DEFINICIN DE LA VIRTUD:

La virtud es una cualidad. En primer lugar, no deben confundirse la virtud y el acto honesto.
Una persona puede realizar actos honestos sin tener virtud. sta es una cualidad que inclina y
facilita la realizacin de dichos actos

Veracidad.

Tolerancia.

Bondad.

Justicia

Magnanimidad

Humildad

Altruismo

Solidaridad

La idea de las virtudes cvicas ha estado durante el siglo XX asociada a las dos
ideologas polticas ms importantes de ese siglo: el comunismo y el capitalismo.

Las virtudes cvicas deben procurar, una vida social ms justa e igualitaria, que evite el
conflicto entre las clases, la desproporcionada reparticin de la riqueza, el hambre, la
ignorancia, y dems tareas que le son propias. Seria muy larga la enumeracin de acciones
solidarias del Estado, pero no debemos olvidar que la solidaridad es esencialmente recproca
y, por tanto, en todos estos asuntos queda implcita a su vez la respuesta y participacin que
moralmente estamos obligados a dar.
La idea de las virtudes cvicas ha estado durante el siglo XX muy influida por las dos
ideologas ms importantes en ese siglo: el comunismo y el capitalismo. Es decir, que el ideal
del ciudadano y del civismo ha estado sometido totalmente a lo que cada sistema poltico
consideraba como el modelo perfecto de ciudadana. As, para el capitalismo, el buen
ciudadano era y sigue siendo el que con su iniciativa individual y su trabajo es capaz de
generar riqueza individual y utilidad social; el modelo perfecto sera el buen empresario, el
burgus que emplea su libertad, su tiempo y sus recursos en crear riqueza y oportunidades
laborales para sus conciudadanos. En cambio, para la ideologa comunista el concepto de
ciudadana estaba vinculado al esfuerzo productivo, a la realizacin del ideal obrero de
producir para la sociedad y para el pas; en contrapartida, el Estado proletario tena que
satisfacer las necesidades bsicas de todos los ciudadanos: la vivienda, la educacin y la
sanidad.

El pluralismo abarca muchos aspecto de las virtudes cvicas, las cuales es mas fcil de
entender bajo este prisma de pluralidad:
Pluralismo y democracia.
Pluralismo Religioso.
La Democracia como forma de vida Moral.
La Laicicidad como garanta del pluralismo.
Libertad de conciencia y democracia.

Las virtudes Morales:

1 La Prudencia.- La prudencia es una virtud, es la primera de las virtudes cardinales. Virtud
en trminos generales es la elevacin del ser en la persona humana, o bien como deca Kant, es la
fortaleza moral de obrar de acuerdo con los principios del deber o de acuerdo a Santo Toms, es
lo mximo a que puede aspirar el hombre, o sea la total realizacin de las posibilidades
humanas en el aspecto natural y sobrenatural. A partir de Aristteles, se destaca el poder de
la voluntad, que pas a ser junto con la inteligencia, los elementos constituyentes de la
virtud.

2 La Justicia.- La palabra Justicia, se ha usado y se usa para designar el criterio ideal, o por
lo menos el principal criterio ideal del Derecho, es decir la idea bsica sobre la cual debe inspirarse
el derecho; pero tambin, justicia ha sido empleada para denotar la virtud universal comprensiva de
las dems virtudes, como deca Theognis, el sabio antiguo, en la justicia se comprendan
todas las virtudes. De modo que primero dir todo lo que algunos sabios dicen de la justicia y
luego tendremos una conclusin. Empecemos con Platn, para ste la justicia es la virtud
fundamental de la cual se derivan todas las dems virtudes, pues constituye el principio
armnico ordenador de stas, el principio que determina el campo propio de accin de cada
una de las dems virtudes: de la prudencia o sabidura para el intelecto, de la fortaleza o
valor para la voluntad y de la templanza para los apetitos y tendencia.
Para Aristteles la justicia es expresin de la virtud total o perfecta, de la cual dice que
consiste en una medida de proporcionalidad de los actos, la cual representa el medio
equidistante entre el exceso y el defecto.
En la Biblia. Justicia significa, la suma de todo bien, se llama justa a la persona buena,
piadosa, humanitaria, caritativa, agradecida y temerosa de Dios.
San Ambrosio llama la Justicia fecunda generadora de las otras virtudes.
San Agustn la hace consistir en el amor del sumo bien y de Dios y la presenta tambin como
la suma de toda virtud, que establece para cada cosa su propio grado de dignidad y que

consiguientemente subordina el alma a Dios y el cuerpo al alma y que adems seala un

orden en los asuntos humanos.
Segn Santo Toms, la Justicia es el modo de conducta (habitus), segn el cual un hombre,
movido por una voluntad constante e inalterable, da cada cual su derecho.
Alfonso X el Sabio define la Justicia como arraigada virtud que da y comparte a cada uno
igualmente su derecho.

3 La Fortaleza.- La fortaleza supone vulnerabilidad; sin vulnerabilidad no se dara la

posibilidad misma de la fortaleza. Si el hombre puede ser fuerte es porque es esencialmente
vulnerable. La esencia de la fortaleza consiste en aceptar el riesgo de ser herido en el combate,
por la realizacin del bien; entendiendo por herida aqu, toda agresin, contraria a la voluntad que
pueda sufrir la integridad natural, toda lesin del ser que descansa en s mismo, todo aquello que
aconteciendo en y con nosotros, sucede en contra de nuestra voluntad. En resumen: todo cuanto
nos resulte negativo, cuanto nos cause dao o dolor, cuanto inquieta y oprima. La fortaleza por lo
tanto no es independiente ni descansa sobre s misma. Su sentido propio le viene slo de su
referencia a algo que no es de ella, es por eso que la fortaleza es nombrada en tercer lugar en la
serie de las virtudes cardinales y esta enumeracin no es casual, la prudencia y la justicia
preceden a la fortaleza. Significa que sin prudencia y sin justicia no se da la fortaleza:slo
aqul que es prudente y justo puede adems ser valiente, por lo tanto examinemos un poco
las relaciones de la prudencia y la justicia con la Fortaleza.
Meditemos en primer lugar sobre este aserto: slo el prudente puede ser valiente. La prudencia
tiene dos caras o fases: una cognoscitiva y mesurada, que mira a la realidad y otra que es
resolutiva, preceptiva y mesurada, que mira al querer y al obrar. En la primera se refleja la verdad
de las cosas reales y en la segunda se hace visible la norma del obrar. Lo primero que exige la
prudencia del hombre que acta es que se encuentre en posesin de un saber directivo dirigido a
la accin. Este saber directivo, constituye la esencia de la prudencia. La prudencia es condicin
necesaria de toda virtud moral. Sin prudencia no hay justicia, fortaleza ni templanza.

4 La Templanza.- El sentido de la palabra Templanza ha quedado reducido hoy

en da a moderacin en el comer y el beber. Lejos estamos de que eso sea
nicamente templanza; ms bien podemos decir que la templanza es toda
discrecin ordenadora de la conducta del hombre. Tiene un sentido y una
finalidad, que es hacer orden en el interior del hombre, es decir templanza es
realizar el orden en el propio yo. Lo que distingue a la Templanza de las dems
virtudes, es que tiene su verificacin y opera exclusivamente sobre el sujeto
actuante. La Prudencia, mira el orden en su universalidad. La Justicia establece la
relacin especifica con los dems y el que posee la Fortaleza, sabe olvidarse de si
mismo ofrecindose en sacrifico a costa de su propia vida si es necesario.

La Templanza requiere una ausencia absoluta de egosmo, por cuanto ella es

el habito que pone por obra y defiende la realizacin interior del hombre. La
Templanza se opone a toda perversin del orden interior, gracias al cual subsiste y
obra la persona moral.

EL HOMBRE: ARTISTA Y PROFETA DEL DERECHO.

Moral objetiva
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas existen
como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos
morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por
ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su
razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades sociolgicas sugieren que
las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada mentalidad
de masa.
Opuesto a esta postura de auto-justificacin, est la aceptacin, por parte del individuo, de su
responsabilidad. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino,
o de un mejor destino
A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral.
Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos
expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo
tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de
una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide
tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones
donde se requiere tener mucha integridad.

Autonoma y heteronoma.
Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un
campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el
comportamiento (heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin
totalmente libre (autonoma) y una variedad de posiciones intermedias.

PODREMOS ENTONCES DECIR QUE EL HOMBRE ES ARTISTA Y PROFETA

DEL DERECHO PUES ES ESTE MISMO QUIEN CREA Y TARNSFORMA EN
BASE A SUS ACTOS Y CONDUCTAS SU ENTORNO SOCIAL, EL CUAL, ES
MODIFICADO POR ESTAS MISMAS CONDUCTAS Y SON ESTAS MISMAS LAS
QUE CREAN Y MODIFCAN SUS CICUNSTANCIAS, SIENDO ENTONCES

NECESARIO LA REGULACIN DE LOS ACTOS HUMANOS, PARA PODER

ESTABLECER UNA CONVIVENCIA ARMONICA ENTRE LA GENTE, CON LO
CUAL AL SER ESTIPULADA ESA CONDUCTA MINIMA ESPERADA, SE PUEDE
GROSSO MODO SABER CON CERTEZA EL RESULTADO DE LA APLICACIN
DE ESA CONDUCTA A LA ACTIVIDAD HUMANA, Y COMO LAS CONDUCTAS
DE LOS PUEBLOS SON, SIN IMPORTAR LA RAZA O RELIGIN, BASADAS
EN LOS MISMOS PRINCIPIOS DE COMPORTAMIENTOSE PUEDE ESPERAR
QUE DICHAS CONDUCTAS CON DICHAS NORMAS SEAN EN GRAN MODO
ATEMPORALES, REPITIENDOSE EN DIFERENTES EPOCAS ANTE
SITUACIONES ATEMPORALES