dentro del
Brahmajyoti y no desde Vaikuha.
La primera posicin del alma en el mundo material ser como
Brahm, el creador; luego su karma puede llevarla a ella al cuerpo de
una bestia como un tigre, por ejemplo, donde se encuentra rodeada
por una mentalidad feroz, o al cuerpo de un rbol o una enredadera,
donde pueden rodearla diferentes impresiones. De este modo, uno es
envuelto en la accin y la reaccin. La situacin es compleja y
analizar los detalles de la historia de un tomo particular es
innecesario. Nos interesa el asunto en general: Cmo es que la
transformacin del concepto material proviene de la conciencia pura.
Electrones de conciencia
La materia no es independiente del espritu. En el Brahmajyoti
estamos equilibrados en la potencia marginal como un nmero
infinito de puntas de alfiler de rayos espirituales, electrones de
conciencia. Conciencia significa dotado de libre albedro, porque sin
libre albedro no puede concebirse ninguna conciencia. Un punto de
alfiler atmico de conciencia posee un libre albedro exiguo y por el
mal uso de su libre albedro algunas jvas han aceptado su suerte en
el mundo material. Ellas se negaron a someterse a la Autoridad
Suprema; quisieron dominar. Por lo tanto, la jva entra en este
mundo de explotacin con esta idea germinal de dominacin. En el
Bhagavad-gt (7.27) se afirma:

Cap. 4, Bsqueda de r Ka

31

icch-dvesa samutthena, dvandva-mohena bhrata


sarva-bhtni samoha, sarge ynti parantapa
Dos principios se despiertan en la jva en forma inacabada: El
aborrecimiento y el deseo; luego, poco a poco, el alma baja a
mezclarse con el mundo material. Al comienzo, se desarrollan la
simpata y la apata en forma inacabada, tal como cuando un retoo
brota con dos hojas. Y poco a poco estas dos cosas nos ayudan a
sumergirnos a profundidad dentro de este mundo material.
Al retirarse del mundo de la explotacin, el alma puede retornar a
su posicin anterior en el Brahmajyoti como espritu. Pero si el alma
ha obtenido la tendencia de la dedicacin a travs de sus actividades
devocionales previas, ella no se detiene all, ella se abre paso a
travs del Brahmajyoti y se dirige a Vaikuha.
Por qu tiene que ir el alma al mundo de la explotacin y no al
mundo de la dedicacin? Esto puede ser atribuido a su naturaleza
innata, la cual est dotada de libre albedro. Es una eleccin libre,
esto se confirma en el Bhagavad-gt (5.14):
na kartva na karmni, lokasya sjati prabhu
na karma-phala-sayogam, svabhvas tu pravartate
El alma es responsable de su ingreso en el terreno de la
explotacin. La responsabilidad es del alma, de otro modo, el Seor
sera responsable de la condicin angustiosa del alma. Pero Ka
dice que el libre albedro innato del alma es el responsable de este
enredo en el mundo material. El alma es consciente y conciencia
significa dotado de libertad, debido a que el alma es atmica, su
libre albedro es imperfecto y vulnerable. El resultado de esa libre
escogencia es que algunas vienen a este mundo material y algunas
estn yendo al mundo espiritual. Por lo tanto, la responsabilidad es
del alma individual.
El derecho a equivocarse
Una vez, el lder poltico hind ymasundara Cakravarti, le
pregunt a nuestro Maestro Espiritual, Prabhupda:
- Por qu le ha otorgado el Seor tal libertad a la jva?
- T ests luchando por la libertad, no conoces el valor de la
libertad? Sin libertad, el alma es slo materia -respondi
Prabhupda.
La libertad nos ofrece la alternativa de actuar correcta o
incorrectamente; una vez, Gandi le dijo a las autoridades britnicas:
- Queremos la libertad.
- Ustedes no estn preparados para tener un gobierno propio.
Cuando estn preparados, se lo daremos -respondieron ellos.
- Queremos la libertad de equivocarnos -les dijo l, finalmente.
Por lo tanto, la libertad no garantiza actuar slo de la forma
correcta; la libertad posee su valor, independiente de lo correcto e
incorrecto.
El libre albedro es absoluto slo en la Verdad Absoluta. Debido a
que somos finitos nuestro libre albedro es infinitesimal. Se presenta
entonces la posibilidad de cometer errores. Nuestra primera eleccin
fue dominar y por lo tanto, poco a poco hemos entrado en el mundo
de la dominacin. Como resultado de esta primera accin, se han
desarrollado todas las dems cosas. De este modo, en diferentes
grados, las especies han sido divididas descendiendo desde los
semidioses hasta los rboles y las piedras. Y los cuerpos acuosos,
los cuerpos gaseosos y cualquier cosa que encontramos aqu, se ha
desarrollado de ese modo. El principio activo, en cualquier forma de
desarrollo embriolgico, es el alma y a partir del alma se han
desarrollado todas las cosas.

CAPITULO CINCO
Conocimiento ms
all de la muerte
El conocimiento fuera del alcance de la mortalidad es
conocimiento verdadero. El conocimiento mundano carece de valor,
pues no perdura. Para obtener conocimiento perdurable tenemos que
indagar en otras fuentes. El conocimiento verdadero es estable, sus
cimientos son firmes y la educacin vdica versa sobre el modo de
adquirirlo. La palabra veda significa: Conoce. No se te da motivo
ni razn por la cual debes conocer, ni tampoco se ofrece explicacin
alguna, simplemente conoce.
En el plano espiritual, debido a que la duda no existe, no hay
posibilidad de trampa. Es una transaccin sencilla y directa:
Conoce. En ese plano trascendental, todo el mundo es amigo
ntimo, de conducta intachable. All no puede existir la tendencia al
engao, por lo que tampoco existe la sospecha. Aqu existe el plano
de la desavenencia y la duda y por ello queremos examinarlo todo.
Vivimos en un plano viciado y vulnerable, donde la gente se engaa
mutuamente. No podemos depender de otros, pues pueden defraudarnos. Pero donde el fraude es desconocido, las transacciones son
muy sencillas y honradas. En consecuencia, no se da razn alguna
para las sugerencias que descienden de ese plano. Ahora bien, la
cuestin que se plantea es: Cmo obtener ese tipo de conocimiento
verdadero, global y fidedigno? En el Bhagavad-gt (4.34) Ka dice:
tad viddhi praiptena, paripranena sevay
upadeyanti te jna, jninas tattva darina
Para aprender el conocimiento fuera del alcance de la
mortalidad, debes acercarte a un devoto puro, aceptarlo como tu
Maestro Espiritual y tomar iniciacin de l. Pregntale sumisamente
y rndele servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartir
conocimiento porque han visto la verdad.
Conocimiento superior
Tenemos que acercarnos al campo del conocimiento
rindindonos, haciendo preguntas sinceras y con una actitud de
servicio. Hemos de acercarnos a ese plano con la mentalidad del
esclavo. El conocimiento superior no se pondr al servicio de una
persona de estatus inferior. Si es que de veras deseamos adquirir
conocimiento perfecto, tendremos que servir al Seor Supremo. l
nos usar para Sus propios propsitos; no es que nosotros lo
utilizaremos a l. Puede que seamos sujetos en este mundo material,
pero tendremos que convertirnos en objetos, para ser manejados por
el superconocimiento de ese plano. Si queremos conectarnos con el
conocimiento ms elevado, tenemos que acercarnos con esta actitud.
Praipta significa que he terminado mi experiencia aqu; no
deseo cosa alguna ni tengo atraccin por nada de este mundo. Luego
viene pariprana o preguntas honestas, sumisas y humildes, con
inters sincero. Y no con una actitud desafiante; de lo contrario, el
conocimiento perfecto no se molestar en descender hasta nosotros.
Ka es ya completo en S mismo y en consecuencia tendremos que
entrar en Sus dominios con el nico fin de satisfacer Sus intereses.
l no puede estar subordinado a nosotros, pues somos personas
minsculas, con escasa experiencia y un concepto mezquino de la
satisfaccin. No podemos manipularlo; slo podemos acercarnos a
l si deseamos que nos maneje. As pues, hay que crear ese medio
ambiente favorable, donde ha de cultivarse el conocimiento
verdadero. Ese conocimiento es Supremo y no puede estar
subordinado al concepto mundano, al mundo de la mortalidad. Es
sat-cit-nanda. Sat significa existencia inexpugnable, cit quiere decir
conciencia y nanda es belleza y placer.

Cap. 5, Bsqueda de r Ka

33

He de intentar liberarme de mis actuales miserias materiales y


buscar un lugar adecuado donde pueda vivir felizmente. Habiendo
llegado a esta conclusin, tendremos que buscar una persona que
sea un agente fidedigno de mundo superior y pedirle consejos acerca
de cmo podremos librarnos del indeseable medio ambiente actual.
En el rmad-Bhgavatam (11.3.21) se dice:
tasmd guru prapadyeta, jijasu reya uttamam
abde pare ca nitam, brahmy upaamrayam
Cul es el concepto del bien verdadero y quin es considerado
un agente fidedigno de la verdad? El indagador genuino ha de
acercarse a alguien que conozca las Escrituras que han descendido
del dominio superior y que tenga conocimiento, tanto prctico como
terico, de la ms elevada verdad, pues ese Maestro Espiritual
calificado puede impartir conocimiento autntico al estudiante
sincero. En el Muaka Upaniad (1.2.12) tambin se declara:
tad-vijnrtha sa gurum evbhigacchet
samit pani rotriya brahma niham
Para aprender conocimiento trascendental hay que acercarse a
un Maestro Espiritual genuino, que pertenezca a la sucesin
discipular y est firmemente establecido en la Verdad Absoluta.
En este verso la palabra tata significa despus de esto. Cuando
terminemos nuestros clculos pensaremos: No merece la pena vivir
aqu, en este mundo de nacimiento, enfermedad, vejez y muerte.
Necesito un mundo mejor donde pueda vivir como un caballero. La
muerte lo devora todo a cada instante. El nacimiento, la enfermedad,
la vejez y la muerte; todos estos problemas me impiden realizar aqu
mis ambiciones. Quiero algo categricamente diferente. En ese
momento cargando la responsabilidad sobre sus hombros, sin
causarle problemas al Maestro Espiritual y arriesgndose a la
pobreza, la malnutricin y tantos otros rigores, el estudiante sincero
se acercar al preceptor espiritual. Es una transaccin libre. l no
tendr que darle nada a Gurudeva, pero colectar lo que sea
necesario para el sacrificio y la educacin, y por su propia cuenta y
riesgo se acercar al Maestro Espiritual.
Conocimiento a travs del sonido
Cul ser la calificacin del Guru? l estar bien versado en las
Escrituras, las ruti-stras, ese conocimiento que tan slo puede
adquirirse a travs del sonido, escuchando con atencin y con fervor
(rotriya brahma nhm).
Brahma nhm significa: Aqul que est establecido en el
brahman, el espritu, y que conoce la causa original del universo.
Eso se describe en los Upaniads: yato v imni bhtni jyante yena
jtni jvanti yat prayanty abhiamvianti tad brahma tad vijijsa
(Taittiriya Upaniad 3.1), el Brahman Supremo es el origen y el
refugio de todas las entidades vivientes. Cuando una creacin
acontece, l las saca de su estado original, y en el momento de la
aniquilacin, l las devora. Despus de la creacin todo descansa en
Su omnipotencia y despus de la aniquilacin todo vuelve a
descansar en l. As se confirma en los himnos vdicos.
yasmin vijte sarvam evam vijtam bhavati
yasmin prpte sarvam idam prptam bhavati
Conocindolo a l lo conocemos todo y obtenindolo a l lo
ganamos todo. Hemos venido a indagar acerca del Brahman, el
principio ms importante, que a todos complace, conociendo el cual
podemos conocer todas las cosas. Es posible; no es imposible. Los
Upaniads dicen: Si deseas conocer algo, conoce el todo. Cul es
la naturaleza del todo? Todo viene de l, todo est siendo
conservado por l y todo retornar de nuevo a l. Eso es Brahman;
trata de conocerlo. Si llegas a conocerlo, lo conocers todo.
Esto est explicado en el rmad-Bhgavatam (4.31.14).

34

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA


yath taror mula niecanena, tpyanti tat-skandha bhujopakh
prnopahrc ca yathendriyn, tathaiva sarvrhaam acyutejy

As como al regar la raz todo el rbol se alimenta y cuando se le


administra alimento al estmago todo el cuerpo se nutre, si
adquieres conocimiento de la causa primordial, el Brahman, lo
conocers todo. La fe en esto se denomina raddh.
El Vednta-stra, la esencia misma de los Vedas, dice: athto
brahma jijsa, ahora que has terminado con las actividades
fruitivas recomendadas por Jaimin en la seccin karma-ka de los
Vedas, te pedimos que indagues acerca del Brahman. Esto est
descrito en el rmad-Bhgavatam (1.1.1): janmdy asya yato nvayad
itaratha crthev abhija svart, amigos indaguemos acerca de la
causa primordial, cuya naturaleza es tal que todo lo que vemos y
todo aquello que podemos concebir, surge de l, directa e indirectamente. l es la causa original de todo. Tan slo l conoce el
propsito por el cual son creadas y mantenidas todas las cosas. Slo
l sabe adnde ir a parar todo. Nadie ms que l es consciente de
esa realidad.
rthev abhija svar, quiere decir que l conoce el significado
de cada incidente y que l est por encima de darle explicaciones a
los dems. l no es responsable ante ninguna ley o ante nadie. l es
absoluto e independiente.
Revelacin vdica
Cmo sabemos eso? A travs de los Vedas l nos ha revelado el
conocimiento de S mismo. Brahma significa Veda. As pues, a travs
de la inspiracin o revelacin, el conocimiento vdico fue
transmitido a la primera entidad viviente, el creador del universo, el
seor Brahm (tene brahm hda ya di kavaye). Los eruditos
mundanos no llegan a comprender la estrategia y la naturaleza de
esa clase de conocimiento; no pueden entender los puntos bsicos y
esenciales del conocimiento vdico, tales como la transformacin de
un elemento en otro (muhyanti yat sraya). El agua puede
transformarse en gas, el gas en ter, la tierra en calor. A travs de
ese proceso podemos llegar a comprender la existencia de este
mundo (tejo vri mdm yath vinimayo yatra tri-sargo m), pues
este mundo llega a existir mediante la transformacin de la energa
del Seor. Esa transformacin incluye las tres modalidades de la
naturaleza, tama, raja y sattva. Tama quiere decir materia slida y
esttica. Raja significa energa y sattva es luz, conocimiento y
espritu. O sea, este mundo ha sido creado por medio de la
transformacin.
En Su morada, que est iluminada por el resplandor de Su propio
conocimiento, no hay posibilidad de engao o malentendido
(dhmn svena sad nirasta-kuhakam satyam param dhmahi). Aqu
estamos siendo defraudados debido a los malentendidos. Hemos
entrado en un plano de existencia donde todo el mundo est lleno de
equivocaciones, falsedades y desaciertos. Ahora estamos viviendo en
el mundo de my. My significa m-y: Aquello que no es; estoy
viendo algo que en realidad es otra cosa.
La realidad: Por s misma y para s misma
Ivsyam, todo debe ser para Dios; esa es la teora Hegeliana:
La realidad existe por s misma y para s misma. Hegel es el
fundador del realismo ideal, as l dice: La realidad existe por s
misma y para s misma. Por s misma significa que l es Su
propia causa: Nadie lo ha creado. De otra manera, quienquiera que
lo hubiese creado, tendra una importancia primordial. Para S
mismo quiere decir que Dios existe para satisfacer tan slo Sus
propios intereses. Esta es la verdad universal: Todo es para l y nada
para otros. En consecuencia, cuando pensamos que las cosas que
nos rodean estn hechas para nosotros, para nuestra nacin o para
los seres humanos, toda nuestra estimacin es falsa y el
conocimiento basado en tal desacierto tiene su reaccin.

Cap. 5, Bsqueda de r Ka

35

Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Me estoy


comiendo algo y eso tiene el derecho de comerme. En el Manusahit se emplea la palabra masa para indicar carne. Ma
quiere decir a m y sa l; masa quiere decir: A m, l. Qu
significa esto? Yo me lo estoy comiendo a l y en el futuro como
reaccin, l me comer a m. l tiene derecho a devorarme, de igual
manera en que ahora lo estoy devorando a l. Este es el significado
subyacente: Toda accin, cualquiera que sea, tiene su reaccin. Esto
lo confirma el Bhagavad-gt (3.9):
yajrtht karmao nyatra, loko ya karma-bandhana
tad-artham karma kaunteya, mukta-saga samcara
A menos que se ejecute como un sacrificio a Viu, nuestro
trabajo ser causa de cautiverio; por consiguiente, trabaja para M y
librate de la cadena de la accin y reaccin. El Bhagavad-gt dice
que cualquier trabajo, no importa el que sea, produce una reaccin.
Por ejemplo puedes atender a un enfermo, en apariencia esto es algo
bueno, pero sin embargo le ests administrando medicinas que
proceden de la matanza de muchos insectos, rboles, enredaderas y
animales; puedes creer que cuidarlo es un deber muy puro, pero
ests causando un disturbio en el medio ambiente y tendrs que
pagar por ello. As pues, nada de lo que hagamos aqu puede ser
completamente bueno. El filsofo alemn Kant dijo: Sin buena
voluntad, ninguna accin puede ser perfectamente buena. Pero
nosotros opinamos que aun la buena voluntad es imposible aqu en
este plano material. Segn Kant la buena voluntad es algo puro,
mientras que aqu ninguna accin puede ser perfecta. Pero nosotros
afirmamos que dentro de los clculos relativos de este mundo, ni
siquiera puede existir la buena voluntad, porque estamos atascados
en el lodo de los conceptos errneos.
El conocimiento puro viene slo de arriba y eso es algo que
tenemos que aprender a aceptar. Cuando esta comprensin llega a
nuestro interior, es conocida como raddh o fe. La fe es tambin
algo importante; debemos tener fe en que si desempeamos nuestros
deberes para con el Absoluto, entonces todos los aspectos de
nuestros deberes hacia el medio ambiente sern ejecutados de una
manera automtica (ka bhakti kaile sarva karma kta haya). Por
satisfacer a Ka, el universo entero llega a estar satisfecho, porque
alguien que es querido para Ka es querido para todo el universo
(yasmin tue jagat tuam priite priito jagat). Del mismo modo en
que al regar la raz del rbol, todas las ramas y hojas se nutren por s
solas, al cumplir nuestro deber hacia Ka, todos nuestros deberes
se satisfacen automticamente.
La morada trascendental de Ka
Todo debe ser para Ka, nosotros tambin somos para l
(vsya ida sarva). Esto es verdadero conocimiento y esta es
la verdadera situacin del mundo. La explotacin es una idea
incompleta y reaccionaria, por la que incurrimos en una deuda que
tendremos que pagar en el futuro. Podemos ir a Satya-loka, el
planeta ms elevado del universo material, pero al explotar la
naturaleza contraemos una deuda, nuestro peso aumenta y
descendemos. Cuando descendemos otros vienen a explotarnos y a
extorsionarnos, hasta que saldamos nuestras deudas. Entonces la
pesadez desaparece, nos aligeramos y ascendemos de nuevo a los
sistemas planetarios superiores. Cuando subimos explotamos a los
que estn en una posicin inferior. De este modo hay una continua
explotacin y pago de la deuda; esto se confirma en el Bhagavad-gt
(8.16):
brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna
mm upetya tu kaunteya, puna janma na vidyate
Todos los sistemas planetarios de este mundo material son
lugares de continuos nacimientos y muertes, pero aquel que alcanza
Mi morada, oh hijo de Kunt, jams volver a nacer! Despus de ir

36

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

all uno nunca retorna a este mundo material (yad gatv na


nivartante tad dhma parama mama). La morada de Ka es
nirgua, es decir, trascendental a las cualidades materiales.
Debemos establecer slidamente el concepto de vsyam: Todo,
incluyndonos a nosotros, ha de ser para el Seor Supremo. Todos
somos Sus sirvientes y hemos de emplearlo todo en Su servicio.
Cualquier trabajo que hagamos, nos atar a este medio ambiente
material, a menos que ejecutemos sacrificio (yajrtht karmao
nyatra loko ya karma-bandhana). Y los Vedas prescriben: yajo
vai viu, el sacrificio debe ser exclusivamente para Viu o Ka.
Esto es corroborado en el Bhagavad-gt (9.24), donde Ka dice:
Yo soy el nico disfrutador de todos los sacrificios (aha hi sarvayajn bhokt ca prabhur eva ca). El sacrificio no ha de ser para
el pas, la sociedad o ninguna otra cosa; el sacrificio tiene que ser
slo para el Seor Supremo. Nadie ms que l es digno del
sacrificio. As pues, nicamente enlazando nuestras actividades con
el Infinito, podemos liberarnos de este medio ambiente de accin y
reaccin.
Cuando el conocimiento entra en contacto con el Absoluto,
pierde sus caractersticas inmundas, entonces podemos adquirir
conocimiento pleno, que nos conducir al prema-bhakti, amor por
Dios. Todo debe ser para Ka, l es el nico disfrutador de todo. l
es el autcrata absoluto y el bien absoluto. Todos nosotros somos
Sus sirvientes y todo debe ser utilizado para Su satisfaccin.
Tenemos que llegar a comprender esto. El sistema gurukula de educacin vdica debe ser concebido en esta lnea.

El Guru: Ms pesado que los Himalayas


Guru significa pesado. Guru quiere decir: Aqul que disipa la
oscuridad y quien es pesado, quien no puede ser movido por
ninguna proposicin. l est tan bien establecido en la verdad, que
ninguna oferta de otro tipo de conocimiento o ninguna otra
proposicin, pueden moverlo de su posicin. l est firme all; l
puede ayudar a los laghu, a la gente que es muy ligera, a aquellos
que cualquiera puede manejar como si fuesen marionetas. Pero el
Guru nunca puede ser movido de su posicin. l se sentar all,
inamovible, ms pesado que los Himalayas, y se enfrentar a todos
los conceptos fugaces del conocimiento, destrozndolos a derecha e
izquierda y estableciendo la caracterstica universal del
conocimiento absoluto. l transmitir el conocimiento de la Verdad
Absoluta, Brahman, el Todo Supremo, disipando todos los conceptos
errneos y estableciendo el conocimiento del Absoluto en el trono
del corazn. Este es el concepto del gurukula, el sistema educacional
vdico de la antigua India.
El sistema educacional vdico se ocupa del conocimiento
verdadero; no un conocimiento a medias, sino un conocimiento del
todo, que puede liberarnos de cualquier problema y llevarnos a la
posicin ms deseable. Hoy en da podemos vender conocimiento,
pero este conocimiento no puede venderse. El conocimiento
intelectual puede ser puesto a la venta, pero este conocimiento no
puede ser llevado al mercado, debido a que es absoluto. El conocimiento vdico nos da la realizacin de la vida, alcanzado el cual ya
no sentiremos necesidad de correr de ac para all, para adquirir un
conocimiento superior.
Anteriormente este conocimiento se enseaba en el gurukula, la
antigua escuela vdica. Conocimiento vdico quiere decir:
Conocimiento que procede de afuera de la zona de la confusin, de
los desaciertos y la falsa historiografa. Los libros escritos aqu,
estn llenos de verdades temporales y conceptos errneos. Tales
cosas pueden ser tiles en este momento, pero despus de cierto
tiempo ya no servirn; las leyes mundanas carecern de importancia
y todo se disolver. La Tierra se disolver, la materia se disolver y
cuando todo sea reducido a ter, no nos ser posible encontrar
ninguna clase de materia. No quedar ni el ms mnimo rastro de
aire, calor o ninguna otra cosa. Al disolverse este mundo material
nada perdurar, excepto el conocimiento trascendental.

Cap. 5, Bsqueda de r Ka

37

La tierra de la dedicacin
En el Bhagavad-gt (15.6) Ka dice: Aqul que alcanza mi
morada jams retorna a este mundo material (yad gatv na nivartante
tad dhma parama mama). La disolucin continuar en el plano del
mundo material, pero si puedes conseguir una visa para esa regin,
si puedes entrar a esa tierra, nunca sers maltratado. Cuando el sol,
la luna y las estrellas sean disueltos, tu eterno yo, tu ego devocional,
estar completamente a salvo en mi morada. El mundo material es
la tierra de la explotacin y el mundo espiritual es lo opuesto: La
tierra de la dedicacin. En el medio se encuentra el Brahmajyoti, la
lnea divisoria entre la explotacin y la dedicacin.
Aqu, en este mundo material, todas las unidades son
explotadoras por naturaleza; all es todo lo contrario. All todo est
dedicado plenamente al servicio de Ka y no hay necesidad de
nada, ms bien, cualquier cosa que sea necesaria para poder servirle
a Ka viene por s sola. Aqu todo est basado en kma, deseo, y
por tanto, en este plano no puede existir el servicio verdadero.
En la tierra de la dedicacin no hay posibilidad de explotacin,
pues all todas las unidades estn dedicadas. En la parte menos
elevada de la tierra de la dedicacin hay algn tipo de clculo; algo
de temor y reverencia. Pero en la esfera ms elevada, todo es amor
natural y espontneo: Una tarea amorosa de intensidad y fervor
crecientes. Estamos atrados nicamente por la belleza y el amor que
se encuentran en Goloka Vndvana, la morada Suprema de Ka.
En pocas palabras, esto es lo que comprendemos por la gracia de
nuestros Maestros Espirituales. Estamos muy atrados por esta
concepcin que nos ha dado nuestro Gurudeva, tal y como lo recibi
de las Escrituras vdicas, especialmente del rmad-Bhgavatam.
Este concepto ha sido expuesto por el mismo r Caitanya
Mahprabhu mediante Sus enseanzas y prcticas y ha sido
explicado por Sus seguidores, los seis Gosvms de Vndvana.

CAPITULO SEIS
Seis filosofas de la India
Existen seis antiguos sistemas filosficos en India: El primero es
la filosofa Vaieika de Kada i: La teora atmica. Segn l,
todo est hecho de tomos, muchsimos tomos diferentes se
combinan y reproducen este mundo; Kaa significa partcula
atmica. Muchsimas partculas atmicas se han combinado y han
producido este mundo por casualidad, sin la necesidad de razn
alguna, ritmo, conciencia, ni nada en especial. Y el resultado de
estas combinaciones ha producido lo que nosotros encontramos
aqu. Esta es la opinin de Kada: Este es un mundo atmico.
Bhaktivinoda hkura, el fundador del movimiento para la
conciencia de Ka en el siglo diecinueve, canta en una cancin:
keava tuy jagata bicitra, oh mi Seor Ka! Yo veo que todas las
cosas estn disponibles en Tu mundo, el cual posee una naturaleza
variada e infinita. Separados de Ti, sin embargo, nosotros estamos
sintiendo los sufrimientos. Un flujo continuo de sufrimiento nos va
engullendo desde el nacimiento hasta la muerte, y no podemos
tolerar el dolor de tales infelicidades. Y tantos agentes consoladores:
Kapila, Patajali, Gautama, Kada, Jaimin, Buda, estn corriendo
hacia nosotros, ofrecindonos sus soluciones.
Anlisis, yoga y lgica
Kapila ha venido con el sistema de anlisis filosfico Skhya,
diciendo: Analiza la materia y te liberars de todo este dolor.
Patajali ha venido con el yoga: Oye, jvtm ven a encontrarte con
Paramtm! Enseguida los problemas de este mundo se alejarn de
ti, entra en contacto con Paramtm, la Superalma. sta es su
recomendacin.
Gautama viene con la lgica, el nyya-stra: Existe un hacedor,
un creador, pero l es indiferente. l ha creado este mundo, lo ha
terminado y lo ha dejado. Y t debes tratar de vivir con la ayuda de
tu razn; desarrolla tu facultad de razonamiento y s siempre
razonable, slo de este modo puedes t ayudarte en este mundo. No
hay otra solucin. S un buen lgico y podrs as controlar el
ambiente con el poder de la razn y sers feliz.
Y Kada: Por casualidad los tomos han sido combinados y con
la disolucin de los tomos, nada quedar. Por qu te inquietas? No
te preocupes, qu es el destino? Nada. Ignralo. Cuando el cuerpo
se disuelva, nada quedar. Por qu te lamentas?
La teora atmica y el karma
Luego, en la filosofa de karma-mimasa, Jaimin dice: Es
posible que exista uno que nos ha conectado con este mundo y
nuestro karma, pero el karma es todopoderoso. l es un inspector
indiferente. l se ha propuesto no retenernos ms. De acuerdo con
nuestro karma, nosotros florecemos o descendemos. Por lo tanto,
estas actividades se te recomiendan. Si t sigues adelante con tu
karma, sers feliz. Por supuesto, esto no puede ser negado; karma
phala, el resultado de karma, se disminuye y termina. Pero persevera
en karma, en buen karma; no te dirijas al mal karma. El resultado del
buen karma se terminar, pero eso no importa; sigue otra vez
haciendo buen karma y el buen resultado te estar aguardando en el
cielo y tu vida ser feliz. Si algo te es favorable, es tu karma. Dios
existe, pero l es indiferente. l se limita a servirte, ya sea bien o
mal, de acuerdo con tu karma. l no tiene independencia.
Disuelve tu mente: Buda
Otra filosofa es la de Buda: Tan slo la combinacin de
diferentes cosas ha creado tu sistema mental. Con la disolucin del

Cap. 6, Bsqueda de r Ka

39

sistema mental, nada queda; por lo tanto, de algn modo, debemos


disolver el sistema mental. Practica ahis (la no-violencia), satya
(la veracidad) y as sucesivamente.
Hemos visto que todos estos filsofos estn hablando ya sea de
renunciacin o de explotacin (bhukti, mukti). Y al colocar
diferentes tipos de trampas fascinantes, ellos se disponen a cautivar
al alma jva.
Bhaktivinoda hkura dice: Pero yo he llegado a realizar que
estos hombres son todos engaadores. Y todos ellos tienen esta
posicin en comn: No estn en contacto con Tu devocin, con Tu
servicio. Luego, ellos son uno. Ellos no pueden entregar ningn bien
verdadero; se ponen de acuerdo para oponerse a Tu supremaca y Tu
servicio devocional. Y por ltimo, nos dejan en un caos completo.
Pero finalmente, yo veo que ellos son enviados por Ti para separar
a las personas realmente enfermas a otra sala, para bien de los
pacientes menos enfermos. T has dispuesto llevar a las personas sin
esperanza a otra parte en beneficio de la parte buena. Ese es Tu
designio y ellos estn jugando en Tu mano como infinidad de
muecos. Ellos son Tus agentes y tambin estn sirvindote de
alguna manera, porque nada est fuera de Ti. Bhaktivinoda hkura
concluye diciendo: Yo me despido de todos ellos, yo siento en mi
corazn que les mostrar respeto desde lejos a todos estos as
llamados buenos agentes; sin embargo mi nico verdadero capital es
el polvo de los pies sagrados de Tus devotos. Yo confo en ese polvo
como en la fuente de todas mis esperanzas. Yo busco poner todas
mis energas en la aceptacin del polvo de sus sagrados pies de loto
sobre mi cabeza. Esto es todo para m.

CAPITULO SIETE
Ms all del cristianismo
En la siguiente conversacin, rla rdhara Mahrja compara las
creencias testas con algunos estudiantes cristianos de Norteamrica.
Cristiano: Puede usted explicar el punto de vista vaiava acerca
del cristianismo?
rla rdhara Mahrja: El cristianismo es vaiavismo
incompleto; no acabado, pero es la base del tesmo devocional.
Nosotros encontramos all el principio Morir para vivir en una
cierta extensin, al menos fsicamente. Los cristianos dicen que el
ideal mostrado por Jess es el autosacrificio. En nuestra
consideracin, sin embargo, ese no es un tesmo acabado, sino slo
la base. Este es un concepto impreso y nebuloso acerca de Dios:
Nosotros somos para l. Pero cunto? Y en qu forma y con qu
actitud? Todas estas cosas no estn explicadas y son poco claras en
el cristianismo; todas las cosas son confusas y como vistas desde
lejos. Estas no toman una forma apropiada. El velo no es removido
por completo, para poder as enfrentarnos cara a cara con el objeto
de nuestro servicio. El concepto del servicio a Dios est all y
tambin un fuerte mpetu para alcanzarlo, as que la base es buena,
pero la estructura sobre la base es poco clara, vaga e imperfecta.
Cristiano: A los cristianos nos gustan las ideas de rendicin,
servicio y de dar todo a Dios.
rla rdhara Mahrja: S, esto es comn. Pero rendirse a
quin?
Cristiano: Los cristianos decimos que Jess es el nico camino.
rla rdhara Mahrja: S, y su camino es morir para vivir,
pero para qu? Cul es nuestro verdadero logro? Cul es nuestra
ocupacin verdadera en el servicio del Seor? Nosotros debemos
someternos no slo por agradecimiento a la autoridad ms elevada,
sino que debemos tener una conexin directa con l y estar
ocupados ciento por ciento en Su servicio. Estar avanzando
simplemente por nuestra propia manera y orando: Oh Dios danos
nuestro pan! Yendo a la iglesia una vez a la semana, no es
suficiente. La ocupacin durante las veinticuatro horas del da es
posible en el tesmo acabado. Dios puede ocuparnos veinticuatro
horas al da y nosotros debemos lograr esa posicin: La ocupacin
plena con l. Todas las dems cosas estn subordinadas a esa
posicin.

Adn y Eva: Forzados a trabajar


Cristiano: Hay algunas tradiciones cristianas que son muy
similares a la conciencia de Ka.
rla rdhara Mahrja: Ellas son muy parecidas en su base.
Nosotros concordamos en que debemos sacrificar todas las cosas
para Dios; pero, quin es l? Y quin soy yo? Y cul es nuestra
relacin? El cristianismo slo nos proporciona una idea vaga.
En la concepcin cristiana, cuando Adn y Eva se rindieron, ellos
no tenan ninguna clase de problemas en su vida. Pero, cuando
probaron la fruta del rbol de conocimiento e hicieron clculos
egostas, cayeron y fueron forzados a vivir una vida de trabajo. Slo
una idea general de nuestra relacin con Dios se da aqu, pero
cuando tenemos que definir en detalles las caractersticas de Dios y
en qu relacin acercarnos a l, el cristianismo nos da solo una vaga
idea.
Una vez algunos sacerdotes cristianos le dijeron a nuestro Guru
Mahrja que mdhurya-rasa (relacin conyugal con Dios) se
encuentra tambin dentro del cristianismo; en la edad media exista
entre los cristianos la costumbre de considerar a Cristo como a un

Cap. 7, Bsqueda de r Ka

41

novio y se da una parbola donde el seor Jesucristo es considerado


como un novio. Por lo tanto, ellos decan que mdhurya-rasa (la
relacin conyugal) se encuentra tambin en el cristianismo.
Prabhupda les dijo: Eso es con Su hijo, con Su devoto; no con
Dios. Hijo significa Guru, el salvador.
Padre, hijo y espritu
Su concepto de Dios es la trinidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y
Dios el Espritu. El Espritu es considerado quizs como el de
posicin ms elevada. Si esto es as, entonces el cristianismo
culmina en brahmavda nirviea. Me entiende?
Cristiano: S, pienso que usted explic antes que Brahman
significa el aspecto impersonal de la existencia de Dios.
rla rdhara Mahrja: Dios el Padre significa Dios el Creador.
Dios el Hijo es el Guru y Dios como Espritu quizs mantiene la
posicin suprema en el cristianismo: Por encima del concepto Padre
y por encima del concepto Hijo. Si ese es el caso, entonces su
comprensin llega hasta el Brahman impersonal.
Una vez me dijeron que en un drama en Alemania, tenan que
mostrar la figura de Dios, de modo que en una posicin elevada en
un balcn, pusieron una figura del tamao natural con una barba
gris, dominando desde all; Dios el Padre fue mostrado as; esa era
su idea: La paternidad de Dios, un viejo de barba gris como Dios.
Pero a partir de la consideracin de rasa y nanda (el xtasis), Dios
debe ser el centro de todas las diferentes relaciones, incluyendo la
del hijo y la de esposo.
Concebir a Dios como nuestro Padre es una comprensin
incompleta, porque los padres son tambin servidores. l debe estar
en el centro; no en algn extremo de la totalidad. l no est
solamente vigilando la totalidad; el concepto de Ka es que Dios
es el centro. De todas las aproximaciones a Dios, la aproximacin
suprema es la relacin amorosa. La intensidad de esa relacin debe
ser considerada y Dios debe estar en el centro de todas las relaciones amorosas, nandan brahmao vidvn. nanda es el fundamento
ms hermoso jams descubierto y la representacin plena del nanda
ms elevado debera ser considerada como la cima del Absoluto, la
cual puede atraer a todos; no por el poder ni por la fuerza sino por el
encanto. El centro de toda atraccin es Ka; Su atractivo es la
belleza, el encanto y el amor, y no la coercin o la fuerza. Ese es el
concepto Ka de Dios.
Cristiano: Los cristianos tememos ir ms all de Jess debido a
que Jess nos ha advertido acerca de los engaadores.
rla rdhara Mahrja: Yo no estoy hablando acerca de los
cristianos, estoy hablando de Jess, quien ha dado los ideales del
cristianismo. Estoy hablando de los principios de Jess. l ha dado
algo de conocimiento, pero no conocimiento pleno. Estamos de
acuerdo acerca de las fuertes bases del tesmo; Jess fue crucificado
porque dijo: Todas las cosas pertenecen a mi Padre, dad al Csar lo
que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Por lo tanto, la base es
muy buena; esto es laudable, pero es slo la primera entrega del
concepto testa.
Quin es mi Seor? Cul es su naturaleza? Quin soy yo? Qu
es mi yo interior y cul es mi conexin con l? Cmo puedo yo vivir
continuamente en Su memoria y en Su servicio? El concepto que
somos hechos para l, diseados y destinados para l, es laudable,
pero debe ser aclarado. Debemos obtener la posicin ms elevada.
Todas estas cosas estn ausentes en el cristianismo. Slo es dado el
sacrificio por el Seor y esto es correcto, es la necesidad bsica del
alma. Pero despus de eso, qu se debe lograr? Los cristianos se
quedan callados.
Ms all de Jess
Cristiano: Ellos temen ir ms all de Jess.
rla rdhara Mahrja: S, pero hay tanta gracia, tanto amor en
la divinidad en el hecho que Dios pueda sentarse sobre nuestro

42

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

regazo y abrazarnos. En el vaiavismo la relacin ntima se


desenvuelve mucho ms. Pero si nosotros tememos contrariar la
advertencia fundamental de Jess, entonces nos volvemos sahajiys
(imitadores). Debemos arriesgarlo todo por nuestro Seor y afirmar
nuestra posicin en Su servicio; debemos morir para vivir. Y qu es
vivir? Tenemos que analizar qu es la vida verdadera. Y si sin morir
queremos arrastrar a Dios hacia nuestro juego carnal, entonces nos
convertimos en sahajiys, en imitacionistas.
Debemos traspasar el umbral dado por Jess. l ha declarado:
Morir para vivir. La compaa del Seor es tan valiosa para
nosotros que debemos arriesgarlo todo por l. Este logro material no
es nada; todo es veneno; no debemos estar atrados hacia eso.
Debemos estar dispuestos a dejarlo todo, todas nuestras
expectativas y aspiraciones materiales, incluyendo nuestro cuerpo,
por l. Dios es grande, pero, cul es Su grandeza? Cul es mi posicin? Cmo puedo ocuparme en Su servicio las veinticuatro horas
del da? Aqu, Jess permanece callado.
En esta etapa, nosotros no recibimos un programa especfico de
los cristianos, as que el vaiavismo viene a aliviar nuestro corazn
al satisfacer nuestra necesidad interior, cualquiera que ella sea.
Nuestra sed interior ser apagada all. T puedes estar consciente o
inconsciente de las muchas demandas dentro de ti, pero ellas
alcanzarn plena satisfaccin en su forma ms hermosa, tan slo
all. No se trata tan slo que de lejos le mostremos a Dios algn
saludo reverencial, sino que podemos tenerle a l en una forma
ntima; el ideal de una ntima conexin amorosa con Dios, ha sido
dada por el vaiavismo, especialmente por r Caitanya
Mahprabhu, por el rmad-Bhgavatam y en Vndvana, la tierra de
Ka.
El sentimiento de poseer alguna cosa en el mundo material no
puede ser verdadero, es un reflejo pervertido, pero ese sentimiento
debe estar presente en el mundo original o de otro modo, cul es su
origen? De dnde nos vienen los diferentes sentimientos de
necesidad dentro de nosotros? Ellos deben estar presentes en el
mundo causal, porque todo emana de Ka. Por lo tanto, el deseo
de cada tomo de nuestro cuerpo, mente y alma recibir all su ms
grande satisfaccin. Esta comprensin es dada por el vaiavismo,
por r Caitanya Mahprabhu, por el rmad-Bhgavatam y por Ka
en el Bhagavad-gt.
El Bhagavad-gt: Su historia y enseanzas
Cristiano: Yo he odo hablar del Bhagavad-gt. Cul es la historia
de su origen?
rla rdhara Mahrja: En el Bhagavad-gt (4.1,2) Ka le
dice a Arjuna: Lo que te estoy diciendo no es nuevo, Yo ya se lo
haba contado a Srya, el dios del Sol y l se lo confi a Manu, el
padre de la humanidad. De esta forma, este conocimiento descendi
en sucesin discipular y por la influencia del tiempo se termin. Otra
vez estoy repitindote este conocimiento.
Este hace referencia a karma-yoga: No te preocupes por el
resultado bueno o malo, cumple con tu deber. As puedes t obtener
la completa paz de la mente.
Cristiano: Cul es el mensaje del Bhagavad-gt?
rla rdhara Mahrja: Existen diferentes etapas de educacin
impartidas en el Bhagavad-gt: bhakti-yoga, karma-yoga, jna-yoga,
anga-yoga, muchsimos estratos diferentes del tesmo, pero el
tesmo devocional puro comienza donde Ka dice: sarva dharmn
parityajya, abandona tu conexin con todas las dems actividades,
sean religiosas o no y rndete a M por completo. No trates de
acosarme con tus splicas, pero pdeme lo que sea ms beneficioso
para ti. Y qu har en tu favor? Rndete a M por completo y Yo
mismo me entregar a ti.
Todos estos otros mtodos y sus perspectivas son ms o menos
efectivos y valiosos, pero desame slo a M. Esa ser tu perspectiva
ms elevada: Desearme a M, tenerme a M, vivir en M, hacer lo que
Yo digo, entrar en Mi propia familia personal, en Mi vida privada. Ese
ser tu logro ms elevado. No desees nada diferente de M. El

Cap. 7, Bsqueda de r Ka

43

estudio comparativo de todas las aspiraciones religiosas mostrar


que las necesidades internas ms elevadas e ntimas pueden ser
satisfechas al entrar en Mis relaciones privadas y personales.
Cristiano: Los cristianos pensamos que si nosotros somos sinceros,
debemos seguir la Biblia. Aceptamos muy literalmente la palabra de
Cristo.
rla rdhara Mahrja: S, de acuerdo con la capacidad de
cada quien se puede incluir a una persona en una clase particular.
Algunos irn al cristianismo y despus de vivirlo, si su deseo est
an insatisfecho, ellos buscarn en alguna otra parte, pensando:
Qu es Dios? Yo deseo saberlo completamente.
A este respecto yo puedo dar el ejemplo del profesor Nixon en
Inglaterra. l fue a luchar contra Alemania en la primera guerra
mundial, al lado de los franceses. Cuando volaba sobre las lneas
alemanas, su avin fue alcanzado por un proyectil y empez a caer.
l vio que el avin caera sobre las lneas alemanas. Cuando yo lo
conoc aqu en la India, me dijo: En ese momento yo or: Si existe
algn Dios, dejar que me salve y prometo que si no muero en esta
estrellada, lo buscar a l. Dedicar mi vida entera a su bsqueda.
El avin se estrell y cuando el profesor Nixon recobr el
conocimiento, se encontr con que estaba detrs de las lneas
francesas en un hospital de Francia. En ese momento l pens: Dios
existe, l escuch mi plegaria. Cuando sanaron sus heridas, se
dirigi a Inglaterra para ver algunos sacerdotes. Deseo buscar a
Dios y ocuparme las veinticuatro horas del da en la causa de Su
servicio, deseo verlo a l cara a cara, les dijo.
Los obispos: Vaya a la India
l vio muchos clrigos e incluso a varios obispos y finalmente
ellos le aconsejaron: Si deseas ver a Dios cara a cara, entonces ve a
la India. Nosotros no podemos recomendarte un proceso como ese.
Pero hemos escuchado que en la India existen yogs que se conectan
internamente con el Seor en el corazn. T puedes probar suerte
all. Por eso, l vino aqu a la India, donde conoci al vicecanciller
de la universidad de Lucknow. Por intermedio de l, el seor Nixon
conoci a la esposa del vicecanciller, que era una gauya-vaiava,
una devota de Mahprabhu. l estaba tan encantado con sus
consejos que la acept como Guru. Finalmente, l tom sannysa (la
orden de vida renunciante) y su nombre se cambi por el de Svm
Ka Prema; l estableci un templo aqu en la India y predic
acerca del Bhgavata-dharma y Mahprabhu.
Hizo un estudio comparativo de todas las religiones, comenzando
con el cristianismo y lleg gradualmente al vaiavismo, atrado por
el regalo de Mahprabhu. Un erudito alemn dijo tambin: En todos
los conceptos religiosos del mundo, el concepto de veinticuatro
horas de compromiso con Dios (aaklya-ll) nunca ha sido
presentado. Yo he estudiado todas las teologas religiosas, pero
ninguna incluso podra concebir las veinticuatro horas al servicio del
Seor Supremo. Esto es dado tan slo en el rmad-Bhgavatam.
Rpa Gosvm ha dado la representacin cientfica de Ka:
akhila-rasmta-murti. l es la fuente de todo placer posible. Todas
las tendencias posibles de la satisfaccin que podemos sentir y aun
aquellas que no podemos sentir, estn presentes en Ka y
experimentan su ideal y satisfaccin ms puros slo con l. l es
todo complaciente y omnicomprensivo. Cualquier satisfaccin que
nuestro corazn interno demande, puede ser colmada slo por l.
Cristiano: Algunos cristianos temen tanto ir ms all de la Biblia,
que no harn un estudio de otras creencias testas.
rla rdhara Mahrja: Cada uno adquiere cosas en el mercado
segn su capacidad de compra (sve sve dhikare ya nih sa guna
parikirtita). En el mercado pueden existir cosas valiosas, pero el
comprador debe poseer alguna capacidad para comprarlas. Los is,
los artesanos del conocimiento han llegado a decir incluso tambin:
Esto es lo ms elevado, no sigas ms all. Similarmente, Ka
dice en el Bhagavad-gt (3.35): svadharme nidhana reya paradharmo bhayvaha, no prosigas, sers condenado a muerte.
Sitate aqu; no sigas ms all. Por qu se nos previene de gran

44

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

manera? Por lo general, nuestros Maestros nos aconsejan: Pon


mucha atencin. Slo as tendrs todo por completo y tu marcha
hacia la meta final ser sincera y satisfactoria. De otro modo, el
sahajiyismo (el imitacionismo) entrar en tu corazn. Piensas que
puedes llegar a la cumbre de una colina de un slo brinco?
Imposible. Debes marchar, pero tu marcha debe ser sincera. Debes
hacer un verdadero progreso, no un progreso imitativo. Esta advertencia es hecha en todas las etapas de la vida: Esto es lo ms
elevado para ti. Pon toda tu atencin en esto. No te distraigas ni
corras riesgos en tu estudio. Ocpate plenamente en esta leccin y la
siguiente etapa ms elevada te llegar automticamente.
Por prudencia, se nos dice que nuestra primera etapa actual de
instruccin es la ms elevada. Cuando un profesor llega a ensearle
a un nio, l aceptar la mentalidad del nio y dir: Ve hasta all
tan slo y no ms all. Esta es la etapa final; prstale toda tu
atencin a la comprensin de este punto y cuando hayas terminado,
sigue luego ms all. De esta forma, el conocimiento es revelado
mediante entregas graduales.
Cristiano: Existen por lo tanto diferentes etapas para diferentes
personas?
rla rdhara Mahrja: Bhaktivinoda hkura ha juzgado, en su
Tattva-stra, que aunque el Bhagavad-gt le fue hablado a Arjuna y
l se ocup en la lucha, si hubiera sido Uddhava en lugar de Arjuna,
despus de escuchar la conclusin del Bhagavad-gt donde Ka
dice: Abandona todo y rndete a M, Uddhava habra aceptado esto
y se habra ido del campo de batalla. Al escuchar el mismo consejo,
Arjuna actu de una forma, pero Uddhava habra actuado de otra.
Despus de escuchar la primera parte de las instrucciones de Ka,
Arjuna le dice a Ka en el Bhagavad-gt (3.1,2):
jyyas cet karmaas te, mat buddhir janrdana
tat ki karmai ghore m, niyojayasi keava
vymireeva vkyena, buddhi mohayasva me
tad eka vada nicitya, yena reyo ham pnuym
T dices que jna, el conocimiento, es mejor que karma, el
trabajo. Por qu entonces quieres ocuparme en este espantoso
karma de luchar? -le pregunta Arjuna. Luego Ka le dice: T
tienes tu aptitud en karma: Termina tu carrera y luego puedes aspirar
al nivel de jna, inquirir el conocimiento. No es fcil trascender
todas las actividades y alcanzar naikarmya, la liberacin del karma.
Termina primero el curso de tu karma; luego t llegars a liberarte
del karma y gradualmente desarrollars el conocimiento y la
devocin trascendentales. Por lo tanto te digo: Ocpate en esta
lucha actual. La lucha no es recomendada a todo el mundo, sino a ti
y a los hombres de tu clase.
Cristiano: En su opinin, cul etapa de realizacin debe ser
recomendada para que la gente la siga?
rla rdhara Mahrja: La conciencia de Ka debe ser
predicada de un modo general y la gente llegar de acuerdo con su
respuesta interior. Algunos incluso pueden llegar a atacarnos. Los
comunistas dirn: Aqu no se permite ninguna prdica religiosa.
Todo esto es terico; ustedes menosprecian el mundo concreto y
aceptan lo abstracto como el todo. Al escuchar esto la gente sufrir,
as que nosotros no lo permitiremos. Esa es una etapa. De ah en
adelante hay muchas etapas ms. Si predicas a una multitud,
aquellos que encuentran una respuesta dentro de sus corazones
llegarn a estar de acuerdo contigo segn el grado de su realizacin.
Su demanda interna les pondr en contacto con un agente de la
verdad.
Bhaktivedanta Svm Mahrja fue a Occidente y predic y
muchsimos se convirtieron a la conciencia de Ka. Cmo fue ello
posible? No eran gauya-vaiavas, pero sintieron alguna afinidad
interior. Mientras estemos deambulando por este mundo, todos
estaremos acumulando nuevas experiencias, nuevos gustos. De
acuerdo con el grado de conciencia, uno responder al predicador en
su propia tonada. Esa persona opinar: Oh! Despus de tanto
tiempo, veo que existe la posibilidad de una salida para el apremio
que encuentro en mi corazn. Existe un plano que puede satisfacer
esa aspiracin ma. Debo conectarme con l e inquirir acerca de esa
tierra de mis sueos. De esta forma, ellos llegarn a buscar la

Cap. 7, Bsqueda de r Ka

45

asociacin de los devotos. Los pjaros del mismo plumaje vuelan


juntos.
De acuerdo con su experiencia interior, ellos se reunirn y
seguirn adelante con sus deberes en ese plano, para ese paso, hasta
que de all puedan ir ms all, hacia una posicin ms elevada.
Algunas veces en la misma vida uno puede cambiar de credo y
elevarse y algunas veces uno tiene que esperar hasta su propio
nacimiento.
Cristiano: Si la calidad de la prdica es demasiado alta, la gente
puede desanimarse.
rla rdhara Mahrja: Esta puede ser demasiado alta para
unos y demasiado ntima para otros. Esta no es demasiado alta para
todos, porque si as fuera, entonces, cmo sera posible la
conversin?
Muchas
personas
se
estn
convirtiendo
en
mahometanos, cristianos e hindes. Todos los cristianos no nacieron
cristianos. Cmo fue atrada la gente para convertirse en cristiana?
All en sus corazones surgi el deseo por el cristianismo.
Cuando Acyutnanda Svm, el primer discpulo de Bhaktivedanta
Svm Mahrja, fue a mi lugar de nacimiento en Bengala, un
director de escuela le pregunt: Nosotros estamos tan cerca y no
podemos apreciar las enseanzas de r Caitanya Mahprabhu;
cmo es que ustedes vienen de un pas tan lejano a sacrificar sus
vidas al servicio de r Caitanyadeva?
Brahma brahmite kona bhgyavn jva: Nosotros hemos
adquirido esta capacidad en el transcurso de nuestros viajes en
diferentes posiciones a travs de la creacin, le respondi
Acyutnanda Svm.
Nosotros estamos viajando desde este territorio a ese territorio,
de estas especies a esas otras, y en el curso de aquello, acumulamos
sukt, crditos piadosos. Ajata-sukt significa que ignorante e
inconscientemente nuestra energa es empleada en el servicio del
Seor y la reaccin llega en la forma de algunos crditos piadosos. Y
cuando el sukt est ms desarrollado, se vuelve jta-sukt o
actividades piadosas ejecutadas conscientemente. Luego, raddh, la
fe, nuestra atraccin interna por la verdad universal llega a la
superficie. De esta forma sta puede desarrollarse desde cualquier
etapa; incluso una bestia puede sentir la tendencia de servir a Ka.
En Vndvana muchsimos seres vivientes, como los rboles, las
bestias e incluso el agua, han adquirido su posicin al desearlo
conscientemente. Aunque ellos han aceptado una posicin
aparentemente material, mantienen eternamente esa posicin en el
servicio de Ka.
El camino del peregrino
Cristiano: Existe un libro llamado El camino del peregrino,
acerca de un cristiano que canta el nombre de Jess en un rosario.
rla rdhara Mahrja: S, los catlicos utilizan tambin el
rosario. Algunos cristianos pueden cantar el nombre de Cristo.
Cristiano: Este hombre estuvo cantando el nombre de Jess, su
corazn se fue suavizando y sinti xtasis, gran amor por Jess.
rla rdhara Mahrja: Entonces como mucho l puede
alcanzar la posicin de Jess. Puede ser que en su intento de
perfeccin, su crecimiento termine all, en los atavos eternos de
Jess. l puede permanecer all. S l ha encontrado su ms plena
satisfaccin, l es destinado a estar all.
Por la voluntad de Dios y por la poderosa voluntad de un devoto
exaltado, incluso desde la refulgencia del Brahman impersonal, una
persona puede ser despertada de su sueo e incitada a la accin en
el servicio devocional. Generalmente, ella pasa muchsimo tiempo
all en el plano no diferenciado, satisfecha con su logro espiritual;
sin embargo, en la consideracin del tiempo infinito, nada es muy
grande ni espacioso. Esa persona puede permanecer manteniendo
esa posicin durante un largo perodo, as que pueden ir y venir
muchas disoluciones y creaciones, pero permanece la posibilidad
que su sueo pueda ser roto en cualquier momento. Desde tiempo
inmemorial, este mundo creado ha estado existiendo y muchsimas
almas estn ascendiendo a la refulgencia del Brahman y de nuevo

46

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

descendiendo. As, incluso en medio de la refulgencia del Brahman


infinito, algunas almas estn saliendo. Es una cuestin de infinito,
as que la posicin de Jess puede ser considerada como eterna y
puede llegar el momento en el que Jess mismo puede ser convertido
al vaiavismo. Esto no es imposible.
Jess: Dinmico o esttico?
Cristiano: Cree usted que Jess tena conciencia de Ka como
la Personalidad de Dios?
rla rdhara Mahrja: Si su logro interior es descubierto ms
ntimamente, entonces estamos obligados a decir que en el
desarrollo de su vida eterna, existe alguna posibilidad de su
obtencin de Ka.
Cristiano: No entiendo.
rla rdhara Mahrja: Est Jess estancado o se desarrolla
gradualmente? Donde l ha llegado, est ello terminado para
siempre o es dinmico?
Cristiano: Los cristianos dirn que l tiene conocimiento pleno.
rla rdhara Mahrja: Por lo tanto est l estancado all,
fijado finalmente? Es esa la posicin de Jess? Dicen los obispos
que su posicin es conclusiva? Posee l una vida que se desarrolla
gradualmente o est Jess obstruido para avanzar ms? Es l un
miembro del mundo dinmico o del mundo estancado?
Por lo tanto, sta es la naturaleza del Infinito. Siendo finitos,
vamos nosotros a relacionarnos con el Infinito? Esa es nuestra
ridcula tendencia. Es ridculo para nosotros relacionarnos con el
Infinito.
Por qu es considerado Ka como la Verdad Absoluta? Usted
debe inquirir acerca de esto de una manera cientfica, paso a paso.
Como le he recomendado, usted debe seguir leyendo acerca de ello
en el r Ka-sahit y en el Bhad-bhgavatmta. Usted debe
tratar de seguir muy minuciosamente el desarrollo dinmico del
tesmo tal como es presentado all.
Reencarnacin, transmigracin
Cristiano: Segn entiendo, reencarnacin significa que un alma
debe regresar a especies ms bajas por llevar a cabo actos
pecaminosos. Cmo beneficia al alma el ser castigada a nacer en
las especies animales si ms tarde no tiene memoria de esto?
rla rdhara Mahrja: Algunas veces es necesario para los
mdicos privar de la conciencia al paciente. Algunas veces un ladrn
es encarcelado y encadenado. Si sus movimientos van en detrimento
de la sociedad, l es confinado en una celda y encadenado. Por eso,
algunas veces es necesario quitarle la independencia a una persona,
su accin voluntaria. Al sufrir las reacciones de su karma anterior,
uno puede ser exonerado; luego le puede ser otorgada a uno la
accin voluntaria. Cuando por accin voluntaria un alma ha
cometido muchas fechoras y ha adquirido muchsimas reacciones,
es necesario que su libre voluntad sea detenida temporalmente. A
esa alma le ser permitido sufrir las reacciones de sus pecados
anteriores y, luego, le ser otorgada otra vez alguna libertad para que
as pueda tomar el curso apropiado que es til para ella. Si se quiere
evitar que un borracho haga algn dao, debe ser confinado. Y
cuando se hayan ido la locura o la borrachera, entonces podr ser
liberado y se le permitir moverse libremente.
No hagas a otros incluye a los animales
Cristiano: Generalmente, nosotros los cristianos no aceptamos que
los animales tengan alma.
rla rdhara Mahrja: Jess no se preocup por tratar de
persuadir a sus seguidores para que aceptaran ese concepto. l vio
que ellos estaban acostumbrados a comer animales y peces, as que
l no quiso confundirlos con todas estas cuestiones. l pens que

Cap. 7, Bsqueda de r Ka

47

ellos deban comenzar la vida testa y cuando pudieran otra vez


considerar estos puntos, en ese momento les debera ser dada esa
parte.
La vida est presente tambin dentro de las especies no humanas
y stas no son menos calificadas que la humana, pero en el curso del
movimiento evolutivo, el alma es arrojada en tal condicin como
resultado del karma. Dondequiera que est presente la vida, el alma
est all dentro. Es una sustancia comn, pero Jess pens que sera
imposible para ellos amoldar a tal grado su comprensin del
ambiente. l pens dejarlos comenzar con el cultivo del tesmo y,
luego gradualmente, esta instruccin les podra ser dada.
l les dijo: No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti.
Esto tambin es bueno. Pero el alma no slo est presente all; Dios
est all tambin y en todas partes. Las especies ms bajas estn
sintiendo dolor y placer. Est bastante claro que cuando los
animales son matados, ellos sienten dolor. Por lo tanto, existe la
vida en ellos. La vibracin de dolor est all, la conciencia est all y
el alma es una unidad de conciencia pura. Pero las personas a
quienes Jess predic no estaban tan calificadas como para ampliar
ms su conocimiento. Ellos no estaban preparados para un sacrificio
tan grande en sus prcticas. Por lo tanto, para aquellos que no estn
preparados para sacrificarse de tal manera, Jess les ha ofrecido el
cristianismo.
Adems, todas las cosas han sido ordenadas a partir de un mismo
centro comn. El cristianismo tiene sus exigencias, el islamismo
tambin tiene sus exigencias. Existe espacio para tales creencias en
el universo. Ellas no son innecesarias, pero poseen una posicin
relativa.
Entonces, cul es la posicin de la Verdad Absoluta? Cuando
tenemos que inquirir a profundidad acerca de esto, entonces venimos
a India. Aqu esto ha sido tratado muy extensamente, con todas las
posibles concepciones de la religin. En la India se encuentran
muchsimas y variadas concepciones teolgicas, de las cuales una
fraccin de ellas no puede ser encontrada en ninguna otra parte del
mundo. Pero, finalmente, el rmad-Bhgavatam fue dado como la
concepcin ms elevada. Cmo? Eso tenemos que entenderlo y
seguirlo muy minuciosamente. Usted debe estudiar el Bhadbhgavatmta y su forma ms moderna, el r Ka-sahit de
Bhaktivinoda hkura.
Cristiano: Yo he ledo eso.
rla rdhara Mahrja: Pero debe leerlo ms cuidadosamente y
ms escrutadoramente. Debe leerlo una y otra vez, hasta que quede
satisfecho y encuentre respuestas a todas sus preguntas. All se
muestran los grados de nuestra relacin con Dios, se explica cmo
uno es forzado a progresar desde una etapa particular del tesmo,
hasta un nivel ms elevado de consecucin.

CAPITULO OCHO
Niveles de realizacin
El grado de la realizacin trascendental, ha sido explicado por
rla Santana Gosvm en su libro Bhad-bhgavatmta. All
encontramos que en el curso de la realizacin de uddha-bhakti (el
servicio devocional puro), el gran sabio Nrada Muni visita diferentes
lugares. Primero l encuentra karma-mir-bhakti o servicio
devocional mezclado con actividades fruitivas.
Haba una vez un brhmaa en Allahabad. Era un hombre rico y
con ocasin del Kumbha-mela, cuando millones de sabios y devotos
se renen para el festival religioso, l hizo los preparativos para los
servicios a los diferentes tipos de personas santas que estaban
reunidas all. l dirigi un sacrificio y termin finalmente la funcin
con el canto del Santo Nombre del Seor. El brhmaa se ocupaba
principalmente en karma-ka o trabajo fruitivo, pero tambin
renda servicio a las personas santas. Finalmente, l concluy todo
con nma-sakrtana, el canto de los Santos Nombres del Seor.
- Eres muy afortunado por estar haciendo estas cosas. Esta es la
utilizacin apropiada de tu dinero y de tu rango. Al ocuparte en tales
actividades santas, eres sin duda muy afortunado -le dijo Nrada
Muni.
- Qu estoy haciendo? Esto no es nada. T deberas ir a ver la
fortuna del rey Indradyumna. l est distribuyendo los remanentes de
prasda del Seor Jaganntha con gran lujo. Cun grandiosa es all
la adoracin de Nryaa! Ve all y apreciars su servicio devocional
-le dijo el brhmaa.
Por lo cual, Nrada Muni fue a ver a Indradyumna Mahrja y all
encontr al rey ocupando todos sus recursos en la adoracin del
Seor Jaganntha.
- Eres el ms afortunado de este mundo -le dijo Nrada.
- Qu puedo hacer yo Nrada? Esto no es nada. Si deseas ver cmo
debe ser practicado el servicio devocional, debes ir donde el seor
Indra, el rey del cielo -le respondi el rey.
Nrada Muni se dirigi donde Indradeva.
- Oh Indra! Eres muy afortunado. Vmanadeva, la Suprema
Personalidad de Dios, apareci como tu hermano ms joven. Y aqu
en Indra-loka, hay siempre festivales religiosos adorando a Ka -le
dijo Nrada, alabndolo.
- Qu dices? Qu amor siento yo por Ka? Todo le pertenece a
l, pero debido a mi estupidez, trat de impedir que se llevara el
rbol prijta del cielo. No slo eso, sino que siempre estoy siendo
atacado por los demonios y mi esposa tambin es perturbada
algunas veces. Por qu entonces, me consideras afortunado? -le
respondi Indradeva.
Despus de ver a Indra, Nrada se dirigi donde el seor Brahm,
el creador del universo. All l encontr a los Vedas personificados
cantando alabanzas al seor Brahm. Nrada, quien era tambin su
hijo y discpulo, se acerc al seor Brahm diciendo:
- Cun afortunado eres! Te ha sido confiada por parte del Seor
Nryaa la administracin del universo entero y algunas veces lo
visitas a l en busca de consejo para su administracin. Y nos
encontramos tambin con que algunas porciones de los Vedas estn
ocupados cantando tus glorias. Eres muy afortunado!
- Qu ests diciendo Nrada? Me ests alabando e incrementando
mi orgullo falso, pero no te dije que no soy ms que una pequea
criatura en las manos de Nryaa? Estoy ocupado en la actividad
externa. No tengo tiempo para interesarme en la consagracin de mi
vida devocional. Mi Seor ms bien me ha engaado al ocuparme en
un asunto que requiere tanta dedicacin como es la administracin
del universo. Soy el ms desafortunado. Ms bien, deberas ir donde
Mahdeva, el seor iva. l no se preocupa por nada de este mundo,
vive alejado e indiferente y su meta es el Seor Nryaa. Est dedicado al Seor Rmacandra y est muy encariado con el Santo
Nombre del Seor Rma. Su esposa, Prvatdev, le ayuda tambin

Cap. 8, Bsqueda de r Ka

49

en su vida devocional y ella es muy feliz le respondi un poco


perturbado el seor Brahm.
Nrada Muni se dirigi entonces a iva-loka y empez a alabar al
seor iva:
- T eres el amo del universo, los Vedas relatan tus glorias. T
mantienes la posicin ms elevada.
De este modo, Nrada empez a glorificarle, pero el seor iva se
puso muy exaltado y se disgust un poco por esto.
- Qu ests diciendo Nrada? Yo siento tanta indiferencia por este
mundo que estoy interesado principalmente en el conocimiento y en
hacer penitencia. Esto ocupa la mayor parte de mi atencin.
Cualquier pequea inclinacin ma por el servicio devocional a
Nryaa es muy insignificante. Algunas veces poseo un espritu tan
aptico hacia Nryaa que lucho incluso contra l, en favor de uno
de mis discpulos! Estoy disgustado con mi posicin. Penitencia,
poder, perfeccin del yoga mstico e indiferencia hacia el mundo; esa
es mi ocupacin -le dijo.
Esto es jna-mir-bhakti o servicio devocional mezclado con
conocimiento especulativo emprico. El seor Brahm es el ideal del
karma-mir-bhakti o servicio devocional mezclado con la actividad
fruitiva y el seor iva es el ideal de jna-mir-bhakti. l conserva
an alguna afinidad con una posicin independiente y no acepta en
un ciento por ciento el servicio a Nryaa, el Seor Supremo.
- Si deseas realmente experimentar uddha-bhakti, ve donde
Prahlda Mahrja. All encontrars el servicio devocional puro,
agreg el seor iva.
De este modo, hemos sido dirigidos a rastrear el desarrollo de
uddha-bhakti, el servicio devocional puro, comenzando con
Prahlda Mahrja, debido a que Prahlda no desea nada a cambio
de su servicio devocional.
En el rmad-Bhgavatam (7.10.4) l dice:
nnyath te khila-guro, ghaeta karutmana
yas ta ia ste, na sa bhtya sa vai vaik
Cualquiera que est haciendo algo para la satisfaccin de
Nryaa y desee algo a cambio, no es un sirviente, sino un
comerciante. l desea dar algo al Seor y luego acepta algn premio
a cambio de ello. Por lo tanto, Prahlda Mahrja es un devoto puro
y slo por medio de un devoto puro de Nryaa puede uno alcanzar
la devocin pura.
El amor neutral por Dios
Todos estos peculiares logros en el mundo devocional comienzan
con Prahlda Mahrja. La naturaleza de su servicio devocional es
nta-rasa, neutralidad, donde no existe servicio verdadero, sino tan
slo perfecta adhesin a Nryaa bajo cualquier circunstancia.
Cualquiera que pueda ser la condicin desfavorable del ambiente, l
permanece firme en la conviccin que Nryaa es todopoderoso y
que l es nuestro Amo. Por lo tanto, Prahlda Mahrja y los cuatro
Kumras, los hijos del seor Brahm, estn en la posicin de ntarasa bhakti o amor neutral por Dios.
Prahlda Mahrja es discpulo de Nrada Muni. Sin embargo,
para nuestro beneficio, Nrada Muni se acerc a l para medir el
estndar de su devocin, en un estudio comparativo del mundo
devocional.
- He venido a verte Prahlda, debido a que el seor iva aprecia
tambin tu posicin. T eres realmente un devoto del Seor Ka.
Eres muy afortunado! He venido a ver cmo eres -le dijo Nrada.
- Gurudeva, eres todopoderoso. Has venido a probarme? Cualquier
fortuna que pueda yo poseer la he recibido por tu gracia. Yo nac en
una familia de demonios, as que las cualidades demoniacas no me
han abandonado a m especialmente. No sabes acaso que en
Naimiraya fui a luchar con el Seor Viu? Me arrepiento de ello,
pero, qu puedo hacer? l me ha colocado en tal posicin. Yo no
puedo tener el privilegio del servicio directo a l, sino que slo

50

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

pienso en l mentalmente. Yo pienso que l es todo, pero no tengo


la gran fortuna de rendirle servicio.
Hanumn es realmente un devoto. Cun afortunado es! Cunta
gracia ha recibido! l entreg todo al Seor Rmacandra. Envidio su
situacin, pero, yo qu puedo hacer? El designio de Dios es
absoluto. Debemos aceptarlo. La posicin de Hanumn es de verdad
envidiable. Cun atrado est hacia su Seor y qu gran cantidad de
servicio ha hecho por el Seor Rma -le respondi Prahlda
Mahrja.
Hanumn, el sirviente de Rma
De all, Nrada Muni fue a visitar a Hanumn. l se acerc a la
residencia de Hanumn, tocando en su vn el mantra Rma, Rma,
Rma, Rma, Rma. Cuando Hanumn escuch de repente el
nombre de su Maestro, el Seor Rma, l salt hacia esa direccin y
an en el cielo, abraz a Nrada Muni.
- Oh! Quin me est ayudando a escuchar el sonido del Santo
Nombre del Seor Rma? Despus de mucho tiempo, el sonido del
Rma-nm me est reanimando. Me estaba muriendo sin escuchar
el nombre de Rma -dijo Hanumn.
Extticas lgrimas salieron de los ojos de ambos. Luego, Nrada
Muni fue a la morada de Hanumn y comenz a alabar su fortuna:
- Cun afortunado eres! Oh Hanumn! T sirves tan ntimamente al
Seor Rmacandra; t no sabes de nada que no sea tu Maestro, el
Seor Rma. T le rendiste un servicio tan grande, que tu servicio se
ha convertido en el ideal de toda la sociedad humana -le dijo.
- S, por Su gracia pude hacer algo, pero es slo Su gracia; yo no soy
nadie, no valgo nada. Pero he escuchado que el Seor Rmacandra,
ha venido como el Seor Ka. Aunque a m no me gusta ninguna
encarnacin diferente al Seor Rma, he tenido noticias de lejos de
cmo Ka, quien es Rmacandra mismo, est mostrando Su gracia
con los Pavas. Los Pavas son muy afortunados debido a que
el Seor est relacionndose con ellos como un amigo ntimo. Por
eso, yo siento un gran aprecio por la fortuna de los Pavas respondi Hanumn.
De este modo empez a alabar Hanumn la fortuna de los
Pavas
Los Pavas, amigos de Ka
Despus de dejar a Hanumn, Nrada Muni se dirigi donde los
Pavas. All encontr a Yudhihra Mahrja sentado en un trono
y comenz a cantar las glorias de los Pavas.
- Qu amigables son en su relacin con Ka! Qu afortunados
son! -dijo Nrada dirigindose a Yudhihra Mahrja.
- Qu ests diciendo Devar? Por supuesto que Ka nos favorece,
no podemos negarlo, pero, cul es nuestra posicin? No tenemos
ninguna posicin. Por otra parte, yo siento algunas veces que al ver
nuestro ejemplo, las personas no desearn servir a Ka, porque
ellos calcularn que siendo los Pavas amigos tan ntimos del
Seor Ka, han sufrido dificultades y pasado peligros durante toda
su vida. Esas personas pensarn que ser un devoto de Ka significa
que uno debe pasar dificultades durante toda la vida. Por eso yo
temo que al pensar en nosotros, la gente no se atrever a acercarse a
Ka -le respondi Yudhihra Mahrja.
- No, yo no veo esto desde ese punto de vista. Qu es el peligro o la
afliccin para los Pavas? Cul es el significado de ello? Ese es el
mensaje que Ka est trayendo. Cuando los Pavas estn en
peligro, esto no es ms que el mensaje que Ka est llegando para
salvarlos. Por eso tu madre or tambin:
vipada santu t avat, tatra tatra jagad-guro
bhavato daranam yat syd, apunar bhava-daranam
Que vengan los peligros: Que puedan ellos visitarnos siempre!
Eso no me preocupa, ello hace que Ka est ms cerca de

Cap. 8, Bsqueda de r Ka

51

nosotros. Ms bien nos gustan los peligros pues nos relacionan


ntimamente con Ka. Esta hermosa afirmacin de tu madre
Kuntdev se encuentra all -le respondi Nrada.
Los Pavas, encabezados por Mahrja Yudhihra, dijeron:
S, Ka nos visita de vez en cuando, en el momento de
nuestras necesidades terribles, pero cun afortunados son los
Yadus! El Seor Ka est siempre con ellos. Se sienten tan
orgullosos de su Maestro, el Seor Ka, que no les interesa ningn
otro poder en el mundo. Son tan afortunados que Ka est siempre
relacionado ntimamente con ellos -le dijo Mahrja Yudhihra en
nombre de los Pavas.
Por eso, Nrada Muni fue donde los Yadus y comenz a cantar en
honor a ellos.
- Qu dices Devar Nrada? Ka est con nosotros, por supuesto,
y en momentos de gran peligro, l viene a ayudarnos, pero qu
tanto nos interesa l? Nosotros llevamos una vida independiente, sin
preocuparnos por su existencia. Pero entre nosotros, Uddhava es en
realidad Su favorito. Cualquier cosa que Ka haga, la consulta
siempre con Uddhava, en todos sus asuntos confidenciales Uddhava
est presente y en cualquier circunstancia, l es siempre muy
familiar con Uddhava. Nosotros envidiamos la fortuna de Uddhava le dijeron ellos.
Uddhava: Ms querido que Ka
Nrada se dirigi luego donde Uddhava:
- Uddhava, t eres el devoto favorito de Ka. Ka dice:
na that me priyatama, tma-yonir na akara
na ca sakaraao na rr, naivtma ca yath bhavn
Oh Uddhava! Para qu hablar de otros devotos como Brahm,
iva, ankaraa o Lakm; Yo te quiero ms que a Mi propia vida.
T eres un asociado tan ntimo, que Ka te valora ms que a Su
propia vida -le dijo Nrada.
- S, debido a Su benevolencia sin causa, l puede haber dicho tal
cosa, pero pienso que no soy Su verdadero devoto, especialmente
despus de visitar Vndvana. Todo mi orgullo se ha disipado al ver
aquellos devotos. El espritu de servicio y la intensidad del amor
hacia Ka que encontr en los devotos de Vndvana, no tiene
paralelo. Oh Devar no me hallo! Conoces aquella afirmacin ma
registrada en el rmad-Bhgavatam (10.47.61) que dice:
sm aho caraa-reu-jum aha sy
vndvane kim api gulma-latauadhnm
y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv
bhejur mukunda-padav rutibhir vimgym
Las gops de Vndvana abandonaron a sus esposos, a sus hijos y
a sus familias, a las cuales era difcil renunciar, y sacrificaron
incluso sus principios religiosos, para aceptar el refugio de los pies
de loto de Ka, los cuales son solicitados incluso por los Vedas
mismos. Oh! Concdeme la fortuna de nacer como una hoja de
hierba de Vndvana, para poder recibir as el polvo de los pies de
loto de aquellas grandes almas sobre mi cabeza. All he revelado
por completo mi corazn. La calidad del amor por Ka que
encontr en las doncellas de Vndvana es tan exaltada que no
podra sino aspirar a nacer en Vndvana como una hoja de hierba,
para que as el polvo de los pies de aquellas doncellas divinas
pudiera tocar mi cabeza. Por lo tanto, qu es lo que dices Devar?
Si quieres ver la devocin verdadera, el amor divino verdadero,
deberas ir a Vndvana. No nos coloques en una situacin embarazosa, diciendo que poseemos devocin por Ka; esto es ms bien
una burla, una afirmacin sin base alguna. Yo encontr en
Vndvana verdaderos devotos del Seor -dijo Uddhava.
De este modo Santana Gosvm trata de llevarnos de la mejor
forma a travs del sendero, mostrndonos el desarrollo gradual de la
devocin por Ka. Prahlda Mahrja ha sido aceptado como la

52

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

base de uddha-bhakti, el comienzo del servicio devocional puro,


porque l est situado en nta-rasa o el servicio devocional en
neutralidad. Por encima de ello existe dsya-rasa, el amor por Dios
en servidumbre, como lo mostr Hanumn, y por encima de ello
existe sakhya-rasa o la disposicin de la amistad. Ello es
ejemplificado por los Pavas. Uddhava tiene un poco de sakhya,
conectado con vtsalya, amor paternal, y mdhurya, amor conyugal.
De este modo podemos seguirle la pista al progresivo desarrollo de
la devocin.
Nuestra ntima devocin a Ka nos lleva de este modo a
Vndvana. All se encuentra la cumbre del servicio devocional. En la
conversacin entre Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu
encontramos que el servicio devocional de Rdhr es
categricamente ms elevado que el de las gops (tebhyas t paupla-pakaja-das tbhyo pi s rdhk). La clase de espritu de
servicio que encontramos all es inexplicable e inconcebible.
r Caitanya Mahprabhu vino con esa calidad de adhesin a la
verdad: Rendicin incondicional. l vino en busca del tesoro del
servicio a la verdad. Si podemos buscar un tipo de existencia tan
elevado, podemos considerarnos como los ms afortunados.
La autorrendicin es la base de nuestra fortuna ms elevada. No
podemos sino rendirnos a cualquier cosa hermosa y valiosa que
encontremos en nuestro camino. Nuestro aprecio por algo ms
elevada se demuestra por el grado de rendicin a eso. Por lo tanto,
podemos medir la calidad de la verdad con la que estamos
relacionados slo mediante la intensidad de nuestra rendicin.

CAPITULO NUEVE
La concepcin Ka
Rendirse no es una transaccin terica. Rendirse no quiere decir
tan slo renunciar a las posesiones, sino adems comprender que
son falsas. No soy dueo de nada. Ni siquiera soy dueo de m
mismo. Rendirse significa entregarle todo al Maestro Espiritual y
liberarse de la impa asociacin de tantas posesiones, para que no
nos puedan perturbar sugiriendo a cada instante: T eres mi amo,
engandonos de ese modo.
Debemos pensar: Todo pertenece al Seor y a Su delegado, el
Maestro Espiritual. Yo no soy dueo de nada. Tenemos que asimilar
ese tipo de conocimiento y eso contribuir a nuestro verdadero
progreso espiritual. Esta es la realidad y hemos de comprender este
hecho. Queremos alcanzar la verdad y librarnos de los conceptos
falsos. La iniciacin espiritual genuina, dik, imparte el
conocimiento divino que nada nos pertenece: No slo eso, sino
tambin que todo pertenece a Dios, incluyndonos a nosotros
mismos. Ese es el concepto de dik: Yo le pertenezco, todo le
pertenece. Yo soy Su sirviente y estos son los objetos de Su
servicio.
Paraso de tontos
Esta es la realidad, y estamos en un mundo imaginario, sufriendo
bajo la ilusin. Vivimos en un paraso de tontos. Debemos
desembarazarnos de este paraso de tontos e intentar entrar en el
paraso real. Cuando hemos echado una ojeada a las caractersticas
del medio ambiente absoluto de la realidad, y tenemos tan siquiera
una consideracin por la verdad, no podemos continuar disfrutando
los objetos de este mundo como hacamos en el pasado. Debido a
que hemos saboreado verdaderamente la verdad ms elevada, ya no
tendremos atraccin por este mundo material. Ya no nos sentiremos
animados a cumplir con los deberes relacionados con este mundo de
disfrute. Seremos indiferentes.
Sabemos que la asociacin con la tendencia actual al disfrute
acarrea una reaccin dolorosa. Podemos darnos cuenta de ello, pero
no podemos dejarlo atrs. En la etapa de sdhana, prcticas
espirituales, no podemos cortar esa conexin por completo. Sin
embargo, no tenemos otra alternativa. Nuestra afinidad por la verdad
positiva ha de aumentar ms y ms, y de un modo gradual el gusto
por nuestras cosas y obligaciones desaparecer por completo.
Aunque fracasemos una y otra vez, no podremos abandonar la idea:
Una y otra vez intentaremos avanzar hacia la verdad y cuando no
tengamos xito, nuestro corazn se sentir adolorido al pensar que
los enemigos que nos rodean nos estn derrotando repetidamente.
Championes mentales
Por all est el fuego de la conciencia de Ka y ese fuego no ha
de apagarse. Continuar encendido porque es una chispa de la
verdad eterna, y llegar el da en que los enemigos que nos rodean
tendrn que replegarse de una vez por todas. Un da nos daremos
cuenta que Ka, poco a poco, ha capturado todo nuestro corazn y
los otros se han retirado para siempre: Ya no estn presentes para
molestarnos en nuestro crculo mental. Nos daremos cuenta que esas
cosas indeseables eran como championes: Surgieron de nuestro
crculo mental y ahora todos han muerto y desaparecido. Todas se
han ido y queda Ka en el corazn. En ese momento el corazn
est lleno nicamente de Ka, rebosante del concepto de Ka.
En cierta ocasin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura
instruy a un discpulo en el momento de la iniciacin acerca del
mantra Hare Ka, dicindole que debemos permitirle a Ka
desembarcar en nuestros corazones, del mismo modo que la marina

54

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

desembarca un ejrcito. Un navo transporta el ejrcito; al


desembarcar ste comienza la lucha y el pas es capturado. Como
Julio Csar dijo: Veni, vidi, vici; vine, vi y venc. O sea, tenemos
que permitirle a Ka desembarcar en nuestros corazones. Entonces
comenzar la lucha.
Cul es la propuesta de la conciencia de Ka y cul es la de
tantas otras concepciones? Desde tiempo inmemorial, todas ellas
nos ofrecen sus promesas diciendo: Te dar esto, te dar aquello,
pero la concepcin de Ka entrar y te dir: Esto es lo que Yo
reclamo: Todo me pertenece y vosotros sois unas intrusas. La lucha
comenzar, las cosas indeseables tendrn que replegarse y la
conciencia de Ka capturar todo el corazn. Este es el proceso.
La conciencia de Ka slo tiene que desembarcar en nuestros
corazones. De una u otra manera, un poco de conciencia de Ka
autntica, proveniente de un devoto puro, debe entrar en nuestros
corazones a travs del odo y Ka proporcionar cualquier cosa
que haga falta. El xito en la vida espiritual de alguien que ha
adquirido aunque sea una ligera estima por la conciencia de Ka
est asegurado, hoy y maana.
Ka es un ladrn
Puede que hayamos levantado altos muros por todos los lados,
para protegernos del tal modo que la conciencia de Ka no pueda
entrar, pero Ka es un ladrn y un ladrn no necesita invitacin; no
hacen falta preparativos para darle la bienvenida. l entrar para Su
propio beneficio y ese es nuestro consuelo. Nuestro consuelo es que
Ka es un ladrn. My ha erigido sus altos muros por todas
partes, pero nada es suficiente para detener la conciencia de Ka.
Ka es un ladrn y un da entrar sigilosamente.
Un devoto puede perder las esperanzas pensando: El enemigo
est en mi propia casa, mis parientes son mis adversarios. Estoy
desesperado. Podemos desilusionarnos, pero la conciencia de Ka
no nos abandonar de ningn modo. Ka perseverar y a su debido
tiempo vencer. Las otras cosas tendrn que marcharse, sin importar
cun ntimamente relacionadas puedan estar, en habitaciones
privadas y bien protegidas de nuestros corazones. Tendrn que
despedirse de todos los rincones de nuestros corazones. Ka
vencer. Ka lo capturar todo. Los indeseables deseos lujuriosos
de nuestros corazones son algo forneo; son slo championes.
Aparecen como championes, pero carecen de raz o estabilidad
permanente; no estn arraigados al suelo. Podremos considerar que
lo que hemos almacenado en nuestros corazones nos es muy cercano
y querido y que se ha fundido con nosotros, como una parte de
nuestra existencia, pero cuando la conciencia de Ka entre, todo
ello flotar, como si fuesen championes.
Al fin y al cabo son championes: No tienen agarre, conexin con
el suelo. Estn slo flotando. Todos los intereses materiales estn
slo flotando en la superficie. No estn profundamente arraigados
dentro y afuera del conjunto de nuestra existencia. Slo la
conciencia de Ka existe por doquier, en todas las facetas de
nuestra vida. As pues, los championes tendrn que desaparecer un
da. Esto lo confirma el rmad-Bhgavatam (2.8.5):
pravia kara-randhrea, svn bhva-sarourham
dhunoti amala ka, sallsya yath arat
Cuando Ka entra al corazn a travs del odo, captura el loto
del corazn y entonces, poco a poco, hace que desaparezca toda la
suciedad del mismo. As como al llegar el otoo el agua se purifica
en todas partes, cuando Ka entre en nuestros corazones, todas las
impurezas se desvanecern paulatinamente y slo l permanecer
para siempre.

CAPITULO DIEZ
El mantra Hare Ka
Antes de cantar el Santo Nombre de Ka debemos cantar el
Paca-tattva-mantra:
r Ka-Caitanya, Prabhu Nitynanda,
r Advaita, Gaddhara, rvsdi Gaura-bhakta-vnda.
El Paca-tattva o las cinco caractersticas de la Verdad Absoluta,
vinieron a darles el Hare Ka mah-mantra a los devotos cados de
esta era, por lo que son para nosotros la representacin general del
Guru. Ellos nos ayudan a entrar en el dominio de Ka, as como en
el plano de r Caitanya Mahprabhu.
Despus de recitar el Paca-tattva-mantra, debemos contar en las
cuentas de la japa-ml, mientras cantamos el mah-mantra:
Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare
Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare
Al cantar el Santo Nombre, las japas deben colocarse dentro de
una bolsa de tela y el dedo ndice, que por lo general es considerado
inauspicioso, no debe tocarlas, sino que ha de permanecer fuera de
la bolsa. Para contar usamos normalmente el dedo pulgar y el dedo
del corazn. Uno debe cantar diecisis rondas, como recomienda
Bhaktivedanta Svm Mahrja, pero si hay alguna emergencia, ha de
cantar por lo menos cuatro: No debemos dejar la japa-ml
ayunando.
Al contar comenzamos por las cuentas ms grandes, vamos hacia
las ms pequeas y retornamos de nuevo por el mismo camino. La
cuenta gigante del centro se llama monte Sumeru y no debemos
pasar por encima de ella.
Este Harinma mah-mantra aparece en los Upaniads, as como
en el Agni Pura y el Brahma Pura. El Kalisantaraa
Upaniad, lo recomienda como el mantra ms elevado. Los eruditos
han mencionado este mantra como un medio de invocacin: No debe
acompaarlo ninguna peticin. Este Hare Ka mah-mantra es el
yuga-dharma nm o el proceso para realizar a Dios especialmente
indicado para la era actual: Kali-yuga. En los Puras encontramos
citas del mah-mantra por todas partes. Este mantra puede cantarse
mentalmente, en voz baja y en voz alta. Mahprabhu nos lo ha
entregado, recomendndolo para las almas cadas en general. l lo
ha dado para todos, ya estn calificados o no. La nica condicin
para recibirlo es raddh, fe.
Se menciona en el Padma Pura que hay diez ofensas que se
debe tratar de evitar al cantar el Hare Ka mah-mantra. Tambin
hay cuatro tipos de nmbhsa o canto con apata, que no nos darn
entrada al dominio de la misericordia. Esa clase de invocacin slo
puede otorgar la liberacin.
Estas dos formas incorrectas de cantar surgen de nuestras
tendencias a la explotacin y a la renunciacin. Hemos de cantar el
nombre con espritu de servicio y evitar las diez ofensas.
Injuriar a los santos
La primera ofensa es injuriar a los devotos que estn ocupados en
propagar la nobleza y la grandeza del Seor Supremo, Ka. El
Santo Nombre est descontento si ofendemos y deshonramos a Sus
agentes. Slo los devotos de Ka son santos fidedignos, porque
buscan la vida eterna. Aquellos que adoran a los semidioses con el
fin de obtener ganancias temporales no son considerados santos y no
es necesario tenerlos en cuenta, pues no son devotos. Santo significa
vaiava o devoto. Todos los dems, tales como los adoradores a los
semidioses, no son considerados santos. Debemos evitarlos. Un
santo es alguien sin ambicin alguna en la vida, excepto la de tener

56

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

una relacin de servicio amoroso con el Seor Supremo. Slo


aquellos que son agentes de la Verdad Eterna, el Bien Absoluto,
deben ser considerados santos. No debemos injuriar a esas personas
santas.
Adoracin de semidioses
La segunda ofensa se refiere al modo en que debemos tratar a los
semidioses, incluyendo a iva, akti, el dios del Sol y otros. Ellos no
deben considerarse iguales o superiores a Viu o Ka, pues todos
estn bajo Su control y son Sus subordinados. El Seor Supremo,
Ka, los ocupa y ellos tienen que desempear sus deberes
siguiendo Sus ordenes. Nunca son iguales o superiores a Ka.
Gurudeva: Manifestacin divina
La tercera ofensa es considerar al Maestro Espiritual una persona
ordinaria. A pesar que en l puedan encontrarse muchos sntomas
humanos, aun as, segn nuestra sinceridad para encontrar a Dios, el
Seor desciende y se manifiesta en el Guru, para satisfacer nuestra
sed de verdad. Tenemos que verlo como el agente del Seor. En
trminos generales, se nos ha aconsejado que no consideremos a
Gurudeva como un ser mortal, porque si nuestro intento de alcanzar
al Absoluto es sincero, l vendr a nosotros para liberarnos. Dios es
omnisciente y por ello, a travs de un delegado especial que acta
como Su representante, viene aqu para darnos acogida y llevarnos al
plano superior. Los mandatos de las Escrituras nos aconsejan
considerar al Guru un representante del Absoluto, porque nadie
puede darnos a Ka sino l mismo.
Debemos ver la presencia de Ka en nuestro Gurudeva y
percibir que Dios ha venido a entregarse a nosotros. Por lo general,
encontramos signos mortales en el cuerpo del Maestro Espiritual,
pero tenemos que trascender eso. Puede que en apariencia, el agua
del Ganges est sucia, pero a pesar de ello, la sucia agua del
Ganges, nos puede purificar mediante su contacto. Para nuestros
sentidos materiales la Deidad parece tierra, piedra o madera, pero
sa es nuestra visin contaminada. Ka est all y algunas veces se
le ve conversar y caminar con devotos excelsos. No debemos creer
que l est hecho de algo material. Cuando vamos y permanecemos
ante la Deidad, no es conveniente pensar que la podemos ver, sino
que ella nos est observando: Ella est en el plano subjetivo, yo soy
Su objeto y por Su misericordia me est mirando para purificarme.
As hemos de armonizar nuestra percepcin. A Ka lo mat un
cazador; los ateos interpretarn esto como un incidente ordinario,
pero no lo es. Rvana rapt a St. Todo eso es externo, ilusorio. La
verdadera realidad est por encima, en el reino trascendental. Por
ello, los trascendentalistas ms expertos y las Escrituras nos
aconsejan considerar que nuestro Gurudeva est ms all de todos
esos signos mortales. Ka dice:
crya m vijnyn, nvamanyeta karhicit
na martya-buddhysyeta, sarva-devamayo guru
Yo soy el crya. No creas que el Maestro Espiritual es un
hombre ordinario. Yo, con todas mis partes y porciones, resido en el
corazn de Gurudeva para el beneficio del discpulo.
Blasfemar las Escrituras
La cuarta ofensa es stra-ninda, blasfemar las stras, las
Escrituras. Esto se refiere, por supuesto, a aquellas Escrituras que se
ocupan de alabar la nobleza y la grandeza de Ka, no a las otras.
No debemos injuriar las Escrituras que nos instruyen acerca de Dios
y Sus devotos y nos ensean el bien eterno.
El Santo Nombre: Dios en sonido

Cap. 10, Bsqueda de r Ka

57

La quinta ofensa consiste en interpretar el Santo Nombre de


Ka con la ayuda del diccionario y la gramtica, es decir, encontrar
diversos significados en las palabras del nombre. Ese sonido es
trascendental. El diccionario, la gramtica o cualquier otro libro de
conocimiento mundano, no pueden limitar o calificar al Santo
Nombre. El sonido trascendental implcito en el nombre es superior
a su sonido material (abda-brahma), el nombre mismo de la
Suprema Persona encarna por Su propia voluntad. l es inseparable
de Su nombre y est plenamente presente en Su forma sonora.
El vaikuha-abda, el sonido trascendental, es diferente del
sonido mundano que pueden producir la lengua y los labios. En
medicina homeoptica, todos los glbulos pueden parecer lo mismo,
pero la potencia interna es lo que importa. Es algo as. El sonido
ordinario del nombre y el sonido vibrado por un devoto puro
proceden de planos distintos. La diferencia est en la potencia que
contienen. El Santo Nombre desciende del mundo espiritual y viene
a manifestarse danzando en la lengua. El sonido trascendental del
Santo Nombre est relacionado, de una manera inseparable, con la
persona que representa.
La sexta ofensa es considerar que las glorias del Santo Nombre de
Ka son fruto de una maquinacin mental.
Pecar y cantar es suicida
La sptima ofensa es pecar confiando en la potencia del Santo
Nombre. Las Escrituras declaran que un nombre basta para limpiar
todos los pecados que uno pueda cometer, pero si continuamos
complacindonos, cometiendo muchos pecados con la idea que
luego cantaremos un nombre para limpiarnos de ellos, ofenderemos
al nombre y no lo pronunciaremos de verdad. No podemos tratar de
utilizarlo para nuestro servicio. El nombre autntico est por encima
de toda esta ilusin y no aparecer all. No podemos pensar: Yo
puedo hacer lo que me apetezca y el nombre me purificar. Se dice
en las Escrituras que es suicida continuar con ese espritu.
Hare Ka: La suprema purificacin
La octava ofensa es considerar que el canto del Santo Nombre es
otra actividad piadosa como la penitencia, los peregrinajes, la
caridad, el servicio al pas, etc. Si de este modo tomamos el nombre
a la ligera, cometeremos una ofensa debido a que el nombre es
absoluto, mientras que todos esos mtodos tienen slo una posicin
parcial relativa. Otros procesos son parciales; otorgan algn xito en
este mundo material, pero el nombre puede dar al mismo Seor. Por
ello, ningn otro sistema de purificacin puede tener la misma
categora que el canto del Santo Nombre de Ka. Es supremo y
ninguno puede comparrsele.

Hay que tener fe


La novena ofensa consiste en darle el nombre a aquellos que no lo
merecen, a los que carecen de fe en su canto. Si t los obligas a
cantar el Santo Nombre, recibirs una mala reaccin. Tampoco
debemos, sin la inspiracin debida, hacer discpulos y darles
iniciacin Harinma. Incurriremos en ofensas en contra del nombre,
si hacemos un comercio o negocio de la entrega del mismo. Si
damos el nombre a cualquiera porque ambicionamos convertirnos en
Gurus, cometeremos una ofensa. Aqul que sin sancin superior se
apresura a convertirse en Guru para obtener fama y prestigio, con
algn motivo mundano, incurre en una gran ofensa.

58

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

De vuelta al supremo
La dcima ofensa consiste en estar demasiado apegado a algo en
particular o tener demasiada atraccin por el cuerpo y la opulencia
material. Cuando un bote est anclado, remar lo har tan slo girar
alrededor del ancla. Hay que levar el ancla y el bote podr
desplazarse hacia adelante. Por ello no debemos anclarnos con algo
en particular. Tenemos que permanecer receptivos. El nombre crear
alguna transformacin en nuestro sistema mental y tenemos que ser
lo bastante abiertos y libres de prejuicios para ir donde l nos enve.
Si con mucho cuidado tratamos de evitar esa transformacin y
persistir con nuestro modo de vida actual, cometeremos una ofensa
en contra del nombre: Invitarlo y luego ignorarlo.
No debemos aceptar el nombre como algo forneo, pues l es
nuestro amigo. Con l debemos sentirnos a nuestras anchas. Vamos
a alcanzar una relacin muy dulce y amistosa mediante la realizacin
del Santo Nombre de Ka, el cual es bondad, encanto y belleza en
toda plenitud. Cantando el Santo Nombre alcanzaremos la meta ms
deseable de la vida y retornaremos a Dios, regresaremos a casa, no a
tierra extranjera.
Debemos tomar el nombre de una manera amistosa, afectuosa. El
nombre es el nico objeto de nuestro amor. l es nuestro amigo. Por
lo tanto, el nombre me llevar a casa; no a ninguna tierra extraa.
Ese es nuestro dulce hogar y l es nuestro dulce guardin. Con
este espritu continuaremos cantando en el Santo Nombre de Ka.
Estas son las diez ofensas que deben evitarse al cantar el Hare
Ka mah-mantra: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare
Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare.
Nmbhsa: La penumbra del nombre
Al cantar el Santo Nombre, tambin hay cuatro tipos de
nmbhsa. Nmbhsa quiere decir una conexin tenue con el
Santo Nombre: No es ni ofensa ni actitud de servicio, sino algo entre
las dos. Se basa en la renunciacin, pero tambin debemos
deshacernos de esa indiferencia y llegar a estar deseosos de servir al
nombre, que es nuestro amo y amigo. La nmbhsa puede
clasificarse en cuatro categoras, la primera de las cuales es
snketya o cantar de un modo indirecto para indicar otra cosa,
como en el caso de Ajmila.
Ajmila era hijo de un brhmaa. De una manera u otra se asoci
con una mujer de baja clase y emprendi la vida degradada de un
bandido, bebiendo y ocupndose en otras muchas actividades
perversas. Despus de muchos aos lleg la hora de su muerte. De
repente, mientras yaca en coma vio llegar a tres mensajeros de
horrible aspecto que colocaron una cuerda alrededor de su cuello y
comenzaron a arrastrarlo para llevrselo. Ajmila estaba horrorizado.
Un momento antes haba visto a su hijo Nryaa jugando cerca
de all, por lo que busc la ayuda del nio gritando: Nryaa,
pero mientras lo llamaba Ajmila pens para s: Qu puede hacer
este muchacho Nryaa? Cmo va a enfrentarse a estos tres
furiosos personajes? l es muy poca cosa. De este modo, a travs
de la asociacin con el Santo Nombre de Nryaa, el Seor
Nryaa vino a su mente.
Cuando debido al temor, su invocacin a Nryaa fue sincera,
descendieron cuatro agentes de Vaikuha. Ellos eran sobrios y
apacibles e interpelaron a los Yamadtas, los mensajeros de la
muerte, diciendo:
- Quines sois? Por qu habis venido?
- Hemos venido porque hoy es el ltimo da de Ajmila. l fue un
gran pecador y nuestro rey Yamarja, el seor de la muerte, nos ha
enviado para que nos lo llevemos a rastras a fin que sea castigado.
- No sabis lo que es dharma, el deber?
- Por supuesto que s.
- En ese caso, por qu estis aqu?
- l cometi innumerables pecados.
- No lo escuchasteis pronunciar el nombre de Nryaa?

Cap. 10, Bsqueda de r Ka

59

- S, lo escuchamos, pero eso qu importa? Durante toda su vida ha


cometido tantas actividades pecaminosas y slo el nombre de
Nryaa, las har desaparecer? No es posible.
- Oh! Vuestro amo no os ha instruido bien! Ahora que Ajmila ha
pronunciado el nombre de Nryaa, ha pasado instantneamente a
otra jurisdiccin. Ya no se encuentra bajo su control. l no os ha
dado esas instrucciones?
- No, no, desconocemos todo eso.
- Entonces, retornad y preguntadle.
Ajmila fue liberado. Asustado por la posicin y grandeza de los
mensajeros de Viu, los Yamadtas huyeron. Ajmila pens: Cul
es la instruccin aprendida aqu?
Esto es nmbhsa. Es una conexin superficial con el Santo
Nombre. No fue debido a la fe ni por la orden de su Guru que
Ajmila cant el nombre de Nryaa. No fue que a propsito el fue
y tom el nombre, sino que por accidente este apareci en su mente.
Aun as, como resultado de sus actividades piadosas previas, el
nmbhsa le dio la salvacin.
Ajmila se despert de inmediato, record todas sus actividades
pecaminosas y comenz a arrepentirse. Entonces parti hacia
Hardvar sin decirle ni una sola palabra a su familia o a sus amigos.
All cant el nombre de Nryaa durante mucho tiempo. En su
debido momento, esos cuatro Viudtas descendieron en una
cuadriga divina y se lo llevaron al dominio espiritual consciente de
Vaikuha.
Bromear y cantar
Parihsya es otro tipo de nmbhsa. Parihsya quiere decir en
broma. Algunas veces decimos en plan de burla: Oh! Ests
cantando el nombre de Ka? Si uno est bromeando, poniendo en
ridculo a los devotos Hare Ka en la calle, y dice Hare Ka,
eso puede ser nmbhsa, siempre y cuando est relacionado con sus
crditos piadosos previos. Este tipo de canto puede otorgar mukti,
liberacin, pero no la oportunidad de ejecutar servicio divino.
Ka como un nombre cifrado
Stobha, usar el Santo Nombre con alguna intencin distinta, es
otra clase de nmbhsa. Algunas veces estas palabras, Nryaa o
Ka, pueden usarse con algn significado tcnico o como una
palabra en clave. Jva Gosvm aprovech esto en su libro de
gramtica snscrita Harinmmta vykarana. Cuando alguien est
tocando el tambor mdanga, usando los nombres de Gaura-Niti,
Gaura-Niti, para representar los distintos redobles, el sonido
producido puede ser nmbhsa.
Cantar sin atencin
Otra clase de nmbhsa es hela: Cantar el Santo Nombre sin la
atencin debida. Algunas veces cuando nos levantamos de la cama
por la maana, decimos con descuido: Hare Ka, y de ese modo
nos sacudimos la indolencia. Incluso ah puede haber nmbhsa. La
nmbhsa puede liberarnos de nuestra posicin actual, pero no nos
puede abrir las puertas de Vaikuha. Eso es slo posible mediante
el servicio devocional.
Un musulmn que mora ensartado en los colmillos de un jabal
grit: H rm, queriendo decir: Esto es abominable, pero debido
a sus crditos piadosos previos, esa expresin se convirti en
nmbhsa y obtuvo la liberacin por cantar el nombre del Seor
Rma.
La nmbhsa puede presentarse y otorgar la liberacin, pero no
nos puede proveer la oportunidad de servir. Slo si nuestra mente
est sobrecargada con actitud de servicio, nos elevar al plano sutil y
ms excelso, no de otra manera. Si las tendencias a la explotacin y

60

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

a la renunciacin estn mezcladas con nuestro canto, ste no dar el


resultado deseado.
Civilizacin superior
Debemos cantar con actitud de servicio (sevonmukhe hi jihvdau).
Cul es nuestra meta? Queremos el servicio al Seor: Morir para
vivir. Queremos una vida de pureza, llena de autoentrega; queremos
una vida generosa. Queremos vivir la vida de los que no desean
obtener, sino dar. Queremos una vida civilizada en el dominio de una
sociedad superior, donde todo el mundo es una unidad que da, una
unidad que emana, y no una unidad que absorbe. All todo el mundo
es armonioso y est especialmente centrado en Dios. Todos son de
naturaleza divina, y divinidad significa dedicacin al centro de toda
la armona, el Bien Absoluto. Por ello, hemos de cantar el Santo
Nombre con ese espritu y ejecutar todos los actos con devocin a
Ka. Tenemos que tratar de seguir el sendero positivo del servicio
a Viu y a los vaiavas, a Ka y a Sus devotos, y con esa actitud
debemos cantar el Santo Nombre de Ka.

CAPITULO ONCE
El servicio del nombre
Estudiante: Tengo una pregunta acerca del canto del mantra Hare
Ka en el rosario (japa-ml). Mi Maestro Espiritual me ha
confiado muchos deberes de prdica, as que algunas veces cuando
estoy tratando de concentrarme en mi japa-ml, en vez de escuchar
el Santo Nombre, pienso en todos los diferentes deberes que tengo
que llevar a cabo.
rla rdhara Mahrja: rla Bhaktisiddhnta Sarasvat
hkura enfatizaba que krtana significa no slo cantar el Santo
Nombre en voz alta, sino tambin predicar. Jva Gosvm ha definido
como: sakrtana, bahubhir militv yat krtanam tad eva sakrtanam,
cuando mucha gente se rene y glorifica al Seor Supremo, Ka, a
esto se le conoce como sakrtana. r Caitanya Mahprabhu vino e
introdujo el sakrtana. En esta era de Kali, si se canta en
congregacin el Santo Nombre, fructificarn los esfuerzos combinados (sango akti kalau yuge). All se encuentra la diferencia entre la
misin de prdica de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura y los
as llamados bhajana de los sahajiys o imitadores.
Una vez, uno de nuestros hermanos espirituales fue objeto de un
severo reparo de nuestro Guru Mahrja. Era un hombre de buen
carcter, pero su tendencia era generalmente hacia el nma-bhajana.
No le gustaba hacer otro servicio, pues estaba inclinado a cantar el
nombre de Ka en sus japas. En ese entonces yo tena a cargo el
templo de Delhi y era amigo ntimo de l, as que yo le escrib a
Prabhupda: Si usted me lo permite, me gustara ocupar a mi
hermano espiritual en algn trabajo de prdica aqu en el templo de
Delhi. La carta que escribi Prabhupda est an aqu. l me
escribi en su carta: Si t puedes llevarlo all y hacer que l te
ayude en el trabajo de prdica, entonces estars haciendo el servicio
de un verdadero amigo suyo. Yo no admito que sentarse en la selva
de Balihati solamente a cantar y a cantar japas sea knulanam,
el cultivo apropiado de la conciencia de Ka.
Prdica significa lucha
Por lo tanto, krtana significa prdica, ravaam, krtanam.
Krtana no significa simplemente cantar en voz alta, sino prdica. Y
prdica significa que debe existir una lucha con el partido de la
oposicin. Krtana significa lucha. El krtana crea la vibracin divina
que luchar contra todas las vibraciones ordinarias que estn
flotando en este mundo en ondas burdas y sutiles. Por lo tanto,
Prabhupda nos dijo que nuestras japas de tulas, no deban ayunar.
Su consejo mnimo fue que nosotros debemos hacer algn servicio
en la forma del canto Hare Ka, mientras contamos en las japas,
por lo menos una vez al da. Sus palabras exactas fueron mlik
upabsa n: Las japas no deben ayunar. Y su instruccin general
fue predicar tanto como sea posible.
Una vez tuve una conversacin con uno de los grandes lderes
espirituales del templo Udipi en Madras. l me dijo: Algunas veces
yo predico acerca de Mdhvcrya y el culto bhakti, pero no tengo
tiempo para sdhana (prcticas espirituales regulares tales como
japa, Gyatr-mantra, estudio de las Escrituras, etc.) Yo lo apoy.
Nuestro Guru Mahrja dijo que Hari-kath, la prdica acerca de
Ka, no es menos importante que el sdhana. Ms bien, ella es una
cosa ms viva. La prdica es ms vital. Cuando estamos predicando,
automticamente debemos tener el mximo de concentracin. Por
otra parte, mientras cantamos en nuestras japas, podemos
distraernos. Cuando estamos hablando acerca de Ka a otra
persona debemos estar muy atentos. De otro modo, no podemos
hablar apropiadamente. Toda nuestra atencin se concentrar
automticamente cuando hablamos de Ka. Y al escribir de Ka
es mucho ms necesaria la precisin, que al hablar de Ka. Por lo
tanto, escribir tambin es krtana. El cultivo de la conciencia de

62

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Ka debe incluso ser ms intenso cuando estamos ocupados


escribiendo acerca de Ka.
El Gauya Mah: Guerra contra My
Por lo tanto, la misin de prdica de rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat hkura, el Gauya Mah, ha declarado la guerra total
contra my (la ilusin) e incluso a todos los dems conceptos
religiosos. Y nuestras autoridades son el rmad-Bhgavatam y r
Caitanya Mahprabhu. El amor divino es la meta suprema de toda
alma. La belleza y el amor son el summum bonum, nuestro logro ms
elevado, ellos son el principio controlador ltimo y no el poder. Y la
belleza y el poder se encuentran en su posicin ms elevada con
Ka en Vndvana. El concepto ltimo de la Verdad Absoluta es
aquel del carcter de la belleza y el amor divino. Al mismo tiempo,
la diferencia entre lujuria y amor debe ser realizada con claridad.
Esto no debe ser entendido errneamente. La cima de la dedicacin
es mostrada por los habitantes de Vraja.
Por lo tanto, la prdica (sakrtana), y no el canto de japas es el
verdadero servicio a Ka. Pero debido a que hemos aceptado un
voto y ste es ordenado por Mahprabhu y por nuestro Gurudeva,
debemos cantar el Santo Nombre mientras pasamos las japas; ste
es nuestro deber. Nuestro Guru Mahrja nos dijo: Las japas no
deben ayunar. Por lo tanto, si nos ocupamos en la labor de la
prdica, no debera haber duda que estamos en verdad obedeciendo
la orden de Mahprabhu. Aunque l nos ha aconsejado cantar cien
mil nombres o sesenta y cuatro rondas diariamente, esto es dicho
tentativamente. Lo que es importante de verdad es el espritu de
servicio. Nosotros no estamos diciendo que las gops cuentan
siempre el nombre en las cuentas de tulas y, sin embargo, ellas
ocupan la posicin ms elevada en el servicio de Ka en
Vndvana.
Tren expreso a Vndvana
Por lo tanto, el Ka-nma nos ayudar muchsimo para ir hacia
Vndvana. All est su importancia. Como un tren expreso, el Santo
Nombre de Ka nos lleva a nuestro destino sin parar en ninguna
otra estacin. Si nosotros estamos cantando el nombre sin ninguna
peticin formal, sin pedir: Dame esto, dame aquello, eso acta
como un tren especial que ir a Vndvana sin parar. All estn
ausentes las impurezas de karma y jna. Los devotos de Vndvana
piensan tan slo: Yo deseo a Ka, no s qu es bueno o qu es
malo. Simplemente deseo a Ka.
Estudiante: Cuntas rondas les pidi su Guru Mahrja a sus
discpulos iniciados que cantaran todos los das? Prescribi l
algn nmero determinado?
rla rdhara Mahrja: Su recomendacin general fue cantar
veinticinco mil nombres, diecisis rondas diariamente o al menos
cuatro rondas como mnimo. Si alguien no tena trabajo, poda
cantar cien mil nombres o sea sesenta y cuatro rondas.
Estudiante: Dara Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura iniciacin
Harinma a alguien que pudiera cantar slo cuatro rondas
diariamente?
Calidad y no cantidad
rla rdhara Mahrja: No existi tal consideracin.
Formalmente, uno tena que contar algunas, pero no exista una
limitacin rgida. Lo que l dese de nosotros fue la ocupacin
intensiva en el servicio del Seor, bajo la gua de un vaiava, porque
el punto ms importante de todos es el servicio. La obtencin de
nuestra meta no est asegurada simplemente por el incremento de
nmero de veces que repetimos el nombre: Slo por el incremento de
la calidad se alcanzar el xito.
Existen muchas afirmaciones en las Escrituras que nos estimulan
para la realizacin del Santo Nombre en diferentes formas, pero rla

Cap. 11, Bsqueda de r Ka

63

Rpa Gosvm nos ha entregado la idea clave. l cita el Padma


Pura: ata r ka nmdi na bhaved grhyam indriyai. Nuestros
sentidos, fsicos o mentales, no tienen la calificacin para entrar en
contacto con lo trascendental. El nombre es inmaterial (aprkta), no
tiene limitaciones mundanas (Vaikuha), pertenece a otro plano.
Por lo tanto, nada que tenga que ver con Ka, Su nombre, forma,
cualidades o pasatiempos, puede ser tocado por nuestros sentidos
fsicos o mentales. Pero si nosotros tenemos una actitud de servicio,
l baja a nosotros por Su propia voluntad. Slo entonces puede
nuestra lengua pronunciar en realidad el nombre de Ka. De otra
manera, slo puede ser producido el sonido fsico de las letras del
nombre. Nuestra lengua, nuestras manos, el sonido fsico, todas
estas cosas mundanas no pueden entrar en contacto con Ka.
Algn medio interpuesto es necesario para conectar este cuerpo con
lo supramundano. Y esa conexin es nuestro fervoroso deseo de
servir a Ka, de satisfacerlo. Un bombillo no alumbrar si no hay
electricidad. Slo cuando exista la corriente elctrica se iluminar el
bombillo. Por lo tanto, el nombre puede aparecer en la lengua y en el
odo, en la mente o en la escritura, pero debemos tener en cuenta la
conexin de Vaikuha con este mundo material. Y esa conexin es
el servicio devocional, una actitud de servicio funcional. Slo eso
puede conectar al reino fsico con Vaikuha y Vndvana.
Disparando mantras al aire
Ka aparecer por Su propia voluntad. Descender a tu lengua y
luego tu lengua podr cantar el nombre de Ka. Un arma de fuego
sin balas, que est vaca, puede hacer algn ruido, pero ninguna bala
es disparada en realidad. Similarmente, el canto del nombre de
Ka sin una realidad de servicio produce sonido, pero es slo la
astuta lengua. Es como disparar un arma de fuego con balas de salva
en vez de balas autnticas. Nuestro canto del Santo Nombre de
Ka debe ser recargado con un temperamento de servicio, con la
tendencia de satisfacer a Ka.
De otra manera, el sonido que producimos es falso. Es slo una
imitacin, un trueque. El Santo Nombre no puede ser experimentado
mediante nuestros sentidos, es supramental y trascendental. Un
sonido ordinario de este mundo material no puede ser el nombre de
Ka. Nuestro odo no puede incluso escuchar el nombre, si no se
encuentra all ese mediador, la actitud de servicio. La sinceridad
para satisfacer la voluntad de Ka debe mediar entre Ka y el
odo a travs de la mente. Tan slo entonces entrar en nuestro odo
el nombre de Ka y nos revelar Su forma, cualidades y
pasatiempos. El Santo Nombre no es fsico, es aprkta, es
trascendental, supramundano. Slo a travs de nuestra actitud de
servicio bajar a este mundo material.
Nuestro Guru Mahrja pona el mayor nfasis en el desarrollo de
la actitud devocional. De otra manera todo esto es falso, slo
imitacin. Y la gente dir: Oh! Ka no est all! Estos hombres
son hipcritas. Ellos estn slo danzando y haciendo ruido, ellos no
estn cargados con el espritu de servicio. Slo a travs del servicio
podemos entrar en contacto directo con Ka. El punto central es
habituarse a cmo lograr el espritu de servicio, vaiava-sev. El
vaiava est haciendo servicio y nosotros debemos asimilar de l
los mtodos para la obtencin de esta actitud de servicio.
Bajo la orden de un devoto, debemos practicar para sacrificarnos.
La autoabnegacin y la dedicacin personal son necesarias y ese
hecho positivo lo recibiremos de un devoto. Si se le da a los nios
papel y lpiz desde el comienzo, no ser fructfero, por eso se les da
una piedra y pueden intentar escribir sobre la tierra. De igual modo,
al comienzo debemos tratar de desarrollar una actitud de servicio, un
hbito de dedicacin. Esta es nuestra riqueza innata y ese es nuestro
consuelo.
Si tratamos de desarrollar una actitud de servicio, el devoto puro
nos ayudar. Se dice que si alguien es tacao, debe por lo menos dar
en caridad alguna basura a otro. Alguien le dice a un avaro: Regala
por lo menos alguna ceniza a otros y experimenta que tu mano da
algo. De igual modo, el espritu de servicio es un asunto elevado.
Debemos practicar para darnos en el servicio a Ka.

64

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

No debemos asustarnos por no estar logrando la forma ms


elevada del servicio nma-bhajana, la adoracin del Santo Nombre.
No debemos pensar: Por qu se me ha pedido barrer el templo?
Cualquier hombre ordinario puede hacerlo. No debemos asustarnos
por ello. Es necesario que adquiramos una actitud de servicio. Se
requiere nuestra abnegacin, nuestro desprendimiento, nuestro
desinters. Se dice que Scrates es un ejemplo del olvido de s
mismo y Jesucristo es un ejemplo de abnegacin. Y con qu
propsito? Por la causa del Supremo. Y por eso debemos tener una
verdadera relacin con un devoto. Bajo su orden nos conectaremos
con el plano de servicio. Nuestra energa puede ir al plano
trascendental slo mediante su gracia o mediacin. Por eso, nuestro
Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, haca
hincapi el noventa por ciento de las veces en el desarrollo de una
actitud de servicio para la prdica y esa debera ser nuestra meta,
cualquiera que sea la posicin en la que nos encontremos.

CAPITULO DOCE
El nctar del Santo Nombre
No slo es necesario el sonido del Santo Nombre de Ka, sino
tambin el verdadero significado, la sustancia, el espritu del mismo.
En el canto ofensivo no est representado el Santo Nombre
autntico, sino nicamente su aspecto fsico. El nombre autntico es
plenamente espiritual. Nmkara bahiraya batu nma kabu naya: El
mero sonido de las letras del nombre no es nunca el nombre mismo.
Esto est explicado en el Prema-vivarta de Jagadnanda Pata, un
libro repleto de las conclusiones filosficas de la conciencia de
Ka, que fue editado y publicado por Bhaktivinoda hkura. En l
encontramos este pasaje: nmkara bahiraya batu nma kabu naya,
nunca debemos considerar que el mero sonido del Santo Nombre de
Ka es el nombre propiamente dicho.
Incluso en la nmbhsa, la penumbra del Santo Nombre que se
presenta antes del cantar puro y libre de ofensas, se encuentra el
sonido del nombre, pero no su sustancia interna. La nmbhsa
puede darnos mukti o emancipacin del lado negativo, el mundo
material, pero no participacin del lado positivo, el mundo
espiritual. En ella el nombre est ausente. El Santo Nombre de Ka
es real y si queremos de verdad una caricia suya, tenemos que lograr
ser admitidos en el mundo positivo. Cmo podemos lograr la
asociacin del nombre mientras estemos en el lado negativo? La
nmbhsa puede darnos liberacin, pero no participacin en la
esfera devocional. As pues, en la nmbhsa tampoco se puede
encontrar el nombre genuino.
Joyas de los Vedas
No todo el mundo adora el Santo Nombre, sino slo un grupo
especial de almas liberadas. rla Rpa Gosvm ha escrito en su
Nmakam (1):
nikhila-ruti-mauli ratna ml, dyuti nrjita-pda-pakajnta
ayi mukta-kulair upsyamna, paritas tvm hari-nm saraymi
Oh Santo Nombre! Las puntas de los dedos de tus pies de loto
son eternamente adoradas por la resplandeciente refulgencia que
emana de los enjoyados captulos de los Upaniads, las joyas reales
de los Vedas. Grandes almas liberadas, como Nrada y ukadeva
Gosvm, siempre te adoran y alaban con cnticos. Oh Harinma!
Limpindome de todas mis ofensas, me refugio en ti por completo.
Rpa Gosvm dice que muchas almas liberadas adoran el Santo
Nombre de Ka, ofrecindole respetos desde todas las direcciones.
l explica que buscando en las Escrituras ordinarias, quizs no
descubras la grandeza del Santo Nombre, pero si las estudias como
un conjunto hallars precisamente el espritu del mismo. Puede que
la gente ordinaria no encuentre esto al estudiarlas, pero hay
personas que pueden extraer la verdadera sustancia, el verdadero
propsito, de esos vastos escritos y detectar la grandeza del Santo
Nombre, como el objeto final de las ms importantes Escrituras
vdicas.
La energa y el energtico
Los Vedas, que son los cdigos principales de los rutis, dan
indicaciones acerca del Santo Nombre de Ka. ruti quiere decir
abda: Aquello que puede comprenderse a travs del odo, la forma
sonora de la verdad revelada que ha descendido de lo alto. Por
supuesto, los Vedas nos dicen que slo mediante el sonido podemos
acercarnos a la realidad suprema; de no ser as seran suicidas. Si no
dijesen que nicamente a travs del sonido podemos alcanzar la
verdad, de qu serviran los Vedas que son slo sonidos corporifi-

66

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

cados? As pues, si podemos encontrar su caracterstica genuina, nos


daremos cuenta que los Vedas ms importantes afirman que
cultivando el sonido podemos alcanzar al Seor. Es decir, esto lo
podemos llegar a comprender nicamente por el sonido, pues slo l
puede transmitir la realidad. Los Vedas tienen que decir eso, pues de
otro modo no seran ms que una jungla ineficaz de sonidos.
ruti quiere decir aquello que se puede percibir a travs del odo,
y ese sonido es absoluto. Los rutis han venido a revelarnos que
nicamente a travs del sonido podemos alcanzar la meta ms
elevada. Los cdigos principales de los rutis nos informan: nikhila
ruti mauli ratna ml. Mauli se refiere a las Escrituras ms
importantes, que son como muchas gemas y joyas formando un
collar, cuyo brillo permite apreciar los pies de loto del Santo
Nombre. As como al hacer rat, ofrecemos una lmpara para
mostrarle con ms claridad la forma de la Deidad del Seor a la
gente ordinaria, los principales rutis nos ayudan a comprender que
slo a travs del sonido podemos obtener al Seor Supremo.
Rpa Gosvm dice que si analizamos su significado con ms
atencin, nos daremos cuenta que los principales rutis estn slo
tratando de revelarnos los pies de loto del Santo Nombre, del mismo
modo que durante el rat la lmpara de gh nos ayuda a ver la figura
del Seor. Puede que tengamos una visin imprecisa de la Deidad,
pero con la ayuda de la lmpara podemos adquirir una nocin
concreta de las distintas partes del cuerpo del Seor. De manera
similar, vemos que los principales rutis estn tratando de
mostrarnos, con su luz, la parte menos elevada del Santo Nombre de
Ka: Nos guan ayudndonos a adquirir un concepto de la parte
ms remota del Santo Nombre, un concepto vago que el nombre lo
es todo. Rpa Gosvm dice que todos aquellos que estn realmente
liberados, rodean al Santo Nombre, ofrecindole alabanzas y
adoracin. Y l ora: Con este espritu, yo me refugio en el Santo
Nombre de Ka.
El verdadero significado de los Vedas es difcil de entender. Algunos
dirn: Los Vedas no recomiendan cantar Hare Ka. Al contrario
algunas veces Ka es mencionado como el nombre de un
demonio. Por qu hemos de cantar el nombre de Ka? En los
Vedas (Chndogya Upaniad 8.13.1) encontramos este verso: ymc
chavala prapadye, avalc chyma pradadye, con la ayuda del
negro (yma) seremos introducidos al servicio del blanco (aval).
Con la ayuda del blanco (aval) seremos introducidos al servicio del
negro (yma). Qu significa este verso? Nuestros preceptores
espirituales han explicado que el Absoluto puede comprenderse con
la ayuda de la energa y el energtico. yma es Ka, quien es
negruzco, y aval, blanco, se refiere a Rdhr. O sea, con la
ayuda de Rdh podemos llegar a servir a Ka y con la ayuda de
Ka podemos llegar a servir a Rdhr.
Dios a travs del sonido
As pues, Rpa Gosvm dice que un estudio meramente
superficial de los Vedas nos frustrar, pero que si buscamos con un
espritu positivo, por la gracia de los sdhus, los cryas y los
Mahjanas nos daremos cuenta que los principales rutis nos llevan
a comprender que el nico objeto de todos los sonidos vdicos, es
ese sonido central, el Santo Nombre de Ka. Hay tantas secciones
de los Vedas que han venido a propagar las noticias del reino del
Absoluto, pero tiene que haber un centro. Todos los sonidos
esenciales estn emitiendo luz como antorchas para mostrarnos que
tienen un sonido central que representa al todo supremo, y ese
sonido es Ka. Hay tantas almas liberadas rodendolo,
ofrecindole respetos al nombre de Ka, ese sonido central a partir
del cual todos los mantras vdicos han venido a darnos una idea del
aspecto sonoro del Centro Absoluto. Esta es la explicacin que da
Rpa Gosvm.
Todas las ramas de los Vedas son sonidos y tantos sonidos tienen
que proceder de una posicin central. A aqul que tiene la visin
correcta, no pueden sino dirigirlo hacia el Centro, dicindole: Ve!
Corre en esa direccin! En nuestra fuente lo hallars todo. Todos

Cap. 12, Bsqueda de r Ka

67

representamos, en parte, muchas cosas, pero tenemos un centro,


tenemos un origen. Ve en esa direccin y encontrars el sonido que
te puede satisfacer con holgura y adems sers introducido a
diversos aspectos de ese sonido.
El Santo Nombre de Ka es muy importante, no menos que el
mismo Ka. Representa ntegramente el todo. Rpa Gosvm dice:
Oh Santo Nombre! Yo me refugio bajo tus pies de loto. T eres el
gran sonido central que le ha dado cohesin a todos los sonidos de
las Escrituras reveladas.
Y Santana Gosvm, quien es el Maestro Espiritual de Rpa
Gosvm, dice:
jayati jayati nmnanda rpam murrer
viramita nija dharma dhyna pujyadhi yatna
katham api sakdttam muktida prnin yat
parammtam eka jvana bhuana me
Que el xtasis en el servicio del divino nombre sea victorioso. Si
de algn modo podemos establecer contacto con ese sonido, nma
rpa murre, todas nuestras dems tareas quedarn paralizadas;
no tendremos necesidad de ocuparnos en ninguna otra actividad. Si
podemos alcanzar el servicio del divino nombre de Ka, nuestros
muchos y variados deberes perdern toda su importancia.
Dharma se refiere a las ocupaciones materiales de los karms, los
trabajadores fruitivos. Dhyna significa retirarse de este mundo
material y meditar dentro de s, tratando de explotar el mundo
interior. Ambas se interrumpen, quedan paralizadas debido al xtasis
del servicio del divino nombre.
La secta Rmnuja adora a Lakm-Nryaa en la modalidad de
la opulencia y veneracin de Vaikuha. El xtasis del Santo Nombre
tambin interrumpir eso. Aqul que obtiene la gracia genuina del
Divino Nombre de Ka, abandonar todas las fases de esos
distintos tipos de adoracin, a saber: Varrama-dharma o deberes
sociales; dhyna, la meditacin interna de los jns y yogs; y pj,
la adoracin opulenta de Vaikuha en pos de la liberacin, que
atrae a los seguidores de la Rmnuja-sampradya. El Santo Nombre
nos llevar a percibir Goloka, la propia morada de Ka, donde
tendremos que retirarnos de todas esas etapas de nuestra vida
divina. Tendremos que dejar cualquier ocupacin, aunque pueda
hacerse por Ka. Tendremos que abandonar la actitud calculadora,
la meditacin interna e incluso la pj, la adoracin con temor y
reverencia. El Santo Nombre acabar con todas esas tendencias y
encontraremos tanta dulzura en su canto que no podremos prestarle
atencin a ninguna otra cosa. Cuando de hecho entremos en
contacto con el aspecto sonoro del Absoluto, se quedarn paralizadas nuestras funciones y tentativas entusiastas. Seremos incapaces
de esforzarnos por ellas. Nos dedicaremos exclusivamente al
nombre. Luego, cuando el nombre nos permita de nuevo ejecutar
otros servicios, podremos llevarlos a cabo. El nombre posee tanto
poder, una potencia a un grado tan elevado, que interrumpir todas
las dems actividades del servicio y nos hechizar.
Quiero millones de odos!
En los escritos de Rpa Gosvm encontramos este verso:
tue tavan rati vitunute tuval-labdhaye
kara-kroa kaambini ghaayate karrbhudebhya sphm
ceta prgaa-sagini vijayate sarvendriym kti
no jne janit kiyabdhir amtai keti vara-dvay
Cuando el Santo Nombre de Ka desciende y captura la lengua
y los labios, los controla con tanta intensidad que los ocupa en
cantar el Santo Nombre como si se hubiesen vuelto locos. De este
modo, el poder del nombre desciende a ellos y uno siente que una
lengua y una boca no bastan; hacen falta miles de bocas para
saborear el nombre. Despus el Santo Nombre de Ka entra en los
odos como una corriente, con una fuerza tan grande que los captura

68

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

y uno no considera que slo dos son suficientes, quiere millones de


odos para prestar atencin a la dulce corriente que est entrando en
ellos. Para l dos no son nada, quiere millones de odos. El nctar
del Santo Nombre entra por sus odos, abrindose paso hasta el
interior del corazn.
Es tan dulce que cuando va a capturar el corazn, el centro de los
sentidos, todo se paraliza. Dondequiera que ese dulce agresor
acaricia, todo es capturado con tal intensidad que se ignoran las
dems cosas. Rpa Gosvm dice: No s, no lo puedo expresar, soy
incapaz de descubrir cunto nctar hay en el Santo Nombre de
Ka. Estas dos slabas contienen tanta dulzura, una dulzura de
calidad tan elevada, una dulzura tan agresiva, que lo captura todo.
Este verso se encuentra en el Vidagdha Mdhava de rla Rpa
Gosvm.
En su libro aragati, rla Bhaktivinoda hkura ha explicado
el Nmakam, ocho plegarias en glorificacin del Santo Nombre,
compuestas por Rpa Gosvm. All todo est descrito de una
manera muy hermosa.
l escribe: Mi corazn es como un desierto, ardiente a causa de
los rayos del sol. Tal es mi condicin mental ntima. El deseo por
cosas mortales no puede satisfacerme debido a que por naturaleza
son causantes de la muerte. Y no uno o dos, sino miles de tales
deseos mortales se han refugiado en mi mente. Por ello mi
subconsciente est siempre ardiendo. Esta es mi condicin.
Pero de algn modo, por la gracia de los santos y el Maestro
Espiritual, el Santo Nombre de Ka, con sus infinitas perspectivas,
ha entrado por los orificios de mis odos y ha alcanzado la esfera de
mi corazn. Y all, con alguna extraa esperanza, con infinitas
posibilidades auspiciosas, toc mi corazn con un nuevo tipo de
nctar.
xtasis del nombre
Ese sonido despierta una nueva esperanza. Entonces, abrindose
paso, viene desde el corazn hacia la lengua. No es que yo est
haciendo esfuerzo alguno para pronunciarlo, no. Lo que vino del
corazn de un santo, entr en el mo a travs de los odos, apareci a
la fuerza sobre mi lengua y comenz a danzar. Ese es el Santo
Nombre genuino. Desciende de lo alto. La forma material de la
lengua no puede producirlo. Se origina en lo alto.
Y por medio de un representante del Absoluto, el Santo Nombre
de Ka llega al corazn a travs del odo. All recoge alguna
afinidad, aparece a la fuerza en la boca y empieza a danzar. Ese
dulce sonido llega con gran energa a la punta de la lengua y
emprende su danza.
En este libro han sido descritos los verdaderos efectos del Divino
Nombre. Si es un nombre vivo y autntico, la voz se ahogar, el
cuerpo temblar y las piernas no podrn mantenerse. Algunas veces
las lgrimas se deslizarn sobre el cuerpo como una corriente de
agua y los vellos se erizarn. En ocasiones, se observarn en el
cuerpo cambios de color y no podremos encontrar rastro alguno de
la mente o la conciencia. Podemos desmayarnos y el cuerpo y la
mente aparecern como si estuvieran siendo atacados, temblando e
influenciados de diferentes maneras. Pareciera ser que se estn
presentando muchos problemas en el cuerpo y la mente, pero el
corazn se est desbordando con una clase especial de un extrao y
dulce nctar.
Ocano de nctar
A veces l piensa: Estoy en un ocano de nctar. La totalidad de
mi existencia transcurre dentro de un ocano de lquido nectreo.
Estoy fuera de m. No puedo comprender dnde me encuentro.
Dnde estoy? Qu es esto? Qu es lo que me rodea? Casi he
enloquecido. Soy un loco? Dnde estn mis experiencias previas,
mi seriedad y mi solemnidad? Dnde estn? Quin soy yo?

Cap. 12, Bsqueda de r Ka

69

He sido totalmente transformado por algo forneo. Soy un


mueco en las manos de una gran fuerza que es muy afectuosa
conmigo. No puedo determinar cmo es posible que a causa de mi fe
yo haya entrado en este vasto medio ambiente desconocido, nunca
experimentado de antemano.
Y al fin he averiguado que soy un cautivo. Todo mi ser, por
dentro y por fuera, ha sido capturado por cierta dulce fuerza. No
puedo evitar sucumbir a ese poder tan dulce. No puedo describir
esto con precisin. Yo vine a refugiarme en l y a aceptarlo como mi
Guardin, y ahora en Sus manos se me trata de una forma tan
desptica y despiadada. Aun as, siento que todo es muy placentero,
ms all de mi experiencia. Qu es esto?
Ya no puedo resistir ms. Estoy capturado por entero. Que se
cumpla mi destino. No puedo salir. Soy un cautivo en las manos de
un dulce amigo; ya no tengo independencia. Lo nico que puedo
hacer es rendirme. Soy incapaz de describir mi verdadera posicin.
He descubierto que l es un autcrata y har cualquier cosa que
desee. Como no puedo oponer ninguna resistencia, tengo que
rendirme. Adems cooperar con cualquier cosa que le plazca, qu
ms puedo hacer? Estoy desvalido.
Algunas veces percibo que la dulzura del nombre est
condensada como un capullo floreciente y arroyos muy maravillosos
de dulce corriente fluyen de l. El Santo Nombre contiene dentro de
s muchas clases distintas de corrientes nectreas y est
expresndose de diversas formas muy hermosas. Otras veces emana
de l un tipo de color y figura y luego desaparece.
Tantos aspectos atractivos son revelados, como si estuviesen
ante mi visin interna, y l me arrastra a la fuerza a los pies de ese
altar para que me rinda. l se muestra en Su forma ms completa, en
Vndvana, en Su Vraja-ll con Rdhr, y me transporta all. Veo
que estoy en medio de Sus peculiares, muy dulces y amorosos
atavos, y me dice: Ves! Yo poseo tantas cosas maravillosas. Este es
tu hogar. Yo no soy pura fantasa, sino realidad, realidad concreta.
Como vers aqu el medio ambiente es muy dulce y favorable. Vas a
vivir en este lugar.
Yo observo que l est relacionndose con Sus asociados de
diversas maneras, en distintas rasas. Adems, me he dado cuenta
que tengo otro cuerpo que ha surgido del anterior y que ese cuerpo
tiene aqu un puesto permanente en Su servicio. En este lugar he
hallado esa nueva vida. Por ltimo, he visto que se han desvanecido
todas las consideraciones de mi vida y experiencias previas. Y es
cierto: Aqu est la vida real. Esto es verdadero y aquello falso. Esa
vida se ha desvanecido.
Tambin me he dado cuenta que el cantar del Santo Nombre me
da nuevos nimos, nuevas perspectivas y nuevas esperanzas. El
nombre provee todo lo que necesitamos, cualesquiera que sean
nuestros requerimientos internos. Si aceptamos el nombre, todos
nuestros anhelos internos se vern satisfechos, pues es eterno, es lo
ms puro de todas las cosas puras y est lleno de xtasis. Me acabo
de dar cuenta que he sido convertido por completo.
Ahora mi ms profundo anhelo es que cualquier cosa que est en
contra de ese dulce nombre, desaparezca del universo por toda la
eternidad. Si algo se opone a esa existencia melodiosa, que se
desvanezca, y si es necesario ofrecer mi vida a fin de erradicarlo del
mundo para siempre. Entonces los dems podrn disfrutar como
mejor gusten. Nada debe obstaculizar esa realizacin de la vida.
Nada lo supera. O sea, todo el mundo puede venir y si es necesario
me sacrificar para destruir cualquier oposicin, para que as todos
puedan disfrutar con tranquilidad, en paz y sin peligro alguno, esta
existencia absoluta, dulce y bienaventurada.
Esto es lo que expone rla Bhaktivinoda hkura, en la ltima
cancin de su libro aragati (Rendicin).

CAPITULO TRECE
La ms hermosa realidad
Rmnanda Rya era un hombre casado, pero fue reconocido por
r Caitanya Mahprabhu como un amo de sus sentidos en sumo
grado. Una vez un sacerdote brhmaa llamado Pradyumna Mira se
acerc a Mahprabhu:
- Me gustara escuchar de Tus labios acerca de Ka, le dijo.
- Yo no s nada de Ka, pero Rmnanda s sabe. Ve donde l y
escucha acerca de Ka. Dile que vas de parte Ma y quizs l
converse contigo -le dijo a Pradyumna Mira.
Pradyumna Mira estaba indeciso, pero fue y observ a
Rmnanda durante algn tiempo y retorn luego e inform a
Mahprabhu.
- Has escuchado a Rmnanda hablar acerca de Ka? le pregunt
Mahprabhu.
- No. Contest Pradyumna Mira.
- Por qu? -le pregunt Mahprabhu.
- Lo vi ocupado en algo censurable. Lo observ durante algn tiempo
y luego retorn aqu -respondi Pradyumna.
- Qu viste? -le pregunt Mahprabhu.
- Vi a Rmnanda Rya entrenando algunas jvenes danzarinas! contest.
Las jvenes que estn en general al servicio de la Deidad
Jaganntha desde una temprana edad son conocidas como devadss. No se casan y algunas veces no tienen buen carcter.
Pradyumna Mira vio a Rmnanda entrenando deva-dss de un
modo censurable. l les estaba mostrando cmo acudir delante de la
Deidad Jaganntha y cmo danzar y cantar. l les mostr cmo
deba ser su postura, cmo deban gesticular y cun atractiva deba
ser su presentacin. Y para tal entrenamiento l sola tocarles
algunas veces incluso sus partes pudendas.
- Al ver a Rmnanda haciendo todas estas cosas, no sent respeto
por l, puesto que durante algn tiempo lo vi ocupadsimo en esas
cosas y entonces yo me fui -agreg Pradyumna.
Amo de los sentidos
No subestimes a Rmnanda. l es amo de sus sentidos. No
existe en l un slo rasgo de malicia, incluso Yo siento la
perturbacin de los sentidos dentro de M, pero Rmnanda no tiene
tales perturbaciones. Nosotros no tenemos la experiencia directa que
pueda ser alcanzado un estado en donde es posible estar por encima
del placer de los sentidos mundanos, sino que tan slo hemos
escuchado de las Escrituras que existe un estado en el que el hombre
puede trascender todos esos apegos burdos. Esto es mencionado en
el rmad-Bhgavatam (10.33.39):
vikrita vraja-vadhbhir ida ca vio
raddhnvito nuuyd atha varayed ya
bhakti parm bhagavati pratilabhya kma
hd-rogam v apahinoty acirea dhra
Aqul que escucha con fe firme los pasatiempos amorosos
supramundanos del Seor Ka y las gops, descritos por un devoto
puro del Seor, pronto se ve libre del placer mundano y alcanza el
amor divino de Ka. Uno puede estar ocupado externamente en
tales actividades, mientras su corazn est en cualquier otra parte. Y
slo existe uno que cumple con este requisito: Rmnanda Rya. No
existe un gran nmero de Rmnandas; hay slo un Rmnanda
Rya, que ha alcanzado tal estado porque es muy versado en el tipo
de sentimiento y realizacin necesarios para el servicio de Ka y
las gops. Su corazn est dedicado por completo a la causa de
Ka; l no tiene inters egosta. l est siempre en conciencia de

Cap. 13, Bsqueda de r Ka

71

Ka y cualquier cosa que hace es para la satisfaccin de Ka, as


que no pienses mal de l. Ve all otra vez -le respondi Mahprabhu.
Loco por Ka
Entonces Pradyumna Mira fue a ver otra vez a Rmnanda.
- Oh! Ese da no poda obligarte, pero has venido otra vez a escuchar
acerca de Ka. Cun afortunado soy! -le dijo Rmnanda.
En la maana, Rmnanda Rya empez a hablar y cuando lleg la
tarde l estaba an conversando locamente acerca de Ka. l se
olvid por completo de la comida, el bao y cualquier otra cosa. l
estaba loco, hablando sin cesar acerca de Ka. Luego, cuando se
hizo tarde, sus sirvientes vinieron dos y tres veces a pedirle que
tomara un bao y comiera sus alimentos, y finalmente, l haba
dejado de hablar y se haba ido. Entonces Pradyumna Mira retorn
donde Mahprabhu.
- S, he escuchado a Rmnanda Rya y mi corazn se ha rebosado
de escucharle acerca de Ka -le dijo Pradyumna a Mahprabhu.
- Rmnanda Rya sabe quin es Ka. Lo que Yo le ense a Rpa
y a Santana, lo escuch de Rmnanda -coment Mahprabhu.
Se cuenta que Mahprabhu tom dik, iniciacin de vara Pur;
con el propsito de predicar, l tom sannysa, la orden renunciante,
de Keava Bhrat; y para el ingreso en los pasatiempos
trascendentales de Ka en Vndvana, l tom iniciacin rgamarga de Rmnanda Rya. Por supuesto, vara Pur, Keava
Bhrat y Rmnanda Rya nunca pensaron de s mismos como
Gurus de r Caitanya Mahprabhu. Pero se vio que Mahprabhu
trat a Rmnanda con respeto. Se menciona en el Caitanyacaritmta, Madhya (8.204) que si alguien desea entrar en la
devocin espontnea de los pasatiempos de Ka en Vraja, se
requiere que se refugie en un sirviente de la melosidad conyugal,
mdhurya-rasa (sakh vin ei llya anyera nhi gati). Ellos son
expertos en esta situacin. Todos los detalles de este mdhurya-ll
estn en las manos de aquellos sirvientes. Slo ellos pueden
entregarlos a los dems. En mdhurya-rasa, el Guru es visto en la
forma y el espritu de una akh, una sirviente de Rdhr (guru
rpa akh). Rmnanda Rya era Viskh-akh, la asistente
personal y mano derecha de rmat Rdhr. r Caitanya
Mahprabhu nos brinda una indicacin acerca de la necesidad de
aproximacin a un asociado confidencial cuando l le dice a
Rmnanda Rya: kib vipra, kib nys dra kene naya, yei katattva vett sei guru haya, por qu evitas instruirme a M? Estoy
aprendiendo muchsimo de ti. T eres muy versado en los asuntos de
Ka, as que t eres Guru; por eso Yo te estoy escuchando.
Cualquiera que sea experto en los detalles del Ka-ll y
cualesquiera que pueda difundirlos, es sin duda un Guru.
Las famosas conversaciones entre Rmnanda Rya y r
Caitanya Mahprabhu, tuvieron lugar en las riberas del ro Godvar.
El nombre Godvar es significativo, porque indica ese lugar donde
fueron dadas las realizaciones ms elevadas de nuestros sentidos
espirituales. La ocupacin plena de todos nuestros sentidos fue
anunciada all en las riberas del Godvar: Tus sentidos no deben
ser rechazados. Si puedes abandonar el sentido de explotacin y
adoptar el de renunciacin, entonces tus sentidos tendrn la
realizacin de Ka. Aquellas tendencias impiden tu acercamiento a
Ka; para aproximarte a Ka de una manera apropiada, tendrs
que utilizar al mximo tus sentidos. De esto se habl en las riberas
del Godvar.
La meta ltima de la vida
All, en Sus famosas conversaciones con Rmnanda Rya, r
Caitanya Mahprabhu comenz la aproximacin al servicio
devocional puro de una manera general y amplia. Esto est relatado
en el Madhya-ll del Caitanya-caritmta (8.51 313). l le pregunt a
Rmnanda Rya, prabhu kahe, pada sloka sadhyera nirnaya, cul

72

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

es la meta ltima de la vida? Yo deseo no slo escuchar tus


declaraciones, sino tambin la evidencia de las Escrituras.
La respuesta de Rmnanda Rya fue, rya kahe, svadharmcarae viu-bhakti haya, ejecuta tu deber, sin esperar nada
a cambio. Sva dharm significa varrama-dharma, la
estratificacin social vdica: T ests situado en tu posicin actual
debido a tu karma anterior. De acuerdo con tu posicin presente,
tienes que ejecutar tus deberes bajo una condicin: Debes hacerlo
sin remuneracin. Si cumples tus deberes en el varrama-dharma,
sin ningn propsito mundano, t puedes alcanzar Viu-bhakti, la
devocin por Dios. Esto se confirma en el Viu Pura (3.8.9):
varramcravat, puruea para pumn
viur rdhyate panth, nnyat tat-toa-kraam
La nica manera de complacer a la Suprema Personalidad de
Dios, el Seor Viu, es adorarle mediante la apropiada ejecucin de
los deberes prescritos de uno en el sistema social de vara y
rama. Aqu, Rmnanda Rya dice que el Viu-bhakti, la
adhesin al Seor que lo penetra todo, es el objeto y la meta ltima
de nuestra vida. Este es el concepto de Vsudeva: Todo est en l y
l est en todas partes. Rmnanda Rya explic que desde nuestros
intereses particulares, debemos llegar a admitir el inters general y
alcanzar as el nivel de la conciencia de Viu: Viu-bhakti. Nuestro
sometimiento a Viu, el espritu interno que est en todas partes, es
el objeto de la vida. Debemos conectarnos con l y vivir en
conformidad; no una vida fenomnica, sino una vida espiritual
perteneciente a un plano ms profundo y sutil.
Devocin mezclada con deseos
Eso es superficial, profundiza ms. Le dijo Mahprabhu.
Por supuesto, se debe pensar que la vida testa real comienza
desde aqu, abandonando los propsitos locales y especiales y
actuando en busca del propsito universal, como se propag y
orden ya en los Vedas y los Upaniads. Pero r Caitanya
Mahprabhu dijo: Eso es superficial, profundiza ms.
Entonces Rmnanda Rya dijo: ke karmrpaa-sarva-sdhyasra, ofrecer los resultados de las actividades de uno a Ka es la
esencia de toda perfeccin.
En el varrama-dharma, existe la costumbre que las personas
ocupadas generalmente en actividades externas, no se preocupan por
abandonar los frutos de sus acciones. Incluso si llegan a hacerlo, no
tienen conciencia directa de Viu o Ka. Ellos adoran a la
semidiosa Durg, ejecutan la ceremonia funeral rddha y
muchsimas otras prcticas religiosas. Indirectamente, esto est, en
ltima instancia, conectado con Viu. Ellas pueden o no saberlo,
pero el vnculo est all. Ese es el concepto general de varrama,
pero aqu, Rmnanda dice que es mejor tener conciencia que Ka
es la autoridad. Todos los resultados de cualquier cosa que hagamos
dentro del sistema social varrama, deben ser entregados a Ka.
Si ejecutamos todas nuestras actividades fsicas, sociales, racionales
y espirituales en conciencia de Ka, entonces podemos acercarnos
al logro de la meta de nuestra vida.
- Eso es superficial, profundiza ms -le dijo Mahprabhu.
Entonces Rmnanda Rya divulg una nueva luz citando el
Bhagavad-gt (18.66): sarva dharmn parityajya mm eka araa
vraja, abandona todos tus deberes y slo rndete a M.
Nosotros debemos identificarnos con el objeto de la vida y no con
las actividades externas del varrama. Se le debe prestar menor
importancia a la forma de nuestra actividad: No importa si yo soy un
rey, un brhmaa intelectual o un obrero. Podemos pensar: Tengo
esta clase de deber, tengo aquella clase de deber, pero eso no
importa mucho. No debemos apegarnos a ello. El rey puede
abandonar su reino y aceptar la vida brahmnica de renunciacin y
austeridad. El dra puede dejar su trabajo, volverse un mendigo y
cantar el nombre de Ka. El brhmaa puede abandonar su
ejecucin del sacrificio y volverse un mendicante. Por lo tanto,

Cap. 13, Bsqueda de r Ka

73

debemos identificarnos con la meta de la vida y no con la forma de


nuestro deber. Debemos dedicarnos con exclusividad a la causa del
Seor, ignorando nuestros atavos y deberes actuales.
Conocimiento y devocin
Esto tambin es superficial; sigue adelante, profundiza ms -le
dijo Mahprabhu.
Entonces, Rmnanda Rya explic: jna-mir-bhakti, el
servicio devocional mezclado con el conocimiento, y cit el
Bhagavad-gt (18.54) donde dice Ka:
brahma-bhta prasanntm, na ocati na kakati
sama sarveu bhteu, mad bhakti labhate parm
Aqul que ha llegado al estado de identificacin de s mismo con
el espritu por encima de la materia no tiene nada que hacer en este
mundo. Cualquier prdida o ganancia en este mundo material no le
sirven para nada. l es espritu; sus esperanzas residen en el mundo
del alma y no tiene nada que hacer en este mundo material, ya sea
saludable o censurable. l est establecido en la conciencia que l
es alma por naturaleza y no tiene nada que ver con la materia, as
que dentro de s mismo siente satisfaccin. l es tmrma
(autosatisfecho); no se lamenta ni aspira a nada. Si algo se pierde,
se lamenta? No. l piensa: Esto no es nada, es slo materia. Y
cuando obtiene algo, l no se siente muy alegre, porque eso es slo
materia, es innecesario y carece de importancia. Ahora puede
comenzar el verdadero servicio devocional; su alma puede empezar a
vivir en el plano espiritual, con una actitud de servicio pura, sin
ninguna mezcla de aspiracin mundana. Cuando alguien alcanza la
plataforma espiritual, obtiene la oportunidad de practicar un tipo de
servicio ms elevado.
- Esto tambin es superficial. Tal persona est slo en el borde del
servicio devocional; no posee el toque esencial de la devocin. No ha
entrado en el dominio del bhakti; est slo esperando en la posicin
marginal, en la puerta. Debe alcanzar bhakti, pero no lo ha logrado
todava. Sus fuerzas negativas no han terminado, est slo en la
puerta, no ha entrado todava. Debe entrar. Desde all, si logra algo,
ser puro, pero est an en la puerta -le dijo Mahprabhu.
Ms all del espritu: Profundiza ms
jae praysam udapsya namanta eva: Es muy difcil cruzar el
encanto del conocimiento -dijo entonces Rmnanda Rya.
Nosotros pensamos: Deseo comprenderlo todo primero y luego
actuar. Ah hay clculo y subyace suspicacia. Antes de actuar,
queremos saberlo todo plenamente; slo entonces arriesgamos
nuestro capital. El ego, el yo es muy fuerte y desea tener una
cuenta de sus prdidas y ganancias. l piensa: Soy el amo. La llave
est en mis manos y deseo probarlo todo, saberlo todo. Yo s lo que
es bueno para m. Por eso nos creemos amos y no sirvientes, y
desde esta posicin de amos hacemos nuestra indagacin.
Pero esta mentalidad calculadora debe ser abandonada si
queremos entrar en el dominio del Seor, donde todas las cosas son
superiores a nosotros. Nadie all se preocupar de venir a nosotros
con una explicacin, mientras pensemos que somos sus amos. Nadie
nos tranquilizar dicindonos: S, no habr prdida, tu ganancia
ser grande. Nosotros podemos pensar: Soy una entidad separada,
independiente, as que en mi cuenta no debe haber prdidas. Debo
permanecer aqu con mi cabeza erguida. Pero eso no debe hacerse.
Debemos ir all como esclavos, no como amos. Esa clase de mentalidad es necesaria: Debemos doblegar nuestra cabezas. No
marcharemos con nuestras cabezas erguidas sobre las cosas, puesto
que todas las cosas all son superiores cualitativamente a nosotros.
Esclavitud divina

74

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Por lo tanto, tenemos que entrar en esa tierra trascendental,


donde incluso la tierra, el agua, el aire y cualquier cosa que
encontremos, est hecha de materiales ms elevados que con los que
estamos hechos nosotros. Todos ellos son Gurus y nosotros somos
discpulos. Todos ellos son amos y nosotros sirvientes; tenemos que
entrar en el territorio donde todas las cosas son nuestros amos.
Tenemos que someternos; esa ser nuestra verdadera calificacin. Lo
que nos sea ordenado hacer, tendremos que hacerlo. All no tenemos
que ejercitar mucho nuestro cerebro. El cerebro no tiene mucho
espacio all; todos ellos son ms cerebrales que nosotros. Nuestro
cerebro es innecesario all; slo son necesarias nuestras manos. All
son necesarias las labores domsticas. El cerebro es innecesario.
Entramos en ese territorio si nos gusta. Este es el territorio de la
esclavitud para nosotros. Por lo tanto, debemos desechar con desdn
nuestros cerebros y aceptar slo nuestros corazones, debemos acercarnos y entrar en ese territorio.
Debemos pensar: Soy tan insignificante como un mosquito. As
lo hizo el seor Brahm cuando fue a Dvrak a visitar al Seor
Ka. Y esto no es slo momentneamente; no se trata que uno
acepte una actitud humilde, termine su trabajo y se devuelva luego.
No. Tenemos que aceptar eternamente tal insignificante posicin.
Por supuesto, debemos esperar ser educados acerca de la conciencia
de Ka: Cun buena es, cun grande y cmo es de til para
nosotros. Se nos permitir pariprana, inquirir con honestidad. En el
reino trascendental, todo el mundo es nuestro amigo. Ellos vendrn a
ayudarnos, a hacernos comprender que el servicio devocional es
hermoso y que la conciencia de Ka es la mejor forma de vida.
Nuestra aspiracin y la pureza de propsito sern valoradas, no
nuestra posicin externa. Los reclutadores all tendrn en
consideracin la pureza de nuestro propsito y no nuestra actual
posicin y capacidad.
Y aunque aparentemente parece que nos estamos convirtiendo en
esclavos, el resultado es justamente lo opuesto. Si puedes aceptar
tal actitud de rendicin y esclavitud, entonces l, que nunca puede
ser conquistado, ser conquistado. Los amigos vendrn a ayudarte,
los sdhus vendrn y te harn entender que debes volverte un
esclavo, que a Ka le gustan mucho los esclavos. l es el amo de
los esclavos y a veces l desea convertirse en el esclavo de Sus
esclavos (gop-bhartu pada-kamalayor dsa-dsnudsa). Esta es la
clave para triunfar, y nosotros podemos lograr la ganancia ms
elevada por medio de esta actitud.
- S, esto es cierto. El Inconquistable es conquistado mediante la
rendicin. Podemos cautivarlo a l. Yo acepto esto como el plano
inicial del amor divino: Al darlo, podemos conseguir tanto como
arriesgamos. Tanto como arriesguemos para darnos nosotros
mismos, asimismo podemos exigir de ese infinito Inconquistable.
Acepto esto como el comienzo de uddha-bhakti, el servicio
devocional puro. Pero sigue adelante -le dijo Mahprabhu a
Rmnanda Rya.
La ciencia del rasa
Rmnanda Rya explic que desde all, el servicio devocional
puro se desarrolla en una forma imperfecta, de un modo general, y
cuando ste est ms maduro, debe aceptar las faces de nta
(neutralidad), dsya (servidumbre), sakhya (amistad), vtsalya (afecto
paternal) y mdhurya-rasa (amor conyugal). En nta-rasa hay
adhesin, nih. Uno piensa: No puedo separarme de esta
conciencia de continuo sometimiento a la verdad.
La neutralidad evoluciona a dsya-rasa, el deseo de hacer algn
servicio. Cuando un devoto no est satisfecho con estar slo
sentado, mostrando lealtad a la Suprema Autoridad, desea ser
utilizado por l. Espera la orden del Seor, orando para que el Seor
pueda darle alguna ocupacin. Cuando un devoto posee esta
profunda penetracin acerca que desea ser utilizado de algn modo
por el Seor, hablamos de dsya-rasa o devocin en la modalidad de
servicio. Est luego sakhya-rasa, el servicio devocional en amistad.

Cap. 13, Bsqueda de r Ka

75

Dios el amigo
Cuando en dsya-rasa se aade confianza al servicio, entonces
este se vuelve un poco superior. Por lo general, los sirvientes
antiguos que son fieles se convierten en sirvientes confidenciales, as
que cuando el estado confidencial es aadido al servicio, ste se
convierte en sakhya-rasa o servicio devocional como amigo del
Seor. Existe primero nih (adhesin, sumisin), luego el devoto
desea ser utilizado para Su satisfaccin; luego hay la utilizacin
confidencial y luego sta llega al servicio amistoso, sakhya-rasa. En
Vaikuha, donde el Seor Nryaa es servido con devocin
calculada, se ven slo nta-rasa, dsya-rasa y la mitad de sakhyarasa. La plena confianza no es posible all. El temor, la reverencia, el
esplendor, la grandeza, la pompa y la aprehensin desaparecen
cuando desarrollamos una relacin ms confidencial con el Seor
Supremo. En ese momento, el objeto de nuestra adoracin o amor se
vuelve de otra manera. Luego de Vaikuha, nosotros sentimos
atraccin por Ayodhy, la divina morada del Seor Rmacandra,
donde existe la neutralidad, la servidumbre y la amistad con Vivaa
y Sugrva. All, nosotros podemos tambin seguir la pista a vtsalyarasa, el amor paternal por Dios.
Dios el hijo
En vtsalya-rasa, la confianza se ha desarrollado al estado
peculiar en el cual los servidores piensan de s mismos como
promovidos al cargo de proteccin del objeto de su veneracin. El
afecto filial tambin es servicio. Aunque parezca que los padres son
los amos de la situacin al controlar al Seor como su hijo,
castigndolo y corrigindolo algunas veces, sta es una visin
superficial. Si podemos ingresar en la profundidad de su servicio,
encontraremos un amor incomparable del tipo ms peculiar.
Aparentemente, estn ocupados en el castigo y reprensin del Seor;
en realidad, estn muy interesados en el bienestar del objeto de su
servicio. Vtsalya o amor paternal y maternal por Dios es un tipo
peculiar de amor divino. Vemos un tipo muy leve de vtsalya en
Ayodhy, o sea ste es casi ignorado.
Mathur: La concepcin Ka
Rpa Gosvm pas de una zancada de Vaikuha a Mathur. En
su Upadeamta (9), l escribe: vaikuhaj janito var madhu-pur
tatrpi rsotsavad, Mathur es superior a Vaikuha porque el Seor
r Ka apareci all. Es all donde todas las cosas son mostradas
de una manera clara y sustancial. En Mathur encontramos la
concepcin Ka de Dios. De una zancada l ha pasado de
Vaikuha al concepto Ka, pero Santana Gosvm ha llenado el
vaco. En su libro Bhad-bhgavatmta, l dice que en el camino
hacia Mathur se encuentra Ayodhy, el reino espiritual del Seor
Rma, y all encontramos sakhya-rasa y vtsalya-rasa.
Pero Rpa Gosvm va a Mathur de una vez. l dice: Vengan a
Mathur; aqu encontrarn claramente visibles a sakhya y vtsalyarasa. l ha mostrado cmo est presente all el servicio sakhya-rasa.
All los devotos estn jugando con Ka, subindose algunas veces
sobre Sus hombros y quizs algunas veces dndole incluso una
palmada. Pero, aunque pueden asociarse con l de este modo, el
corazn de ellos est lleno de un tipo peculiar de actitud de servicio.
Este es el criterio: Pueden renunciar a sus vidas miles de veces para
sacar una espina de la suela de Su zapato, se pueden sacrificar miles
de veces para la ms ligera satisfaccin de su amigo y lo consideran
mil veces ms valioso que sus propias vidas. El criterio es similar
tambin en vtsalya-rasa: Por el inters ms insignificante del objeto
de su veneracin, ellos pueden dar sus vidas millones de veces. Tal
afecto encontramos all.
Y luego, de vtsalya se progresa al amor conyugal (mdhuryarasa), el rasa omnicomprensivo, el cual incluye adhesin (ntanih), servicio (dsya), confianza amistosa (sakhya) y amor paternal

76

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

(vtsalya-rasa). Pero la dedicacin mayor de cada tomo de nuestra


existencia para la satisfaccin de Ka, se encuentra en mdhuryarasa, el cual incluye todos los otros rasas.
La melosidad conyugal
Y mdhurya-rasa es ms valiosa cuando se expresa en la forma de
prakya o relacin de amantes. En prakya-rasa, las gops arriesgan
todo para servir a Ka. Parakya-rasa toma dos formas. En una, no
existe obligacin de nada; la unin puede o no suceder; por lo tanto,
debido a que sus encuentros son muy escasos, estos se vuelven
incluso ms dulces. Existe otra clase de prakya-rasa: Hemos dicho
que Ka no paladea la comida ordinaria, pero cuando l come
alimentos que ha robado, le parecen ms sabrosos. Si podemos
imitar esta habilidad, ella tambin puede ser aplicada en el caso de
prakya-rasa: Estoy haciendo trampa y consiguiendo lo que deseo.
Estoy robndole a alguien lo que le pertenece. Esta clase de
situacin se hace ms agradable para las personas comprometidas.
Y las personas dedicadas lo arriesgan todo: Su buen nombre, la
sociedad, el futuro e incluso el dictado de las Escrituras religiosas.
Ellas aceptan un riesgo muy grande, tal como una vez, cuando
estbamos en Madras, el rey de Jaipur dio algn dinero para la
construccin de un templo. El dinero fue enviado a nuestra oficina
principal en Calcuta. De 5.000 rupias, la primera entrega fue de mil
rupias y el trabajo de construccin se comenz con el envo de un
obrero de nuestro centro principal. Luego Mdhava Mahrja y yo
fuimos enviados a Madras, donde escuchamos que el rey vendra
pronto. Con el fin de mostrarle que se haba hecho algn trabajo,
edificamos la construccin hasta cierto punto, de tal modo que el rey
pudiese decir: Habis gastado el dinero y ahora se hace necesaria la
prxima entrega. Con el fin de hacerlo, nos endeudamos. Pedimos
dinero prestado para comprar ladrillos y otras cosas, y edificamos la
construccin hasta un nivel ms alto.
Cuando escribimos acerca de esto a nuestro Guru Mahrja,
tenamos el temor que nos reprendera. Pensamos que nos dira:
Por qu han pedido prestado dinero? En vez de ello, nos dio su
concepto favorable: Han arriesgado su futuro en el servicio de
Ka. Han pedido un prstamo y esto significa que tendrn que
pagar este prstamo, as que han ocupado su futura energa en el
servicio de Ka. Tendrn que recaudar el dinero y pagar el
prstamo, as que ste es un servicio con riesgo para el futuro.
Las gops arriesgaban conscientemente su futuro. Ellas decan:
Hemos desobedecido a nuestros superiores y las instrucciones de
los Vedas; lo que hacemos no es aprobado ni por la sociedad ni por
los libros religiosos. Nuestro futuro es oscuro. Sin embargo, no
podan dejar de servir a Ka.
Por tanto, vaikuhj janito var madhu-pur tatrpi rsotsavd.
Janito significa vtsalya-rasa y mdhurya-rasa en Vndvana: rdhkuam ihpi gokula-pate. En el mdhurya-rasa se encuentran
tambin tres grupos: Vndvana en general, grupos selectos en
Govardhana y el grupo ms elevado en Rdh-kua. Todas estas
cosas han sido mostradas en la conversacin entre Rmnanda Rya
y r Caitanya Mahprabhu.
Rdh: La reina de las gops
Sigue adelante -dijo despus de esto r Caitanya Mahprabhu.
Entonces, Rmnanda Rya comenz a explicar el tipo de servicio
rendido por Rdhr en mdhurya-rasa. Su servicio devocional es
categricamente ms elevado que el de todas las otras gops.
Rdhm dhya hdaye tatyja vraja sundari (Gt-govinda 3.1,
Jayadeva Gosvm). Todo el grupo de gops puede ser anulado por
slo una: rmat Rdhr. Qu tipo peculiar de servicio puede
provenir de ella? Ka, la Personalidad Original de Dios (svayamrpa) est slo al lado de Rdhr. Al lado de las otras gops, est
prabhva-praka, una expansin plenaria y no svayam-rpa, la forma
original. Tal es la cualidad de rmat Rdhr. Debemos mostrar

Cap. 13, Bsqueda de r Ka

77

nuestra reverencia ms elevada por el ideal elevado de servicio


devocional.
Rdh-Ka: Unin en separacin
Luego, r Caitanya Mahprabhu hizo la ltima pregunta:
- Puedes pensar en algo adems de esto? -dijo.
- Me pides que cite las Escrituras para sustentar cualquier cosa que
diga, pero aqu no podr citar las Escrituras. Sin embargo, tengo un
nuevo sentimiento dentro de m y si T quisieras conocerlo, puedo
explicrtelo -respondi Rmnanda Rya.
De esta forma Rmnanda Rya compuso una cancin. l
present esta cancin diciendo:
- No s si te guste o no, pero me parece que existe un estado que es
incluso mejor que la unin de Rdh y Govinda.
Existe un estado donde ambos, el positivo y el negativo se
combinan, la conciencia individual no es clara y uno al otro se
buscan en un recproco olvido de s mismos. Esta bsqueda del uno
por el otro es muy fuerte e intensa. Este parece ser un amor mucho
ms elevado: Unin en separacin. Rdh y Govinda son tan
intensos en Su bsqueda del uno por el otro, que Ellos incluso no
tienen conciencia de si se tienen el uno al otro. Rdhr
experimenta algunas veces el temor de perderlo, incluso mientras
Ka est presente ante ella; ese sentimiento se vuelve tan intenso
como si ella lo hubiera perdido a l. Estn juntos, pero la aprensin
que uno pueda perder al otro, convierte Sus encuentros en algo
intolerablemente doloroso, tal como la madre est siempre alerta
cerca de la seguridad de su hijo (ani-sakni bandhu-hdayni
bhavanti hi). La madre piensa: Oh, mi hijo est afuera! Habr
sufrido un accidente? Este temor de la separacin es el sntoma del
amor profundo.
r Caitanya Avatra
Las palabras de Rmnanda Rya en su composicin hicieron
alusin a la divina aparicin de r Caitanya Mahprabhu, en la cual
estn combinados Rdh y Govinda y esto sucede como si Ellos
fueran inconscientes de la existencia separada de los dos. Se buscan
el uno al otro, Ka mismo se desborda con los sentimientos de
Rdhr y estn tan profundamente abrazados que se pierden el
uno en el otro.
r Caitanya Mahprabhu puso entonces la palma de Su mano
derecha sobre la boca de Rmnanda Rya:
- No sigas -le dijo.
Rasa-rja mah bhva-dui eka rpa. El Seor r Ka es el
origen de todo placer y rmat Rdhr es la personificacin del
amor exttico por Dios. Estas dos formas estn unidas como una
sola en r Caitanya Mahprabhu.
Rasarja: El xtasis mismo
Oh! Debido a que eres devoto en un ciento por ciento, donde
quiera que lanzas tu mirada, vez slo a Ka y nada ms. El objeto
de tu inters est representado en todas partes -replic Mahprabhu.
- Mi Seor, no me engaes de ese modo, T has venido aqu muy
bondadosamente para purificar esta persona indigna y si actas
ahora de una manera diplomtica, no se te ver bien. No escuchar
lo que digas; manifiesta Tu verdadera posicin. Quin eres? -dijo
Rmnanda Rya.
- Debido al poder de tu amorosa devocin, puedes saberlo todo en
este mundo, nada se le puede ocultar a tu ojo amoroso (premjanacchurita-bhakti-vilocanena) -dijo Mahprabhu.
Entonces, Mahprabhu se revel.
- Cuando t me ves externamente como de color dorado, no es as.
Esto es debido al contacto con el color de Rdhr. Y quin
puede tocar a Rdhr y abrazarla estrechamente? Ella nunca

78

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

tocar a nadie, excepto a Ka. Por lo tanto, ahora sabes quien soy
Yo: Rasarja (el xtasis mismo) y Mahbhava (Aqul que puede
saborear el rasa ms elevado). Mira como se unen ellos -dijo.
Rmnanda Rya perdi el conocimiento y cay tendido al piso.
l no pudo permanecer consciente. Luego, mediante el contacto de
Su mano, r Caitanya Mahprabhu le hizo volver en s otra vez.
Rmnanda Rya retorn a su estado previo de conciencia y vio un
sannys sentado ante l. Despus de una corta pausa, Mahprabhu
habl:
- Permanece aqu, Yo me voy -dijo.
Despus Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu sostuvieron
algunas conversaciones ms:
- Rmnanda, mientras viva Yo deseo tu compaa -le dijo
Mahprabhu.
- S, yo debo refugiarme en Tus divinos pies y vivir all por el resto de
mi vida, replic Rmnanda.
Ms tarde, Rmnanda hizo arreglos con el rey de Orisa para
retirarse de su puesto como gobernador de Madras y se dirigi a
Jaganntha Pur. Durante casi dos aos, r Caitanya Mahprabhu
recorri los lugares sagrados del sur y occidente de la India y retorn
finalmente a Pur. All se encontraron ellos otra vez.
Locura trascendental
Despus de esto, Mahprabhu fue a Vndvana a travs de
Bengala. Pasaron seis aos y Advita Prabhu casi despidi a
Mahprabhu, dicindole: Nuestros pasatiempos de introduccin del
canto del Hare Ka han terminado.
Entonces Mahprabhu mostr continuamente, durante doce aos,
la modalidad de Rdhr de saborear Ka-prema, amor exttico
por Ka. Svarpa Dmodara y Rmnanda Rya, que son Lalit y
Vikh, las dos principales gops asistentes de Rdhr, fueron la
compaa ms importante de Mahprabhu durante ese perodo. All
han sido mostradas muchsimas cosas acerca de los profundos
sentimientos de amor divino. No se ha encontrado nunca en la
historia del mundo o incluso expresado en Escritura alguna, cun
intenso amor pueden producir tales sntomas correspondientes en la
superficie. Eso fue mostrado por Rdhr y ms tarde por r
Caitanya Mahprabhu.
Mahprabhu mostr tambin en Sus prcticas, cmo el Kaprema, el amor por Ka, puede jugar con un hombre como con una
marioneta. Algunas veces Sus piernas y Sus manos solan entrar
inconcebiblemente en Su cuerpo y algunas veces Sus articulaciones
solan desconectarse y Su cuerpo trascendental apareca alargado.
Algunas veces todo Su cuerpo sola volverse blanco y l yaca
inconsciente, respirando tan lentamente que Su respiracin no poda
ser percibida. De este modo, l exhibi muchos sntomas sorprendentes de xtasis.
Svarpa Dmodara, el secretario personal de r Caitanya
Mahprabhu, ha explicado en sus memorias el significado de Su
aparicin, lo cual fue relatado en el Caitanya-caritmta de Kavirja
Gosvm. l escribe:
rdh ka praaya viktir hidini aktir asmd
ektmnv api bhuvi pur deha bheda gatau tau
caitanykhyam prakaam adhun tad dvaya caikyam ptam
rdh-bhva dyuti suvalita naumi ka-svarpam
Algunas veces Rdh y Ka estn combinados: Algunas veces
estn separados. Ellos estn separados en Dvpara-yuga y en Kaliyuga estn combinados como r Caitanya Mahprabhu. Ambos son
expresiones eternas de la misma Verdad Absoluta. El verano, el
otoo, el invierno y la primavera continan en un ciclo ordenado; no
se puede decir que el verano es el comienzo y que el invierno llega
ms tarde. As, los pasatiempos de r Rdh y Ka se efectan
eternamente. En tiempos antiguos, algunas veces Rdh y Ka se
dividan y mostraban Sus pasatiempos; nuevamente, ambos, la
potencia y el propietario de la potencia, se combinan y se abrazan
estrechamente como r Caitanya Mahprabhu. La mitad
predominante y la mitad predominada estn unidas y hay all un
extraordinario sentimiento exttico. Ka es subyugado por Su

Cap. 13, Bsqueda de r Ka

79

potencia y l mismo est buscando Su propio Yo: kasya tmnusandhana. Ka mismo est ocupado en la bsqueda de r Ka,
la ms hermosa realidad. La influencia de Rdhr sobre Ka lo
ha transformado en un devoto y l se est buscando a s mismo. La
Dulzura se est saboreando a S misma y enloquecindose. Y sta es
una dulzura viviente; no muerta o esttica, sino xtasis dinmico:
Dulzura dotada de vida. Y l se saborea a S mismo, la
personificacin de la felicidad, el xtasis y la belleza danzando con
locura, y Su ejecucin de krtana est destinada a distribuir ese
xtasis a otros. La dulzura ltima o nanda es de tal magnitud, que
no existe otra cosa que pueda saborearse a s misma y expresar su
propia felicidad con tal intensidad. Yo he descrito a r Caitanya
Mahprabhu en el Premadhama-deva stotram.
tma-siddha-sava-ll-pra-saukhya-lakaam
svnubhva-matta-ntya-krtantma-vananam
avayaika-lakya-pura-tattva-tat-partpara
prema-dhma-devam-eva naumi gaura-sundara
La concepcin ms elevada de la Verdad Absoluta debe ser
tambin la forma ms elevada de nanda, xtasis. La danza de
Mahprabhu indica que l est pletrico de xtasis y Su krtana es la
distribucin de esa rasa. Por lo tanto, si nosotros investigamos
cientficamente quin es Mahprabhu, no podremos sino descubrir
que l es la realidad ltima. l est loco saboreando Su propio
nctar interno y Su danza es el resultado de Su xtasis trascendental. Y l est cantando y distribuyendo esto a los dems. Por lo
tanto, si estudiamos bien de cerca el carcter de r Caitanya
Mahprabhu, no podemos sino pensar que l es la Verdad Absoluta
Suprema, en Su expresin ms plena y dinmica.

CAPITULO UNO
Los planetas de la fe
La fe es el nico medio a travs del cual podemos ver, or o sentir
el mundo superior; de lo contrario, todo nos parecera sin sentido.
Para comprender ese plano se necesita un despertar interno. Slo
podemos entrar en contacto con el mundo ms excelso a travs de
una fuente superior. Por consiguiente, el conocimiento acerca del
plano superior, divya jna, no es un conocimiento ordinario; es
un sentimiento y un sentido trascendental, supramental.
Sin embargo, para comprender esto, es indispensable la
rendicin. Despus, podemos continuar escuchando, cantando,
recordando, adorando y alabando al Seor o llevando a cabo tantas
otras clases de servicio; pero lo primero, la base de la devocin,
tiene que ser la autorrendicin. De lo contrario, nada ser realizado.
Nuestra pretendida devocin ser una simple imitacin.
Nosotros debemos sentir sinceramente: Yo permanecer fiel en
mi servicio al Seor Supremo. Yo he nacido para l. Estoy dispuesto
a morir para vivir. Quiero vivir solamente para l y no para satisfacer
un inters separado. No quiero otra cosa que al Absoluto. Deseo ser
Suyo por completo. Esta clase de intensidad es un requisito
imprescindible para un devoto. El devoto tiene que pensar, tiene que
sentir que l ha nacido para Ka. No es una entidad independiente;
l depende de Ka, el Supremo Centro Absoluto y de nadie ms.
Identificarnos con los intereses de nuestra familia, sociedad o
pas, es egosmo extendido; pero tenemos que eliminar todas las
falsas identificaciones. No debemos ser egostas ni enredarnos en el
egosmo extendido, ms bien, debemos eliminar toda clase de
contaminacin extraa en nuestra concepcin del ser. Todas las
demandas externas debern suprimirse. Habremos de sentir
entonces, en lo ms profundo de nuestro corazn, que estamos
vinculados con todo el Infinito, el Absoluto.
No se necesita de nada externo para nuestro xito. Lo nico que
se requiere de nosotros es que desmantelemos la cobertura del ego.
El ego recoge algunos elementos extraos, pero esa caja de
colecciones extraas debe ser disuelta, eliminada. Y entonces, en lo
ms profundo del corazn, habremos de encontrar nuestro vnculo
con el plano esencial del servicio amoroso al Todo Orgnico.
Tanto el disfrute como la renunciacin son anormales. Son dos
tipos de demonios: Disfrute o explotacin y descanso eterno o
renunciacin. Estas dos tendencias son nuestras enemigas. Una vida
ms elevada y positiva slo es posible cuando nos volvemos
totalmente independientes de la explotacin y de la renunciacin.
Todo nos ayudar, si podemos verlo en relacin con el Centro. Por
otra parte, la renunciacin exclusiva practicada por los akaritas y
los budistas, no se recomienda en nuestra lnea. Estamos interesados
en armonizar las cosas para que todo nos recuerde nuestro deber
hacia el Absoluto y nos incentive para dedicarnos a l.
prpacikatay buddhy, hari-sambandhi-vastuna
mumukubhi paritygo, vairgya phalgu kathyate
ansaktasya viayn, yathrham upayujata
nirbandha ka-sambandhe, yukta vairgyam ucyate
Bhakti-rasmta-sindhu
Despreciar el medio ambiente, pensando que est repleto de
cosas materiales indeseables, no nos ayudar. No es lo correcto.
Todo lo que hay en el medio ambiente debe recordarnos al Absoluto.
En ese espritu debemos movernos, pensando: Acptame y
conctame con el servicio a nuestro Seor. Cuando el medio
ambiente es percibido con la visin correcta, todo nos animar y
estimular en nuestro servicio al Centro. Vivimos en un todo
orgnico, en un sistema. Y ese sistema est compuesto del
propietario y la propiedad, el amo de la potencia y los diferentes
tipos de potencias (akti-aktimn).
El emporio del rasa

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

81

La potencia del Seor es dinmica y ese dinamismo


constantemente produce rasa o el sabor del xtasis. Todo el ll
produce xtasis (nandam, rasam). Ka mismo es el emporio del
rasa (akhila-rasmta-murti... nandamaya-vilsa). En Su ll el
movimiento dinmico es una necesidad, no puede eliminarse. Y ese
movimiento siempre est generando un xtasis nuevo que nutre cada
tomo del mundo espiritual. En esa morada trascendental, Ka es
el centro que todo lo atrae y que entusiasma en todas las cosas al
xtasis y al goce, rasa y nandam. Esta es la naturaleza del
movimiento del Absoluto. No es esttico, sino dinmico, lleno de
movimiento. Y ese movimiento es prati-padam prnmtsvdana:
En cada punto, a cada paso, origina un nuevo tipo de gozo que es
infinito. No es el gozo gastado y estril que encontramos aqu.
Este es el verdadero concepto acerca del Absoluto. El Todo
Orgnico, que siempre est trabajando y movindose, es pleno y Su
plenitud es siempre nueva. l no est estancado ni inmvil. Se
mueve de tal forma que a cada minuto, a cada segundo, produce un
gozo siempre nuevo, desconocido e infinito. Y slo podemos adquirir
ese gozo pagando el precio ms elevado: La abnegacin. Ese pase,
que nos permite entrar en el plano del gozo dinmico, automtico y
que a cada minuto se renueva, es muy valioso. Y ese pase es la
abnegacin absoluta.
Ese sacrificio es gozoso y uno puede saborear ese regocijo
maravilloso incluso aqu en este mundo, donde a cada segundo que
pasa, todo est muriendo. Es un toma y da. Si queremos obtener algo
elevado, tambin tenemos que dar. Debemos ser generosos en
nuestra dedicacin y habremos de recibir en abundancia de aquel
lugar. La dedicacin plena es el precio y a cambio se nos colmar de
xtasis: nandam budhi-vardhana. Sentiremos que estamos en
medio de un ocano de gozo. En la actualidad, vamos en busca de un
sentimiento gozoso, como alguien que busca un vaso de agua en
medio del desierto. Sin embargo, mediante la dedicacin,
descubriremos que estamos en un ocano de gozo cuya reconfortante
dulzura se incrementa a cada instante.
La cualidad del gozo es variada y viene a ayudarnos en nuestra
actitud de servicio, para que a cada instante podamos sentir un
nuevo estmulo. As pues, debemos inquirir de un agente apropiado,
seguir su consejo y tratar de entender de qu manera podemos
mejorar nuestra condicin. Al mismo tiempo, debemos estar
conscientes que la oportunidad de ejecutar servicio devocional se
encuentra muy rara vez. No es algo barato. Por consiguiente,
debemos utilizar cada minuto, cada segundo, cada momento.
Debemos permanecer muy alertas para no perder un instante, para
que nuestro intento de dedicarnos pueda continuar de manera
permanente, sin interrupcin. Esa etapa de dedicacin recibe el
nombre de nih y cuando alcanzamos esa etapa, nuestro gusto se
desarrolla ms y nos sentimos cada vez ms animados a seguir
adelante y progresar hacia nuestra realizacin ltima.
Siete das de vida
ukadeva Gosvm le dijo a Parkit Mahrja que siete das de
vida eran suficientes para lograr la perfeccin. l dijo: Slo te
quedan siete das de vida, piensas que es muy poco tiempo? Es
tiempo suficiente. Lo ms importante es utilizar apropiadamente
cada segundo. No sabemos con certeza cunto tiempo tenemos en
nuestras manos, pero debemos tratar, en lo mejor de nuestra
capacidad, de utilizar cada segundo de manera apropiada. Esto no
debe descuidarse. No debemos pensar: El futuro est ante m;
cuando as lo desee, puedo ocuparme en la provechosa actividad de
la vida espiritual. No debemos perder ni un segundo. Longfellow
escribi:
No confes en el futuro por placentero que sea!
Deja que el pasado muerto entierre a sus muertos!
Acta, acta en el presente vivo!
Con el corazn dentro y Dios sobre tu cabeza!
El presente est en nuestras manos. No sabemos del futuro.
Debemos tratar de usar el tiempo disponible de la manera ms

82

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

provechosa. Y cmo ser utilizado nuestro tiempo de la mejor


manera? En la asociacin de los santos y de las Escrituras.
La pureza debe medirse con la medida del sacrificio. Y no del
sacrificio por un inters parcial, sino del sacrificio por el Todo. Se
nos ha mostrado al Todo Absoluto como el emporio del rasa (ahkilarasmta-murti), el Bien Absoluto, el Autcrata, el diseador y el
destinatario de todo lo que percibimos. Nuestro ideal de sacrificio
debe ser tan elevado que podamos renunciar incluso a los resultados
correspondientes del sacrificio. La abnegacin, la rendicin, se
conoce generalmente como tma-nivedanam, sin embargo,
tmanikepa es una palabra ms enrgica para designar a la
rendicin. Su significado es: Lanzarse hacia el Infinito con
desesperacin. Uno debe estar desesperado en el sacrificio de no
ambicionar un tipo de egosmo ms grande o extenso, sino slo
rendirnos al Centro. El sacrificio est destinado al centro, Ka, el
que todo lo atrae.
Al tratar de comprender esa posicin, nos interesan dos cosas: El
conocimiento trascendental (sambandha) y los medios para alcanzar
la meta (abhidheya). Si llegamos a comprender ambas
correctamente, la realizacin de la meta ltima (pryojana) llegar
de manera automtica. Debemos estar muy conscientes del Centro al
cual ofrendamos todo. El objetivo de nuestra realizacin
(sambandha) y nuestra dedicacin o pureza de propsito (abhidheya)
son los dos factores ms importantes. Podemos llegar a comprender
esto a travs de las Escrituras y de los santos. Y si nos interesamos
en el sacrificio ms puro y excelso, el fin llegar por s solo. No
tenemos que preocuparnos por remuneracin alguna. Slo tenemos
que llevar a cabo nuestro deber y la remuneracin llegar. A quin
nos dedicaremos y qu habremos de recibir, estas son las cosas que
debemos tratar, pensar, meditar y llevar a la prctica. De este modo,
debemos esforzarnos por vivir en el Infinito. Debemos permanecer
constantemente ocupados en el cultivo del amor y la belleza infinitos
como fue recomendado por r Caitanya Mahprabhu.
El ocano de la fe
Aunque el objetivo de la fe de nuestro corazn es infinito, algunos
hombres de experiencia en el ocano de la fe nos han dado algunas
concepciones acerca de l. Muchos han tenido singulares
experiencias en el ocano de la fe y stas han sido registradas en las
Escrituras. A travs de ellas podemos aproximarnos a los santos,
quienes se yerguen como faros para ayudarnos a cruzar el ocano de
la nesciencia. No obstante, eso debe ser genuino y no una simple
especulacin o imitacin. Tambin es posible imitar lo autntico
cuando tomamos nuestra experiencia mundana y la imponemos en el
mundo de la fe. Por lo tanto, debemos aproximarnos a ese plano con
sumo cuidado a travs de la lnea de los santos fidedignos.
Tenemos que conocer cuidadosamente las cualidades de un santo
verdadero. Sus indicios han sido sealados en las Escrituras. Quin
es un discpulo y cul debe ser su actitud? Todas estas cosas
aparecen en las Escrituras.
La fe es imprescindible para actuar en ese mundo sustancial
consciente que es subjetivo. Esto es lo ms importante a recordar: El
Infinito es subjetivo. l puede guiarnos y ser afectuoso con nosotros.
Todas estas cosas debern tenerse en cuenta. l puede guiarnos. La
verdad revelada descansa sobre esta base: No podemos
aproximarnos a Ka a travs del mtodo ascendente, pero l puede
descender a nuestro nivel para darse a conocer. Tenemos que
comprender este punto tan fundamental y sustancial: l puede venir
a nosotros y nosotros slo podremos llegar a l a travs de la fe.
raddh, la fe, es ms importante que la verdad basada en el
clculo. El ejemplo de las grandes almas es ms valioso para
nosotros que nuestro clculo humano. La verdad externa, material,
fsica, no tiene mucho valor, ms bien es una actitud falsa de la
mente, la cual es muy fuerte. A esa verdad fsica no se le debe
dispensar mayor respeto que a las prcticas intuitivas de los devotos
puros: Por el contrario, se le debe dar preferencia a la intuicin de
un devoto puro y no a los clculos de los hombres ordinarios acerca
de la verdad. La fe no guarda relacin alguna con la as llamada
realidad de este mundo. Es completamente independiente. Hay un

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

83

mundo que slo es regido por la fe (raddh-mayam-lokm). All la fe


lo es todo. Ese mundo es infinito y plenamente complaciente. Por la
dulce voluntad del Seor todo puede ser real en el mundo de la fe;
pero aqu, en la tierra de la muerte, el clculo es inconcluyente y
destructivo en su meta final; no tiene valor esencial. Debe ser
rechazado. El conocimiento de los materialistas, el clculo falible de
las almas explotadoras, no tiene valor alguno. Sin embargo, en el
mundo del Infinito, la fe es el nico patrn por el cual todo se
mueve.
svaya samuttrya sudustara dyuman
bhavrava bhmam adabhra-sauhd
bhavat padmbhoruha-nvam atra te
nidhya yt sad-anugraho bhavn
rmad-Bhgavatam 10.2.31
El rmad-Bhgavatam dice aqu que as como la brjula es la
nica gua en medio del vasto ocano cuando no podemos ver
ninguna otra cosa, as tambin, en el mundo del Infinito, nuestra
nica gua son las huellas de aquellas grandes almas que han
recorrido el sendero de la fe. Las sagradas huellas de aquellos que
han ido a la regin ms excelsa han sealado el camino. Esa es
nuestra nica esperanza. Yudhihra Mahrja dice tambin que el
verdadero secreto est oculto en el corazn de los santos como un
tesoro escondido en una cueva misteriosa (dharmasya tattva
nihita guhym). La espaciosa lnea que conduce a la verdad es
trazada por aquellos que se encaminan hacia el mundo divino. Y esa
es nuestra gua ms segura. Todos los otros mtodos de orientacin
debern eliminarse porque el clculo es falible.
La gua viene del Infinito Absoluto. Y Su gua puede venir en
cualquier forma, en cualquier lugar, en cualquier momento. Con esta
amplia visin debemos entender el significado de Vaikuha.
Vaikuha quiere decir sin lmites. Es como si nos encontrramos
en una nave, flotando en el infinito ocano. Muchas cosas pueden
venir a ayudarnos o a obstaculizarnos, pero slo nuestra optimista
buena fe puede ser nuestra gua, nuestro Gurudeva. r Guru es el
gua.
n-deham dya sulabha sudurlabha
plava sukalpa guru-karadhram
maynuklena nabhasvaterita
pumn bhavabdhi na taret sa tma h
rmad-Bhgavatam (11.20.17)
En el infinito ocano hemos abordado nuestra pequea nave, la
forma humana de vida, y nuestro destino es incierto e inconcebible.
Sin embargo, es concebible para nuestro Gurudeva (gurukaradhram). Nuestro Guru es nuestro gua, el capitn de la nave. Y
con fe sincera tenemos que progresar. Estamos intentando cruzar un
horrible ocano con enormes olas, peligrosos tiburones y ballenas
que comen ballenas. Est repleto de peligros. La gua de los santos
es nuestra nica esperanza. Tenemos que depender de ellos. Ellos se
yerguen en el ilimitado ocano como faros para conducirnos a la
tierra de la fe.
Fe quiere decir esperanza en el Infinito. Vaikuha quiere decir
Infinito y raddh significa buena fe. As como hay un lugar
llamado Cabo de la Buena Esperanza, raddh quiere decir
recargado de buena fe en el Infinito. Vaikuha quiere decir
Infinito, y si deseamos atraer la atencin del Infinito, el nico
camino que tenemos es raddh.
Slo a travs de raddh podemos atraer al Infinito. Y cuando
raddh desarrolla una forma definida, despus de pasar por bhva,
emocin exttica, raddh se convierte en prema, amor divino. Coln
se hizo a la mar y despus de un largo viaje lleg a Amrica, la tierra
de la buena esperanza. De la misma manera, con esperanza, con
raddh, fe, podremos llegar al plano ms excelso del cosmos
espiritual despus de atravesar Vaikuha. raddh es nuestra luz en
la oscuridad.
Slo raddh puede guiarnos cuando somos viajeros en el Infinito.
He odo decir que ste es el camino que conduce a ese lugar, ese

84

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

espritu mantendr nuestros corazones animados. La definicin de


raddh aparece en el Caitanya-caritmta: Fe es la firme conviccin
que por servir a Ka, todos los dems propsitos son servidos
automticamente. Si no hay riesgo, no hay ganancia. Mientras
mayor es el riesgo, mayor es la ganancia. Ka nos reafirma: Yo
estoy en todas partes, no hay por qu temer. Date cuenta que Yo soy
tu amigo. Yo soy todo y t eres Mo. Creer en esto es el nico precio
que debers cubrir para viajar a la tierra de la fe.
La Verdad Absoluta, la sustancia trascendental que es el objetivo
de nuestra indagacin a travs de la fe, est dotada con poder y
conciencia plenos. l es bondadoso, dulce y magnnimo. Su poder
es infinitamente superior al nuestro y nosotros somos infinitamente
ms pequeos que l. En comparacin con l, somos insignificantes;
esa debe ser nuestra posicin.
Cul ser entonces el verdadero sntoma de un discpulo? Quin
es un buscador genuino de la verdad? Cul es la calificacin de
aquel que busca la verdad, cul es su disposicin, su naturaleza? Y
cul ser el sntoma del Guru, la gua?
En el Bhagavad-gt, r Ka dice:
tad viddhi praiptena, paripranena sevay
upadekyanti te jnam, jninas tattva-darina
Uno slo puede conocer la verdad acercndose sumisamente e
inquiriendo de aquellos que han visto y realizado esa verdad. Y al
prestarles servicio, uno se iniciar en el conocimiento
trascendental.
Qu se necesita? Praipt, rendicin y sev, servicio. Entonces la
indagacin ser genuina; de lo contrario, sera una transaccin falsa,
sin ningn valor. Todo sera un despilfarro de energa. La fe
verdadera no nos permite considerarnos libres para hacer cualquier
cosa. Si es una transaccin genuina, tiene que haber alguna gua de
lo alto. As pues, lo ms importante para un devoto es raddh, fe.
Cuando desarrolle fe, har cualquier cosa para aproximarse al
reino superior subjetivo. Aquel que tiene fe desea relacionarse con
esa sustancia superior que se compone de eternidad, conocimiento y
bienaventuranza. La fe se mueve de conformidad con la existencia, el
conocimiento y el amor. Y cuando estos tres puntos primordiales son
realizados, nuestra existencia se ve plenamente satisfecha. La fe nos
pide aproximarnos al mundo superior, no al inferior. Y el principio
fundamental de la fe es pensar: Ka es superior en todos los
aspectos. l es nuestro guardin y bienqueriente.
Los racionalistas, con sus cerebros cientficos, siempre andan en
busca de diferentes mtodos para utilizar y dominar lo que han
descubierto en sus investigaciones. Pero la fe est interesada en una
sustancia infinitamente superior en todos los aspectos, superior
incluso al propio buscador. Aquel que indaga acerca de una
sustancia superior, debe recurrir a lo que generalmente se conoce
como la fe. Tambin en la fe se necesita de una gua apropiada y esa
gua la proporciona el plano superior. Si queremos tener xito, esa
debe ser la actitud de nuestra indagacin o bsqueda. Por
consiguiente, el Bhagavad-gt aconseja: praipt, pariprana y
sevay, rendicin, indagacin y servicio. En los Upaniads se
declara:
tad vijnrtha sa gurum evbhigacchet
samit pi rotriya brahma-nihm
Para comprender la Verdad Absoluta, uno debe acercarse a un
Guru que est firmemente situado en el conocimiento espiritual y
que sea bien versado en las Escrituras. Uno debe aproximarse al
Guru preparado para el sacrificio. Esta es la instruccin general de
los Upaniads. De manera similar, el rmad-Bhgavatam (11.3.21)
aconseja:
tasmd guru prapadyeta, jijsu reya uttamam
bde pare ca nitam, brahmay upaamrayam
Aqul que est seriamente interesado en buscar su perspectiva
ms elevada, debe refugiarse por completo en un Guru que posea

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

85

intensas realizaciones acerca del Seor Supremo y del significado


profundo de las Escrituras. Tales Maestros Espirituales han dejado a
un lado todas las consideraciones relativas en favor de la
consideracin absoluta suprema.
Debemos estar muy atentos a todas estas cosas. Debemos tratar
de comprender, buscando en nosotros mismos, si verdaderamente
nos estamos aproximando a la divinidad a travs de la fe. Debemos
ver tambin si nuestra fe es genuina. Fe verdadera y credulidad no
son lo mismo. Tenemos que ver si somos buscadores fidedignos con
fe verdadera o si somos de aquellos de fe adulterada. Y la fe
verdadera tiene sus sntomas. Debemos consultar con las
autoridades superiores para que nos guen, porque la fe es lo ms
importante.
Si estamos buscando la verdad, es que nos sentimos insatisfechos
con nuestra presente adquisicin. Estamos asumiendo un riesgo para
saltar hacia una perspectiva ms elevada. Por consiguiente, debemos
escoger la gua cuidadosamente. Debemos ser tan cuidadosos como
sea posible. Se nos ha dicho que nuestro razonamiento actual no es
suficiente para ayudarnos; que ms que razonamiento se necesita
raddh, y raddh tambin tiene sus sntomas. No obstante, hasta
donde sea posible, haremos uso de nuestro razonamiento.
Cuando por primera vez llegu a la misin, pens: Las verdades
trascendentales que escucho de estos devotos no estn al alcance de
la inteligencia mundana, pero aun as, cuando yo quiera sumergirme
en esa asociacin, habr de utilizar Mi razonamiento e intelecto
hasta donde sea posible, comprendiendo que voy a lanzarme en algo
que est ms all de mi control, ms all de mis clculos. De modo
que debemos entender cuidadosamente, bajo la gua de los santos,
de las Escrituras y de los Gurus, qu es raddh.
Por supuesto, aunque vayamos por el sendero correcto, nunca es
seguro que estar libre de impedimentos. Aun cuando estemos
progresando, obstculos inesperados pueden perturbarnos y demorar
nuestro avance. Aunque veamos que muchos a nuestro alrededor
caen o se retiran, debemos continuar adelante. Debemos tener
conviccin para pensar que aunque muchos emprendieron el sendero
con nosotros y ahora se estn devolviendo, nosotros tenemos que
continuar. Tenemos que fortalecer nuestra energa y seguir adelante,
aunque sea solos. Nuestra fe debe ser tan fuerte que estemos
resueltos a seguir adelante solos si es necesario y con la gracia de
nuestro Seor superar cualquier dificultad que encontremos en
nuestro camino. De este modo, tenemos que prepararnos. Debemos
desarrollar devocin exclusiva. Por supuesto, siempre deberemos
tratar de encontrar buena asociacin. Sin embargo, a veces nos
parecer que no hay asociacin, que estamos solos. Aun as
debemos continuar y buscar el faro de la verdad.
Progreso significa eliminar una cosa y aceptar otra. No obstante,
deberamos ser capaces de ver que hay muchos otros que pueden
ayudarnos en nuestro progreso en el camino de la dedicacin;
tenemos que seguir adelante con nuestros ojos abiertos. Las
Escrituras describen muchos niveles que tendremos que superar en
nuestro progreso. Por eliminacin, el sendero del progreso se delinea
desde Brahm a iva, y luego Lakm. Por ltimo, se muestra a
Uddhava como el superior de todos. Pero en su opinin, las gops
son los devotos ms excelsos. Esto lo confirma Rpa Gosvm:
karmibhya parito hare priyatay vyakti yayur jninas
tebhyo jna-vimukta-bhakti-param premaika-nihs tata
tebhyas t pau-pla-pakaja-das tbhyo pi s rdhik
preh tadvad iya tadya-saras t nrayet ka kt
r Upadesmta (10)
En el mundo, algunos regulan su tendencia a la explotacin de
acuerdo con las reglas de las Escrituras, buscando as la elevacin
progresiva al reino espiritual. No obstante, superiores a ellos son los
sabios que abandonando la tendencia a enseorearse sobre los
dems, buscan sumergirse profundamente en la regin de la
conciencia. Pero infinitamente superiores son los devotos puros que
estn libres de ambiciones mundanas y que se han liberado del
conocimiento, y no es por medio del conocimiento que han
alcanzado el amor divino. Ellos han logrado entrar en la tierra de la

86

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

dedicacin y all se ocupan espontneamente en el servicio amoroso


al Seor. Entre todos los devotos, sin embargo, las gops son las ms
excelsas porque han abandonado a todos, incluyendo sus familiares,
y a todo, incluyendo las regulaciones de los Vedas, y se han
refugiado por completo en los pies de loto de Ka, aceptndolo
como su nica proteccin. Sin embargo, entre todas las gops,
rmat Rdhr es la reina suprema, porque Ka abandon la
compaa de millones de gops durante la danza del rsa para ir
exclusivamente en busca de ella. Ella es tan querida para Ka, que
el estanque en el cual ella se baa es su lugar favorito. Quin, a no
ser un demente, no ambicionara servir en ese, el ms excelso de los
lugares sagrados, bajo el amparo de devotos superiores?
Profundiza ms, asciende ms
En sus conversaciones con Rmnnda Rya, r Caitanya
Mahprabhu dice repetidas veces, eho bhya, ge kaha ra. Debes ir
ms all, profundizar ms, avanzar! Hay muchos que consideran su
posicin como la ms elevada, que despus de alcanzar una etapa
determinada, se detienen all. Pero en el Bhad-bagavatmta de
Santana Gosvm, encontramos que Gopa-kumra, comenzando
desde las etapas ms bajas de la devocin, progresa gradualmente a
travs de distintos niveles y al fin llega al concepto Ka en la
modalidad de la amistad, sakhya-rasa. All se describe cmo l,
paulatinamente, elimina una etapa y progresa hacia las etapas ms
elevadas de la devocin.
A medida que l progresa de etapa en etapa, le parece que todos
son muy serviciales, pero gradualmente su compaa llega a
parecerle rancia. En ese momento, a travs de un agente de la
divinidad, se le ofrece una oportunidad ms elevada y, dejando atrs
ese plano, se dirige a uno nuevo y superior. De esta manera, en el
Bhad-bagavatamta se muestra la trayectoria de la dedicacin.
Una luz ms elevada
As como en el mundo tangible existen el sol, la luna y tantos
otros planetas, en el mundo de la fe hay una jerarqua de sistemas
planetarios. Tenemos que escudriar las Escrituras, aprovechar la
gua de los santos y comprender cmo la fe logra progresar a los
niveles ms elevados al eliminar los planos inferiores. Y para
progresar debemos consultar con un agente superior cada vez que
haya una duda.
La realidad espiritual es existencia eterna, conciencia plena y
xtasis. La simple existencia no puede satisfacernos. Ni siquiera
nuestro anhelo y sentimiento interno, la conciencia, no es suficiente.
Necesitamos rasa y nanda, xtasis, para que nos den satisfaccin.
La realizacin espiritual es tambin de diversas clases. Tenemos
que diferenciar entre los distintos conceptos espirituales y nuestra
eleccin mejora a medida que nos sumergimos ms y ms
profundamente en la realidad. Tenemos que morir para vivir. Y la
consideracin acerca de la muerte es tambin profunda, muy
profunda, profundsima. La gradacin de superior e inferior siempre
est all. Si hemos de progresar, tiene que haber eliminacin y nueva
aceptacin. Nuestros deberes actuales pueden ser abandonados por
otros ms elevados.
De esta manera debemos progresar, consultando siempre con los
santos y las Escrituras. Ellos nos guiarn en el ocano de la fe. De lo
contrario, el mundo espiritual permanecer desconocido e
incognoscible. La Verdad Absoluta es conocida y cognoscible para
un sector especfico y ellos nos han dado orientacin. Si la
aprovechamos, a travs de la gua de los santos y de las Escrituras
gradualmente eliminaremos nuestras faltas.
En primer lugar tenemos que eliminar esta existencia mortal.
Despus, debemos satisfacer nuestra razn, nuestra conciencia. Y
finalmente, tenemos que satisfacer nuestro corazn. r Caitanya
Mahprabhu dice que el corazn es lo ms importante que tenemos
dentro de nosotros. Debemos seguir las indicaciones del corazn. La
satisfaccin ms elevada es la del corazn y no la satisfaccin de la
conciencia ni el logro de la existencia eterna. Si no es consciente, la
existencia eterna no tiene significado alguno, y la conciencia no

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

87

tiene sentido si no proporciona alguna satisfaccin. As pues, sat,


existencia eterna; cit, conciencia; y nanda, satisfaccin, xtasis, son
los tres principios de nuestro destino final. Considerndolos como
nuestra meta, progresaremos cada vez ms en nuestra vida espiritual.
En el Manu-sahit se declara:
vidvadbhi sevita sadbhir, nityam advea-rgibhi
hdayenbhyanujto, yo dharmas ta nibhodhata
Nuestro corazn puede sentir si somos ganadores o perdedores.
Esa mquina degustadora est dentro de nosotros. A medida que
progresamos en la conciencia de Ka, nuestro karma, nuestra
conexin con este mundo material, se evaporar en un instante y el
vasto conocimiento vendr a satisfacernos. En ese momento,
sentiremos que el objeto de nuestra vida est en todas partes (mayi
dte khiltmani). Cuando podamos percibir que la perfeccin de la
vida nos abraza, veremos que todo el medio ambiente nos est
ayudando, que todo es favorable hacia nosotros desde todas las
direcciones. En ese reino espiritual todos se interesarn en amarnos.
Nosotros podremos descuidar nuestro propio inters, pero el medio
ambiente all es ms favorable y afectuoso con nosotros de lo que
podemos imaginar, de la misma manera que un nio no puede
apreciar el alcance del afecto de su madre. De este modo, los amigos
y las comodidades hogareas nos rodearn y con esta realizacin
habremos de regresar a casa, regresar a Dios.

CAPITULO DOS
El medio ambiente
Devocin por Ka quiere decir sacrificio, morir para vivir. A
travs de la devocin por Ka, todas nuestra concepciones de vida
mundana, egocntrica, interesada, desaparecern por completo.
sarvopdhi-vinirmukta, tat paratvena nirmalam
hkena hkesa-sevana bhaktir ucyate
Nrada Pacartra
Devocin pura es servicio al Seor Supremo desprovisto de toda
concepcin relativa de inters personal.
En su Bhakti-rasmta-sindhu, rla Rpa Gosvm cita este
verso de los antiguos Puras. Updhi quiere decir: Todos los
conceptos limitados de inters personal. Debemos estar
completamente libres de todos los updhis.
Rpa Gosvm tambin nos da un verso paralelo que define qu es
bhakti:
anybhilit-snya, jna-karmdy-anvtam
nuklyena-knu-lana bhaktir uttam
Servicio devocional puro es el cultivo favorable de la conciencia
de Ka libre de todo vestigio de motivos ulteriores, tales como
karma, actividades con fines de ganancia personal, jna, logros
intelectuales, y as sucesivamente. Bhakti, la devocin, debe estar
libre de todo deseo pasajero (anybhila), tales como karma, el
esfuerzo organizado con fines de elevacin personal, y jna, el
esfuerzo para depender de nuestra propia habilidad, conocimiento y
conciencia para alcanzar la meta ltima. El intento por situarnos
como el sujeto, convertirnos en el juez de nuestro propio destino, es
jna. Aqu, di quiere decir yoga y otras cosas externas. Todas ellas
son coberturas superficiales (vtam). Sin embargo, estos elementos
no se encuentran en el alma propiamente dicha. El alma es el eterno
esclavo de Ka (ka-nitya-dsa).
Mahprabhu dijo: jvera svarpa haya-kera nitya-dsa, la
naturaleza innata del alma jva es ser el esclavo de Ka.
Para comprender al Absoluto debemos llegar al criterio de la
esclavitud; no se aceptar menos. Debemos someternos como
esclavos al juego de Su dulce voluntad.
En una oportunidad, el gobierno britnico agasaj al shah persa,
el rey de Persia. Lo invitaron a Inglaterra y trataron de agradarle de
diversas maneras para ganar su simpata y lograr que no se aliara al
zar de Rusia. Le mostraron muchas cosas y en un momento dado le
llevaron al lugar en donde se decapitaba a los condenados a muerte.
Se le mostr al shah el lugar de ejecucin y se le explic que all
haban sido decapitados muchos grandes hombres, incluyendo un
rey, Carlos Primero. El rey de Persia exclam: Oh, traigan a alguno
y decaptenlo! Quiero divertirme viendo cmo fue hecho.
Los britnicos quedaron atnitos: Qu est diciendo?
Debemos asesinar a un hombre slo para divertirle? De ninguna
manera! Dijeron. No podemos permitirlo. La ley britnica no
permite que se decapite a un hombre de este modo. El shah dijo:
Oh! Ustedes no comprenden cul es la posicin de un rey. Yo soy
un monarca persa, y ustedes no pueden sacrificar la vida de un
hombre para complacerme? Esta es una afrenta. De todas maneras,
si no es posible para ustedes, yo proporcionar a uno de mis propios
hombres. Tomen a uno de mis asistentes y ensenme como se
ejecuta a la gente aqu en su pas.
Con humildad, ellos explicaron: Su alteza, la ley de nuestra
nacin no lo permite. Usted puede hacerlo en su propio pas, pero
aqu, sus hombres tampoco pueden ser asesinados slo para
complacer a un hombre. El shah replic: Entonces ustedes no
saben lo que es un rey.
El significado de esclavitud es este: Un esclavo no tiene posicin
alguna; por el dulce deseo de su amo se le puede sacrificar. Por
supuesto que en el plano material inferior estas cosas pueden ser
muy abominables e inconcebibles, pero debemos comprender que en

Cap. 2, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

89

principio, en el reino superior de la Divinidad, los sirvientes del


Seor exhiben semejante grado de sacrificio. Tal es la profundidad
de su amor que estn preparados para sacrificarse plenamente, a
morir para vivir, por la ms leve satisfaccin o capricho de Ka.
Pero debemos recordar que cualquiera que sea Su deseo, El es el
Bien Absoluto. As que en realidad no morimos por ese sacrificio,
sino que vivimos al permitrsenos la entrada en un plano ms
elevado de dedicacin.
En el rmad-Bhgavatam (7.5.23,24), est escrito:
ravaam krtana vio, smaraa pda-sevanam
arcana vandana dsya, sakhyam tma-nivedanam
iti pusrpit viau, bhakti cen nava-laka
kriyeta bhagavaty addh, tan manye dhtam uttamam
Escuchar, hablar acerca de Ka, recordarle, servir a Sus pies
de loto, adorarle en la forma de Deidad, orar, convertirse en Su
sirviente, cultivar Su amistad y rendirse a l completamente, son los
nueve procesos de la devocin. Aquel que cultiva estos nueve
procesos devocionales, ofrendndose a Ka sin reservas, puede
alcanzar fcilmente la meta suprema de la vida. Cuales son las
diversas clases de sdhana? Cuales son los medios para lograr
Ka-bhakti? Cmo podemos revivir nuestro amor innato por
Ka? Se nos dice que escuchemos acerca de l, que hablemos
acerca de l, que meditemos en l, que le alabemos, y as
sucesivamente.
Sin embargo, en su comentario sobre este verso, rdhara Svm
explica que no debemos esperar los beneficios que derivaremos de
ravana-krtana, escuchar, hablar o pensar acerca de Ka.
Antes bien, debemos orar: Que cualquier servicio que yo ejecute,
llegue a mi Seor. Yo no soy el disfrutador. l es el nico
propietario. Todas estas funciones (ravana-krtana, etc.), slo
se considerarn devocin si se llena un requisito. De lo contrario,
podran ser karma, jna, yoga o cualquier otra cosa. Incluso podran
ser vikarma, acciones contaminadas. Tiene que haber all una
condicin para garantizar que todas estas formas de actividad
devocional sean realmente bhakti: Somos de Su propiedad, no somos
dueos de riqueza o propiedad alguna. Debemos pensar: Mi Seor
es el propietario y yo soy Su posesin. Todo le pertenece.
Ka dice: aha hi sarva-yajnm, yo soy el nico disfrutador
de toda accin. Debes estar plenamente consciente de esta
realidad. Es una verdad irrevocable que la devocin no es algo
barato. El servicio devocional puro, uddha-bhakti, es superior a
mukti, liberacin. Por encima del plano negativo de la liberacin, en
el lado positivo, l es el nico amo, el Seor de todo.
l es el Seor de la tierra de la dedicacin. Debemos tratar de
obtener una visa para entrar all, en donde Su dulce voluntad es la
nica ley. Es muy fcil pronunciar la palabra Absoluto, pero si
profundizamos en el significado de la palabra, tenemos que
reconocer que Su dulce voluntad lo es todo. Para obtener una visa al
mundo de la realidad, tenemos que reconocer esto.
Y este principio es particularmente cierto en Goloka, en donde se
exige completa rendicin. En Vaikuha hay alguna consideracin de
justicia, hay cierta indulgencia para aquellos que entran all; pero
Goloka es muy estricta. All se demanda completa rendicin. Por lo
dems, su atmsfera es muy libre. Despus que uno ha sido probado
y los superiores se sienten satisfechos que las almas que han llegado
son totalmente abnegadas, entonces ganamos su confianza. Y
cuando se ve que uno es totalmente rendido, hay all completa
libertad; uno puede hacer cualquier cosa.
Azotando a Ka
Es tan grande la libertad que hay en ese lugar que Yaod, la
madre de Ka, le azota. Si investigamos a fondo la posicin de
Yaod, llegaremos al plano de morir para vivir. Yaod puede
abrazar la muerte millones de veces para secar una gota de sudor en
la frente de su hijo. Ella siente tanto afecto por Ka que est
dispuesta a morir un milln de veces antes que ver el sudor del
trabajo en Sus sienes. Y esa conciencia est detrs de todo lo que

90

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

hace. Es por eso que a ella se le concede tanta independencia que


hasta puede azotar a Ka. As es el juego del Absoluto.
Si tenemos una idea de la amplitud y profundidad ilimitadas del
Absoluto, cmo podemos valorar algo de lo que hay aqu? Los
Himalayas pueden ser muy grandes de acuerdo con nuestros
patrones, pero para el Infinito los Himalayas son tan pequeos, que
ni siquiera pueden verse. Todo en este mundo es relativo. No
debemos permitir que ningn acontecimiento nos intimide. Debemos
seguir adelante en nuestra marcha hacia la verdad. Podemos fallar en
cualquier momento, en cualquier lugar; pero no importa. Podra ser
la voluntad de nuestro Amo. Aun as, no tenemos ms alternativa
que procurar Su misericordia, Su gracia.
Esta es nuestra posicin natural. Incluso constitucionalmente, no
tenemos posibilidad de vivir separados de l. Si por ignorancia a
veces pensamos que es posible permanecer separados de l, no es
ms que demencia transitoria. Intentarlo sera crear ms
perturbaciones, estar cubiertos por la ignorancia.
Mientras somos ignorantes, podemos estar interesados en muchas
cosas que no tienen ningn valor. Pero en realidad es como en un
juego: Hay muchos participantes jugando, unos tienen que ganar y
otros tienen que perder. Sin embargo, se nos dice que debemos
aceptar la victoria o la derrota en la modalidad de un jugador. Todo
es el juego de Ka. l est llevando a cabo Su ll. Cuando
pensamos que algo representa una gran prdida o ganancia, no
estamos viendo el ll del Seor. En tal caso, nos encontramos fuera
de la corriente divina, no estamos en armona con la corriente del
ll. Parece entonces como si la realidad no fuera Su ll y
encontramos otra razn de ser, percibimos otros objetos,
concebimos intereses relativos y descubrimos la prdida y la
ganancia, la victoria y la derrota, y tantos otros conceptos errneos.
No obstante, todo es parte de Su ll, y este es nirgua, sin tachas.
En ese plano todo es correcto, todo es perfecto. Cada pequeo
movimiento es completamente perfecto.
Te maldecir
Una vez, despus de la batalla de Kuruketra, el brhmaa Utaka
se acerc a Ka y dijo: Ka, yo te maldigo. Ka pregunt:
Por qu deseas maldecirme, Mi querido brhmaa? Utanka
contest: Porque eres la causa de todas las calamidades de
Kuruketra. Por Tu culpa hay tantas viudas y nios llorando
desconsoladamente. Su afliccin no tiene fin y T eres la causa.
Ka replic: Puede que hayas reunido algn poder a travs de
tus penitencias en sattva-gua, pero todo se terminar si me
maldices. Tu maldicin no producir resultado alguno en M porque
Yo estoy situado en el plano nirgua. Esta es la naturaleza del
plano nirgua. Es ahaituk apratihat: No tiene causa y no puede ser
detenido. Es incontenible. Bhakti, devocin, es la onda del plano
ms esencial, donde todo sigue la dulce voluntad del Centro,
nirgua. Esa corriente divina no tiene causa alguna y no se le puede
hacer oposicin. Debemos tratar de ubicarnos en ese plano. Bhakti
es nirgua, ms all de la influencia de la naturaleza material, y es
ahaituk, sin causa. Esa corriente divina fluye perennemente. Y es
apratihat: Nadie puede detenerla jams. Bhakti nunca puede ser
detenido por nadie, es irresistible.
Esta es la naturaleza de la corriente de la devocin. Cualquiera
que asume su posicin de conformidad, en armona con esa
corriente, descubrir lo mismo: Que jams se la puede detener ni se
le puede hacer oposicin con xito. De acuerdo con el rmadBhgavatam (1.2.6) la naturaleza del bhakti es esta:
sa vai pusm paro dharmo, yato bhaktir adhokaje
ahaituk apratihat, yaytma suprasdati
Bhakti es la funcin suprema del alma (paro dharmo). Nuestro
deber ac debe tener su origen en el plano del bhakti. Debemos ser
capaces de leer, atrapar y utilizar esa corriente. Debemos danzar en
las olas de esa corriente. El deber ms elevado de cada uno ser la
completa rendicin al poder causal indetectable e invisible, el cual
no tiene causa, ni rima, ni razn de ser. Es automtico, eterno y no
hay fuerza que pueda oponrsele.

Cap. 2, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

91

Slo entonces encontraremos la ms grande satisfaccin de


nuestra alma. Slo experimentaremos verdadera satisfaccin cuando
entremos en contacto con esa onda completamente esencial y
armoniosa. Entonces podremos experimentar el xtasis ms elevado.
Eso es bhakti.
Despus de llegar a este gran concepto de la vida, los obstculos
que tengamos que salvar no sern ms que pequeas prdidas y
ganancias, victorias y derrotas. No debemos permitir que ellas
interrumpan nuestra marcha hacia la verdad.
Bhagavad-gt
En el Bhagavad-gt (2.47) Ka le dice a Arjuna:
karmany evadhikras te, m phaleu kadcana
m karma-phala-hetur bhr, m te sago stv akarma
Concntrate plenamente en la ejecucin de tu deber y no en el
resultado de tu trabajo. El resultado es Mo. Toda la responsabilidad
es Ma. El clculo superior es as. Los generales dicen: Marchen!
Al frente! Adelante! Ustedes tienen que ir. Son mis soldados. Deben
hacer cualquier cosa que yo les pida. Pueden morir y la victoria
podra llegar despus. Eso no es asunto suyo. Ustedes son soldados.
Muchos de ustedes pueden desaparecer, pero la nacin en conjunto
ganar. De esta manera, muchas vidas importantes pueden ser
sacrificadas.
Como soldados, no tenemos derecho a calcular si a la larga
ganaremos o perderemos. Debemos ser muy cuidadosos acerca de
dos cosas: No deberamos pensar que de no poder gozar de los frutos
de nuestra labor, no hay ninguna razn para trabajar; al mismo
tiempo, no debemos pensar que tenemos que recibir una parte de los
frutos. Teniendo esto presente, debemos continuar cumpliendo con
nuestro deber hacia Ka. Eso es devocin y ese es el significado
del Bhagavad-gt.
El Bhagavad-gt dice: T no puedes cambiar el medio ambiente.
Si deseas paz, tienes que adaptarte a l. Aqu se encuentra la
esencia del consejo del Bhagavad-gt: Trata de adaptarte al medio
ambiente, porque t no eres el controlador del mismo. Toda tu
energa debe ser dirigida a regularte a ti mismo y no al mundo
exterior. Esta es la llave del xito en la vida espiritual.
El bhakti no depende del medio ambiente ni del comportamiento
de los dems. Es ahaituk apratihat. Nada puede enturbiar esa
corriente excepto nuestro ego. Yo soy mi mayor enemigo.
uddhared tmantmna, ntmnam avasdayet
tmaiva hy tmano bandhur, tmaiva ripur tmana
Podemos elevarnos o degradarnos. Somos nuestro mejor amigo o
nuestro peor enemigo. No hay fuerza externa que pueda detenernos
si somos sinceros. Por supuesto que en el caso de los principiantes
hay cierta necesidad de un medio ambiente adecuado para el cultivo
espiritual, pero hasta eso depende de la naturaleza de su sinceridad
o sukt: na hi kalya-kt kacid durgati tta gacchati. Aqu, Ka
da la seguridad. l dice: Yo estar all para cuidar de ti en cualquier
circunstancia desfavorable. Yo soy omnisciente. Tambin soy
omnipotente. Por lo tanto, si alguien se dirige hacia M, Yo cuidar
de l. Y esto lo podemos ver en la historia, en los casos de Dhruva,
Prahlda y tantos otros. La sinceridad es invencible. Incluso los
obstculos pueden mejorar nuestra posicin si podemos tomarlos en
la forma correcta. Desde un ngulo de visin ms elevado, podemos
ver que todo viene a ayudarnos.
tat te nukamp susamkamo, bhujna evtma-kta vipkam
hd-vg-vapurbhir vidhadhan namas te, jiveta yo mukti-pade sa dya
bhk
El rmad-Bhgavatam (10.14.8) nos da una sugerencia muy
esperanzadora para todas las etapas de la vida: Clpate a ti mismo y
a nadie ms. Preserva tu aprecio por el Seor viendo todas las cosas
como Su gracia. Ahora pensamos que nuestras circunstancias son
indeseables porque no se adaptan a nuestro gusto actual. Sin

92

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

embargo, los medicamentos no siempre son agradables para el gusto


del paciente; pero le conducen a la salud. Este verso nos da la regla
ms elevada que se ofrece en las stras. Si t puedes observar esta
ley, en corto tiempo alcanzars una posicin muy buena. Debemos
cuidarnos de no culpar a las circunstancias, sino apreciar que Ka
est detrs de todo. Ka es mi mejor amigo. l est en el trasfondo
de todo. Todo pasa ante Su atenta mirada. Por consiguiente, no
puede haber all ningn defecto.
Incluso rmat Rdhr dice: No se le debe culpar a l. Esta
larga separacin de Ka no es ms que el resultado de mi destino.
No se le debe culpar por ello. Aunque externamente todos admiten
que l abandon a las gops de manera cruel, Rdhr no est
dispuesta a culpar a Ka. No hay mal alguno en l, piensa ella.
Tiene que haber algo malo en m que ha provocado esta
desafortunada situacin. Rdhr tambin armoniza de esta
forma la rivalidad entre los grupos de gops en el servicio a Ka.
Kadsa Kavirja Gosvm ha explicado este punto tan
importante. Segn l, no es que a Rdhr le disguste que otro
grupo sirva a Ka en competencia con ella, sino que siente que no
pueden satisfacer a Ka como ella lo hace. Hay que sealar esto
con mucho cuidado. Ella sabe que las otras no pueden satisfacer a
Ka debidamente y por lo tanto no puede apreciar los esfuerzos
que hacen para tomar su lugar. Ese es su argumento. Ella piensa: Si
ellas pudieran servir bien a Ka y satisfacerlo plenamente, yo no
tendra queja alguna. Pero no pueden hacerlo. Y no obstante vienen
a servir en una actitud agresiva? No puedo permitirlo!
El brhmaa leproso
Como ejemplo de esta clase de devocin, Kavirja Gosvm cita
una referencia histrica de los Puras. Haba una vez una esposa
muy casta cuyo esposo brhmaa era leproso. Ella siempre se
esmeraba en servirle. Cierto da, mientras baaba a su esposo en un
ro sagrado, l se sinti cautivado por la exhuberante belleza de una
prostituta llamada Lakahr. Su nombre indicaba que posea el
brillo y la belleza de cien mil diamantes. El brhmaa leproso se
sinti irresistiblemente fascinado por ella.
Al regresar al hogar, su casta esposa pudo detectar alguna
insatisfaccin en su esposo y pregunt:
- Por qu te sientes tan infeliz?
- Sent atraccin por la belleza de esa prostituta. No puedo apartar
mi mente de ella -contest el esposo.
- Oh! La quieres?
- S, la quiero.
- Entonces tratar de hacer los arreglos.
Debido a que era muy pobre, la casta mujer, a pesar de ser una
brhmaa calificada, comenz a ir a la casa de la prostituta todos los
das para trabajar como sirvienta. Aunque era de linaje aristocrtico,
acept trabajar sin remuneracin alguna. Ella llevaba a cabo sus
deberes con tanta diligencia que atrajo la atencin de la prostituta,
la seora de la casa, quien comenz a indagar:
- Quin limpia todo de una manera tan pulcra?
As lleg a saber que la dama brhmaa vena cada maana y
realizaba las tareas domsticas.
- Tratamos de detenerla, pero no hizo caso. Quiere conocerla a usted
-dijeron las otras asistentes.
- Est bien. Maana pueden traerla ante m.
A la maana siguiente, cuando fue llevada ante la prostituta, la
dama brhmaa expuso su motivacin interna:
- Mi esposo se siente tan atrado por usted que deseo pueda
satisfacerle. Como su devota esposa, quiero que est satisfecho y
sta es su aspiracin. Quiero verle feliz. La prostituta comprendi
todo y dijo:
- Bien. Trelo maana. Los invito a ambos a cenar en mi casa.
El mensaje le fue transmitido al brhmaa y ambos fueron al da
siguiente. Se prepararon muchos platos adecuados para la ocasin.
Fueron servidas dos entradas. Una de ellas era prasda sobre una
hoja de pltano acompaado de agua del Ganges en un recipiente de
barro, alimentos puramente vegetarianos. Al lado, en recipientes de

Cap. 2, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

93

oro y plata, se sirvieron carnes y otros platillos opulentos, en un


exquisito arreglo de mesa con bellos asientos. De las dos clases de
alimentos, una era sattvika pura y la otra rajasika, llena de pasin.
Con manos juntas, la prostituta invit al brhmaa y a su esposa,
sealando:
- Esto es bhgavata-prasda y aquellos son ricos platillos preparados
con carnes. Pueden tomar lo que deseen, de acuerdo con su dulce
voluntad.
De inmediato, el brhmaa leproso escogi el prasda y se
dispuso a comer. Cuando hubo terminado de tomar prasda, la
prostituta dijo:
- Tu esposa es como este prasda, sattvika, y todas estas cosas,
rajasikas: Carnes, platillos opulentos, oro y plata, son como yo. Soy
muy baja y tu esposa es lo ms puro. Tu verdadero gusto se siente
atrado por este prasda sattviko.
Externamente la carne es muy vistosa, pero internamente es muy
impura e inmunda. Por eso te repugna. Entonces, a qu has venido
aqu?
- S, estaba equivocado. Dios me ha enviado un mensaje a travs de
ti. Mi efmero deseo se ha desvanecido y ahora estoy satisfecho. T
eres mi Guru! - El brhmaa recobr su sentido comn.
Kavirja Gosvm ha citado esta historia en el Caitanyacaritmta. La casta mujer fue a servir a una prostituta. Por qu?
Para satisfacer a su esposo. De la misma manera, Rdhr dice:
Estoy dispuesta a servir a aquellas que pertenecen al campo
contrario, si ellas realmente pueden satisfacer a mi Seor. Estoy
totalmente dispuesta a servirles, si ellas verdaderamente pueden
satisfacer a Ka. Pero no pueden. Aun as, tienen algn reclamo. Y
yo difiero en este punto. No es que me inquiete que mi parte se vea
disminuida. Esa no es mi actitud. Cuando se presenta alguna
circunstancia desfavorable, siempre pienso que proviene de m
(durdaiva vilsa); no encuentro nada viciado en el exterior.
Esa debe ser la actitud de un verdadero devoto de Ka. Con esta
disposicin, podremos ver dentro de nosotros mismos que en ltima
instancia todo es parte del Bien Absoluto. Aunque no es muy fcil,
aun as nuestra energa debe ser dirigida exclusivamente a recabar la
buena voluntad de las circunstancias externas. Debemos tratar de
ver las cosas de tal manera, que se purifique nuestra posicin.
Visin profunda de la realidad
Y as, el rmad-Bhgavatam nos anima a profundizar. Debemos
tratar de buscar ms profundamente y entonces encontraremos a
nuestro amigo; si somos liberales en nuestra actitud hacia el medio
ambiente, no podremos evitar relacionarnos con el plano que es
verdaderamente liberal. Eso es conciencia de Ka en toda su
extensin. Si buscamos profundamente en la realidad con una visin
de esta naturaleza, encontraremos nuestro verdadero hogar. Prahlda
se enfrent resueltamente a todas las circunstancias adversas y
finalmente result victorioso. Los clculos del demoniaco padre de
Prahlda acerca del medio ambiente eran falsos, sin embargo, la
visin profunda de Prahlda pudo ver la realidad de manera
apropiada.
l vio a Ka en todas partes. Y la conciencia de Ka lo rige
todo. As pues, no debemos desanimarnos bajo ninguna
circunstancia, no importa cun grave pueda parecernos. Ka est
all. Por ms que las circunstancias parezcan antagonizarnos, en
realidad no es as. Si tan slo pudiramos desarrollar la visin
apropiada, el rostro sonriente del Seor aparecer tras la pantalla. Y
eso es conciencia de Ka es hermoso y aguarda anhelante para
aceptar nuestros servicios.
Dios y sus hombres
Slo podremos descubrir nuestra riqueza interior con la ayuda de
los sdhus, el Guru y las Escrituras. Nuestra visin debera percibir
que todo es nctar, pero que hemos corrido una pantalla entre
nosotros y el nctar y estamos ingiriendo veneno pensando que es
muy provechoso. Por lo general, debemos pensar que no se debe
culpar a los dems, y de hecho es la verdad. Nosotros somos

94

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

responsables de nuestra desgracia, de nuestra cada condicin. Y el


sendero del perfeccionamiento del propio ser es similar: Tenemos
que aprender a hacer un juicio crtico de nosotros mismos y apreciar
el medio ambiente. En especial, nuestro aprecio debe ser para Ka
y Sus devotos, y gradualmente para todos los dems. l no le ha
dado a nadie autoridad para hacernos dao. Si as lo parece, slo es
superficial y engaoso. Es falso pensar que alguien puede hacernos
mal. Solamente es cierto en el plano superficial. Por supuesto que
esto no justifica el hacer dao a otros ni ignorar la opresin; pero
desde el punto de vista absoluto, no hay dao alguno. Cuando
alcancemos la etapa ms elevada de la devocin, veremos que todo
es amigable y que nuestro recelo era infundado. Era un concepto
errneo.
El concepto errneo, my, significa aquello que no es (mriyate
anaya). Cuando todo se mide desde el punto de vista del egosmo y
no del inters universal, ello es la causa de todos nuestros
problemas. Gradualmente debemos comprender: Mi punto de vista
era guiado por consideraciones egostas, no absolutas. Como
resultado de esto, sufro. Sin embargo, ahora he llegado a
comprender que mi inters est incluido dentro del inters
absoluto.
Parodiando un viejo refrn: Un mal trabajador pelea con sus
herramientas. Nosotros generamos el medio ambiente de acuerdo
con nuestro karma. Aquello que yo culpo fue causado por mi propio
karma. Cuando ingiero alimentos, los excrementos vienen como una
reaccin natural. Sera necedad culpar a los excrementos por hacer
su aparicin. Es el resultado de haber comido. De forma similar, yo
he actuado de diversas maneras y el resultado krmico es mi medio
ambiente actual. As pues, reir con la reaccin de nuestros propios
delitos es malgastar intilmente nuestras energas.
El consejo del rmad-Bhgavatam debe ser nuestra gua en toda
circunstancia. Todo lo que nos acontece cuenta con su autorizacin,
con su visto bueno; por lo tanto, slo puede ser favorable. Todo es
perfecto. La nica imperfeccin est en nosotros y por lo tanto, con
todas nuestras fuerzas, debemos tratar de cumplir con nuestro deber.
En un abrir y cerrar de ojos descubriremos que nos hemos liberado
de todos los problemas. Ese es el consejo fundamental del rmadBhgavatam.
La mirada de nuestro guardin
El medio ambiente no est muerto, all hay un supervisor. As
como el sol se encuentra sobre nuestras cabezas, toda accin est
bajo la mirada de nuestro guardin. Esta comparacin se da en el g
Veda: o tad vio parama pada sad payanti suraya divva
caksur tatam. Debemos abordar cualquier deber con este
pensamiento: La mirada vigilante de mi guardin est siempre sobre
m, viendo todo lo que hago y todo lo que me acontece. No necesito
preocuparme por el medio ambiente ni por las circunstancias.
As pues, el Bhgavatam dice: No te preocupes por el medio
ambiente. Cumple con tu deber. Concntrate plenamente en lo que
ests haciendo y en un instante se te librar de la negra caja del ego
y te unirs a la corriente universal del canto y la danza, el canto y el
regocijo. Podrs entrar en el ll o pasatiempos del Seor.
Todos nosotros sufrimos por causa de los intereses separados, la
accin y la reaccin, el bien y el mal, el placer y el dolor, la felicidad
y la desgracia; pero en el reino espiritual todo es consciente y
plenamente feliz. No slo se requiere el olvido de s mismo, sino que
se le debe extender una invitacin a la buena voluntad del Seor.
Nos fundiremos en la corriente de la buena voluntad del Seor. Eso
es Vndvana.
Nuestros guardianes dicen: Haga esto, y de acuerdo con nuestra
capacidad trataremos de cumplir sus rdenes. Y al aceptar que lo
que ellos dicen realmente proviene de Ka, mientras ms seguimos
sus instrucciones, ms beneficio derivaremos. El rmadBhgavatam, el Bhagavad-gt, Los Vedas, Los Upaniads y tantos
otros agentes que representan a la Divinidad, nos estn ayudando a
regresar a nuestro verdadero hogar. En la actualidad, estamos
viviendo en diferentes etapas de conciencia de inters separado; pero
nuestros guardianes tratan de llevarnos a ese plano superior de

Cap. 2, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

95

movimiento dinmico, ll, para ingresar en los pasatiempos de


Ka.
Ego enemigo, ego verdadero
En este lugar, todas las cosas apenas son un reflejo del mundo
perfecto. Originalmente, todo existe all, incluyendo todas las clases
de servicio; pero aqu slo tenemos un reflejo pervertido. Al dejar
atrs este mundo heterogneo, no debemos intentar fundirnos en la
no conciencia para no experimentar placer o dolor. Actualmente nos
encontramos bajo la influencia de nuestro ego enemigo. El ego
verdadero existe en el mundo espiritual. All encontramos toda clase
de experiencias, pero llenas de belleza y encanto.
Conciencia de Ka quiere decir tesmo pleno. Esto significa que
podemos tener una relacin con el Infinito, hasta el nivel de la
relacin conyugal. Todo lo que necesitamos para ayudarnos y
conducirnos en la direccin correcta en realidad ha de encontrarse
en el mundo espiritual en su posicin ms pura y deseable. Lo que
encontramos aqu es una sombra, una oscura imitacin. Pero
realidad quiere decir tesmo pleno, conciencia de Ka, en donde
el Infinito abraza al finito. El Infinito desciende para dar la
bienvenida, para abrazar plenamente al finito, eso es Vndvana. Y
tesmo pleno es: Que a travs de la conciencia de Ka, una parte
despreciable del finito puede experimentar el bienaventurado abrazo
del Infinito. Y en Vndvana, ningn recodo es despreciado. All,
cada grano de arena, cada brizna de hierba, est bien representada
con personalidad. Aqu hay tantas cosas que son insignificantes, qu
decir de una partcula de arena. Sin embargo, en Vndvana todo
recibe atencin. Nada es ignorado. Eso es tesmo pleno, como se
explica en el rmad-Bhgavatam (10.21.5):
varhpda naa-bara-vapu, karnayo karnikra
bibrad vsah kanaka-kapiam, vaijayantn ca mlm
randhrn venoradhara-sudhay, purayan gopavndair
vndranya sva-pada-ramana, prviad gta-krtih
ukadeva Gosvm le revela algo asombroso a Parkit Mahrja.
Cuando Ka entra al bosque en Vndvana, por el contacto de las
plantas de Sus pies de loto, la tierra experimenta el placer de Su
abrazo, el abrazo personal de la Dulzura Absoluta (vndranyam svapada-ramana). Es inconcebible! Por el contacto de los pies
sagrados de Ka, la arena y la tierra experimentan el placer de la
relacin conyugal! Glorificado por Sus amigos los pastorcillos de
vacas, l entra en el bosque de Vndvana y la tierra, el bosque y
todo lo que se pone en contacto con l, experimenta un placer
superior e ntimo, en el mximo grado de felicidad.
Relacin conyugal
En Vndvana, la tierra experimenta el humor conyugal. El
Vndvana-ll de Ka es tan maravilloso, que incluso Brahm, el
creador del universo, expres: Cmo podra comprenderte mi
Seor? Conozco algo acerca de mi Seor Nryaa, quien est cerca
de m. l y yo tenemos una relacin directa de manera que yo pueda
llevar a cabo mis deberes oficiales. Pero T has entrado en mi
crculo y no puedo comprenderte. Qu es esto? Brahm hizo
cuanto pudo para probar a Ka, secuestrando a Sus amigos
pastores de vacas y a los terneros; pero qued asombrado al
descubrir que: Aunque los he sustrado, todo permanece igual que
antes; Ka contina rodeado de Sus amigos y terneros, dedicados
a Sus placenteros pasatiempos. l es Infinito. Incluso en mi calidad
de seor del universo, mi interferencia no ha podido desordenar lo
que est bajo Su control. Por Su dulce voluntad, l dirige Su juego.
Yo trat de probarlo, pero ahora estoy perplejo debido a Su inconcebible potencia. No puedo comprender que aunque aparenta ser un
pastorcillo de vacas humano, l no es otro que el Supremo por
excelencia, ms excelso incluso que el Seor Nryaa. l implor
a Ka: Ahora he vuelto a mis cabales; por favor perdname mi
Seor.

96

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

De qu nos sirve una partcula de inteligencia? Hasta dnde


podra medir ella al Infinito? r Caitanya Mahprabhu dice: No
trates de aplicar tu cerebro al Infinito. El cerebro no es una unidad
de medida en ese plano. Tu intelecto es anulado por el Infinito. Trata
de medirlo nicamente con el sentimiento, con el gusto, con el
corazn; el cerebro ser tu enemigo. Siempre te defraudarn sus
clculos y eso te perturbar y limitar tu progreso.
Slo la fe puede ayudarnos. De otra manera, nada puede alcanzar
ese plano. Slo podemos llegar al sol o a la luna con la ayuda de
tecnologa avanzada. No podemos alcanzarlos con la mano ni con
una larga vara. De la misma manera, slo la fe puede ayudar a
vincularnos con la Realidad Suprema. La fe es el medio ms amplio.
Pero incluso la fe es insignificante si consideramos cun elevado es
aquello con lo cual deseamos vincularnos, la suprema causa de
todas las causas.
Somos almas diminutas. Cunto podramos acomodar con
nuestra fe? Cun extensa y abarcante es nuestra fe? Cunto
podemos capturar dentro de nuestra fe? Lo que estamos buscando es
infinito y tenemos tanto miedo: Oh, si confo en la fe, algo puede
salir mal! Puedo resultar defraudado. Pero cunta fe podemos
encerrar en nuestros diminutos corazones? Slo mediante la analoga
con el cielo o el ocano podemos comprender algo acerca del
Infinito; pero qu es eso en comparacin? Nada.
Por ltimo, qu es el Infinito? Aquello desde donde todo emana,
que todo lo sostiene y adonde finalmente todo regresa; el Absoluto
que todo lo abarca, que todo lo penetra, que todo lo controla, que
todo lo atrae, que todo lo siente.
As pues, el Infinito y el medio ambiente estn bien. Somos
nosotros los nicos que debemos corregirnos, adaptarnos. Esta es la
conclusin: Trata de adaptarte. Todo el medio ambiente est bien.
Deja todo al Seor Supremo y comprtate de conformidad. Eso nos
traer la paz verdadera y una progresiva realizacin en la vida
espiritual.

CAPITULO TRES
Bajo la amorosa
mirada de Dios
El g Veda mantra dice: o tad vio parama pada sad
payanti sraya divva cakur tatam, los sagrados pies de nuestro
divino Seor son como el sol sobre nuestras cabezas. Sus santos
pies son como el ojo vigilante de un guardin colosal, suspendido
sobre nuestras cabezas como el sol y vivimos bajo la mirada de ese
ojo vigilante.
No estamos interesados en la realidad objetiva, sino en la
realidad subjetiva. Siempre trataremos de vivir en la relatividad
subjetiva y no en la relatividad objetiva. Jams deberamos pensar:
Bajo mis pies hay tierra firme sobre la cual puedo apoyarme. Yo soy
grande. Permanecer erguido. Antes bien, deberamos pensar:
Sobre mi conciencia est la Superconciencia. El ojo vigilante de mi
guardin me observa constantemente. Vivo bajo esa mirada.
Nuestro sostn no viene de abajo, sino de arriba. l es nuestro
refugio. Estamos colgando de ese mundo superior sustancial donde
l reside. Nuestro sostn se encuentra all. Debemos siempre
permanecer conscientes de ello.
Este es un mantra fundamental del g Veda. Antes de abordar un
nuevo deber, uno debe pensar acerca de su posicin. Este verso de
los Vedas nos instruye que deberamos pensar de la siguiente
manera: Siempre ests bajo la mirada vigilante de tu guardin y ese
ojo colosal es viviente como el sol; Su mirada semeja la del sol sobre
tu cabeza. Su penetrante mirada est sobre ti como una luz que te
atraviesa para ver todo lo que hay en tu interior. Con esta
comprensin acerca de nuestra identidad, debemos abordar nuestro
deber. Nunca se nos anima a pensar que estamos firmemente
parados sobre tierra slida o que podemos ejecutar nuestro dharma
basndonos en una posicin fuerte, independiente de Su gracia.
Ciertamente, en nuestra relacin subjetiva con la Divinidad,
somos exactamente como los rayos del sol. Dnde se apoyan los
rayos del sol? Se apoyan en el sol. Esa es su fuente. De manera
similar, debemos pensar que nuestro apoyo es el reino de la
Divinidad. Somos incontables partculas de conciencia y nuestro
apoyo, nuestra tierra patria, es esa regin consciente. Conciencia de
Dios quiere decir conciencia de Ka. Nosotros somos conciencia y
estamos destinados a la conciencia de Ka. Esa es nuestra
relacin. Debemos permanecer conscientes de esta realidad.
Estamos vinculados a la conciencia de Ka. Somos miembros del
mundo consciente de Ka. Y hemos venido a deambular por la
tierra extraa de la conciencia material, myika, del concepto
errneo, pensando que somos unidades de este mundo material. Pero
no es as.
Somos unidades del mundo consciente, del mundo consciente de
Ka, y de alguna manera hemos cado en este concepto material de
existencia, en el mundo de la materia. La materia es aquello que
podemos explotar, el lado objetivo de la realidad, y el lado subjetivo
es el elemento que debemos venerar. Nuestra relacin con lo
subjetivo es de reverencia y devocin hacia la entidad superior y no
de explotacin o disfrute. El disfrute verdadero, el disfrute divino,
proviene del servicio y no de la explotacin.
Tenemos que comprender todos estos principios bsicos.
Bhaktivedanta Svm Mahrja me dijo en una oportunidad que
aunque los ingenieros de la ciudad de Nueva York han edificado
tantos rascacielos que permanecern por siglos, a ellos nunca les
interes saber cunto tiempo duraran sus propios cuerpos. Los
edificios permanecern por largo, largo tiempo, pero aquellos que
viven en esos edificios han olvidado por cunto tiempo durarn sus
cuerpos. De este modo, la gente se mantiene muy ocupada en el lado
objetivo; pero descuidan los valores subjetivos. Ellos se interesan
por los objetos, pero no por aquellos que los utilizarn. Ellos piensan
que el usuario del mundo objetivo no necesita del cultivo subjetivo.
Como resultado, le dan completa importancia al lado objetivo,
descuidando totalmente el subjetivo.
Rayos de conciencia

98

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Nuestra verdadera posicin es igual a la de los rayos del sol. El


rayo de sol toca la tierra. Pero dnde est su hogar? El rayo de sol
viene a nuestro plano y roza las montaas y el agua, pero cul ser
considerado su hogar? Necesariamente el sol y no la tierra que roza.
Nuestra posicin es similar. Como rayos de conciencia, no
pertenecemos al mundo material, sino al mundo consciente. Nuestra
conexin con el hogar se encuentra all, en el sol, en el sol espiritual.
Los Vedas nos aconsejan considerar: Aunque hayas sido arrojado
en un agujero de esta tierra, tu tierra natal es el Sol consciente. T
has salido de all, eres sustentado desde all y tu perspectiva est
all. Tienes que concebir la realidad de esa manera. Debido a que
eres consciente, tu hogar es la fuente de la conciencia. Ya seas ave o
bestia, te encuentres en la montaa, en la tierra o en el agua,
dondequiera que ests, cualquiera que sea tu posicin, tu origen est
en la conciencia, la existencia. Tu origen est en la conciencia de la
misma manera que el rayo de luz tiene su morada en el sol.
Los Vedas nos dicen: T no eres hijo de este suelo. Puede que
ests cautivo aqu, pero ste no es tu hogar. Es una tierra extraa.
Todas tus esperanzas y perspectivas pueden ser suministradas por
ese suelo superior, porque tu naturaleza es de esa ndole. Tu
alimento, tu sustento, todo lo tuyo, debe estar hecho de esa
sustancia superior. Por el contrario, todo lo que encuentras en este
mundo material es veneno para ti.
Por otra parte, aunque lo relacionado con la conciencia es la
realizacin ms cercana e inmediata de nuestra naturaleza, si
profundizamos en el mundo consciente, encontraremos algo ms
sustancial. Si vamos ms all de la conciencia de la luz,
encontraremos la verdadera necesidad de nuestra existencia: La
felicidad, el xtasis y el amor divino.
Despus de situarnos en el reino de la conciencia, debemos
establecernos en el reino del amor divino, del xtasis y la belleza.
Debemos buscar nuestra fortuna all, pero jams en este mundo
material. El xtasis est por encima de la luz. La melosidad
trascendental est ms all de la mera conciencia y el
entendimiento. El sentimiento no es completo en s mismo, debe
estar dirigido hacia un objetivo. As pues, el concepto ms completo
de algo perfecto est lleno de belleza o xtasis. Por s solas, la
existencia o la conciencia no pueden ser la perfeccin ms elevada.
El xtasis es lo ms perfecto. El xtasis, el amor divino y la belleza
implican conciencia y existencia.
La realidad espiritual est compuesta de tres sustancias: sat,
existencia, cit, conciencia, y nanda, xtasis. Y de estos tres, nanda
o xtasis es el concepto concluyente de la sustancia espiritual. El
xtasis puede existir por s solo. Ni la existencia ni la conciencia son
completas en s mismas. La existencia sin conciencia es como existir
sin un propsito. Sin embargo, cuando la existencia est dotada de
conciencia, puede ir en busca de su propio bien: El xtasis. El
xtasis es una sustancia concreta e independiente. Tanto la
existencia como la conciencia estn subordinadas al xtasis.
Aquel que alcanza el xtasis de la conciencia de Ka, se libera
de este mundo mortal. Cuando uno as lo realiza, no tiene necesidad
de sentir temor por nada. No hay que sentir aprensin por temor
alguno que pueda surgir aqu, en este mundo material, donde nos
acecha el peligro constante de la no existencia. Aqu, en el mundo
material no slo nos vemos privados de toda satisfaccin, sino que
nuestra existencia misma tambin se encuentra en peligro. En
cualquier momento la no existencia nos puede devorar.
Sumrjanse profundamente en la realidad
Para llegar al plano del xtasis, tenemos que sumergirnos
profundamente en la realidad. No debemos satisfacernos con lo
formal, con lo superficial. Si concentramos nuestra atencin en la
forma externa de una cosa, descuidando su esencia, descubriremos
que estamos buscando en el lugar equivocado. Cuando Mahprabhu
contemplaba la Deidad de Jagannthadeva, aparentemente Su
mirada se fijaba en lo mismo que nosotros percibimos cuando
contemplamos la Deidad. No obstante, ante nuestra visin, la
Deidad de Jaganntha no es ms que un mueco de madera; pero

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

99

cuando r Caitanya Mahprabhu fijaba Sus ojos all, sola derramar


lgrimas de gozo. Y esas lgrimas fluan en un torrente interminable.
Dnde reposa Su visin de la realidad? Lo que nosotros vemos
como un mueco de madera, l lo percibe de una manera totalmente
diferente. Y slo por contemplarlo, un interminable torrente de
lgrimas brota de Sus ojos. Dnde est Su conexin con la realidad? l contempla las cosas desde el lado opuesto, desde el mundo
subjetivo.
De qu manera debemos aproximarnos a la Deidad? Cul debe
ser nuestra actitud? La forma de la Deidad del Seor no es una cosa
mundana. Por consiguiente, debemos aprender la manera correcta de
verla. Y ms an, debemos tratar de contemplar esa forma desde
otro punto de vista. As como nosotros tratamos de ver a la Deidad,
ella nos mira a nosotros. Ella ha descendido para ayudar a las almas
cadas en este mundo material y ha descendido de esa manera para
llevarnos hasta Sus dominios.
Rmnuja ha clasificado la manifestacin de la Entidad Suprema
en cinco formas: para, vyha, vaibhava, antarym, y arcan. Para es
el concepto central de la Entidad Suprema; vyha, Su expansin para
llevar a cabo diferentes funciones en diferentes figuras; vaibhava, Su
aparicin en este plano mundano en la forma de avtara, como
Matsya, Krma y Varha; antarym, Su presencia en cada corazn,
cada alma, cada unidad consciente; y arcan, Su aparicin en el
plano de nuestra percepcin fsica en la forma de Deidad. En esa
forma, yo puedo tocarle, verle y servirle. l ha venido en una forma
concreta para ayudarnos a comprender.
r Caitanya Mahprabhu miraba la Deidad y Sus ojos se llenaban
de lgrimas. Cuando contemplaba la Deidad del Seor Jaganntha,
Sus ojos no se posaban en las caractersticas superficiales de la
madera. En un nivel infinitamente superior, l estaba conectado con
la conciencia de Ka, Sus pensamientos estaban profundamente
absortos en la conciencia de Ka. r Caitanya Mahprabhu
pensaba: El Seor Jaganntha ha venido aqu y hace los arreglos
para liberar a millones de almas cadas, especialmente por ofrecer a
todos generosamente Su propio prasda. Su magnnima presencia se
ha manifestado aqu con el propsito de traer alivio a este mundo.
La conciencia de Ka es el ms elevado de los trabajos de
alivio. Nuestro Guru Mahrja sola decir que hay una gran escasez
de Ka-kath. Hay en la actualidad una gran caresta, pero acaso
sufre el mundo por falta de alimentos? No. El mundo sufre por
escasez de conciencia de Ka, de conversaciones acerca de Ka,
Ka-krtana. Por lo tanto, tenemos que tratar de abrir oficinas para
la distribucin de alimentos, de manera que podamos distribuir el
alimento de la conciencia de Ka a todas las almas. Mahprabhu
dijo: A quienquiera que encuentres, hblale de Ka (yre dekha,
tre kaha ka-upadea). Distribuyan el alimento de la conciencia
de Ka, Ka-kath. El mundo est lleno de personas afectadas
por la caresta. Tenemos que distribuir alimentos, dar la vida y el
aliento de la conciencia de Ka a todo el que encontremos,
hablndole acerca de Ka.
Ese era el sentimiento de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat, y
Bhaktivedanta Svm Mahrja lo llev a la prctica en occidente.
rla Bhaktisiddhnta sola decir: Yo no admito otro concepto de
caresta. La nica caresta que existe es la de Ka-kath, Kasmti, conciencia de Ka. Con esa seriedad, l visualizaba nuestra
necesidad de conciencia de Ka.
Ka es de vital importancia para nuestra existencia. Slo Ka
puede darnos vitalidad. Y como r Caitanya Mahprabhu, Ka
mismo est distribuyendo la conciencia de Ka. Por consiguiente,
Vsudeva Ghosh dice: r Gaurga es mi alma y mi vida, mi nica
vitalidad. Si Gaurga no hubiese venido, cmo podra vivir? (yadi
gaura na ha ta tabe ki haita kemane dharitm de). Por Su gracia, yo
he saboreado un alimento tan valioso, que sin l mi vida sera
completamente imposible.
La conciencia de Ka es la vitalidad de la vitalidad. rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda hizo cuanto pudo para
difundir la conciencia de Ka entre la poblacin de India y
Bhaktivedanta Svm Mahrja distribuy esa vitalidad por todo el
mundo. Es por la gracia de ambos y por la gracia de Caitanya
Mahprabhu mismo, que tantos han venido a la conciencia de Ka.

100

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

En una oportunidad, Haridsa hkura le dijo a Caitanya Mahprabhu: Mediante Tu canto del Santo Nombre de Ka, tanto el
mundo animado como el inanimado han sido abastecidos con el
alimento de la conciencia de Ka. No importa cual sea la posicin
que ellos ocupen, sus vidas han sido saciadas. Yo escuch decir que
cuando T viajaste a travs de la selva cantando y danzando, los
elefantes y los tigres tambin danzaron y cantaron el Santo Nombre
de Ka. Por qu habra de ser causa de asombro si digo que las
piedras y los rboles tambin alcanzan la meta ms elevada, la
conciencia de Ka, cuando T cantas? Cun intenso es el grado de
conciencia de Ka que ha producido aqu T canto!
Sin embargo, para cantar el Santo Nombre de Ka, tambin se
requiere algo de nosotros. Amnin mnadena krtanya sad hari.
Debemos recurrir al krtana en todo momento, pero nuestra actitud
debe ser la que Mahprabhu recomienda: tnd api suncena taror
api sahiun amnin mnadena. Nuestra actitud debe ser humilde
y aun si pensamos que se nos est haciendo algn dao, debemos
ser pacientes. Bajo ninguna circunstancia debemos trabajar para
mejorar nuestra propia posicin y nuestro prestigio. Esa no debe ser
nuestra meta.
Cuando el inferior se levanta en contra del superior, surge la
ofensa. Esa tendencia debe evitarse. La educacin primaria es
tambin educacin, pero no debe competir con la educacin
superior. Debemos ser cuidadosos en ese sentido. Al mismo tiempo,
la diferencia entre la educacin superior y la educacin inferior debe
ser genuina; pero la educacin primaria jams debe considerarse
como la educacin ms elevada. Eso es peligroso. Hay un proverbio
en bengal, alpavidy bhayakor: Un poquito de conocimiento es
algo muy peligroso. Debemos ser cuidadosos en este sentido, de lo
contrario, nuestra actitud sera suicida. La interrogante acerca de la
ofensa surge cada vez que la educacin primaria se levanta en contra
de la educacin superior. Ese tipo de manifestacin es ofensiva.
La lentitud aliada a la determinacin, gana la carrera. Nuestra
marcha hacia el Infinito es una larga travesa. No es un recorrido que
concluir en pocas horas, en pocos das, en pocos aos. Tenemos
que arreglarlo adecuadamente. No podemos correr rpidamente para
progresar y luego detenernos y echarnos a dormir. Tenemos que
recorrer un largo camino y slo tendremos xito si desarrollamos la
humildad: tnd api suncena. No debemos dar pie a circunstancias
que provoquen oposicin. Pero si sta llega de manera inesperada,
debemos hacer lo posible para ser tolerantes. Y en todo momento
debemos recordar que la mirada de nuestro guardin se encuentra
sobre nosotros constantemente, deseosa de ayudarnos en nuestra
campaa.
No
estamos
solos.
Podemos
seguir
adelante
confiadamente. Hay una persona por encima de nosotros que ha de
resarcir el mal que podamos ser objetos; pero nosotros no debemos
tomar la iniciativa.
No podemos permitir que los propsitos ulteriores o la tentacin
nos induzcan a abandonar nuestra bsqueda de r Ka. Nuestro
nico objetivo debe ser la satisfaccin del Guru, de Gaurga, Ka
y los vaiavas. No permitamos que ningn otro elemento se infiltre
en nuestro sendero. Nuestra pureza de propsito debe ser
escrupulosamente preservada en todo momento. Debemos pensar:
Yo he de continuar solo con mi deber. No pasar la vida buscando a
alguien que venga a ayudarme. Que ellos lleven a cabo su propio
deber. ste es el mo.
Con esta actitud, debemos continuar. Con este tipo de ajuste,
nuestra concentracin se intensificar, nuestra confianza en Ka se
incrementar y nuestro deber ser claro y puro. Es casi seguro que
los impedimentos y los obstculos vendrn a atacarnos, debemos
estar conscientes de esto; pero debemos enfrentarlos con humildad y
tolerancia. Esta vida no es una vida de comodidad.
Los sagrados pies de Viu
Para desarrollar esta clase de humildad y tolerancia, debemos
aprender a ver la mano del Seor en todas las cosas. Y por eso los
Vedas nos piden recordar que la mirada de Dios est siempre sobre
nosotros. O tad vio parama pada sad payanti sraya: Se nos
pide que veamos los pies de Nryaa tal y como vemos el sol en el

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

101

cielo. Por qu el sol? El sol es descrito como pradraka: El


observador, el testigo. Aparentemente, nosotros vemos el sol, pero
en realidad es el sol que nos ayuda a ver. Los sagrados pies de Viu
son Su parte inferior: yoge vidhya yasya vidyate kvacit. Su parte
inferior es para nosotros el comienzo de la realizacin. El comienzo
de la realizacin es pensar que Dios siempre nos est observando. El
sol nos ayuda a ver y los sagrados pies de Viu son como el sol.
Siempre debemos tratar de ver todo a la luz de los rayos de los
sagrados pies de Viu.
Desde otro punto de vista, Sus pies sagrados son como un gran
ojo esparcido por todo el cielo. l lo ve todo. En cualquier cosa que
hagamos, el ojo vigilante de nuestro guardin est sobre nuestras
cabezas igual que el sol. Antes de iniciar cualquier actividad,
debemos recordar ste mantra vdico. El g Veda es el primero de
los Vedas y este es el mantra ms importante del g Veda. A los
brhmaas de la escuela vdica se les dice que cuando vayan a hacer
algn servicio relacionado con la religin o con el varrama,
primero deben recordar el mantra del g Veda: Los pies de Viu
estn sobre ti y te observan como el ojo vigilante de un guardin.
Recordndolo constantemente, lleva a cabo tu deber.
Si recuerdas siempre que l ve todo lo que haces, no podrs hacer
nada malo. Mientras recuerdes que el ojo penetrante y omnisciente
del Seor te est mirando constantemente, no te arriesgars a hacer
algo que resulte ofensivo al Seor. Este recuerdo no har otra cosa
que purificar tu corazn, tu comprensin y todo tu sistema mental,
ayudndote a aproximarte a la Divinidad de la manera apropiada. No
puedes hacer nada sin que l lo sepa, no eres el que mueve los hilos
de tu propia vida ni los del mundo. No puedes ejercer tu seoro, tu
influencia, sobre el medio ambiente en un intento egosta. Recuerda
siempre que un gran ojo est sobre tu cabeza y lo ve todo, igual que
la luz escrutadora de un poderoso rayo X. l conoce incluso aquello
que t desconoces acerca de ti mismo. l tambin puede ver lo que
yace enterrado en la ms recndita regin subconsciente de tu
corazn. Si recuerdas esto mientras vives y te mueves, no hars otra
cosa que purificarte.
As como un rayo lser puede erradicar el cncer de un cuerpo,
toda la enfermedad de la existencia material se desvanecer de
nuestros corazones por la purificadora influencia de los divinos rayos
de luz que emanan de los sagrados pies de Viu.

CAPITULO CUATRO
El Seor de las vacas
deve varati yaja-viplavaru vajrma-varnilai
sdat-pla-pau-striytma-araa dtvnukampy-utsmayam
utptyaika-karena ailamavalo llocchlndhra yath
bibrad gohamapn mahendram adabhit pryn na indro gavm
rmad-Bhgavatam 10.26.25
La esencia misma del Govardhana-ll, la sustancia del
pasatiempo, est representada en este verso. Los vaqueros de
Vndvana solan llevar a cabo un sacrificio para satisfacer a Indra,
el rey del cielo, bajo cuyo mando se mueven las lluvias, las nubes y
muchos otros poderes elementales sutiles. La vaca es la principal
riqueza de los pastores de vacas, el alimento primordial de la vaca es
la hierba y slo las lluvias pueden producir hierba. Por consiguiente,
los pastores de vacas solan ejecutar un sacrificio para dar satisfaccin al poder sutil que se supone est a cargo de los elementos
naturales como la lluvia.
Al satisfacer a Indra, caeran lluvias favorables y habra suficiente
hierba. As las vacas podran pacer tranquilamente en los pastizales
y produciran abundante leche. Los gopas, pastores de vacas y sus
familias, hacan diferentes preparaciones con esa leche, las vendan
en el mercado y de ese modo se ganaban la vida.
Cuando los pastizales se agotaban en una zona, ellos se
trasladaban de un bosque a otro. Con el nico propsito de
encontrar pastos para las vacas, Nanda Mahrja, el padre de Ka,
y los pastores de vacas, solan ir de un lugar a otro. De esta manera,
a veces ellos residan en Vndvana, a veces en Nandagrma y otras
en Gokula.
En una ocasin Ka quiso imponer Sus derechos y cambiar la
adoracin a Indra. l quera establecer en Vndvana, Su propio
reino, en su gloria prstina.
Aunque slo era un nio, posea una habilidad extraordinaria. No
tena ms de siete aos, pero en el Padma Pura se dice que el
desarrollo o crecimiento de las personalidades extraordinarias es una
y media veces mayor que el de las personas ordinarias. Aunque
segn los clculos ordinarios Ka apenas tena siete aos, de
acuerdo con los clculos generales, tena once aos.
Ka dijo: Por qu hemos de ofrecer este sacrificio a Indra?
Estamos interesados directamente en la colina de Govardhana y no
en Indra. l propuso esta idea a los gopas, y de alguna manera, de
buena o mala gana, los gopas cedieron al consejo de Ka. Nanda
Mahrja se dej llevar del afecto que senta por su hijo, y en vista
que era el rey, dijo: En esta oportunidad, adoraremos a la colina de
Govardhana y no a Indra.
Indra ofendido
Los gopas o lecheros de Vndvana siguieron el consejo de Ka,
algunos de buena gana y otros a regaadientes, e iniciaron el
sacrificio para la colina de Govardhana. Estas noticias llegaron a
odos de Indra, quien pens para s: En ese lugar mora un nio de
habilidad extraordinaria. Ahora se ha convertido en el lder de
Vndvana y ha impedido este antiguo sacrificio que se me ofreca.
Durante largo tiempo fue tradicin de los gopas ejecutar sacrificios
para complacerme. Ahora un nio es la causa que este sacrificio se
haya visto interrumpido. Indra, muy enojado, orden a las nubes, al
viento y al rayo que atacaran a los habitantes de Vndvana.
Segn la comprensin vdica, todos los elementos son
personalidades. En pocas remotas, los arios y los rjaris, los seres
humanos elevados y los grandes sabios, solan ver todas las cosas
como personas. Todo lo vean de una manera personal. Ellos
consideraban a las enredaderas, a los rboles y todo lo que existe en
el medio ambiente, como personas. Entendan que todos eran
personas que vagaban por las diferentes especies de vida, conforme a
su karma.
Cierta vez, un profesor de biologa me pregunt acerca de las
alternativas para la teora evolutiva de Darwin. Yo le dije que la

Cap. 4, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

103

evolucin de la conciencia a la materia puede comprenderse en base


a la teora de Berkeley. Todo aquello en lo que nosotros podemos
pensar en realidad es parte de nuestra conciencia. Y conciencia
quiere decir persona. Todo aquello de lo cual nosotros podemos
estar conscientes es una persona. Podemos pensar que el viento es
algo inanimado, pero en la lnea vdica se le consideraba una
persona. El rayo, el viento, las nubes, son personas. Todo aquello
que nosotros consideramos como materia elemental, gruesa y sutil,
era considerado por los antiguos videntes de la verdad como
personas.
Indra les orden al viento, a las nubes y a la lluvia, que fueran y
devastaran toda el rea de Gokula Vndvana. Los residentes de
Vndvana me han insultado, dijo. Me han rechazado, han dejado
de adorarme y en cambio ofrecen su adoracin a esa montaa, la
colina de Govardhana. No puedo tolerar este insulto! Vayan y
destryanlos.
Por la orden y la ira de Indra, el amo de todos los elementos
sutiles superiores, comenzaron a caer fuertes aguaceros. Y as, el
trueno, el granizo y la lluvia atacaron simultneamente a todo Vraja
Maala.
Como resultado, todos los habitantes de Vndvana fueron
sometidos a una gran desgracia. Miseria, dolor y afliccin abrumaron
a los animales y a sus protectores, los goplas. Los desvalidos:
Mujeres, nios y animales, no tuvieron ms alternativa que refugiarse
en Ka. Todos ellos se acercaron a Ka para buscar alivio,
clamando: Oh Ka! Qu haremos ahora? T nos persuadiste
para detener el sacrificio a Indra y ahora l, vengativo como es, nos
aflige de esta manera tan opresiva. Cmo podremos sobrevivir? Por
favor, slvanos! Todos se acercaron a Ka en busca de proteccin.
Al verles, Ka sinti mucha piedad por ellos. Manifestando
misericordia, sonri levemente, pensando: Han venido a Mi en
busca de alivio.
En ese momento, Ka levant con una sola mano la colina de
Govardhana. Para l era algo muy fcil. Con una sola mano arranc
la colina y la levant como un nio levanta una pelota.
Sosteniendo en alto la gran montaa, Ka dio proteccin a
todos los que moraban en Gokula. Los hombres, las mujeres y los
nios de Vndvana llevaron sus vacas y todas sus posesiones
materiales y se refugiaron bajo la colina de Govardhana.
Toda la sociedad de los pastores de vacas recibi refugio debajo
de esa colina. De este modo, por levantar la colina de Govardhana,
Ka protegi a los habitantes de Vndvana y aplast el orgullo de
el rey del cielo.
Por lo tanto, en estos versos, Nanda Mahrja implora: Que
pueda el Seor de las vacas sentirse complacido con nosotros.
Quin es Indra cuando se le compara con Ka? Ka es el Seor
de Indra y sin embargo ha hecho Su aparicin como el Seor de las
vacas. La Suprema Verdad Absoluta acept la sencilla posicin de
un cuidador de vacas. En apariencia, l es un simple pastorcillo de
vacas. Aun as, que ese pastorcillo, quien tiene el poder de controlar
todo el universo, pueda sentirse complacido con nosotros. Queremos
adorar a ese Seor, quien ha tomado la humilde posicin del rey de
las vacas.
A travs de este verso del rmad-Bhgavatam podemos
comprender la posicin del pasatiempo del Seor en Govardhana.
Tambin se describe all que cuando los Vrajavsis la adoraron y
llevaron a cabo el sacrificio para complacerla, ellos vieron a la
colina de Govardhana como la Persona Suprema, extendiendo Sus
manos, aceptando las ofrendas y alimentndose.
En ese momento, Ka seal: Ven? Ustedes pensaron que la
colina de Govardhana no era ms que un montn de piedras. Pero no
es as. Est viva, es la Suprema Personalidad de Dios. Al mismo
tiempo, Ka se manifest como la colina de Govardhana y
demostr que tambin ella era una expansin de Su ser. Segn las
autoridades en nuestra lnea, Rdh-kua es la expansin de
rmat Rdhr y Govardhana la expansin de Ka. Por
consiguiente, nosotros adoramos una piedra de la colina de
Govardhana, una parte de Girdhr, como a Ka mismo. De aqu
podemos deducir que una parte del Infinito, es infinita. No obstante,
nuestra visin ordinaria es tan endeble, que aunque Govardhana-sl

104

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

es parte del Infinito y por consiguiente infinita, ante nuestra visin


material no es ms que un pedazo de piedra.
Este pasatiempo demuestra que una cosa puede parecer una
piedra ordinaria, pero sus posibilidades son infinitas. En sentido
general, la teora de la relatividad de Einstein proclama que todo
aquello que vemos es eso y algo ms. Desde su propio punto de vista
cientfico, l explica que la realidad de una cosa incluye sus
posibilidades, sus perspectivas. La realidad no es un punto muerto.
La realidad no est limitada a aquello que nuestros sentidos
perciben o conciben. Nuestra visin o apreciacin de una cosa puede
ser limitada, pero sus probabilidades, para nosotros desconocidas,
pueden ser ilimitadas. Todas las cosas tienen infinitas posibilidades.
Ni siquiera sospechamos las ilimitadas posibilidades de una
partcula de arena. No sabemos las posibilidades que pueden existir
en la hoja de una planta. Puede verse ordinaria, pero podra contener
inestimables propiedades medicinales.
Dios, la hermosura
Una parte del Infinito es tambin infinita. El Govardhana-sl
representa a Ka como el Seor y protector de las vacas. En
Govardhana reposa ese apacible y suave concepto acerca de Dios, la
Hermosura. Imploramos Su misericordia, Su afecto y Su benevolente
mirada.
Eso puede salvarnos de la influencia negativa de este medio
ambiente material. Cuando tratamos de detener nuestra vida
material y nos encaminamos hacia Dios, hacia la conciencia de
Ka, descuidando los deberes perentorios que recaen sobre
nosotros, numerosas dificultades pueden venir a perturbarnos, a
detenernos en nuestra travesa hacia la verdad ltima. Pero si nos
apegamos a la instruccin de Ka, l nos proteger. Ka as lo
confirma en el Bhagavad-gt.
sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja
aha tv sarva-ppebhyo, mokayiymi m uca
l dice: Abandona todas las otras concepciones del deber y
simplemente rndete a M. No temas. Yo te proteger y te librar de
todas las reacciones pecaminosas que puedan surgir al descuidar tus
deberes ordinarios.
Diversas propensiones materiales e impulsos mentales pueden
atacarnos, incluso el propio Indra, el rey del cielo y el controlador de
todas las actividades ordinarias, puede atacarnos; pero si estamos
atentos a nuestra meta, si somos cuidadosos para seguir las
disposiciones de Ka, l nos proteger a la sombra de Sus pies de
loto. l nos dar refugio a la sombra de la colina de Govardhana,
donde ningn Indra podr tocar nuestras cabezas. Y con plena fe en
que Ka nos dar proteccin, debemos tratar de refugiarnos bajo la
colina de Govardhana y orar: Oh Ka! Protgeme de todas las
dificultades que puedan venir para atacarme debido a que he dejado
atrs mis obligaciones ordinarias.
Aunque numerosas anomalas puedan atraparnos, Ka nos
proteger. Y en Su manifestacin como la colina de Govardhana, ese
maravilloso Seor de las vacas nos salvar de toda clase de
dificultades. Cmo es posible? Dios obra maravillas. Sus caminos
son desconocidos e inconcebibles.

CAPITULO CINCO
La ilusin de Brahm
r Ka, la Suprema Personalidad de Dios, la causa primordial
de toda armona, es tan maravilloso que simplemente por
aproximarnos a l quedaremos cautivados por Su forma de actuar. A
l se le conoce como Urukrama, porque Sus pasos son maravillosos,
inconcebibles, desconocidos e incognoscibles. Sus maravillas no
tienen fin. caryavat payati kacid enam caryavad vadati tathaiva
cnya. A cada paso que damos hacia l, nos maravillamos. Ese
sentimiento no tiene fin. Ka es infinito. l es la asombrosa
maravilla de maravillas. Por ms que le busquemos y descubramos,
no encontraremos fin a Sus maravillas.
Incluso el seor Brahm, el creador de este universo y el Guru
original de nuestra sampradya, se sinti perplejo ante las maravillas
de Ka. En una oportunidad, cuando Ka resida en Dvrak, l
escuch decir que el seor Brahm, el creador del universo, haba
venido a verle. Ka pregunt a Su mensajero: Cul Brahm?
Cuando el mensajero le formul esta pregunta a Brahm, ste pens:
Acaso existen otros Brahms? Cmo es posible? Entonces le dijo
al mensajero: Tan solo infrmale a Ka que soy el padre de los
cuatro Kumras, el Brahm de cuatro cabezas. El mensajero regres
a Ka con esta informacin.
S, hazlo pasar, dijo Ka, conociendo el temperamento de
Brahm. Cuando Brahm entr, qued atnito al ver que haba all
reunidos numerosos Brahms de todos los universos de la creacin.
Haba Brahms de cien cabezas, de mil cabezas, de un milln de
cabezas; todos estaban all presentes. Debido a que toda la creacin
se basa en el hipnotismo de Ka, el Brahm de cuatro cabezas
poda ver a Ka y a todos los otros Brahms, pero ellos no podan
verse unos a otros. Cada uno de ellos slo vea a Ka y pensaba:
Ka ha venido a mi universo y me ha llamado debido a alguna
necesidad. Sin embargo, el Brahm de este universo poda verlos a
todos porque se haba preguntado: Cmo que cul Brahm?
Extrao. De esta manera, el seor Brahm, el creador de este
universo, se sinti desconcertado ante las maravillosas actuaciones
de Ka.
Tambin anteriormente, en Vndvana, Brahm haba albergado
alguna duda acerca de la posicin del Seor. l pens: Quin es
este pastorcillo de vacas? Su comportamiento es muy intrigante. l
se mueve de tal forma, que parece como si nadie le importara. l
est dentro de mi Brahma, mi universo, pero no le interesa
conocerme. Qu actitud es esa? Quin es l? No es Nryaa. Slo
Nryaa est por encima de m. Y ms o menos estoy acostumbrado
a Su estilo y peculiaridades. Pero este nio no es Nryaa. Es
imposible que algo pueda estar por encima de Nryaa. Quin es
entonces?
Con el objetivo de probar a Ka, Brahm se llev a los
pastorcillos de vacas y a los terneros que lo acompaaban y los
escondi en una cueva. Un ao ms tarde, regres para ver cmo
continuaba la vida en Vndvana, cmo se las arreglaba Ka sin
Sus pastorcillos y terneros. Pronto descubri que todo segua igual
que antes. El Seor, rodeado por Sus amigos pastores, sostena Su
flauta debajo del brazo y un bocado de comida en Su mano.
Encontr que todo segua igual.
Brahm comenz a pensar: Qu es esto! Acaso han regresado
los terneros y los pastorcillos de vacas sin que yo me diera cuenta?
Una vez ms inspeccion la cueva donde los haba escondido y vio
que todos continuaban all. Entonces pens: Cmo es posible? Yo
rob los terneros y los pastorcillos de vacas y los escond aqu.
Ahora regreso y encuentro que continan aqu como antes.
Perplejo, finalmente cay a los pies de loto de Ka, orando: Mi
Seor, no pude reconocerte. T has venido a desempear el sencillo
y ordinario papel de un pastorcillo de vacas. Quin podra pensar
que T ocupas una posicin incluso ms elevada que la de
Nryaa? Por favor perdname por lo que hice.
En muchas partes del rmad-Bhgavatam encontramos que Ka
prueba al seor Brahm, el creador del universo. Y sin embargo,
Brahm es nuestro Gurudeva. l es el Guru original de nuestra lnea.

106

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

El hecho que Brahm pudiera confundirse as es tan asombroso y


difcil de entender, que Mdhvcrya elimin ese segmento del
rmad-Bhgavatam. l no pudo aceptar esos dos captulos del
rmad-Bhgavatam en los cuales Brahm se encontraba bajo la
ilusin, en donde l tuvo algunos malentendidos acerca de Ka.
Pero r Caitanya Mahprabhu acept todo tal cual.
Es algo muy peculiar. Cmo es posible que el Guru original de
nuestra sampradya se sintiera perplejo acerca de Ka? Es acintya,
inconcebible. No obstante, puede comprenderse mediante la filosofa
del acintya-bhedbheda-tattva: La inconcebible igualdad y
diferencia simultneas. Cmo podemos acomodar la idea que
nuestro Guru original se sintiera perplejo, no una, sino dos veces?
Esto es un ll, un pasatiempo divino. Podemos encontrar un ejemplo
del acintya-bhedbheda-tattva en la manera en que Ka se comporta con Sus devotos. Ka es completamente independiente. Sin
embargo, a veces se muestra totalmente subordinado a Sus
sirvientes y se ve impulsado a hacer todo lo que ellos desean que
haga. Por el contrario, en ocasiones los ignora por completo. As son
los espontneos pasatiempos de la Dulzura Absoluta. A veces l
exhibe completa sumisin a rmat Rdhr y otras, la ignora.
Esta es la naturaleza verdadera del ll de Ka.
Pasatiempos sinuosos
Rpa Gosvm nos da un verso de su Ujjvala-nlamai como la
base para una comprensin apropiada del Ka-ll. Cuando
pensamos en los pasatiempos del Absoluto, nosotros, los finitos,
tenemos que usar esta armadura: aher iva gati prema svabhvakutil bhavet. Debemos comprender que los pasatiempos de Ka
son naturalmente sinuosos como los movimientos de una serpiente.
La serpiente no puede moverse en lnea recta, sino en zigzag. Las
olas que fluyen del Absoluto se mueven de manera similar. Esa
caracterstica del Ka-ll se mantiene siempre por encima de todo
lo dems. Ka jams est sujeto a ninguna ley. Con esta
consideracin preliminar debemos aproximarnos a cualquier estudio
acerca del Absoluto. Siempre debemos recordar que l es absoluto y
nosotros infinitesimales. l es adhokaja, trascendental, ms all del
mundo de nuestra experiencia.
En una oportunidad le pregunt a nuestro Prabhupda: Por qu
hay una diferencia entre Rpa y Santana en su concepcin acerca
de la parte final del Ka-ll? En su Ka-ll-stava, Santana
concluy su resumen acerca de los pasatiempos de Ka en
Mathur, y Rpa, en su Lalit-mdhava, los llev un paso ms all,
hasta Dvrak. l escribi dos dramas acerca del Ka-ll: Uno
sobre Dvrak y otro sobre Vndvana. El Vidagdha-mdhava se
desarrolla en Vndvana y el Lalita-mdhava tiene lugar en Dvrak.
Sin embargo Santana Gosvm prefiri concluir los pasatiempos de
Ka en Mathur.
De acuerdo con Santana Gosvm, despus de una prolongada
separacin entre Ka y Sus familiares y amigos, el pasatiempo se
traslada como una rueda de Mathur a Vndvana. Despus que
Ka partiera hacia Mathur, los residentes de Vndvana,
agobiados por la separacin, piensan: Ka se ha ido por largo
tiempo. Nanda y Yaod han perdido a su nio! Luego, la
separacin se intensifica y se desarrolla hasta que comienzan a
pensar: Oh, Nanda y Yaod no tienen hijo! Ms tarde, razonan:
Ellos deberan tener un hijo y comienzan a implorar por la
aparicin de Ka. Ka aparece entonces como el hijo de Nanda y
Yaod. El ciclo ha concluido y todos son felices al pensar: Oh s,
Yaod tiene un nio! De esta manera, los pasatiempos de Ka
vuelven a desarrollarse en Vndvana y de ah se trasladan a
Mathur, en donde Ka le da muerte a Kasa.
En su Ka-ll-stava o resumen del Ka-ll, Santana
Gosvm no lleva a Ka del Mathur Maala a Dvrak; pero en
su drama Lalit-mdhava, Rpa Gosvm traza una lnea paralela
entre Lalit como Jmbavat, Rdhr como Satyabhm y
Candrvali como Rukmin, mostrando de este modo la
transformacin entre Vndvana y Dvarak.
Ms all de la experiencia

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

107

Yo le pregunt a rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda


acerca de esta diferencia entre Rpa y Santana. l simplemente
dijo: Es adhokaja, ms all de nuestra comprensin. El Ka-ll
es incomprensible (acintya). No todas las cosas tienen que estar al
alcance de nuestra mano. El Seor Supremo se ha reservado todos
los derechos. As debemos comprenderlo si deseamos entrar en
contacto con ese plano de realidad.
Por consiguiente, el rmad-Bhgavatam dice: jane praysam
udapsya namanta eva, querer comprenderlo todo acerca de la
Divinidad es un defecto. El conocimiento puede ser una calificacin
aqu, en este mundo; pero en relacin con la verdad trascendental
del nivel ms elevado, la propensin a querer saberlo todo es una
descalificacin.
Queremos saber el valor de todas las cosas. Queremos tener en
nuestras manos la llave de todas las cosas; pero en realidad esto
obstaculiza nuestro progreso. Si asumimos esta posicin, ms bien
perderamos la confianza que podamos tener en la Divinidad y habra
demora en entregrsenos la llave. Si un sirviente que acaba de ser
empleado en la casa de su amo, se muestra muy deseoso que se le
confe la llave de la casa, el amo sospechar de l. Asimismo, querer
saberlo todo es un tipo de enfermedad, un enemigo de nuestro
progreso.
Por supuesto que se hace difcil aceptarlo, pero es la verdad. La
rendicin lo es todo. Qu clase de cultivo de conocimiento
encontramos en las gops, las devotas ms excelsas de Ka? Cul
era su familiarizacin con las Escrituras? Ninguna.
Aquello que consideramos como la norma de pureza, lo que
consideramos conocimiento, todas estas cosas son descalificaciones
para complacer al Absoluto. En la siguiente historia podemos ver un
ejemplo de cmo nuestros conceptos errneos acerca de las normas
de pureza y castidad son un impedimento.
Un mdico mstico
Cierto da, para demostrar la posicin suprema de rmat
Rdhr, Ka simul enfermarse de repente. Mientras yaca
enfermo, el propio Ka se present en otra forma, bajo la
apariencia de un mdico, y dijo:
- Oh Yaod! Escuch decir que tu nio se encuentra aquejado por
alguna enfermedad. Es cierto?
- S, s, quin es usted?
- Soy un mdico, un mdico mstico. Quisiera ver a tu hijo. Cul es
su mal?
- Sufri un desmayo. Quizs sea un dolor de cabeza.
Ms tarde, Ka, bajo el disfraz de mdico, le dijo a madre
Yaod:
- Esta es una enfermedad muy seria. Yo deseo curarle, pero slo
podra hacerlo si puedo conseguir un poco de agua que haya sido
trada en un recipiente perforado. Hay que traer agua del Yamun en
un recipiente lleno de agujeros. Solamente una mujer casta puede
lograrlo. Una joven casta debe traer un poco de agua en un
recipiente perforado. Con ella podr preparar alguna medicina para
este muchacho, que as recuperar el conocimiento de inmediato.
Aturdida, Yaod comenz a buscar por toda Vndvana una
mujer casta. Jail y Kuil eran la suegra y la cuada de Rdhr.
Debido a que ellas solan afirmar que haba duda o suspicacia acerca
de la castidad de las otras jvenes gops, por lo general se les
consideraban muy castas. Por lo tanto, Yaod apel primero a una
de ellas, Jail:
- Toma este recipiente perforado y busca un poco de agua del
Yamun.
- Cmo dices? Es imposible ir a buscar agua en un recipiente
perforado.
- No, el mdico dice que una mujer verdaderamente casta puede
buscar agua en un recipiente perforado.
Jail no pudo eludir la descabellada peticin de Yaod. Su
ruego era tan vehemente, que tuvo que ir. Sin embargo, no pudo traer
el agua del Yamun porque haba numerosos agujeros en la vasija. A
continuacin se le pidi a Kuil buscar el agua en el recipiente. Ella

108

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

no se atreva a aventurarse despus del fallido intento de su madre,


pero la splica de Yaod era tan apremiante, que tampoco pudo
negarse. Yaod no poda tolerar ni por un segundo que su hijo
permaneciera en semejante condicin. Su ruego era tan intenso que
Kuil tuvo que ir; pero tampoco pudo traer el agua porque haba
tantos agujeros en la vasija que esta se colaba.
Todos se sentan perplejos, pensando: Qu podemos hacer?
Acaso no hay una sola joven casta entre todas las doncellas de
Vraja? Qu cosa tan terrible! Ka, en Su papel de mdico, seal
a Rdhr, diciendo: Pienso que ella es una joven casta. Pdanle
que vaya en busca del agua.
Ante la splica de Yaod, Rdhr no pudo eludir la tarea.
Tuvo que ir en busca del agua, pero fue pensando en Ka. Ella or:
Slo ser posible si T vienes a socorrerme, de lo contrario, ser
imposible. Rdhr sumergi el recipiente perforado en el ro al
tiempo que Ka lo tocaba por debajo del agua. Con gran recelo,
Rdhr extrajo el recipiente y llena de asombro exclam: El
agua sigue all! Ella haba llevado consigo a algunas de sus
asistentes, las sakhs, sus amigas principales, y todas quedaron
atnitas al ver cmo ella extraa el agua del Yamun. Los agujeros
estaban all, pero aun as el agua permaneca en el recipiente. Ella
llev el agua a Yaod y todos quedaron asombrados. Con el agua le
fue administrado al nio Ka un medicamento imaginario y ste
despert de Su estado inconsciente.
Esta fue una tctica de Ka para demostrar la posicin de
Rdhr, para ensear lo que es castidad. Y qu es castidad? La
castidad ordinaria no es verdadera castidad. La pureza, la castidad
genuina, est mucho ms all de todas las consideraciones relativas
acerca de la castidad. Y eso es algo inconcebible, fuera del alcance
de nuestro conocimiento y razonamiento, igual que el agua
contenida en una vasija perforada. Es un milagro.
Sin embargo, Dios obra milagros. Sus caminos estn llenos de
prodigios. Debemos estar preparados para eso. Debemos estar
preparados para que se nos demuestre que todo el conocimiento de
este mundo, que toda nuestra experiencia, son errneos. Por lo
tanto, se dice: jne praysam udapsya namanta eva, deshganse
de sus experiencias pasadas, de lo que han recogido en el mundo de
los sentidos, el conocimiento emprico (pratyaka-jna). Siempre
tendrn la propensin de abrirse paso en el mundo trascendental a
fuerza del conocimiento mundano. Sin embargo, este verso dice:
Oh gente cada! La experiencia de este mundo de los sentidos es
vuestro capital; pero este no sirve de nada, no tendr valor alguno en
ese plano superior. Lo que all encontrarn es algo nuevo. Por
consiguiente, aproxmense a ese mundo con mente abierta.
Comprendan que para el Infinito todo es posible. Todas las
expectativas que puedan tener y las experiencias pasadas, no tienen
valor alguno. Por qu no dejan de tratar de evadir este punto?
El mundo trascendental es algo completamente nuevo para
nosotros. Es muy difcil escapar a la supersticin acerca de la as
llamada verdad en este plano. Pero debemos aceptar que para
Dios todo es posible. l es el amo de las imposibilidades.
Posibilidad e imposibilidad son palabras que slo aparecen en
nuestro diccionario, no obstante Napolen quiso erradicar la palabra
imposible. l dijo: La palabra imposible slo existe en el
diccionario de los tontos.
Cmo comprender que el Guru original de nuestra sampradya
pueda sentirse perplejo? Es imposible. Tenemos que descartar
nuestro conocimiento (jne praysam udapsya namanta eva).
Podemos aceptar que Ka est jugando al escondite con Brahm,
nuestro Gurudeva. Es como el juego del escondite. A veces Ka es
el vencedor y a veces resulta vencido.
Ka y Balarma
Cuando Ka y Balarma juegan con Sus amigos en el bosque,
por lo general se dividen en dos grupos: Ka en un grupo y
Balarma en otro. A Ka se le considera menos fuerte que
Balarma. Balarma era el ms fuerte de todos y le segua rdm.
Por eso rdm sola jugar al lado de Ka.

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

109

Cada vez que Balarma resultaba vencido, sola enfurecerse.


Diplomticamente, Ka sola ayudar a Su propio equipo y cuando
Balarma descubra que su equipo era desleal por causa de las tretas
de Ka, se volva hacia su hermano menor y deca: Te voy a
castigar! Pero Ka replicaba: No, no puedes hacerlo, madre
Yaod me ha dejado a Tu cuidado. No puedes maltratarme.
Un da, Balarma le peg a Ka y l lo acus ante madre
Yaod. Balarma se perturb sobremanera y dijo: Te pego una vez
y T vas a quejarte con Tu madre que yo no te quiero? Cmo has
podido hacerlo, Ka? Por ltimo, Ka se sinti perplejo y acept
Su derrota.
As pues, el Ka-ll se mueve de manera zigzagueante (aher iva
gati premna...). Este punto fundamental, la base de nuestra
comprensin acerca del Ka-ll, nos ha sido otorgado por Rpa
Gosvm. En este verso l dice: No estn impacientes por encontrar
razonables todos los pasatiempos de la Divinidad. Ellos son sinuosos
por naturaleza. En el Ka-ll encontraremos que aun cuando
ningn bando es defectuoso, uno hallar algn defecto en el otro e
iniciar una pelea. All no hay defectos, pero debido a la necesidad
del ll, se encuentran falsos defectos y se inicia una pelea. Este es el
significado de ll, pasatiempos: Lo que encontramos aqu por
necesidad, all fluye de manera espontnea.
No podemos aplicar nuestro razonamiento ni nuestros patrones de
medida a los movimientos del Infinito. Cualquier ganancia que
derivemos al relacionarnos con la corriente del ll, habremos de
perderla en nuestros intentos por medirla. Ese ser el nico
resultado de nuestro anlisis. As pues, debemos tratar de saborear
el ll con una actitud sumisa. A veces se necesita de la razn, de la
lgica, del anlisis, pero slo para predicar a la gente en general con
un nivel de compresin inferior. Slo debemos aceptar la ayuda de la
razn para predicarle a la gente adicta al razonamiento. Pero cuando
la devocin se vuelve espontnea, anurga, tanto la razn como las
Escrituras pasan a una posicin secundaria. All no hay lugar para
los argumentos de las Escrituras. En cierta medida, la razn es
necesaria para nuestro desarrollo hasta el nivel de vaidhi-bhakti, las
etapas elementales de la devocin. Pero por encima de stas, no
tiene utilidad alguna.
El anurga-bhajana es automtico. Esa es la naturaleza del ll:
aher iva gati premna. Todo all se mueve por Su dulce voluntad.
Dulce voluntad quiere decir que no hay un programa fijo. Se mueve
de tal manera que nosotros no podemos decir: Pasar por este
camino.
Cuando el Mahrja de Mysore sola ir al pueblo, no le daba
direcciones a su conductor acerca de cual camino tomar, porque si
se trazaba un plan fijo, su vida poda correr peligro. Cuando llegaba
a una interseccin en el camino, tocaba con su bastn uno de los
hombros del conductor. Si en una interseccin dada el Mahrja
quera doblar a la derecha, sola tocar el hombro derecho del
conductor. De esta manera, l nunca revelaba qu ruta tomara y
slo en el ltimo momento le indicaba al conductor cul direccin
tomar.
Similarmente, los divinos movimientos de Ka son mantenidos
en secreto por Su dulce deseo: Todos los derechos reservados.
Queremos buscar alguna ley que est por encima de Su dulce
voluntad, pero esto es inconsistente, es contradictorio en s mismo.
Por un lado, decimos que Ka se mueve por Su dulce voluntad y
por otro, tratamos de encontrar alguna ley que regule Sus
movimientos. Es una contradiccin. El ll se mueve por Su dulce
voluntad. Si decimos que es ll, no podemos atribuirle forma
alguna. Podemos decir que se exhibi en un lugar especfico, de una
manera particular, pero no podemos asegurar que hoy seguir la
misma ruta.
Es por eso que encontramos diferencias en las explicaciones que
se han dado acerca de los distintos lls en distintas eras. Jva
Gosvm explica que las diferencias en las descripciones de los
pasatiempos del Seor en los Puras, obedecen a que en un tiempo
el ll se llev a cabo de una manera y en otro tiempo se llev a cabo
de manera diferente. Por lo tanto, encontramos diferencias incluso
en las explicaciones acerca del mismo pasatiempo.

110

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Los eruditos pueden desafiar Por qu se menciona el ll de


cierta manera en una parte del Padma Pura, y el Bhgavata Pura
ofrece una descripcin diferente? Por qu difiere el Harivaa del
Mahabhrata? Nosotros decimos que los pasatiempos son
representados de manera diferente en los distintos kalpas o eras. Un
ll especfico del Seor puede ser manifestado en este mundo de
infinitas maneras porque l es infinito, independiente y absoluto.
Dejando a un lado toda duda o suspicacia, debemos ser sumamente
generosos para acercarnos al Infinito libres de toda inhibicin.
Debemos acercarnos en ese espritu y tratar cada vez ms de echar a
un lado nuestros prejuicios y antecedentes pasados, los registros de
nuestras pasadas experiencias.
Est muerto Dios?
Debemos acercarnos recordando que l an est viviendo. No es
algo estereotipado. No deberamos esperar slo aquello que se hizo
anteriormente. Si esperamos lo mismo, la repeticin slo nos
confirmar que l no es algo vivo, que la Divinidad est subordinada
a la ley de la historia. Deberamos pensar que por haberse mostrado
en el pasado de una manera especfica, est obligado a presentarse
siempre de la misma manera? Es que acaso l no est vivo hoy en
da? Es que no puede manifestar algo nuevo?
A cada momento, a cada segundo, l puede manifestar todo de
una manera completamente distinta. Por consiguiente, nuestros
corazones deben abrirse de par en par cuando nos aproximamos a la
Autoridad Suprema en el plano absoluto de los pasatiempos. Eso
quiere decir que la rendicin debe incrementarse sin lmites. La
rendicin es infinita y Su pasatiempo o ll, tambin es ilimitado.
Debemos tratar de ver Su ll con esa clase de visin profunda.
Aunque Brahm y los otros dioses, los Gurus y los dadores de
numerosas stras, nos han dado alguna descripcin acerca de los
pasatiempos de Ka, tenemos que comprender que stos no estn
circunscritos a Sus descripciones. Ka no est confinado en una
jaula.
Por esta razn, r Caitanya Mahprabhu no titube en describir
el desconcierto de Brahm (brahm-vimohana-ll). Brahm se sinti
perplejo ante el Ka-ll en Vndvana y de nuevo lo encontramos
en la misma situacin cuando fue a entrevistarse con Ka en
Dvrak. Los confines de la dulce voluntad del Infinito son de tal
naturaleza que all todo puede ser conciliado; incluso el seor
Brahm, el creador del universo, puede sentirse perplejo ante Ka.
Todos estos pasatiempos son como incontables faros que nos
muestran la direccin por tomar. Brahm es nuestro Guru, pero
Ka lo dej perplejo. Tambin Vedavysa, el Guru universal, fue
corregido por Nrada. Y Nrada fue puesto a prueba en numerosas
ocasiones. Todos estos ejemplos nos muestran el camino, sealan la
direccin. Se dice: rutibhir vimgym, los libros genuinos acerca de
la verdad revelada solamente sealan el camino.
- Ve en esta direccin. Adnde? No lo sabemos con exactitud,
pero puedes ir en esta direccin -dicen los libros genuinos.
Ellos slo muestran la direccin. Todos los rutis, la gua ofrecida
por los conocedores de la verdad revelada, sealan una direccin:
Sigue este camino y tal vez puedas encontrarla.
Ka dice: vedai ca sarvair aham eva vedyo, el propsito de
todos los Vedas es revelarme a M, el Infinito. Ellos quieren mostrar
de qu manera se mueve el Infinito. Si analizo un tomo en mi mano,
puedo analizarlo una y otra vez hasta lo infinito. Se encuentra en mi
mano, pero es infinito. Por lo tanto, se dice que podemos obtener el
mayor beneficio al rendirnos. Ka dice: Abandona todos tus
prejuicios y limitaciones extrados del mundo limitado y s
receptivo. Entonces ser fcil para el Infinito proyectar diferentes
grados de luz en tu alma y en tu facultad cognoscitiva. Y luego para
ti tambin ser fcil limpiar tu plano de comprensin, tu cristal, el
espejo de tu corazn.
Al vincularnos con el Infinito descubriremos que el centro est en
todas partes y que la circunferencia no existe. Pero para comprender
esto, debemos tratar de vivir en la eternidad, en Vaikuha. Kuha

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

111

quiere decir medida. Vaikuha significa sin perversidad, sin


lmite, sin medida. Eso es Vaikuha.
Cuando Ka abri Su boca, Yaod qued atnita al ver all
toda la creacin universal. Yaod qued desconcertada: Qu veo?
El universo entero? El Infinito en lo finito? En ese momento, por
poco cae sin sentido, pero justo entonces su gato maull con fuerza
y Ka, como si le atemorizara el alarido del gato, se aferr a Su
madre por temor. En seguida desapareci la aprensin de Yaod.
Ella pens: Oh, no!... l es mi hijo! No hay manifestacin del
Infinito en l. Es mi hijo. Y lo abraz.
Cuando Brahm se llev a los pastorcillos de vacas y a los
terneros, pens que haba ocasionado alguna carencia en el ll, pero
luego descubri que flua igual que antes. Nada se haba perturbado
en lo ms mnimo. Ka se haba expandido para convertirse en los
terneros y en los pastorcillos de vacas. Cuando Ka mismo asumi
la forma de los terneros y los pastorcillos, las madres
experimentaron un afecto ilimitado, hasta tal grado, que no podan
comprenderlo. Ms bien quedaron extasiadas, pensando: Cun
hermosos son estos nios! Y las vacas tambin estaban locas por
demostrar su afecto hacia aquellos terneros. Entonces Brahm
pens: Acaso aquellos pastorcillos y terneros que yo rob han
venido clandestinamente para reunirse con l? Una vez ms, fue a
inspeccionar el lugar donde los haba escondido y descubri: No,
los nios y los terneros continan all donde yo los dej, en las
cuevas de la montaa. All estn! De nuevo regres al lugar donde
Ka se encontraba y vio que todo continuaba igual que antes. En
ese momento, Brahm se rindi y fue tranquilizado. l pronunci la
siguiente oracin:
naumdya te bhravapuse taidambarya
gujvatasa-paripicchala-sanmukhya
vanyasraje kavalavetravia-veulakmacriye mdupade paupgajya
rmad-Bhgavatam 10.14.1
Te ofrezco mis oraciones a Ti, oh Seor digno de alabanza!, que
eres el hijo de Nanda, el pastor de vacas. Tu tez es del matiz azul
negruzco de la nube de tempestad y llevas vestimentas de seda tan
refulgentes como el relmpago. Tu rostro encantador luce adornos de
guja-ml y una pluma de pavo real engalana Tu pelo. Luces
hermoso con Tu guirnalda de flores silvestres y Tu belleza se ve
realzada por el bocado de comida que sostienes en la mano
izquierda. Llevas un cuerno de bfalo y una vara de pastor de vacas
bajo Tu brazo izquierdo. Sostienes una flauta y otros smbolos y Tus
pies son tan suaves como la flor del loto.
Este es el significado general de estos versos. Sin embargo, el
significado profundo es el siguiente: Oh venerable! A Ti dirigimos
nuestras oraciones. Quin eres T? Eres invisible, imperceptible,
desconocido y no se te puede conocer, Tu tez es del matiz de una
nube negruzca y por eso resulta muy difcil verte. No obstante, Tus
vestimentas amarillas lo hacen posible. El amarillo es el color de
Rdhr. As pues, slo con la ayuda de la potencia de Ka
podemos descubrir quin es l. Tait quiere decir relmpago. Con la
ayuda del relmpago podemos divisar una nube negra en la noche. Y
aunque Ka es desconocido e incognoscible, Su potencia puede
revelrnoslo. Brahm dice: T eres la entidad venerable que he
llegado a conocer. Ahora me inclino ante Ti. Tu cuerpo es como una
nube negruzca y esa es una representacin mstica. Por lo general, el
color negro no puede percibirse, pero Tus vestimentas de color
amarillo nos ayudan a saber quin eres. Tienen alguna similitud con
el traje amarillo de Nryaa. Tu cuerpo negruzco y Tus vestimentas
amarillas insinan la personalidad de Nryaa. Eres desconocido y
no se te puede conocer, pero Tus vestimentas amarillas, Tu potencia,
nos permiten conocerte.
T has descendido a nuestro nivel como si estuvieras en nuestra
posicin. Te atavas como un pastorcillo de vacas y juegas en el
bosque, llevando un bocado de comida en Tu mano. Eso nos
confunde al indagar quin eres. Y T amas las cosas comunes. Hasta
la guirnalda que llevas est hecha de flores silvestres ordinarias,
como si te gustaran las cosas insignificantes.

112

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Todas estas seales nos confunden. Sostienes un bocado de


comida en Tu mano y corres tras las vacas. Ese es un indicio de las
castas inferiores. La gente de casta elevada, como los brhmaas y
los katriyas, no pueden moverse as ni comportarse de esa manera
con respecto a sus alimentos. El instrumento que llevas, la flauta de
bamb, tampoco es sofisticado. Y Tus pasos son cortos. Todas estas
cosas nos llevan a un concepto inferior acerca de Ti. T te complaces
en ocultarte, por lo tanto cmo podemos comprenderte? Qu culpa
tenemos de no reconocer Tu supremaca? Es difcil aceptar que T,
Ka, eres el amo de todo.
Tus adornos son muy sencillos. No encontramos nada suntuoso o
lleno de esplendor aqu, en Vndvana. Estamos acostumbrados a ver
esas cosas en Vaikuha, pero esto es nuevo. Has venido aqu a
exhibir Tus juguetones pasatiempos. Aqu, en Vndvana, nos hemos
encontrado con un nuevo concepto. Y es maravilloso, sencillo y
encantador. Sencillo, pero sumamente atractivo.
Te has decorado con objetos comunes y corrientes, pero eres
extraordinariamente encantador. Es algo imposible de comprender y
describir. En este mundo, la posicin de los pastorcillos de vacas por
lo general no tiene mucha importancia. Ellos representan el sector
inferior de la sociedad. Pero aqu, en Vndvana, es una posicin tan
maravillosa y encantadora, que te encontramos completamente
atractivo, hipnotizndonos.
Tus movimientos son muy lentos, pero firmes. Te mueves de tal
forma como si nada te importara en este mundo. Aunque te
encuentras en una posicin inferior, Tu actitud es tal, que
aparentemente no te interesa nada en este mundo. En Ti
encontramos la Concepcin Suprema ataviada de manera muy
sencilla, pero sumamente maravillosa. Por Tu contacto, las cosas de
valor ordinario se vuelven encantadoras. Aunque soy el creador y lo
he creado todo, no puedo comprender esta clase de creacin. Me
siento orgulloso de haber creado tantas cosas en el mundo, pero me
sobrecoge la belleza del medio ambiente aqu en Vndvana. Aqu,
Tus movimientos son muy lentos, pero firmes y hermosos. Puede que
seas el hijo de ese ser humano que cuida de las vacas. No es una
posicin muy elevada ni en la sociedad ni en las Escrituras; pero tal
es la naturaleza de Tu personalidad, que todo lo que haces lo sitas
en la posicin ms excelsa. Qu es esto? Quienquiera que seas, mi
vanidad ha sido derrotada. Me refugio a Tus sagrados pies. Me rindo.
Por favor aydame a comprender quin eres en realidad.
De este modo, Brahm se rindi. Ka est ms all de la
comprensin incluso del creador del universo. l es infinito. Y no
slo es infinito en la consideracin del espacio, sino tambin en la
consideracin del tiempo. l es infinito desde todo punto de vista.
Infinito. Su potencia infinita est representada en la conciencia, en
la existencia y luego en las transacciones del amor.
Dulzura absoluta
Las Escrituras nos dan tres conceptos acerca del Infinito:
Brahman, Paramtm y Bhagavn. El concepto Brahman es el
Infinito que todo lo abarca. Todo lo que podamos concebir est en
l. Paramtm es ms pequeo que todo lo pequeo que podamos
concebir: aor ayn. Y Bhagavn o el concepto personal de Dios es
de dos clases: Una de ellas, el Seor de la majestad y poder infinitos,
y otra, la Dulzura Absoluta.
En su Bhakti-sandharba, Jva Gosvm ha dado el significado
esencial de Bhagavn. l dice: bhagavn bhajanya-sarva-sad-gua
viiha. Con la palabra Bhagavn, l describe este aspecto del
Infinito: bhajanya, adorable. Cuando entramos en contacto con l,
queremos entregarnos a l para Su satisfaccin. l es esa clase de
Infinito. Hay diversas clases de Infinito y el concepto ms elevado
acerca del Infinito es bhajanya gua viiha: l es tan bello y
atractivo que atrae a todos para que se rindan a l. No hay otro concepto acerca del Infinito (ni espacio infinito, ni tiempo infinito, ni
ningn otro) que pueda aproximarse a este concepto Supremo acerca
del Infinito: El Infinito plenamente atractivo. Todos los otros
aspectos del Infinito: Tiempo infinito, espacio infinito, poder infinito;
son externos. Pero el amor infinito, que atrae a la rendicin y al
amor, es el aspecto supremo del Infinito. Y eso es Ka.

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

113

En todas partes, la atraccin es el elemento ms esencial. Todo lo


dems puede ser eliminado y olvidado si entramos en contacto con
la atraccin y el amor. Si entramos en contacto con el amor,
podemos ignorar todo lo dems. La satisfaccin de nuestra
existencia, de toda existencia, de todo, se encuentra en el amor. El
amor es el principio activo del Centro, que es la nica satisfaccin
de toda existencia. La esencia misma de la existencia est all. No
puede ser ignorada ni desafiada por ninguna otra forma o aspecto de
nuestra existencia sustancial. Es indesafiable y absoluta.
Cualquier cosa que podamos experimentar, la necesidad
primordial de la satisfaccin sigue siendo el amor. El soberano
absoluto de todo es el amor. Nada puede comparrsele. Al entrar en
contacto con el principio del amor, todos tendrn que aceptar su
derrota. Mahprabhu seal que eso es lo ms importante en este
mundo.
En su concepto acerca de cmo uno debe ver al Acrya, al
Maestro Espiritual, Mdhvcrya no pudo armonizar el desconcierto
de Brahm. Despus de todo, Brahm es el sampradya Guru, el
primer Guru de la tradicin de la Brahm-mdhva-sampradya. Por
consiguiente, Mdhvcrya omiti del rmad-Bhgavatam estos dos
captulos acerca de la ilusin de Brahm. Pero Mahprabhu no lo
hizo. l acept la edicin de rdhara Svm, que va de acuerdo con
la filosofa uddhdvaita de Viusvmi. La sampradya de
Viusvmi es seguidora del rga-marga, la devocin espontnea.
rdhara Svm incluy estos dos captulos con sus comentarios y
Mahprabhu los acept. Esto se corrobora en el Caitanya-caritmta.
Mdhvcrya no pudo conciliar la idea que el Guru pueda ser
seducido. No pudo aceptar que quizs el Guru no lo sepa todo, que
tal vez no sea omnisciente; pero Mahprabhu s lo hizo.

CAPITULO SEIS
Dios como hijo
Esto podr comprenderse al considerar que no somos adoradores
de Dios como padre, sino de Dios como hijo. No le adoramos como
el creador o el controlador, fuera o dentro de la circunferencia. Por el
contrario, en el concepto de hijo, l est en el centro. l no est en
la circunferencia, sino en el centro. No es como si desde alguna
parte l estuviera proveyndolo todo, crendolo todo en el trasfondo.
No, l est en el centro. Ese es el concepto del rmad-Bhgavatam:
Dios como hijo y despus como consorte, es donde encontramos una
expresin ms divina. l est en el centro y Sus expansiones emanan
de l. En nuestra concepcin acerca del Absoluto, Su padre lo
controla, Su madre lo regaa y lo castiga y tambin lo vemos caer a
los pies de Su amada. Qu decir del Guru, si hasta Dios mismo
puede aparecer para sentirse perplejo acerca de Su propia posicin
absoluta.
Y por qu? Por el amor divino: prema. Cun altamente valioso
debe ser el amor divino. Despus de la liberacin, ms all de la
devocin basada en el clculo, en el plano ms excelso de toda la
creacin, reina el amor eterno supremo. Y ese amor divino emana de
l igual que los rayos de luz emanan del sol.
As, l es el centro y Sus expansiones estn en todas partes. Por
un lado, Baladeva suple la energa de la existencia, sustentndolo
todo en el trasfondo. Y el lado exttico es controlado por Su
potencia, rmat Rdhr, quien puede hacer del Absoluto
Independiente un juguete en Su mano.
Es inconcebible, incalculable; pero es la naturaleza misma de la
Divinidad. El Seor dice, aha bhakta-pardhno... S,
espontneamente acepto que Mis devotos me subyuguen. No tengo
independencia alguna. Es tan maravillosa la forma en que Mis
devotos me tratan, que me subordina a ellos. El amor divino es tan
seductor que se le considera como la meta suprema de la vida y r
Caitanya Mahprabhu vino personalmente, en compaa de
Nitynanda Prabhu, para difundir las nuevas en todo el mundo.
Ocano de amor
Slo en ese plano de nctar podemos saborear esa vida divina. El
objetivo ms excelso de nuestras vidas es que podamos permanecer
en las olas de ese ocano de amor.
En ese reino divino podemos conservar nuestra identidad
individual. No es necesario que perdamos nuestra propia
personalidad, nuestra propia individualidad, para sumergirnos
profundamente en el plano de la conciencia. No es necesario en
absoluto. La naturaleza del amor divino es que sigamos viviendo,
pero viviendo para l, plenamente convertidos a Su servicio. Es algo
maravilloso. Podemos conservar nuestra personalidad para servir al
inters de Ka. Sin embargo, no debemos tener motivos egostas,
ni un concepto de inters separado. Fusionarnos all no es una fusin
fsica, mortal, que implique prdida alguna, sino el tipo de fusin
que se menciona en el rmad-Bhgavatam (11.29.34):
martyo yad tyakta-samasta-karm, nivedittm vicikrito me
tadmtatva pratipadyamno, maytma-bhyya ca kalpate vai
Aquel que est sujeto al nacimiento y la muerte, alcanza la
inmortalidad cuando abandona todas las actividades materiales,
consagra su vida a llevar a cabo Mis rdenes y acta de conformidad
con Mis instrucciones. De esta manera, l se hace apto para disfrutar
de la bienaventuranza espiritual derivada del intercambio de una
relacin amorosa Conmigo.
Y en el Bhagavad-gt (18.55), Ka dice:
bhakty mm abhijnti, yvn ya csmi tattvata
tato m tattvato jtv, viate tad-anantaram

Cap. 6, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

115

Slo a travs del amor y la devocin me puedes llegar a


comprender tal como Soy. Y al comprenderme plenamente, podrs
unirte a Mi squito.
Ka explica acerca de esta unin. l entra en M para
convertirse en uno de Mis familiares. l entra en el crculo de Mis
amigos: viate tad-anantaram. Se convierte en uno de los Mos. Eso
quiere decir que sin perder tu personalidad, puedes ser totalmente
Mo. Ingresar en la familia del Seor es una unin viva y no una
unin fsica o sin vida en el Brahman, el Espritu. Ese es el resultado
de prema, el amor divino.
Ese ideal est por encima del concepto general de fundirse en la
unidad de Brahman, en la cual uno se pierde en el ocano de la
conciencia como si cayera en un sueo profundo. No estamos
interesados en eso. Ms bien, a travs de la conciencia de Ka nos
perdemos nadando en el ocano de la dulzura. Esto ha sido aceptado
por r Caitanya Mahprabhu.
La victoria de la devocin
En cierta oportunidad, al ver que Ka trataba a todas las gops
prcticamente como a ella, Rdhr abandon el rsa-ll. El
mismo trato hacia todas y cada una de ellas, no la satisfaca. Por lo
tanto, ella decidi exhibir una combinacin especial de danza y
canto para complacer a Ka de la manera ms maravillosa y
trascendental. Rdhr exhibi su habilidad de diversas maneras y
por ltimo desapareci inesperadamente. Como Ka estaba
entregado a ese canto y danza combinados, repentinamente
descubri que Rdhr se haba ausentado. De modo que
abandon a todas las otras gops para ir en busca de Rdhr. l la
encontr en el camino y despus de caminar durante algn tiempo,
Rdhr le dijo: No puedo moverme. No puedo caminar ms. Si
quieres seguir adelante, tendrs que cargarme. No puedo ir ms
lejos. De repente, Ka desapareci.
Un discpulo de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura le
pregunt en una oportunidad por qu Ka haba desaparecido de
esa manera. Nuestro Guru Mahrja se perturb sobremanera al
escuchar semejante pregunta. En este ll, Ka aparentemente
muestra cierta displicencia hacia Rdhr. Y nuestro Guru
Mahrja, por naturaleza misma, no poda tolerar semejante
pregunta. l estaba tan parcializado hacia Rdhr, que no estaba
dispuesto a escuchar nada en contra de ella. As, en un humor
bastante excitado, contest: Ves alguna devocin all? Qu clase
de bhakti encuentras all para que me preguntes esto? La pregunta
fue rechazada. l ni siquiera poda tolerar una pregunta en relacin
con este pasatiempo.
Cuando me enter de lo acontecido, trat de encontrar lo que
Bhaktivinoda hkura haba escrito acerca de esta estrofa en su
traduccin del rmad-Bhgavatam, el Bhagavatrka-marci-ml.
Bhaktivinoda hkura armoniz las dificultades en esa estrofa. l
explica que Ka pensaba de este modo: Me gustara saber que
pensar ella en la separacin? Ka desapareci slo para poder
apreciar la profundidad de la separacin que ella experimenta en Su
ausencia. Por supuesto que l regres algn tiempo despus.
Nuestro Guru Mahrja ni siquiera poda soportar la idea. Qu
devocin puede haber all? No obstante, Bhaktivinoda hkura
interpret que en este pasatiempo Ka sinti el impulso de ver qu
clase de felicidad experimentara rmat Rdhr en la
separacin. l lo tom como un ejemplo de cmo el Absoluto se
convierte en subordinado de Su devoto. Y as, descubrimos que la
parte negativa, rmat Rdhr, es tan poderosa, que el positivo,
Ka, se vuelve desvalido cuando est cerca de ella. Es como si el
positivo perdiera Su existencia separada. Este es el triunfo de la
devocin.
La devocin est representada en el lado negativo, extrada del
positivo. Est el jugo de la fruta y quien extrae ese jugo. La devocin
ms excelsa se encuentra all donde la extraccin es ms intensa. El
triunfo de los devotos est all donde el Absoluto acepta la derrota
frente a Sus servidores. Esto revela la presencia genuina de la
devocin, la dedicacin y la rendicin.

116

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

El Seor del amor


La rendicin es tan poderosa, que incluso puede cautivar al
Absoluto. Esa es la clase de potencia que nosotros ambicionamos. Y
todos aquellos que la poseen son sumamente importantes, son
nuestros preceptores. Para nuestro bien ms elevado, debemos
buscar en aquella direccin donde este poder sea ms intenso.
Debemos buscar all donde encontremos rendicin en un estado
slido, concentrado. Ese ideal debe ser nuestra meta. Eso es lo que
mendigamos. No mendigamos nada que pueda encontrarse en este
mundo material: na dhana na jana na sundar... ni riquezas, ni
seguidores, ni disfrute de mujeres. Eliminando todo lo dems,
nuestra meta debe ser una sola: La ms intensa condicin de servicio
divino al Seor del amor.
Debemos tratar de acomodarlo todo de tal manera, que pueda
encaminarse hacia esa regin desconocida que est ms all del
alcance de nuestra experiencia sensorial y de nuestra adquisicin
mental, como un cohete dirigido al espacio exterior. El rmadBhgavatam, que extrae la esencia de todas las Escrituras reveladas,
dice que el amor divino es lo ms deseable y lo ms primordial. No
debemos permitirnos correr de un lado a otro en busca de bajas
satisfacciones. Necesariamente debemos concentrar nuestra
atencin en el amor divino. Para nosotros, el amor divino es lo ms
elevado, es lo ms excelso de la creacin, lo ms excelso en la
eternidad.
Y la estrategia que nos permitir permanecer en la relatividad del
plano ms elevado del servicio a Ka, es asumir nuestra posicin
en el lado negativo. En una oportunidad, rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat hkura escribi unos versos describiendo la actitud
apropiada: pjla rgapaha gaurava bnge mattala sdhu-jana viaya
range, para nosotros, el sendero del amor divino es adorable y debe
ser mantenido en alto como nuestra aspiracin ms elevada.
l orden que se construyera una casita para l en Govardhana y
dijo: Vivir all. No soy digno de vivir en Rdh-kua y por lo tanto
vivir en una posicin inferior; pero mis Gurus, Gaurakiora dsa
Bbj, Bhaktivinoda hkura y otros, son aptos para servir all. Yo
ir y les servir a ellos en Rdh-kua y luego regresar a una
posicin inferior en Govardhana. All permanecer. Esa es la tctica
apropiada para mantener una posicin subjetiva en el mundo
subjetivo.
Por el contrario, si pensamos que nos encontramos en el plano
ms elevado, esa realidad superior se ocultar de nosotros. Slo
desde una posicin inferior podremos ver ese plano superior con
respeto. Sin embargo, cuando pensamos que hemos alcanzado una
posicin superior, que hemos llegado, no estamos en ninguna parte.
Esa es la naturaleza del mundo superior. Debemos mantener una
distancia respetable. Si intentamos mirar directamente, perdemos;
pero si tratamos de mirar hacia ese plano situndonos tras
bastidores o desde un lugar oculto, entonces podremos ver. Es
sumamente peculiar. Si deseamos entrar en contacto directo con las
cosas de un nivel superior, ellas escapan a nuestra percepcin. Si
uno no puede entrar en contacto directo con algo, podr obtener
informacin a travs del espionaje. Es algo as como el espionaje. Si
tratamos de conocerlo directamente, ser imposible. Slo tras bastidores podremos obtener un vislumbre.
De esa manera podremos percibir la verdad ontolgica ms
elevada. La verdad ontolgica llega a nosotros como por casualidad,
l nos acepta inesperadamente y podemos encontrarle. l es
absoluto, es un autcrata, es independiente. Cuando l entra en
contacto con nosotros por Su propio deseo, podemos tenerle. Nunca
est en mis manos. l no es un objeto que pueda caer directamente
bajo mi control. l siempre est arriba.
A travs de este sistema podemos llegar a la realizacin ms
excelsa. En el orden ms elevado del ll de Rdh-Govinda, Ka le
pide a Rdhr que haga algo y ella se rehusa diciendo: No, no
har tal cosa. Sin embargo, esta ha sido aceptada como la
modalidad ms excelsa del lado negativo. Negarle a Ka cualquier
cosa que l desee, recibe el nombre de bhma-bhva. Y Rdhr
desborda con esa naturaleza. No obstante, ello incrementa la avidez,
el anhelo de Ka. Todo el sistema es sinuoso. No obstante, es lo

Cap. 6, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

117

que se recomienda para que lo ms bajo pueda entrar en contacto


con lo ms elevado. Es un recurso maravilloso. La transaccin
directa, una franca relacin cara a cara, se encuentra ausente aqu.
Todo es como si fuera un robo. Todo all es clandestino. En el rea
ms excelsa, en el rea de la autocracia, todo es un mercado negro.
Por eso se le conoce como aprkta, que semeja el concepto ms
bajo de las cosas. En nuestra actual condicin de vida, no podemos
tolerar la autocracia, se la considera como la cosa ms baja; pero la
autocracia existe en el mundo ms elevado. Por consiguiente, se la
conoce como aprkta, la regin ms elevada del mundo
trascendental que puede armonizar todas las cosas.
Tal es la belleza de ese plano, que lo que aqu se considera como
algo bajo, all es completamente armonioso. El poder armonizante
que hay all es tan grande, que lo que aqu resulta indeseable,
srdido y malo, es armonizado all de tal manera, que recibe la
posicin ms excelsa. Tal es la singular posicin de Ka que por
Su toque mgico lo ms bajo demuestra ser lo ms elevado. Debido
a que l se encuentra all, ninguna mancha es una mancha; todo es
puro. La conciencia de Ka es el toque de Ka, la belleza del
nivel ms elevado. As como la piedra de toque no slo transforma la
plata en oro, sino tambin el hierro, el acero y cualquier otro metal
inferior. Asimismo, la piedra de toque de Ka es tan poderosa, que
lo ms bajo de todo en nuestro concepto, recibe la posicin ms
excelsa por Su toque mgico.
Rghuntha dsa Gosvm dice que aquel que no puede aceptar
esta verdad, ser arrojado a Vaikuha. Vete a residir all, donde
impera la ley ordinaria, donde hay tratos justos. Desciende hasta la
tierra de los tratos justos, de los tratos razonables, donde puedes
basarte en el clculo y continuar viviendo tranquilamente.
Un pastorcillo de vacas
Sin embargo, el mundo superior de Vndvana es una esfera
sumamente diplomtica. Incluso Mahdeva y Brahm se sienten
perplejos al tratar de comprenderlo. Desconcertado por Ka,
Brahm se rindi a l y confes: Cmo poda imaginar que la
verdad ms elevada era un pastorcillo de vacas en busca de Sus
amigos, con una vara debajo del brazo y un bocado de comida en la
mano? Brahm dijo: Tengo cierta intimidad con mi padre
Nryaa. Cada vez que surge alguna dificultad, me aproximo a l
para recibir Sus instrucciones y actuar de conformidad. Sin embargo,
nunca haba entrado en contacto con un poder supremo como ste.
Un pastorcillo de vacas que va en busca de Sus amigos llevando Sus
alimentos en una mano y una vara de pastor en la otra. Es l el
Supremo? Inconcebible. Sin embargo, ahora me doy cuenta que T
ests muy por encima de mi padre Nryaa. Vaikuha es un campo
de justicia y temor que conocemos; pero nunca hemos visto
semejantes pasatiempos de discreta y oscura diplomacia. Si estas
cosas acontecen en la regin ms elevada, no se nos debe culpar
porque lo ignoremos. Es asombroso y oculto, es oscuro. Y sin
embargo, existe un plano en el cual tanta riqueza y dulzura nos
resultan desconocidas. En una oportunidad, Thomas Gray escribi:
En las oscuras e insondables cavernas del ocano reposan
Incontables gemas del ms puro y sereno resplandor; Incontables
capullos nacen para florecer inadvertidos Y desperdician su dulzura
en el aire del desierto.
Elega en un cementerio rural
Cun asombroso resulta descubrir que el Seor de todas las cosas
es un ladrn. Todo es de Su propiedad y sin embargo, l viene como
un ladrn. Todo le pertenece, pero interpreta el papel de un
desvergonzado. Los pasatiempos de Ka son maravillosos. Todo le
pertenece y sin embargo se comporta como un ladrn, como uno de
nosotros. Ese es un plano muy singular y un tipo peculiar de
pasatiempo.
All, todos son iguales, y algunos hasta pueden ser superiores. El
padre y la madre del Absoluto pueden estar castigndole y el Seor
puede estar llorando. Eso es bhakti. En dnde se encuentra bhakti ?
Cul es el sntoma de la devocin pura? Cuando la Autoridad

118

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Suprema se somete al sirviente, eso es devocin. Bhakta-pardhna:


Se ha hecho bajar al Supremo por la fuerza para servir al devoto.
Ketra-hari prema bhajana: El logro final de la devocin es que puede
controlar al Seor Supremo, lo hace bajar por la fuerza y lo lleva
hasta el devoto como un sirviente amistoso. El Amo se rinde al
sirviente.
El Infinito est a la disposicin del finito. Acaso podemos
concebirlo? Y no slo eso, sino que lo hace clandestinamente, de
diversas maneras diplomticas. As pues, en la conciencia de Ka,
el finito alcanza la posicin ms excelsa e inconcebible cuando el
Infinito viene a servirle. Una posicin tan gloriosa e inconcebible
parece imposible. Sin embargo, este imposible puede hacerse
realidad a travs de la devocin, de rga, el amor. El poder del amor
es inconcebible. Aunque parezca imposible, el finito derrota al
Infinito. Cul es esa posicin inconcebible? Slo puede alcanzarse
a travs del amor.
Cun adorable, apreciado y valioso es el amor! Ningn sacrificio
es suficiente para obtener una gota de ese amor divino. Por lo tanto,
se nos anima a morir para vivir. Y en ese sentido, la muerte
absoluta es adorable. Alcanzar ese amor divino es lo ms imposible
de todo lo imposible, pero Mahprabhu vino a otorgrnoslo. Cun
magnnimo es! l mismo asumi la posicin de agente reclutador,
mendigando de puerta en puerta: Inscriban sus nombres. Yo he
venido a reclutarlos a todos para llevarlos a la regin ms excelsa, en
donde el Infinito ser un esclavo del finito. Tomen una gota de esa
sustancia tan valiosa. Es lo imposible de lo imposible, lo
inconcebible de lo inconcebible.
As pues, abandonen su hbito infructuoso y concentren todas sus
fuerzas para progresar en esta lnea, para tratar de ir hacia el templo
del amor divino.
En el rmad-Bhgavatam (10.47.61) Uddhava dice:
sm aho caraa-reu-jum aha sy
vndvane kim api gulma-latauadhnm
y dustyaja svajanam rya-patham ca hitv
bhejur mukunda-padavi rutibhir vimgym
Las gops de Vndvana renunciaron a sus esposos, a sus hijos y
a sus familias, los cuales resultan muy difciles de abandonar, y
hasta sacrificaron sus principios religiosos para refugiarse a los pies
de loto de Ka, los cuales incluso son buscados por los propios
Vedas. Oh! Concdaseme la fortuna de nacer como una hoja de
hierba en Vndvana, para que pueda yo recibir sobre mi cabeza el
polvo de los pies de loto de esas grandes almas.
El riesgo da realce a la modalidad del amor. Es una parte
necesaria del amor ms excelso: Arriesgar los as llamados logros
mundanos. La bsqueda del amor divino debe emprenderse a riesgo
de la as llamada pureza de este mundo. Eso atrae la posicin ms
elevada. Sin embargo, esa posicin debe aceptarse con mucho
cuidado. Debe seguirse la lnea de la humildad sealada por Newton,
a quien los cientficos de su poca consideraban como aquel que lo
conoca todo. l sola decir: Yo no s nada. Ese es el camino que
conduce a la realizacin verdadera. Mientras ms rodeados estemos
de pureza genuina, ms pensaremos: Soy impuro. Esa es la
naturaleza de la medicin infinita. Debido a que el encanto es tan
ilimitado, no se le puede apreciar ms que de esa manera.
Mientras ms obtengan, ms sedientos estarn, mayor ser su
anhelo interno. Esta es la caracterstica de la realizacin del Infinito.
Mientras ms uno progresa, ms desvalido se considerar para
continuar con la medicin. No hay parte del Infinito que entre en el
plano de la medicin.
mukam karoti vcla, panghum langhyate girm
yat kp tam aha vande, r gurun dna-tranam
No podemos comprender al Infinito. No nos consideramos
calificados para expresar nada acerca de l y por eso enmudecemos
al pensar: Qu puedo decir? No obstante, l nos hace hablar, l
nos obliga a abrir nuestras bocas. De lo contrario, el lector, el
conocedor, enmudece.

Cap. 6, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

119

El buscador genuino enmudece ante las actividades de Ka. l


no puede expresar nada al respecto. Pero el poder desciende de lo
alto para obligarle a emitir alguna declaracin. De esa manera, la
verdad desciende desde aquella regin y l comienza a hablar, a
expresar sus sentimientos, impulsado por el plano superior, por esa
entidad superior. l no tiene poder para caminar, pero el maravilloso
poder del Seor puede hacer que atraviese montaas. Esta es la
naturaleza de la gracia del Todopoderoso, del Absoluto: Por Su
poder, todo vive y se mueve. Yato v imni bhtni jyante, yena
jtni jvanti, yat prayanty abhisavianti: l es la causa de la
creacin, de la preservacin y de la disolucin. Est la evolucin, la
disolucin y, en medio de ambas, la preservacin. l es la causa
primordial, la causa universal.
Nos encontramos combatiendo en una tierra extraa por un
beneficio ficticio. Pero Ka lleva a cabo una bsqueda amorosa de
Sus sirvientes perdidos por largo tiempo. l desea salvarlos y
llevarlos a todos a casa. Esto slo es posible por la gracia de ese
Absoluto. Una onda viene desde all para llevarnos a casa, all donde
finalmente entra todo. En el momento de la disolucin total de este
mundo, todo lo creado desaparece en la existencia sutil y emana de
nuevo al comenzar una nueva evolucin. No obstante, algunos entran
en el ll eterno, para no regresar jams a este mundo de explotacin
y renunciacin.
La bsqueda de Ka
Debemos inquirir acerca de Ka. Pero antes debemos indagar:
Quin soy? Dnde estoy? En qu direccin debo ir para
acercarme al reino superior? Siempre estamos indagando, pero
acerca de qu? Ahora debemos abrir nuestros corazones de par en
par e indagar acerca de l. Esta es nuestra terrible necesidad. No
podemos evitarlo. Y no podemos predecir el nivel de pensamiento
que esa necesidad encierra. Brahman, Paramtm, Bhagavn. La
indagacin acerca de Bhagavn es la ms elevada: La bsqueda de
r Ka, la Hermosa Realidad.
Es una necesidad natural que existe en nosotros para nuestro
propio bien. No podemos evitarla. Un hombre sensato, que no desea
engaarse a s mismo, no puede rehuir la bsqueda de r Ka. La
cosa ms comn de nuestra naturaleza es inquirir acerca de la
felicidad. Esta es la pregunta habitual de todos los seres animados.
La bsqueda de r Ka significa bsqueda de rasa, la forma ms
elevada de xtasis.
Si nos examinamos, exclamaremos: Qu he hecho? Cul es mi
necesidad? De qu manera paso mis das? Debo arrepentirme,
llorar. He pasado mis das intilmente. Me he traicionado, me estoy
suicidando. Mi verdadera queja es en contra de m mismo y de mis
supuestos amigos. No tenemos nada que hacer aqu. Por lo tanto,
comprndanlo y lamntense; hganlo o mueran! Progresen en el
camino correcto o estarn cortejando su propia muerte. La tendencia
general de la vida, de toda existencia, de la manera ms cientfica,
ser esta: La Bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad. Esa es la
meta ms elevada, no slo de la humanidad, sino de toda la
creacin. Y al alcanzarla sern armonizados y solucionados todos los
problemas.
No hay queja en contra de este intento que pueda ser sensata. La
desviacin de esta instruccin general, del llamado general, es
completamente falsa, innecesaria y ofensiva. Esta es la verdad, la
necesidad que tienen todos, dondequiera que haya vida. El llamado
ms grandioso, extenso y amistoso (el nico llamado amistoso) para
todos, para todo el mundo, es ste: Marchen hacia Ka! Este es
el nico llamado. Todos los dems debern ser silenciados.
Cualquier otro tema deber ser silenciado, detenido. Si slo
permanece este llamado, el verdadero bienestar del mundo
permanece. Por lo tanto, los Upaniads dicen: yasmin vijate sarvam
idam vijtam bhavat yasmin prpte sarvam idam prptam bhavat,
inquiere acerca de aquello que una vez conocido no dejar nada por
conocer. Trata de obtener aquello que una vez logrado no dejar
nada por lograr.

120

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Se est haciendo un amplio llamado que realmente no es sectario.


Aparentemente, los pensadores deficientes lo consideran sectario;
pero para toda persona que piense con sensatez, es lo ms universal.
En la actualidad nos encontramos combatiendo en una tierra
extraa por un resultado ficticio; pero una dulce onda viene de lo
alto para salvarnos y llevarnos a casa. Esto slo es posible por la
gracia de la bsqueda amorosa que hace el Seor de Sus sirvientes
perdidos. Y lo nico que se espera de nosotros es que nos unamos a
la bsqueda de r Ka y marchemos hacia la regin divina.
Unmonos a la marcha universal hacia la regin divina. Salvmonos
y vayamos de vuelta a casa, de regreso a Dios.

CAPITULO SIETE
Devocin libre de conocimiento
bhidyate rdaya-granthi, chidyante sarva-saayh
ksyante csya karmi, mayi de khiltmani
Nuestra aspiracin interna de rasa, xtasis, yace sepultada en
nuestros corazones, que se encuentran atados y sellados. No
obstante, escuchar y cantar las glorias de Ka rompe el sello del
corazn y ste despierta y se abre para recibir a Ka, el
receptculo del placer, el xtasis mismo.
Aqu, el rmad-Bhgavatam dice: Hay un nudo en nuestros
corazones, pero ste ser destruido por la conciencia de Ka. En
ese momento, la corriente de nuestra tendencia innata hacia el amor
divino (svarpa-akti) inunda todo el corazn. Cuando el nudo del
corazn es desatado, a medida que el alma dormida despierta,
surgir el concepto de Goloka que hay en nosotros y desbordar todo
nuestro ser.
Aparentemente, este es un problema difcil. Cmo aclarar todas
nuestras dudas? Es posible que el finito llegue a conocerlo todo?
Esta declaracin parece un poco inconsistente, absurda. Sin
embargo, los Upaniads dicen: Aquel que le conoce, lo conoce todo.
Aquel que le obtiene, lo obtiene todo. Cmo podr saber el finito
que lo tiene todo, que lo conoce todo? Parece absurdo, pero las
Escrituras lo confirman. Y si este problema se soluciona,
automticamente se solucionan todos los dems. El finito
experimentar la satisfaccin plena, todas sus tendencias
inquisitivas se vern colmadas. Esto no slo se confirma en los
Upaniads, sino tambin en el rmad-Bhgavatam.
Cuando fui al Gauya Mah por primera vez, me asociaba con los
devotos con mucha cautela. Yo pensaba: Ellos dicen que su prdica
es la nica verdad y que todo lo dems es falso. Eso es una pldora
difcil de tragar. Ellos dicen: Todos se encuentran sumidos en la
ignorancia y lo que nosotros decimos es lo correcto. Qu es
esto? pensaba. Un hombre sensato no puede tragarse esta pldora
tan fcilmente. Al principio, yo tampoco pude digerirlo con
facilidad. Sin embargo, r Caitanya Mahprabhu, el rmadBhgavatam, el Bhagavad-gt y los Upaniads, confirman lo que
ellos afirmaban. Todas estas autoridades dicen: S, as es. Si llegas
a conocerle, lo conocers todo. Si le alcanzas, lo obtendrs todo.
En un verso similar a estas lneas de los Upaniads, el rmadBhgavatam (4.31.14) afirma tambin que la conciencia de Ka
aclara todas las dudas y como resultado llegamos al conocimiento
verdadero. All est escrito:
yath taror mla-niecanena, tpyanti tat-skandha-bhujopakha
propahrc ca yathendriy, tathaiva sarvrhaam acyutejy
Al regar la raz de un rbol, automticamente se nutren todas las
hojas y las ramas. De manera similar, al proporcionar alimentos al
estmago, todos los miembros del cuerpo se nutren. Asimismo,
cuando satisfacemos a la concepcin central del Supremo Absoluto,
automticamente sern cumplidas todas nuestras obligaciones.
Esta es la grandeza, la misteriosa posicin del Centro Absoluto: l lo
controla todo. Esta es la peculiar posicin del Centro en el sistema
del Todo Orgnico.
Si se captura una posicin especfica del cerebro, todo el cuerpo
es controlado. Slo se necesita una aguja en ese punto especfico del
cerebro y todas las funciones del cuerpo se paralizan. La peculiar
posicin del Centro Absoluto es algo as. De ese modo, lo imposible
se vuelve posible.
Supongamos que yo soy una joven pobre que no tiene nada. Por lo
general, no podra adquirir nada. Pero si me caso con un hombre
rico, dueo de una gran fortuna, puedo llegar a controlar muchas
cosas a travs de mi relacin con l. Aunque seamos pobres, nuestra
relacin con un seor poderoso nos convierte en dueos de muchas
cosas. De manera similar, el Centro Absoluto lo controla todo y
nuestra afectuosa relacin con l puede darnos autoridad sobre
muchas cosas. Esto hace posible que el alma finita adquiera dominio
sobre todas las cosas, a travs del vnculo sutil del afecto.

122

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

A travs de Ka, todo es posible. Y mientras ms nos


acerquemos a l, tanto ms conquistaremos. Su influencia inspira a
Sus devotos, cuyos corazones desbordan con todas Sus cualidades
(sarva mah-gua-gaa vaiava-arre, ka-bhakte kera gua
sakali sacre, Caitanya-caritmta, Madhya-ll 22.75). Aunque en
realidad un devoto no sea el amo, a travs del vnculo del amor
puede llegar a ser el amo de todo. Esta es la lnea de pensamiento
que explican el rmad-Bhgavatam y los Upaniads.
Sin una conexin verdadera con el Centro Absoluto, sern intiles
nuestros esfuerzos para conocerlo todo. Si tratamos de conocer
aunque sea una partcula de arena, vidas enteras vendrn y se irn,
millones de vidas pasarn y continuaremos analizando la arena, sin
llegar a comprender una partcula siquiera.
El centro absoluto
Se nos dice: Si deseas indagar, indaga acerca del Centro. Ese es
el llamado de los Upaniads. No pierdas tu tiempo tratando de
analizar la ms nfima parte de esta creacin, tratando de convertirte
en su amo. No es posible. Tu indagacin tendr que ser debidamente
guiada. Ka dice. Yo soy el Centro y digo: Conceme y a travs
de M podrs conocerlo todo, porque Yo lo s todo, lo controlo todo.
Tu relacin conmigo puede darte esa capacidad. Aproxmate a todo a
travs de M y as podrs conocer la posicin exacta de todas las
cosas. De lo contrario, apenas te familiarizars con un aspecto
parcial de la realidad y eso ser algo externo e incompleto. Pasars
millones de vidas tratando en vano de comprender la realidad.
El Bhgavatam dice:
athpi te deva padmbhuja-dvaya, prasda-lenughta eva hi
jnti tattva bhagavan mahimno, na cnya eko pi cira vicinvan
Slo aquel que ha sido bendecido con la misericordia del Seor,
puede conocer Su verdadera naturaleza. Por otra parte, aquellos que
tratan de comprender Sus glorias inconcebibles a travs del mtodo
emprico pueden estudiar y especular perennemente sin llegar a la
conclusin correcta.
Aqu, a travs del Bhgavatam, Ka nos dice: Puedes
concentrarte eternamente en una direccin equivocada, sin
posibilidad alguna de llegar al final del conocimiento. Pero si te
aproximas al Centro Absoluto, en un instante podrs conocer lo que
verdaderamente es. Esa es la direccin sealada por los Upaniads
y el rmad-Bhgavatam. Esa es la direccin que debemos tomar. Eso
es devocin.
Esto resulta tan satisfactorio, que una vez alcanzado, no nos
interesar conocer nada ms. Slo necesitamos concentrarnos en el
servicio a Ka, el rmad-Bhgavatam (10.14.3) declara:
jne praysam udapsya namanta eva
jvanti san-mukharit bhavadya vrtm
sthne sthit ruti-gat tanu-v-manobhir
ye pryao jita jito py asi tais tri-lokym
Abandonando desdeosamente todos los intentos intelectuales
para comprender la Verdad Suprema, aquellos que desean conocerte
deben rendirse a Ti por completo. Ellos debern escuchar acerca de
Tu Santo Nombre y trascendentales pasatiempos de labios de los
devotos autorrealizados. Desde cualquier posicin en que puedan
encontrarse, ellos deben progresar, dedicndote plenamente cuerpo,
mente y palabras. De esta manera, el Infinito, a quien jams nadie
puede conquistar, es conquistado a travs del amor.
Slo a travs de la rendicin podemos aproximarnos al Seor
Supremo. Y cuando lo alcancemos, no nos interesar conocer
ninguna otra cosa. No sentiremos inters alguno por lo que suceda o
deje de suceder en el mundo exterior. Nos ocuparemos intensamente
en Su servicio, slo para Su satisfaccin. All, en Su servicio,
veremos colmado el objetivo de nuestras vidas. Y el conocimiento
superfluo acerca de las cosas externas nos parecer como basura.
Podremos comprender, qu necesidad hay de perder el tiempo en
clculos de toda clase? El nctar est aqu! Es infinitamente ms

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

123

profundo que todo lo que puede encontrarse en el plano externo. Y


en ese momento, dirigiremos toda nuestra atencin a Su servicio.
A menudo se pregunta por qu r Caitanya Mahprabhu hizo
caso omiso del varrama-dharma, el sistema vdico de las clases
sociales, y por qu en nuestra escuela devocional se acepta a
cualquier persona de cualquier posicin social. Tenemos que superar
las restricciones del sistema de castas (varrama-dharma),
ofreciendo a Ka los resultados de nuestras acciones (Ka
karmrpanam), as como la devocin mezclada con el deseo de
disfrutar de los resultados de nuestras acciones (karma-mir-bhakti)
y la devocin mezclada con el deseo de liberacin (jna-mirbhakti). Todas ellas han sido rechazadas por r Caitanya
Mahprabhu. Su lema era: eho bhya ge kaha ra, todas estas
cosas son superfluas, profundiza, profundiza. Cuando r Caitanya
Mahprabhu pregunt qu concepto era ms amplio, ms elevado
que todas estas diferentes concepciones del tesmo, Rmnanda
Rya sugiri jna-nya-bhakti, la devocin pura. Cuando
Rmnanda Rya lo sugiri, Mahprabhu dijo: S, es ah donde
comienza el tesmo verdadero.
Karma y jna
Eso quiere decir que tanto karma, el trabajo fruitivo, como jna,
el cultivo del conocimiento, son innecesarios. Desde cualquier
posicin, uno puede emprender una vida de bhakti libre de karma y
jna. El bhakti slo necesita desarrollarse a travs del sukt, la
acumulacin de actividades piadosas devocionales, y de ruci, nuestra
avidez y anhelo por Ka. Eso es lo que se necesita y no nuestra
ambicin de conocerlo todo (jna) ni de tener una gran cantidad de
energa bajo nuestro control (karma). Ambos senderos nos conducen
a la explotacin y a la renunciacin. Pero dondequiera que uno se
encuentre, si desea ponerse en contacto con el Seor, slo necesita
cierta inclinacin para escuchar sobre El de una fuente apropiada,
un santo genuino. Este es el verdadero comienzo del bhakti. Y as,
uno puede ingresar en la escuela del bhakti independientemente de
la posicin que ocupe en el sistema social del varrama.
Para hacerse consciente de Ka, uno no tiene que ser un sabio
ni un hombre muy energtico, ni ser dueo de una gran opulencia o
poder. El nico requisito es un gran anhelo por el Seor. Al escuchar
de una fuente apropiada, un santo genuino, deber encontrar cierta
dulzura, cierto gusto en sus palabras y actividades. Ese gusto
gradualmente le llevar ms y ms lejos dentro de ese reino superior.
Si los que van en busca de conocimiento y poder, jns y karms,
desean alcanzar el xito en su bsqueda del Infinito, finalmente
tendrn que desechar sus apegos, salirse de su crculo y llegar a esa
posicin. Tendrn que depender del gusto. El gusto es lo ms
importante. La principal calificacin de un devoto es el gusto por las
actividades del Seor. Eso es lo ms esencial. La posicin en que
uno se encuentre no tiene importancia. A travs del gusto, de la
atraccin por Ka, uno progresar desde ruci hasta la meta ltima
de la vida.
Por consiguiente, se nos dice: Abandonando todo e incluso
rechazando los conceptos sociales y religiosos como algo superfluo,
rndete a Ka exclusivamente. Uno debe refugiarse de manera
exclusiva en el Seor, sin titubeos, con plena confianza,
abandonando la mala asociacin y desechando incluso los principios
regulativos que rigen la sociedad y la religin. Eso quiere decir que
uno debe abandonar todo apego material. aragati, refugiarse por
completo bajo Su proteccin.
La enredadera de la devocin
Un devoto piensa: Ka es muy, pero muy dulce. No puedo
esquivarlo, no puedo vivir sin saborear Su dulzura. Ese sentimiento
es la semilla genuina que producir la enredadera del bhakti, la
enredadera de la devocin. Y ella crecer poco a poco hasta tocar los
pies de Ka.
La enredadera crecer, pero no tratar de buscar apoyo en
ninguno de los planos de la conciencia dentro de este mundo, sino
que crecer ms y ms alto. Finalmente, cuando alcance el concepto

124

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

personal acerca del Absoluto, experimentar alguna satisfaccin. Sin


embargo, no se detendr all, sino que continuar hasta Goloka. No
se detendr en la devocin calculadora de Vaikuha. Atravesando
ese plano, se elevar hasta la etapa de la devocin automtica,
espontnea.
De vuelta a Dios
All encontraremos al Seor del amor. El amor es el factor de
adoracin y veneracin que existe por doquier en ese plano. La
caracterstica esencial de ese plano es la relacin de amor divino con
el Objeto Central. Y en relacin con l encontraremos nuestra
satisfaccin. Eso es lo que todos necesitan: Entrar en la tierra del
amor y lograr que se les ocupe en algn servicio amoroso a la
representacin central de la dulzura, la belleza y el amor absolutos.
Ese Centro Absoluto Supremo descendi como r Caitanya
Mahprabhu para invitar a Sus sirvientes por largo tiempo perdidos,
a regresar a casa. l deca: He venido a invitarlos y a llevarlos a
todos a Mi hogar. Vengan conmigo! Cun preciada es la
oportunidad que se nos ofrece! Cuando aceptemos Su proposicin y
se nos admita en esa lnea, felizmente podremos regresar a casa,
regresar a Dios.
Esta es la esencia misma de toda religin. Con conocimiento o
sin l, cada una de las almas va en busca del amor divino. No
obstante, diversos obstculos surgen para hacernos desistir de
nuestra campaa; pero nuestro corazn no se aquietar hasta que
llegue all. Una vez iniciada, nuestra travesa hacia Ka no puede
detenerse en ningn lugar. Es simplemente cuestin de tiempo.
Podra pasar largo tiempo, eras completas podran transcurrir, pero
nuestro triunfo final no puede ser detenido.
Slo Ka puede realmente atraernos. No podremos saborear
ninguna otra cosa en las profundidades de nuestro corazn ni
aceptarla como nuestro destino final. Slo queremos belleza y amor,
no poder ni conocimiento.

Mendigos de amor
Podramos dar la idea que buscamos poder. A veces pensamos
que debemos tenerlo todo; desearamos esa capacidad controladora.
Desearamos que todo quede bajo nuestro control, que se haga todo
aquello que nosotros queramos. Sin embargo, no es eso lo que en
realidad buscamos. Quizs parece que buscamos poder, pero en
ltima instancia, el poder no puede satisfacernos. A veces podemos
pensar que deseamos saberlo todo. Tal vez no deseamos controlarlo
todo, pero queremos conocerlo todo. No nos gusta ser ignorantes.
Pero tampoco esa es la meta ltima que podr satisfacer nuestra
necesidad interna. No es eso lo que realmente queremos. Se nos
debe educar acerca de nuestra necesidad real, la bsqueda interna
de nuestros corazones. Si lo hacemos como es debido,
descubriremos que todos somos mendigos de amor y afecto. En
todas partes la adoracin es la necesidad ms profunda. Y slo
podr satisfacerse plenamente en los pasatiempos de Ka en
Vndvana.
Esta conclusin fue expuesta por Vedavysa, el recopilador de las
Escrituras vdicas. Hasta los eruditos contemporneos admiten que
Vedavysa ha difundido en los Vedas, Puras, Mahbhrata y
Vednta-stra todas las lneas de pensamientos filosficos
existentes. Y en sus das postreros, en su madurez filosfica, leg el
rmad-Bhgavatam, que culmina en el concepto del amor divino,
Ka-prema.
Queremos a Ka
El anhelo ms profundo de todo ser viviente es la belleza, el amor,
el afecto, la armona, y no el poder, el conocimiento o cualquier otra
cosa. Este es el veredicto de toda la creacin en el tiempo y el
espacio. Su causa comn es una. No obstante, es muy raro que un
alma alcance un estado tan difano de anhelo por la realidad como

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

125

para comprender este punto. En este mundo son pocas las almas
realmente conscientes de su ms ntima necesidad. Son pocas las
que realizan: Queremos a Ka! Queremos a Vndvana! Tales
almas sinceras no se encuentran con facilidad; esto se menciona en
muchas partes de las Escrituras (manuynm sahasreu... nryaa
paryana... brahmannm sahasrebyo...).
Hay una sola meta. No se necesitan muchas, sino una, la nica, la
que verdaderamente ambicionamos: Una relacin de amor divino.
No es posible lograr una compresin intelectual de la conciencia
de Ka. As como una abeja no puede saborear la miel cuando
lame por fuera el tarro de cristal, uno tampoco puede entrar en la
regin superior del espritu por la fuerza del intelecto. Como sujetos
estamos subordinados al Sujeto Supremo. Por lo tanto, tiene que
haber sev, servicio. Sev es el factor absolutamente esencial. En el
Bhagavad-gt se menciona que pranipta, aproximarse respetuosamente; pariprana, la indagacin sincera; y sev, una actitud de
servicio; son indispensables para entrar en los dominios del amor
divino. Ka slo se complacer y descender mediante el servicio.
Y slo entonces podremos comprender la naturaleza del plano
superior. Esto es conocimiento vdico.
Nosotros somos taasth-akti, la potencia marginal, y si
queremos llegar a conocer cualquier verdad acerca de la Realidad
Superior, debemos comprender que esta es ms sutil que nuestra
propia existencia, que es supersubjetiva. Ella puede tocarnos, pero
nosotros no podemos escalar hasta sus dominios por nuestro dulce
deseo. Slo podemos ir si se nos concede la gracia que nos puede
elevar.
Aquel que tiene esta compresin podr enfrentarse con todos los
intelectualistas. El intelecto no tiene capacidad para entrar en el
rea subjetiva superior. Esa verdad suprema es atndriya-manasagocara: Ms all del plano de los sentidos, de la mente y del
intelecto. La expresin de Brahm, manaso vapuo vco vaibhava
tava gocara, admitiendo que Ka estaba fuera del alcance del
cuerpo, la mente y las palabras, no era slo una declaracin de los
labios para afuera. Si deseamos conocer la Verdad Absoluta, la nica
condicin para comprenderle a l es una actitud sumisa. As, l
podra complacerse con nuestros esfuerzos y revelrsenos. La
revelacin divina no es tema acerca del cual podamos indagar en
este mundo. Debemos estar dispuestos a servir de todo corazn.
Los cientficos estn descubriendo muchas cosas maravillosas.
Pero es que acaso no existan antes? Son los cientficos sus
creadores? Esas verdades asombrosas ya estaban all. Slo que
algunas de ellas estn siendo descubiertas. No son creacin de los
cientficos y por lo tanto, ellos no son superiores a esas verdades. En
el mejor de los casos, ellos slo pueden llegar a conocerlas
parcialmente y eso con cierto esfuerzo. Pero la naturaleza consciente
de la realidad, el razonamiento superior de la Divinidad, les resulta
desconocido
aunque
continen
investigando,
investigando,
investigando. Todo lo que puedan descubrir no es ms que la
cobertura externa y no el espritu verdadero, la esencia. Na te vidu
svrtha-gati hi viu. Est escrito en el rmad-Bhgavatam
(7.5.30):
matir na ke parata svato v, mitho bhipadyeta gha-vratnm
adnta-gobir viat tamisra, puna puna carvita-carvanm
El rmad-Bhgavatam nos dice que podemos esforzarnos por
entrar en el mundo de la realidad superior a travs del
intelectualismo, pero que regresaremos derrotados en nuestros
intentos. Si tratamos de hacer presin con nuestra inteligencia para
entrar
en
esos
dominios,
regresaremos
insatisfechos,
desesperanzados y andaremos errantes por este mundo de muerte
una y otra vez. A travs de sus diferentes fases, el mundo de la
experiencia sensorial vendr y se ir; pero no podr entrar en ese
plano espiritual. El nico requisito para entrar en ese mundo es la
rendicin a un agente genuino de la Divinidad. l puede ensearnos
el proceso y si podemos aceptarlo, estaremos capacitados para
entrar en ese mundo. De lo contrario, tendremos que andar errantes
en este mundo de la experiencia sensorial.

126

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Algunos eruditos piensan que el conocimiento es primordial.


Segn ellos, si uno desea entrar en ese reino, primero deber
adquirir conocimiento a travs de la erudicin y luego tratar de
alcanzar el amor. Ellos piensan que slo a travs del conocimiento
podemos comprender lo que es el amor divino y que entonces se nos
aceptar en esos dominios. Ellos no aprueban la idea del jnanya-bhakti o devocin libre de conocimiento.
Una vez, el fundador del Bharat Sev Arama Saga quera que yo
me uniera a su misin. Yo le dije: Mi cabeza ya ha sido vendida a
las enseanzas de r Caitanyadeva. l dijo: S, yo tambin lo
venero, pero sostengo que primero tienes que aprender a desarrollar
indiferencia hacia los placeres mundanos, como predicaba Buda.
Despus podrs estudiar el Vednta de akara, comprender lo que
es conocimiento verdadero y realizar que todo este mundo es nada y
que Brahman, el Espritu, lo es todo. Finalmente podrs acercarte al
prema-dharma, el amor de r Caitanyadeva, al cual yo tambin
considero como el logro ms excelso. Yo contest: Usted lo dice,
pero r Caitanyadeva no indic que antes de llegar a l debamos ir
a la escuela budista para aprender abnegacin y luego a la escuela
de akara para adquirir conocimiento vedntico. l dijo que no
importa donde uno se encuentre, uno debe buscar la asociacin de
un santo vaiava y proseguir con ravaa-krtana, escuchar y cantar
las glorias del Seor. Aquel hombre enmudeci. No pudo decir ms.
Fue silenciado.
En otra oportunidad, el presidente del Arya Samaj vino a verme
cuando me encontraba yo en Karachi y me dijo: Si el finito puede
llegar a conocer al Infinito, entonces no es infinito. Yo repliqu: Si
el Infinito no puede darse a conocer al finito, no es Infinito. l no
encontr respuesta para mi argumento.
Todos los derechos reservados
As pues, no es por ninguna calificacin nuestra que podremos
atrapar al Absoluto. Cualquiera a quien l decida darse a conocer le
conocer. Esto se explica en los Puras: No se le puede conocer a
travs de disertaciones o debates, ni a travs de una buena memoria
o una vasta inteligencia, ni a travs del genio o intelecto
sobrenatural. Puede que no haya estudiado extensamente todas las
Escrituras reveladas, pero eso no es una calificacin. Ka se
reserva toda independencia. Slo hay una forma de conocerle. De lo
contrario, por Su dulce voluntad, todos los derechos estn
reservados.
Cmo podemos atraer Su dulce deseo? Esa es la pregunta. Cmo
capturar Su dulce deseo. Slo es posible a travs de aragati,
rendicin, incrementando nuestro lado negativo. Debemos pensar:
Soy muy pobre. Sin Tu gracia no puedo vivir. Tenemos que pensar
de esta manera para despertar la piedad en Su corazn. Debemos
apelar a Su comprensin, convencerlo que tenemos una extrema
necesidad de l y que sin Su gracia no podemos vivir. Slo este
sincero sentimiento de necesidad puede atraer Su atencin hacia
nosotros. De lo contrario, no tendremos posibilidad alguna de
atraparlo. Por eso se ha recomendado el acercamiento negativo para
capturarlo. Nuestra nica oracin es que somos los ms necesitados
y sinceros. Eso es lo nico que puede atraer Su atencin hacia
nosotros. Y no es un simple parecer o especulacin es un hecho. Es
una realidad.
En cierta oportunidad, en Badarikrama, conoc a un sannys
erudito que en el curso de nuestra conversacin se hizo pasar por
ateo. l argumentaba: Qu evidencia hay que Dios o el alma
existen! A continuacin, yo cit un verso del rmad-Bhgavatam
(11.22.34):
tma parijna-mayo vivdo, hy astti nstti bhidrtha-niha
vyartho pi naivoparameta pus, matta parvtta-dhiy svalokt
Le expliqu que aunque el tm, el espritu, es autorrefulgente,
hay una perenne contienda entre dos bandos opuestos. Uno de los
bandos dice: Dios existe. El otro afirma: Dios no existe. El
rmad-Bhgavatam declara que el tm es autorrefulgente, pero aun

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

127

as encontramos una clase de hombres que dice: l existe, lo


vemos. Se lo puede percibir. Y otros dicen: l nunca existi. Esta
contienda no tiene fin, porque una de las partes no tiene ojos para
ver lo que es evidente por s mismo. Esta contienda es una intil
prdida de tiempo, pero no terminar nunca. Continuar
perennemente. Por qu? Porque hay algunos que tienen ojos para
ver a Dios y otros que no tienen ojos para verlo ni para percibir su
propio ser. Una de esas clases de hombres se ha desviado de la
conciencia de Dios. Hay una barrera entre ellos y la conciencia de
Dios, entre ellos y la conciencia del ser. Por consiguiente, el
desacuerdo continuar por culpa de su ignorancia.
Aquellos que tienen ojos para ver, dirn: El sol existe, ah est el
sol. Y aquellos que no tienen ojos para ver, dirn: No, no; no hay
ningn sol. Este argumento continuar perennemente, pero eso no
significa que el sol no exista. l puede mostrarse.
A este respecto, se ha dado la analoga de un nio que nace en un
calabozo en una oscura prisin y crece sin saber lo que es la luz del
sol. Uno de sus amigos, que viva fuera de la prisin, sola ir a
visitarlo. Un da, el amigo le dijo: Ven, vamos a ver el sol. Ven
conmigo, yo te lo mostrar. El muchacho contest: S, ir, pero
quera llevar consigo una linterna. Su amigo le advirti: No
necesitas la linterna. El muchacho exclam: Qu ests diciendo?
Piensas que soy tonto? Acaso podemos ver algo sin la ayuda de
una linterna? No soy tonto! Entonces su amigo le llev de la mano
por la fuerza y le mostr el sol. El muchacho exclam: Oh, esto es
el sol! Por su luz podemos ver todas las cosas.
El alma es as. Dios es as. Se lo puede ver por Su propia luz y
slo por Su luz podemos ver cualquier cosa. l es autorrefulgente. A
travs de Su propia luz l puede mostrarse ante otros. l es la fuente
de todo conocimiento. sta es la compresin correcta acerca de
Dios. l existe de manera automtica. As como no podemos ver el
sol con la ayuda de otra luz, a l no lo podemos ver a travs de
nuestro conocimiento. No es necesario que tratemos de adquirir
conciencia de Dios a travs del intelecto o del conocimiento. El
conocimiento acerca de Dios es independiente. Puede ir y venir a su
antojo. Y si l viene a m, todo lo dems tambin viene a m. Sin
embargo, nada puede obligarlo a presentarse ante nuestra visin. No
se puede trasladar el sol al calabozo, sino que uno tiene que ir hacia
el sol y ver las cosas por su gracia. Similarmente, el Seor es
autorrefulgente. Slo se lo puede ver por la gracia de Su propia luz.
El intelectualismo es una descalificacin. Estamos interesados en
jna-nya-bhakti, la devocin libre de conocimiento. El afecto, la
atraccin, la simpata... todas estas cosas son el resultado de tener
un corazn. Los cientficos opinan que los animales no tienen un
cerebro, una inteligencia real. Sin embargo, vemos que un animal
puede vivir aunque no tenga mucho cerebro; pero nadie puede vivir
sin un corazn. Como el cerebro representa una computadora, los
animales no tienen una computadora para calcular. Ellos pueden ir
tras el conocimiento intuitivo y por lo tanto pueden actuar
inconscientemente. Y podemos ver que la intuicin puede ir ms all
del clculo cerebral. Por eso, muchos pjaros y bestias pueden intuir
que se aproxima un terremoto, pero hasta ahora no hemos visto
clculos humanos que puedan pronosticar con precisin cuando
ocurrir un terremoto. Hay muchas cosas que nuestro cerebro no
puede percibir, no puede atrapar; sin embargo, los animales pueden
anticiparlas. Los hombres, por el contrario, ni siquiera despus de
prolongadas y extensas investigaciones pueden descubrir lo que est
ms all de su razonamiento. La posicin del razonamiento y el
intelecto se explica en el rmad-Bhgavatam (10.14.3):
jne praysam udapsya namanta eva
jvanti san-mukharit bhavadya-vrtm
sthne styit ruti-gat tanu-v-manobhir
ye pryaso jita jito py asi tais tri-lokym
Rechazando con desprecio cualquier esfuerzo en el sentido
intelectual, debemos fomentar en nosotros un espritu de humildad y
tratar de vivir nuestras vidas en la asociacin de los temas acerca del
Seor. Por supuesto, esto no quiere decir cualquier tema acerca del
Seor, sino que debe proceder de una fuente genuina. No importa

128

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

cul sea la posicin en la que nos encontremos en la actualidad,


todo aquel que preste atencin sincera a las enseanzas de Sus
agentes divinos, a travs de pensamiento, palabras y obras, puede
conquistar a Aquel que de otro modo es inconquistable.
Este es el sendero de realizacin recomendado por el rmadBhgavatam, en donde se condena el sendero del logro intelectual:
reya sti bhaktim udasya te vibho, kliyanti ye kevala-bodhalabdhaye
tem asau kleala eva iyate, nnyad yath sthla-tuvaghtinm
rmad-Bhgavatam 10.14.4
Oh Seor! Aquellos que a travs de sus intelectos intentan
obtener un claro concepto acerca de Ti, descubren que sus intentos
son infructuosos. Sus esfuerzos slo terminan en frustracin, igual
que los de aquellos que tratan de sacar arroz de una espiga vaca.
As pues, el conocimiento, jna, es como una espiga vaca. La
actividad y el conocimiento no son ms que aspectos externos. La
verdadera sustancia, el arroz, es la devocin, el amor. Esa es la
deliciosa sustancia que hay en el interior. Todo lo dems es
cobertura (jna-karmady-anvtam). Pero lo que hay dentro de esa
cobertura es delicioso, eterno, auspicioso y bello: satyam, ivam,
sundaram. La belleza es realidad, el xtasis es realidad. Cualquier
otra cosa no es ms que una cobertura externa. Si nos interesamos
demasiado en la cubierta, no podremos llegar a la sustancia que hay
dentro y nuestra vida ser un fracaso:
naikarmyam apy acyuta-bhva-varjita
na obhate jnam ala nirajanam
kuta puna avad abhadram vare
na crpita karma yad apy akraam
rmad-Bhgavatam 1.5.12
El simple retraimiento no se considera como la perfeccin de la
vida de nadie. Aunque en la etapa de la liberacin no existe la
contaminacin de la muerte, el nacimiento, la enfermedad y la vejez,
aun as no puede considerarse como la perfeccin. Qu decir
entonces de karma, una laboriosa vida de trabajo que no se lleva a
cabo para la satisfaccin de Ka.
Lo nico que nos puede dar satisfaccin, tanto en el trabajo como
en el descanso, es Ka. l es el principio armonizante de ambos.
Si el trabajo se realiza como un servicio a Ka, entonces nuestro
trabajo se convierte en oro y deja de ser hierro. La renunciacin slo
tiene algn valor cuando est relacionada con el servicio divino.
Adn y Eva
Desde luego, aquellos que sufren por causa de un arduo trabajo,
desean descanso. Ellos dependen del trabajo para subsistir y sin
embargo se le considera intil e indeseable. Si hemos de vivir,
tenemos que trabajar. Aun as, se considera que es una vida
deshonrosa. Por lo general, nuestra ambicin es vivir sin trabajar.
Estamos buscando una pacfica vida de descanso en la cual no
seamos esclavos del trabajo. Esta es la inclinacin habitual en
nuestra vida de esfuerzo y trabajo.
En la Biblia, vemos que cuando Adn y Eva estaban rendidos a
Dios en el paraso, su sustento era automtico; pero cuando cayeron,
tuvieron que ganar el pan con el sudor de su frente. Se vieron
forzados a trabajar para subsistir. Y esa es una forma de vida baja e
ignominiosa. No obstante, si queremos vivir tenemos que trabajar.
Acaso hay una vida en la cual uno pueda vivir sin trabajar? nos
preguntamos. Desde el comienzo de la existencia, encontramos esa
propensin en nuestras vidas. Por lo tanto, ambicionamos liberarnos
del karma.
Buda y akara
Tanto la escuela budista como la escuela de akara quieren
descubrir un lugar donde se pueda vivir sin trabajar. Buda dice que
la propia vida es innecesaria, que en realidad el trabajo, la vida y la
existencia, no existen. Segn la escuela budista, podemos prescindir

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

129

de nuestra existencia. Tenemos la mana de preservar nuestra


existencia en este mundo de lucha, as que tenemos que deshacernos
de esta mana. Para qu vivir? As, los budistas abogan por el
nirva, la cesacin de la existencia.
Por otra parte, akarcrya dice: Por supuesto que hay vida,
pero esta vida es indeseable. Siempre estamos sufriendo de algn
mal y existe una fuerza que constantemente nos est menoscabando,
hasta que por fin morimos. Enfrentamos el desafo de una muerte
lenta, de un lento veneno. Es cierto que la vida en el mundo de la
muerte es indeseable. Pero cul es la solucin? akara dice que el
esfuerzo para mantener nuestro ser individual es indeseable. No hay
posibilidad alguna de preservar la individualidad y al mismo tiempo
disfrutar de paz verdadera, de paz eterna. Por consiguiente, tenemos
que abandonar el encanto de la vida individual.
Segn akara, hay un Espritu Universal y ese es un concepto
bienaventurado. Somos simples reflejos de ese Espritu. Ese Espritu
se ha reflejado en todas partes. De alguna manera, l ha creado este
misterioso ego o conciencia individual. No debemos sentirnos
ansiosos por preservar este falso ego; debemos disolverlo. Y cuando
lo logremos, descubriremos que slo el Espritu permanece.
En nuestra condicin actual no puede haber una cura para la
enfermedad de la muerte. A cada instante nos estamos perdiendo de
una u otra manera. Esto no tiene solucin. Buda y akara apenas
nos han dado una solucin parcial. Pero el rmad-Bhgavatam dice:
La verdadera solucin es practicar la abnegacin, el desapego hacia
el medio ambiente, vindolo en relacin con el servicio a Ka. Ese
conocimiento mediante el cual t puedes alcanzar la perfeccin
mientras mantienes tu propia individualidad, inters y perspectiva,
slo es posible en bhakti, la devocin, la dedicacin. En la
explotacin, t tienes que morir y en la renunciacin, te fusionas en
una especie de nada (Viraj, Brahma-loka) en una regin ignota, para
jams salir de all. Sin embargo, yo recomiendo el tipo de
renunciacin y de conocimiento incluidos en la dedicacin a Ka.
Si as lo aceptas, entonces tu ser interno, tu verdadero ser, podr
vivir por siempre una vida de felicidad.
Naikarmyam significa trabajo libre de dolor. La funcin innata
del alma es el trabajo por amor. En nuestro concepto ordinario, el
trabajo acarrea una reaccin. Mientras trabajamos, las cosas
menguan y se desvanecen, atacadas por la muerte. No obstante,
todas estas dificultades han sido eliminadas gracias a las
recomendaciones dadas en el rmad-Bhgavatam. El rmadBhgavatam aboga por vairgya y jna abrazadas por bhakti, una
vida de dedicacin. El Bhgavatam dice: Deshazte de la explotacin
y la renunciacin. No tienes que depender de ellas. La dedicacin
puede absorberlas a ambas. La renunciacin y el conocimiento slo
son completos en la devocin y al mismo tiempo puedes mantener tu
individualidad.
El rmad-Bhgavatam armoniza el conocimiento y la
renunciacin al darles devocin a sus vidas. A travs de la devocin
podemos preservar nuestra individualidad, nuestra actividad, nuestra
perspectiva, y simultneamente encontrar paz y xtasis interminables
en la vida. El rmad-Bhgavatam nos ofrece una vida feliz, eterna,
con simplemente agregar dedicacin a jna y karma.
Uno trabajar o actuar con energa, pero no caer bajo la
jurisdiccin del karma, el cual acarrea reaccin. Nuestra energa ser
utilizada para el Centro. El Bhagavad-gt nos dice: Trabaja
exclusivamente para el Centro, de lo contrario, te vers atado a la
reaccin. As pues, est claro que tenemos la posibilidad de una
vida encomiable si nos consagramos al Centro Supremo. Eso no es
deshonroso ni agotador. Tampoco es ignorancia. Por lo tanto,
debemos tomar este sendero que nos recomienda el rmadBhgavatam.
Si permanecemos atentos y tratamos de seguir el consejo que
proviene de la fuente verdadera, de los santos, nos adaptaremos
debidamente y desarrollaremos el entendimiento correcto. Todo ser
armonizado. Aquel que logra esta comprensin triunfar sobre todas
las dems sugerencias o concepciones del conocimiento. Slo a
travs de la devocin, de la dedicacin a Ka, podremos liberarnos
fcilmente de la ignorancia en este mundo de sufrimiento.

130

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Ser un devoto significa servir. El servicio lo es todo. Habremos de


encontrar nuestra verdadera vida en la dedicacin y distribucin de
nosotros mismos, no en nuestra propia exaltacin. Podemos vivir en
el servicio. Todas las dificultades sern erradicadas si nos apegamos
a la lnea de la dedicacin. All lo encontraremos todo: Nuestra
individualidad, el ms favorable medio ambiente, nuestra perspectiva
ms elevada. Slo tenemos que cambiar nuestro punto de vista. Y
ese punto de vista debe adquirirse a travs del Centro. Debemos
tratar de entender cmo se ver todo en relacin con el Centro.
Debemos tratar de estudiar la posicin de todo lo que vemos en
relacin con el Centro. Tenemos que ubicar o calcular cul es su
posicin en relacin con el Centro y con esa perspectiva, establecer
nuestra relacin con todas las cosas. Si podemos desarrollar esta
visin, se nos librar de todo lo indeseable. Esta es la enseanza del
rmad-Bhgavatam.
Esta es la caracterstica de la filosofa Bhgavata. Ella siempre
trata de establecer el concepto del amor divino, del sentimiento
divino, de la percepcin divina, por encima del intelectualismo y del
predominio sobre la energa. Los seores del poder y los seores del
conocimiento no tienen importancia alguna si les falta el Seor del
amor. Por otra parte, si aquel que carece de conocimiento y poder
tiene la posibilidad de entrar en la regin del amor, su vida es un
xito. Su desplazamiento ya no ser considerado como un trabajo
que genera reaccin (karma), y su conocimiento ser conocimiento
verdadero acerca de Ka (sambandha-jna). El conocimiento
verdadero acerca de Ka, Sus atavos y quin es quin en el mundo
espiritual, no cae bajo la jurisdiccin del conocimiento que podemos
obtener a travs de la investigacin cientfica. No es as, sino que es
completo en s mismo.
Devar Nrada se acerc a Vedavysa y le recomend: Tienes
que incluir esto de una manera muy clara en tu presente libro. En los
Vedas, en los Upaniads y en el Mahbhrata, has tratado diversos
aspectos del conocimiento y la energa; pero no est muy claro.
Ahora, debes describir de una manera muy clara y precisa el xito de
la vida en su forma ms amplia, independiente de la energa y el
conocimiento. Tenemos la posibilidad de recuperar nuestra riqueza
perdida, independientemente de la accin y de la investigacin
intelectual.
El sello del ego
Slo tenemos que romper el sello del ego y la corriente natural
del amor divino fluir automticamente para ayudar a su propia
causa. Ese arreglo, mediante el cual podemos regresar a nuestro
hogar, est ah para nosotros. No nos parecer una travesa ardua y
tediosa. Seremos llevados por nuestra atraccin natural,
independiente de la gua externa. La tendencia hacia el amor divino
que existe en nosotros, conoce su propio terreno, posee ese don
natural de atraccin. Habr all una atraccin espontnea por
nuestro hogar, no se necesita de ninguna investigacin cientfica.
Antes bien, tendremos que ponerle coto a nuestro
intelectualismo, a nuestra ambicin, a nuestras aspiraciones. Todo
eso es innecesario. Es una cacera infructuosa que jams nos
ayudar a alcanzar la meta. El corazn lo rechazar. No habr la ms
mnima cabida para el recelo. Es una eleccin infalible, natural y
completa. Por lo tanto, debemos tratar de encontrar esa cosa natural
que no puede adquirirse a travs de ningn extenso programa de
investigacin. Es completamente natural. Lo que deber ser
removido y despedido para siempre es lo artificioso que hay en
nosotros.
Las reacciones que hemos acumulado a lo largo de nuestra falsa
travesa, se evaporarn por s solas. No sern un problema. Esto es
indudable. No habr reaccin alguna ni necesidad de hacer un nuevo
descubrimiento o invencin. Una vez que alcancemos esa
realizacin,
veremos
que
nuestro
progreso-conocimientocivilizacin es completamente superfluo.
No se requiere de ningn intelectualismo. As como un nio
reconoce a su madre, nosotros tambin podemos reconocer nuestro
verdadero hogar. Un ternero corre hacia su propia madre aun en

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

131

medio de numerosas vacas. Ellos tienen un olfato instintivo o una


gua natural que los dirige. De manera similar, no se necesita de
ningn esfuerzo, de ninguna investigacin, de ningn experimento.
La devocin por Ka es automtica, natural, feliz y espontnea. Es
una vida espontnea, una corriente automtica, un movimiento
natural.
Nuestro verdadero inters es el amor. El amor es independiente de
todo. Es la sustancia ms ntima en nuestra existencia. Se nos dice:
Trata de sumergirte profundamente en la realidad. Sumrgete
profundamente en la realidad y encontrars tu hogar en esa regin
divina. T eres hijo de esa tierra. Ese es el mensaje del rmadBhgavatam y de r Caitanya Mahprabhu. No es un concepto
mezquino ni un sueo abstracto o nebuloso, sino la realidad ms
intensa y concreta.
r Caitanya Mahprabhu lo demostr a travs de Su carcter, de
la manera tan intensa en que busc a r Ka, y de cun intensa y
profundamente se absorbi en el ll de Ka, haciendo caso omiso
de muchos hechos que para el mundo exterior parecen concretos.
Olvidndose de todo, despreciando todo aquello que a nosotros nos
resulta tan importante, l se olvid de todas las otras funciones y
consideraciones del deber. Se abstrajo tan intensa y vivamente en el
Ka-ll, sumergindose en l de manera tan profunda, que ese ll
cautiv Su corazn por completo, hasta el punto de parecer desvalido externamente.

CAPITULO OCHO
El Santo Nombre
Si ha de ser efectivo, el sonido del Santo Nombre de Ka debe
tener una cualidad divina. El Santo Nombre de Ka, que es
infinito, puede erradicar todo lo indeseable que hay en nosotros;
pero tiene que estar investido de una concepcin espiritual genuina.
No debe ser una simple imitacin fsica producida solamente con la
ayuda de los labios y la lengua. Ese sonido no es el Santo Nombre.
Si ha de ser genuino, el Santo Nombre de Ka, Hari, Viu o
Nryaa, tiene que ser vaikuha-nma, debe tener existencia
espiritual, respaldo divino. Ese principio es esencial para vibrar el
Santo Nombre.
Estamos interesados en la vibracin sonora con profundidad
espiritual. La imitacin fsica del Santo Nombre no es el nombre
verdadero. No es abda-brahman, sonido divino. Slo una imitacin
del nombre puede salir del plano de los conceptos mundanos. El
Santo Nombre de Ka significa sonido divino. Debe tener algn
fundamento divino. Algo espiritual deber distribuirse a travs del
sonido fsico.
En el caso de una cpsula de medicina, la cpsula no es la
medicina. La medicina se encuentra dentro. Externamente una
cpsula puede verse igual a otra, pero dentro de una de ellas puede
haber medicina y cianuro dentro de la otra. La cpsula en s no es la
medicina. As pues, Ka no es el sonido del nombre Ka. Ka
est dentro del sonido. El Santo Nombre deber estar recargado con
el espritu correcto y no con un sentimiento mundano.
Incluso los seguidores de la escuela impersonalista de akara
creen que el nombre no est confinado dentro del sonido fsico. Ellos
consideran que se encuentra en el plano mental, en el plano de
sattva-gua. Desafortunadamente, ellos piensan que el Santo
Nombre es producto de my, la concepcin errada, y por lo tanto
concluyen que los nombres de Hari, Ka, Kl y iva son idnticos.
Tanto la misin Rmaka como la escuela de akara, predican de
esa manera; pero ese concepto tambin se origina en el plano del
error.
Sonido divino
El sonido divino del nombre puro (uddha-nma) deber
originarse ms all de la zona de la concepcin errnea o my. El
alcance de my llega hasta Satya-loka, el planeta ms elevado del
mundo material. Ms all de Satya-loka est el ro Viraj y Brahmaloka, el mundo de la conciencia, y luego Paravyoma, el cielo
espiritual. El nombre puro de Ka debe originarse en Paravyoma, el
cielo espiritual. Y si lo examinamos ms detenidamente, en realidad
el Santo Nombre de Ka viene del plano original de toda existencia: Vraja, Goloka. De acuerdo con esta comprensin, el sonido debe
originarse en el plano ms excelso del mundo espiritual, en
Vndvana, si ha de ser considerado como el nombre genuino de
Ka.
El simple sonido fsico no es el Santo Nombre de Ka. Se
necesita un concepto genuino acerca del Santo Nombre, no slo para
liberarnos del mundo de los conceptos errados, sino tambin para
alcanzar el servicio a Ka en Vndvana. Slo ese nombre genuino
de Ka, que se origina en el plano de Vndvana, puede elevarnos y
llevarnos hasta all.
De lo contrario, aunque el espritu est en el nombre, si el sonido
que vibramos est basado en cualquier otra concepcin, slo nos
llevar hasta ese nivel de concepcin. Esto es completamente
cientfico, no es irrazonable. La simple palabra Ka no es el Santo
Nombre. Lo que importa es el significado de ese sonido y la
profundidad de ese significado, el concepto profundo del significado
del nombre. Eso lo es todo, es lo ms importante para lograr nuestro
propsito.
Hay una bonita historia que ilustra este punto. Cuando nuestro
Maestro Espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, era un
nio, l y su padre, Bhaktivinoda hkura, fueron a visitar el sagrado
lugar de Kulnagrma, situado en el Distrito de Hooghly cerca de

Cap. 8, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

133

Calcuta. Kulnagrma era la aldea donde residi el gran devoto


Haridsa hkura, as como otros vaiavas de renombre, y era el
hogar de cuatro generaciones de devotos.
Un templo embrujado
Ellos fueron a visitar ese antiqusimo lugar sagrado y al llegar a
las afueras de Kulnagrma, cuando se disponan entrar a la aldea,
pasaron por un viejo templo. Un hombre sali del templo de
improviso y humildemente les pidi: Por favor pasen la noche aqu.
Por la maana podrn ir a la aldea y tomar el darana de todos los
lugares. Bhaktivinoda hkura y nuestro Guru Mahrja, quien por
ese entonces era apenas un nio, pasaron la noche en el templo.
Despus de caer la noche, mientras descansaban, Bhaktivinoda
hkura sinti algo extrao. Advirti que unos ladrillos eran
lanzados desde distintas direcciones y pens: Qu sucede y por
qu? Quin puede estar lanzando ladrillos de este modo? Entonces
l temi que pudiera haber fantasmas morando all y creando
disturbios. En seguida comenz a cantar el Hare Ka mah-mantra
en alta voz. Despus de algn tiempo, los disturbios cesaron y
Bhaktivinoda hkura y rla Bhaktisiddhnta pasaron el resto de la
noche apaciblemente.
En la maana se dirigieron a la aldea y visitaron diversos lugares
sagrados. Poco despus, algunos caballeros de la localidad notaron
su presencia y dijeron: Ustedes llegaron a nuestra aldea muy
temprano en la maana, de dnde vienen? Y dnde pasaron la
noche? Bhaktivinoda hkura explic: Pernoctamos en el templo
que se encuentra en las afueras de la aldea. Uno de ellos dijo:
Cmo pudieron permanecer all? En ese lugar hay muchos
fantasmas que lanzan piedras y ladrillos a todo el que transita de
noche por ese lugar. Cmo pudieron permanecer all?
Bhaktivinoda dijo entonces: S, tienen razn. Pero cuando me di
cuenta de esos disturbios, empec a cantar en alta voz el Hare Ka
mah-mantra y poco despus desapareci el problema. Los hombres
de la aldea preguntaron a continuacin: Quin eres y de dnde
vienes?
As llegaron a saber que era Bhaktivinoda hkura. Ya haban
odo hablar de l y algunos haban ledo sus libros. Les dieron la
bienvenida a ambos y les mostraron todos los lugares sagrados que
an no haban visto.
En un momento dado, ellos le dijeron a Bhaktivinoda hkura:
Despus de su muerte, el caballero que sola ser el sacerdote de ese
templo se convirti en un fantasma. Desde entonces, regularmente
hemos visto los disturbios que ese fantasma ocasiona. Por qu se
convirti en un fantasma? Como sacerdote del templo, l sola
cantar regularmente el Santo Nombre de Ka. Somos testigos de
eso. Todos le escuchamos. Por qu se volvi fantasma? No podemos
comprenderlo. Por favor explquenos.
Sonido a nivel de la boca
Bhaktivinoda hkura les dijo que el sacerdote slo haba
repetido las slabas del nombre, nma-akara. Lo que produca no
era ms que un sonido myiko, un sonido fsico, al nivel de los
labios. No tena la esencia espiritual. Cuando cantaba, la vida del
nombre estaba ausente. Era nma-apardha, un canto ofensivo.
Bhaktivinoda les pregunt: Cmo era su carcter? Ellos
contestaron: No era un buen hombre. Incurra en muchos actos
pecaminosos. Eso lo sabemos. Pero no podemos negar el hecho que
casi siempre sola cantar el nombre del Seor. Cmo pudo
convertirse en fantasma?
Bhaktivinoda hkura explic que el sonido fsico del nombre no
es el nombre propiamente dicho. El sacerdote haba cometido
ofensas en contra del Santo Nombre (nma-apardha) y como
resultado se convirti en fantasma. Ellos preguntaron: Cmo se
podr liberar entonces de esa desdichada condicin? Bhaktivinoda
dijo: Si entra en contacto con un sdhu genuino, que tenga una
autntica conexin con Ka, y escucha de sus labios el nombre
verdadero o una explicacin correcta acerca del Bhagavad-gt o del
rmad-Bhgavatam, podr ser liberado de su condicin espectral.

134

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

En las Escrituras se menciona que esta es la nica forma de liberarse


del enredo de la naturaleza material. Despus de esta conversacin,
Bhaktivinoda hkura y Bhaktisiddhnta Sarasvat abandonaron
Kulnagrma.
A partir de ese da cesaron todos los problemas que aquel
fantasma ocasionaba en el templo. Los aldeanos estaban
asombrados. Uno de ellos dijo: Aqul sacerdote que se haba
convertido en fantasma, tiene que haber sido liberado de su
condicin espectral despus de haber escuchado a Bhaktivinoda
hkura cantar el Santo Nombre. Cuando comenzaron los
problemas, Bhaktivinoda hkura cant el nombre en alta voz y
gradualmente, al escuchar el Santo Nombre de Ka de sus santos
labios, esa alma confinada fue liberada de su condicin de
fantasma.
Despus de este incidente, numerosas personas viajaban para ver
a Bhaktivinoda hkura y solan decirle: Estamos seguros que eres
un gran vaiava. Despus de escuchar de tus labios el Santo
Nombre de Ka, un fantasma fue liberado. La historia se public
en los diarios y rla Bhaktisiddhnta Prabhupda sola narrar este
episodio de su experiencia personal junto a Bhaktivinoda hkura.
El punto es que el simple sonido externo del nombre no es el
nombre verdadero. Lo ms importante es la realizacin espiritual que
respalda al nombre. Ese es el verdadero nombre. De otro modo, una
grabadora podra pronunciar el Santo Nombre de Ka. Hasta un
loro puede pronunciar el nombre, pero el sonido fsico no es el
nombre en s. La verdad espiritual, que es consciente, debe estar en
el trasfondo. Ese superconocimiento est ms all del conocimiento
de este plano mundano.
Nm supramental
En el siguiente verso, Rpa Gosvm Prabhu confirma este punto
de vista:
ata r-ka-nmdi, na bhaved grhyam indriyai
sevonmukhe hi jihvdau, svayam eva sphuraty ada
l dice que el nombre, la forma, las cualidades, los eternos
asociados y todo lo relacionado con Ka, no es algo mundano, sino
netamente espiritual. Nuestros sentidos groseros no pueden
percibirlo. Simplemente por vibrar el sonido Ka, nuestras lenguas
no pueden producir el nombre de Ka, nuestro olfato no puede
captar la trascendental fragancia de Su cuerpo, nuestros ojos no
pueden tener una visin de Su hermosa figura, que es supramental.
Esto no slo se aplica a nuestros sentidos fsicos, sino tambin a
nuestra mente. Nuestra mente no puede concebir a Ka. l es
trascendental y supramental. Su existencia trasciende todo el
conocimiento que podamos tener.
No podemos convertirnos en sujeto y hacer de Ka nuestro
objeto. l es el sujeto. l existe ms all del tm y de Paramtm.
Jams debemos olvidar eso. Siempre debemos permanecer
conscientes del plano en que l existe. Como almas finitas, somos
taasth-jvas, la potencia marginal del Seor. El alma diminuta slo
puede concebir y conocer aquellas cosas que son ms gruesas que
ella misma. Al tratar de conocer aquello que es ms sutil, est
perdida. Una conexin con esa regin espiritual superior slo es
posible cuando esa regin espiritual superior desea llevar al inferior
hasta ese plano. Por lo tanto, a l slo se le puede comprender a
travs de la rendicin (sevonmukhe hi jihvdau).
Esclavitud divina
Si podemos aceptar la corriente de la rendicin, si podemos morir
a como somos y entregar nuestro ser interno a Su disposicin, Su
voluntad podr llevarnos fcilmente hasta la plataforma espiritual.
Nuestra alma se convertir en una brizna de hierba en medio de esa
corriente y de ese modo ser llevada hasta el centro del Infinito. No
es que podemos entrar all y caminar con orgullo, como lo hacemos
en este mundo material. Aqu caminamos sobre nuestros pies, pero
all caminaremos sobre nuestras cabezas. Slo por la gracia del

Cap. 8, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

135

Seor podremos atraer ese plano sobre nuestras cabezas para


llevarnos hasta l.
Todo all es cualitativamente superior a nuestra propia existencia.
La esencia de ese reino divino, la atmsfera, el aire, el ter, todo, es
superior a cualquier mrito que podamos tener. Slo a los que tienen
un espritu sincero de servicio, les ser permitido entrar all. Y all,
sern llevados a la posicin ms excelsa del amor divino por los
habitantes de ese plano, quienes son venerables, generosos,
afectuosos y estn llenos de buenos deseos.
Se nos ofrece la oportunidad de ir all, pero siempre por la gracia
y nunca como cuestin de derecho. Tenemos que aceptar este credo
desde el principio. No obstante, la atmsfera all es tan feliz y
amorosa que nadie percibe diferencia alguna entre Seor y esclavo.
All un esclavo no tiene la sensacin de ser un esclavo. Todos son
una familia. Despus de alcanzar ese estado de esclavitud divina,
debemos considerar: Soy un esclavo. La generosidad de Ka y de
Sus eternos asociados es mi riqueza. No obstante, por el poder de
Yogamy, aquellos que son llevados a ese plano se olvidan que son
esclavos. Esa es la grandeza y la magnanimidad de esa atmsfera,
donde el amor fluye intensamente. En realidad, es por el amor de
ellos y no por nuestra propia suerte que de alguna manera se nos
concede la entrada a esa noble y excelsa tierra.
Para realizarlo as, tenemos que comprender la posicin espiritual
del nombre, la forma y los eternos asociados de Ka. El nombre de
Ka no es material. No podemos atrapar el nombre de Ka
simplemente por vibrar las slabas del nombre con nuestra lengua.
Rvana quiso raptar a Stdev y pens que lo haba logrado. Pero la
verdad es que ni siquiera pudo tocar el cuerpo sagrado de Stdev.
Lo que Rvana aprision fue solamente una representacin
mundana de Stdev, un doble material, una imitacin semejante a
una estatua de Stdev. La verdadera Stdev es otra cosa. Ella no
est hecha de carne y hueso. Para una persona que se encuentra en
este mundo, Stdev y su plano divino no son asequibles en
absoluto. Una persona mundana no puede ver, sentir o entrar en ese
plano; qu decir entonces de la posibilidad de raptar a Stdev y
llevrsela. Las Escrituras explican que la captura de St fue slo
una representacin. Rvana fue engaado. Claro que el aparente
rapto de St se llev a cabo con algn propsito, para ensearle
algo a la gente de este mundo material. Pero en el sentido real,
ningn Rvana puede entrar en contacto con ninguno de los
asociados del Seor que moran en Vaikuha. De la misma manera,
ninguna persona mundana puede tocar el nombre de Vaikuha
simplemente por imitar su sonido.
Recientemente me preguntaron acerca de un nio que haba
muerto en un accidente. Me informaron que al momento de morir
haba gritado el nombre de Ka y me preguntaron: Cul fue su
destino? Yo expliqu que ser joven o viejo en el plano de carne y
sangre no es una calificacin para el logro espiritual. Hay que
examinar la mentalidad de la persona. De acuerdo con un momento
y lugar particular y a la concepcin de la persona involucrada, ese
sonido puede ser un nombre genuino o puede ser nmbhsa, la
sombra del nombre verdadero.
Nm nacional
Cuando le dispararon a Gndh, l exclam: Rma! Rma! le
dispararon en el pecho y sus lentes cayeron sobre la calle. En menos
de media hora haba muerto, pero l pronunci las palabras Rma!
Rma! En ese momento se diriga a dictar una charla religiosa,
pero su mente estaba llena de pensamientos de progreso nacional.
Por lo tanto, en su caso, la vibracin del nombre pudo haber operado
en el plano nacionalista. Para saber cul es el destino de una
persona cuando muere, debemos preguntar: Qu mentalidad
tena?
Algunas veces el canto del nombre resulta en nmbhsa, la
sombra del nombre. Que sea o no uddha-nma, el nombre genuino,
depende del sistema mental de la persona que canta el nombre.
Depende de su relacin con Ka, de su intencin.
Gop, gop, gop!

136

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Pocos das antes de tomar sannysa, r Caitanya Mahprabhu


estaba cantando gop, gop, gop. Al escucharle, un brhmaa
tntrico se acerc con el propsito de aconsejar al Seor. Pata,
dijo, T eres un erudito. Conoces las Escrituras. Y aun as cantas
el nombre de gop, gop? Qu beneficio derivars de ello? Las
Escrituras dicen que si cantas el nombre de Ka podrs obtener
algn beneficio. Esto lo encontrars en muchas partes de las
Escrituras, especialmente en los Puras. Por qu cantas entonces
gop, gop?
Irritado por la ignorancia del brhmaa, r Caitanya
Mahprabhu, en el humor de un seguidor de las gops, levant un
palo y comenz a reprenderle: Has venido desde el campo enemigo
para convertirnos en seguidores de Ka? Y corri tras el brhmaa
para apalearle. En este ejemplo vemos que r Caitanya Mahprabhu
cantaba gop gop, descuidando el nombre de Ka.
Aparentemente, se le aconsej que tomara el nombre de Ka y se
enfureci; pero cul era el pensamiento subyacente?
Si hemos de comprender el efecto del Santo Nombre, tenemos
que examinar el propsito subyacente en la persona que lo canta.
Algunas veces su canto puede tener algn efecto, pero no siempre.
No obstante, Jva Gosvm menciona el siguiente ejemplo como
evidencia que el Santo Nombre puede tener algn efecto aunque uno
no est consciente de su significado pleno.
En una oportunidad, un jabal atac a un mahometano y ste
grit: Hrma! Hrma! Hrma quiere decir: Ese cerdo
abominable. Por otra parte, ha Rma significa el Seor, quien le
ha permitido a un cerdo atacarme. De alguna manera, el Seor Rma
fue invocado y el Santo Nombre ejerci una divina influencia sobre
el mahometano, que obtuvo la liberacin.
Otro ejemplo citado en las Escrituras es el de Valmki. Antes de
convertirse en un santo, el sabio Valmki era un ladrn. El gran santo
Nrada urdi un plan para beneficiarle. Nrada pens: Esta persona
es el bandido ms notorio y terrible que jams haya visto. Har un
experimento con l para ver la potencia del Santo Nombre. Le pedir
que cante el Santo Nombre de Rma. As lo intent, pero Valmki
no poda pronunciar el Santo Nombre de Rma. Por consiguiente,
Nrada le dijo que en vez de ello cantara mara, palabra que significa
asesinato. El bandido dijo: S, eso lo podr hacer, es exactamente
lo opuesto del nombre de Rma. Valmki comenz a cantar maramara-mara-mara-ma-rma-rma-rma. De esta manera, despus de
algn tiempo, mara se convirti en rma. Valmki comenz a cantar
el nombre de Rma y su actitud mental fue cambiando
gradualmente. Por lo tanto, es posible que el nombre surta algn
efecto en una persona, aunque ella no tenga una concepcin correcta
de su significado. Esto recibe el nombre de nmbhsa, la sombra
del nombre. Ella puede efectuar la liberacin, pero un verdadero
devoto no est interesado en la liberacin. l desea entrar en los
dominios del servicio divino.
El sonido y sus efectos dependen de la actitud que asumamos y la
cualidad que podamos concebir, porque el verdadero vaikuha-nma
es Infinito. En ese plano, el divino nombre es igual a la sustancia
denominada. Cuando el aspecto sonoro es idntico al aspecto
original de la cosa, eso es vaikuha-nma. Aqu, en este mundo, un
ciego puede llevar el nombre de Padmalocan, ojos de loto, pero en
realidad es ciego. El nombre y la forma pueden ser totalmente
diferentes. Pero en Vaikuha, en el mundo infinito, el nombre y lo
nombrado son uno y lo mismo.
No obstante, para experimentar el vaikuha-nma, debe evitarse
tanto la nma-apardha, las ofensas al Santo Nombre; como la
nmbhsa, la sombra del nombre. A travs de la nmbhsa
logramos algn alivio de este cautiverio material y a travs de la
nma-apardha nos enredamos en este mundo myiko. Pero el sonido
fsico ordinario no puede representar el nombre verdadero, que es
sobrenatural.
Se dice que un solo nombre de Ka puede erradicar ms
ignorancia y pecado de los que un hombre pueda cometer. Pero cul
es la calidad de ese solo nombre? Podemos cantar el nombre fsico
de Ka incontables veces sin obtener el resultado de un solo
nombre verdadero. Existe una gran diferencia entre el sonido

Cap. 8, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

137

ordinario del nombre, el nombre myiko superficial, y el nombre


puro. El nombre puro es idntico a Ka, pero slo por Su gracia
desciende hasta nuestro nivel. No podemos vibrarlo simplemente a
fuerza de mover nuestra lengua y nuestros labios. El nombre puro de
Ka no est a nivel de los labios, sino a nivel de corazn. Y
finalmente, va ms all del corazn y llega hasta la tierra de Ka.
Cuando Ka desciende, el nombre Ka viene a travs del corazn
y mueve los labios y la lengua. Esa vibracin es el Santo Nombre de
Ka, Ka-nma.
Poder negativo
Cuando Ka, en la forma de sonido, desciende desde el mundo
trascendental hasta el corazn y controlando cada fase del sistema
nervioso, va desde el corazn hasta los labios y comienza a danzar
all, eso es Ka-nma. La iniciativa viene del mundo trascendental.
Ese sonido no se origina en el plano fsico. El sonido espiritual tiene
que descender a este plano. l puede descender, pero nosotros no
podemos ascender hasta all tan fcilmente. l es el supersujeto y
para l nosotros somos objetos. No podemos interferir con Su
independencia. Slo a travs del poder negativo de la rendicin
podemos atraer al Supremo Positivo para que descienda hasta
nuestro nivel.
As pues, el Santo Nombre no es producto de nuestros sentidos.
Slo lo podemos realizar cuando nos aproximamos a l con una
intensa actitud de servicio. En ese momento, por Su gracia, Ka
mismo puede descender, atrado por nuestra modalidad de servicio.
En ese instante, l puede influir este elemento, producir el sonido
trascendental y danzar dentro del plano mundano. Ese es el Santo
Nombre, el vaikuha-nma, el verdadero nombre de Ka. No
podemos producirlo con nuestros labios. El sonido que originamos
con nuestro esfuerzo fsico o mental, no es Ka. l es
independiente de cualquier sonido que podamos producir. Y sin
embargo, porque lo controla todo, l puede aparecer en cualquier
parte, en cualquier forma, en cualquier plano, en cualquier sonido.
Esto se confirma en el Bhagavad-gt (4.6), donde Ka dice:
Cuando vengo aqu, por el poder de Mi potencia interna, Yo
erradico la influencia de la potencia externa y aparezco en cualquier
parte. La onda mundana es rechazada igual que un aeroplano en el
cielo rechaza la influencia del aire y el viento a medida que avanza
por la fuerza. Removiendo la influencia de las ondas materiales, l
aparece en este mundo material por la fuerza de Su propio poder.
El Seor dice: Yo tengo Mi propia potencia y por el poder de esa
potencia, remuevo esta energa material burda. De esa manera vivo y
me muevo en este mundo. Las leyes de la naturaleza material no se
le aplican. l tiene un poder especial y con la ayuda de ese especial
poder, vence las leyes de la naturaleza material y viene hasta aqu.
Por Su propia potencia, l hace todo lo que desea. Dondequiera que
va, las leyes de la naturaleza material se retiran de ese lugar y le
abren paso. De este modo, l puede aparecer en el reino del sonido
como el Santo Nombre.
La importancia real del nombre no ha de encontrarse simplemente
en la colocacin de sus slabas, sino en el significado profundo
dentro de ese sonido divino. Algunos eruditos argumentan que en el
Kali-santaraa Upaniad, el Seor Brahm dice que el Hare Ka
mah-mantra slo es pronunciado debidamente cuando el nombre de
Rma precede al nombre de Ka: Hare Rma, Hare Rma, Rma
Rma, Hare Hare, Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare.
Ka-nm
En el Kali-santaraa Upaniad, el Hare Ka mah-mantra se
otorga de esa manera. No obstante, decir que el nombre de Rma
tiene que anteceder al nombre de Ka en el mantra es una
compresin superficial. Se dice que al provenir de los Upaniads, el
Hare Ka mantra es un mantra vdico y, debido a que las personas
ordinarias no deben tener acceso a los mantras vdicos, r Caitanya
Mahprabhu reajust ese mantra, invirtiendo el orden de las
palabras. Se dice que as la preocupacin que era un mantra vdico

138

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

quedaba invalidada y por lo tanto r Caitanya Mahprabhu lo otorg


a todos sin quebrantar los preceptos de los Vedas. Algunos devotos
de Uttar Pradesh, que sienten un gran afecto por r Caitanyadeva,
gustan de dar esta opinin.
Sin embargo, nosotros creemos que pronunciar primero Hare
Rma es algo superficial. Slo obedece al concepto que el Rmaavtara vino primero y el Ka-avatra despus y por consiguiente,
el nombre de Rma, Hare Rma, debe ir primero en el mahmantra. Un estudio ms profundo mostrar que cuando dos cosas
similares van juntas, la prioridad no estar basada en la anterioridad
histrica, sino en la consideracin del concepto ms altamente
desarrollado. El Santo Nombre de Ka es ms elevado que el Santo
Nombre de Rma. En los Puras se menciona que un nombre de
Ka equivale a tres nombres de Rma. El nombre de Ka es
superior al nombre de Rma. Cuando ambos van juntos, se le debe
dar la primera posicin a aquel que es superior, por consiguiente, el
nombre de Ka deber ir primero en el mah-mantra.
Este es un punto de vista. Otro punto de vista sugiere que en el
plano eterno todo se mueve en un orden cclico. En un ciclo eterno
no puede determinarse qu viene primero y qu viene despus. Por
tanto, en el eterno plano del ll no se puede establecer si Ka est
primero que Rma o si Rma est primero que Ka. Tambin desde
esa consideracin y dado que los nombres de Ka y Rma son
eternos y no estn relacionados con ningn acontecimiento
histrico, podemos comenzar el mantra en cualquier punto.
Rma quiere decir Ka
Por encima de todas estas consideraciones, nuestra sampradya
ha expuesto una consideracin superior. Una comprensin ms
profunda revelar que el Hare Ka mantra no tiene nada que ver
con el Rma-ll. En el nombre de Rma, dentro del Hare Ka
mantra, los gauya vaiavas encontrarn a Rdh-rmana-Rma,
que significa Ka, el que da placer (rmana) a rmat
Rdhr. En nuestra concepcin, el Hare Ka mantra es ciento
por ciento conciencia de Ka y no conciencia de Rma. El
concepto ms elevado de r Caitanya acerca de las cosas es
siempre Svayam Bhagavn, Ka-ll, Rdh-Govinda-ll. Ese es el
verdadero propsito del advenimiento y las enseanzas de r
Caitanya Mahprabhu. Desde esa consideracin, el Hare Ka
mantra no hace mencin del Rma-ll de Ayodhya en absoluto. En la
concepcin ms elevada del Hare Ka mantra, no hay relacin
alguna con aquel.
La concepcin interna del mantra es responsable de nuestro logro
espiritual. Si al pronunciar el nombre Rma, uno quiere decir
Dsarthi Rma, su atencin lo llevar para all, a Ayodhya; si uno
se refiere a Prasrma, ser atrado hacia otro lugar; y si Rma
significa, Rdh-rmana-Rma, ir a Goloka. La concepcin ntima
del devoto lo guiar hacia su destino.
Mi nombre original era Rmendra Candra. Cuando me dio
iniciacin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura me dio el
nombre de Rmendra Sundara. Yo le pregunt: Cul es el
significado de Rmendra? l me dijo: En nuestra opinin, Rma no
quiere decir Dsarthi Rma o el Seor Rmacandra, el hijo del rey
Dsartha, sino que significa Rdh-rmana Rma, Ka, el amante
de Rdhr.
El nombre Hare tiene tambin diversos significados de acuerdo
con nuestra concepcin. Que el significado de la palabra Hare en el
mantra sea aceptado para designar a Rdhr, tambin es
determinado por el desarrollo espiritual o calificacin (adhikra) del
que canta. Cuando uno est firmemente establecido en la
compresin que Rdh-Ka estn en el trasfondo de todo, cuando
uno percibe la forma original de Dios, svayam-rpa, subyacente en
toda clase de concepcin acerca de aquello que es bueno, entonces y
slo entonces encontrar un significado de esa naturaleza y nada
ms.
Para los principiantes, la palabra Hare en el Hare Ka mantra,
puede designar a Hari. Ese es un significado. Tambin puede
significar Nsihadeva. Y as como la palabra Rma puede
representar a Dsarthi Rma, Ka puede referirse a diferentes

Cap. 8, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

139

tipos de Kas. Tambin hay un Ka en Vaikuha, en donde los


vaibhvas o expansiones del Seor ascienden a veinticuatro. En
Vaikuha, primero est Nryaa y luego cuatro expansiones:
Vsudeva, ankrana, Pradyumna y Aniruddha. Cada uno de ellos
tiene cinco agentes, sumando veinticuatro en total. Uno de ellos es
el Ka de Vaikuha. Tambin est el Ka de Dvrak y el Ka
de Mathur.
De este modo, vemos que existen varios conceptos de Ka; pero
el concepto ms elevado de Ka es Ka en Vndvana, RdhGovinda. Cuando uno no puede apartarse de ese plano, slo podr
concebir a la Divinidad como Hari-Har. No podr ver otra cosa que
no sea Rdh-Ka. Aquellos que estn completa y perfectamente
situados en mdhurya-rasa, que tienen la visin divina ms elevada,
no podrn descender de ese plano. Si lo hacen, ser nicamente para
servir los intereses de Rdh-Govinda. En ese caso, el devoto puede
ir a cualquier parte, pero su inters verdadero permanece bajo llave
en Vndvana. Un devoto slo saldr de Vndvana en nombre del
servicio a Rdh-Govinda.
Para aquellos que siguen la lnea de Vndvana, Hare en el Hare
Ka mantra, slo puede significar Har, rmat Rdhr. Har
significa Rdh, aquella que incluso puede arrebatar la atencin de
Ka, Hari. La palabra harana quiere decir robar. Aquella que
puede robar la mente de Aquel que es sumamente experto en robar,
que puede cautivar incluso la mente de Ka, es Har. Rdhr
muestra lo que es el robo en su expresin ms elevada. Y Ka
significa Aqul que es supremamente atractivo, en el sentido
absoluto de la palabra. Ambos estn representados en el mantra.
Rpnuga-nm
Los seguidores de la Rpnuga-sampradya jams pueden
desviarse de esa conciencia al cantar el mah-mantra. Y con esta
concepcin, continan con el servicio a Hari-Har, Rdh-Ka.
Ellos se absorben en Rdh-dsya. No pueden pensar en ninguna
otra cosa. Y cuando han alcanzado de lleno ese plano, jams pueden
descender de ese nivel, del inters de Rdh-Ka. No pueden
permitirse estar fuera de ese crculo.
Esa es la posicin de nuestra aspiracin ms elevada, y de
conformidad con el adhikra o calificacin espiritual de un devoto,
esa clase de significado despertar en su mente. Ser despertada,
ser descubierta por el sdhna. En ese momento, la cobertura del
corazn ser removida y el amor divino surgir espontneamente de
la fuente del corazn como la funcin interna del alma.

CAPITULO NUEVE
El servicio a r Rdh
Una vez, el Diwan de Bharatpur, acompaado de su familia, lleg
en peregrinaje al ms sagrado de todos los lugares, el r Rdhkua, el lago sagrado de rmat Rdhr. l y su familia
circunvalaron el Rdh-kua, tendindose en el suelo cuan largos
eran, ofreciendo sus reverencias con los brazos extendidos. Cada vez
que se postraban de esta manera, marcaban el punto donde sus
dedos tocaban la tierra. A continuacin se levantaban lentamente,
avanzaban hasta el punto marcado y de nuevo caan tendidos,
ofreciendo sus reverencias con gran respeto y adoracin. De esa
forma circunvalaban todo el mbito del Rdh-kua. Al ver esta
intensa adoracin, Paramnanda Prabhu, un discpulo ntimo de
nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, le
coment a Prabhupda que el Diwan y su familia deban sentir un
gran respeto por Rdhr para circunvalar el Rdh-kua de esa
manera.
En ese momento, Prabhupda dijo: Su punto de vista con
respecto al Rdh-kua y a Rdhr es diferente del nuestro.
Ellos reconocen y veneran a Ka y, porque Rdhr es la favorita
de Ka, sienten tambin alguna veneracin por el Rdh-kua.
Pero nuestra visin es exactamente la opuesta. Nuestro inters
radica en Rdhr. Y slo porque ella quiere a Ka, tenemos
alguna relacin con l.
Los gauya vaiavas solamente conocen a Rdhr. Slo estn
interesados en ella, en sus deberes, en sus necesidades. Estn
dispuestos a servirla en todos los aspectos y no pueden concebir
ningn servicio sin ella. Ese es el logro ms excelso de los gauya
vaiavas. Esa es la caracterstica especial del grupo de Mahprabhu.
rla Raghuntha dsa Gosvm as lo declar en su Vilpakusumjali (102):
bharair-amta-sindhu-mayai kathacit
klo maytigamita kila smprata hi
tva cet kpm mayi vidhsyasi naiva ki me
prnair vraje na ca varoru bakarinpi
Este verso es una oracin directa a Rdhr. l expresa un tipo
de esperanza peculiar, tan dulce y tranquilizadora, que se compara
con un ilimitado ocano de nctar. l dice: Hay una esperanza que
me sostiene y alimenta mi existencia. De una u otra manera, mis
das transcurren con esa esperanza, arrastrando mi vida a travs de
estos tiempos tan tediosos. Ese nectarino ocano de la esperanza me
atrae y me mantiene con vida. Pero mi paciencia ha llegado a su fin.
No puedo soportarlo por ms tiempo. No puedo esperar ms.
Si t no me muestras tu gracia en este momento, estoy acabado,
habr perdido mi oportunidad para siempre, no tendr deseos de
seguir viviendo, todo ser intil. Sin tu gracia, no puedo soportar la
vida ni un instante ms. Y con Vndvana, a la que quiero ms que a
mi propia vida, estoy disgustado. Es muy doloroso. Siempre me est
oprimiendo. Y qu decir de cualquier otra cosa, si incluso estoy
disgustado con Ka. Es vergonzoso que exprese tales palabras,
pero ni siquiera podr sentir amor por Ka a menos que me
aceptes en tu campo confidencial de servicio. Esta es la oracin de
Raghuntha dsa.
Cuando rla Bhaktisiddhnta Prabhupda comenzaba a explicar
estos versos, su figura se transformaba. La emocin le desbordaba y
su rostro se tornaba como el de una aparicin.
En estos versos, Raghuntha dsa Gosvm, asumiendo un gran
riesgo, dice: Oh Rdh! Si no puedo tener tu gracia, no quiero
nada. Te quiero a ti y solamente a ti. No es posible que pueda tener
en mi vida una relacin independiente con alguien ms aparte de ti.
T tienes que ir primero y luego los dems. Sin ti, ni siquiera
podemos pensar en una relacin separada con Ka.
Bhaktivedanta Svm Mahrja escribi que en Ka no hay
belleza sin Rdhr. Todo es relativo, dependiente. Un maestro
depende del estudiante y el estudiante de su maestro. Aunque Ka
es el disfrutador, depende completamente de lo disfrutado, rmat

Cap. 9, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

141

Rdhr. Ambos son correlativos, uno no puede estar separado del


otro. Como lo disfrutado, Rdhr tambin depende absolutamente
de Ka, el disfrutador.
Rdhr dice: He perdido mi destino para siempre porque me
he ofrendado, me he vendido en muchas partes. Cuando escuch la
flauta, me dediqu a la meloda de la flauta. Cuando escuch el
nombre de Ka, me dediqu a ese sonido. Y cuando vi un hermoso
retrato de Ka, me dediqu por completo a ese retrato. As pues,
me he vendido por entero en tres lugares, sin ninguna posibilidad de
lograr dicha o paz en mi vida. Si me hubiese dedicado a una sola
cosa, quizs tendra alguna posibilidad de tener paz; pero debido a
que me he dedicado en tres lugares diferentes, no tengo esperanzas.
Al ver el retrato de Ka, no pude contenerme. No pude hacer
otra cosa que entregarme a esa hermosa figura, dedicndome por
completo. El nombre de Ka tambin me ha comprado totalmente.
El dulce sonido de la flauta tambin me ha llevado al extremo de la
dedicacin. As, cmo puedo tener esperanzas de paz en mi vida?
Eso es algo imposible, amigas mas.
Rdhr no lo saba entonces, pero el origen de la flauta de
Ka, Su nombre y Su belleza, es uno. Si ella hubiese podido ver
cmo estos tres se unen, hubiese podido lograr la paz mental. Pero
es muy difcil comprender este principio.
De qu manera el sonido de la flauta de Ka, el sonido de Su
nombre y Su retrato, no son diferentes de Ka mismo? Idealismo.
En las palabras de Hegel, realismo ideal. La idea absoluta no debe
descartarse como algo abstracto, por el contrario, es la base de toda
existencia. La realidad est all, pero es realismo ideal. Nitynanda,
Baladeva, ha dado el fundamento de la realidad de Vndvana:
nitiyer korun habe, braje rdh-ka pbe, dharo niti-carana du
khni.
Despus de describir la posicin de Rdhr en su aragati,
Bhaktivinoda hkura dice: Yo quiero servir a aquellos que tienen
en sus corazones el servicio a Rdhr. Quiero servir al polvo de
los pies de aquellos cuya nica riqueza es el servicio a r Rdh.
Quiero caer ante ellos y recibir el polvo de sus sagrados pies. Si uno
no puede fijar su mente en el servicio a Rdhr, seran intiles
todos sus esfuerzos por servir a Ka. Si uno no puede lograr la
intensidad en el servicio a Rdhr, todo su trabajo para Ka se
ira al infierno. No podemos concebir el sol sin su calor, ni
podemos concebir a Dios sin Su potencia. Por lo tanto, tampoco es
posible concebir a Ka sin rmat Rdhr. Sin Rdh, no
podemos conocer a Mdhava.
Ella es la otra mitad de Ka. En el lenguaje de rla
Bhaktisiddhnta, la mitad predominada. Ella tambin representa el
servicio devocional en su conjunto, porque tanto la intensidad como
el alcance de su servicio a Ka son nicos. En la antigua historia
de los Puras hay numerosos ejemplos de mujeres castas y
piadosas: ac, la fiel esposa de Indra; Sat., la esposa del Seor
iva; Lakmdev, la diosa de la fortuna; Satyabhm, la esposa de
Ka en Dvrak; Rukmin, la reina principal de Ka en Dvrak,
e incluso las adversarias de Rdhr, encabezadas por Candrval.
Todas ellas representan diferentes aspectos de Rdhr. Todas
ellas nacen de la potencia principal, conocida como Rdh.
El nombre de Rdh viene de la palabra rdhana: Aquella que
puede servir, que puede adorar, que puede dispensar respeto, que
realmente puede amar a Ka, que puede ofrecer servicio amoroso.
Todas esas otras damas famosas por su castidad y piedad, no son
ms que representaciones parciales de Rdhr. Si examinamos
las Escrituras y escudriamos la posicin de esas damas virtuosas,
descubriremos que la fuente de toda su castidad y devocin es
rmat Rdhr. Ella es la fuente de la devocin. Por lo tanto,
Bhaktivinoda dice: Yo me inclino y tomo el polvo de los sagrados
pies de loto de aquellos que tienen como nica riqueza el servicio a
Rdhr. No anso nada ms. Todo aquel que as lo comprenda y
ande siempre por ese sendero con sinceridad en su corazn, es
sumamente afortunado.
Es el ideal lo que lo hace a uno grande y no las posesiones
materiales. Aquel que tiene el ideal ms elevado es verdaderamente
rico. El ideal ms elevado es la posesin ms valiosa que tenemos. Y
si queremos concentrar nuestros esfuerzos y dejar de afanarnos

142

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

intilmente, debemos eliminar lo que tiene menos valor. Caitanya


Mahprabhu vino a ensearnos ese ideal supremo: El sendero del
amor divino. En Su vida y en las enseanzas del rmad-Bhgavatam
encontramos el divino amor por Dios en su mxima intensidad. La
finalidad de todo el rmad-Bhgavatam es ilustrar el ideal del amor
divino, el cual alcanza su mxima expresin en rmat Rdhr.
El rmad-Bhgavatam canta gloriosamente acerca de la relacin
amorosa de Rdh y Ka. Los Vedas y otros Puras no son tan
expresivos acerca de estos pasatiempos confidenciales; sin embargo,
en el rmad-Bhgavatam encontramos una insinuacin acerca de las
glorias de Rdh y Ka. Y en sus escritos, los Gosvms han
explicado ms ampliamente acerca de la devocin de Rdhr. En
el Padyval de Rpa Gosvm, vemos que ella dice: Mi Seor, la
gente comenta que tengo una mala reputacin debido a mi relacin
contigo. Yo no siento ninguna inquietud por ello en mi corazn. mi
nica preocupacin es que no puedo entregarme a Ti
completamente. La gente en general dice que mi relacin contigo es
ilcita, pero lo que me perturba es que realmente no puedo
entregarme a Ti. Siento que no soy apta para Tu servicio. Esta es la
nica inquietud de mi corazn.
El xtasis del amor divino se incrementa en la separacin. Cierto
da en que Ka jugaba con Sus amigos los pastorcillos de vacas en
los pastizales de Vndvana, de repente sinti una extrema
separacin de Rdhr y envi a Su mejor amigo, Subala, en busca
de ella, dicindole: Anda a buscar a Mi Rdh. No puedo vivir sin
ella. De pronto siento un gran deseo de estar en su compaa y no
puedo soportar ms. Ingniatelas para traerla de alguna manera.
Subala dijo: Cmo podr traerla hasta este bosque a plena luz del
da? Ka dijo: Ingniatelas como puedas.
Subala pens: Qu debo hacer? l estaba ntimamente
relacionado con la familia del esposo de Rdhr. Por lo tanto, se
dirigi a la casa de Rdhr y les dijo a sus amigas: Ka no
puede soportar por ms tiempo la separacin de Rdhr. Est tan
ansioso por encontrarse con ella que enloquece. De alguna manera,
ustedes tienen que lograr que Ellos se encuentren.
Cmo es posible? preguntaron las gops. Subala les explic
que Ka se encontraba cerca, en el bosque. Consultaron entre s
sobre qu hacer. Subala era un hermoso muchacho que se pareca a
Rdhr, as que se puso el vestido de Rdhr y Rdhr
visti el traje de pastor de vacas de Subala.
Cuando sorprendieron a Rdhr en el traje de Subala, los
miembros de su familia La retaron: Subala! Qu haces aqu?
Vestida de Subala, Rdhr contest: Se extravi un ternero y su
madre est mugiendo. Por lo tanto, tuve que venir hasta aqu en
busca de ese ternero. Enseguida le entregaron un pequeo ternero y
Rdhr lo llev al bosque sobre su pecho. De esta manera,
Rdhr se disfraz de Subala, mientras ste, permaneca en las
habitaciones de aquella, vestido de Rdhr.
Se le indic a Rdhr en qu lugar se esconda Ka a orillas
del bosque y fue a buscarle. Cuando por fin encontr a Ka, se
aproxim a l bajo la apariencia de Subala. Ka estaba como loco.
No pudo ver que Rdhr haba llegado, sino que la confundi con
Subala y dijo: Oh, Subala! Has venido sin Rdhr. No pudiste
traerla?
Rdhr quiso bromear: No, dijo, me fue imposible traerla a
la luz del da. Ka replic: Qu voy a hacer? No puedo soportar
la vida por ms tiempo. Rdhr dijo entonces: Si me lo pides,
puedo ir en busca de Candrval y traerla. No, no, dijo Ka: El
requesn no puede apagar la sed de leche. No es posible! Ka se
senta abatido por la decepcin. En seguida Rdhr lo abraz,
diciendo: Mi Seor, no puedes reconocer a Tu sierva? No has
podido reconocerme! Ka reboz de jbilo una vez ms.
Aunque los pasatiempos de Rdh y Govinda se mencionan en las
Escrituras, todas estas cosas son muy elevadas. Por lo general, no
deben expresarse con palabras, pero a veces nos vemos forzados a
hablar de ellos porque el excelso ideal del amor divino que nos
otorga el rmad-Bhgavatam, es la meta suprema de la vida. Por
supuesto que la erudicin de ukadeva Gosvm y de r Gaurga
Mahprabhu han ayudado en cierta medida para establecer la
proposicin que el amor est por encima del conocimiento. Todos

Cap. 9, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

143

admitieron que ukadeva alcanz el ms alto logro de los hombres


de conocimiento. Los eruditos aceptaron unnimemente que l
ocupaba la posicin ms elevada. Por eso, cuando ukadeva
Gosvm vino a inaugurar el principio que el amor divino est por
encima de todo, los eruditos tuvieron que apreciarlo. Caitanya
Mahprabhu demostr a los letrados que Su inteligencia y erudicin
eran superiores a las de todos los dems. Por consiguiente, cuando
l vino con las nuevas del amor divino, a los hombres ordinarios les
result ms fcil aceptarlo como el ideal ms elevado y luchar por
alcanzarlo.
As pues, Vasudeva Ghosh dice: yadi gaura na ha te tabe ki haita
kemane dharitam de, si Mahprabhu no hubiese aparecido en este
Kali-yuga, cmo hubisemos podido tolerar la vida? Cmo
hubisemos podido mantener nuestras vidas? Lo que l ha otorgado
es la esencia misma de la vida, el sabor, el encanto de la vida.
Pensamos que sin eso nadie podra vivir en este mundo. Y eso fue
inventado, fue descubierto por Gaurga. Si l no hubiese venido,
cmo podramos vivir? No es posible vivir sin algo tan sagrado y
magnnimo como el amor divino. Sin Caitanya Mahprabhu, cmo
podramos saber que Rdhr se yergue suprema en el mundo del
amor divino? Todas estas cosas las hemos recibido de l y ahora
pensamos que la vida es digna de vivirse. De lo contrario, vivir sera
suicida.
Servir a aquellos que pueden servir a Rdhr es el camino para
aproximarnos a sus alrededores. Al servir a los sirvientes del
sirviente, se nos asegura el xito para recibir la gracia de Ka. Si
de alguna manera se nos puede contar entre el grupo de los
servidores de Rdhr, nuestro futuro estar asegurado.
Dentro del grupo de los servidores de Rdhr, aspiramos a ser
rpnugas, seguidores de r Rpa. Y los seguidores de r Rpa
estarn muy ansiosos de seguir las rdenes de r Rpa, como l lo
est por seguir las de Lalit. De este modo, a travs de Rpa
Gosvm, nuestro servicio devocional ir al plano ms excelso. Y
slo all se encuentra nuestro logro ms elevado. La meta ms
elevada de nuestra vida no es nuestra conexin con Rdhr o
Lalitdev. Nuestra aspiracin ms elevada es servir en el Rpnugasampradya. Eso significa que nuestro logro ms elevado est
relacionado con r Rpa.
Se ha dicho que Rdh-dsya es el logro ms elevado. Por qu?
La calidad y la cantidad de rasa que Rdhr puede extraer de
Ka, jams ha de encontrarse en otra parte. Por consiguiente, si
uno est situado detrs de Rdhr, podr saborear no slo la
cantidad, sino tambin la calidad suprema del rasa.
Ninguna otra persona puede extraer de Ka un rasa tan excelso.
La calidad ms elevada, ms plena, es extrada de Ka. l se da
plena, completa y profundamente. Por lo tanto, si uno se encuentra
en el grupo de r Rpa, podr saborear ese tipo de rasa.
En el campo de Rdhr, cuando Ka y Rdh disfrutan de
pasatiempos muy ntimos en un lugar apartado, las akhs mayores
no osan entrar en ese lugar para servirles. Las jvenes, las majars,
son enviadas all. La lder de ese joven grupo puede entrar all donde
Rdh y Govinda se relacionan ntimamente, cuando ni siquiera las
akhs se atreven a acercarse por temor a interrumpir. Pero debido a
su corta edad, Rpa y las majars pueden entrar all en ese
momento. Esa clase de rasa, que ni siquiera se logra a travs de las
akhs, slo puede obtenerse a travs de las majars.
Bhaktivinoda hkura implora que se le admita all. As de
elevada es la calidad de su aspiracin. l dice: rpnuga hoite sei
doy. l corre para que se le enrole en el grupo de Rpa, quien puede
otorgarnos una perspectiva de esa naturaleza. Y Prabodhnanda
Sarasvat ha definido el requisito previo para comprender todas estas
cosas:
yath yath gaura padravinde, vindeta bhakti kta puya-rsi
tath tathotsarpati hdy akasmt, rdh padmbhoja sudhmbhuri
En la medida que te rindas a los pies de loto de r Gaurga, te
encontrars felizmente situado en el servicio a Rdh-Govinda. No
trates de acercarte a Rdh-Govinda directamente. Si lo haces,

144

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

puede haber dificultades. Pero los pies de loto de r Gaurga te


llevarn all sin peligro.
En mi poema en snscrito dedicado a Bhaktivinoda hkura,
explico todos estos puntos:
r-gaurnumata svarpa-vidita rpgrajendta
rpdyai pariveita raghu-gaair-svdita sevitam
jvdyair abhirakita uka-iva-brahmdi sammnita
r-rdh-pada-sevanmtam aho tad dtum so bhavn
Slo r Svarpa Dmodara Gosvm conoca ntimamente
aquello que fuera confirmado por r Caitanya Mahprabhu en Su
advenimiento. r Santana Gosvm le ofreci su adoracin y Rpa
Gosvm y sus seguidores le sirvieron. Raghuntha dsa Gosvm
sabore plenamente esa cosa maravillosa y le dio realce con su
propia realizacin. Jva Gosvm la respald y protegi citando las
Escrituras. Brahm, iva y Uddhava, anhelan saborear esa verdad
divina, considerndola como la meta suprema de la vida. Y cul es
esa verdad tan maravillosa? r rdh-pada sevan: Que el nctar
ms excelso de nuestras vidas es el servicio a rmat Rdhr.
Esto es lo ms maravilloso. Oh Bhaktivinoda hkura! T eres
nuestro preceptor. T puedes otorgarnos el don ms preciado que el
mundo ha llegado a conocer. Est a tu disposicin. Oh Bhaktivinoda
hkura! Por favor s bondadoso con nosotros y concdenos tu
misericordia.
As, r Caitanya Mahprabhu, nuestro ms magnnimo Seor, ha
venido a buscar a Sus sirvientes por largo tiempo perdidos y a
otorgarles este ideal supremo del amor divino.

CAPITULO UNO
Fosilismo, hipnotismo
y el cosmos
Este captulo es un extracto de una conversacin entre rla
rdhara Mahrja, el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey y el
qumico-fsico orgnico Dr. Thoudam Singh.
Dr. Singh: Cuando los cientficos hablan de evolucin quieren decir
que la vida ha evolucionado de la materia. Yo le he odo hablar de la
evolucin con un concepto bastante distinto. Usted dice que todo se
est desarrollando desde la conciencia.
rla rdhara Mahrja: S, primero viene la conciencia y
despus la materia. La base de todas las cosas materiales es la
conciencia, la cual es espiritual. La conciencia puede ponerse en
contacto con la conciencia directamente. Cuando la conciencia
viene al estado de materia, concepcin material, nosotros
experimentamos un poco de conciencia vaga; primero hay una
conciencia confusa y luego conciencia material. Pero todo tiene su
lado espiritual. Y como almas eternas, nuestra conexin directa es
realmente slo con el aspecto consciente de la existencia. Por
ejemplo, la Tierra es concebida como una mujer. De acuerdo con los
Vedas, la deidad que preside la Tierra es una mujer. Y el Sol es
concebido como un devata, un dios varn.
El alma que viene a la conciencia material, debe pasar a travs de
una reflexin confusa de conciencia, cidbhsa. nicamente
entonces puede el alma experimentar conciencia material. Antes que
la conciencia pura se transforme en conciencia material, pasar a
travs de una etapa confusa de conciencia o cidbhsa. De esta
manera, en el fondo de toda cosa material, hay una concepcin
espiritual. Esto no puede ser sino verdad.
Dr. Singh: Qu es cidbhsa?
rla rdhara Mahrja: Algo as como mente. Suponga que la
conciencia viene para sentir la materia. Cuando la conciencia viene
al mundo material para conocer el mundo material, primero tiene
que pasar a travs de la conciencia material y luego puede sentir lo
que es materia. De acuerdo con la teora de Darwin, la materia
gradualmente produce conciencia, pero antes de producir conciencia
debe producir alguna conciencia confusa, luego la mente y luego el
alma. Pero en realidad, es justamente lo opuesto. As la evolucin
subjetiva es paralela a la evolucin material u objetiva. Pero en la
evolucin de la conciencia, el supersujeto es primero, luego el alma
individual o jva-sujeto. As, desde la conciencia subjetiva de las
jvas, se produce la materia. Pero la conciencia debe penetrar una
conciencia confusa para percibir la materia.
Yo digo que el proceso de evolucin se mueve desde arriba hacia
abajo. La Realidad Absoluta, si estamos de acuerdo que hay algo que
es la Realidad Absoluta, debe poseer dos cualidades. Cuales son?
Primero, en las palabras de Hegel, l debe ser por S mismo: l es
Su propia causa. Segundo, y lo ms importante para nosotros, l es
para S mismo: l existe para realizar Su propio propsito. l no es
servil a ninguna otra entidad, en caso contrario Su posicin sera
secundaria. La Realidad, el Absoluto, es completo en s mismo. Todo
lo dems viene de l. La sustancia perfecta ya existe. Lo que nos
parece imperfecto es debido a nuestros sentidos defectuosos.
Lo imperfecto debe depender de lo perfecto, la realidad ltima. Y
lo imperfecto puede ser as arreglado por l para demostrar Su
perfeccin. Para probar la perfeccin del Absoluto, hay una realidad
condicionada y una no condicionada, una finita y una infinita. Este
mundo defectuoso por consiguiente tiene una relacin indirecta con
la verdad.
Sin embargo, la conciencia no puede saltar en seguida a la
concepcin material; debe pasar a travs de un proceso para venir a
ser conciencia material. Desde la posicin marginal, desde la orilla
de la eterna potencia superior, la evolucin y disolucin de este
mundo material comienza. Esto tiene lugar nicamente en los
alrededores del svarpa-akti, el cual es el sistema responsable de la
evolucin del plano espiritual y es un todo dinmico que est
eternamente
desarrollndose.
Una
sustancia
eternamente

146

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

diferenciada existe. Ese plano est lleno de ll, pasatiempos


dinmicos. Si una cosa esttica puede ser concebida como eterna,
luego por qu no puede una cosa dinmica ser concebida como
eterna? Ese plano de svarpa-akti est internamente desarrollado
por completo. Es eterno. Evolucin y disolucin conciernen slo a la
degradacin del espritu sutil, a la burda plataforma material y su
evolucin hacia la perfeccin. Aqu hay evolucin y disolucin, pero
estas cosas no existen en la eterna morada de svarpa-akti.
Dr. Singh: La evolucin objetiva es lo que la ciencia moderna llama
la evolucin Darwiniana, pero cmo la evolucin subjetiva se
desarrolla en la ciencia de conciencia de Ka?
rla rdhara Mahrja: Usted tiene que tomar el ejemplo del
hipnotismo. A travs de una forma de hipnotismo mstico, el
supersujeto controla al sujeto para que vea una cosa en particular y
l est condicionado para ver eso. Se puede pensar que cuando
vemos una piedra, la piedra nos obliga a verla como piedra, pero es
justamente lo opuesto; nosotros estamos obligados a verla como
piedra bajo la influencia del supersujeto quien manifiesta todo como
l quiere. Cuando l manda vea la piedra, luego veremos la piedra.
El completo control sobre cualquier cosa que veamos est en Sus
manos. Ningn poder para controlar lo que vemos descansa en el
mundo objetivo. El mundo objetivo est completamente controlado
por el mundo subjetivo. Esto es confirmado en el Bhagavad-gt,
donde Ka dice: paya me yogam aivaryam, si digo: Contempla
Mi poder mstico, ests condicionado para verlo. No tienes otra
alternativa.
Ka dice: matta smtir jnam apohana ca, l es la causa
primaria del recuerdo, olvido e inteligencia. l es el controlador.
Para Su propio placer, Su ll, l puede hacer cualquier cosa. Esto es
verdad no slo en el mundo material, sino tambin en Su propio
dominio. Lo que significa esta declaracin del Gt concierne a este
Brahma, este mundo material. La esencia de esta declaracin es
que desde los sistemas planetarios inferiores a los ms elevados,
esta rea completa de evolucin y disolucin, todo es manipulado
por l. Ningn bien puede ser atribuido a alguna cosa externa. Todo
crdito debera ir al Centro, quien controla todo.
Y la realidad es subjetiva. Est basada en la conciencia. El color
es percibido a travs del ojo. No es que el color est ah y el ojo
puede captarlo; sino que el vidente ve a travs del ojo y percibe el
color. As, el color es una percepcin. Su posicin como sustancia
real, debera ser buscada en el plano sutil de la existencia. sta es la
naturaleza de la realidad: Lo burdo viene de lo sutil. En la filosofa
Skhya, por supuesto, eso es descrito como una realidad trifurcada.
De acuerdo con la filosofa Skhya, hay tres ramas de la realidad:
La sensacin, los sentidos y los objetos de los sentidos. El sonido es
creado por el odo, el color es producido por el ojo y as.
Los objetos de los sentidos estn en la modalidad de la
ignorancia, tama-gua, los instrumentos de los sentidos estn en la
modalidad de la pasin, raja-gua y el poder de sentir est en la
modalidad de la bondad, sattva-gua. De stos proceden la luz, el
ojo y el color; el cielo, el odo y el sonido. De esta manera, la
realidad mundana se divide en tres formas: tama, raja y sattva. As el
mundo burdo viene del sutil a travs del canal de la conciencia. El
que siente, el instrumento de percepcin, est creando el objeto de
su percepcin.
Traten de entender este principio de hipnotismo. Todo es
hipnotismo, la creacin completa est completamente en la mano
del Sujeto Supremo. Todas las leyes materiales no tienen significado,
las leyes y subleyes pertenecen todas al mundo subjetivo.
Dr. Murphey: Pero cmo uno puede percibir este tipo de
hipnotismo?
rla rdhara Mahrja: Cmo podemos conocer de antemano
en un laboratorio, que combinando hidrgeno y oxgeno, dos gases,
produciremos agua? Slo cuando uno llega a un particular estado de
conocimiento cientfico puede conocer que una cosa ms sutil como
el gas puede producir una cosa material tangible como el agua. De
esta manera, cuando usted tiene una idea de la sustancia superior,
entonces usted puede comprender cmo desde lo sutil se origina lo
burdo.

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

147

Este mundo relativo es un reflejo pervertido de la realidad


absoluta. Se le debe dar la posicin de importancia causal a las
cosas ms altamente calificadas. No es que un objeto inferior pueda
producir una cosa superior, pero es fcil para una ente superior
producir algo inferior. Esto no es difcil de entender.
La posicin de los cientficos modernos dice bsicamente que la
piedra puede producir el alma; pero, por qu no considerar que el
alma pueda producir una piedra? Tenemos que indagar acerca de ese
proceso: Cmo el alma puede producir una piedra. Pero hemos
prescindido de eso y en vez decimos que la piedra est gradualmente
produciendo el alma; somos muy aficionados a investigar en esta
lnea. Por qu? A lo sutil se le debera dar ms importancia que a lo
burdo. Por qu deberamos pensar que el hombre ha creado a Dios
y no que Dios ha creado al hombre?
Dr. Singh: Luego Dios es el mago y nosotros somos sus sujetos?
rla rdhara Mahrja: No slo l es un mago, sino el
supermago. l no es simplemente el tipo de mago que est en
nuestra experiencia.
Dr. Murphey: Cul es el papel de Yogamy, la potencia interna
del Seor?
rla rdhara Mahrja: Ella se encuentra en la eterna compaa
de Ka. En nuestra concepcin de divinidad, purua-prakti, el
masculino-femenino, estn existiendo juntos. Potente y potencia,
sustancia y potencia, estn inconcebiblemente interconectados. Por
el contrario, si concebimos al alma suprema como existiendo
independientemente de la potencia, aquello ser la concepcin
Brahman de akarcrya; la conciencia ltima como unidad no
diferenciada. As que la Verdad Absoluta incluye tanto potente y
potencia purua-prakti, conciencia con energa.
Realmente hay tres principales elementos que buscar en la
Divinidad: jna, bala y kriy. El aspecto eterno del absoluto
completo est dividido en tres formas: Energa, conciencia y xtasis.
Pensar, desear y sentir. Sat, cit, nanda. Sat, la potencia para
mantener la existencia, es la potencia de Baladeva (bala). Cit, el
aspecto consciente, es Vsudeva (jna). Y nanda, el sentimiento
exttico, es Rdhik (krya). Jna, bala, kriy (conocimiento, poder,
sentimiento); sat, cit, nanda (eternidad, cognicin, felicidad);
sandhn savt, hldin (existencia, realizacin, xtasis); Baladeva,
Ka, Rdhr. Estas son las tres fases de advaya-jna o el uno
completo. El uno completo puede ser concebido en su estado
desarrollado primario de tres maneras: Conciencia principal, energa
principal y satisfaccin principal. Debemos concebir en tres fases
aquella realidad ltima. Est ah: jna, bala, kriy ca. Pensamiento,
sentimiento, deseo. Sat, cit, nanda. Satyam, ivam, sundaram
(eternidad, conocimiento, belleza). Y estos tres principios son
expresados a travs de evolucin y disolucin en lo eterno y lo no
eterno.
Estos aspectos del tesmo han sido tratados de una manera muy
cientfica en el r Ka-sahit de Bhaktivinoda hkura. Una vez,
consider desde este punto de vista la cuestin de los planetas en la
cosmologa vdica. Vemos que por el movimiento de los diferentes
planetas, un eclipse solar es causado por la sombra de la luna
cayendo sobre la Tierra. Pero en las Escrituras se ha descrito que
durante un eclipse, el planeta Rhu est devorando al sol o a la luna.
Cuando rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura estaba en Pur
durante sus ltimos das y se produjo un eclipse, un devoto que se
supona conoca la siddhnta, las conclusiones de las Escrituras,
estaba sentado cerca de Prabhupda. l repentinamente ridiculiz la
idea dada en el Bhgavatam que durante un eclipse lunar o solar
Rhu devora al sol o a la luna.
Yo no poda tolerar que tal observacin fuera establecida en
consideracin al Bhgavatam y argument que lo que el rmadBhgavatam ha establecido no se debe tomar a la ligera. Yo ofrec lo
que pareci como un apoyo exagerado. Dije que en su Jaiva dharma,
Bhaktivinoda hkura ha creado muchos personajes, pero que yo
pensaba que ellos no eran imaginarios. Lo que l ha escrito podra
haber ocurrido durante algn otro milenio (kalpa) o da de Brahm y
eso ahora ha venido a la superficie. De esta manera continu para
sustentar la posicin cosmolgica del Bhgavatam argumentando
que lo que es necesario para probar la realidad debe tambin tener

148

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

alguna posicin real. No puede ser de otra manera. Mi argumento fue


de esta forma y Prabhupda me apoy.
Entendiendo la posicin del planeta Rhu, lo que ukadeva y
Vysadeva han dicho es geogrficamente imposible, pero sus
declaraciones estn ah en el rmad-Bhgavatam y el significado
literal de las Escrituras no es para tomarlo ligeramente.
Considerando la importancia del significado literal de la Escritura,
Bhaktivedanta Svm Mahrja present el Bhagavad-gt tal como
es. Yo pens: Cmo puedo probar lo que el Bhgavatam dice? No
lo saba. Pero lo que se dice en el rmad-Bhgavatam debe ser
verdad. Tengo fe en eso.
Hay muchas declaraciones sobre la cosmologa del universo en
las Escrituras. Los arios, los hombres espiritualmente desarrollados
de los primeros tiempos, acostumbraban a ver todo como
consciente. Ellos vieron que la sombra es tambin consciente. La
sombra, bhsa, se considera tambin un estado de conciencia.
nicamente a travs de ese estado sombro de conciencia podemos
llegar a la concepcin material de una cosa. Antes de alcanzar la
concepcin de una sombra, debemos pasar a travs de algn estado
mental y la personificacin puede ser adherida a ese estado mental.
La personificacin de la sombra puede ser referida como Rhu.
El alma se acerca a la materia, al mundo material, pero antes de
eso, debe pasar a travs de un estado sombro de conciencia llamado
cidbhsa. La conciencia pasa a travs del nivel sombro de
conciencia a la materia, la no conciencia. Y ese estado sombro de
conciencia tiene su personalidad. Es tambin consciente y puede ser
conocido como Rhu.
Toda concepcin material presupone una concepcin espiritual de
esa cosa en particular. La sombra a travs de la cual la conciencia
debe pasar para percibir las cosas como materiales tiene
personalidad, y en el Bhgavatam, los is, los videntes de la verdad,
se dirigen a ella como Rhu. Debido a que ellos son altamente
desarrollados, encuentran el aspecto personal de la existencia en
todas partes. Lo que percibimos como materia muerta, ellos lo
perciben como conciencia. Por eso, ellos siempre toman la
perspectiva personal.
El alma, cuando va a experimentar una concepcin material, tiene
que pasar a travs de un medio el cual influye en su conciencia para
que vea las cosas como materiales. Se desconoce lo que es la
materia concreta. Es un simple efecto de conciencia. Como todo lo
material debe tener algn origen consciente o un origen en
conciencia personal, debe haber una concepcin personal del sol, la
luna, la Tierra y todos los planetas. Antes de alcanzar la concepcin
de una sombra o cualquier otro objeto, el alma tiene que pasar a
travs de una etapa consciente. Esa etapa tiene existencia espiritual
como una persona. Por eso el Bhgavatam se refiere al sol, la luna y
al planeta Rhu, como personas. Todo, la Tierra, la luna, las
estrellas, los planetas, tiene una concepcin personal. En el fondo de
lo que podamos percibir con nuestros sentidos embotados, en todo
lo que se dice que es materia, debe haber una concepcin personal.
Sin la influencia de una concepcin personal, la conciencia no puede
alcanzar el estado de materia burda.
Por consiguiente, en las antiguas Escrituras encontramos que los
grandes sabios y is estn siempre dirigindose a todo en este
mundo como una persona. Aunque para nosotros son materia
muerta, ellos los han considerado como personas. Por qu? La
materia es ms bien la sombra de la entidad personal. Lo personal,
la entidad consciente es ms real y la materia que percibimos a
travs de nuestra conciencia borrosa es menos real.
Dr. Murphey: As que esa sombra es Rhu?
rla rdhara Mahrja: Cuando concebimos la representacin
personal de esa sombra, es conocida como Rhu. Todo es
consciente. La sombra, su efecto, todo. Cuando la luna est entre el
sol y la Tierra, la sombra de la luna llega aqu y lo que llega es
tambin consciente. Todo primero es conciencia y luego materia. De
la concepcin personal, las cosas evolucionan hacia la conciencia
burda. Todo es personal. As los is con tal visin de la realidad
acostumbraban dirigirse a todo como una persona; los rboles, las
montaas, el sol, la luna, el ocano. Cuando la conciencia pura viene
a experimentar materia pura, primero debe haber algn estado

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

149

mezclado y ese es una persona sufriendo en karma. Personas que al


momento no estn plenamente desarrolladas espiritualmente, sino
que estn en una condicin mixta. De esta manera lo que los is
estaban diciendo (que todo es una persona) es real; no es un invento.
Todo es consciente. As como los cientficos del presente dicen
que todo es materia, tenemos motivo real para decir que todo es
consciente. No importa lo que usted vea, podemos sentir
directamente lo que es en nuestra naturaleza. Eso es estar
consciente. Nuestra conciencia puede estar en una posicin
desarrollada o degradada, pero la conciencia est ms cerca a
nosotros. Nosotros sentimos nuestra energa mental solamente.
Dr. Murphey: Esto es un poco difcil de entender plenamente.
Cuando vemos color, qu estamos viendo realmente?
rla rdhara Mahrja: Ese es un estado mental.
Dr. Singh: Cul es la realidad de ese objeto?
rla rdhara Mahrja: La realidad est en el alma.
nicamente el alma es real. El vidente es realidad. El sujeto es real.
Y cualquier cosa que el sujeto sienta tambin emana del sujeto.
Dr. Singh: Pero son los objetos que el sujeto percibe tambin
personas? Cuando vemos el color rojo, ahora el rojo es tambin una
personalidad?
rla rdhara Mahrja: Todo tiene su representacin en la
realidad espiritual, personal, original y consciente. De otro modo, no
hay posibilidad que sea reflejada en este plano como materia.
Primero hay conciencia y luego cuando est en la condicin ms
burda, parece ser materia. En el estudio de la ontologa se ensea
que cuando estudiamos una cosa en particular, aunque podemos
saber que tiene ciertos atributos para el ojo y que aparece al odo de
una manera particular, todos estos son apariencias. Independientemente de las apariencias, el aspecto ontolgico de una cosa, lo que
es, la realidad de una cosa, es desconocido e incognoscible. Mi
aseveracin es que cuando la conciencia va a experimentar la
materia no consciente, tendr que pasar a travs de un rea
consciente para encontrar el objeto material. De esta manera la
plena percepcin de esa cosa material no puede ser sino consciente;
y conciencia siempre indica persona. Primero hay concepcin y
luego la idea material.
El mundo consciente est muy cerca y el mundo material est
muy lejos. Por lo tanto los grandes is, cuyo pensamiento es
altamente desarrollado, se dirigen a todo lo que encuentran en el
medio ambiente como si fueran personas. En los Vedas, la antigua
literatura de la India, encontramos que los santos y los sabios estn
siempre en medio de muchsimas personas; en el fondo, todo es una
persona.
Dr. Murphey: Y persona quiere decir pensar, sentir, desear?
rla rdhara Mahrja: Pensar, sentir, desear, una entidad
viviente tiene estas tres fases. Y es lo mismo tambin con Dios y Su
potencia. Hay un sujeto que existe primero y luego sus experiencias.
Y las experiencias de carcter ms sutil vienen primero y se les da la
mayor importancia. Y cuando el sujeto llegue al rea ms distante
para concebir la materia, ese ser el punto ms lejano para l. l se
dirigir a todo lo que le rodea con concepciones personales.
Una concepcin personal no puede sino afirmar que la materia
est lejos. La conexin directa de la conciencia es con la sombra, la
reflexin directa de la conciencia es con la sombra, el reflejo de lo
material en el mundo consciente. El alma puede entender eso
solamente. Si la materia puede existir independientemente, luego
tambin la materia tiene una sombra en ese mundo consciente y el
alma tiene que ver con esa sombra.
En otras palabras, est la persona y luego el cuerpo. As como el
cuerpo es el efecto posterior del agente viviente consciente, la
materia es el efecto posterior del espritu. Sin tener en cuenta toda
conciencia material, todo lo que est en contacto directo con el alma
es personal. Cidbhsa es algo como la sustancia mental que
tenemos dentro.
Hay dos clases de personas, kara y akara; el alma pura liberada
y el alma que est luchando con la materia. Cuando las personas
liberadas y no liberadas se mezclan en el mundo de transacciones
materiales, sea como entidades con movimiento o sin movimiento, o
cualquiera que sea su posicin, aun as deben ser consideradas

150

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

personas. Ya que todo es una unidad de conciencia, todo tiene


existencia personal.
Dr. Murphey: As que externamente vemos las aguas del Ganges1
como agua pero en realidad ella es una persona.
rla rdhara Mahrja: Todo es una persona. Antes que
vayamos a la concepcin material, debemos pasar a travs de la
concepcin personal o el aspecto de esa cosa. En Vndvana todo es
consciente, pero algunas cosas posan en forma pasiva. Pero todas
ellas son conscientes: el ro Yamun, las vacas, los rboles, la fruta,
todo es consciente, espiritual, pero ellos posan de diferentes
maneras. Siendo hbiles para detectar la caracterstica consciente
en todo, los arios vean toda la naturaleza como consciente y
personal y se dirigan a todo como consciente.
Conciencia y personalidad son la base universal de la realidad.
Cualquier cosa que podamos experimentar es consciente. El reflejo
de un objeto material esta en m y el plano en m es consciente. El
sujeto es consciencia y cualquier clase de cosa que el objeto pueda
ser, arroja su reflejo en el plano de la consciencia. El observador de
cualquier realidad objetiva est involucrado slo con la consciencia
desde el principio al fin y no puede tener otro concepto de materia
que no sea la conciencia.
Dr. Murphey: Cmo podemos diferenciar la conciencia de la
mente?
rla rdhara Mahrja: En el Bhagavad-gt se sugiere la ruta
de la diferenciacin entre la conciencia y la mente, indriyni parny
hur. Qu es tm, el alma, la concepcin espiritual? Hemos venido
a la concepcin del mundo por un proceso particular. Por el proceso
de eliminacin podemos averiguar qu es la mente. Se dice que la
base de la mente es aceptacin y rechazo, sakalpa-vikalpa: Yo
quiero esto, yo no quiero eso. Qu es la mente? Una cosa que
contiene apata y simpata para el mundo externo. Eso es la mente.
Tenemos que investigar en nosotros lo que es esa cosa. Est en
nosotros y uno tiene que entrar en su propio ser y tratar de tener
alguna experiencia personal de lo que es la mente. Luego por anlisis
interno uno puede tratar de entrar directamente en contacto con la
facultad de juicio, la razn, la inteligencia, preguntando: Qu es la
inteligencia? Dnde est dentro de m? Deberamos tratar de
descubrir y entrar en contacto con eso directamente. Deberamos
inquirir, qu es la mente? Ya est en m. Pero qu es? Y qu es la
razn dentro de m? Cul es la fuente de la mente y la inteligencia?
Y cruzando la etapa de la facultad de decisin, qu es el alma?
Debemos tratar de hacer como un yog, entrar en contacto directo
con los elementos dentro de nosotros. Mente e inteligencia estn
dentro de cada uno de nosotros. Por qu no ser capaces de
averiguar exactamente lo que ellos son, ver internamente lo que ellos
son?
Dr. Murphey: Cuando nuestra fe est creciendo en una direccin
particular, cmo podemos saber que nuestras realizaciones vienen
de nuestro propio ser interno, desde nuestra conciencia interior y no
de la influencia del medio, de las circunstancias que nos rodean?
rla rdhara Mahrja: El ser est en un estado letrgico, pero
por ayuda externa puede despertar de nuevo, as como cuando uno
est durmiendo, por interferencia externa un hombre puede ser
despertado. Es algo como eso. Alguien est letrgico, pero si por
ayuda externa despierta de su sueo, l nuevamente se vuelve
consciente de s mismo. Una vez que despierta y vuelve a su
conciencia, inmediatamente sabe: Yo era tal y tal, yo soy tal y
cual. Por la ayuda de nuestros amigos podemos recobrar la salud.
Asimismo, si continuamos practicando el proceso de bhakti, nos
volveremos ms y ms conscientes de nuestro ser y de la realidad.
Somos nuestra propia garanta.
Dr. Murphey: Yo quiero aclarar un punto. En el sistema de anlisis
khya de Kapila se dice que pradhna es esa materia no
manifestada la cual es eterna. Usted dice que todo es conciencia.
Est tambin el pradhna compuesto de conciencia?
1 El Ganges es considerado como una mujer, la diosa Gag.

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

151

rla rdhara Mahrja: S. Lo que es material es slo la


concepcin errnea que es la causa de toda esta existencia material.
Pero tambin tiene personalidad, la diosa Dev.
El mundo comienza dentro del concepto errneo. Cuando usted
tiene la concepcin apropiada, puede leer Ka-ll en todos lados.
Todo le recordar a Vndvana. Usted no ver lo externo si est libre
de la concepcin errada. Un loco tiene un desajuste cerebral. l
puede estar en medio de sus amigos, pero est perdido en su locura,
su paranoia. Cuando l regresa a su posicin normal, encuentra a
todos sus conocidos, de la misma manera, todo est correcto, slo la
enfermedad, slo nuestra concepcin errada necesita ser removida.
Dr. Murphey: La enfermedad es nuestra falta de conciencia de
Ka.
rla rdhara Mahrja: Falta de conciencia significa concepto
errneo, enfermedad. Esto es descrito en el rmad-Bhgavatam:
bhaya dvitybhiniveata syd, la enfermedad es un inters
separado. La desviacin de nuestra condicin espiritual normal, el
desarrollo de la concepcin errada est basado en el encanto, el
prospecto, de inters separado. Esa es la causa raz de todo mal
entendimiento. La concepcin de inters local o provincial ha
ocasionado la diferencia entre una concepcin apropiada de la
realidad y la concepcin errnea. Nos hemos apartado de la
concepcin central. Desde la conciencia universal hemos venido a
este plano provincial. Y de acuerdo al grado de conciencia en su
desarrollo desde provincial a universal, podemos encontrarnos en
muchos diferentes planetas o planos de existencia: bhr, bhuvah,
sv, jana, mahr, tapa, satya, todas estas diferentes etapas de desarrollo estn involucradas en este proceso de provincialismo y
universalismo. Pero la prdida de conciencia del Centro, es la raz de
toda esta existencia material.
Por otro lado, quien es consciente del Todo Orgnico, est en la
posicin ms saludable. Eso es ajuste apropiado y el mal ajuste es la
causa de nuestra presente condicin enferma. Ajuste es vida; es vida
liberada, y ser la vctima del mal ajuste es acercarse al dolor y la
miseria. Todo a nuestro alrededor est correcto; la nica dificultad
se encuentra en la concepcin egosta del especial inters. Nuestra
aversin al inters universal es la causa de nuestro alejamiento de la
concepcin del todo y de la realidad y la salud. Hemos sido privados
de la felicidad de nuestra posicin saludable y la causa es el inters
egosta.
El Autcrata Absoluto es absolutamente bueno. As que no hay
motivo de queja contra l. Ka dice: suda sarva-bhtnm, l
es el dueo, l es nuestro amigo. No deberamos olvidar eso.
Estamos representados en l. Nuestra separacin de l es la causa
de todas las miserias que estamos sufriendo. Nosotros y otros como
nosotros hemos perdido la fe en l, pero l es nuestro amigo. Somos
envidiosos de l y pensamos: No soy yo el amo. Alguien ms es el
amo, esto es intolerable. Sin representacin no hay impuesto! Pero
nuestros intereses estn bien representados en Ka. l cuida de
nosotros an ms de lo que podemos concebir. Por qu olvidamos
eso?
Slo si nos reinstalamos en esa fe estaremos bien. Lo que
estamos sufriendo es nuestra culpa, de otro modo no hay diferencia
en la visin del punto de vista universal. Id apetasya, nos hemos
alejado de nuestro amo. Pero deberamos recordar que l es nuestro
maestro, nuestro bienqueriente, nuestro guardin. Desviarnos de esa
conciencia es una miseria de magnitud infinita. Su causa es muy
sutil y muy diminuta; es nuestra mentalidad de inters separado. Y
como resultado hemos sido capturados por el campo enemigo.
Patajali ha dicho que nos estamos moviendo hacia el mal de una
manera inteligente y organizada. Eso no es slo locura sino maldad;
es peor que locura de acuerdo con Patajali. Cul ser en esas
condiciones deplorables el alivio para un alma? Un loco lo posee
todo, slo que l est fuera de su mente. Su conciencia tiene que ser
ajustada adecuadamente. Entonces l dir: Oh! Todo est bien,
djenme regresar a casa. Ahora su conciencia est desecha. l no
est en casa; su conciencia debe ser empujada hacia el hogar.
Ese es el problema. Nuestro Guru Mahrja acostumbraba a decir:
Yo no admito ninguna escasez en este mundo, slo aquella de una
falta de conciencia de Ka, jagate eka mtra hari kath-durvik

152

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

ch a ra kona durvik ni. Siempre que l estaba excitado, l


acostumbraba usar esta expresin. l deca: De puerta a puerta
digan a todos Ka es el Supremo, todos ustedes son sirvientes de
Ka. Recuerden a todos esta posicin de puerta a puerta. Despus
ellos dirn, oh! Yo tengo todo lo que necesito, soy Ka-dsa, un
sirviente de Ka. Debo conectarme con Ka. Ese enlace debe ser
suministrado y luego todo estar bien. No hay escasez de nada ms.
No hay real miseria, excepto que hemos olvidado a Ka, nuestro
Seor. Ese es el nico punto que debemos presionar. Esta es la
necesidad universal. No admito ninguna necesidad adems de sta.
Dentro de este mundo hay siempre un fuego que arde; pero no hay
necesidad de extinguir el fuego, porque no tenemos nada que hacer
con el mundo que ser hecho cenizas por el fuego. Todas nuestras
demandas interiores pueden ser satisfechas slo en conexin con
Ka. Todas las otras cosas son innecesarias. Ellas pueden ser
quemadas hecha cenizas o devoradas por el diluvio. No tenemos
inters real por ninguna de esas cosas. Ms bien, esas ataduras
materiales estn arrastrndonos de regreso hacia lo errneo. Y como
resultado, no podemos dejar que nuestra mente sea atrada por
Ka. Las posesiones de este mundo, nuestros apegos, son todos
negativos. Todas estas cosas son nuestro enemigo. El universo
completo puede ser reducido a cenizas, pero no seremos afectados
de ninguna forma. El mundo puede ser devastado, la Tierra, el sol, la
luna, las estrellas, todo puede desaparecer, pero aun as
permaneceremos. El alma es eterna. Y si podemos tener una conexin con Ka, los objetos de este mundo sern todas
innecesarias para nosotros y para todos los dems. Por qu venimos
a vivir en el mundo mortal, errneamente identificndonos con la
carne y la
sangre? Slo pensamos que estamos naciendo y
muriendo. Pero es una nocin falsa.
Todo es consciente. Y cuando lo realicemos plenamente,
estaremos fijos en el dominio del svarpa-akti, en el mundo
espiritual. Ah los diferentes seres vivientes pueden posar como
materia, como el Yamun, como el agua, como las enredaderas,
como los rboles, pero todos ellos son unidades conscientes
simplemente posando de diferentes maneras.
Dr. Murphey: Se dice que cuando Ka va a tomar un bao en el
Yamun, todas las olas se abalanzan a abrazarlo.
rla rdhara Mahrja: Algunas veces las piedras se derriten
sintiendo la impresin de los pies de loto de Ka. Todo es
consciente. As es el caso tambin de Rhu y Ketu y otros planetas.
En todas partes de las Escrituras, los sabios espiritualmente
desarrollados, se encuentran conversando con la naturaleza como si
ellos estuvieran hablando con una persona. Y es real. Pero nuestra
conciencia, est desviada en ignorancia.
De esta forma, como cientficos, ustedes deben aplastar la
filosofa del fosilismo. Bhaktivedanta Svm Mahrja ha ordenado
que usted tome una fuerte posicin en la comunidad cientfica en el
occidente y aplaste el fosilismo. Por qu debemos aceptar el
fosilismo? Primero hay conciencia. Esta es la teora de Berkeley. No
aquella que la mente est en el mundo, sino el mundo en la mente.
Todo est basado en la conciencia; ninguna concepcin, nada
permanece sin la conciencia. As en ltima instancia todas las cosas
indeseables son solamente una maquinacin mental.

CAPITULO DOS
La creacin
rla
rdhara
Mahrja:
El
Mnu-sahit
describiendo la creacin desde este punto:

comienza

sd ida tamo bhtam, aprajtam alakanam


apratarkyam avijeya, prasuptam iva sarvata
tata svayambhur bhgavn, avyaktavya jayan idam
mahbhutdi vtauj, prdur sin tamonuda
Justo antes que el movimiento creativo comenzara, la potencia
marginal del Seor estaba en un estado de equilibrio. Taasth
significa equilibrio: sd adatama bhtam. Todo estaba en tinieblas,
totalmente envuelto por la ignorancia. Alakanam significa que no
haba posibilidad de ninguna estimacin; no existan sntomas que la
realidad exista por los cuales alguna conjetura o inferencia acerca
de la naturaleza de la realidad hubiera sido posible. Llegando luego
al concepto de aprajtam: La ciencia no tiene capacidad para
investigar la naturaleza de ese estado de existencia. Podemos slo
decir desde aqu que estaba completamente inmersa en un profundo
sueo. La analoga del sueo profundo puede darnos alguna
concepcin de ese perodo: prasuptam iba savatra. La existencia
material estaba como en un profundo sueo.
En ese tiempo, el movimiento comenz desde dentro del plano
espiritual y la luz vino. La luz fue vista por los videntes. Esa luz
preexistente, pero en ese tiempo los videntes recibieron la visin
para ver la luz. Ellos comenzaron a ver. La primera concepcin de
este mundo material despus de la luz fue el agua. La luz revel una
sustancia como agua.
Esa luz primaria es comparable a la personalidad. Luz significa
conciencia y conciencia significa personalidad. Esa luz o
personalidad, primero dio nacimiento a los espectadores, a los
sondeadores de la existencia material, y luego, a una sustancia
objetiva como el agua. A esa agua se le conoce como viraj o
sustancia causal. Lo que se conoce en el vocabulario vaiava como
Brahma-loka, el mundo de la conciencia, es representado por luz, y
viraj o la sustancia causal, es representada por el agua. El mundo
consciente es representado por la luz y la primera realidad objetiva
es representada como agua. Luego las semillas de conciencia fueron
puestas en el agua causal la cual es la sombra de esa luz. Aunque el
verdadero elemento agua fue creado mucho despus de esto, la
primera concepcin de materia es comparada al agua porque el agua
es una solucin que se mueve, que se acomoda. La palabra snscrita
para el agua es apa, que significa de concepcin inferior. De esta
manera, la creacin inferior comenz.
Luego, en conexin con las semillas de conciencia y el agua
primaria, la prxima produccin fue conocida como mahat-tattva: La
energa de conciencia representada por la luz, mezclada con el agua
como una masa. Cuando la masa de la materia es infundida con la
energa de luz-conciencia, eso se conoce como maha-tattva.
Despus en un desarrollo adicional, esa entidad fue dividida en
muchas unidades de ahakara, el elemento de ego. Mahato ahakara.
Primero hay ahakara, ego masa como un todo. El elemento de ego
conglomerado (es decir, todo el ahakara, la madre ahakara) es
llamado mahat-tattva. Praktermahn ahakara pancatran mahatrni.
Como la sustancia objetiva se desarrolla por influencia de la
conciencia, se expresa en cinco principales ingredientes: Lo que
puede ser visto, olido, odo, gustado y tocado. Estos cinco elementos
son los principios primitivos de la existencia material.
Y ese principio quntuple evoluciona en tres fases: sattva, raja,
tama, bondad, pasin e ignorancia. Expresados en s mismos como
ter, sonido, audicin y el odo; aire, masa, tacto y la piel; fuego,
color, visin y el ojo; agua, sabores, el sentido del gusto y la lengua;
y tierra, aroma, el sentido del olfato y la nariz. Hay veinticuatro
elementos: El ser; tres elementos sutiles, prakti, mahat-tattva y
ahakara; cinco elementos burdos; cinco sentidos, cinco objetos de
los sentidos; cinco instrumentos (rganos) de los sentidos; de esta
manera, el desarrollo del mundo material ha sido descrito como que

154

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

desciende a travs de un proceso de lo sutil a lo burdo, de la


conciencia a la materia. Nuevamente cuando esta existencia material
es retirada por voluntad superior, lo denso se disuelve en lo sutil.
Comenzando con lo ms denso, gradualmente la completa existencia
material se vuelve ms y ms sutil hasta que finalmente entra en la
expresin sutil de la existencia material conocida como prakti, la
sustancia sutil causal acuosa.
Con la disolucin de la energa material, el tm o alma
individual es absorbida por el Brahman, la masa no diferenciada de
conciencia. La posicin de las diferentes clases de energa espiritual
ha sido descrita por Ka en el Bhagavad-gt (15.16) como sigue:
dvv imau puruau loke, kara ckara eve ca
kara sarvi bhtni, ka-stho kara ucyate
uttama puruas tv anya, paramtmety udhta
yo loka-trayam viya, bibharty avyaya isvara
Hay dos clases de seres: El perfecto e incambiable o infalible y
las almas falibles. Las almas falibles residen en el mundo material y
las almas infalibles residen en el mundo espiritual. Ka dice: Yo
existo trascendiendo ambos aspectos falibles e infalibles de la
sustancia espiritual (kara y akara), de esta manera Yo soy
Puruottama, Vsudeva, Parambrahma, la Suprema Absoluta Verdad.
El todo de Mi jurisdiccin tambin debe ser considerado dentro de
M.
Vaikuha, Goloka, la creacin completa, es representada por el
nombre de Puruottama o Vsudeva. Luego, cuando alguien entra en
ese dominio de Vsudeva, puede ver muchas demarcaciones, estados
de
la
realidad,
pasatiempos,
relaciones
y
actividades
trascendentales. Ah l encontrar los seres vivientes perfectos
ocupados en su vida dedicada en el mundo eterno.
La concepcin general del mundo espiritual es Vaikuha, en
donde encontramos la dedicacin calculada. Sobre ese plano est el
plano de dedicacin espontnea. Esa esfera es llamada Goloka y hay
muchas diferentes clases de pasatiempos all. En Goloka, toda la
variedad de relaciones con el Supremo estn representadas a
plenitud: nta, pasiva, dsya, servidumbre, sakhya, amistad,
vtsalya, parentesco, mdhurya, conyugal. Y la melosidad conyugal
puede ser subdividida en: svakya, amor de casados, y prakya,
relacin de amantes. Esto es, por supuesto, un tema muy elevado
pero, debemos tener alguna idea de estas cosas ya que nuestro
destino est en ltima instancia conectado con tales cosas elevadas,
dadas a nosotros por r Caitanya Mahprabhu y grandes cryas
como Bhaktivinoda hkura y discutidos en Escrituras como el
rmad-Bhgavatam y el Caitanya-caritmta.
Lo que se encuentra en sus enseanzas acerca de Goloka es
nuestro prospecto, nuestra aspiracin. De acuerdo con nuestro gusto
devocional avanzaremos y nuestro gusto tambin puede ser mejorado
por escuchar de una fuente elevada. El espritu de nuestra seleccin
puede ser mejorado cuando se nos presentan diferentes ideas,
diferentes modelos de realidad transcendental. Y de acuerdo con lo
que nos atraiga mayormente, basados en nuestra preferencia interior,
tendremos que actuar.
Pregunta: Qu papel juegan las almas individuales en el proceso
de creacin?
rla rdhara Mahrja: Ya he descrito eso: Al principio se crea
un conglomerado de ego falso general. Esto es llamado ambhu en el
Brahma-sahit, en donde se explica cmo el alma como un rayo de
conciencia se mezcla con la energa material. Conciencia y prakti,
las ms primitivas concepciones de energa, son categricamente
diferentes. La conciencia conglomerada entra en contacto con la
energa masa y en la medida que se entremezclan, un ego general
evoluciona. Ese ego general gradualmente se disuelve en
innumerables egos y la conciencia conglomerada se distribuye a s
misma en unidades individuales de conciencia que son absorbidas
en la energa material. De esta manera, gradualmente, las almas
individuales condicionadas bajan y se enredan en el mundo material.
En un estado primitivo cuando las almas individuales estn
juntas, como un todo comn, el ego falso conglomerado o ahakara,
es conocido como mahat-tattva. Cuando evoluciona, se diferencia en

Cap. 2, Evolucin subjetiva de la conciencia

155

innumerables unidades individuales. As como un tomo puede


dividirse en partculas subatmicas, electrones, protones, neutrones
y as sucesivamente, el ego conglomerado gradualmente se divide en
egos componentes individuales, almas jvas. Su posicin es taasth,
marginal, e indetectable. Desde ese plano sutil, indetectable, de
energa marginal, la conciencia se desarrolla primero dentro del
plano detectable como un todo y luego innumerables unidades
espirituales individuales son manifestadas desde esa masa de ego o
mahat-tattva. Gradualmente, los otros elementos de la creacin se
desarrollan en el plano negativo de la explotacin.
Este mundo est a veces expandindose y a veces contrayndose.
De la misma manera que el corazn se expande y se contrae una y
otra vez, el universo completo se contrae y se expande.
Reagrupndose en uno y nuevamente manifestndose como muchos,
uno y muchos, la evolucin y la disolucin tienen lugar, como un
corazn que se expande y se contrae; el universo completo se
manifiesta y se retira.
Las mismas caractersticas que encontramos en la unidad ms
pequea pueden encontrarse en las grandes unidades. Esta es la
indicacin por la cual podemos conocer el todo, ms o menos. Hay
tambin algunos elementos categricamente nuevos que aadir a
nuestro conocimiento. De esta manera aquellos que estn dentro de
este universo pueden tener algn conocimiento parcial.
Pero aquellos que son independientes, que estn afuera del
mundo que se contrae y se expande, que son observadores
imparciales, pueden dar la verdadera historia. Esa es la verdad
revelada, que se distribuye en entregas de acuerdo con la capacidad
de la gente, del tiempo, lugar y circunstancia. La verdad revelada se
encuentra en diferentes grados en la Biblia, el Corn, los Vedas y las
otras Escrituras del mundo. A travs de este proceso la verdad es
revelada parcialmente en diferentes lugares del mundo en proporcin
al pensamiento y la capacidad de cada grupo particular de gente. La
verdad revelada es digna de confianza, pero aun as es modificada
para adaptarse a las personas a quienes se entrega.
Por esa razn encontramos diferencias en las distintas versiones
de la verdad revelada. Se dice en el rmad-Bhgavatam que una
medicina puede estar escondida dentro de un caramelo para curar al
ignorante; de la misma manera la verdad revelada puede estar
escondida dentro de las concepciones mundanas de la religin
ordinaria para ayudar a la clase de hombres ignorantes (parokavda
vedo yam).
No obstante, la revelacin vdica es concebida por las
autoridades como la ms antigua as como la ms perfecta de las
versiones de la verdad revelada.
La verdad revelada como la
presentan el rmad-Bhgavatam y r Caitanya Mahprabhu debe
ser considerada tesmo completo. Ah se menciona que lo que est
situado ms all de este mundo creado es el mundo eternamente
danzante. Aqu estamos atrapados en el mundo de contraccin y
expansin, pero en la esfera espiritual, todo es un eterno baile lleno
de bienaventuranza. Sin embargo, aun as la realidad all es de tipo
inferior y superior de acuerdo con la naturaleza del rasa, la
melosidad transcendental, nandam, xtasis, que es la sustancia
deseada por cada unidad consciente.
Pregunta: Los pasatiempos de Ka son eternos. Cuando Ka
termina un pasatiempo en este universo, sus pasatiempos comienzan
en otro. En el momento de la aniquilacin final cuando todos los
universos se retiran, cmo continan los pasatiempos de Ka?
rla rdhara Mahrja: Cuando el universo se destruye en la
aniquilacin total de todas las estrellas y planetas, el mahpralaya,
este lado casi se iguala a cero. Alcanza el equilibrio. Pero el mundo
espiritual est siempre lleno de movimiento. Ningn dao puede ser
hecho a los pasatiempos de Ka porque ellos tienen un aspecto
eterno.
Pregunta: Pero qu sucede al ll de Ka aqu en la Tierra?
rla rdhara Mahrja: Suponga que un fruto cae de un rbol.
El fruto gradualmente se acabar, pero el rbol permanece. Es algo
as. Este mundo material puede igualarse a cero, pero los
pasatiempos de Ka continan eternamente.

156

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Pregunta: Cul es la diferencia entre Goloka, el lugar de los


pasatiempos de Ka en el mundo transcendental, y Gokula, la
morada de placer de Ka en este plano terrenal?
rla rdhara Mahrja: Gokula Vndvana existe eternamente,
pero a veces todos los videntes estn ausentes. Gokula existe en el
mundo ideal y se extiende aqu. Lo que nosotros vemos lo vemos
desde nuestras diferentes posiciones de existencia, pero Gokula
siempre est ah. Si usted no tiene ojos para ver algo, no podr verlo.
Si usted no tiene manos para tocar algo, no podr tocarlo. Es lo
mismo con Gokula. Es ese plano donde los diferentes procesos
externos que ejercen control sobre la energa material no pueden
tocar el fino ideal de existencia en Gokula.
Si la Tierra desaparece, eso no significa que todo el sistema solar
desaparecer. El sistema solar puede permanecer, pero los hombres
de la Tierra no podrn verlo por algn tiempo. Su influencia sobre la
Tierra no podr ser sentida. En forma similar, Gokula existe en otro
plano. Existe en el plano ms fino de la realidad. Est ms all de la
creacin, ms all de la evolucin y la disolucin. Tal energa sutil
puede ser entendida por la analoga con el ter. Si la Tierra se
destruye, el ter no puede ser destruido. El ter est dentro y fuera
de la Tierra, pero con la disolucin de la Tierra, el ter no puede ser
disuelto, sino que contina existiendo. La posicin del Gokula es
como eso. Esto es confirmado por el rmad-Bhgavatam (2.9.35):
yath mahnti bhtni, bhteccvacev anu
praviny apravini, tath teu na tev aham
Oh Brahm! Por favor conoce que los elementos universales
entran en el cosmos y al mismo tiempo no entran en el cosmos;
similarmente, tambin Yo existo dentro de todo y al mismo tiempo
estoy fuera de todo. La posicin de Ka es similar: l esta ah y
no est ah. En el Bhagavad-gt (9.4-5), l le dice a Arjuna:
may tatam ida sarva, jagad avyakta-mrtin
mat-sthni sarva-bhtni, na cham tev avasthita
na ca mat-sthni bhtni, paya me yogam aivaram
bhta-bhn na ca bhta-stho, mamtm bhta-bhvana
Yo estoy en todas partes y en ninguna parte. Todo est en M y
aun as nada
est en M. En Mi forma no manifiesta, el universo completo es
penetrado. He aqu Mi opulencia mstica, Mi simultnea unidad y
diferencia! Aunque Yo soy el mantenedor de todas las entidades
vivientes y aunque estoy en todas partes, no estoy envuelto por nada
de esto, debido a que Yo soy la verdadera fuente de la creacin.
Tenemos que entender la relacin entre causa y efecto. La causa y
su efecto son de diferentes tipos. Aun la causa interna y causa
externa pueden tener diferentes posiciones. El cuerpo puede ser
perturbado, pero la mente puede no serlo. La mente puede ser
perturbada, pero el alma puede no serlo. Por esto debemos entender
la diferencia entre causa y efecto, sutil y burdo, materia y espritu.

CAPITULO TRES
Conciencia y evolucin
El prakti, la naturaleza material, no desarrolla la conciencia
como dice el fosilismo. Al contrario, ambas estn dentro de la
conciencia. No hay necesidad de movimiento para el alma aqu. El
alma es inactiva, indiferente, pasiva en este plano de disfrute. Esa es
otra concepcin original. El alma no toma su lugar en el lado
negativo; est destinada para el lado positivo. Pero aceptando que el
alma est en el trasfondo, el prakti o energa material, el cuerpo,
trabaja en su beneficio. Las relaciones entre el cuerpo y el alma son
como las relaciones entre un menor de edad y sus falsos guardianes.
Es algo como lo que sucede cuando el propietario de una hacienda
es un menor de edad y el administrador se aprovecha de su juventud
para robar y disfrutar la hacienda. El baddha-jva alma est en la
posicin del menor de edad. El alma no puede controlar estos
administradores rebeldes, los cinco sentidos. l nicamente necesita
tener el contacto de un alma mayor. Con la ayuda y gua del alma
mayor, puede subyugar sus administradores y obtener dominio sobre
su propia propiedad. La posicin de un alma cada es como la de un
propietario menor de edad. Est desamparado. l no hace nada: Los
administradores lo hacen todo usando sus propios recursos; ellos
estn haciendo todo en el nombre del propietario. El alma es
inactiva, no cooperante. Pero el cuerpo, mente, inteligencia y ego
falso estn trabajando en beneficio del alma, el ego real, como si
estuvieran de su lado. Pero si su verdadero inters interior es
despertado por un alma mayor que est conectada con Paramtm y
con Bhagavn, entonces el alma encontrar ah su propio campo. l
controlar los sentidos y la mente y los utilizar en el servicio del
Seor. l dir: Todo es para Ka, nada para m.
De esta manera, Ka dice: sarva-dharmn parityajya mm eka
arana vraja, abandona todos tus deberes y ven a M. Y tus
deberes actuales buenos o malos, cualquier cosa que concibas desde
tu posicin actual, abandona todo y ven directo hacia M. Yo soy
todo para ti. Esto es conciencia de Ka. Ka est dicindonos:
T me perteneces, eres Mi propiedad. De igual forma como t
puedes decir que eres el amo de alguna propiedad, as t eres Mi
propiedad, Mi esclavo. Esa es la verdad y por aceptar esa verdad
viviremos en un plano superior. Seremos los ganadores, llegaremos a
nuestra posicin normal. Ahora, en una posicin anormal estamos
sufriendo por pensar: Soy el amo, el monarca de todo lo que veo.
Pero ese ego es nuestro peor enemigo si queremos progresar en el
servicio devocional.
Y el servicio a Ka es de diferentes variedades. Hay servicio en
general y despus hay servicios de un tipo particular: nta, dsya,
sakhya, vtsalya, mdhurya. Y luego hay tambin divisiones de
acuerdo con la devocin si es calculada o espontnea. De esta
manera, hay una jerarqua en el desarrollo de la condicin
devocional. El ms elevado desarrollo es ujjvala-rasa. Ujjvala-rasa
significa super excelente, lo ms brillante, lo sobresaliente, donde
encontramos a Ka en relacin conyugal sin consideracin de
ninguna ley. Relacin conyugal autocrtica. Y esta naturaleza y
conducta particular se describe en un libro escrito por Rpa
Gosvm titulado Ujjvala-nlamai. La primera parte de la devocin
es dada en el Bhakti-rasmta-sindhu. En ese libro desde el
verdadero comienzo de una ordinaria vida religiosa civilizada, Rpa
Gosvm nos lleva a las diferentes relaciones devocionales: nta,
dsya, sakhya, vtsalya y mdhurya-rasa. Pero los detalles del
mdhurya- rasa, la relacin ms elevada con Ka, han sido
descritas por Rpa Gosvm en el Ujjvala-nlamai. Nlamai, Ka
en Su brillo ms elevado: Ujjvala. Nlamai en relacin conyugal. Y
cules son las caractersticas de Ka? Cmo l juega con Sus
enseres en el mdhurya-rasa? Eso ha sido descrito en detalle en el
Ujjvala-nlamai.
Aun los ms grandes eruditos literarios quedan pasmados al
encontrar cmo el amor divino ha sido analizado tan fina y
elaboradamente en este libro de Rpa Gosvm. Los puntos sutiles,
son analizados, organizados y distribuidos en ese libro. Y los ms
grandes eruditos quedan pasmados cuando se enteran de tales

158

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

declaraciones. Como dice el Bhgavatam: muhyanti yat sraya. En


la introduccin, el Bhgavatam proporciona esta advertencia, esta
precaucin para los sabios: Ustedes quedarn totalmente pasmados
cuando intenten venir a este plano. La erudicin no les permitir
prosperar aqu. La naturaleza de ese plano es tan misteriosa que
aun los grandes eruditos no sern considerados aptos para entrar
ah.
nicamente las almas rendidas pueden entender y sentir estos
puntos sutiles de la devocin. Los que miran desde afuera, quienes
permanecen como indagadores e investigadores objetivos, no pueden
tener una entrada aqu. Es la esfera subjetiva superior, la esfera
supersubjetiva. Ese plano est arriba aun del plano del alma. Y para
entender esto, debemos primero indagar acerca del alma. Primero
hay mente, mana, luego inteligencia, buddhi, luego el alma, tm.
El alma es imperecedera: No muere. El alma es eterna, constante. Se
dice en los Upaniads y en el Gt: Si aunque sea una vez podemos
encontrar nuestra alma, entonces un cambio diametralmente opuesto
llegar a nuestra vida. En ese momento quedaremos atnitos al
darnos cuenta: Oh una cosa tan altamente calificada est aqu
dentro de m! En ignorancia, consideraba que este cuerpo perecedero
y esta mente fluctuante, eran mi verdadero ser. Pero los sentidos
materiales y la mente son invasores, ellos tienen una tendencia
hostil hacia mi verdadero ser. Yo soy alma: No tengo necesidad de
todas estas cosas. Yo puedo vivir sin estas cosas materiales
innecesarias! El alma no necesita ninguna comida de la jurisdiccin
de este plano material. El alma es independiente qu existencia
maravillosa tengo! En realidad soy un alma y la naturaleza del alma
es tan noble, tan elevada, tan buena. Un cambio diametralmente
opuesto de conciencia vendr en este punto y uno tratar de entrar
en esa esfera superior. Lo que es necesario para nosotros es la
realidad espiritual. Nosotros somos el alma, somos independientes
de la materia. Estamos hechos de tal existencia transcendental.
Nada puede amenazar la existencia del alma: Ni la bomba atmica,
guerra nuclear, relmpagos, truenos, ni terremotos. Todos los
problemas de este mundo material se limitan a este cuerpo que es un
caparazn extrao, una representacin inventada de mi verdadero
ser. Mi verdadero ser existe en el plano espiritual, en un nivel
superior. Si realmente podemos tener un toque de esa realizacin, un
vislumbre de nuestra propia identidad, si podemos sentir dentro que
el alma es independiente de la materia, luego un cambio revolucionario tendr lugar en nuestras mentes. Entonces nuestro intento
de progreso en la vida espiritual se volver totalmente genuino. De
otra manera, nuestro progreso es sospechoso, dudoso. Nosotros lo
entendemos intelectualmente y pensamos: S djenme tratar. Por
supuesto, estoy escuchando que tengo un buen prospecto en la vida
espiritual; por mi inteligencia puedo entender algo. Djenme tratar.
Pero progreso en el plano intelectual es solamente progreso
vacilante. Sin embargo, cuando uno venga al plano de su propia
alma, encontrar su propio ser y se realizar: Estoy aqu! En ese
momento todas las concepciones falsas que han sido sostenidas por
tanto tiempo se desvanecern como un sueo. Todas ellas se
acabarn y uno pensar: Estoy para empezar una nueva vida. Y el
nuevo prospecto se abrir para hacer progreso en el plano superior.
El alma est cerca. Podremos tratar de averiguar lo que es el alma
si podemos eliminar los elementos materiales. Este es el proceso de
los Upaniads y se menciona en el Bhagavad-gt (3.42): indriyni
pary hu. Primero debemos entender que nuestros sentidos son
primordiales. Si mis sentidos son removidos, el mundo completo de
nuestra experiencia ser nada para m. Solamente a travs de mis
sentidos yo puedo estar consciente de la existencia del mundo
exterior. Sin los sentidos, ojos, odos, el mundo no ser aparente
para m. Luego, arriba de los sentidos est la mente. Qu es la
mente? La mente trata con aceptacin y rechazo: sankalpa vikalpa.
En otras palabras, yo quiero esto, yo no quiero eso. Trata con
apego y aversin. La mente determina quin es enemigo y quin es
amigo, esto es mo, eso es suyo. Si queremos entender a la mente
tenemos que mirar dentro, inquirir dentro: Cul es ese elemento en
m que busca amigos y evita enemigos? Dnde est? Algunas veces
la mente es aparente, luego otras veces se esconde. Debo averiguar
dnde existe la mente; de qu sustancia est compuesta. Por anlisis

Cap. 3, Evolucin subjetiva de la conciencia

159

podemos entender cul aspecto de mi ser interno es la mente.


Entonces, teniendo alguna idea de lo que la mente es, puedo analizar
esa parte de m que trata con la razn, la inteligencia. Dnde est la
inteligencia?
Cuando la mente demanda algo, la inteligencia dice: No tomes
eso, no comas aquello. Por introspeccin, puedo mirar dentro y
averiguar: Cul es ese principio en m que razona? Dnde est esa
cosa fina? Cul es su naturaleza, su sustancia, su existencia?
Tratemos con nuestra introspeccin de averiguarlo sustancialmente.
Si eso es posible, entonces el prximo paso nos llevar al alma.
Qu es esa alma que hace posible la inteligencia, la razn por la
cual actuamos, que induce a la mente a querer y tambin le da a
nuestros sentidos el poder de conectarse con las cosas? Qu es esa
chispa de conocimiento? Dnde est esa alma dentro de m? Cul
posicin sostiene? Yo quiero verla cara a cara. Luego de esta manera
podremos evaporar como el relmpago todas las concepciones
errneas de cuerpo y mente. Por encontrar el alma a travs de la
introspeccin podemos experimentar el toque relmpago de
realizacin.
En ese momento todo el mundo se volver en una lnea
diametralmente diferente y veremos las cosas en forma diferente:
Oh, esta vida material es indeseable! Estos sentidos son lobos
disfrazados de ovejas. Si los confronto ahora, ellos dirn que puedo
tener una amistad honorable con ellos y que sin ellos no puedo vivir.
Pero todo esto es un engao.
A partir de una realizacin del alma, desde el punto de ese
maravilloso conocimiento, uno puede venir a ver el ocano de
conocimiento. Uno puede empezar a ver lo que est en el rea
subjetiva y anhelar la forma de venir en conexin con esa esfera
divina. En ese momento, la verdadera tendencia de nuestra vida ser
cambiada y un cambio total vendr en nuestra bsqueda, en nuestro
prospecto de vida. Y nuestra bsqueda tomar una forma concreta en
la devocin. De esta manera, debemos comenzar nuestra bsqueda
de la esfera superior. Y cmo entrar ah?
Es lo opuesto de este plano de explotacin. En El paraso
perdido de Milton, Satn dijo: Es mejor reinar en el infierno que
servir en el cielo. Pero experimentaremos justamente lo opuesto:
Es mejor servir en el cielo que reinar en el infierno. Servir en el
cielo es altamente superior que reinar en el infierno.
El asunto de la energa y el poder es importante en el mundo
mortal, pero en el mundo constante y eterno este tipo de energa no
tiene valor. Ese plano est compuesto de sustancia eterna, no es
como este mundo de afliccin que se est siempre resquebrajando,
siempre desapareciendo, que es siempre decepcionante y lleno de
traicin. El plano divino es constante. All la vida contina sin
necesidad de alimento, descanso, ni medicina. No se requiere
trabajar para ganar el pan en ese alto reino, porque ninguna de estas
cosas es necesaria en un plano de realidad como se, donde todo es
permanente y de valor eterno. Todos estos problemas, que debido a
su estructura se activan con rapidez, en igual forma, son eliminados
de un golpe. La naturaleza de ese plano es as. Si nosotros
comprendemos que somos miembros de ese plano, entonces la
pregunta es qu hacer? Cmo aprovechar ese elevado reino? Ese
ser nuestro problema. No podemos forzar nuestra entrada all; se
nos debe conceder una visa. No podemos dominar esa esfera tan
fina, debemos permitirnos a nosotros mismos ser utilizados por ella.
En otras palabras, debemos venir a la posicin de esclavitud.
Tendremos que entender que dominar aqu en el mundo mortal es
una maldicin y que la esclavitud en ese mundo elevado es una
bendicin.
Y el Bhgavatam nos ayudar en nuestra marcha progresiva hacia
ese plano superior:
naa-pryev abhadreu, nitya bhgavata-sevay
bhagavaty uttama-loke, bhaktir bhavati naihik
Las cosas impuras e indeseables dentro de nosotros se van a
desvanecer casi completamente, casi desaparecern por nuestra
asociacin de servicio con el rmad-Bhgavatam y los devotos.
Sdhu y stra. De esta manera, la conexin con la conciencia de

160

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Ka vendr desde adentro. Los elementos de interrupcin que


resultan de la renunciacin y el disfrute se desvanecern, las
cubiertas desaparecern y el flujo continuo interno, la conexin con
la conciencia de Ka pura vendr.
Hay dos cubiertas: La tendencia de explotacin y la tendencia de
renunciacin, karma y jna, el espritu de explotacin y la
tendencia por el conocimiento que conduce a la liberacin. Ellos no
son elementos propios de nuestra alma, de nuestra verdadera
entidad; son slo cubiertas. Y por nuestra asociacin de servicio con
el rmad-Bhgavatam y los devotos, ellos se descubrirn y el
continuo flujo de conciencia de Ka saldr de adentro.
Nih significa nairantaja, continuo.
dau raddh tata sdhu, sago tha bhajana-kriy
tato nartha-nivtti syt, tato nih rucis tata
Cuando las cubiertas sean removidas, entonces encontraremos
ese continuo flujo interior de la conexin con Ka dentro de
nosotros y naithik-bhakti aparece. Eso es completamente claro,
depurado. Bhaktir bhavati naihik: Luego sobre la base de nih, el
flujo continuo, se hace progreso posterior en el lado positivo, sakti,
apego, luego bhva, emocin espiritual, luego prema, amor divino; de
esta manera el aspecto interno de la devocin vendr gradualmente.
Y seremos capaces de sumergirnos profundamente en la realidad. A
medida que abandonemos las cubiertas externas, experimentaremos
lo que puede ser considerado como muerte en el mundo externo,
morir para vivir, entraremos en el lado interno ms y ms.
Pregunta: Este verso dice naa-pryeu abhadreu, que las
impurezas son casi destruidas. Por qu no completamente
destruidas?
rla rdhara Mahrja: Eso significa que sucede gradualmente.
El desarrollo gradual se describe ah. Naa pryeu significa cuando
el estado de nih viene, cuando todo lo indeseable est casi
terminado, luego podremos tener un atisbo dentro de los objetos
materiales. As como antes de la salida del sol, cuando hay
crepsculo en la maana temprano, el sol no esta ah, pero la
oscuridad ha sido disipada. La oscuridad ha sido casi totalmente
removida, pero el sol an no ha salido. De la misma manera, el
Bhgavatam est describiendo cmo bhakti se desarrolla
gradualmente. Naa-pryeu: No se acaba inmediatamente; hay un
proceso gradual de sdhana, un medio para un fin. Y gradualmente,
lentamente, de acuerdo con la capacidad del devoto y el esfuerzo, el
sdhana, uno desarrolla bhakti. Cuando la oscuridad casi se ha
terminado, los sntomas explotativos no gentiles, anormales, que
como recurso intentan salir al medio ambiente, gradualmente
desaparecen. Y de esta forma, gradualmente hacemos progresos
adicionales. No es que repentinamente, de un golpe, todo se aclara.
Al contrario, de acuerdo con nuestro bhajana, nuestro sdhana,
nuestro
intento,
los
elementos
indeseables
gradualmente
desaparecern, se irn. Y por diferentes estados alcanzaremos la
meta.
Estos estados han sido descritos por Rpa Gosvm de la
siguiente manera en su Bhakti-rasmta-sindhu (1.4.15-16):
dau raddh tata sdhu, sago tha bhajana-kriy
tato nartha-nivtti syt, tato nih rucis tata
athsaktis tato bhvas, tata prembhyudacati
sdhaknm aya prema, prdurbhve bhavet krama
Al principio debe haber fe. Luego, uno se interesa en la
asociacin con devotos puros. Despus, uno es iniciado por el
Maestro Espiritual y ejecuta los principios regulativos bajo sus
ordenes. As uno es liberado de los hbitos indeseables y se vuelve
firmemente fijo en el servicio devocional. Despus de eso, uno
desarrolla gusto y luego apego. Esta es la va del sdhana-bhakti, la
ejecucin del servicio devocional de acuerdo con los principios
regulativos. Gradualmente se manifiestan emociones espirituales y
se intensifican, luego finalmente hay un despertar del amor divino.
Este es el desarrollo gradual del amor al Supremo por los devotos
interesados en la conciencia de Ka.

Cap. 3, Evolucin subjetiva de la conciencia

161

Rpa Gosvm dice que nih quiere decir conexin continua.


Despus de nih, el lado mundano negativo es eliminado y luego,
en el lado positivo podemos hacer progreso. Entonces, despus de
esto existen los estados superiores: sakti, bhva y prema. En prema,
hay tambin diferentes estados: sneha, mana, rga, anurga, bhva,
mahbhva. De esta manera el bhakti se desarrolla hacia el plano
ms alto, mahbhva. Mahbhva quiere decir Rdhr. Esa
intensidad suprema de bhakti que no se encuentra en ningn otro
lugar se encuentra solamente en ella. Eso es llamado mahbhva. De
esta manera, bhakti, amor divino, se desarrolla en diferentes estados
hacia el nivel ms elevado.

CAPITULO CUATRO
El plano de la concepcin errnea
Este captulo es un extracto de una conversacin entre rla
rdhara Mahrja, el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey, el fsicoqumico orgnico Dr. Thoudam Singh y el Dr. Marchetti.
Debemos entender que estamos viviendo en el plano de la
concepcin errnea. La cosa completa es falsa. Todo es una parte de
la ilusin. Dentro del mundo de la ilusin, algo puede tener su lugar,
pero cuando tratamos con la verdad real, sin embargo, concluiremos
que todo aqu es como un sueo. El mundo completo es como un
sueo, una concepcin equivocada. De all que, cualquier parte de
este mundo ser una concepcin errnea. Lo que es real, lo que es
verdad, se volver aparente cuando un objeto se juzgue en conexin
con el mundo real. La asociacin de los santos que tienen una
conexin genuina con la realidad espiritual promueve esta
transaccin.
Qu es real y qu es irreal? Cualquier cosa que tenga una
conexin con el verdadero ser, con el alma, es real. El alma es
consciente en el mundo de la conciencia pura. Cualquier objeto que
est conectado con la mente en el mundo mental del ego falso es
totalmente falsa. Una parte de lo falso es tambin falso,
extremadamente falso. Pero tiene su utilidad negativa.
Todo es verdad solamente por tener conexin con la Verdad
Absoluta. Todo est ah en el Absoluto. As que el finito no puede
producir nada que no est en el Infinito. Por tanto, el mundo finito es
una sombra o un reflejo pervertido de la verdad completa.
El fundamento de mi argumento es el siguiente: Caitanya
Mahprabhu explic que mientras akarcrya ha negado la
existencia de este reflejo pervertido, nosotros no podemos echarla de
menos. Si no existe, entonces por qu ha venido akara a predicar
el Vednta? Ilusin significa esto no es eso. Una cosa puede
parecer ser otra cosa. Una ilusin no es lo que parece ser, pero no es
inexistente. De esta manera es real. Tiene existencia.
Dentro del mundo real que es creado con la ayuda de la energa
interna del Seor, Su svarpa-akti, este mundo de concepcin
errnea, no tiene lugar. Pero de una manera relativa, el mundo
condicionado tiene una relacin indirecta con el mundo no
condicionado. De esta manera my existe. En este sentido es
verdadero. Pero es falso en el sentido que no puede darnos el
resultado deseado que estamos buscando. En ese aspecto es
totalmente falso.
Dr. Marchetti: El vaiavismo dice que esta naturaleza material es
real como un reflejo. Pero no es real como la realidad absoluta del
mundo espiritual. Podra usted explicarlo?
rla rdhara Mahrja: La realidad se compone de una
sustancia irreal y una sustancia real. Podemos verlo as. Este es el
mundo de la concepcin errnea. Concepcin errnea significa yo
pienso que algo es mo, pero realmente no es mo. Todo le
pertenece al Absoluto. Todo le pertenece a l. Pero nosotros
decimos es mo y peleamos unos con otros. Realmente, todo
dentro de este mundo es propiedad de otro. Pero como un resultado
de la concepcin equivocada, peleamos unos con otros y muchas
reacciones resultan de esa pelea. La dificultad es que el alma est
enredada en este simulacro de pelea. De otra manera, este mundo de
peleas y concepciones equivocadas no tiene valor. Pero el polvo del
espritu, una parte muy infinitesimal de la realidad espiritual, est
enredada en este mundo e involucrada con esta ridcula imitacin.
Sin la energa espiritual en este mundo, nada permanece. Toda la
prestidigitacin de un mago se basa en una concepcin errnea. Es
falsa. Aun as quedamos perplejos por sus tcticas. Eso es tambin
verdad. Un mago o hipnotizador puede mostrar lo que no es real
como real y mientras estamos bajo su hechizo no podemos negar su
realidad.
Todo, incluyendo nuestro propio ser, pertenece a Ka. Pero la
dificultad surge cuando vemos algo ms que Ka. El inters
separado. La conciencia de inters separado es la raz de toda
maldad. Somos uno con Ka, pero una vez que la semilla del

Cap. 4, Evolucin subjetiva de la conciencia

163

inters separado germine y pensemos que tenemos algn inters


separado, que no estamos incluidos en el inters de Ka, esa ser
la raz de tal concepcin errnea.
bhaya dvitybhiniveata syd, d apetasya viparyayo smti
tan-myayto budha bhajet ta, bhaktyaikayea guru-devattm
De esta manera, las Escrituras han dado un diagnstico de la
enfermedad o de cmo se fragua la concepcin falsa. Estamos
viviendo en un paraso de tontos. Y el verdadero comienzo de la
existencia material que podemos averiguar est en el principio de un
inters separado. La primera desviacin de advaya-jna es una
concepcin de inters separado.
Pregunta: Cmo podemos conocer lo que verdaderamente es real?
rla rdhara Mahrja: El nombre escritural es sraddh o fe.
Ese es el estado desarrollado de sukti o mrito espiritual. Cuando
nuestra fe se desarrolla, nos conduce a sdhu-saga, la asociacin de
los santos. Los agentes del mundo divino, quienes estn en el plano
de la realidad, en la onda nirgua ms all de este mundo de
creacin, vienen para establecer una conexin con la realidad en
nuestra alma. Ese es el elemento ms profundo. La conexin con los
santos produce fe y la fe puede ver la realidad.
Hay un mundo al cual slo se puede acercar por medio de la fe:
raddhmayo yam loka. As como el color se ve por los ojos y el
sonido se percibe por el odo, ese mundo se puede percibir slo por
la fe. nicamente la fe puede verlo y sentirlo. La Realidad Suprema
no puede ser percibida con ningn otro sentido. La fe es la real
funcin del alma y es despertada por los agentes de Vaikuha, los
santos. Por la fe la asociacin de uno con los santos se incrementa y
por esta transaccin el cultivo de la realidad tiene lugar.
Gradualmente este proceso nos hace volvernos plenamente
conscientes. En ese momento realizamos que este mundo en donde
estamos viviendo es totalmente transitorio y que nuestro hogar est
en algn otro sitio. Nuestro verdadero hogar est localizado en el
mundo de la conciencia pura.
Pregunta: Es ese mismo proceso por el cual ven los materialistas
este mundo como real?
rla rdhara Mahrja: No. La realizacin de la realidad
espiritual es independiente de toda contaminacin material o
concepcin errnea. Esa inyeccin a nuestra alma es dada por
Vaikuha, por los asociados eternos de Viu. Percibir la realidad
espiritual es la funcin del alma, no del ego material o los sentidos.
Es independiente. Cuando un paciente est inconsciente, el doctor le
pone una inyeccin. Luego la conciencia vuelve y despus l puede
cooperar con el doctor describiendo sus sntomas. Pero antes que
uno pueda cooperar con el doctor, el doctor hace diferentes cosas
para ayudar al paciente inconsciente. De la misma manera, cuando
estamos totalmente absortos en nuestra ocupacin material, los
santos del plano superior de la realidad actan como doctores para
inyectar algn entendimiento de la Divinidad en nuestra conciencia.
De esta manera, ellos tratan de despertar nuestro propio inters
espiritual, nuestra conciencia del alma.
Dr. Singh: Una vez Bhaktivedanta Svm Mahrja nos pidi que
probramos que la materia proviene de la vida, usando la ciencia. Yo
no saba cmo empezar. Cmo podemos probar que la materia
proviene de la vida?
rla rdhara Mahrja: La definicin de evolucin dada por
Darwin es que la vida proviene de los fsiles. Pero nosotros decimos
justamente lo opuesto. La evolucin desde el interior de la
conciencia es la causa de nuestra visin de los diferentes fenmenos
de este mundo. La evolucin es desde dentro. La evolucin no es
desde el exterior, como podramos ordinariamente pensar. Esta es la
enseanza del Vednta. La realidad no se desarrolla desde lo
imperfecto hacia lo perfecto; es slo que una parte de lo perfecto
parece ser imperfecto. Teorizar que lo imperfecto est produciendo
perfeccin es ridculo.
Es mucho ms razonable y fcil concebir que una parte de lo
perfecto tiene algo que se ha vuelto imperfecto. Nosotros lo
percibimos como imperfecto. Esa es la conclusin natural y ms
razonable. Tenemos que aceptar algo de lo que Darwin dijo pero de

164

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

dnde provienen los fsiles? Y que el fsil puede producir el Infinito


es una idea tonta.
El cuerpo est asombrando a los doctores con muchos fenmenos
maravillosos. Ellos no pueden resolver muchos interrogantes. Cmo
est construido? Cmo estn la conciencia, la inteligencia y el
genio ubicados en el cerebro? Esa cosa maravillosa que encontramos
en el cerebro, el pensamiento del genio, no es producida por un
objeto material. El punto de partida debe ser algo maravilloso.
Nosotros decimos que la realidad existe: Ese hecho maravilloso, la
fuente de todas las maravillas.
Todo est pleno de maravilla. Si analizamos el tomo, nos
maravillaremos. Slo imponemos limitaciones. Pero cuando
analizamos las partes atmicas de la madera o una piedra, seremos
maravillados. El Infinito est en todas partes. La perfeccin est en
todas partes. El problema es que con nuestro pensamiento limitado
hemos producido un mundo de lmites. Pero aquellos de nosotros
que somos capturados por la manera cientfica del pensamiento no
estamos listos para admitirlo. Ese es el enigma. De lo ms grande
hasta lo ms pequeo, de lo ms bajo hasta lo ms alto, todo es
maravilloso. Pero no queremos admitirlo. Iremos a los fsiles y
diremos que el fsil produce todo. Pero qu es ese fsil?
Dr. Marchetti: Pero cmo podemos probar a los cientficos que la
materia proviene de la vida? Estos son argumentos filosficos. Los
cientficos dirn: Cul es la utilidad de los argumentos
filosficos?
rla rdhara Mahrja: Al comienzo de la era de la generacin
elctrica, el famoso cientfico Michael Faraday dio una demostracin
pblica del poder de la electricidad. En un experimento, Faraday
gener electricidad. Con la corriente generada por su dnamo, l fue
capaz de mover algunos pedazos de papel. Despus de mirar la onda
de corriente mover algunos pedazos de papel, una dama lo desafi:
Cul es la utilidad de su electricidad, Dr. Faraday? Y l dijo:
Seora, podra usted decirme por favor, cul es la utilidad de un
beb recin nacido?
Es la muerte filosfica? La muerte est ah para frustrar todas las
dems cosas si t no tomas refugio en la filosofa. Slo la filosofa
puede encarar al ms grande enemigo, la muerte. Y la muerte no est
limitada a una cosa en particular; incluir al mundo completo. El
sol, la luna, las estrellas, este globo y todo lo dems desaparecern a
su debido tiempo. Los cientficos mismos nos dirn: Si queremos
vivir ms all del plano de la muerte, la filosofa nos ayudar a tener
una vida eterna de paz. nicamente la filosofa puede
proporcionarnos este estado.
Todas estas ciencias y tecnologas son simplemente un intento
para incrementar el encanto de esta vida. Todos ellos son enemigos
del alma, enemigos mortales. Todos ellos no nos conducirn sino a
la tumba. La tumba es verdad y nicamente tratando con ella
filosficamente nos liberaremos. De otra manera, estaremos
totalmente acabados. Estas concepciones cientficas materialistas
son enemigos sagaces que nos rodean. Ellas nos estn tentando:
Vive en el mundo material; te ayudaremos. Esto es ilusin.
Dr. Marchetti: Cundo usted dijo que el mundo est en la mente,
no es eso idealismo?
rla rdhara Mahrja: Idealismo de Berkeley: No es que
nosotros estamos en el mundo, sino que el mundo est en nuestra
mente. Por supuesto en un sentido elevado, no tenemos que ver con
la mente. La mente material es tambin una parte del mundo de la
concepcin errnea. El alma est viviendo en la regin del alma y la
mente, el ego y todo lo dems son dependientes del alma. Si el alma
se retira, nada permanece. Aqu tambin, si la vida se va, el cuerpo
perecer.
Si las almas son retiradas de este mundo, nada permanecer. El
alma es realidad. Esta realidad mundana debe ser descrita como una
concepcin errnea la cual aparece en el alma de la misma manera
como un sueo aparece en una persona. El alma en s misma no est
interesada. Y si el alma se vuelve al mundo del alma y la conciencia
se retira de este plano nada permanece. Todo es oscuridad. Y no
puede existir independientemente. As esta realidad material es
creada por la actitud rebelde del alma, por su actitud enfermiza.

Cap. 4, Evolucin subjetiva de la conciencia

165

Igual que un hombre que est en una condicin enferma


experimenta delirio. La enfermedad es la causa del delirio. El delirio
en s mismo no tiene existencia independiente. La alucinacin no
existe fuera de su mente. Si usted quiere remover el delirio, debe
tratar al paciente. Su cerebro necesita medicina. Cuando l sea
tratado, el mundo del delirio desaparecer. De una forma similar, el
alma desarrolla una condicin enferma y sufre por el delirio. Y como
las almas colectivas sufren colectivamente de este delirio, este
mundo parece real. As muchas personas delirantes mal guiadas
estn siendo conectadas o desconectadas con esta realidad material
en forma colectiva.
Dr. Murphey: Entonces cul es la diferencia entre el mundo de la
realidad y el mundo material?
rla rdhara Mahrja: Este mundo material es solamente un
reflejo de la realidad completa; es una concepcin que nosotros
encontramos excitante. Llevados por un inters local de disfrute
hemos abrazado esta creacin del Seor. Con nuestra visin
espiritual cubierta por los lentes del prejuicio, estamos viendo las
cosas en forma distorsionada. El Seor no debe ser culpado;
nuestros lentes deberan ser culpados. Todo est dirigido hacia l; la
nica diferencia en nuestra visin de la realidad es que nuestra
visin est distorsionada con los colores de nuestras diferentes
clases de inters egosta. Y los diferentes sistemas planetarios en el
mundo material son diferentes subplanos en el plano de disfrute o
explotacin. Nuestra conciencia distorsionada es la fuente de los
diferentes colores de las cosas que nos rodean.
Y cuando estas concepciones ilusorias sean totalmente
removidas, encontraremos que en todos lados est Ka y
nicamente Ka. Y cuando la concepcin del Supremo como Seor
y Amo sea removida, entonces recibiendo su mpetu de actividad
desde la conciencia de Ka, el alma se encontrar en Vndvana.
Pero para obtener ese estado, no debemos tener conciencia de este
cuerpo o la mente o la concepcin de pas, la concepcin de nacin
o la concepcin del globo. Todos los planos de concepciones limitadas deben ser cruzados. Desde el alma a la Superalma, el alma
debe entrar cada vez ms profundamente en la realidad. Usted
encontrar todo ah. Ah usted encontrar que Rdhr y Ka en
Vndvana no son falsos. No es ni poesa ni imaginacin.
El nico requisito es que debemos desarrollar nuestra naturaleza
profunda,
nuestra
autoidentificacin,
a
travs
de
la
autodeterminacin. En el lenguaje de Hegel la autodeterminacin es
la satisfaccin de todo lo nuestro. La autodeterminacin en la
concepcin vaiava significa svarpa-siddhi, identidad espiritual.
Quin soy? Cul es mi ser ms profundo ms all de mi mente y mi
inteligencia? Dnde estoy? Cul es mi propio inters interno?
Debemos penetrar el plano de la realidad, debemos volver a nuestro
propio ser. Y en conexin con Ka yo penetrar el medio ambiente
y ver lo que el mundo realmente es.
Si se me da un poco de vino o veneno, entonces estar fuera de
m. Ver cosas en una forma distorsionada. Ser incapaz de
reconocer a mi hermana o a mi madre y actuar con una naturaleza
animal, ver todo como un objeto para mi complacencia. La
tendencia inculta de la lujuria cubrir mi visin de todo. Despus
cuando nuevamente est sobrio, ver las mismas cosas, pero mi
percepcin de ellas ser diferente.
De esta manera, debemos estar preparados para ir ms
profundamente bajo la realidad superficial y averiguar quines somos
y cul es nuestro verdadero inters propio. Deberamos tratar de ver
los enseres de la realidad de acuerdo con nuestro genuino
autointers. A travs de la autodeterminacin debemos aprender a
ver las cosas de manera opuesta de lo que las estamos viendo
actualmente. Debemos tratar de entender cmo encontrarnos a
nosotros mismos. Y por rendirnos al inters de Ka, trataremos de
volver al hogar, volver a Dios.

CAPITULO CINCO
Un mundo flotante de experiencia
Hay muchas escuelas de filsofos ateos. El ateo ms famoso en la
filosofa hind fue Carvaka Muni. Su filosofa es paralela a las
extremas filosofas ateas de occidente. De acuerdo con su opinin, la
conciencia es el subproducto de las combinaciones qumicas de
diferentes sustancias materiales. Con la disolucin de este cuerpo
fsico, ni el alma ni la conciencia permanecen. nicamente la
combinacin fsica de los diferentes elementos del cuerpo
permanecen. As como la combinacin de diferentes qumicos
produce algo ms que los qumicos individuales en s mismos, la
combinacin fsica de diferentes elementos materiales produce la
conciencia. Con la disolucin de este cuerpo carnal, nada
permanece. Esta filosofa fue expuesta por primera vez en occidente
por Epicuro.
Luego est el budismo. Los budistas dicen que cuando el cuerpo
fsico se disuelve, el cuerpo sutil, el sistema mental, sigue para
tomar otro nacimiento. Los budistas admiten la transmigracin de un
cuerpo al siguiente o reencarnacin. De acuerdo con ellos, aunque
este cuerpo puede desaparecer, debemos entrar a otro cuerpo de
acuerdo con nuestro karma. Si trabajamos en una forma en
particular, entonces el cuerpo sutil, el sistema mental, se disuelve y
nada permanece. De acuerdo con los budistas, no hay alma.
La filosofa de akarcrya es similar, con una ligera diferencia.
La escuela budista dice que el alma individual no existe. Para ellos
no hay un alma espiritual permanente. akarcrya tambin ha
indicado que no existe alma espiritual permanente. Pero
akarcrya afirma que la sustancia consciente, Brahman, existe
como la realidad ltima. sta es la diferencia entre akarcrya y
los budistas. De acuerdo con akara, la conciencia es verdadera en
s misma; es slo la conciencia de una existencia separada, lo que es
falso. En esta visin el alma individual es slo un reflejo de la
sustancia consciente que es la ltima realidad. Con la disolucin del
sistema mental, la conciencia de individualidad del alma se
desvanece; es no existente en ese ltimo plano de la realidad.
l da el ejemplo de la luna y su reflejo en un espejo. Quite el
espejo y no habr reflejo. Su visin es que todas las almas
individuales son reflejos de una fuente comn: Brahman, la
conciencia. De esta manera, akarcrya dice que, en realidad las
almas individuales son uno y lo mismo con el Brahman.
La interpretacin de r Caitanya Mahprabhu del Vednta es
diferente de la de akarcrya. r Caitanya dice que tenemos que
aceptar la verdad vdica en su totalidad sin ninguna modificacin.
akarcrya ha aceptado slo unos pocos aforismos vdicos que
constituyen una representacin parcial de la verdad. Sus cuatro
principales expresiones tomadas de los Vedas son: aha brahmsmi,
yo soy brahman; tat tvam asi, T eres eso; so ham, yo soy eso
y sarva khalv ida brahma: Todo es brahman. r Caitanya
analiz el significado del aforismo sarva khalv ida brahma, como
sigue: De acuerdo con akarcrya todo es uno. l dice, brahma
satya jagan mithy: El espritu es verdadero, el mundo es falso.
akarcrya determina que brahma (espritu) existe y que sarva
(todo) no existe. Si esto es realmente verdadero y todo es uno,
entonces por qu el problema de la existencia y no existencia surge
en todo? En el aforismo sarva khalv ida brahma, sarva, todo,
existe, y brahma, espritu, tambin existe. En esta expresin, muchos
existen y uno tambin existe. Hay muchos y hay uno.
Nuevamente, si todo es uno, entonces la pregunta surge: A
quin estamos hablando? Para quin han venido los Vedas con
este aviso? Tanto lo relativo como lo absoluto existen juntos; ellos
estn coexistiendo. Lo absoluto y lo relativo estn tambin
representados en el aforismo vdico, tat tvam asi: T eres eso. Tat o
eso est ah y tvam t est ah tambin. Tanto la variedad como
la unidad se encuentran representados en el aforismo tat tvam asi,
pero akarcrya acepta lo uno y rechaza lo otro. De ah que su
explicacin es una mala interpretacin del significado original de los
Vednta-stras. No es una interpretacin adecuada de los Vedas,
porque l ha metido su propia idea o concepcin en el nombre del

Cap. 5, Evolucin subjetiva de la conciencia

167

Vednta. La interpretacin de akarcrya del Vednta es artificial.


Es egosta y provinciana.
Esta es la refutacin a akarcrya dada por r Caitanya
Mahprabhu y en lo que a nosotros se refiere, no se la puede ver de
otra manera. Si tratamos de seguir la interpretacin de
akarcrya, entonces qu significado puede ser encontrado en
esta declaracin de los Upaniads: Yato v imni bhtni jyante
yena jtni jvanti? La Verdad Absoluta es l, de quien todo
proviene, quien est manteniendo todo, dentro de quien todo existe y
dentro de quien todo entra en el momento de la aniquilacin. Qu
significa esto? Dice esta declaracin que la Verdad Absoluta es no
diferenciada? Es suficiente para nuestro entendimiento aceptar su
significado directo. Es suficiente el significado autoexplicatorio de
estas palabras para entender esta declaracin de los Upaniads?
r Caitanya Mahprabhu derrota a akarcrya a travs del
sentido comn. Esta es la nica caracterstica de Su argumento. l
derrota a Sus oponentes filosficos no con argumentos difciles,
abstractos o intelectuales, sino con el sentido comn.
Cuando r Caitanya quiso demostrar la supremaca de Nryaa
sobre iva, l dijo que uno slo tiene que considerar la posicin del
Ganges. El Ganges es el agua que baa los pies de Nryaa y aun
as ella descansa sobre la cabeza de iva. De esto, podemos
fcilmente usar el sentido comn para ver cul de los dos tiene la
posicin superior. Cuando r Caitanya quiso demostrar que Ka
es ms grande que Nryaa, l seal el ejemplo de Lakmdev.
Ella aspira a la asociacin de Ka. Aunque ella tiene todo con
Nryaa, aun as tiene una aspiracin por la compaa de Ka.
Por otro lado, las gops no tienen atraccin por Nryaa. Cuando
ellas se encuentran con Nryaa, oran por Su gracia, para que su
devocin a Ka pueda ser incrementada.
De esta manera, aplicando el sentido comn, la intuicin,
podemos juzgar la naturaleza de la realidad. La intuicin ser de
mucha ms ayuda que los argumentos obtusos. El Vednta confirma
esto en el aforismo tarko-pratint: Los argumentos nunca podrn
ayudarnos a alcanzar una conclusin real. Al contrario, es slo la
intuicin y el sentido comn lo que realmente nos ayudar. Esta es
la recomendacin de r Caitanya y sta es la manera como refut a
muchos eruditos, incluyendo al gran todo conquistador digvijaya
pata de Kashmir.
Pregunta: Los budistas dicen que despus que uno transciende la
experiencia sensorial encontrar que debajo de todo no hay
realmente fundamento para la vida. Uno encontrar que no hay nada
ah sino el vaco. De acuerdo con su enseanza, despus que nuestra
experiencia es removida, no hay alma, no hay base para la
existencia. Cmo los cryas vaiavas tratan con el budismo?
rla rdhara Mahrja: En el sur de la India y especialmente en
Andhra Pradesh, hay muchos eruditos budistas. r Caitanya
Mahprabhu se enfrent a los budistas cuando pasaba a lo largo del
sur de la India. r Caitanya Mahprabhu dice: veda n mniy
bauddha haya ta nstika, debido a que los budistas no aceptan las
Escrituras vdicas son considerados ateos. akarcrya, en una
manera escondida, tambin predica en beneficio de los budistas. La
diferencia entre ellos es que akarcrya admite la existencia del
Brahman como la realidad fundamental, mientras los budistas dicen
que en ltima instancia nada existe.
Los cryas vaiavas se hallan en desacuerdo tanto con
akarcrya como con Buda. Ellos determinan que la jva es un
alma eterna individual. La partcula de energa individual de energa
conocida como la jva o espritu es diminuta, como las partculas de
polvo de la tierra o los rayos del sol. Existe la Suprema Alma Infinita
o Conciencia y las chispas finitas de conciencia. Su relacin se
puede comparar con la relacin entre un gran fuego y las chispas que
emanan de l. Las chispas que emanan del fuego pueden ser
cubiertas por la oscuridad, pero cuando ellas reingresan al refugio de
esa gran conflagracin, nuevamente estn perfectamente situadas.
Para refutar el atesmo de los budistas, podemos mirar al
moderno filsofo europeo Descartes. Descartes conceptu: Dudo de
todo. De cualquier cosa que t digas, yo dudo. Luego, Descartes
indica que el problema que surge es: Existe el escptico, verdadero
o falso? Usted tiene que comenzar su bsqueda de la verdad desde

168

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

ah. Quin soy? Para que ninguna verdad sea dicha, ninguna idea
sea establecida, uno puede decir: Me opongo a esa declaracin,
dudo de ella. Luego la pregunta que surge es: Existe el que duda o
l es inexistente? Si l es inexistente, entonces no podra haber
pregunta de duda. Si uno toma la posicin de un escptico extremo,
debe explicar su propia posicin. l puede aseverar: De cualquier
cosa que t digas, yo dudo; pero l debe discernir si l existe o no.
Ese debe ser el punto de partida para cualquier indagacin posterior.
Y qu es el escptico? Es l un tomo? Una partcula de polvo?
Est l sin conocimiento? Y si es as, entonces cmo ha venido l a
aseverar la duda? Este problema debe ser examinado. En cualquier
momento que uno pueda dudar, la pregunta debe ser hecha: Quin
es el que duda? Est l consciente? Tiene razn? Tiene una
existencia en el todo? O es l imaginario? Es materia eso que
emite la pregunta? O es una unidad de conciencia haciendo la
pregunta? Cul es el origen de esta pregunta? Quin est haciendo
la pregunta? Ha venido desde la regin consciente? Y si lo ha
hecho, entonces qu consideraremos como la base de la existencia?
La conciencia o la materia? A un fsil o a Dios?
Antes de la Primera Guerra Mundial, yo era un estudiante de leyes
en la universidad. En el ltimo ao estudiaba filosofa con un
profesor llamado Mr. Stevenson. l era un escolstico alemn, pero
durante la guerra tom ciudadana hind. Su clase trataba de
ontologa y psicologa. El lenguaje del profesor Stevenson era muy
simple y usaba argumentos finos para establecer su punto de vista.
l dio cuatro argumentos contra el atesmo, uno de los cuales yo
encontr muy til: La conciencia es el punto de partida de todo.
Cualquier cosa que usted diga presupone conciencia. Cualquier
declaracin presupone conciencia.
Si examinamos el fsil, qu vemos? Es negro, es duro, tiene
algn olor, algunos atributos, pero qu son estas cosas? Estas son
todas diferentes estados de conciencia. Sin la ayuda de la
conciencia, ninguna aseveracin puede ser hecha. En total ninguna
aseveracin es posible. Uno puede decir que el fsil es la sustancia
ms elemental, pero qu significa un fsil? Algn color, sensacin,
dureza, sabor; pero el trasfondo es la conciencia.
Despus que todo sea analizado, encontraremos que es una idea.
sta es la teora de Berkeley. Todo es una idea en el ocano de la
conciencia. As como un tmpano de hielo flota en el ocano salado,
as el fsil est flotando en el ocano consciente. En ltima instancia
todo, cualquier cosa que podamos aseverar, cualquier objeto dentro
del mundo de nuestra experiencia, est flotando como un tmpano
de hielo en el ocano de la conciencia. Este punto nunca podr ser
refutado.
Yo he tenido experiencia personal con esta disertacin. Cuando
tena 23 aos, tena una indiferencia profunda y natural hacia el
mundo. En ese tiempo tuve una experiencia de la realidad de la
conciencia. Sent el mundo material flotando en la conciencia igual
como la crema flota sobre la leche. La realidad consciente es mucho
ms profunda que la realidad aparente de nuestra experiencia
presente. El mundo de la experiencia es como la crema flotando
sobre la leche, la cual es la mente. Este mundo fsico es slo la
porcin visible de la realidad flotando sobre el mundo mental. Yo
sent esto por m mismo. Cuando hay una enorme cantidad de leche,
la crema que flota sobre la leche y la cubre es muy escasa. De la
misma manera, pude sentir en ese momento que este mundo fsico
es solamente una porcin escasa de la realidad y ese mundo sutil,
que est actualmente en el trasfondo, es mucho ms vasto. El mundo
mental es una enorme y vasta realidad y el mundo fsico es una
pequea cubierta sobre este mundo mental.
Cualquier cosa que pueda ser percibida por el ojo, el odo, la
lengua, la nariz, la piel, cualquiera de los sentidos externos, es slo
una cubierta de la realidad. En el rmad-Bhgavatam Prahlda
Mahrja dice: na te vidu svrtha-gati hi viu, duray ye
bahir-artha-mnina, estamos gastando mucho en la cubierta de la
realidad, estamos dedicando nuestras mentes al vestido externo,
bahir-artha-mnina, pero no nos sumergimos profundamente en la
sustancia eterna. Si slo nos sumergiramos profundamente dentro
de la realidad, ah encontraramos a Viu. La sustancia ms pacfica
est dentro, pero est cubierta, igual como la leche est cubierta por

Cap. 5, Evolucin subjetiva de la conciencia

169

la crema y estamos gastando mucho en esa cubierta. La sustancia


real est dentro, igual como la fruta est cubierta por su piel.
Nuestra experiencia actualmente es la cubierta, la piel y estamos
dedicndonos mucho a ella, ignorando la verdadera sustancia que la
cubierta est protegiendo.
El paso primordial en la bsqueda de la verdad es penetrar la
cubierta y encontrar al conocedor dentro. Y luego comienza nuestro
anlisis. Qu es l? Es un tomo como una partcula atmica de
polvo? O es l un fantstico tomo en el plano consciente? Al
principio debemos acercarnos a la realidad de esta forma. Existe el
conocedor y lo desconocido, el indagador y lo indagado.
Trate de encontrarse a usted mismo. Luego gradualmente, vendr
a conocer que usted es el alma, la partcula de conciencia adentro y
de igual manera como usted es espritu cubierto por la materia, el
mundo completo es tambin as; la realidad espiritual interior est
cubierta. Al realizar su ser como un alma espiritual, usted ser capaz
de ver que todo es una parte de la conciencia. Dentro del mundo de
la conciencia, mundos de diferentes tipos de experiencia estn
flotando. En el mar consciente, el sol, la luna, rboles, piedras, seres
humanos, nuestros amigos y nuestros enemigos, estn todos
flotando. A medida que nos aproximemos al plano espiritual, lo
encontraremos como ms cercano a nuestro verdadero ser. Y de esta
manera veremos que la materia est lejos, muy lejos, y el alma est
cerca.
Trate de concebir la realidad a lo largo de estas lneas. El alma,
espritu, conciencia, est ms cerca del alma y usted es un nio en
ese terreno. La materia est lejos, muy lejos. Pero los planos de
interrupcin estn tan cerca que no vemos la naturaleza de la
realidad espiritual, igual que si usted pone su mano sobre su ojo,
usted no puede ver la mano. Pero si la mano est solamente a un pie
de distancia, podemos verla claramente. Algunas veces lo que est
muy cerca, no puede verse. Yo puedo ser capaz de ver muchas cosas,
pero no puedo verme a m mismo. Aunque los budistas y otros ateos
argumentan que la conciencia es una cosa material, yo digo que no
hay cosa material. Si voy a contestar la pregunta de si la conciencia
es producida o no por la materia, entonces dir que nada es material.
Cualquier cosa que sintamos es slo una parte de la conciencia.
Todo es una idea. Estamos preocupados slo con la conciencia
desde el comienzo hasta el fin de nuestra experiencia. Ms all de
eso no podemos ir. Todo es una idea: La piedra, el rbol, la casa, el
cuerpo; todas son ideas. El plano de conciencia est mucho ms
cerca para nosotros que lo que percibimos. Y lo que se muestra
como una cosa particular est lejos. Estamos involucrados
solamente con ideas. No podemos ir fuera de eso. Todo dentro de
nuestra experiencia es una parte de nuestra mente.
Pregunta: Los Puras dicen que hay 8'400.000 especies de vida.
Son ellas slo ideas?
rla rdhara Mahrja: Todas ideas. La conciencia est
siempre en la posicin primordial. Aun as estas ideas son reales,
porque ellas estn originalmente tambin presentes en la realidad
espiritual de Vndvana. Nada se elimina en nuestra concepcin de
la realidad; todo es armonioso. Todo tiene su posicin apropiada,
nada debe ser eliminado. La nica verdad necesaria es la armona.
Slo nuestra observacin, nuestro ngulo de visin necesita ser
cambiado. Pero para tener esa clase de visin, debemos desistir de
estar situados en el centro. Tanto la explotacin como la
renunciacin deben abandonarse. Estas dos posiciones causan
alucinacin. Todo tiene su contribucin al servicio del Supremo, el
centro, y si podemos entender eso, nos volveremos libres de este
mundo relativo. El mundo material es un reflejo del mundo
espiritual. Hay indeseabilidad aqu. Desde Brahm, quien tiene la
ms elevada posicin en este universo, hasta la ms baja criatura
(brahma-bhuvanl lok), todo es propenso a la concepcin errnea.
Por el contrario, todo en Vndvana contribuye a los pasatiempos de
Rdh-Govinda.
Todo en Vndvana es consciente de Ka: Cada rbol,
enredadera y arbusto. Cmo pueden ellos ser enredaderas y
arbustos intiles u ordinarios? Uddhava es el ms grande devoto de
Ka y aspira tomar nacimiento como una enredadera o un arbusto
en Vndvana. Cul entonces ser el valor de los arbustos y

170

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

enredaderas de Vndvana! Deberamos pensar que la aspiracin de


Uddhava es imaginaria o terica, sin un valor prctico?
Todo en Vndvana es necesario para los pasatiempos de RdhGovinda. Todo en el medio ambiente espiritual tiene su valor
indirecto. Esto es llamado nta-rasa o melosidad pasiva. Se lo
puede entender en esta manera: Si un hombre no perjudica a nadie,
ni a una mosca ni a un mosquito, eso no significa que est
paralizado o enfermo; l est simplemente en un humor pasivo. As
en Vndvana, se puede rendir servicio en un humor pasivo. El ro
Yamun, los rboles, los pjaros y los insectos, estn absortos en
rendir servicio en un humor pasivo.
Esto puede ser entendido por la analoga de un drama. En un
drama en el teatro, un actor puede hacer el papel de un hombre
muerto. Mientras su cuerpo est siendo cargado, l no dice nada; no
puede moverse. Eso no significa que l est muerto. Similarmente,
un devoto en nta-rasa puede asumir un papel pasivo como una
enredadera, un arbusto o un rbol en Vndvana para mejorar el
drama del Rdh-Govinda-ll.
Un devoto tambin puede aceptar el papel de un sirviente. l
puede ser un rey pero para la satisfaccin del Seor, puede hacer la
parte de un barrendero. Mientras uno est haciendo la parte de un
barrendero, puede hacer su papel tan bellamente que la gente se
parar para aplaudir en aprecio. As el humor de servidumbre es
tambin una contribucin al servicio de Ka.
Otro ejemplo de nta-rasa es el Rdh-kua. El Rdh-kua
(El lago de Rdh), el lugar para baarse de rmat Rdhr,
donde Ka ejecuta Sus pasatiempos de amor conyugal es
considerado como el lugar ms elevado de Vndvana. Todos los
dioses y devotos oran al Rdh-kua. Deberamos mirarlo como un
ordinario cuerpo de agua? Al contrario, cun exaltada es la posicin
del Rdh-kua.
Luego est la colina de Govardhana. sa es tambin un tipo de
postura. Aparentemente es una colina, pero Govardhana es adorada
como Ka mismo. l tambin aparece como una piedra, como
lagrma; l aparece en la forma de las deidades.
r Caitanya Mahprabhu ora: Oh Seor! Por favor considrame
como el polvo de Tus sagrados pies de loto. (vibhinna jva). El
polvo de los pies es generalmente inanimado. Pero cuando Caitanya
Mahprabhu ora: Considrame el polvo de los pies, el polvo al cual
l se refiere no es materia; es una unidad de conciencia llena de
conocimiento y amor. El polvo de los pies de loto del Seor es el
emblema de conocimiento y xtasis. En la esfera espiritual, la
existencia y el conocimiento son presupuestos. Pero ms que eso, las
almas ah en Vndvana y Navadvpa son puntos de amor divino. Y
con la conversin al por mayor de las almas de este mundo, en todas
partes encontraremos el Reino de Dios. El Reino de Ka, el Reino
de Mahprabhu, existe; slo hemos perdido el ngulo apropiado de
visin para verlo. Una vez ms debemos adquirir esa visin.
Actualmente estamos en medio de enemigos, pero si nuestro ngulo
de visin es cambiado, pensaremos: No, estoy en medio de
amigos.
Y ese ngulo de visin es tan amplio que quien ve de esa manera
se vuelve intrpido. Cuando Jaa Bharata fue capturado por
bandidos y llevado a la deidad de Kl para ser sacrificado, su ngulo
de visin fue tan espacioso que l no se preocup de nada. l
pensaba: Cualquier cosa que me suceda es el deseo del Seor. l es
el propietario y testigo de todo. l lo ve todo. Todo es Su voluntad y
yo no tengo nada que hacer con el resultado. Con esta idea,
dondequiera que Jaa Bharata fuera llevado, el ira sin resistencia.
Aunque estaba cerca de ser sacrificado, l estaba despreocupado. l
pensaba: Estoy en un crculo amigable. No hay peligro. l estaba
en tal plano de conciencia que ninguna aprensin, ningn peligro,
poda afectarlo; l pensaba: Estoy bajo el cuidado de Ka. Y as
se ha demostrado por medio del ejemplo prctico de Jaa Bharata
que este ngulo de visin no es simple filosofa o imaginacin. Es
realidad.
La voluntad divina de Ka est en el trasfondo de todo lo que
existe. Y cuando uno se conecta con ese poder supremo, ese plano
original de la realidad, no tiene que temer; se vuelve intrpido, may

Cap. 5, Evolucin subjetiva de la conciencia

171

santua-manasa sarv sukha-may dia (rmad Bhgavatam


11.14.13).
Y aun as, en el plano de la realidad donde Ka es adorado con
devocin libre de conocimiento, jna-nya-bhakti, ese tipo de
postura est ah. Ah parece haber miedo y preocupacin, pero esa
preocupacin es totalmente diferente en naturaleza de la
preocupacin natural. Influenciadas por Yogamy, las gops y los
amigos de Ka quieren saber, Ka no est aqu! Dnde est?
Y de esta manera, las gops y los vaqueritos corren de aqu para all
buscando a Ka. Aun las vacas se preocupan y paran de pastar,
pero todo esto es conducido por Yogamy para la satisfaccin de
Ka. Tal es la naturaleza del ll en el plano de jna-unya-bhakti.
Nosotros estamos empeados en una bsqueda interna de la verdad.
Y en los Vedas la respuesta a nuestras preguntas, la esencia de toda
la verdad revelada por las Escrituras, puede resumirse en una
palabra: O, SI. Cul es significado de ese s? Lo que usted
quiere, s, existe. Lo que usted est buscando, s, est ah! Su
bsqueda interna para vivir y para mejorar ser satisfecha: Busque y
encontrar. Si usted se examina a s mismo y busca su necesidad
ms interna, encontrar que la verdad revelada dice: S, su sed ser
saciada. Usted ser bien satisfecho.
Pregunta: En el Bhagavad-gt, Ka dice: jva-bht mah-bho
yayeda dhryate jagat, la energa espiritual est sosteniendo este
mundo material. Cmo debemos entender esto?
rla rdhara Mahrja: Las almas mal guiadas de este mundo
vienen del taash-loka, del plano marginal y mal orientadas por la
concepcin errnea han venido dentro de este ngulo ilusorio de
visin.
Ka dice que este mundo es materia muerta. Las almas entraron
y el movimiento vino. Ellas entraron en esta concepcin material y la
comenzaron a mover. En ese sentido, ellas estn sosteniendo el
universo, yayeda dhryate jagat. Pero en ltima instancia todo es
sostenido por l.
Ka afirma tambin: aha sarvasya prabhavo, todo emana de
M. Y en los Vedas se indica: yato v imni bhtni jyante, l es el
origen de todo en la creacin, manutencin y aniquilacin. Pero
aqu en este mundo material, las almas cadas han entrado como
muchas chispas, como lucirnagas en una regin oscura mostrando
la oscuridad que les rodea. Las jvas almas son como lucirnagas en
la noche oscura de este mundo material. De algn modo ellas
continan en la oscuridad. Nosotros apenas podemos seguirlas como
una luz escasa en la oscuridad. Ellas estn casi cubiertas por la
oscuridad, pero an pueden ser distinguidas. El espritu puede
conocerse a s mismo.
Pregunta: Quin dijo usted que expuso la filosofa del atesmo en
occidente?
rla rdhara Mahrja: Epicuro es el ms grande ateo del
occidente, como Carvaka Muni lo es en el oriente. Segn Epicuro,
con la disolucin de este cuerpo fsico nada permanece. Y de
acuerdo con est concepcin no hay sistema mental; el sistema
mental, lo que nos viene a travs de los sueos, no tiene una
existencia separada. Pero akara y Buda aceptaron la existencia del
sistema mental dentro del cuerpo fsico. La transmigracin del alma
es tambin admitida en sus filosofas. Pero Buda dice que con la
disolucin del sistema mental, el sukma arira, nada queda.
akarcrya, por otro lado, dice que la conciencia en el cuerpo
mental es un reflejo del Brahman y que ste es la ltima instancia de
la existencia. Con la disolucin del cuerpo nada queda excepto el
brahman. akarcrya dice:
loka dhenu pravakymi, yad aktam ynti kotibhi
brahma satya, jagan mithy, jva brahmaiva na para
En medio verso, yo estoy resumiendo la verdad que ha sido
expresada en volmenes y volmenes de Escritura. En slo medio
verso dar la esencia de todas las verdades: brahma satyam, jagan
mithy. Brahman, el espritu, es verdadero, este mundo es falso. Y la
jva no es nada sino brahman. Esta es la sustancia de todas las
Escrituras.

172

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

El conocimiento apropiado no es posible bajo los sistemas


filosficos de Buda y akarcrya. Si lo que ellos dicen es verdad
(que el mundo es falso), luego debemos preguntar: Por qu habla
usted? Y para quin? Si todo es falso, es su filosofa tambin
imaginacin? Tendremos que preguntar a akarcrya, su venida
a este mundo y su esfuerzo para refutar al budismo y establecer la
unidad como la verdad ltima no tienen significado? A quin ha
venido usted a predicar? Por qu ha venido a predicar si este mundo
no es realidad? Si este mundo es falso, entonces por qu est
tomndose tanto trabajo para explicar su filosofa? Para qu? Es su
misin tambin imaginacin?
El primer gran oponente de akarcrya fue Rmnuja. La
refutacin de Rmnuja fue muy fuerte y basada en un fundamento
slido. Rmnuja argument: Cul es la necesidad de
akarcrya de esforzarse con tanta energa para establecer su
filosofa si todo es imaginario? Decir que el mundo es falso es una
posicin suicida. Ha venido para hacer nada? l ha venido para
corregirnos y librarnos del error, pero debe haber errores. El error o
la concepcin errada tienen una realidad; de otra forma, cul es la
necesidad de gastar tanta energa refutando tantas proposiciones?
My existe. My es eterna. El alma individual es eterna y my es
tambin eterna.
La base de la existencia material es la posibilidad del taasth jva
de cometer errores y desarrollar una concepcin errnea. El alma es
anu cetana, conciencia atmica. Y como unidades de conciencia
atmica, nuestra libertad no es perfecta. Nuestra libertad defectuosa
es la causa de esta ilusin. El alma debe tener libertad. Antes que un
crimen sea cometido, la posibilidad de cometerlo est presente en el
sujeto ordinariamente pacfico. La posibilidad de enfermedad est
ah, as que los hospitales, la medicina y las dietas especiales son
todas necesarias. De la misma manera, la posibilidad de concepcin
errnea est ah en el alma debido a que somos dbiles y limitados.
My, el mundo de las medidas, es innecesaria para el Absoluto,
pero necesaria para aquellos en la posicin relativa. Cuando hay slo
un autointers, my no es necesaria. Pero donde hay divisin,
diferenciacin y distribucin, cuando hay muchas ideas de
autointers, my es necesaria.
Dentro del mundo de la concepcin errnea, my es la ley de la
tierra. La ley ayuda a quien guarda la ley y la ley castiga al infractor
de la ley. La ley es la misma para todos; y esa misma ley significa
proteccin para el bueno y represin para el malo. La ley significa
divisin de derechos. La misma ley proporciona proteccin para el
bueno y castigo para el malo. La svarpa-akti, la energa interna del
Seor, ayuda al bueno y la my-akti castiga al malo.
akti o la energa, sirve al propsito del Seor y de ah que
necesariamente tiene dos aspectos: paritrya sdhnm vinya
ca duktm, castigar la maldad y recompensar el bien. Cuando el
Seor mismo aparece, Su propsito tiene dos aspectos: Uno para el
bueno y otro para el malo. l tambin viene aqu con ese propsito
combinado. As aunque l es uno, vemos estos dos aspectos de Su
carcter.
La concepcin que la unidad del Absoluto no es una cosa
gastada, no diferenciada, es una teora que fue propuesta por
Rmnuja. sta es llamada viithdvaita-vda, unidad con
diferencia. La filosofa de akarcrya, por el contrario, es
conocida como keval-advaita-vda, unidad exclusiva. Rmnuja
acepta que la Verdad Absoluta es una, pero es una unidad diferenciada. l no acepta una unidad no diferenciada. Aquello es uno,
l no tiene duda. Pero ese uno est caracterizado por la
especificacin y la diferenciacin. Esto es similar al panentesmo de
Hegel.
Pregunta: De acuerdo con lo que usted est diciendo, la materia es
tambin consciente porque proviene del Seor quien es la Suprema
Conciencia. En el comienzo, cuando primero diferenciamos entre
materia y espritu, aprendimos que la materia est muerta y que las
entidades vivientes la manipulan, pero cuando desarrollemos una
realizacin ms elevada, veremos que la materia tambin est viva?
rla rdhara Mahrja: S, y eso es conocido como nta-rasa.
En un estado ms elevado de realizacin podemos detectar
conciencia en todas partes: En el vidrio, la piedra, la tierra, la

Cap. 5, Evolucin subjetiva de la conciencia

173

madera, en todas las innumerables formas y colores con que la


materia aparece.
Estamos siempre en medio de la conciencia. La conciencia es
todopenetrante, pero se sita en diferentes grados de concepcin. El
grado de concepcin puede diferir, pero todo es conciencia, todo
eterno: pau-buddhi-tanturjanam hariyeti, pau buddhi. Debemos
tratar de reinstalarnos en nuestro propio plano de la realidad. Ah,
sin la ayuda de este elemento mortal, podemos vivir felizmente. Ese
plano trascendental no es un mundo no diferenciado. No es que ah
no hay individualidad. Si una masa no diferenciada de conciencia
puede ser admitida, entonces por qu no deberamos admitir la
existencia de un sistema de conciencia? Rmnuja dice que es un
sistema, akarcrya dice que slo es una masa indiferenciada de
luz-conciencia. Rmnuja contradice este postulado. l concluye que
la luz-masa diferenciada de conciencia es la base de la realidad. No
es indiferenciada o indistinguible.
Y r Caitanya Mahprabhu afirma que la base de la realidad es
acintya-bhedbheda, inconcebible bipolaridad. En todas partes hay
algo comn y algo diferente. Cualesquiera puntos opuestos que usted
pueda discutir tendrn algo en comn y algo diferente. Nada es
completamente igual que lo dems. Y sobre todo, el Infinito no est
dentro de su puo. Es inconcebible. El carcter unificado y
diferenciado de la realidad es inconcebible; su secreto est en la
mano del Supremo. No depende de su capricho. Aun as, ese carcter diferenciado del Absoluto ser visto en forma diferente de
acuerdo con la relacin subjetiva que tengamos con l.
Un ejemplo de esto se encuentra en el rmad-Bhgavatam
(10.43.17):
mallnm aanir na nara-vara, stra smaro mrtimn
gopn sva-jano sat kiti-bhuj, st sva-pitro iu
mtyur bhoja-pater vir avidu, tattua para yoginm
vn para-devateti vidito, raga gata sgraja
Cuando el Seor Ka, acompaado por Baladeva, entr a la
arena de lucha de Kasa, l apareci para los espectadores de
diferentes maneras. Todos lo vieron de acuerdo con su propia
relacin (rasa) con l. Para los luchadores apareci como un rayo
relampagueante. Para la gente en general apareci como la ms
hermosa personalidad. Para las damas, apareci como el joven ms
atractivo, Cupido personificado, y por eso increment su lujuria. Los
vaqueros miraron a Ka como su propio pariente venido de la
misma villa de Vndvana. Los reyes que estaban presentes ah lo
vieron como el ms poderoso soberano. Sus padres Nanda y Yaod
lo vieron como su ms bien amado chico. Kasa, el rey de la
dinasta Bhoja, lo vio como la muerte personificada. Los de
mentalidad mundana lo vieron como la Forma Universal; los no
inteligentes lo vieron como incapaz y para los yogs l apareci
como la Superalma. Para los miembros de la dinasta V, fue
considerado como su descendiente ms clebre.
Cuando Ka entr en la arena todos lo vieron desde su propia
perspectiva. De esta forma podemos entender cmo l satisface a
todos. Cuando Yaod lo ve, ella dice, mi hijo! Pero las gops ven
a un muchacho maduro, no a un nio. Sus amigos lo ven como a uno
de sus compaeros de juego. Ka satisface a todos. Aun los
animales en Vndvana se ponen extticos cuando entran en
conexin con Ka.
barhpa naa-vara-vapu karayo karikra
bibhrad vsa kanaka-kapia vaijayant ca mlm
randhrn veor adhara-sudhayprayan gopa-vndair
vndranya sva-pada-ramaa prviad gt-krti
rmad-Bhgavatam 10.21.5
Mientras las gops estaban describiendo la dulce vibracin de la
flauta de Ka, tambin recordaban sus pasatiempos con l; de ah
que sus mentes se volvan encantadas y ellas eran incapaces de
describir completamente las hermosas vibraciones. Mientras
discutan sobre la vibracin trascendental, recordaban tambin cmo
vesta Ka, se decoraba con una pluma de pavo real en Su cabeza,

174

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

igual que un actor danzarn, y con flores azules puestas en Sus


orejas. Su prenda de vestir era de color amarillo-dorado y estaba
engalanado con una guirnalda vaijayant hecha de tulas, kua,
mandra, prijta y flores de loto. Vestido de tan atractiva manera,
Ka llenaba los huecos de Su flauta con el nctar emanado de Sus
labios. De esta manera ellas lo recordaban, entrando al bosque de
Vndvana, cuyo suelo experimenta el placer de la relacin conyugal
cuando es abrazado por el toque de Sus pies de loto.
Conciencia de Ka significa tesmo completo, que va hacia la
relacin conyugal. Todas las concepciones de satisfaccin son
encontradas ah en su posicin ms pura y ms deseable. Este
mundo material, sin embargo, es slo una sombra, una imitacin
negra de la realidad. Tesmo completo significa conciencia de Ka.
En la concepcin ms completa de tesmo, el Infinito abraza en
forma total al finito. Baja para abrazarlo completamente y dar
acogida al finito. Esta clase de tesmo completo se encuentra en
Vndvana. Ah, una parte negligente del finito puede encontrar la
bienaventuranza del abrazo del Infinito completo. En Vndvana
ninguna esquina del finito es dejada sin satisfaccin; cada partcula
de arena y cada enredadera estn bien representadas ah, con
completa personalidad en los pasatiempos amorosos de r Ka.
Aqu en este mundo material, sin embargo, una partcula de arena
es nada; es ignorada. Pero all, todo est bien atendido. En
Vndvana no hay ignorancia. Ningn inters es ignorado ah; todo
es armnico y de ah que la concepcin de Vndvana en conciencia
de Ka, es la ms elevada concepcin de tesmo completo. El
rmad-Bhgavatam explica: En cualquier momento que Ka pone
Sus pies de loto en Vndvana, la Tierra personificada dice: Mi
destino est satisfecho, he logrado mi ms elevada fortuna. En
Vndvana, la tierra, el polvo, siente el placer del tipo ms elevado
de amor conyugal simplemente por el toque de Sus pies de loto.
Donde quiera que Ka pone Su pisada, el gozo de la Tierra no
conoce lmites. Por Su toque, la Tierra siente el ms intenso tipo de
xtasis.
En Vndvana, Ka es mdhurya, dulzura personificada. El es
nanda, xtasis personificado. Y Ka responde a nuestras propias
demandas internas segn cada cual. El Centro Supremo tiene la
peculiar capacidad de responder a nuestras necesidades y satisfacer
la sed de toda existencia. De acuerdo con su capacidad, grado y
dignidad Ka distribuye a todas las almas el jugo de Su dulce mar
de melosidad transcendental, yo ya raddh sa eva sa.
Uno puede saborear la dulzura del azcar candi del Absoluto, de
acuerdo con su propia capacidad, as como el azcar candi se
saborea de diferentes maneras. Para una lengua normal el azcar
candi es muy dulce, pero si hay una irritacin en la lengua aun el
azcar candi es picante.
Cuando un hombre est trabajando, su administrador lo ver
como un trabajador; su hijo lo ver como un padre y su esposa lo
ver como un marido. Su sirviente lo ver como su amo. Los perros y
otros animales lo vern de otra forma. La misma persona ser vista
diferentemente segn sean las relaciones entre vidente y visto.
Similarmente, Ka aparece de manera diversa para aquellos que lo
ven en su respectiva rasa. De esta manera, el carcter diferenciado
del Absoluto se revela de acuerdo con las calificaciones subjetivas
del alma.

CAPITULO SEIS
Tesis, anttesis y sntesis
rla rdhara Mahrja: Qu materias est usted estudiando?
Estudiante: Filosofa y religin.
rla rdhara Mahrja: En cul universidad?
Estudiante: Del Estado de San Francisco.
rla rdhara Mahrja: Usted es un estudiante de religin y
filosofa. Ha estudiado a Hegel? La filosofa de Hegel se describe a
veces como panentesmo. El panentesmo propone que Dios est
presente en todas las cosas, pero en contraste con el pantesmo
afirma que Dios es tambin un ser independiente por encima y ms
all de todas las cosas. La filosofa de Hegel es tambin conocida
como perfeccionismo. l dice que la naturaleza del Absoluto es
condicionada e incondicionada. La verdad se desarrolla a travs de
tesis, anttesis y sntesis, y por este mtodo todo progresa. Segn
Hegel, el Absoluto es por s mismo y para s mismo. Y l tambin
utiliz el equivalente alemn de la expresin morir para vivir.
Estas fueron sus expresiones escogidas.
Tales expresiones son muy tiles para aquellos que estn en la
lnea testa. Si quiere vivir una vida progresiva tendr que morir a su
forma de ser. Su ego debe ser disuelto y luego su verdadero o ms
fino ser saldr. Esta es una buena filosofa que ha aparecido entre
los occidentales. El concepto de morir para vivir viene de la lnea del
vaiavismo. Hegel tambin ha dicho que el Absoluto es por s
mismo y para s mismo. Para s mismo significa que la Verdad
Absoluta es el disfrutador supremo. En el Bhagavad-gt Ka dice:
aha hi sarva-yajn, bhokt ca prabhur eva ca
na tu mm abhjnanti, tattventas cyavanti te
Este es el punto ms vital para establecer a Dios como una
persona. l es el disfrutador. Si algo es disfrutado, el disfrutador
tiene la posicin suprema. Esto no puede ser de otra manera. Por s
mismo significa que el Absoluto es supremo, todo est destinado
para Su satisfaccin. Esta es una verdad necesaria; no es
cuestionable. Y tambin, Su existencia es subjetiva.
Ningn objeto puede existir sin un sujeto. Ninguna cosa puede
existir sin un pensador. Debe haber un pensador. Por ejemplo, qu
es un fsil? A medida que nosotros lo examinamos observamos el
color y la dureza de la piedra, pero estas cualidades son simplemente
pensamientos de nosotros, un estado de pensamiento. Qu es el
color? Un concepto en nuestra conciencia. As cualquier clase de
existencia presupone un sujeto y una conciencia. Esto es lo decisivo
del argumento. Ningn objeto puede existir sin un sujeto. Y ningn
sujeto puede existir sin un objeto. Existen a la vez el pensador y lo
pensado. Si hay un pensador, l debe estar pensando algo, de esta
manera un objeto est ah. Y si hay un objeto, entonces cualquier
atributo que tenga debe estar reflejado en la conciencia de un sujeto.
De otra manera la existencia no es posible. Me entiende?
Estudiante: S. Es muy claro.
rla rdhara Mahrja: Todas stas son concepciones
originales de Hegel, sus contribuciones a la filosofa. l fue un
filsofo muy importante. Y para ser un pensador occidental su
filosofa estaba muy cerca de la de los pensadores orientales. En
muchos aspectos, la filosofa de Hegel es muy cercana la filosofa de
Rmnuja.
Por supuesto, hay muchos filsofos occidentales importantes. La
filosofa de Kant es muy influyente. Est usted familiarizado con
Kant?
Estudiante: S.
rla rdhara Mahrja: Ha estudiado a Descartes?
Estudiante: S, algo. l dijo: Pienso luego existo.
rla rdhara Mahrja: Se dice que l es el padre de la filosofa
moderna.
Luego est Berkeley: l es un pensador extremadamente
subjetivo. Locke, Hume, Mill, Berkeley, Johnson, Kant, Hegel, todos
estos son importantes filsofos occidentales.
Estudiante: Yo prefiero estudiar filosofa oriental.

176

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

rla rdhara Mahrja: Qu clase de filosofa oriental estudia


usted? Skhya? Yoga? Nyya? Vaieika?
Estudiante: Budismo Zen y Taosmo, filosofa China.
rla rdhara Mahrja: Confucio vino de China. Antes del
budismo, Confucio estuvo presente en China. Movindonos
gradualmente hacia occidente encontramos a Scrates, Platn y
Aristteles. Los ha estudiado?
Estudiante: S, los he estudiado un poco.
rla rdhara Mahrja: El concepto de paralelismo formulado
por Platn es tambin aceptado en la filosofa vaiava hasta cierto
punto. De acuerdo con Platn, las formas que experimentamos son
un reflejo de la forma ideal. Este era su entendimiento de cmo las
formas que percibimos son un reflejo pervertido del mundo espiritual
original. Esa es la teora del paralelismo de Platn.
Estudiante: Por favor puede usted explicar ms acerca de los
paralelos entre la filosofa de Hegel y la conciencia de Ka?
rla rdhara Mahrja: En la filosofa de Hegel, la verdad
progresa a travs de tesis, anttesis y sntesis. La verdad se mueve de
una manera sinuosa. En la filosofa de conciencia de Ka la
palabra vilsa significa movimiento juguetn. Usted puede
entenderlo como si el Absoluto estuviera absorto en jugar. Y eso es
expresado en forma sinuosa. Aher iva gati premna svabhva-kuil
bhavet: Una serpiente se mueve de una manera sinuosa;
similarmente los movimientos del Absoluto no son rectos, sino
sinuosos. Vilsa o la concepcin de ll, los pasatiempos divinos del
Seor, es algo as. Esto es similar a la opinin de Hegel en la cual la
verdad se desarrolla en una manera sinuosa a travs de tesis,
anttesis y sntesis. Hay tesis, luego su opuesto y luego nuevamente
ellos se unifican y crean una nueva tesis. Luego nuevamente anttesis
y nuevamente una armona ms grande en sntesis. De esta manera
la verdad es dinmica; se desarrolla y hace progreso. Hegel fue el
ms profundo pensador entre los filsofos occidentales. Por
supuesto, otros escolsticos alemanes como Max Mller, fueron
tambin pensadores profundos. En efecto, Alemania tuvo tan gran
aprecio y aficin por la cultura hind que ciertos libros antiguos que
ya no se pueden encontrar en la India todava pueden ser
encontrados en Alemania. Los alemanes nunca fueron dominadores
coloniales de la India, pero aun as ellos fueron extremadamente
inquisitivos para conocer acerca de los libros culturales de la India.
Como resultado de la guerra, muchos raros y antiguos libros hindes
que ya no se pueden encontrar en la India estn todava seguramente
preservados en Alemania.
Estudiante: Yo tena una pregunta en relacin con la filosofa de
Berkeley. De acuerdo con Berkeley el mundo est en la mente.
Parece que la teora de Berkeley tiende a negar la existencia de este
mundo. Tiende a argumentar contra cualquier tipo de realidad.
rla rdhara Mahrja: Pero Hegel ha venido a ayudar un poco
a Berkeley. Alguien puede desafiar a Berkeley: Yo puedo pensar que
hay cien dlares en mi bolsillo, pero si yo busco en mi bolsillo, los
encontrar ah? Hegel dice que deben estar ah en algn lugar de la
Mente Universal. Ese es el punto de vista de Hegel.
Estudiante: Entonces estn presentes en algn lado.
rla rdhara Mahrja: Y esa onda viene gradualmente. Esto
fue mi argumento al considerar el Jaiva dharma de Bhaktivinoda
hkura. Ha ledo ese libro?
Estudiante: No, no estoy familiarizado con ese libro.
rla rdhara Mahrja: En esa novela, los personajes que
hablan de la vida espiritual son aparentemente imaginarios. Las
diferentes personas en ese libro: Brajantha, el bbj y otros,
parecan ser personajes imaginarios discutiendo sobre la vida
espiritual. Pero una vez yo expliqu que lo que est en la mente de
Bhaktivinoda hkura, lo que l ha escrito en el Jaiva dharma, no es
imaginacin. En un tiempo u otro, las personas y los eventos que l
menciona deben haber existido y estas cosas nuevamente tendrn
que volver a existir. Me sigue?
Estudiante: No estoy seguro.
rla rdhara Mahrja: Lo que Bhaktivinoda hkura vio en su
mente debe existir en algn lado de este mundo, en algn tiempo en
el futuro o en algn tiempo en el pasado. Esa cosa verdadera que l
escribe en una forma aparentemente imaginaria existi realmente.

Cap. 6, Evolucin subjetiva de la conciencia

177

Djeme darle un ejemplo. Cuando yo hablo, el sonido se mueve a


una cierta velocidad. Ese sonido puede ser escuchado ms tarde en
otro lugar. Lo mismo es verdad en el caso de la luz, no es verdad?
Estudiante: S.
rla rdhara Mahrja: De esta manera r Caitanyadeva, con
Su divino sonido, cant aqu y realiz sakrtana. l predic y la
velocidad de esa onda divina todava sigue. Y ahora en algn lugar
de un universo se la puede encontrar. Me sigue? Soy claro?
Estudiante: Pienso que s.
rla rdhara Mahrja: La velocidad de esa luz contina; no
est perdida. De la misma manera, los sonidos que ahora estoy
pronunciando no estn perdidos; ellos estn viajando por alguna
distancia a travs del tiempo y el espacio. Cualquier cosa que yo vea,
esa onda de luz, tambin est viajando. Las emisiones de radio de la
Segunda Guerra Mundial, ese perodo de guerra, la visin de la
guerra, estn tambin ah en el espacio en algn lado, vibrando en
una cierta frecuencia. Esa vibracin estuvo una vez aqu, pero ahora
est en algn otro lugar. Est flotando en algn plano de la realidad
en el tiempo y el espacio. Si usted arroja una flor a las aguas del
Ganges, esta es llevada por la corriente. Si puedo moverme ms
rpido que la corriente, podr encontrar esa flor en algn otro sitio
ro abajo. As como la velocidad de la luz, la velocidad de la vista, se
mueve a 186.000 millas por segundo. Si fuera posible movernos ms
rpido que la velocidad de la luz, entonces podramos alcanzar la
onda de eventos visuales que son llevados por esa luz. Es posible.
De una manera similar, lo que existe en el plano de la
imaginacin ahora debe haber existido en la realidad en algn
tiempo en el pasado o futuro, pero ahora se encuentra en algn otro
lado. Se dice que los pasatiempos de Ka se mueven desde un
universo al siguiente de la misma manera que el sol se mueve de una
zona de tiempo a la siguiente. Ahora la maana est aqu; dentro de
cinco minutos, el sol nacer y la maana tendr lugar en algn otro
sitio. De esta manera, siempre el sol est naciendo en algn lado.
Aqu o all; la salida del sol puede ser encontrada en algn lado
sobre la Tierra. Si podemos movernos a la velocidad del sol entonces
para nosotros siempre estar naciendo.
Lo que vino a la mente de Bhaktivinoda hkura, lo que l puede
haber descrito en alguna manera aparentemente ficticia, debe existir
en algn lado en el plano de la realidad, en el pasado o en futuro.
Esto es realidad, no imaginacin. Todo es real. No es imaginacin.
Lo que veo en mis sueos es falso ahora. Pero en alguna vida previa,
en mi pasado, yo experiment esa realidad. Yo tuve ese tipo de
visin y eso ha venido a m ahora como un sueo. Fue un hecho y
solamente ahora es un sueo.
Lo que est en la mente puede ser abstracto para nosotros, pero
en la Mente Universal, todo es concreto. Cualquier cosa que exista
dentro del plano de la imaginacin debe existir y puede ser buscada
en algn lado.
Estudiante: Aunque todo est, en un sentido, en la mente, aun as,
cuando yo siento calor y encuentro que otros tambin sienten calor,
concluyo que est caliente. Parece que de acuerdo con Berkeley esto
est solo sucediendo en mi mente.
rla rdhara Mahrja: Usted tiene que entender la verdad
fundamental que lo que es caliente para usted puede ser un medio
ambiente fro para algn otro organismo. Es una cuestin de grado.
Nuestra experiencia de fro y calor depende de nuestro grado de
tolerancia. Lo que es fro para nosotros puede ser caliente para otro.
De esta manera tenemos que ajustarnos a la idea de la realidad; lo
que es caliente para m puede ser fro para otro. La realidad es una
cosa para los seres humanos; algo totalmente diferente para los
insectos, gusanos y otros organismos. Lo que es brillante para
nosotros es oscuro para otros. Lo que es brillante para una lechuza
es oscuro para nosotros. Me entiende?
Estudiante: S.
rla rdhara Mahrja: La creacin es de una naturaleza
variada. La experiencia de nuestros ojos y odos es diferente de la
experiencia de otros cuyos sentidos sean diferentes a los nuestros.
Lo que nosotros podemos escuchar, otros no pueden escuchar. Pero
nuestros odos no pueden detectar sonidos subsnicos o
ultrasnicos. Nuestros odos pueden detectar slo un espectro

178

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

limitado de sonido. Nuestra visin es tambin limitada. No podemos


ver ni luz infrarroja ni ultravioleta. Nuestra sensacin, nuestro
sentido del tacto, es sensitivo a un grado extremadamente limitado.
As todas las realidades estn coexistiendo; la realidad se ajusta de
acuerdo con nuestra propia experiencia. Algo parece fro para m;
esa misma cosa es caliente para otros. De esta manera es caliente
o fro de acuerdo a nuestra experiencia subjetiva. Y de esta
manera, nuestra realidad existir. As lo que es percibido por la
mente no es imaginacin; es realidad. Lo que es imaginacin para m
es realidad para otro. El sol naciendo y la puesta de sol pueden ser
percibidas simultneamente desde diferentes ngulos de visin. En
la creacin completa toda experiencia es coexistente.
Lo que usted ahora siente como fro puede fcilmente sentirlo
como caliente por el deseo del Seor Supremo. Por Su voluntad,
todo es posible. Todo depende de l. l es la causa ltima. Lo que
usted considera como intolerablemente caliente, le ser obligado a
sentirlo como intolerablemente fro en un minuto, si Dios as lo
desea. Todo depende de Su voluntad. Y eso est viniendo aqu en
una u otra forma modificada, en una manera general, o en una
manera particular especial de acuerdo a Su capricho. De esta
manera, ah puede existir una gradacin como l manifiesta Su
deseo, pero Su deseo es la causa primordial de todo. Y l est sobre
la ley. Debemos ser conscientes de eso. Entonces seremos capaces
de explicarnos algo.
Estudiante: Conque l es algo as como un hipnotizador.
rla rdhara Mahrja: S, l es un hipnotizador. Todo depende
de la dulce voluntad del Absoluto. Todo est diseado y destinado
para l. Todo est en Sus manos. El Centro Absoluto es por S
mismo y para S mismo. Slo l conoce el propsito de todo. Nadie
ms. Nosotros podemos conocer slo tanto como l quiera que
conozcamos. Y eso tambin puede cambiar por Su dulce deseo. De
esta manera l es completamente libre, un autcrata.
Y ese Supremo Autcrata slo puede ser capturado por el amor,
no por el conocimiento. Sus designios son inciertos. Cmo nos
ayudar nuestro conocimiento a entenderlo? El conocimiento puede
ser til para entender una cosa si sta sigue una ley fija y si tiene
una naturaleza fija. Pero el Absoluto es autcrata; en cualquier
momento l puede cambiar todas las leyes. Entonces Cmo
conoceremos al Infinito? Al tratar de entender la Verdad Absoluta,
toda nuestra experiencia previa se vuelve nula e invlida. En cada
segundo l puede mostrarnos un nuevo color. Ningn grado de
conocimiento puede hacer una declaracin clara de verdad acerca de
Dios. El conocimiento es intil al considerar al Infinito. Primero l
se mueve de una manera, luego de otra. Sobre cul base haremos
nuestro clculo? Su posicin est siempre cambiando por Su dulce
voluntad.
Su corazn solamente puede ser capturado por la rendicin. Slo
a travs de la rendicin podemos complacerlo. Y si l gusta, puede
drsenos a conocer, pero aun cuando podamos descubrir esa porcin
de Su personalidad, slo podr ser la que l quiera revelarnos. El
diseador de la realidad es un autcrata. Est sobre la ley. Debemos
considerar esto cuidadosamente. El que est diseando este universo
est sobre la ley; no est bajo la jurisdiccin de ninguna ley; no tiene
una naturaleza fija. En cualquier momento, l puede cambiar Su
posicin de acuerdo con Su dulce voluntad. Y cualquier cosa que l
desee, suceder.
Estudiante: Bertrand Russell dice que si hay un Dios, l no debe
ser bueno. Dios mismo no est limitado por la ley, pero si nosotros
violamos la ley de Dios, sufrimos. Si Dios fuera bueno, podra haber
creado a todas las almas de este mundo sobre la ley.
rla rdhara Mahrja: Si dice eso, eso significa que l quiere
volverse el Dios de dioses. Al Sr. Russell le decimos: La Verdad
Absoluta es desconocida e incognocible. Cmo pueden Sus
designios ser conocidos? l es un autcrata. Y usted quiere
imponer su torcida y escasa experiencia finita sobre la Verdad
Universal! Su experiencia es lo limitado de lo limitado. Y usted
quiere imponer esa pequea experiencia al todo ilimitado? A partir
de qu base se est usted aproximando al Infinito para criticarlo?
Cunto conoce acerca de l?

Cap. 6, Evolucin subjetiva de la conciencia

179

Si usted ve a una madre castigando a su hijo y ve slo esa


porcin de su conducta, puede concluir que ella es muy cruel. Pero
usted no conoce el afecto con el cual la madre se preocupa por el
nio. Usted no est consciente de cmo ella se preocupa por su bien
futuro. Usted est inconsciente de todo esto. Puede decir que ella
est castigando al hijo y que por eso es cruel, pero no conoce el
contexto de su conducta. Cada incidente debe tener su futuro y su
pasado y usted debe averiguar cuidadosamente antes de hacer algn
juicio o alguna observacin.
En su caso, cunto est usted limitado en relacin al Infinito?
En qu extensin puede usted entenderlo? Su capacidad para
conocer el Infinito es muy escasa. Nadie debera intentar hacer
alguna observacin acerca de la voluntad infinita sobre la base de su
propia capacidad limitada. Eso es poco juicioso y suicida para un
hombre de entendimiento.
Estudiante: Yo he odo que se dice que segn la ontologa vdica,
el alma es marginal. Tienen las jvas almas en la posicin marginal
o tatasha, conocimiento que hay un mundo superior y uno inferior,
que hay sufrimiento en el mundo material y servicio divino en el
mundo espiritual?
rla rdhara Mahrja: Un jva alma tiene adaptabilidad para
ambos lados; marginal significa dotado con adaptabilidad hacia los
mundos espiritual y material sin participacin o alguna experiencia
de ninguno. El alma marginal (tatasha-jva) nicamente tiene
semillas de adaptabilidad hacia ambos. Est situada en el margen
entre los mundos material y espiritual y el margen significa
estrictamente que uno est en una posicin para analizar
adaptabilidad. l puede ir hacia el mundo espiritual y puede ir hacia
el mundo material. La posibilidad de lo uno o lo otro est ah
potencialmente, pero se le deja ejercer su libertad. Debido a que el
alma es una unidad consciente tiene libre albedro. La libertad es
inseparable de la conciencia. La unidad consciente y la libertad son
uno y lo mismo. tomo consciente significa dotado con libertad. Sin
libertad, es materia.
Estudiante: El alma tiene libertad, pero tiene conocimiento de los
diferentes aspectos de la realidad?
rla rdhara Mahrja: Debido a que el alma es muy pequea,
su libertad tambin es imperfecta; un alma en la posicin marginal
es muy vulnerable. Libertad no significa absoluta libertad. Debido a
que la existencia del alma es pequea, su libertad es defectuosa y
hay la posibilidad de cometer errores. La libertad del alma diminuta
no significa libertad perfecta. Libertad completa sera realidad
perfecta, pero el alma diminuta est dotada con la ms pequea
libertad atmica. sta es la posicin de los tomos de conciencia y
ste es el porqu ellos son vulnerables. Ellos pueden juzgar apropiadamente o impropiamente; esa es la posicin de aquellos que estn
situados en la posicin marginal. Si el alma no estuviera dotada con
la libertad para determinar su posicin, Dios tendra la culpa de
nuestro sufrimiento. Pero no podemos culpar a Dios. El punto de
partida del sufrimiento del alma est en s misma.
El sufrimiento del alma en esclavitud es similar al sufrimiento de
alguien que es adicto a la droga. Antes que uno comience a
intoxicarse, el primer paso a la adiccin es la curiosidad. Despus
que uno ha tomado intoxicantes por una cierta cantidad de tiempo,
no puede vivir sin intoxicarse. Nuestra atadura a my o a la
concepcin errnea, es como la adiccin a la droga. Al principio
sentimos curiosidad, pero cuando nos habituamos a la intoxicacin
de la concepcin errnea, somos obligados a continuar usando la
sustancia intoxicante. Antes de comenzar el hbito podramos
haberlo rechazado, pero una vez que hemos comenzado, tanto como
cultivemos la adiccin, la intoxicacin nos devorar.
La primera causa de nuestro enredo con la naturaleza material fue
nuestra mezcla con my en un juego de curiosidad. Pero en la
medida como nos hicimos sus amigos, as ella nos ha estado
devorando. De esta manera, estamos en las garras de my. Pero al
comienzo nuestro enredo fue muy ligero, como cuando uno est
experimentando con drogas. El comienzo de nuestro juego con my
involucr el mal uso voluntario de nuestro libre albedro y eso nos ha
llevado a este estado actual donde my nos ha devorado. My
significa nuestra atraccin por la intoxicacin: Donde hay amor a la

180

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

explotacin, ah esta my. Y la verdad es lo opuesto a la


explotacin. La verdad se encuentra en dedicar todo para el centro,
para Ka.
Estudiante: Si en la posicin marginal (tatasha), el alma est
expuesta tanto a la realidad como a la ilusin por qu no ha tenido
suficiente discriminacin para tomar el camino correcto?
rla rdhara Mahrja: El alma (jva) no tiene real profundidad
de discriminacin; solamente una pequea discriminacin. Pero la
tiene. Aunque sea pequea, la tiene.
Estudiante: Puede tambin ir al dominio espiritual?
rla rdhara Mahrja: S, y algunas almas van a ese lado.
Algunas van a ese lado y algunas vienen a este lado. El alma tiene
independencia. No todas van a un lado o al otro. Si no habra
coaccin. Pero no hay coaccin. Es una decisin libre; algunas estn
viniendo a este lado y algunas estn yendo a ese lado.
Estudiante: Hay algn conocimiento que pueda venir desde el
exterior, o es posible para el alma en la posicin marginal conseguir
ayuda de un agente externo?
rla rdhara Mahrja: En cada estado de nuestra existencia la
ayuda externa est presente. Pero en el estado indiferenciado de la
existencia espiritual, en el plano marginal, solamente agentes
superiores pueden ayudar. Una persona ordinariamente nta no
puede detectar los defectos o cualidades transcendentales en el alma
indiferenciada. Tal ayuda es el trabajo de elevadas personalidades.
Solamente Dios mismo o una persona santa exaltada o autorizada
puede ayudar a un alma en esa condicin. Suponga que tiene un
beb recin nacido. nicamente un doctor que es especialista con
conocimiento avanzado puede tratar al recin nacido. Pero cuando el
nio ha crecido un poco y puede hablar, puede explicar los sntomas
de lo que le est doliendo. En ese momento, un doctor ordinario
puede ayudarle. Los santos ordinarios no pueden ayudarnos en todos
los estados de vida. Ellos pueden guiarnos y ayudarnos solamente
arriba de un cierto nivel. Pero el Seor mismo y aquellos santos
altamente empoderados que estn estrechamente conectados con l
pueden ayudarnos en cualquier estado de nuestro desarrollo
espiritual.

CAPITULO SIETE
El supersujeto
Pregunta: Cmo podemos aplicar un juicio y una discriminacin
apropiada en nuestra bsqueda del conocimiento del Absoluto?
rla rdhara Mahrja: La discriminacin puede darse en
diferentes planos, pero debemos tener una conexin con el plano
superior. El juicio y la discriminacin vienen de nuestro lado, pero
nuestro progreso depende del favor del plano superior, debemos
tener esa conexin, as que se requiere rendicin, luego el Seor nos
aprobar y nos llevar a ese plano superior. No depende tanto de
nuestra capacidad como de nuestra sumisin y rendicin, de nuestro
anhelo de misericordia, no de nuestra capacidad positiva sino de
nuestro carcter negativo, de nuestra rendicin. Como un sujeto, no
puedo hacer del Infinito el objeto de mi discriminacin. l es
siempre el supersujeto. No puedo hacer a Dios el objeto de mi
discriminacin. l es superobjetivo. Mi posicin, mi actitud, debe
invitar a la autoridad superior a bajar a mi nivel para que me ayude y
me favorezca. La verdadera discriminacin o conocimiento debe
llevarnos hacia la autorrendicin. La rendicin es necesaria para
atraer la atencin del Seor. Todo depende de Su dulce voluntad. l
es un Autcrata: Su dulce voluntad lo es todo. Atraer Su dulce
voluntad, incrementar nuestro lado negativo, nuestra tendencia a
rendirnos, atraer Su favor: Este ser nuestro verdadero problema si
deseamos progresar en la vida espiritual. Y para atraer la atencin
del Seor, todas nuestras cualidades deben ser de un carcter
negativo, requeriremos rendicin, sumisin, humildad y luego
podemos forzar nuestra posicin si oramos: Oh mi Seor! Estoy en
la peor necesidad; no puedo aguantar sin Tu gracia. Estoy
desamparado. No puedo soportar sin Tu favor. Ese tipo de anhelo,
solicitud y necesidad de Su misericordia nos ayudar. En otras
palabras, debemos incrementar nuestro carcter negativo y de esa
manera atraeremos el positivo: Ka.
Luego desarrollaremos discriminacin apropiada, para que en ese
momento nuestro carcter subjetivo sea slo para actuar como Su
agente. l nos inspirar desde dentro cualquier cosa que hagamos.
Nuestra discriminacin ser utilizada para llevar a cabo Su orden.
No nos ser posible tener ningn inters separado, ninguna
discriminacin original. Yo cumplir Su orden o la orden de un
oficial superior del Supremo Seor. Puedo usar mi discriminacin
acerca de cmo hacer los arreglos inferiores para llevar a cabo esa
orden. Pero hacia el Seor, quien es superior a m, mi actitud
siempre ser de sumisin, rendicin, obediencia, lealtad y esclavitud
incondicional. La mentalidad de esclavo nos ayudar a entrar en ese
plano. Si verdaderamente nos sentimos bajos y necesitados,
entonces la provisin de misericordia vendr desde el Plano
Superior. ste debera ser siempre la manera de nuestro pensamiento: Alto y bajo. Subjetivo y objetivo. Y Ka no est sujeto a
ninguna regla; l es un autcrata. Estos son los datos que debemos
mantener en nuestra mente. Todo se mueve de acuerdo con Su dulce
voluntad; nuestro problema, luego, ser cmo atraer Su atencin.
Esto ser posible slo incrementando nuestra tendencia negativa,
probndole, de una manera fidedigna, que soy el ms necesitado. En
ese momento, desarrollaremos discriminacin apropiada y
conocimiento; o sea, nuestra discriminacin ser utilizada para
cumplir Su orden.
Pregunta: En el opaniad, hay un mantra:
vidy cvidy ca, yastad vedobhaya saha
avidyay mtyu trtv, vidyaymtam anute
La traduccin ha sido dada por rpda Bhaktivedanta Svm
Mahrja como sigue: Slo quien puede aprender el proceso de la
nesciencia y el conocimiento trascendental de lado a lado, puede
trascender la influencia de repetidos nacimientos y muertes y
disfrutar de las completas bendiciones de la inmortalidad. Qu
significa aprender el proceso de la nesciencia y del conocimiento de
lado a lado?

182

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

rla rdhara Mahrja: El Uno es el negativo y otro el positivo.


Conocimiento significa conocer lo que es falso y dejarlo y reconocer
lo que es verdadero y aceptarlo. Me sigue? Cultivar conocimiento
acerca de la falsedad y la verdad significa conocer: Esto es falso,
debemos rechazarlo, esto es verdadero, debo aceptarlo. De esa
manera este verso debe ser entendido. Conocer lo malo, la cultura
del mal, significa conocer cuando una cosa es mala y rechazarla y la
cultura del bien significa aceptarlo. Ese cultivo no significa que
debemos cultivar ignorancia para tenerla. Lo que anima aqu este
mantra es el rechazo a la falsedad y la aceptacin de la verdad. Los
defectos de my deben ser analizados. Debemos saber: Oh, esto
es my! esto es malo, esto no tiene esperanza, esto es indeseable.
Debemos conocer para evitar estas cosas. Debemos rechazar la
nesciencia y tratar de obtener ciencia, conocimiento. Tratemos de
entender el lado brillante y apuntar hacia la luz, aceptarlo ms y ms
y progresar hacia la verdad.
Pregunta: Un filsofo catlico alemn del siglo quince, Nicols de
Cusa2, ense la doctrina de la ignorancia erudita. Cmo se
comparara esa doctrina con la filosofa vaiava?
rla rdhara Mahrja: Podemos aceptar el lado brillante: La
ignorancia noble de nuestra visin es jna-snya-bhakti, devocin
libre de conocimiento, ignorancia noble significa no intentar calcular
en este mundo, sino rendirse; perder nuestra fe en los clculos, en
nuestra capacidad subjetiva de calcular y rendirnos al Supremo.
Podemos interpretar jna-snya-bhakti as. Ignorancia erudita es
cuando el saber entiende sus propios lmites, cuando uno se da
cuenta, soy finito, mi saber es tambin finito; la erudicin no puede
hacerme un indagador fidedigno acerca del Infinito. Es mejor
rendirse al Infinito, dejarlo trabajar para nuestro mejor inters.
Sumisin, rendicin al Infinito, es el ms elevado alcance del saber.
Ignorancia erudita significa darse cuenta que no podemos conocer al
Infinito. Si l se hace conocer a nosotros, entonces podemos
conocerlo; de otra forma no.
Pregunta: Nicols de Cusa dijo: Dios es inconcebible para el
pensamiento. Qu piensa usted?
rla rdhara Mahrja: S, solo a travs de la devocin y por
Su gracia puede Dios ser conocido. Nuestro cultivo de conocimiento
no nos dar a Dios. Esa es la falla del conocimiento, de la
investigacin acerca de Dios, el Infinito. Slo Su gracia puede
drnoslo. Tenemos que ir al lado de la devocin y prescindir del
conocimiento. Nuestros intentos de acumular conocimiento sern
detenidos cuando vengamos en conexin con el Infinito. El conocimiento tiene su lmite y cuando el conocimiento falla la fe empieza.
El conocimiento falla y la fe se desarrolla. Debe desarrollar la fe y
abandonar sus esperanzas en el conocimiento. Un laboratorio de
investigaciones no puede dar a Dios. Cuando el cosmonauta ruso
Yuri Gagarin volvi del espacio, una anciana le indag: Usted que
fue tan arriba, ha visto a Dios all? Pero l era ateo y dijo, Dios es
como un caballo jalando nuestra carreta. Qu pienso yo acerca de
Dios? Usamos a Dios a nuestro servicio. Con nuestro conocimiento y
nuestra investigacin cientfica podemos forzar a Dios a servirnos.
ste es el alarde orgulloso de la ciencia: Hemos ocupado a Dios en
nuestro servicio; estamos sobre Dios, nos creemos superiores a Dios.
Dios es nuestra creacin. Como si l fuera la creacin de una
seccin particular medio loca de la sociedad.
2 El Diccionario de Filosofa contiene la siguiente anotacin:
"Nicols de Cusa (o Nicols Cusanus) (C. 1400-64) Cardenal
Alemn, cuya "Theologica negativa" fue influyente en el
renacimiento. Principal trabajo filosfico: De docta ignorantia (De la
ignorancia erudita) (1440). Usando los mtodos de la lgica
medieval, Cusanus examin la naturaleza de Dios (Libro I) y El
universo (Libro II). Su visin de su relacin fue fundamentalmente
neoplatnica; El universo (maximun contractum) visto como la
totalidad de las cosas finitas, sale de Dios y vuelve a Dios (maximun
absolutum), cuya naturaleza es incognocible. De aqu que todo
conocimiento humano es simplemente ignorancia erudita.

Cap. 7, Evolucin subjetiva de la conciencia

183

Pregunta: Nicols de Cusa tambin ense que: En Dios coinciden


los opuestos. Los opuestos, lo ms pequeo y lo ms grande, estn
juntos en Dios. Cul es su entendimiento acerca de esto?
rla rdhara Mahrja: No slo grande y pequeo, sino aun lo
bueno y lo malo, los grupos antagnicos, todo se armoniza en Dios.
Bueno-malo, amigo-enemigo, todo est armonizado y acomodado
ah. Y ellos pierden su veneno: Todo se vuelve bueno. l lo acomoda
todo, lo armoniza todo, ajusta todo principio, directa e
indirectamente. Tesis y anttesis encuentran su ms elevada sntesis
en la concepcin de divinidad de Ka.

CAPITULO OCHO
Ciencia vs. nesciencia
Estudiante: He terminado mis estudios y ahora estoy tomando un
descanso, unas vacaciones.
rla rdhara Mahrja: Por favor, no se ofenda, pero que usted
est involucrado en el sistema de educacin actual, significa que
est sumergido profundamente en el ocano de la ignorancia.
Estudiante: Qu quiere decir con eso?
rdhara Mahrja: Como un estudiante de nesciencia usted est
movindose en direccin opuesta a la verdad. Se le est enseando
que usted y otras almas de su tipo son los sujetos, el centro del
universo, y todo, todo lo dems, es un objeto destinado solamente
para su explotacin. Se le est enseando que nosotros somos los
explotadores y que todo el medio ambiente es para nuestra
explotacin. Ese es el fundamento sobre el cual el actual sistema de
educacin est basado; una concepcin que es totalmente falsa.
En realidad, no somos los sujetos, el centro del universo. La
causa est en el mundo superior. Ka es la Suprema Verdad
Absoluta. Simplemente por Su deseo, todo comenz a existir. l
dijo: Hgase la luz y hubo luz; Hgase el agua y hubo agua;
Hgase la tierra y hubo tierra. Su voluntad es todopoderosa.
Conocer esto es real educacin, aprendizaje subjetivo. Lo que experimentamos brot de Su divina voluntad. Como si fuera un mago, l
puede mostrarle a usted una cosa y algo totalmente diferente a m. El
Supersujeto, el Sujeto Universal, tiene ese poder. As que nuestra
idea es completamente diferente a la de los fosilistas. No es que
desde tiempo eterno el fsil se est desarrollando dentro de este
mundo de experiencia, es justamente lo opuesto. De ah que, por
concebir este mundo sobre la base del fosilismo, estamos
profundamente sumergidos dentro de un intenso ocano de
ignorancia.
Bhaktivedanta Svm Mahrja pidi a varios de sus discpulos
que eran investigadores del saber aplastar el fosilismo de Darwin,
cuya idea es que todo viene de los fsiles. Esta idea debe ser
demolida, pues no es as. Todo viene desde arriba. Lo que
actualmente experimentamos es como la consecuencia de la
hipnosis. En el proceso de hipnosis, el hipnotizador puede hacernos
apartar nuestra conciencia de todo en cualquier momento y mostrarnos otra manera de ver la realidad. De la misma forma, el
Supremo es libre y lo que l desea se vuelve realidad. Lo que l
imagina se vuelve realidad (satya-sankalpa). l puede forzarnos a ver
algo y cuando l lo hace as, no podemos ver de ninguna otra
manera.
Si usted puede entender este principio, puede entender cmo todo
es posible con la Divinidad. Entonces podr tener algo de fe en lo
que es el Supremo. Dios Supremo significa esto: El origen de la
creacin. Y aun esta creacin es slo una parte insignificante de Su
naturaleza divina. l tiene cualidades y actividades infinitas. Y este
mundo en que vivimos es slo una parte despreciable de la
manifestacin csmica. La base completa de todo est ah arriba. A
la idea que todo se est desarrollando de abajo hacia arriba debemos
decir no. Un fsil no es una cosa perfecta o lo bastante perfecta para
crear todo esto. Decir que se viene de una inteligencia fsil es una
concepcin de tontos.
La inteligencia puede ser encontrada en cualquier lugar. A medida
que analicemos, encontraremos una razn superior, una inteligencia
superior. Los cientficos estn asombrados de encontrar la
inteligencia que est dentro de la naturaleza. Ellos continan
descubriendo leyes elevadas y ms elevadas y aun todas aquellas
leyes ya existan. Estos tontos no tenan conciencia de ellas, pero
aun as un grado extremadamente fino de orden exista mucho antes
que su descubrimiento. Las maravillosas leyes de la naturaleza
existan mucho antes de su invencin. Y esto es evidente en todas
partes. Las leyes fsicas de la naturaleza no existen a fuerza de su
creacin. Crearon los cientficos las leyes de la naturaleza? Ellos
pueden inventar muchas cosas, pero la inteligencia en la naturaleza
ya existe. Y hay algo ms: El poder existe en todas partes. De dnde
ha venido la inteligencia de los cientficos para descubrir o inventar

Cap. 8, Evolucin subjetiva de la conciencia

185

una cosa? De dnde ha venido? Viene del cerebro? O es tan slo


una porcin de carne muerta? Viene la inteligencia de algn otro
lado?
La conciencia, el espritu, lo penetra todo. Est presente aun en
los rboles, piedras, tierra, ter, aire, en todas partes. Y para conocer
la verdad debemos conectarnos con el principio consciente del
Infinito. Qu es el Infinito? l es todopoderoso, omnisciente,
omnipotente, todocompasivo, todoamoroso. Nuestra verdadera
aspiracin debe ser tener una conexin directa con l, dejando a un
lado el encanto de Su sustancia creada. Deberamos querer negociar
cmo podemos tener una conexin con el mismo Creador.
Y Su posicin no es simplemente la de creador. Este mundo es
una creacin de un orden inferior. Pero tambin existe una creacin
superior en un plano de la realidad que es infinitamente ms elevada
que este mundo de experiencia. Deberamos inquirir si nos es
posible tener una vida en ese terreno. Deberamos tratar de entender
lo que son los estratos de la realidad en esa esfera de conciencia,
cmo podemos ir ms alto y ms alto en ese plano. Deberamos
indagar acerca de eso y encontrar cmo podemos entrar ah.
Debemos tratar de entender cul es la clave para la entrada en esa
morada trascendental. Esta debera ser la base de nuestra bsqueda
de la verdad. Deberamos indagar cmo volvernos libres del plano de
la renunciacin y del plano de la explotacin.
Una vez, Ka fue a la corte de los Kauravas, al campo de
Duryodhana y Dhtarra, para hablar de paz. En esa oportunidad,
Karna, Duryodhana y los otros en la reunin intentaron amarrarlo y
llevarlo a prisin. Pensaban que si Ka era prisionero, entonces
todo el campo Pava sera automticamente acabado. Ellos saban
que Ka era la vida y el alma, as como el consejero de sus
enemigos, los Pavas. Ellos pensaron: Ahora tenemos a Ka en
nuestro poder; debemos llevarlo a prisin inmediatamente. Fueron a
atarlo pero Ka manifest Su Forma Universal. En aquella ocasin,
l revel Su naturaleza divina y los hombres que iban a atarlo
quedaron perplejos. Ellos pensaron: Quien es l! Cuando Ka
manifest Su Forma Universal de miles de cabezas, manos y piernas,
pensaron: Esto es una cosa gigante! Aqu en esta forma
encontramos a Baladeva en un lado, Arjuna en otro y Bghu en otro.
Dnde aplicaremos la cuerda? !No podemos! Estaban perplejos.
En esa ocasin, cuando Ka mostr Su Forma Universal en la
asamblea de los Kurus en Hastinapura, aquellos que estaban
presentes comenzaron a cantar en alabanza a Ka. Bhma, Drona,
Nrada y Vysa estaban presentes en esa oportunidad en que, en la
asamblea, comenzaron a alabar al Seor. Escuchando sus voces el
rey ciego Dhtarra qued hechizado y or a Ka: No puedo
verte; yo estoy ciego. Pero escucho a estas grandes personas
cantando Tus glorias al ver Tu forma maravillosa. T puedes hacer
cualquier cosa, puedes hacerlo todo. As por esta vez, por favor
remueve mi ceguera; djame ver Tu figura y color. Djame
contemplar la belleza que ellos tanto alaban. Despus de quitar mi
ceguera T puedes dejarme ciego nuevamente. Ka replic: No
es necesario que tu ceguera sea removida. Slo necesito mandar que
me veas y t podrs verme.
Esa es la real naturaleza de verlo. Nuestra visin del Supremo
depende de Su voluntad. No es el ojo lo que puede verlo, no el odo
lo que puede escucharlo. l est sobre la experiencia sensorial. Slo
por Su voluntad puede l ser visto. l dijo, t podrs verme y
Dhtarra lo vio. Aunque l era ciego, pudo ver la divina forma de
Ka. Entonces, qu es Ka? Si un sordo puede orlo y un ciego
puede verlo cul es la naturaleza de la divina sustancia que es
Ka?
En otra ocasin, cuando Arjuna quera ver la Forma Universal de
Ka, el Vivarpa, Ka dijo: S, Arjuna, mrame! Arjuna
contempl Su Forma Universal. Ka le pregunt: Qu ves? Y
Arjuna replic: Estoy viendo tantas maravillosas manifestaciones
divinas. Es una maravilla de maravillas! De esta manera la dulce
voluntad de Ka es la base de todo. Estamos viviendo en
correlacin con ese absoluto poder. No hay estabilidad en el medio
ambiente donde vivimos actualmente. Todo lo importante est en la
divina voluntad del Supremo. l es la causa de todas las causas.
Desde l este mundo es emanado y por l se mantiene.

186

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

El plano de la dedicacin, sin embargo, es mucho ms elevado


que la esfera mundana. Y se nos ha dicho que por la dedicacin, por
la rendicin, podemos tener una conexin directa con el centro de
todo lo que es. De esta manera, nuestro consejo a los cientficos es
mdico, crese, usted mismo! Usted ha venido a dar muchos
modelos deslumbrantes de civilizacin para el mundo, pero primero
debera curarse a s mismo completamente. Lo que usted ha venido a
distribuir es una estafa. Las leyes de la naturaleza, que estn en todo
lo que nos rodea, son slo la dulce voluntad del Supremo. Las leyes
de la naturaleza no son una cosa rgida. Su base es el dulce deseo de
un Autcrata. As que lo que usted conoce, que no es nada, no es
conocimiento. En cualquier momento las leyes de la naturaleza
pueden ser cambiadas por la dulce voluntad del Supremo Autcrata
y otra serie de reglas pueden reemplazarlas completamente.
La clave para decretar el cambio en nuestra capacidad para
experimentar la realidad est en Sus manos. l puede decir
fcilmente: Oh Arjuna! T ves esto, pero Yo soy eso y Arjuna dir:
S, ahora veo que T eres eso. Todo puede ser visto de una manera
por Su voluntad y en el prximo momento esa visin de la realidad
puede ser retirada por l. As que de cualquier manera el
conocimiento que podemos adquirir a travs de la educacin
materialista no tiene valor. Con esta realizacin deberamos
comenzar entusiastamente la bsqueda de r Ka, la ms
Hermosa Realidad.
Ka es encanto en S mismo. l es el Absoluto todo encantador.
Nuestra necesidad innata es encontrar dulzura, belleza, rasa,
nandam, xtasis, felicidad. Todos quieren esto. Nadie puede decir:
No quiero felicidad. Nadie, desde el ms bajo ateo al ms elevado
testa, puede negar esto. Todos dirn: S, yo quiero xtasis; quiero
dulzura, felicidad, paz. sta es la demanda comn en cada unidad
concebida. Desde el peor ateo al ms grande testa, donde quiera
que haya una concepcin, todos quieren una existencia pacfica. As
nuestra necesidad directa est con l, r Ka, La ms Hermosa
Realidad. l es raso vai sah: xtasis, belleza en S mismo. Debemos
comenzar nuestra bsqueda all.
No pierda ni un momento. No desperdicie ni un minuto de su
tiempo en una bsqueda intil. Abandone todo. Sarva dharmn
parityajya, djelo atrs. Abandone todas las fases del deber en que
est tan diligentemente ocupado. Todo es intil. Comience la
bsqueda de ese principio divino que es el creador, el maestro de
todo y el cumplimiento de Todo. Bsquelo directamente. Abandone
todas sus as llamadas obligaciones y deberes de su posicin relativa. Ellas estn mal concebidas, mal enfocadas desde su actual
posicin defectuosa. No confe en ellas. Haga una bsqueda directa
de la causa primaria, de la cual todo viene como un milagro. l es la
satisfaccin de nuestras vidas. l es la satisfaccin de cada atmica
existencia en todos los mundos.
Debemos tratar de marchar hacia Ka con Sus bendiciones
sobre nuestras cabezas. Y Sus agentes nos darn importante ayuda
en esa direccin. Otros no pueden hacer nada para ayudarnos en
nuestra bsqueda interior; debemos tomar el refugio de los santos.
Debemos tomar el refugio de Su Divino Nombre, que es inseparable
de Su existencia. El aspecto sonoro de la Divinidad puede ayudarnos
mucho en el camino de regreso a Dios. Su Santo Nombre es nuestro
lema, nuestro grito de guerra Hare Ka! Con esa consigna,
marcharemos con Sus agentes genuinos. Debemos seguirlos y
apartarnos de todas las otras posibilidades y promesas, todos los as
llamados prospectos de vida. Ellos son nada; ellos no tienen valor.
Estudiante: Hay muchas iniquidades en el mundo; hay muchas
injusticias, no es verdad? Qu explicacin podemos darle a esto?
rla rdhara Mahrja: La justicia e injusticia son falsas. Son
como un sueo. Uno puede tener un buen sueo o un mal sueo. En
cualquier caso slo se est soando. As uno no debiera gastar
energas para remover la injusticia y para incrementar la justicia.
Justicia, injusticia, todo es falso, completamente falso. En el
Caitanya-caritmta, Antya-ll (4.176) est escrito:
dvaite bhadrbhadra-jna, saba- manodharma
ei bhla, ei manda, ei saba bhrama

Cap. 8, Evolucin subjetiva de la conciencia

187

En el mundo material, las concepciones del bien y el mal son


todas maquinaciones mentales. De ah que, decir: Esto es bueno,
esto es malo, es un error. La base de este clculo es falsa. Nuestro
inters real no est ah. Estamos siguiendo una pista falsa. De
cualquier manera, nuestra satisfaccin no se encuentra en esa
direccin.
En este mundo material hay una muy pequea distincin entre
justicia e injusticia. Todo en este mundo se basa en el engao. Todos
engaan. Puede haber engao de diferentes clases, pero todos son
engaos. Cualquier justicia o injusticia es una ilusin. Uno puede
tener un sueo bueno y esperanzador o un sueo desastroso, pero
ambos son sueos. Ambos son falsos. Y la justicia en este mundo es
tambin falsa; es una maquinacin mental. Y lo que es
aparentemente malo dentro de la concepcin relativa de maldad es
tambin falso. Por qu nos permitimos desperdiciar tiempo en esta
bsqueda intil? Despus de todo, estas concepciones relativas de
justicia e injusticia, bueno y malo, son todas falsas: Haya una buena
o una mala esperanza, todas las esperanzas dentro del plano de
concepcin errada estn basadas en una maquinacin mental.
Estudiante: Pero hay mucha gente que est hambrienta en el
mundo. Eso parece injusto.
rla rdhara Mahrja: Para qu hablar de hambre, estamos en
una cueva, aprisionados en una jaula. Esta situacin no es deseable
para un alma de todas maneras. El mundo completo, soles, estrellas,
lunas, ocanos, montaas, todo est desvanecindose y nuevamente
viniendo y yendo. Usted puede ser el amo de todo lo que mira, pero
usted es el seor en un patio de cremacin. El amo de un patio de
cremacin, slo para lamentarse: Oh, todo es pasajero. Cada
segundo todo est desapareciendo! En la elega de Gray, l escribi:
El alarde de la ciencia, la pompa del poder,
y toda esa belleza y toda esa riqueza
espera del mismo modo la inevitable hora;
El sendero de la gloria no conduce sino a la tumba.
Todo aqu conduce slo a la tumba y se terminar.
Estudiante: Supongo que lo que quiero preguntar es cmo
podemos explicar estas iniquidades. S que usted est diciendo que
no hay distincin. Pero por qu hay sufrimiento?
rla rdhara Mahrja: La causa es el mal uso del libre
albedro de la jva alma. El mal uso de la riqueza entregada a usted.
Estudiante: Entregada por el Supremo Poder?
rla rdhara Mahrja: Por el Supremo Poder. Como una parte
de una potencia particular, usted tiene libre albedro existiendo
eternamente en usted. Y por el mal uso de su libertad, ha elegido
volverse rey en el mundo mortal. Igual como Satans est retratado
en El paraso perdido de Milton. l quera reinar en el infierno en
vez de servir en el cielo. El libre albedro (el dbil, vulnerable e
infantil libre albedro) mal usado, venimos aqu a ser monarcas de
todo lo que miramos. Para reinar en el infierno. La adaptabilidad
inherente es una caracterstica innata del alma. Podamos haber
elegido el servicio en el cielo. Entonces nuestros deseos habran sido
satisfechos. Pero hemos elegido lo incorrecto. Queramos ser
monarcas. No pudimos elegir la esclavitud en la esfera superior.
Elegimos la monarqua en el infierno.
Este mundo material es el infierno, el terreno de la afliccin. Y
aqu encaramos la afliccin en formas variadas. stas estn
principalmente clasificadas en nacimiento, enfermedad, vejez y
muerte. Estas cosas indeseables deben estar all en el infierno. Hay
una diferencia sutil. Si usted quiere vivir en el cielo, entonces debe
vivir all como un alma rendida. se es un terreno mucho ms
elevado que este. Y por ltimo, vemos que servir en el cielo es
infinitamente mejor que reinar en el infierno.

CAPITULO NUEVE
Evolucin espiritual
Pregunta: Quiero saber ms acerca de la posicin de la mujer en
su tradicin. Se les permite a las mujeres participar en el proceso de
prctica, oracin y demostracin de su devocin?
rla rdhara Mahrja: Quien es una mujer aqu puede no ser
una mujer all en esa esfera superior; quien es un hombre aqu puede
no ser un hombre all. El cuerpo es slo un vestido. El alma tiene su
vestido mental y de acuerdo con ella usamos este vestido fsico, el
vestido de carne. La identificacin sexual implica a la carne y a la
mente. Para el alma existe actualmente la incertidumbre, en este
plano, acerca de qu tipo de identidad sexual representar. Pero all
en el reino ms elevado, la mujer tendr una perspectiva ms
elevada, una perspectiva ms brillante en el mundo espiritual.
En la esfera espiritual, aquellas almas que son femeninas, quienes
han obtenido esa formacin de la realizacin del alma, tienen una
mejor y ms elevada posicin que los hombres. Aqu en el plano de
explotacin, los hombres tienen una mejor posicin. Pero all, en el
plano de la sumisin y rendicin, la forma femenina de mente es ms
recompensada que la forma masculina de mente. El aspecto negativo
de la sumisin es ms preciado en la conexin con Ka. El
supremo positivo es Ka. Y Su potencia es de una naturaleza
negativa. Pertenecemos al grupo de potencia negativa, no al grupo
dominante. El Seor es el poseedor de la potencia.
Pregunta: Usted se refiere a Ka como l. Significa eso que
Ka se manifiesta como una figura masculina?
rla rdhara Mahrja: S, masculino. Eso es, l es la parte
predominante. La mitad predominante del Absoluto. Y los otros
estn para ser predominados por l. Hay dos mitades de la Verdad
Absoluta: La mitad masculina o la mitad predominante y la mitad
femenina o la mitad predominada. Positivo y negativo. Es similar al
concepto del protn y el electrn, el positivo y el negativo. El protn
est en el centro y el electrn e innumerables otras partculas
subatmicas estn como muchos planetas movindose alrededor del
centro.
Pregunta: Usted cree en el concepto general de la igualdad?
rla rdhara Mahrja: Dos cosas nunca son iguales, ni en este
mundo ni en el mundo espiritual. Nunca dos cosas pueden ser lo
mismo o iguales. Todo tiene su carcter particular que lo diferencia.
Pregunta: Cmo se puede determinar si una cosa es superior a
otra?
rla rdhara Mahrja: Debemos juzgar una cosa desde un
punto de vista universal. Si vamos a juzgar una cosa, debemos juzgar
su calidad sobre la base de su conexin con el centro. Esa medicin
puede ser hecha de acuerdo al patrn de xtasis, rasam, igual que el
oro es el patrn para medir el valor de diferentes papeles moneda.
Pueden haber muchas denominaciones: La libra, el rublo, el dlar, la
rupia, el yen; pero el patrn comn para determinar su valor es el
oro. Similarmente, puede haber diferentes tipos de clculo de la
relacin de uno con el Absoluto sobre la base del rasa, xtasis o
melosidad divina. El rasa se clasifica en cinco grupos: nta, pasivo,
dsya, servidumbre, sakhya, amistad, vtsalya, parentesco, y
mdhurya, relacin conyugal. Y luego estos grupos se clasifican
nuevamente de acuerdo al grado o intensidad de rasa en cada grupo.
Por ltimo, rasa, nanda, felicidad, es el patrn comn por medio del
cual, se juzga, qu religin es ms alta o ms baja.
Si queremos establecer el valor de una cosa, debemos hacerlo
viendo cunto del requerimiento comn provee. Por ejemplo: La
comida es un requerimiento comn. No podemos comer dlares en
tiempo de hambruna. Pero alguien que est en posesin de comida
est en una buena posicin. No podemos evitar la comida. No
siempre podemos requerir dlares, pero siempre debemos tener
comida. Una nacin no puede permanecer sin comida. Esa es una
necesidad indispensable para todos. De la misma manera, el gozo es
un requerimiento innato de cada alma viviente. Y as la posicin de
una concepcin religiosa particular puede ser juzgada de acuerdo
con el desarrollo de rasa que pueda encontrarse ah.

Cap. 9, Evolucin subjetiva de la conciencia

189

Hay diferentes propsitos en las concepciones religiosas de


diferentes pueblos. Hay cristianos, budistas, musulmanes y judos.
Entre aquellos que siguen las doctrinas vdicas, hay vaiavas,
akaritas y muchos otros. Pero si vamos a juzgar el valor de las
diferentes concepciones religiosas en un estudio comparativo,
debemos juzgar su valor por estas tres cosas: sat, cit y nanda. Esto
significa que debemos juzgar qu tanto una religin es durable,
eterna; cul es la calidad de lo que concibe.
Qu tanto podemos concebir de ella dentro del plano del
conocimiento; y cul es su desarrollo de rasa, nanda. Estas tres
cosas deben estar ah: existencia, conciencia y la comida de la
conciencia, xtasis, felicidad. Debemos comparar la religin sobre la
base de estas tres cosas.
De esta manera podemos preguntar: Cul es el propsito del
islam, del cristianismo, del judasmo o del budismo, considerando
existencia, conocimiento y xtasis, que son la meta de toda religin?
Cristianismo, islamismo, vaiavismo, existen muchas clases de fe
religiosa. Debemos compararlas y luego aceptar cul es la mejor.
Cada fe hace diferentes ajustes. Las diferentes religiones del mundo
no estn para ser botadas, sino que hay aquellos para quienes cada
una ser, para el presente, til y relevante.
Pero de acuerdo con nuestro entendimiento, Ka es la
personificacin de xtasis y belleza. Y as el ms elevado proceso
religioso por su logro completo de xtasis ser la bsqueda de r
Ka, la Hermosa Realidad. Pero cmo debemos buscar? A travs
de la devocin. Y qu es eso? Dedicacin. Qu es dedicacin?
Rendicin, autosacrificio, morir para vivir. Y qu es vivir? Vivir en
amor, Ka-prema, amor divino. El cuadro completo puede describirse en dos palabras, Ka-prema. La bsqueda de r Ka es
sambandha-jna o el entendimiento de nuestra relacin con el
objeto de nuestra satisfaccin. Luego qu es esa bsqueda y cul es
su fin? En pocas palabras, en su ms simple expresin, hemos
descrito todas estas cosas en la portada de nuestro libro, La
bsqueda de r Ka, la ms hermosa realidad.
Y esto puede ser entendido a travs de la ayuda de r Guru y su
gracia: Se puede explicar que la necesidad de Guru est ah, es
universal. Errar es humano, pero errar no es una tendencia interior.
r Gurudeva viene para darnos alivio a nuestro problema interno. De
esta manera, la concepcin de Guru puede desarrollarse. Se puede
inferir la necesidad del Guru de la base universal de la naturaleza
que est presente alrededor de nosotros.
Y desde all se mover gradualmente hacia el Absoluto.
Finalmente, la concepcin de Guru vendr a Ka. En el sentido
ms elevado, Ka es el Guru. Quin puede remover todas nuestras
dudas y satisfacer todas nuestras inquietudes? Slo Ka.
Gradualmente nuestra fe se desarrollar y nos llevar al nico que
puede aclarar todas nuestras dudas. Podemos tener dudas sobre
dudas. Se puede ir una duda y miles de dudas pueden venir, pero el
Guru es quien puede aclarar nuestras dudas, bhidyate hdayagranthi chidyante sarva-saay, rmad-Bhgavatam (1.2.21).
Quin puede alejar toda la suspicacia de nuestra mente? l, quien
es pleno. En esta forma debemos progresar. El nacimiento de nuestra
fe puede estar en el intelectualismo, pero su meta es trascendental.
El nacimiento de nuestra bsqueda y su destino vendrn a juntarse.
De la potencia de Ka nace nuestra fe, despus movindose a
travs de todo el Infinito vendr nuevamente esa potencia de donde
tomaremos nuestra posicin eterna.
Conciencia de Ka quiere decir el Infinito en el finito: La
conexin afectiva del finito con el Infinito lo ayuda a vivir en el
Infinito. El finito apoyado por el Infinito puede volverse infinitamente
dotado de recursos. Nuestro Guru Mahrja dio el ejemplo que si
una mujer pobre se casa con un prncipe, aunque ella pueda no tener
nada, por su relacin afectiva con el prncipe se vuelve una princesa.
As alguien que no tiene nada, slo con una relacin amistosa,
consigue mandar sobre todo. Esta es la naturaleza de la conciencia
de Ka.
Los recursos de uno pueden incrementarse de esa manera.
Intrnsecamente, una jva alma es insignificante; es un punto
infinitesimal de un punto, pero por entrar en una relacin afectiva

190

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

con el Absoluto, consigue la facilidad de todas las ventajas de una


vida con el Absoluto. Luego l o ella estar en posesin del todo.
Realmente no podemos averiguar la potencia de alguien o su
poder sin considerar su relacin con los dems. Israel es un pequeo
pas; Rusia puede conquistarlo en cinco minutos, pero Amrica est
ah. As las relaciones, las conexiones y amigos deben ser tomadas
en consideracin cuando entendemos el poder de una cosa.
Hay una fbula que muestra cmo un pequeo pjaro pudo
perturbar y aun controlar todo el ocano. Una vez, un pequeo
pjaro puso sus huevos en la playa, pero el ocano se llev sus
huevos. Cuando el ocano rob sus huevos, el pjaro se enoj y pidi
que se los regresara, pero el ocano no se los devolvi. El pjaro fue
donde su maestra, ella a su vez fue a su maestro y finalmente ellos
llegaron adonde Garua, el maestro de todos los pjaros. Garua es
el pjaro sirviente que transporta a Viu. Y Garua vino a ayudar a
ese pequeo pjaro. l amenaz al ocano: Si t no devuelves los
huevos de este pequeo pjaro inmediatamente, te beber hasta la
ltima gota. El ocano tuvo que someterse. De esta manera el
ilimitado ocano fue conquistado por el pequeo pjaro. Como la
moraleja de esta historia, Viu Sharma Pata da esta conclusin:
Cuando examinamos a una persona, debemos considerar a sus
amigos y a los amigos de sus amigos. Sin tales consideraciones, no
deberamos tratar de estimar el poder de algo particular. Debido a
la asociacin amistosa, el ocano fue conquistado. Similarmente,
por hacer amistad con el Infinito, uno puede conquistar el Infinito.

CAPITULO DIEZ
Devocin pura
Una vez Bhaktivinoda hkura tuvo un sueo en el que estaba
vagabundeando en el cielo cantando el Santo Nombre. l llegaba a
la corte de Yamarja, donde el mismo Yamarja estaba sentado con
Brahm, Nrada y otros discutiendo un punto de un verso del
Bhagavad-gt (9. 30):
api cet sudurcro, bhajate mm ananya-bhk
sdhur eva samantavya, samyag vyavasito hi sa
El significado generalmente aceptado de este verso es: Aun si
alguien comete la ms abominable accin, si l es un devoto ananyabhk que slo me adora con servicio devocional el cual es libre de
karma y jna, l debe considerarse santo debido a que sus esfuerzos
son completamente en Mi beneficio y que su determinacin est
fija.
Aqu Ka dice: No importa lo que haya hecho, si l est
exclusivamente entregado a M, debe ser considerado como Mi
devoto. Samyag vyasvasito hi sa. Y cualquier cosa que l haga es
ciento por ciento correcta. Pero luego el siguiente prrafo dice:
kipra bhavati dharmtm, muy pronto l se volver virtuoso; l se
volver dharmtm, un hombre recto.
A medida que Yamarja, Brahm y Nrada discutan este punto,
una pregunta surgi. Ka dice: bhayate mm ananya-bhk, uno
que es mi devoto exclusivo. La pregunta que surgi fue: Qu es
devocin exclusiva o ananya-bhajana? Ka dice: Abandona todas
las otras concepciones religiosas y rndete slo a M, sarva dharmn
parityajya, m eka arana vraja. Eso es devocin exclusiva. Pero
si uno est practicando devocin exclusiva, entonces l es ya un
dharmtm, l es ya virtuoso. Cmo es entonces que en el prximo
verso, Ka dice: Pronto l se vuelve un dharmtm? Cmo
debemos acomodar esto? Ka dice:
kipram bhavati dharmtm, avac-chnti nigacchati
kaunteya pratijnhi, na me bhakta pranayati
l pronto se vuelve virtuoso (dharmtm) y obtiene paz duradera.
Oh hijo de Kunt! Declara osadamente que Mi devoto jams perece.
Este es el significado general de este verso. Ka le dice a
Arjuna: l pronto se vuelve dharmtm, Mi devoto nunca se arruina.
Ve y declara esto al pblico. Ka dice que despus que el devoto
se convierte en ananya-bhk, o sea, l abandona todo tipo de
obligaciones y se rinde a Ka, entonces nuevamente l ser un
hombre virtuoso.
A medida que Brahm, Nrada y Yamarja discutan este punto,
vieron a Bhaktivinoda hkura caminando en el cielo y tomando el
Santo Nombre. Entonces uno de ellos sugiri: Ah est un devoto
puro. Debe poder darnos el significado real. Entonces Bhaktivinoda
hkura fue invitado entre ellos y se le pregunt: Cmo
acomodaremos estos puntos? Ka ha dicho que esta persona es
un devoto exclusivo, que ha renunciado a todo tipo de obligaciones y
que se rindi a l. Y sin embargo, no siempre ser visto como muy
virtuoso. Cmo podemos entender esto?
Bhaktivinoda hkura explic que l prontamente se vuelve
virtuoso, no se refiere al devoto exclusivo, sino a aqul que
considera que el devoto exclusivo es puro en todas circunstancias.
Aun si l realiza un acto abominable, l es realmente un sdhu, un
santo. Alguien que puede pensar de un devoto exclusivo de esta
manera pronto se volver dharmtm. Esta fue la explicacin de
Bhaktivinoda hkura.
De esta manera, en mi comentario sobre el Bhagavad-gt, he
seguido la explicacin de Bhaktivinoda hkura. Yo tambin vi que
era redundante decir que un devoto ananya-bhk se vuelve
dharmtm. Ka dice que un devoto exclusivo debera ser visto
como un sdhu, un hombre honesto. Alguien que dice que un devoto
exclusivo, un alma rendida a Ka, debe ser visto como puro no
importa cules sean sus prcticas externas; el hombre que hace esta

192

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

observacin, se vuelve virtuoso. Esta es la conclusin apropiada. Lo


que l dice es ciento por ciento verdad. Y lo siguiente que Ka dice
es que quien pueda observar de esta manera se purificar muy
pronto.
Ka afirma que por tal apreciacin del devoto exclusivo, una
persona pronto vendr a su deber eterno y obtendr paz eterna. As
que Yo te pido, oh hijo de Kunt! Arjuna, ve y promete al pblico
que Mi devoto exclusivo jams se perder (kaunteya pratijnhi na
me bhakta pranyati). Entonces usted conseguir el beneficio del
hombre cuya observacin mejora su vida.
De otro modo, por qu debera Ka decir a Arjuna: Haz un
anuncio pblico que Mi devoto nunca se arruina? Qu efecto habr
para Arjuna? Pero uno que declara: Un devoto exclusivo de Ka es
santo no importa lo que l haga pronto se volver virtuoso. Si
Arjuna declara esto, se volver dharmtm. l conseguir el
beneficio. As Ka le dice, Haz esta observacin. Toma un paso
osado; toma un riesgo y haz esta observacin. Luego t tambin
conseguirs ese beneficio que Yo he descrito.
Por supuesto, Arjuna es un parada, un asociado eterno de Ka,
pero usndolo como un ejemplo, Ka le dice: Hazlo. Arjuna ha
tomado la posicin de un indagador independientemente de su
carcter prada.
Cuando estaba publicando mi comentario sobre el Bhagavad-gt,
un hermano espiritual una vez me dijo: Si usted da tal explicacin,
luego en el nombre de ananya-bhk-bhakti, la devocin exclusiva,
devotos menos avanzados se aprovecharn de esto. Lo que usted est
revelando aqu es un significado muy escondido. No es un
significado para el pblico. Es un punto confidencial: api cet sudurcro bhajate mm ananya bhk, sdhur eva: l puede ser el peor
sinvergenza en su vida externa, pero si l es un ananya-bhk, un
alma rendida, debe ser considerado realmente un hombre honesto.
Si usted explica estas cosas de acuerdo con su interpretacin, todos
dirn: Oh! Yo soy un devoto ananya-bhk y vivirn indignamente.
As que por favor, no exprese esta interpretacin suya tan
explcitamente.
Pero yo publiqu mi comentario a pesar de esta objecin porque
el principio subyacente a este verso es importante. Alguien que se ha
rendido a Ka es aceptado como Su propiedad. E igualmente como
Ka tiene derechos sobre todo y nunca es un invasor, as Su propio
hombre nunca debe ser considerado un invasor en ningn momento.
Esto se confirma en otra parte, en el rmad-Bhgavatam: tm
bhyya ca kalpate, mi devoto me pertenece. As que alguien que
trabaja bajo la inspiracin de Ka nunca debera ser considerado
un invasor. Puede disfrutar algo en beneficio de Ka si es
realmente un alma rendida. Debe ser considerado como de Ka. l
tiene libre acceso a todo lo que pertenece a Ka. Pero alguien
objet, diciendo: No sea tan amplio en su interpretacin. Si lo
hace as, luego la gente sin trabas har cosas abominables en el
nombre de la devocin pura. Ellos dirn: Oh! Soy un vaiava. Soy
un acyuta-gotra. Soy un hombre de la propiedad de Ka. Lo que es
de Su propiedad es mo. Puedo disfrutarlo todo.
Luego, por supuesto, viene la pregunta, cmo reconocer ananyabhk-bhakti, la devocin exclusiva? El problema real est aqu.
Simplemente profesar que soy un devoto puro no me har uno. Al
contrario, un devoto real pensar: No soy un devoto real. Ese ser
su entendimiento, su sentimiento interno. La devocin exclusiva no
es una cosa pequea. Un devoto genuino piensa: No puedo ser un
ananya-bhk-bhakta. No he obtenido ese estado. Es muy difcil. Al
contrario estoy lejos de eso. Ese ser el sentido general de su
actitud.
Qu hablar de devotos menores, rmat Rdhr misma dice:
La gente me asocia con Ka. Ellos dicen que tengo una conexin
ilcita con Ka. Pero lo que ellos dicen es totalmente falso. Mi
dolor es que no puedo darle Mi corazn completo a Ka. No puedo
decir que soy completamente Suya. Mi problema interno es que no
puedo ser enteramente Suya y ellos falsamente piensan que lo soy.
No tengo objecin de volverme plenamente Suya, ni tampoco en
tener una conexin ilcita con l; pero Mi gran falla es que no puedo
volverme as. Esa ser la actitud general de un real ananya-bhkbhakta. Vendr la tendencia justamente opuesta. El hecho es que

Cap. 10, Evolucin subjetiva de la conciencia

193

alguien que ha aceptado a Ka exclusivamente no tiene gusto por


ninguna otra cosa, as que realmente no es un durcra: l no es
capaz de actuar en una forma abominable. Internamente est
siempre conectado con Ka. En la vida externa l es indiferente.
De esta manera lo que haga no es hecho por l. Alguien que acta en
ese plano de la realidad puede destruir miles de universos, pero no
har nada (hatvpi sa iml lokn na hauti na nibadhyate). l est
actuando en el plano transcendental, el plano nirgua. No se lo debe
ver en trminos de lo que es bueno o malo en el clculo de este
mundo. l est ausente de aqu.
Todo lo que est en conexin con Ka es bueno; es ningua,
transcendental, sin cualidades materiales. En este mundo, la verdad
es una cosa relativa. Esto es verdad, esto no es verdad, esto es mo,
esto es tuyo, qu valor tienen estas cosas? Si un devoto roba una
flor para Ka, usted puede decir: Oh! Por qu estas robando mi
flor? Pero, cul es la garanta que esa flor le pertenece? Estos son
diferentes estados de concepciones aparentes de la realidad. Un
hombre que posee alguna tierra se declara como el propietario.
Entonces un gran terrateniente viene y dice: Usted no es el
propietario. Yo tengo la verdadera posesin de esta tierra. Le he
permitido slo usarla. Pero ms all que el terrateniente, un rey
puede venir y decir: Oh no! Esta es mi tierra. Su propiedad es slo
relativa. Soy el regidor de esta tierra. Me pertenece. De esta manera
una concepcin relativa de la verdad pelea con otra. Y la moralidad
permanece slo en esta concepcin: Esto es mo, esto es suyo.
Todas estas concepciones de propiedad son falsas. Todas estas
transacciones de moralidad son falsas, porque no estn en conexin
con la Verdad Suprema. De esta manera, la conducta aparentemente
incorrecta del devoto es totalmente lo contrario en realidad.
dvaite bhadrbhadra-jna, saba manodharma
ei bhla, ei manda ei saba bhama
Caitanya-caritmta Antya-ll 4.176
En el mundo material, las concepciones de bueno y malo o
correcto y equivocado son todas maquinaciones mentales. De ah
que, decir: Esto es bueno y esto es malo, es totalmente
equivocado. As, en el plano ms profundo de la realidad, la onda
ms profunda de conciencia de Ka se est moviendo y ah muchas
jvas almas estn danzando. Y esa danza es la danza absoluta en
donde todo se rinde a Ka en el humor de Vndvana: sarva
dharmn parityajya m eka. Todo le pertenece a Ka y para Su
satisfaccin se puede hacer cualquier cosa. ste es el nico principio
seguido por los devotos exclusivos sin tomar en cuenta las mltiples
demandas y crticas relativas de este falso plano. Eso es nirgua,
transcendental. En ese plano el clculo de la falsa propiedad no
puede ser aplicado. Todos los reclamos de propiedad no tienen valor
en conciencia de Ka.
Hay otro punto que puede ser considerado tambin en este verso.
Una vez, Parara Muni estaba cruzando un ro. Una joven mujer
estaba piloteando el bote. Cuando el bote estaba en la mitad del ro,
repentinamente se encant con esa chica. l le propuso que se
unieran y lo hicieron. Como resultado de su unin, Vedavysa naci.
Parara era un hombre que tena un elevado control de los sentidos.
Pero haba llegado la hora para el nacimiento de Vysa, esto cre
una necesidad de un estado particular en l. Sorpresivamente se
sinti agobiado por la lujuria y se uni con esa mujer. De su unin
lleg Vysadeva, el compilador de todas las Escrituras vdicas. As
esta fue la determinacin de la Voluntad Universal. Parara no debe
ser acusado o condenado. l no es parte de eso, es un instrumento
de la Voluntad Universal. No deberamos considerar esto como un
evento de la lujuria y criticar a Parara por su accin inmoral. l fue
inspirado por algn deseo interior e impulsado por la fuerza divina
de la voluntad nirgua de Ka. Slo despus de eso sucedieron
estas cosas.
Por eso Ka dice en el Bhagavad-gt que no es la accin sino el
trasfondo de la accin lo que se debe considerar. Eso es lo que se
tiene que examinar y no la accin aislada. El motivo oculto a la
accin; no el karma, sino el propsito, ese es el culpable. Draupad
tuvo cinco maridos, pero no por su deseo. Ella tuvo que aceptar el

194

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

problema como su deber; no lo hizo considerando el placer. As


Draupad no debe ser responsabilizada por esta situacin; no se
puede decir que no era casta. No puede ser tomada como
responsable de tener muchos maridos. Se dice en la stra que
Draupad o Kunt pueden ser vistas como incastas, pero si usted
canta sus nombres se purificar. As se debe considerar el
significado interno de un acto, su propsito, no la accin externa.
Se sirve al principio superior, no por seguir una ley ordinaria, sino
por seguir una ley superior. En ese caso, la ley ordinaria es
sobrepasada. Uno podra pensar que un devoto es culpable desde la
consideracin de la ley ordinaria, pero no desde la consideracin de
una ley superior, Ka ha dicho que si usted puede apreciar a Sus
rompedores de leyes, usted se elevar.
ajayaiva gunn don, my disthn api svakn
dharmn satyajya ya sarvn, m bhajet sa ca sattama
rmad-Bhgavatam 11.11.32
Ka dice: Las reglas de las Escrituras vienen de Mi direccin,
de Mi orden. Pero si alguien rompe estas reglas para satisfacerme,
debera ser considerado un mejor devoto. Algunas veces puede ser
necesario mostrar aun la lealtad ms grande a un rey cruzando sobre
las leyes del rey. As, aqu Dios est sobre la ley. Cuando
consideramos la naturaleza de la Divinidad, debemos concluir que
Ka est sobre la ley. La ley es para nosotros. Pero la ley no puede
ser aplicada en su caso. l es absoluto. Cuando alguien ha venido
realmente en conexin con el Absoluto, l no puede sino ignorar el
significado de las leyes para la gente ordinaria. Por supuesto, esto se
lo debe entender en un sentido ms elevado. No es que los devotos
no van a observar las leyes en el nombre de la devocin. Pero en un
sentido elevado tenemos que entender que Ka lo es todo. l es el
creador de la ley y l mismo a veces rompe la ley y gusta
especialmente de aquellos que estn dispuestos a romper la ley por
l. Sus favoritos son aquellos que estn listos a arriesgarse por Su
servicio, que estn listos a soportar las consecuencias de romper la
ley.
Esta es la completa naturaleza de Ka en el Vraja-ll. En
Vndvana, todas las consideraciones de inters local e individual
son sacrificadas. En Vndvana, hay el ms elevado autosacrificio, al
grado que el propio inters particular o las consideraciones de todos
son sacrificados al fuego. Slo cuando usted llega a ese estado de
autosacrificio puede nacer en Vndvana; no antes. Esta es la
conclusin del Bhagavad-gt.
sarva dharmn partiyajaya, mm eka arana vraja
aha tv sarva ppebhyo, mokayiymi m uca
Ka dice: Debes arriesgar todos tus prospectos, debes
arriesgarlo todo, sin ningn otro prospecto que Yo. No puedo
soportar la presencia de ninguna entidad secundaria en tu corazn.
No puedo tolerar que vengas a M con alguna consideracin. Mi
relacin contigo debe ser incondicional. No puedo tolerar ningn
otro inters en el corazn de Mi devoto. Slo un inters y ese soy Yo.
Sacrifica todos tus as llamados intereses, todos tus proyectos, todo.
Luego puedes venir a encontrarme en Vndvana.

CAPITULO ONCE
El Bhagavad-gt subjetivo
Vivantha Cakravarti hkura y Baladeva Vidybhana han
comentado el Bhagavad-gt y Jva Gosvm tambin ha dado su
explicacin de diferentes versos. Bhaktivinoda hkura ha dado su
propia explicacin y ha incluido comentarios de Baladeva
Vidybhana y Vivantha Cakravarti en su traduccin bengal del
Bhagavad-gt. El comentario de rdhara Svm fue el original y r
Caitanya Mahprabhu tena gran aprecio por su comentario del
Bhgavatam y el Bhagavad-gt.
He intentado derramar nueva luz sobre algunos versos del
Bhagavad-gt. Sobre la base de lo que los comentaristas anteriores
han dicho, he mostrado el desarrollo posterior del mdhurya-rasa en
el Bhagavad-gt y hasta la relacin como amantes del prakya-rasa.
Cuando discut mi explicacin con Bhaktivedanta Svm Mahrja,
le pregunt: En este lugar del Bhagavad-gt he dado mi
interpretacin que incluye mdhurya-rasa. Qu piensa usted? Que
ms se puede decir, su interpretacin es perfectamente correcta.
No obstante, era una nueva concepcin la que haba dado all.
Encontr prakya, la devocin como amantes de las gops por
Ka, representada en el verso tem satata yuktn... yena mm
upaynti te. As como el Bhgavatam tiene cuatro versos esenciales,
hay cuatro versos esenciales en el Bhagavad-gt que contienen la
verdadera sustancia de la concepcin ontolgica completa del
Bhagavad-gt.
En el Bhagavad-gt (10.8), el primero de los cuatro versos
esenciales es como sigue:
aha sarvasya prabhavo, mattha sarva pravartate
iti matv bhajante m, budh bhav-samanvit
Yo soy el origen de todo. Todo emana de M (incluyendo todas
las concepciones de la Verdad Absoluta y aun Mi propia adoracin).
El sabio que conoce esto me adora plenamente con bhav, profundo
xtasis devocional.
Aqu Ka dice: aha sarvasya prabhavo, mattha sarva
pravartate, todo emana de M, incluyendo todas las concepciones
de la Verdad Absoluta. En el Bhgavatam se dan las tres principales
concepciones del Absoluto: Brahman, Paramtm y Bhagavn.
Brahman significa el aspecto todocomprensivo del Absoluto.
Paramtm significa el aspecto todopenetrante del Absoluto y
Bhagavn significa la concepcin personal del Absoluto.
En su Bhakti-sandarbha, Jva Gosvm ha dado el significado
verdadero de Bhagavn, la Suprema Personalidad de Dios. El
significado general de Bhagavn es alguien que domina todos los
tipos de potencias. Todos los tipos de potencias son controlados
por l personalmente. Esa es la concepcin de Bhagavn que se
encuentra en Nryaa de Vaikuha. Pero Jva Gosvm ha dado
una interpretacin particularmente fina de Bhagavn. l dice que
Bhagavn quiere decir: bhajanya sarva-sad-gua-viiha, la naturaleza de Bhagavn es tal que lo que entra en contacto con l, siente
una tendencia natural a servir Su personalidad encantadora. Est
dotado de tales cualidades que todos son atrados a adorarlo, a
amarlo. l atrae el amor de todos. Todos quieren servirlo, esto es
Bhagavn. l est dotado de cualidades que atrae a todos a servirlo.
He incluido esta interpretacin especial de Jva Gosvm en mi
comentario del verso arriba mencionado del Bhagavad-gt. En el
Bhgavatam han sido descritas tres faces de la Verdad Absoluta (el
todo comprensivo Brahman, el todopenetrante Paramtm y la toda
atractiva, absoluta persona, Bhagavn). He explicado en mi
comentario que la declaracin de Ka aqu (aha sarvasya
prabhavo) significa: Yo soy Svayam Bhagavn. La Suprema Personalidad de Dios original. Estoy en la raz de todas estas tres
concepciones del absoluto. Soy el origen no slo del Brahman, el
todocomprensivo absoluto, sino tambin de Nryaa, el amo de
todas las potencias que inspira el respeto de todos. Yo soy el origen
de todos ellos, Soy Svayam Bhagavn.

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LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

De esta manera, he interpretado el significado de aha sarvasya


prabhavo. Y en la prxima lnea, cuando Ka dice: mattha sarva
pravartate, aqu debemos concentrarnos ms finamente. Ka
dice: sarvam pravartate, todo viene de M. Ka est diciendo:
sarva pravartate, aun Mi adoracin viene de M. Yo la revelo
primero. Yo me adoro a Mi mismo. Hago esto como Guru, como Mi
ms fina potencia. Esta potencia no es otra cosa que Yo mismo. Y Mi
ms fina potencia es Rdhr. A travs de Mi potencia Yo me
adoro. Cada movimiento comienza en M, aun Mi propia adoracin,
Mi propio servicio comenz por M, en Mi papel como Guru. Yo le
revelo eso al pblico, de esta manera podrn adorarme
apropiadamente. Por esta razn el Guru es llamado Bhagavn, pues
l no se diferencia de M (crya m vijny).
La potencia ms refinada de Bhagavn es Rdhr. As el Guru
en el sentido ms elevado, as como el servicio en el sentido ms
elevado, estn representados por rmat Rdhr. Despus, Ka
dice: Aquellos que conocen esto me adorarn, iti matva bhajante
mam. Aquellos que entienden la concepcin que Rdhr lo sirve
en la forma ms elevada, servirn a Ka subyugndose a ella. Eso
es Rdh-dsya, el divino servicio a r Rdh. Y es con este
entendimiento que un adorador vendr a adorar a Ka.
En mi interpretacin, he asumido que sta es la intencin de
Ka cuando dice: iti matva bhajante mam, conociendo esto, ellos
me adoran. l quiere decir, que aquellos que conocen que Mi
adoracin viene de M y que Mi ms fina potencia me adora mejor,
me adorarn bajo la direccin de Mi ms fina potencia. Aqu
encontramos la importancia del Rdh-dsya, el servicio de r
Rdh,