Piliers de La Sagesse

Les Piliers de la sagesse
LES PILIERS DE LA
SAGESSE
Anthologie de lIslam spirituel
Prsent et compil
par
Alexandre Amne Thiry

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LES PILIERS DE LA SAGESSE

Anthologie de lIslam spirituel

Prsent et compil
par
Alexandre Amne Thiry
Correction et rvision par Amira Rouatbi
Contact :
https://www.facebook.com/lespilierdelasagesse
alxthiry@gmail.com
Troisime dition : 2013

Libre de diffusion sous rserve de mention de la source, pas dutilisation commerciale.
Bismillah Ar-Rahmn Ar-Rahm,

Ya Rabbi prserve-nous du feu de l'Enfer, accorde Tes grces, ne fais pas de nous
de iniques mais guide-nous sur Ton chemin de droiture.
Permets-nous de Te louer et de nous souvenir de Tes bienfaits avec constance et
intensit. Allah ouvre nos curs et lave les de tout pch, c'est Toi qui pourvois
nos besoins, Toi qui donnes la mesure de toutes choses.
Trs-Doux ne nous fais pas dlaisser Tes injonctions contre les biens d'ici-bas, fais de
nous Tes rapprochs, Tes pieux serviteurs, ceux qui s'inclinent et se prosternent, dont
les corps s'humilient devant Ta Grandeur. Lumire des Lumires agre nos uvres,
nos prires et nos invocations.
Tout-Misricordieux, Trs-Misricordieux, accrois nos connaissances, accorde nous
un savoir utile, fais de nous des chercheurs de Vrit, accorde nous Ta Vrit, et
loigne nous du mensonge. Allah sois satisfait de notre comportement envers notre
prochain, pardonne nous nos errances ; Toi qui Seul lis nos curs, assure la droiture de
notre conduite. Allah coute les supplications de Tes serviteurs, Toi qui nous couvres
de bienfaits, compte-nous parmi Tes adorateurs le Jour du Jugement, car c'est Toi
que nous retournerons et de Toi Seul que nous attendons la rtribution, Toi qui lves
et rabaisses qui Tu veux.
Toi qui rtablis l'quilibre, Trsor des indigents, permets-nous, nous qui mangeons
avec satit tous les soirs, de partager nos biens avec les plus ncessiteux, pardonnenous notre gosme et permets-nous d'tre plus solidaires avec notre prochain.
Seigneur carte le voile de notre cur, accorde-nous l'illumination intrieure de Ta
proximit.
Ardent Salvateur, protge-nous du chtiment, permets-nous de suivre la voie toute
trace par le meilleur de Tes serviteurs, permets-nous de suivre la Sunna authentique
telle que transmise selon Ta Volont. Toi qui es le Seul dont la Justice est redoute,
mets un terme aux agissements des tyrans et dlivre nos frres et surs de leur
nuisance, car c'est auprs de Toi Seul que nous cherchons refuge.
Sommet de la Sagesse, fais disparaitre la haine et la rancune de nos curs, permetsnous de pardonner mmes nos plus grands adversaires. Seigneur, guide-nous de
l'obscurit la Lumire, mme si cela doit nous demander milles efforts. But Ultime,
accorde-nous Ta vision, laisse-nous aborder Ton ocan sans rivages, laisse-nous
tancher la soif qui nous brle. Tu sais mieux que nous ce qui nous est profitable, nous
recherchons Ta protection contre les maux que nous ignorons.
Toi qui es de toute ternit, que Ta Paix et Ta Bndiction soient sur Tes Messagers,
que Ton amour abreuve nos curs asschs et que cette invocation sincre soit une
purification pour nos mes. Amn.
Projet lanc en juillet 2012 sur internet, Les Piliers de la sagesse est ddi au
partage des perles trouves au cours de mes lectures. Cette compilation a pour but
dviter quelles sombrent dans loubli, lisez-l avec le cur... Qu'Allah agre mon
uvre, vous la rende profitable et nous accorde un savoir utile.
Fraternellement, Alexandre Amne Thiry.

Louange Dieu ! Louange qui parvienne Le satisfaire. Bnisse les plus nobles de ceux qu'Il a
choisis, Ceux qui vivent dans Sa compagnie et Son alliance ! Qu'Il leur accorde un salut qui n'ait pas
de terme.

Comme mes ides papillonnent quand elles tournent les pages du grand livre des choses qui s'ouvre
devant elles, comme trs vite ensuite, elles s'en dtournent et disparaissent, il m'a paru
indispensable de les retenir dans leur fuite vers l'oubli.
Consignez le savoir par crit a dit le Prophte aleyhi saltu wa salam. Que d'ides me sont
venues que je n'ai eu le loisir de fixer et qui ont fui en me laissant dans le regret !
Lorsque, sur le mystre divin, j'ouvre lil de ma rflexion, les merveilles qu'il recle se rvlent,
innombrables, ma vue et des explications qu'il ne m'est pas possible de taire, s'amoncellent
devant moi comme sables sur la dune.
Ainsi ai-je fait de ce livre un filet que j'ai tendu aux ides fugitives.

Ibn al-Jawz, La Chasse aux ides fugitives .

Le savoir ne rside pas dans la multitude des rcits propags mais dans la lumire projete
dans le cur.
Abdullh ibn Mas'd

Que tes relations avec Dieu ne soient que conformit Sa volont, que ton commerce avec les
cratures ne soit que bons conseils, que tes rapports avec ton me charnelle ne soient que pour la
contrecarrer, et que ton contact avec le Dmon ne soit que guerre dclare.
Dh l-Nn al-Misr, rapport par Abd al-Karm ibn Hawzin al-Qushayr, cit dans Ibn
Arab, La Vie merveilleuse de Dh l-Nn al-Misr .
L'Envoy de Dieu aleyhi saltu wa salam a dit : Fatima qu'est-ce qui te retient
d'entendre la prire que je t'ai recommande de dire :

Vivant, Subsistant,
Je prends appui sur Ta Misricorde, ne m'abandonne pas moi-mme un seul instant, restaure
mon tre tout entier.
Ab Hmid al-Ghazl, Temps et prires .

Ils ont dit : Tu es devenu fou cause de Celui que tu aimes .
J'ai dit : la saveur de la vie n'est que pour les fous .

Sidi Ab Madyan

Bismillah !
Je cherche refuge auprs de Toi : que je ne sois pas trait injustement, ni ne sois cause d'injustice !
Que je ne sois pas un ignare ou trait comme tel !
Au nom de Dieu !
Le Misricordieux, Celui qui fait misricorde ! Il n'y a pas force et de puissance qu'en Dieu, le TrsHaut, l'Immense.

Au nom de Dieu !
La confiance est en Dieu.

Ab Hmid al-Ghazl, Temps et prires .

L'envie est ce qui entache les bonnes actions et suscite les mauvaises. Il te suffit de savoir que
Dieu a ordonn qu'on se mette sous Sa protection contre le mal de l'envieux en disant : et contre
le mal de l'envieux quand il envie (Qur'n CXIII, 5), de la mme manire qu'Il nous a ordonn de
nous mettre sous Sa protection contre le mal du Sheytan. Regarde donc combien le mal de l'envieux
est considrable de mme que la discorde qu'il vhicule jusqu' tre compar au mal du Sheytan et
au magicien. Certains savants ont dit : Dieu a mis l'envie sur la bonne voie ; elle est tellement
juste qu'elle a commenc par tuer son auteur . Nous demandons Dieu le salut et la bonne sant.

Ab Hmid al-Ghazl, Faidh al-Qdir .

Le fils de Nasreddine avait treize ans. Il ne se croyait pas beau. Il tait mme tellement
complex quil refusait de sortir de la maison.
Les gens vont se moquer de moi , disait-il sans arrt. Son pre lui rptait toujours quil ne faut
pas couter ce que disent les gens parce quils critiquent souvent tort et travers, mais le fils ne
voulait rien entendre.
Nasreddine dit alors son fils : Demain, tu viendras avec moi au march.
Fort tt le matin, ils quittrent la maison. Nasreddine Hodja sinstalla sur le dos de lne et son fils
marcha ct de lui.
lentre de la place du march, des hommes taient assis bavarder. A la vue de Nasreddine et de
son fils, ils lchrent la bride leurs langues :
Regardez cet homme, il na aucune piti ! Il est bien repos sur le dos de son ne et il laisse son
pauvre fils marcher pied. Pourtant, il a dj bien profit de la vie, il pourrait laisser la place aux
plus jeunes.
Nasreddine dit son fils : As-tu bien entendu ? Demain, tu viendras avec moi au march !
Le deuxime jour, Nasreddine et son fils firent le contraire de ce quils avaient fait la veille : le fils
monta sur le dos de lne et Nasreddine marcha ct de lui.
A lentre de la place, les mmes hommes taient l. Ils scrirent la vue de Nasreddine et de son
fils : Regardez cet enfant, il na aucune ducation, aucune politesse. Il est tranquille sur le dos de
lne, alors que son pre, le pauvre vieux, est oblig de marcher pied !
Le troisime jour, Nasreddine Hodja et son fils sortirent de la maison pied en tirant lne derrire
eux, et cest ainsi quils arrivrent sur la place. Les hommes se moqurent deux : Regardez ces
deux imbciles, ils ont un ne et ils nen profitent mme pas. Ils marchent pied sans savoir que
lne est fait pour porter les hommes.
Le quatrime jour, lorsque Nasreddine et son fils quittrent la maison, ils taient tous les deux
juchs sur le dos de lne. A lentre de la place, les hommes laissrent clater leur indignation :
Regardez ces deux-l, ils nont aucune piti pour cette pauvre bte !
Le cinquime jour, Nasreddine et son fils arrivrent au march portant lne sur leurs paules. Les
hommes clatrent de rire: Regardez ces deux fous ; il faut les enfermer. Ce sont eux qui portent
lne au lieu de monter sur son dos.
Et Nasreddine Hodja dit son fils : As-tu bien entendu ? Quoi que tu fasses dans ta vie, les gens
trouveront toujours redire et critiquer. Il ne faut pas couter ce que disent les gens.

Jihad Darwiche, Sagesses et malices de Nasreddine, le fou qui tait sage .

Le croyant fera des reproches son me (an-nafs) lorsque des malheurs lui surviennent en
lui disant : je t'ai exhorte mais tu n'as pas voulu m'couter ! Je t'ai mise en garde contre cela
ignorante ! ; mcrante, ennemie de Dieu !
Quiconque ne fait pas de reproche son me et ne se dispute pas avec elle, ne connatra pas le
salut. Le Prophte sur lui la grce et la paix a dit : Celui qui n'a pas un sermonneur au plus
profond de lui-mme, aucun sermon de sermonneur ne lui sera utile .

Abd al-Qdir Jiln, Jal'u al afhm / Le rveil des curs .

Malheur vous ! Vous prtendez aimer Dieu et vous vous tournez vers autrui ?
Majnn n'aurait pas t sincre envers Lela s'il avait tourn son cur vers une autre qu'elle. Un
jour, qu'il passait prs d'un groupe de gens, ils lui dirent : D'o viens-tu ? . Il rpondit : Lela .
Ils ajoutrent : O vas-tu ? . Il rpondit : Lela .1


Le Prophte aleyhi saltu wa salam disait Ab Dharr : Quand tu pars en voyage, tu
prpares tes affaires, nest-ce pas ? Bien sr, dit-il.
Eh bien, pour le grand voyage de la rsurrection, je te dirai, Ab Dharr, ce quil te faut pour ce
jour-l.
Que mon pre et ma mre en soient tmoins , rpondit-il.
Le Prophte aleyhi saltu wa salam poursuivit : Jene par un jour de grande chaleur
pour le Jour du Grand Rassemblement ; fais deux rak'at au milieu de la nuit pour la solitude du
tombeau ; fais un plerinage pour les circonstances extraordinaires ; donne une aumne un
pauvre ; dis une parole vraie ou retiens une parole mchante.

Ab Hmid al-Ghazl, Ihy' 'Ulum ad-Dn / Revivification des sciences de la religion .

Le Prophte aleyhi saltu wa salam disait : Il nest pas dhomme qui fasse la prire de
nuit et qui ne touche la rcompense de sa prire, serait-il vaincu par le sommeil, car son sommeil
lui sera une aumne.


Le Prophte aleyhi saltu wa salam disait : Il vous faut prier la nuit, ctait lhabitude
des saints qui vous ont prcds : la prire de nuit est proximit avec Dieu quIl soit exalt !
elle est couverture pour les pchs, loignement du mal pour le corps, rempart contre le crime.


Le Prophte salut et bndiction sur lui a dit : Se rendre visite les uns les autres sans autre
but que de le faire pour Dieu est une marque de lexcellence du caractre et il revient lhte
doffrir son frre en Dieu tout ce dont il dispose, ne serait-ce quune gorge deau. S'il se trouvait
gn de prsenter ce qu'il a sous la main, il s'exposerait au courroux divin.

Hadth rapport par Nafi et dIbn Omar.


Sois Qur'n en toi-mme.

Ibn Arab

Si quelquun exagre de petits ennuis, Allah lui en exposera de plus grands.

'Al Ibn Ab Tlib

Quand les gens s'installent dans l'ordinaire sans espoir de devenir sages, alors, que ce soit
dans les affaires clestes ou humains, ils se perdent eux-mmes au loin...
Si les gens ne sont pas courageux et pas constant, il leur sera plus difficile de dpasser les trois
mondes (spirituel, physique et imaginaire) de faon entrer dans ce qui n'a pas d'au-del (audessus). Pire encore sont ceux qui ne sont ni courageux, ni constants et qui, mme btement
critiquent le courage et la constance des autres. Ils se perdent encore plus loin que ceux qui se
perdent au loin.

Liu Zhi, Tianfang Xingli / La Mtaphysique de l'islam .

Il tait une fois un boulanger qui affectionnait particulirement le rcit des actes de Shibli. Il en
connaissait parfaitement chaque dtail. Il admirait beaucoup cet homme si rput, pourtant il
navait jamais vu son visage radieux. Or un jour, lheure des grandes chaleurs, Shibli venant de
loin, le visage resplendissant, il se rendit chez le boulanger et prit un pain dans la boutique mais il
navait pas de quoi le payer. Le boulanger lui arracha des mains, lui disant : Mendiant ce pain
nest pas pour toi !

Se voyant refuser le pain Shibli sen alla. Cest alors quun des clients de la boutique dit au
boulanger : sais-tu, que cet homme ntait autre que Shibli. Toi qui prtends laffectionner autant
pourquoi lui avoir refus un pain ? Le boulanger, tout contrit, courut jusquau dsert pour le
retrouver. Il sen voulait terriblement et allait ; se mordant les mains. Le voyant si inquiet, Shibli lui
proposa pour effacer sa faute, de prparer un grand banquet pour le lendemain rassemblant de
nombreux convives. Aussitt le boulanger sen retourna. Il fit dcorer son somptueux palais, et
prpara un succulent festin qui lui cota cent pices dor. Il sattacha au moindre dtail et
personne naurait pu faire mieux voire galer cette fastueuse rception. Il convia un grand nombre
dinvits de toutes conditions, prcisant : Shibli sera des ntres .

Enfin, lorsque tout le monde fut attabl, Shibli fit une prire et la dgustation commena. Cest
alors quun homme gnreux lme tourmente posa Shibli cette question : Je ne sais discerner
ni le bien ni le mal ; dites-moi quest-ce quon entend par homme denfer, et par homme de paradis
? Shibli lui rpondit : Si tu veux voir un homme denfer, regarde notre hte, celui qui rgale en
mon honneur. Pour Dieu il ne voulait mme pas donner un pain ; mais pour moi, il a dpens cent
pices dor. Sil avait, de bon cur su partager simplement un peu de pain, il et t homme de
paradis et non pas homme denfer.

Fard ad-Dn 'Attr, Le Livre divin / Elhi nmeh .

Au cours de sa dernire maladie, le Prophte aleyhi saltu wa salam tait incapable
de diriger les prires, car il tait trop faible pour se tenir debout. C'est donc Ab Bakr qu'il choisit
pour les diriger. Un jour, il se sentit mieux et fit son entre la mosque. Aprs avoir dlivr
quelques conseils aux Compagnons, il fit la remarque suivante : Allah a donn l'un de Ses
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serviteurs le choix entre ce monde dici-bas et ce qu'Allah possde en Lui-mme, et ce serviteur a
choisi ce qu'Allah possde en Lui-mme.

Aprs avoir entendu ces paroles, Ab Bakr se sentit abattu et se mit pleurer amrement. tant
donn que son cur tait sage et tendre, il s'tait rendu compte qu'il s'agissait d'un discours
d'adieu. Depuis qu'il tait le premier confident des secrets du Prophte aleyhi saltu wa salam
, il avait compris des choses que d'autres avaient t incapables de comprendre. Puis il s'cria tel
un roseau gmissant : Prophte ! Tu m'es plus cher que ma mre et mon pre !
Tout ce que nous avons, nos pres, nos mres, nos vies, nos biens et nos enfants, nous les avons
sacrifis pour toi ! . Personne dans l'assemble n'tait au courant que le Prophte aleyhi
saltu wa salam tait sur le point de quitter ce monde. Personne non plus ne comprenait
pourquoi Ab Bakr pleurait. Ils se demandrent les uns les autres : Pourquoi ce vieillard pleure-til alors que le Prophte voquait quelqu'un qui prfrait tre auprs d'Allah. Ils ignoraient que le
serviteur en question tait le Prophte lui-mme et taient incapables de ressentir ce qu'Ab Bakr
ressentait ce moment prcis.

Le Prophte aleyhi saltu wa salam continua de parler, la fois pour consoler Ab Bakr et
pour exhorter les Compagnons continuer de l'apprcier. Nous avons emmen toutes les faveurs
que nous avons reues au mme niveau et mme davantage except les faveurs qu'Ab Bakr a
octroyes notre gard. Il m'a amen tant de faveurs qu'Allah Lui-mme les lui rendra le Jour du
Jugement. Ab Bakr est parmi ceux qui me sont les plus dvous en matire de biens et d'amiti. Si
je devais prendre un ami intime autre que mon Seigneur, je choisirais Ab Bakr. Mais ce qui nous
unit, c'est la fraternit de l'islam. Ensuite le Prophte aleyhi saltu wa salam voqua sa
mort prochaine : Ne laissez aucune porte menant la Mosque du Prophte ouverte l'exception
de celle d'Ab Bakr, que de sa porte j'aperoive un signe glorieux...

Ainsi cela fut fait, toutes les portes se fermrent l'exception de celle d'Ab Bakr. Ces paroles du
Prophte aleyhi saltu wa salam signifient en d'autres termes que la porte de son intimit
particulire ne pouvait qu'tre ouverte que par un dvouement, un engagement, un attachement et
un amour inconditionnels son gard.

Osman Nuri Topba, Hulef-i Ridnden Hayat Dsturlar / Principes tirs de la vie des
quatre califes bien-guids .
Et [parmi Ses signes,] cen est un autre que davoir cr

de vous et pour vous des pouses afin que vous trouviez
auprs delles votre quitude, et davoir suscit entre elles et
vous affection et tendresse. En vrit, il y a en cela des signes
certains pour ceux qui raisonnent.
Qur'n 30 Ar-Rm, 21.

Bien qu'Ùmar ibn al-Khattb ait gouvern un empire, il a toujours spar ses fonds privs
des fonds publics. Il avait l'habitude de s'endetter et d'tre confront toutes sortes de difficults. Il
n'avait accept pour vivre qu'une toute partie du trsor en guise d'allocation et s'en accommodait
parfaitement. Il vcut une existence si humble que beaucoup de visiteurs ne croyaient pas qu'il
tait en effet le grand calife Ùmar.

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Certains notables parmi les Compagnons finirent par tre agacs quant sa position et voulurent
lui augmenter son allocation. Son caractre tait si remarquable qu'ils n'osrent pas s'adresser
directement lui. Au lieu de cela, ils allrent en parler notre mre Hafsa, qui tait de son tat la
veuve du Prophte vnr aleyhi saltu wa salam ainsi que la fille d'Ùmar et lui
demandrent de soulever la question avec son pre. Lorsque Hafsa en informa son pre, celui-ci lui
rpondit d'un ton rprobateur. En effet, il avait vu le Prophte aleyhi saltu wa salam
mourir de faim, n'ayant rien se mettre sous la dent, ne serait-ce qu'une simple datte.

ma fille ! Comment le Prophte a-t-il pu vivre ? demanda-t-il.
Hafsa rpondit :
Il possdait juste ce dont il avait rellement besoin.
Ùmar rpliqua :
Mes deux amis et moi-mme sommes comme trois voyageurs : le premier (le Prophte aleyhi
saltu wa salam ) a atteint la place qui est la sienne ; le second (Ab Bakr) s'est joint au
premier en suivant le mme chemin ; quant moi, en tant que troisime, je dsire me joindre eux.
Si je suis surcharg, je ne serai pas capable de les rattraper ! Ne veux-tu pas que je sois le troisime
voyageur sur cette voie ?

Ehbenderzade Ahmed Hilmi, At-Tarh al-Islam .

Esprits tranges que ceux des habitants de ce monde ! Ils se trouvent dans une maison o
chacun a reu l'avertissement de se prparer partir pour un voyage imminent. Et pourtant, ils ne
cessent de passer leur temps dans des jeux futiles, comme si l'appel ne s'adressait pas eux, comme
si les intrts engags n'taient pas les leurs et ne concernaient que des personnes trangres
leur groupe.

Majida al-'Adawiyya al-Qurashiya

Il me vient lesprit un spectacle grandiose, savoir cette noble attitude du pieux Al-Hasan
Al-Basr, lImm des prdicateurs, quAllh lagre, vis--vis des esclaves de Bassora.

Un jour, ils se dirigrent vers lui et dirent : pieux de la religion ! Nos matres nous maltraitent,
leurs curs ont durci envers nous et nous sommes venus toi pour que tu incites
laffranchissement des esclaves dans ton prochain sermon du vendredi . Il accepta leur demande
et promit de donner suite leur souhait. Des vendredis se succdrent sans quAl-Hasan voque le
souhait des esclaves. Un vendredi, il monta sur la chaire et donna un sermon sur laffranchissement
des esclaves. Chaque fidle ayant entendu le sermon dans la mosque libra son esclave aprs la
prire.

Une fois affranchis, ils se runirent chez Al-Hasan et lui parlrent en ses termes : pieux de la
religion, nous avons un reproche te faire . quel sujet ? , rpondit-il. Ils dirent : Pourquoi astu attendu toutes ces semaines pour parler de notre affranchissement alors que tu savais quel
point nous en avions besoin ? Il leur rpondit en des termes qui mritent dtre crits sur des
feuilles de lumire avec des lettres dor. Il rpondit avec la certitude de la foi et de la vrit
manifeste : Ce qui ma retard, cest que je navais pas desclaves ni de quoi en acheter un.
LorsquAllah ma accord un peu dargent, jai achet un esclave et je lai affranchi. Ainsi, lorsque
jai appel les gens affranchir leurs esclaves dans mon sermon, leurs curs taient ouverts ma
parole, car javais appliqu en premier lieu ce que je demandais autrui.

Àbd al-Hamd Kishk, Hadth min al-Qalb / Discours du cur .
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Par Ta gloire ! Mon renvoi de Ta part et labandon de mon secours ne font que minciter
persister avec constance dans limploration et trop insister car il ne mest pas du tout permis de
dsesprer de Toi !

Pourquoi retardes-Tu mon exaucement ? Lavarice ne Taffecte certainement pas. Ce nest pas non
plus par incapacit de Ta part de me dlivrer, ou aprs que Tu aies connu mon mauvais tat, ou
parce que Ta misricorde ne peut membrasser ou parce que moi-mme je ne suis pas dans le
besoin et la ncessit pour Timplorer et Tadresser mes demandes !

Jimplore et je demande secours ! ... Sil ny a dautres raisons la rtention de mon exaucement que
mienne et quil ne convient pas que je dsespre de Toi, parce que si Tu avais voulu que mon espoir
soit bris, je naurais plus aucune esprance en Toi, alors que jai une bonne opinion de Toi et que
mon aspiration me pousse croire que Tu veux mexaucer et que Tu nas retenu le secours que
pour que je Tadresse plus longuement mes demandes et mes supplications, comme je Tai
longtemps dsobi en mattachant rgulirement la ngligence de Ton commandement, Tu
retiens donc lexaucement pour que je maccoutume limploration, comme je me suis accoutum
me dtourner de Toi, par punition ! Puis Tu me dlivreras aprs linsistance et tu me secourras au
bout de mes plaintes et de mon indigence. Veuille donc hter mon secours en rcompense vertu
ma longue invocation ! Et si Tu me rcompenses parce que Tu veux me secourir au terme de ma
longue invocation, ne me prive pas de la russite (que Tu accordes) de continuer la demande de
secours et de perdurer dans mon indigence, car je ne peux insister dans ma hte vers Toi que si Tu
maccordes la russite pour le faire. Cest que je ne prtends pas linvocation si je suis priv de
russite.

Veuille rpondre mon appel et avoir piti de ma supplication et de mon effroi ! Me voici pauvre
implorant ! Dailleurs Ta science mesure mieux le degr de mon imploration et de mon indigence !
Si Tu htes ma dlivrance, ma joie sera comble et si Tu diffres mon soulagement, il y a dans le
rappel de linvocation un soulagement, tant que Tu ne me prives pas de lespoir en Toi, des plaintes
que je Tadresse et du fait de me jeter devant Toi en gardant lespoir !

Hrith ibn Asad al-Muhsib, Les Blmes destination de lme / Mu'tabat an-Nafs .

S'ils affirment croire au Jour de Rsurrection, quel en est l'indice et le signe ? Ces pchs, ces
maux, ces tyrannies, sont l'image de la glace et de la neige qui s'est amasse couche sur couche.
Lorsque le soleil de la repentance et de la rsipiscence surgit, accompagn des nouvelles de l'audel et de la crainte de Dieu, les neiges du pch commencent fondre. Si un glaon ou un amas de
neige disait : J'ai vu le soleil et le soleil d't a brill sur moi , et que pourtant il demeurt glaon
et neige, aucun tre raisonnable ne le croirait. Il est impossible que le soleil d't projette ses
rayons sans fondre neige et glace.

Mawln Djall ad-Dn Rm, Le livre du dedans / Fhi-m-fhi .

Allah ! Je te demande Ton Amour et l'amour de ceux qui T'aiment et l'attachement

l'action qui me fera parvenir Ton Amour. Allah ! Fais que Ton Amour me soit plus cher que ma
personne, ma famille et l'eau frache.

Le Prophte Muhammad aleyhi saltu wa salam , rapport par at-Tirmidh.
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La beaut de lcriture est le langage de la main et la noblesse de la pense.

'Al Ibn Ab Tlib

La seule science utile est celle que la personne a apprise et enseigne exclusivement pour
l'amour de Dieu Trs-Haut ;
Mais non celle apprise pour les disputes et controverses, ni pour la gloire, le prestige ou autres
vanits ;
Non plus celle apprise pour des objectifs purement mondains, tels l'amour de l'autorit et
l'accession de hautes charges ;
Ni celle apprise, ayant pour but d'attirer les curs vers soi dans l'amour de ce bas-monde.

Ahmadou Bamba

Roi, nous avons tu lennemi extrieur,
Mais en nous demeure un ennemi pire que lui.
Tuer cet ennemi nest pas luvre de la raison et de lintelligence :
Le lion intrieur nest pas vaincu par le livre.
Cette me charnelle (an-nafs) est lEnfer, et lEnfer est un dragon
Dont le feu nest pas diminu par des ocans [].
Considre comme de peu de valeur le lion qui dtruit les rangs des ennemis :
Le vritable lion est celui qui se vainc lui-mme.

Mawln Djall ad-Dn Rm, Mathnaw .

Voici le premier wird de la journe. Dans la journe il y a sept wird. Le premier wird a lieu
depuis le lever de la deuxime aube jusquau lever du soleil... Cest celle par laquelle Dieu a jur
quand Il a dit : Et par laube quand elle exhale son souffle (Qur'n LXXXI, 18). Or, elle exhale son
souffle depuis le point du jour (fajr) jusquau lever du soleil ; donc le moment o Dieu tend lombre
sur Ses Serviteurs. Puis Il la ramne Lui en rpandant gnreusement le soleil sur elle. Il montre
ainsi Ses merveilles et pose le soleil comme un facteur rvlant lombre et un indice qui la fait
dcouvrir. Ne vois-tu pas comment ton Seigneur tend lombre - cest--dire lui donne de
lextension - . SIl avait voulu, Il laurait rendu immuable - c.--d. dans un tat stable sans
changement -. Puis Nous avons fait du soleil son indice (Qur'n XXV, 45), cest--dire nous avons
dcouvert ce qui est dans lombre grce au soleil. Dans ce verset, lindice est ce qui fait dcouvrir ce
qui est dans lombre et qui en livre les ambiguts. Puis Nous la ramenons Nous avec facilit
(ibid.), comprendre que lombre se contracte petit petit, subrepticement, sans quon sen rende
compte et quon le voie. Puis lombre se rinsre petit petit dans le soleil selon Sa toute-puissance
comme les tnbres dans la lumire.

Nous louons Dieu pour la cration des aurores et de laube ! Il nous a t ordonn de nous rendre
exempts de toute souillure cause de cela ce moment-l et de chercher refuge auprs de Lui
contre le mal quIl a cr.

Ab Tlib al-Makk, Qt al-qulb / La Nourriture des curs .

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Cette nuit est venue l'image de ce Bien-Aim audacieux
Dans la maison de mon corps, Il a cherch la place du cur.
Quand Il l'a trouve, Il a saisi un poignard
Et frapp mon cur ; qu'Il en soit lou !

Mawln Djall ad-Dn Rm, Rubi'yt .

Sache que la douceur est prfrable, souhaitable et conseille en toute chose, et que cela est
dict aussi bien par la Loi divine que par lintelligence. Par elle, on obtient des rsultats et des
bienfaits que ne sauraient produire ni la violence ni lagressivit. La douceur est la caractristique
des sages, des misricordieux qui sont les lus de Dieu parmi Ses serviteurs. Pour dcrire Son
prophte, le Seigneur des tres humains, Dieu, Exalt soit-Il, a dit : Tu as t doux leur gard
par une misricorde de Dieu. Si tu avais t rude et dur de cur, ils se seraient spars de toi.
(Qur'n III, 159) Opte pour le pardon, ordonne le bien, carte-toi des ignorants. (Qur'n VII,
199) ... les serviteurs du Misricordieux, ceux qui marchent humblement sur la terre et qui, quand
les ignorants leur parlent, disent : Paix ! (Qur'n XXV, 63).

Et le Messager de Dieu, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : Dieu est doux
et II aime la douceur en toute chose. Et il a dit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur
lui : La douceur embellit toute chose, et lorsquon lenlve, toute chose senlaidit. La douceur
consiste prendre les choses avec gentillesse, facilit, gravit et rflexion. On dit du Prophte, que
les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, que si on lui prsentait deux choses, il choisissait
toujours la plus facile, aussi longtemps que ne s'y trouvait aucun pch. Dans le cas contraire, il
prenait ses distances plus que quiconque.

La douceur est particulirement importante pour les hautes personnalits, qui assument des
responsabilits ou occupent des postes importants, soit dans les affaires de la religion, soit dans les
affaires de ce monde. Cest grce elle quils se gagnent le cur des gens et quils feront aboutir
leur politique auprs deux. Ils raliseront l'unanimit autour deux et auront de nombreux
partisans. Quant ceux parmi les gouvernants qui nont pas recours la bienveillance et qui, par
contre, font usage de la violence et de la duret, leurs ordres ne seront que rarement appliqus. Ils
ne russiront pas faire adhrer les gens ce quils disent. Si tel est le cas, ce ne sera quen
apparence, sans conviction, mais avec un sentiment de haine, de dgot et de rejet.

Il apparat donc que la douceur est de loin la meilleure des attitudes. Il faut que lindividu
intelligent naborde les choses que sous cet angle, quel que soit le type de relation, que ce soit en
priv avec son pouse, ses enfants ou ses serviteurs, ou en public avec les autres personnes. Il ne
doit jamais sen carter, dans la mesure o il peut ainsi atteindre ses buts et satisfaire ses
exigences, mme sil y faut de la patience.

Toutefois, si lon craint de ne pas satisfaire ses exigences ou que la bienveillance et la douceur aient
des effets nfastes, comme cela arrive, rarement il est vrai, avec certains individus pervers,
malveillants, la nature mauvaise et la personnalit vile, auxquels bienveillance et
comportement agrable leur gard font du tort, alors il faut agir avec lapparence de la violence
et de la fermet. Un certain connaissant en Dieu a dit : Certains tres humains sont des formes
sans raison. Si tu ne les subjugues pas, eux te tyrannisent. Cela rappelle les vers de Mutanabb,
que Dieu, Exalt soit-Il, lenveloppe de Sa Misricorde :

Si tu honores un homme noble, tu rgnes sur lui, mais si tu honores un malhonnte, tu le rends
rebelle.

Employer la rose l o il faudrait l'pe est aussi nfaste qu'employer l'pe l o il faudrait la
rose.
15

Cela nest cependant vrai que pour une minorit de cas, pour les rares personnes chez qui le bien
fait dfaut, dont l'intelligence sest atrophie, qui sont envahis par lignorance et la sottise, dont le
caractre est froce et lme celle dun fauve. C'est seulement dans ce cas quil faut renoncer la
bienveillance et la douceur, dans le but de rformer ces gens et de les dlivrer du mal et de la
perversion. Cest dans ce contexte quil faut comprendre que, dans certaines circonstances et avec
certaines personnes, de grands saints ne recourent pas la douceur.

Mais la douceur reste le fondement qui doit tre utilis en rgle gnrale, sauf si lon craint des
consquences fcheuses, si le pervers persiste dans sa perversion et sa transgression, et sil nest
possible de len dtourner que par la duret, la violence et la vhmence. En effet le Messager de
Dieu, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, ordonnait la douceur et lappliquait dans
la plupart des cas. Quiconque a lu sa biographie et les ahadth, quiconque a remarqu son
comportement quand il duquait un ignorant, ou ses relations avec des gens proches ou loigns, le
sait bien. Rappelons par exemple le hadth bien connu concernant le bdouin qui urinait dans la
mosque. Citons le hadth o le Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui,
donna quelque chose quelquun qui se mit en colre et commena dire des choses qui ntaient
pas convenables. Les musulmans faillirent le tuer mais le Prophte, que les bndictions et la paix
de Dieu soient sur lui, les en empcha et lui donna plus, jusqu ce quil soit content et tienne un
langage convenable.

Citons galement le hadth o un jeune homme demanda au Messager de Dieu, que les bndictions
et la paix de Dieu soient sur lui : Messager de Dieu, permets-moi la pratique de ladultre. Il
rpondit, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui : Aimerais-tu cela pour ta fille ? Il
dit : Non ! Et le Messager de Dieu de dire : Il en est de mme des autres gens, ils ne laimeraient
pas pour leur fille. Le hadth se poursuit et, la fin, le Prophte, que les bndictions et la paix de
Dieu soient sur lui, passe sa main sur la poitrine du jeune homme et fait une imploration pour lui.
Sur le champ, rien ne lui sembla plus repoussant que ladultre. De telles anecdotes concernant le
Prophte, que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, sont nombreuses. Cest aussi le cas,
aprs lui, avec les aìmmah, les savants, les gens vertueux parmi les gnrations suivantes.

En toute occasion, tiens-t en donc la douceur, que Dieu tenveloppe en Sa misricorde, car elle est
bnie et produit de bons rsultats. Mais cela n'est donn qu' ceux qui sont patients. Cela n'est
donn qu' celui qui reoit une grce immense (Qur'n XLI, 35).

Al-Habb 'Abd Allh Ibn 'Alaw Ibn Muhammad al-Haddd, Le Livre du Savoir et de la
Sagesse .

Une nuit, un homme criait Allah jusqu ce que ses lvres devinssent douces par Sa louange.
Le dmon lui dit : homme de beaucoup de paroles, o est la rponse Me voici labbayka
tous ces Allah ? Aucune rponse ne vient du trne divin. Combien de temps rpteras-tu
Allah dun air sombre?
Ces paroles brisrent le cur de lhomme. Il se coucha pour dormir, et vit en rve Khadir dans la
verdure qui lui dit : coute ; tu tes arrt de louer Dieu : pourquoi te repens-tu de Lappeler ?
Il rpondit : Nul Me voici ne me parvient en rponse.
Je crains dtre repouss loin de la porte.
Khadir rpliqua : Non ; Dieu dit : Ton Allah est Mon Me voici ; et cette supplication, cette
douleur, cette ferveur de toi est Mon messager vers toi. Ta crainte et ton amour sont le lasso qui
saisit Ma grce.
Sous chaque Seigneur ! de toi est maint Me voici ! de Moi.

Mawln Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
16
Enlve les voiles, tout la fois

Ne laisse pas un seul fil entre les deux mondes, ce soir
Hier, Tu parlais de l'me et du cur :
Nous les plaons devant Toi, dtruits et affligs, ce soir.

Mawln Djll ad-Dn Rm, Rubi'yt .

On vint prouver Shibl sur sa connaissance de la Shara :
Quel est le montant de l'aumne lgale (zakt) que l'on doit verser si on possde cinq chameaux
?
Du point de vue de la Loi, rpond Shibl, il s'lve une brebis, mais pour des gens comme nous,
c'est la totalit de ce que l'on possde qui doit tre verse.
Quel imam suis-tu en cela ?
Ab Bakr as-Siddq, qui a offert l'ensemble de ses biens pour la cause de l'islam naissant ;
lorsque le Prophte aleyhi saltu wa salam lui demanda ce qu'il avait laiss sa famille, il
rpondit : Dieu et Son prophte !

A. Mahmd, Ab Bakr ash-Shibl .

Chaque acte cultuel comporte un aspect apparent (zhir) et un autre occulte (btin), une
corce et une pulpe.

Ab Hmid al-Ghazl

La puret intrieure peut se perdre, plus souvent que la puret extrieure. Elle se perd par le
mauvais caractre, un comportement vil, des actes et des attitudes dommageables tels l'orgueil,
l'arrogance, le mensonge, le bavardage, la calomnie, l'envie, la colre...

Abd al-Qdir al-Jiln

s aleyhi salam a dit : Les graines poussent dans une plaine mais pas au milieu des
rochers. Ainsi, la sagesse spanouit galement dans le cur dun homme humble, mais pas dans le
cur dun homme orgueilleux. Ne voyez-vous pas comme lhomme qui dresse la tte vers le plafond
va anantir la sagesse, alors que celui qui baisse la tte labrite et la protge ?

Ab Hmid al-Ghazl, Ihy' 'ulm ad-dn .

Sois le compagnon de celui qui est au-dessus de toi en religion et au-dessous en ce qui
concerne les biens de ce monde car ta frquentation du premier diminue tes yeux limportance de
tes uvres et celle du second tamne prendre conscience des grces que Dieu exalt soit-Il !
ta dispenses.

Uthman Ibn Hakim, cit dans Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah2 .

17

La femme est un rayon de la Lumire divine.

Mawln Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .

Les actions que dicte l'islam sont apprhender sous deux angles complmentaires. Le
premier est leur aspect visible, sous lequel elles sont rglementes par le droit musulman. Le
second est leur lien avec les qualits du cur, en sorte que leur mise en pratique conduise
effectivement une droiture intrieure.

Ahmad Ibn Abd Ar-Rahm Ibn Wajh Ad-Dn Al-Ùmar Ad-Dahlaw Shh Waliyyullh,
Hujjat ullh il-bligha .

Tous les matins, chaque homme se rveille dans ce monde comme un hte dont les biens ne
sont qu'emprunt. Car l'hte passera et les biens seront restitus.

'Abd Allh Ibn Mas'ud

Ab ad-Dard' a dit Cherchez refuge auprs de Dieu contre le recueillement des hypocrites.
Et quel est-il lui demanda-t-on? C'est de voir l'homme se recueillir avec son corps mais pas
avec son cur.

Ahmad Ibn Hanbal, Az-Zuhd .

C'est la nuit. Quelle brlure est dans ce cur ! merveille !
J'imagine que c'est le lever du jour. merveille !
Il n'est ni nuit ni jour pour les yeux de l'amour,
La vision charnelle est retire par les yeux de l'amour. merveille !


Tant que je suis avec Toi, l'amour m'empche de dormir
Quand je suis sans Toi, les larmes me privent de sommeil
Louanges Dieu ! Je reste veill dans la nuit de l'amour et dans celle des larmes
Considre la diffrence entre mes nuits de veille !


Si, pour chaque lettre du Qur'n l'homme recevait mille degrs de comprhension, ceci
n'puiserait pas tous les sens que contient un sens verset.

Ab Nasr Abd Allh ibn Al al-Sarrj, al-Luma .

Le Qur'n possde de multiples facettes (wujh) ; lisez-le donc sous la meilleure d'entre elles.

Abd Allh Ibn Abbas
18

Il nest point de verset qurnique qui nait quatre sens : Lexotrique (zahir), lsotrique
(btin), la limite (hadd), le projet divin (mutttala). Lexotrique est pour la rcitation orale,
lsotrique est pour la comprhension intrieure, la limite, ce sont les noncs statuant le licite de
lillicite, le projet divin, cest ce que Dieu se propose de raliser dans lhomme par chaque verset.

Al Ibn Ab Tlib

Saisis-toi d'une sage pense l o tu la trouves. Car une sage pense peut se retrouver dans le
cur de l'hypocrite, si tourmente dans ce cur l qu'elle finit par en sortir pour rejoindre ses
semblables dans le cur de l'homme de foi.

Al Ibn Ab Tlib

L'aspirant (murd) ne mrite ce nom que s'il trouve dans le Qur'n le but de son aspiration, en
dduit sa propre dficience et son unique recours en Dieu.

Ab Tlib al-Makk, Qt al-qulb .

Un jour on interrogea Ab Yazd al-Bistam sur la shahda : - On dit que la profession de foi
Il n'est de Dieu qu'Allah , est la cl du paradis. Est-ce vrai ?

- On dit vrai. Mais la cl n'ouvre pas sans une serrure. Et la serrure de Il n'est de Dieu qu'Allah
est compos de quatre choses qui sont : une langue sans mensonge ni mdisance, un cur sans ruse
ni tratrise, un ventre sans pch ni soupon, une uvre sans caprice ni dviance.

Àbdal-Majid ibn Muhammad al-Khani, al-hada'iq al wardiyya .

Le dhikr fait disparatre progressivement les dsirs et les penses impures, de la mme
manire que des chasseurs qui se rendent chaque matin dans la fort et qui tirent des coups de fusil
: au dbut, tous les animaux, apeurs, s'enfuient en entendant les coups de feu. Puis, ils reviennent
un peu plus tard dans la journe. Mais les animaux, lorsqu'ils constatent que les chasseurs
reviennent tous les jours, finissent peu peu par changer d'endroit.

Sidi Hamza al-Qdiri al-Boutchichi

Le plus ignorant parmi les hommes est celui qui, n'assimilant qu'un chapitre, fait tout pour
que les gens s'y conforme. La divergence des savants est clairement une Misricorde.

Sahnn Ibn Sa'd at-Tankh, cit dans Mlik Ibn 'Uthmn Sy, Kifyat ar-Rghibn .

Les tres n'ont pas t crs pour que tu les voies, mais pour que tu voies leur Matre en eux.

Ibn At Allh al-Iskandar

19

Le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix - a dit : Que celui qui voit une porte
du bien s'ouvrir devant lui en profite, car il ne sait pas quand elle se refermera pour lui. Vous qui
m'coutez ! Profitez de la porte du bien tant qu'elle est ouverte ! Saisissez les occasions de faire le
bien tant que vous en tes capables ! Profitez de la porte du repentir et franchissez-la tant qu'elle
reste ouverte pour vous ! Franchissez la porte de l'invocation car elle est ouverte devant vous !
Franchissez la porte de l'mulation avec vos frres pieux, car elle est ouverte pour vous ! Vous qui
m'coutez ! Reconstruisez ce que vous avez dmantel ! Lavez ce que vous avez souill ! Remettez
de l'ordre dans ce que vous avez dtrior ! Purifiez ce que vous avez corrompu ! Rendez ce que
vous avez pris ! Revenez vers votre Seigneur de votre vasion et de votre fuite !

Abd'l-Qdir al-Jiln

La nuit vient, tout le monde va dormir
Comme les poissons, ils vont tous dans l'eau.
Quand se lve le jour, les uns vont vers les moyens
Et d'autres vont vers Celui qui donne.


Parmi les dfauts de l'me il y a le fait qu'elle dlaisse l'exigence de faire plus pour ce qui est
de ses actes et de ses paroles et qu'elle se montre autosatisfaite ce sujet. Son remde appropri
consiste s'attacher l'exigence d'accomplir plus quant aux actes et paroles en se confortant
l'attitude des pieux prdcesseurs. En effet Ali que Dieu soit satisfait de lui disait : Celui qui ne
progresse pas rgresse .

Ab Abd ar-Rahmn as-Sulam, Les dfauts et remdes de l'me / 'Uybu an-nafs wa
mudawtuh .

Un roi se ft difier un palais aussi somptueux, quun vritable paradis, dont la construction
cota une vritable fortune. Orn de dorures, embellit de tapis, de tous pays on venait rendre
hommage au roi pour ladmirer. Chaque visiteur venait avec son prsent. Le roi convia alors les
grands du royaume venir leur tour admirer sa demeure et les invita lui donner leur sentiment
sur ce pur joyau. Tous furent unanimes pour dire qu'ils navaient jamais rien vu daussi beau et
daussi parfait. Et que jamais on navait, et ne verrait pareil palais sur la terre. Tous, sauf un sage
qui se leva et dit :
- Sire, il y a une fente, et cest un grand dfaut. Si ce palais navait pas ce dfaut, le paradis luimme devrait lui apporter un prsent du monde invisible, reconnaissant ainsi sa supriorit.
- Je ne vois pas la fente dont tu parles, rpliqua le roi ; tu es un ignorant et tu veux susciter le
trouble.
toi qui es fier de ta royaut sache que la fente dont il sagit est celle par laquelle doit passer
lange de la mort. Plt Dieu que tu puisses boucher ce trou ! Car autrement quen sera-t-il de ce
palais, que reprsenteront cette couronne et ce trne ? Quoique ce palais soit agrable comme le
paradis, la mort le rendra dsagrable tes yeux. Rien nest stable, et cest ce qui enlaidit lendroit
o nous vivons. Aucun art ne peut rendre stable ce qui ne lest pas. Ah ! Ne te complais pas tant
dans ton palais et dans ton chteau ; ne fais pas tant caracoler le coursier de ton orgueil. Si, en
raison de ta position et de ton rang, personne nose te montrer tes erreurs, malheur toi !

Fard ad-Dn Attr, Mantiq at-tayr / Le Langage des oiseaux .

20

Le Messager d'Allah aleyhi saltu wa salam disait :

Vous ne pouvez pas donner de l'argent tout le monde. Mais montrez leur un visage radieux et
faites preuve de bonne moralit. 3

Hadth rapport par Ab Hurayra.

Parmi les dfauts de l'me (an-nafs) il y a le fait quelle rclame une compensation pour ses
uvres. Le remde appropri consiste pour le serviteur voir ses manquements dans son uvre et
le peu de sincrit quil montre car lhomme sagace dans son uvre est celui qui se dtourne de la
recherche des compensations par convenance spirituelle dans la mesure o il sait pertinemment
que Dieu - que Sa Majest soit exalte - lui a allou une part, que ce quIl lui a allou lui parviendra
dans ce bas monde et dans la vie future, et que pour ce qui s'impose lui, il ne peut sen acquitter
quau moyen de la sincrit.

mudawtuh

Que mon Seigneur exauce ma prire,
pour qu' jamais tourn vers Lui, je sois accueilli jamais :
protge-moi toujours et protge
tout le peuple de Muhammad : qu'en batitude s'panche Ta beaut,
aussi longtemps que des adorateurs L'invoqueront
et que l'Invoqueront des saints
sur le plus noble des Prophtes,
sur tous ses Compagnons, sur toute sa Maison,
sur leurs hritiers qui dirigent, sur ceux qui cherchent
et sur tout homme pieux et saint
dans la Lumire de mes vux, tous soient envelopps !

Ahmad al-Alaw

Dis jusqu' la nuit : Notre jour n'a pas de nuit ;
Dans notre religion de l'amour, il n'est d'autre religion que l'amour.
L'amour est cet ocan sans limites et sans rives
Beaucoup s'y noient sans plaintes et sans gmissements.


Tu es l'eau, et nous sommes les plantes
Tu es le Roi, et nous tous des mendiants
Tu es l'orateur et nous sommes la parole
Tu es le Chercheur, pourquoi ne venons-nous pas tous Toi ?


Je n'ai jamais dbattu avec quelqu'un sans aimer qu'il soit guid vers le succs et qu'il soit
soutenu. Je n'ai dbattu sans esprer que la vrit apparaisse indiffremment par ma langue ou
21

celle d'autrui.

Ash-Shfi', cit dans Mostafa Brahimi, Les six grands imams .

L'amour est annihilation de l'tre individuel dans la jouissance spirituelle, et la connaissance
est contemplation dans la perplexit suprme du mystre de l'Unicit divine.

Abd al-Karm ibn Hawzin al-Qushayr, ar-Risla .

Si tu ne t'occupes pas de ton me charnelle par la Vrit, c'est elle qui t'emploie la futilit.

Ash-Shfi'

Le temps est comme l'pe ; si tu ne la brises pas, c'est elle qui te brise.

Ash-Shfi'

J'aime trois choses en ce monde : l'absence de manirisme, frquenter les humains dans une
atmosphre paisible, et suivre la voie des soufis. 4

Ash-Shfi', cit dans Isml Ibn Muhammad al-Ajln, Kashf al-khaf .

Lorsque lhomme se trompe et commet un pch, il a un dlai pour se repentir. Sil fait acte de
repentance, dans les rgles, Allh accepte son repentir car Allh (qu'Il soit exalt) aime les
pnitents. Mais, sil ne se repent pas, commence pour lui un priple de malheurs par linscription
dun point noir dans son cur. Le Tout-Puissant Vengeur le chtie alors pour la perptration de ce
premier pch, en lui facilitant la voie menant un autre pch, jusquau jour o Il Se saisit de lui
tel un puissant vengeur. La noirceur du cur se trouve augmente dun deuxime point, puis dun
troisime, puis dun quatrime, et un cinquime, tant et si bien que ce cur initialement blanc et
sensible se transforme en un cur noir et endurci, telle une pierre sourde tout sermon ou conseil,
insensible aux alas de la vie qui, dsormais, ne le dtournent plus de son injustice et de son
garement. Il voudrait se repentir, mais une barrire len empche. Si sa moiti mourait, son autre
moiti ne se repentirait pas devant Allh tant il est submerg dans un ocan de pchs et enlis
dans un marcage de turpitudes. mesure que ses pchs saccumulent, il senfonce dans ce
marcage de la dchance.

Ensuite la noirceur du cur se transforme en un halo noir et tnbreux qui recouvre le visage, en
dpit de la beaut physique dont il serait dot naturellement. Et Ibn 'Abbs (qu'Allh les agre tous
les deux) a dit : Le pch induit une noirceur dans le cur, un voile de tnbres sur le visage, une
difficult dans la subsistance et une inimiti dans le cur des gens. Ces tnbres attirent le
malheur et laffliction leur porteur : Allh ne bnit pas sa fortune quand bien mme elle serait
grande, ni son savoir quand bien mme il serait abondant, ni sa progniture quand bien mme elle
serait nombreuse. Toutes ces sources de bonheur deviennent autant de sources de malheur pour
lui. Puis, Allh (qu'Il soit exalt) le chtie davantage ; dsormais celui-ci aimera suivre le diable et
ses suppts et se plaira dans leurs assembles. Il naura de cesse de se retrouver dans les soires de
dbauche et de stupre et il ne manquera quasiment aucune assemble d'iniquit et dgarement.
Les gens ne parlent de lui sans voquer les attributs de la bassesse et de lignominie. Il devient
menteur aprs avoir t vridique, tratre aprs avoir t loyal, injuste aprs avoir t juste,
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dbauch aprs avoir t vertueux, pervers aprs avoir t bon. Les gens ne laiment pas et il ne
leur manque point, except ses semblables qui convoitent ce quil dtient. Avec cela, il est content
de sa transgression, en fait la publicit et en tire une fiert devant ses compagnons. Il passe la nuit
jouissant de la couverture d'Allh, et lorsquil se rveille le lendemain, il dchire la couverture
d'Allh, et relate ce quil a commis la veille. Les gens de cette veine sont les pires parmi cette
communaut comme la dclar le Prophte (que Le Salut et La Paix d'Allh soient sur lui). Ce sont
ceux qui se vantent publiquement de leurs pchs. Ils auront un chtiment lheure de leur mort et
dans leur tombe ; le jour o ils comparatront devant Allh sera encore pire et bien plus terrible.
Musulman, mfie-toi de leur voie et rattrape-toi par le repentir avant de sombrer avec eux dans ce
prcipice.

Muhammad Habb Allh Ash-Shinqt

Sache - que Dieu largisse ton cur par la comprhension, quIl lillumine de la connaissance,
et que tes soucis soient dissips par la certitude ! - que le malheur qui afflige notre cur, ainsi que
jai pu le constater, est la consquence de nos excs ; ceux-ci viennent de ce que nous sommes
plongs dans ce monde, avec toute notre ignorance et notre oubli dune vie future dont lexistence
nous est pourtant acquise. Pour tre dlivr de nos afflictions, il nous faut donc renoncer avec
scrupule (fi-al-wara) aux choses dont nous ignorons le statut, pour nous attacher avec conviction
(f al-yaqn) ce qui ne fait aucun doute.
Jai galement remarqu que la corruption du cur entrane celle de la foi.

En vrit, a dit le Messager de Dieu - sur lui la grce et la paix -, il y a dans le corps un morceau de
chair qui, sil est sain, a pour effet la sant du corps tout entier, mais qui, sil est corrompu,
corrompt le corps tout entier. Or ce morceau de chair nest autre que le cur
Le cur symbolise ici la religion qui, par sa puret ou son impuret, dtermine ltat de nos
membres. Quant la corruption du cur, elle rsulte de notre ngligence demander des comptes
notre ego et dune esprance de vie fallacieuse. Si donc tu veux amender ton cur, prte une
attention constante ta volont et tes penses ! Nen garde que ce qui tend vers Dieu et dlaisse
tout le reste. Et, en vue de rduire de trompeuses esprances, aide-toi du souvenir constant de la
mort. [...]

Certains sages ont compar le cur une maison pourvue de six portes - les yeux, la langue, loue,
la vue, les mains et les pieds - et disaient garde-toi de laisser un voleur pntrer chez toi par lune
de ces portes, car la maison courrait ainsi le risque dtre anantie . Dans cette parabole, la
maison reprsente le cur et les portes, les sens ; si lune de ces portes reste ouverte sans
surveillance, cest bientt toute la maison qui sera menace de ruine !

Ab Abd'Allh Hrith al-Muhsib, L'ptre des Postulants .

Si un insolent me traite de toutes les avanies, je me refuse de lui rpondre. Qu'il redouble de
grossiret et je redouble de mansutude. Tel le bois d'alos : plus on le brle plus il embaume.

Ash-Shfi`, cit dans Moufdi Bachari, Sagesse musulmane .

L'homme ne peut tre frapp d'un chtiment pire que la duret du cur. Allah ne se
courrouce pas contre un groupe de personnes sans qu'Il n'te de leur cur la Misricorde.

Malik Ibn Dinar, cit dans Tafsr al-Qurtub .

23
J'ai entendu Dh-l-Nn al-Misr dire : Dieu n'honore pas un serviteur par une plus grande
gloire que de lui montrer la bassesse de son me, et Dieu n'humilie pas un serviteur par un plus
grand abaissement que de lui cacher celle-ci

Ysuf ibn al-Husayn, cit dans Ibn Arab, Al-Kawkab al-durr f manqib dh-l-Nn alMisr / l'Astre clatant des titres de gloire de Dh-l-Nn al-Misr .

Quiconque voit les fautes des autres est aveugle de ses propres fautes, et quiconque regarde
ses fautes ne peut voir celles des autres.

Dhl-Nn al-Misr

Selon Ab Hurayra, le Messager de Dieu aleyhi saltu wa salam a dit : Dieu le TrsHaut dira au jour de la rsurrection : O sont ceux qui se sont aims en Mon Nom glorieux ?
Aujourd'hui Je les ombrage de Mon ombre le jour o il n'y a d'autre ombre que la Mienne .

Hadth rapport par Muslim, cit dans Muhyddn An-Naww, Le Jardin des vertueux /
Riyd as-Slihn .

Ce monde est comme le vin du diable. Celui qui s'en enivre ne se rveille qu'au milieu des
morts, dans le regret, avec les perdants.

Yahy ibn Mu'dh ar-Rz

Le Roi des Rois, le jardin des fleurs de lunivers,
Le Roi des Messagers, cest Muhammad.
Il revivifie les quatre Livres de Dieu,
Le Bien-aim de Dieu, cest Muhammad.

Zekai Dede

Dieu dit Son ami :
Tu es l'tranger, Je suis ta Patrie.

Nr ad-Dn Abd ar-Rahmn Djm
Vide ton cur de ce monde, car il est
le miroir du Clment.
Sache que ce monde nest quune poussire
Qui reflte lunivers de la Vrit.

eyh Himmet
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Sois neige fondante,
Lave toi de toi-mme.

Mawln Djll ad-Dn Rm

Que je me promne sous la neige, la pluie
ou dans le vent,
Jallume le soleil qui est en moi.
Si le destin ne me sourit pas,
Cest moi qui lui souris.

Munir Nureddin Seluk

Cet amour est un ocan,
Sans limite ni rivage.
Je suis guid par le secret du Qurn,
Qui le connat nencourt aucune disgrce.

Seyyid Seyfullah

Jai pass un hiver entier dans ma ville de Nshpr, sans voyager, sans dsir denrichir ma
bibliothque, sans essayer dapprivoiser le dsert, lisolement, sans envie de connatre les
extravagances, les paroles folles. Cependant, dans la mosque de Nshpr, celle o je priais depuis
mon enfance, jai crois un prdicateur hors du commun. Jai essay de retenir ses mots.
Ctait un homme de taille moyenne, imberbe et lgrement potel. Son turban se dplaait
constamment sur sa tte, glissait sur son front, retombait en arrire, ce qui lobligeait lajuster en
permanence. peine assis sur la dernire marche de la chaire, il tendait ses pieds et les posait
deux marches plus bas pour faire croire que ses jambes taient longues.
Jassistais tous ses prches. Il commenait toujours prier pour les voleurs, ceux quon appelle
rhzan, les coupeurs de route. Dune main, il ajustait son turban rebelle et de lautre il montrait le
ciel en criant :
Dieu, dispense Ta Misricorde sur ceux sont mauvais, ceux qui pchent, ceux qui corrompent,
ceux qui ridiculisent les hommes de bien, ceux qui ne croient pas en notre religion.
Un jour, pourtant, un fidle interrompit le prche de limberbe imam en ces termes :
Tu ne pries que pour les mchants. Cest inadmissible !
Limam, ajustant dune main son turban qui recouvrait ce moment-l presque tout son front,
rpondit :
Je prie pour eux parce quils mont fait du bien.
Lhomme demanda avec un sursaut de rage dans la voix :
Non seulement tu ne pries pas pour les purs, mais tu oses affirmer en pleine chaire que les
souills tont fait du bien ?
Limam rpondit :
Oui, mon ami. Ces hommes que tu appelles souills, ces mchants, ces injustes, ces violents, me
dirigrent du mal vers le bien. Chaque fois que je tournai mon visage vers ici-bas, ils minfligrent
un coup, une blessure. Mon bon ami, ce sont justement ces coups et ces blessures qui me firent
prendre refuge dans lau-del. Mon bon ami, ce sont justement les loups qui mindiqurent le bon
chemin. Cest pour cela que je prie pour eux.
Il rajusta son turban et continua :
Les hommes se plaignent des centaines de fois devant Dieu de leur souffrance, de leur blessure,
de leur douleur. Mais ils ne savent pas que cest la souffrance et la douleur qui les rendirent bons et
25

justes. Ils ne savent pas davantage que cest la grce et la faveur qui les loignrent du Crateur,
qui les exclurent de son entourage.
Il regarda lhomme qui lavait blm et dit :
En ralit, chacun de tes ennemis est ton remde, ton lixir, ton bienfaiteur, ton vrai ami. Car tu
tenfuis de lui et tu implores Dieu. En revanche, tes amis sont des ennemis. Car, en toccupant, ils
tloignent de la prsence divine. Regarde le hrisson qui grossit et embellit sous les coups de bton
quil reoit. Regarde les Prophtes paix sur eux - qui agrmentent leur esprit des souffrances et
des dfaites. Regarde le cuir qui devient doux comme une plume quand le tanneur le frotte et le
traite avec des produits amers et acides. Regarde lhomme qui se purifie, sadoucit et prospre, au
contact de lamer et de lacide.
Linterlocuteur de limam reprit la parole pour demander :
Que faire si on est incapable de sadministrer ce genre de traitement ?
Limam, une main sur le turban, rpondit :
Dans ce cas, accepte la souffrance que Dieu tenvoie. Car le flau envoy par lAmi est une
purification. Au contact de la puret, le flau devient du sucre. Au contact de la gurison, le remde
devient agrable.
Puis il se tut, tout occup enrouler son turban qui stait entirement dfait. Apparemment
satisfait, son interlocuteur quitta la salle de prdication. Limam, tout en enroulant son turban, dit
encore : Sois comme ce joueur dchecs qui, alors quon lui annonce : Mat ! , voit sa victoire.

Nahal Tajadod, Sur les pas de Rmi .

N'abandonne pas l'invocation (dhikr) pour la raison que tu n'y es pas prsent Dieu. En effet,
plus grave est l'absence complte de la mention de Dieu que sa mention sans participation du
cur. Peut-tre Dieu tlvera-t-il de cette invocation discrte des invocations avec
concentration, puis l'invocation avec prsence du cur ; enfin l'invocation avec absence de tout
ce qui n'est pas l'Invoqu. Et cela n'est gure difficile pour Dieu (Qur'n XIV, 20).

Ibn At Allh al-Iskandar, al-Hikam .

Un jour de ma jeunesse, sur la route de ma ville natale, Nshpr, alors que je galopais toute
allure, jentendis les lamentations dun homme qui se plaignait de la soif. Je dirigeai mon cheval
vers lhomme assoiff. Je le vis assis en haut dun mur tout prs dun tang. Il oscillait dun ct et
de lautre. On aurait dit un poisson hors de leau.
Je songeais quelque moyen de dsaltrer cet homme. Soudain, je le vis arracher une brique et la
jeter dans leau. Sans doute venait-il de raliser que, tant que le mur le sparerait de leau, sa soif
ne pourrait pas tre tanche.
Alors jentendis, oui, jentendis leau qui se mettait lui parler avec la voix dun ami charmeur. En
entendant ce prodige, le pauvre assoiff, toujours en haut du mur, perdit lquilibre et faillit
scraser par terre. Mon cheval se cabra, semballa. Pris au dpourvu par ces secousses, je manquai
moi aussi de tomber. Pourtant la chute ce jour-l nous pargna, cet homme et moi.
S'adressant l'assoiff, leau lui dit :
Pourquoi me lances-tu des pierres ?
Toujours trs tonn de percevoir les paroles de l'eau, l'homme lui rpondit :
J'en tire deux avantages. Le premier, cest de t'entendre, le second, cest de me rapprocher de toi.
Car je ne munirai toi que lorsquil ny aura plus de briques entre nous.
Alors cet assoiff me regarda et me parla de sa fascination pour le bruit de leau :
Il est comme le son du rebec, comme le son de la trompette qui ressuscite les morts, comme le son
du tonnerre qui embellit, au printemps, les jardins. Oui, ce bruit est comme les jours daumne pour
le derviche, comme la libration pour le prisonnier, comme le souffle de Dieu pour le Prophte
aleyhi saltu wa salam , comme une intercession miraculeuse pour un coupable, comme
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lodeur de Joseph as pour Jacob as.
Tout en rcitant la litanie sans fin de leau, il continua arracher des briques et, par-l, abaisser
peu peu le mur.
qui sadressait-il ? moi ? l'eau ? Je n'en savais rien. Il dit aussi, interrompant de temps autre
la litanie :
Il faut arracher les briques de la sparation tant quon est encore jeune, puissant, vigoureux et
tort de cur.
Je pensais moi-mme. J'tais en effet jeune dix-huit ans , vigoureux et fort de cur. Il me fallait,
comme disait l'assoiff, arracher les briques de la sparation. Mais comment ?
Il poursuivit :
Il faut arracher les briques de la sparation tant quon est comme un jardin qui dispense ses
fruits ; tant que notre corps est travers par les flots de force et de volupt ; tant que la maison est
prospre et le plafond lev, tant que les piliers sont droits, tant que la vieillesse na pas strilis la
terre, abaiss les sourcils comme une sangle, embrouill les yeux, ravag le visage comme le dos du
lzard, neutralis les dents et le got, tant que la vieillesse ne nous a pas enchans par le cou, tant
que le jour nest pas la nuit, tant que lanimal ne boite pas, tant que la route vers lunion nest pas
trop longue, que latelier nest pas en ruine, que le travail nest pas chaotique, que le mal nest pas
enracin, tant que la force darracher les briques nest pas encore rduite.
Je le voyais arracher les briques et sapprocher ainsi de leau. Au terme de tout cet effort, alors quil
ne restait plus que quelques briques, il prit la position de la prosternation, le front, les mains et les
genoux clous au sol. Ensuite, il retira les dernires briques, sabreuva longuement et se pencha sur
leau pour boire.
Un bruit particulier me parvint. Je tendis loreille et jentendis, trs douce, la voix de leau qui disait
cet homme :
Tu oublies un troisime avantage. chaque brique que tu lanais, mon niveau montait vers toi. Il
montait trs lentement, si insensiblement que tu ne ten rendais pas compte. Je me rapprochais de
toi dinstant en instant, car lobjet de lamour se rapproche lui aussi de lamour, comme leau
sapproche de lassoiff.
Alors lhomme disparut dans ltang, qui se referma sur lui. Je mapprochai de leau, je vis la danse
des dbris de briques la surface et je me vis moi-mme, dans le miroir qui se calmait, au dbut
dun long voyage.

Nahal Tajadod, Sur les pas de Rmi .

Le printemps brille partout de la mme faon. Mais dans un lieu il fait crotre les pines, et
dans un autre des fleurs.

Sultn Vald

Scruter les dfauts cachs en toi vaut mieux que chercher percevoir les mystres qui te sont
voils

Ibn At Allh al-Iskandar, al-Hikam / Les Sagesses .

Il tait un homme pieux appel Sheikh Musa Zarir.
Il entreprit un voyage en bateau, mais la suite d'une forte tempte le navire se mit sombrer.
Tous les passagers bord commencrent crier et s'exclamer alors que le Sheikh se reposait.
Dans son rve il vit Muhammad aleyhi saltu wa salam , et le Prophte aleyhi saltu
wa salam lui recommanda ainsi qu'aux passagers de rciter mille fois cette invocation :
Allah, fais pleuvoir Tes bienfaits sur Muhammad aleyhi saltu wa salam , notre matre
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et sur sa famille autant de bienfaits, de ceux par lesquels Tu soulages des angoisses et des
calamits.
Tu peux satisfaire nos besoins, Tu peux nous laver de tous les maux, et nous te louons car Toi-Seul
peux nous accorder une station, un rang et un statut lev en Ta Prsence. Tu peux nous conduire
aux plus hautes cimes de l'espoir et nous combler avec ce qu'il y a de meilleur en ce bas-monde
comme dans l'Au-Del, car Tu es Dieu Tout-Puissant et Omnipotent ; en vrit, Tu as le pouvoir sur
toutes choses.
Le Sheikh Musa Zarir se leva et commena prier, aussitt qu'il eut termin 300 invocations la
tempte se calma et la bateau fut sauv
Un autre navire proximit fit naufrage, mais celui qui les transportait arriva bon port en toute
scurit.

Ibn Fakihani, al-Fajr al-Munr / La Lumire de l'aube .

Le croyant doit tre pour ses frres un flambeau pendant la nuit et une canne pendant le jour.

Muhammad ibn Ahmad al-Farra

Le bon voisin n'est pas celui qui s'abstient de te nuire, mais celui qui peut supporter ta
nuisance.

Al Ibn Ab Tlib

Les insultes, les rejets et les mauvais traitements devenaient la rgle, et Muhammad
aleyhi saltu wa salam cherchait une solution pour allger les preuves et les souffrances
endures par les premiers musulmans. Il eut l'ide d'approcher Wald, le chef du clan de Makhzm,
dont tait issu Ab Jahl, et qui jouissait d'un pouvoir consquent sur l'ensemble de la socit
mecquoise. S'il russissait le convaincre de la vracit du message ou, au moins, le faire
intervenir pour que cessent les perscutions, ce serait un acquis de taille pour lui et ses
compagnons. Mais alors qu'il discutait et essayait de trouver un appui auprs de Wald, le Prophte
aleyhi saltu wa salam se fit apostropher par un aveugle, pauvre et g, qui s'tait dj
converti l'islam et qui lui demandait de lui rciter du Qur'n. Muhammad aleyhi saltu wa
salam se dtourna d'abord calmement puis fut excd par l'insistance de ce vieil homme qui
perturbait ses plans et l'empchait d'exposer son propos et ses dolances Wald. Ce dernier,
ddaigneux, refusa finalement d'entrer en matire. Une sourate sera releve la suite de cet
incident et imposera aux musulmans d'en tirer un enseignement pour l'ternit :

Au nom de Dieu, l'Infiniment Bon, le Misricordieux. Il [le Prophte] s'est renfrogn et s'est
dtourn lorsque l'aveugle vint lui. Que sais-tu de lui ? Peut-tre cherchait-il se purifier ou
couter tes exhortations pour en tirer profit ? Comment donc ! celui qui est plein de suffisance, tu
portes un intrt tout particulier alors qu'il t'importe peu de savoir s'il va se purifier. Quant celui
qui vient toi, avec empressement, m par la crainte rvrencielle de Dieu, tu ne t'en soucies mme
pas ! Certes non, le Qur'n est un Rappel qui s'adresse tout homme qui veut en mditer le sens !
(Qur'n LXXX, 1-12).

Le Prophte aleyhi saltu wa salam , m par son dsir de protger sa communaut, se voit
ici rappel l'ordre par son Rabb-ducateur qui lui enseigne de ne jamais se dtourner d'un tre
humain, ft-il pauvre, g et aveugle, et ce quelles que soient les circonstances difficiles dans
lesquelles il peut se trouver. Recherchant la protection d'un notable, socialement et politiquement
utile, Muhammad aleyhi saltu wa salam avait nglig un pauvre, apparemment inutile
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sa cause, qui lui demandait d'tre spirituellement apais : cette mprise, cet cart moral, est
releve dans le Qur'n qui, travers l'expos de cette histoire, enseigne aux musulmans de ne
jamais ngliger une conscience humaine, de ne jamais s'loigner des pauvres et des dmunis, de les
servir et de les aimer. Le Prophte aleyhi saltu wa salam n'oubliera jamais cet
enseignement et, plusieurs reprises, il se tournera vers Dieu pour L'invoquer en ces termes :
Dieu, nous Te demandons de nous offrir la pit, la dignit, la richesse spirituelle ainsi que
l'amour des pauvres.
Ainsi le Prophte aleyhi saltu wa salam est-il un modle pour les musulmans, non
seulement par l'excellence de son comportement, mais aussi par les faiblesses de son humanit que
le Qur'n rvle et mentionne pour que les consciences musulmanes n'oublient jamais ce message
travers les ges. Que les pouvoirs, vos intrts sociaux, conomiques ou politiques, ne vous
dtournent jamais des tres humains, de l'attention laquelle ils ont droit et du respect qui leur est
d. Rien, jamais, ne doit vous mener compromettre ce principe de la foi au nom d'une soi-disant
stratgie politique destine vous sauver ou protger une communaut d'un quelconque pril.
La proximit spirituelle du cur sincre du pauvre sans pouvoir a mille fois plus de valeur aux yeux
de Dieu que l'accompagnement intress du cur courtis du riche avec ses apparents pouvoirs.
Le Prophte aleyhi saltu wa salam n'eut de cesse d'tre l'exemple et le tmoin de ce
message, mais les musulmans, souvent, au cours de leur histoire, ont oubli et nglig cette
injonction de respect et de dignit vis--vis des ncessiteux. Trs tt d'ailleurs, pendant la vie du
Prophte aleyhi saltu wa salam et aprs sa mort, le compagnon Ab Dharr al-Ghifr,
s'exprima avec force et dtermination contre les drives de certains musulmans de plus en plus
attirs par le pouvoir, me confort et le luxe. Il y percevait le dbut d'une inversion de l'ordre
spirituel, les signes d'une alination profonde, et les prmices de catastrophes annonces.
L'Histoire nous a depuis appris combien cette intuition tait juste, qui associait les compromissions
possibles la proximit des pouvoirs, presque naturellement lies la soif des possessions et des
gains. Alors rsonne dans nos esprits cet autre avertissement du Prophte aleyhi saltu wa
salam s'adressant sa communaut spirituelle, au-del de sa prsence, pour les sicles venir :
Pour chaque communaut [spirituelle] il est un objet de discorde, de tension et de dsordre
(fitna) et cet objet, pour ma communaut, est l'argent.

Tariq Ramadan, Muhammad, vie du Prophte - Les enseignements spirituels et
contemporains .

Si les chrtiens connaissaient l'amour pour s aleyhi salam qui, en mon cur, brle
d'un feu ardent, ils viendraient embrasser mon haleine !

Sheykh Adda Bentouns, Le Chur des Prophtes.
Si Nous avions fait descendre ce Qur'n sur une

montagne, tu aurais vu celle-ci se prosterner d'humilit et se
fendre sous l'effet de la crainte rvrencielle de Dieu.

Qur'n LIX, 21.
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Le Prophte Muhammad aleyhi saltu wa salam a dit : Lexcellence (al-ihsn) c'est
dadorer Allah comme si tu Le voyais : car si tu ne Le vois pas, Lui pourtant te voit.

Sahh al-Bukhr
Du texte coranique se libre en l'homme la vraie force, celle qui a le pouvoir de rsister et de
dpasser toutes les rpressions ici-bas, parce qu'elle appelle la Vie au-del des illusions de cette
vie :
La vie de ce monde n'est que divertissement et jeu ; en vrit la Demeure dernire, c'est elle qui
est la Vie ; si seulement ils savaient. (Qur'n XXIX, 64).

Tariq Ramadan, Muhammad, vie du Prophte - Les enseignements spirituels et
contemporains .

Un commerant qui par cupidit refuse un denier celui qui a financ ses dbuts peut tre
considr comme
un exemple de laideur morale. Mais combien plus grande est la laideur de l'homme qui refuse son
adoration Dieu de Qui il a reu le principe mme de la vie, source et aboutissement de l'Amour !
Dieu appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Peut-on refuser une partie Celui
qui a cr et donn le tout ?
Certes non, c'est pourtant ce que font les gars dans les ddales de la vie terrestre.

Tierno Bokar

La foi est comme un fer chaud. En se refroidissant, elle diminue de volume et devient difficile
faonner. Il faut donc la chauffer dans le haut fourneau de l'Amour et de la Charit. Il faut
tremper nos mes dans l'lment vitalisant de l'Amour et veiller garder ouvertes la Charit les
portes de notre me. Ainsi nos penses s'orienteront-elles vers la mditation.

Tierno Bokar

Un jour on a pos une question au cheikh Ahmad Al-'Alaw en lui disant Dans quel monde
voulez-vous vivre ? . Il a rpondu mais c'est simple Dans un monde o quand quelqu'un sort le
matin avec des provisions et qu'il parte pour faire le tour du monde, il revient sans avoir consomm
ses provisions ; c'est dire qu'il aura t reu d'ami en ami, de frre en frre.

Ahmad Al-'Alaw

Le Prophte Muhammad aleyhi saltu wa salam dit Ab Tlib : mon oncle, je jure
par Dieu que, quand bien mme ils mettraient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma
main gauche afin que j'abandonne cette cause, je ne l'abandonnerais pas avant qu'Il [Dieu] l'ait
fait triompher ou que je sois mort pour elle !

Ibn Hishm, As-Sra an-Nabawyya .

Un homme riche, mais avare, avait un fils malade ; des amis lui dirent : Il serait bon de rciter
pour lui le Qurn entier, ou doffrir laumne aux plus dmunis ; peut-tre Dieu lui rendra-t-il la
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sant. Le pre, aprs un moment de rflexion, dit : Mon troupeau est bien loin ; il vaut mieux rciter
le Qurn, ce qui peut se faire linstant. Un homme sage lentendant, dit : La raison de cette
prfrence, cest que le Qurn est sur le bout de sa langue, et lor au fond de son cur.
Hlas ! quil en couterait un tel homme pour soumettre son cou au joug de la pit, sil fallait
ouvrir en mme temps main de la libralit. Sagit-il de sacrifier une seule pice dor, il reste
immobile comme un ne embourb ; mais si on ne lui demande quune Fatiha, il en rcitera cent.

Saad Shrz, Bustn .

Un oiseau dit la huppe : Je suis mon propre ennemi ; comment maventurer dans ce
chemin, puisque jai avec moi le voleur qui doit marrter ?
Mon me concupiscente, mon me de chien ne veut pas se soumettre ; je ne sais mme pas
comment sauver mon me spirituelle. Je reconnais bien le loup dans le champ ; mais cette chienne
dme, belle en apparence, ne mest pas encore bien connue.
Je suis dans la stupfaction cause de cette me infidle, car je voudrais savoir si elle pourrait
mtre enfin connue.
La huppe rpondit :
toi qui es comme un chien toujours errant !
Toi qui es foul aux pieds comme la terre !
Ton me est la fois louche et borgne.
Elle est vile comme un chien, paresseuse et infidle.
Si un homme faux sempare de toi, cest quil est bloui par le faux clat de ton me.
Il nest pas bon que cette chienne dme soit choye et quelle sengraisse artificieusement.
Dans le commencement de la vie tout a t inutilit, enfantillage, faiblesse et insouciance.
Au milieu de la vie tout a t singularit et dmence de jeunesse.
A la fin, lorsque la vieillesse sempare de nous, lme devient languissante et le corps dbile.
Avec une telle vie dispose par la folie, comment lme pourra-t-elle sorner des qualits spirituelles
?
Nous vivons dans linsouciance depuis le commencement jusqu la fin, aussi le rsultat que nous
obtenons est-il nul. Et lhomme finit souvent par obir lme concupiscente qui asservit tant de
gens.
Des milliers de curs sont morts de chagrin, et cette chienne dme infidle ne meurt jamais.

Fard ad-Dn Attr, Mantiq at-tayr .

Dieu - qu'Il soit Exalt - dit :
fils d'Adam ! Je M'tonne de celui qui est certain de la mort comment peut-il se rjouir ?
Je M'tonne de celui qui est certain de la tombe comment peut-il sourire ?
Je M'tonne de celui qui certain de la vie future comment peut-il se reposer ?
Je M'tonne de celui qui est certain du caractre phmre du bas-monde comment peut-il tre s'y
fier !
Je M'tonne de celui qui a la langue savante mais le cur ignorant !
Je M'tonne de celui qui se purifie avec de l'eau tout en ngligeant la purification du cur !
Je M'tonne de celui qui s'occupe des dfauts d'autrui tout en tant inattentif ses propres dfauts,
ne sait-il pas qu'Allah - qu'Il soit Exalt - voit comment il Lui dsobit ou de celui qui sait qu'il
mourra seul, qu'il entrera dans la tombe tout seul et qu'il rendra les comptes, comment peut-il se
familiariser avec les gens ?
Il n'y a d'autre dieu que Moi vraiment, et Muhammad est Mon Serviteur et Mon Messager ! 5

Ab Hmid al-Ghazl, Les Exhortations Sublimes .

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Pourvois tes besoins pendant ta vie ; car, aprs ta mort, le parent avide qui hritera de ton
bien, naura pas le temps de soccuper de toi. Distribue ton or et tes richesses aujourdhui quils
tappartiennent ; aprs toi tu nauras plus aucun pouvoir sur ces biens. Ne veux-tu point avoir le
cur inquiet et troubl ! que les malheureux, et les soins qui les agitent, ne sortent point de ta
pense. Hte-toi de distribuer aujourdhui ton trsor, demain tu nen auras plus la clef dans ta
main. Emporte avec toi les provisions pour ton voyage ; ne compte point sur de tendres soins de la
part de ta femme et de tes enfants. Celui-l a enlev de ce monde la boule du bonheur, qui emporte
avec lui quelque chose pour lternit. Dans la douleur, personne ne me soulagera aussi bien que
ma propre main. Mets tout ce que tu possdes sur la paume de ta main ; ne lenfouis point, de peur
que demain tu ne te mordre les doigts dans ton dsespoir. Occupe-toi couvrir la nudit du pauvre,
pour que lindulgence de Dieu jette un voile sur tes fautes. Nloigne pas de ta porte ltranger sans
lui accorder quelque secours, de crainte quun jour, rduit la condition dtranger, tu nailles
mendier aux portes dautrui. Lhomme sage soulage le ncessiteux, parce quil craint davoir luimme un jour besoin dassistance. Jette un regard de compassion sur le malheureux dont le cur
est abattu ; car toi aussi tu verras peut-tre ton cur plong dans labattement. Rjouis tme des
affligs et pense au jour de laffliction. Tu ne vas pas solliciter des secours aux portes des autres : en
reconnaissance de ce bienfait de Dieu, ne chasse pas de ta porte celui qui rclame ton assistance.

Saad Shrz, Bustn .

Suffit au croyant ce qui suffit une chvre : une poigne de dattes sches et une gorge d'eau.
Le croyant se nourrit et l'hypocrite se rjouit. Le croyant se nourrit parce qu'il sait qu'il est en
route et qu'il n'est pas arriv la maison. Il sait qu'il y trouvera tout ce dont il a besoin.

Hassan al-Basr

Si l'on demandait la convoitise : "Quel est ton pre"? Elle rpondrait : "Le doute envers la
Providence". Si on lui demandait quelle est sa fonction, elle rpondrait : "conduire la bassesse". Et
si on lui demandait son but, elle rpondrait : "la privation".

Ab Bakr al-Warrq

Celui qui apprendrait pas cur toutes les thologies de toutes les confessions, s'il n'a pas la
charit dans son cur, il pourra considrer ses connaissances comme un bagage sans valeur. Nul
ne jouira de la rencontre divine, s'il n'a pas de charit au cur. Sans elle, les cinq prires sont des
gesticulations sans importance. Sans elle, le plerinage est une promenade sans profit.

Tierno Bokar

Le Messager d'Allh (que Le Salut et La Paix d'Allh soient sur lui) a dit :
La richesse n'est pas dans l'abondance des biens, la vritable richesse est plutt celle de l'me. 6


Il y avait un prdicateur qui, chaque fois quil se mettait prier, ne manquait pas de louer les
bandits et de leur souhaiter tout le bonheur possible. Il levait les mains au ciel en disant :
" Seigneur! Offre ta misricorde aux calomniateurs, aux rvolts, aux curs endurcis, ceux qui
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se moquent des gens de bien et aux idoltres !"
Il terminait ainsi sa harangue, sans souhaiter le moindre bien aux hommes justes et purs. Un jour,
ses auditeurs lui dirent :
"Ce nest gure la coutume de prier ainsi! Tous ces bons vux adresss aux mauvaises gens ne
seront pas exaucs."
Mais, lui, rpliqua :
"Je dois beaucoup ces gens dont vous parlez et cest la raison pour laquelle je prie pour eux. Ils
mont tant tortur et tant caus de tort quils mont guid vers le bien. Chaque fois que jai t
attir par les choses de ce monde, ils mont frapp. Et cest cause de tous ces mauvais traitements
que je me suis tourn vers la foi."


Le premier degr de la Connaissance, cest que le serviteur est gratifi dans lintime de son
tre dune certitude, qui apaise ses membres, eux-mmes gratifis dune acceptation confiante, et
ainsi il est sauf en cette vie ; et par la gratification de la vie du cur, il est assur de la victoire en la
vie dernire.

Sahl Ibn abd Allh, cit dans Kalbdh, Kitb at-taarruf li-madhhab ahl at-tasawwuf .

Lutilit de la science [du bien] dans la pratique de la vertu est considrable : lhomme qui
connat la beaut de la vertu la pratiquera, ne serait-ce que rarement. Connaissant la laideur des
vices, il les vitera, ne serait-ce que rarement. Il coute lloge bien fond et il en souhaite un
semblable. Il coute la louange de mauvais aloi et la fuit. De ces prmisses, il dcoule donc
ncessairement que la science a part dans chaque vertu et que lignorance en a une dans chaque
vice. Lhomme qui ne serait point instruit dans la science [du bien] ne pratiquerait la vertu que sil
avait un naturel extrmement pur, une constitution vertueuse. C'est ltat particulier des Prophtes
que le Salut et la Bndiction de Dieu soient sur eux ! , car Dieu leur a enseign le Bien tout
entier sans quils leussent appris des hommes.

Ab Muhammad Al ibn Ahmad ibn Sad ibn Hazm, ptre morale / Kitb al-Ahlq .

Frquentez les repentants car ils ont les curs les plus sensibles.

Ùmar ibn al-Khattb

Il arrive au serviteur de commettre le pch et de ne cesser de le regretter jusqu' ce qu'il
entre au paradis. Iblis dira alors : si seulement je ne l'avais pas fait tomber dans le pch !

Ab Hmid al-Ghazl, Le livre du Repentir / Kitb at-Tawba .
Sache que lorsque tu comprends le sens de l'acceptation, tu ne douteras plus que toute
repentance valide est accepte. En effet, ceux qui voient avec la lumire du discernement et qui
puisent dans les lumires du Qurn, savent que tout cur sain est agre auprs de Dieu, qu'il jouit
de la flicit dans la vie future du voisinage de Dieu qu'Il soit exalt avec son il imprissable.
Ils savent aussi qu' l'origine, le cur a t cr sain, que chaque nouveau-n arrive au monde
dans la disposition de la nature originelle (fitra) mais il rate ce caractre sain cause du trouble
qui gagne sa face en raison de la poussire des pchs et de leurs tnbres. Ils savent aussi que la
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flamme du regret brle cette poussire, que la lumire de la bonne action limine de la face du
cur les tnbres de la mauvaise action et que les tnbres des pchs ne rsistent pas devant la
lumire des bonnes actions, au mme titre que l'obscurit de la nuit ne rsiste pas la lumire du
jour ou plutt au mme titre que le trouble de la salet ne rsiste pas la blancheur du savon.
Ainsi, de mme que le roi n'accepte pas l'habit sale comme tenue, de mme Dieu qu'Il soit exalt
n'accepte pas le voisinage d'un cur obscur. De mme galement, que l'utilisation du vtement
dans les travaux dgradants le salit et que son lavage avec le savon et l'eau chaude le nettoie
certainement, de mme l'utilisation du cur dans mes plaisirs le dtruit et son lavage avec l'eau
des larmes et la chaleur des regrets le nettoie et le purifient. Ainsi, tout cur purifi est acceptable,
de mme que tout vtement propre est acceptable.
Donc il t'incline d'assurer la purification et l'puration. Quant l'acceptation, elle est donne et
assure par le Dcret ternel qu'on ne peut contrarier. C'est ce qui est appel russite heureuse
(falh) dans la parole divine : Heureux celui qui le purifie. (Qurn XCI, 9).

Ab Hmid al-Ghazl, Le livre du Repentir / Kitb at-Tawba .

J'aime la mort, par dsir ardent de mon Seigneur ; j'aime la maladie, comme expiation de mes
fautes ; et j'aime la pauvret, par humilit envers mon Seigneur.

Ab-l-Dard'

ct de moi passrent deux portefaix, ployant sous un lourd tronc de palmier. Ils
changeaient, en les fredonnant, des paroles gaies et se rpondaient ainsi en chansons. Le premier
coutait ce que son compagnon disait, le rptait ou lui rpondait sur le mme ton, et ainsi de suite.
Je me rendis compte que sils navaient pas procd ainsi, la difficult aurait t plus grande et le
fardeau plus lourd. De cette manire, lopration devenait facile. Jessayai de mexpliquer ce
phnomne.
Il sagissait, pour chacun deux, de tendre son esprit vers les paroles et lair que lautre fredonnait,
de se concentrer sur la rponse ; ainsi avanaient-ils en oubliant leur fardeau.
Je tirai de cette scne une merveilleuse allusion lhomme qui, du fait de la contrainte morale, doit
supporter de grandes difficults, lune des plus lourdes tant de mnager son me tout en
lobligeant refuser ce quelle aime et accepter ce quelle dteste.
Il faut donc, mon avis, allger leffort de constance, par la distraction et les mnagements ainsi
que la dit le pote :

Quand elle se plaint fais-lui donc oublier
la lumire du matin en lui montrant la voie lacte.

Et quand le soleil se lve, parle-lui
dj du retour de la nuit.

Cest ainsi quon raconte que Bishr al-Hf tait en voyage avec un homme. Celui-ci eut soif et lui
demanda :
Boirons-nous ce puits?
Patiente donc jusquau prochain !
Quand ils leurent atteint :
Au prochain ! dit Bishr.
Et ainsi de suite. Enfin il se tourna vers lui :
Cest de cette manire que lon parcourt la vie dici-bas !
Quiconque a compris cette ide mnage son me, la traite avec mansutude et lui promet
rcompense pour quelle montre de la constance sous son fardeau.
Comme disait un ancien : Par Dieu, cest uniquement par amiti pour toi que je dsire te priver de
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ce que tu aimes ! Et Ab Yazd : Je n'ai pas cess de pousser mon me vers Dieu, et elle pleurait.
Quand elle a t rendue, alors elle s'est mise rire !
Sache donc que mnager son me et lui tmoigner de lindulgence sont choses obligatoires : ainsi le
chemin est-il plus court. Ctait l une simple allusion symbolique ; il serait trop long de la
dvelopper.

Ibn al-Jawz, Sayd al-Khtir / La Chasse aux ides fugitives .

fidles dAmour ! chercheurs de la Voie ! Que Dieu illumine vos curs par la Lumire de
sa Connaissance ! Sachez que Dieu magnifique est sa Majest et tout englobante est sa Grce
cra lHomme, Adam et toute sa postrit, des deux Mondes suprasensible et sensible [du Monde du
Mystre et du Monde de la Visibilit], cest--dire le cra Esprit et Corps en investissant chacun
dentre eux dun Savoir particulier sa fonction, pour qu travers ce [double] Savoir les hommes
puissent soutenir la vie des deux Mondes du Mystre et de la Visibilit. Il faut donc que lhomme
cherche en soi-mme un agir conforme ce double Savoir, mais que, ce faisant, il nait quun seul
objet, que le but de sa qute ne soit quun seul but. Sil agit ainsi, et quil applique chaque Savoir
sa place, il pourra retourner galement aux batitudes des deux Mondes et ce qui est
ternellement lobjet de ses aspirations intimes. Mais sil nagit pas ainsi et quil applique ce Savoir
autrement qu sa place, il sera sans nul doute parmi ceux dont Dieu dit : Parmi eux, il en est qui
commettent linjustice contre eux-mmes (Qurn XXXV, 32), parce que linjustice peut se dfinir
comme tant le placement dune chose une place autre que la sienne .

Nruddn Abdurrahmn Isfaryin, Kshif al-Asrr / Le Rvlateur des mystres .

Celui qui accomplit des uvres sans sincrit envers Allah ta'ala et sans suivre le Prophte
aleyhi saltu wa salam est comme le voyageur qui charge son sac de sable, cela l'alourdit et
ne lui profite en rien.

Ibn Qayyim Al-Jawziyya, Al-Faw'id / Les Mditations .

Un jour un riche ngociant, tant venu trouver Rbi'a al-Adawiyya, vit que sa maison
tombait en ruine. Il lui donna mille pices d'or et lui fit prsent d'une maison en bon tat. Rbi'a s'y
rendit et n'y fut pas plus tt installe que, voyant les peintures de cette maison, elle se laissa
absorber dans leur contemplation. Aussitt, rendant ce marchand les milles pices d'or et la
maison, elle lui dit : " Je crains que mon cur ne s'attache cette maison et qu'il ne me soit plus
possible de m'occuper des uvres de l'autre monde. Mon seul dsir est de me consacrer au service
du Seigneur Trs-Haut.

Fard ad-Dn 'Attr, Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .

Tout ce qui n'est pas Lui se trouve pris entre un hier qui n'est plus, un aujourd'hui qui
disparat et un demain qui n'est pas encore. Tous sont nant except Lui, moins d'tre par Lui.
Tout ltre, c'est Lui : les pluies qui parviennent l'ocan s'y perdent; l'toile disparat dans la
lumire du jour; en soi-mme est ananti celui qui parvient jusqu'au Seigneur.

Khawdj Abdallh al-Ansr

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Ds le dbut de la nuit du mardi, il souffla une tempte qui souleva la mer et qui fut
accompagne de pluie que le vent faisait cingler et dardait comme des flches. La situation devint
critique et lanxit grandit. Les vagues nous assaillirent de toutes parts, si hautes quelles
paraissaient tre des montagnes en marche. Toute la nuit, nous connmes la mme situation ; la
dtresse tait son comble, mais nous gardions lespoir quau matin nous connatrions un rpit qui
attnuerait nos preuves.
Lorsque le jour se leva, mercredi 19 dh al-qada, la tempte redoubla et lanxit saccentua. La
mer tait dchane, lhorizon tout noir, le vent et la pluie faisaient tant rage que les voiles furent
arraches. On eut recours des petites voiles. Le vent en arracha une et la dchira. La pice de bois
laquelle elle tait attache et qui est appele, en marine, la vergue, se cassa. Alors le dsespoir
remplit les curs, les musulmans levrent les mains au ciel pour implorer Dieu quIl est Puissant
et Majestueux ! Nous connmes la mme situation toute la journe et lorsque le soir tomba, nous
emes quelque rpit et nous avanmes, ainsi, toute la nuit, vive allure, le vent en poupe.
Le jour suivant, nous longemes la cte de la Sardaigne, nous passmes, la nuit du mercredi
suivant, ballots entre lespoir et la dtresse. Lorsque le matin, Dieu rpandit Sa Misricorde : les
nuages se dissiprent le temps sclaircit, le soleil brilla, la mer se calma. Alors, les passagers se
rjouirent, se sentirent de nouveau bien ensemble, le dsespoir sestompa. Louage Dieu, Lui qui
nous prouva Sa puissance infinie, puis remdia la situation de par la bont de Sa Misricorde et
la douceur de Sa Clmence, louage qui soit gale Sa Grce et Sa Faveur !

Ab l-Husayn Muhammad ibn Ahmad ibn Jubayr al-Kinn, Tadhkira bi-akhbr àn
ittifqt al-asfr / Relation des pripties qui surviennent pendant les voyages .

Ton existence n'est que ronces et ivraie.
Rejette tout cela loin de toi.
Va balayer la chambre de ton cur,
Prpare-la devenir la demeure du Bien-Aim.
Quand tu en sortiras, Lui y entrera.
En toi, vid de toi-mme, Il manifestera Sa Beaut.

Mahmd Shabestar

En entendant la parole de le Messager d'Allh aleyhi saltu wa salam : "Les Anges
n'entrent pas dans une maison o il y a un chien", l'un gardera son chien chez lui en prtendant
qu'il ne faut pas l'entendre la lettre. Selon lui, cela signifie qu'il faut vacuer de la "demeure du
cur" le chien de la colre, qui interdit l'entre de la connaissance, lumire anglique car "la colre
dvore la raison".

L'autre, la diffrence du premier, se conformera la lettre du prcepte, et ensuite seulement dira
: "Le chien n'est point tel par sa forme concrte mais par la nature qu'il incarne, c'est--dire sa
frocit et sa voracit. Et s'il faut protger la maison, qui est la rsidence de la personne corporelle,
contre le chien sous sa forme concrte, plus forte raison convient-il de protger la demeure du
cur, ou rside la substance vritable propre l'homme, contre les dfauts qu'incarne le chien; je
vais donc, moi me conformer la fois la lettre et l'esprit du prcepte."

Voil l'homme parfait, celui dont on dit : "L'homme parfait est celui chez qui la lumire de la
Connaissance n'teint pas la pit scrupuleuse". C'est pourquoi on ne le verra pas se permettre de
ngliger la moindre des limites traces par la Loi, malgr la perfection de sa connaissance
intrieure. C'est pourtant l'erreur de commise par certains de ceux qui ont suivis la voie spirituelle,
et qui sont tombs dans l'antinomisme (ibha), abandonnant une fois pour toutes la lettre des
prescriptions lgales. C'est ainsi qu'il y en a qui ne font plus la prire rituelle, sous prtexte qu'au
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fond d'eux-mmes ils sont toujours en prire. C'est une erreur d'un autre genre encore, quand les
plus stupides des antinomistes se complaisent dans des charlataneries telles que : "Allh se passe
de nos uvres" ou "L'intrieur de l'homme est plein de choses immondes, dont il est impossible de
se purifier", selon l'un d'eux, qui soutenait que, pour que l'ordre d'extirper la colre et la
concupiscence, il ne fallait pas chercher les liminer. Tout ceci n'est que foutaises ! Mais en ce qui
concerne la premire erreur, on peut dire que, semblable un pur-sang qui fait un faux pas,
l'homme qui parcourt la voie spirituelle trbuche et tombe, tir trompeusement vers le bas par
Satan qui le jalouse.

Ab Hamid al-Ghazl, Mishkt al-Anwr / Le Tabernacle des Lumires .

Nul ne Le connat, sinon celui qui II Se fait connatre. Nul ne proclame Son Unit, sinon celui
pour qui II S'est fait unique. Nul ne croit en Lui, sinon celui qui II en accorde la grce. Nul ne Le
dcrit, sinon celui qui II S'est rvl dans le secret de sa conscience. Nul n'a une dvotion pure
envers Lui, sinon celui quIl attire Lui. Nul nest convenable pour Lui, sinon celui qu'Il S'est
faonn pour Lui-mme.

Ab Àbd Allah al-Husayn Mansur al-Hallj7

La connaissance de Dieu est de deux sortes : Il Se fait connatre, et II fait connatre. Selon la
premire, Dieu Se fait connatre Lui-mme Ses serviteurs, et leur fait connatre toute chose
travers Lui ; c'est ce qui avait fait dire Ibrahim as : Je n'aime point ceux qui disparaissent.
(Qurn VI, 76). Selon la deuxime, Il leur fait voir les traces de Sa Puissance dans les horizons et
en eux-mmes (Qurn XLI, 53), puis II produit en eux une grce (lutf), et les choses leur montrent
alors qu'elles ont un Auteur. Telle est la connaissance de lensemble des croyants, tandis que la
premire est celle des privilgis. Mais personne ne connat vraiment Dieu que par le moyen de
Dieu Lui-mme.

Ab lQasim al-Junayd al-Baghdd

Sois avec ce monde-ci, comme si tu ny avais jamais t, et avec lAutre comme si tu ne devais
plus le quitter.

Hassan al-Basr
's aleyhi salam a dit : Faites des efforts pour lamour de Dieu et non pour le bien de
votre ventre. Regardez les oiseaux qui vont et viennent ! Ils ne rcoltent ni ne labourent, et Dieu les
approvisionne. Si vous dites : Nos ventres sont plus grands que le ventre des oiseaux , alors
regardez ces bovins, sauvages ou domestiqus, qui vont et viennent, ne rcoltant ni ne labourant, et
Dieu les approvisionne galement. Prenez garde aux excs du monde, car les excs du monde sont
une abomination aux yeux de Dieu.

Àbd Allh Ibn al-Mubrak, Az-Zuhd .
Attachez-vous la ralit de l'islam qui est de s'abandonner en confiance Dieu.

Compatissez aujourd'hui avec les cratures pour que demain Dieu vous prenne en Sa misricorde.
Soyez misricordieux envers ceux qui sont sur la terre pour que Celui qui est au ciel soit
misricordieux avec vous.
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Abd al-Qdir al-Jiln
Et Nh invoqua son Seigneur en disant : Mon Seigneur

! Mon fils appartient ma famille. Ta promesse est srement
vrit et Tu es le plus juste des juges .
Il dit : Celui-l n'est pas de ta famille car il a commis un acte
infme. Ne Me demande pas ce dont tu nas aucune
connaissance. Je texhorte afin que tu ne sois pas du nombre
des ignorants .
Il dit : Mon Seigneur ! Je cherche Ta protection contre toute
demande au regard de ce dont je nai aucune connaissance.
Et si Tu ne me pardonnes pas, si Tu ne me fais pas
misricorde, je serai au nombre des perdants .
Il fut dit : Nh ! Dbarque et avec toi Notre paix et Nos
bndictions ainsi quavec les communauts qui sont avec toi.
Il y aura des communauts auxquelles Nous accorderons une
jouissance phmre puis Notre chtiment douloureux les
atteindra .
Qurn 11, 45-48.

Engagez-vous vous acquitter constamment de la prire, pratiquez-la fidlement, adonnezvous-y souvent, faites-en un moyen de rapprochement car elle est prescrite pour les croyants qui
doivent sen acquitter des moments prcis.
Nentendez-vous point la rponse des pcheurs de lenfer quand il leur a t demand : Quest-ce
qui vous a prcipit en enfer ? Nous ntions pas au nombre de ceux qui prient ,
rpondirent-ils.
En vrit, la prire efface les pchs, en libre lhomme.
LEnvoy de Dieu aleyhi saltu wa salam la compare une source chaude se trouvant
votre porte et dont les eaux vous lavent cinq fois nuit et jour. Que pourrait-il rester sur vous de
souillures ?
Elle a t apprcie sa juste valeur par certains croyants, ceux qui ne sen laissent pas dtourner
par lclat de ce monde ni par les joies de la paternit, encore moins par les richesses.
De ceux qui Lui sont fidles, Dieu dit : Ceux-l que nulle affaire, nul commerce ne distraient de la
prire, de la clbration de Dieu ou de limpratif de laumne purificatrice (Qurn XXIV, 37).
Promis de son vivant au sjour paradisiaque, lEnvoy de Dieu aleyhi saltu wa salam ne
sen tenait pas moins, ardemment, lobligation de la prire pour mieux se conformer la parole
du Crateur : Ordonne ta famille de prier, et toi-mme, persvre dans la prire (Qurn XX,
132). Ainsi la recommandait-il toujours aux siens et la pratiquait-il, lui aussi, sans se lasser.

Al ibn Ab Tlib
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Au nom de Dieu, Bon, Misricordieux !
Louange Dieu, lUnique et lUn, le Subsistant et limmuable, le Bienveillant et le Proche, qui, des
nues de la sagesse, a fait pleuvoir au fond du cur des connaissants les plus nobles Paroles ; qui a
fait resplendir pour eux les fulgurations de la Prexistence sur les faces du nant ; qui leur a
montr le chemin le plus court vers la Voie Primordiale ; qui les a ramens de la dispersion des
causes vers la Prternit absolue, qui a rpandu en eux ses trsors et leur a confi ses secrets !
Je tmoigne quil nest pas de divinit que Dieu seul, qui na point dassoci, le Premier et le Dernier,
le Manifeste et le Cach, qui a tendu lombre du changement sur la cration longuement, puis qui
a fait du Soleil de ceux quil a tablis stablement un guide vers Lui, pour ses lus ; puis qui a
ramen lombre de la dispersion, deux Lui, avec facilit !

Khawdj Abdallh al-Ansr, Les tapes des itinrants vers Dieu / Manzil al-S'irn .

Un jour que j'tais plong dans une extrme ivresse spirituelle, et en mme temps dans une
extrme sobrit, j'entendis soudain cette parole jaillir du trfonds de mon essence : Incite-les au
souvenir, car le souvenir profite aux croyants ! (Qurn LI, 54).

Al-'Arab Ad-Darqaw

Lexamen de mes connaissances me montra que jtais dpourvu de science certaine (celle qui
ne laisse place au doute), sauf en ce qui concerne les donnes sensibles et les ncessits de raison.

Je fus alors livr au dsespoir, me trouvant incapable daborder les problmes autres que les
vidences celles des sens et celles de la raison. Il me fallait clairement discerner la nature de ma
confiance dans les donnes sensibles et de mon assurance dtre labri de lerreur dans les
ncessits de raison. Ces sentiments sont-ils analogues ceux quprouvent la plupart des gens
lgard des connaissances spculatives ? Sagit-il, au contraire, dune certitude sans illusion ni
surprise ?

Je mastreignis donc considrer les donnes sensibles et les ncessits de raison, messayant les
mettre en doute. Jen vins alors perdre foi en les donnes sensibles. Et ce doute menvahissait, se
formulant ainsi:

Comment se fier aux donnes sensibles ? La vue, pourtant le principal nos sens, fixant une ombre, la
croit immobile et fige et conclut au non-mouvement. Au bout dune heure dobservation
exprimentale, elle dcouvre que cette ombre a boug, non pas dun coup, mais progressivement,
peu peu, de sorte quelle na jamais cess de se dplacer. Lil regarde une toile : il la voit
rduite la taille dune pice dun dinr, alors que les arguments mathmatiques montrent que cet
astre est plus grand que la terre. Voil lexemple de donnes sensibles au sujet duquel un organe
des sens porte un jugement o la raison fait apparatre une erreur indniable.

Plus de scurit, me dis-je alors, mme dans les donnes sensibles. Peut-tre nen reste-t-il que dans
les donnes rationnelles, qui font partie des notions premires ? Par exemple: dix est plus grand
que trois ; ngation et affirmation ne peuvent coexister en un mme sujet ; rien ici-bas ne peut tre
la fois cr et ternel, existant et inexistant, ncessaire et impossible.

Voici la rponse des donnes sensibles : es-tu bien sr, me disent-elles, que tu nas pas, dans les
ncessits de raison, le mme genre de confiance que celle que tu plaais dans les donnes sensibles
? Tu avais foi en nous : vint la raison, qui nous taxa derreur. Sans elle, tu nous aurais gard
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confiance. Mais peut-tre y a-t-il, au-del de la raison, un autre jugement dont lapparition
convaincrait derreur la raison elle-mme, tout comme celle-ci le fit pour les sens ? Que cette
intelligence ne se manifeste point, ne prouve pas quelle soit impossible...

Je restai quelque peu sans voix. Puis la difficult me parut de mme nature que le problme du
sommeil. Je me dis quen dormant on croit bien des choses et lon se voit dans toute sorte de
situations : on y croit fermement, et sans le moindre doute. Mais on se rveille, et lon saperoit de
linconsistance, de linanit des phantasmes de limagination. On peut sinterroger, de mme, sur la
ralit des croyances acquises par les sens ou par la raison. Ne pourrait-on simaginer dans un tat
qui serait, la veille, ce que celle-ci est au sommeil ? La veille serait alors le rve de cet tat, et ce
dernier montrerait bien que lillusion de la connaissance rationnelle nest que vaine imagination.

Cet tat serait peut-tre aussi celui dont les sfi se rclament. Ils assurent quen sabsorbant en euxmmes et en faisant abstraction de leurs sens, ils se trouvent dans un tat dme qui ne concorde
pas avec les donnes rationnelles.

Peut-tre cet tat nest-il autre que la Mort ? Le Prophte aleyhi saltu wa salam na-t-il
pas dit : les hommes sont endormis; en mourant, ils se rveillent ? La vie ici-bas est peut-tre un
songe, compare lau-del. Aprs la mort, les choses apparaissent sous un jour diffrent, et,
comme il est dit dans le Livre : Nous tavons t ton voile et ta vue aujourdhui est perante
(Qur'n I, 22).

Quand ces penses me vinrent lesprit, elles me rongrent. En vain je tentai dy porter remde.
Seul pouvait les chasser le raisonnement, qui nest malheureusement possible quen recourant aux
connaissances premires.

Le mal empira et se prolongea pendant deux mois, durant lesquels je me trouvais en proie au
sophisme (safsata). Ctait l mon tat dme rel, quoique rien nen transpart dans mes paroles.

Finalement, Dieu me gurit et je recouvrai la sant et lquilibre mental. Les donnes rationnelles
ncessaires redevinrent acceptables ; jeus confiance en elles ; je my retrouvai en scurit et dans
la certitude. Je ny suis pas arriv par des raisonnements bien ordonns, ou des discours
mthodiquement agencs, mais au moyen dune Lumire que Dieu a projet dans ma poitrine.
Cette lumire-l est la cl de la plupart des connaissances. Celui qui croit que le dvoilement du
vrai est le fruit darguments bien ordonns, rtrcit limmense Misricorde divine. LEnvoy de
Dieu aleyhi saltu wa salam fut interrog sur la dilatation spirituelle et le sens selon
lequel il faut lentendre dans la parole de Dieu: celui que Dieu veut diriger, Il lui ouvre la poitrine
lIslam (Qur'n VI, 125). Il dit : cest une lumire que Dieu projette dans le cur . quoi la
reconnat-on ? lui fut-il demand. Il rpondit : ce quon fuit toute vanit, pour revenir
lternit . Cest Muhammad aleyhi saltu wa salam aussi qui dit : Dieu cra lhomme
dans les tnbres, puis il laspergea de Sa Lumire . Cest cette lumire que la rvlation doit tre
demande ; elle jaillit en certaines circonstances, du fond de la bont divine ; il faut la guetter,
selon la parole de Muhammad aleyhi saltu wa salam : Il arrive votre Seigneur
denvoyer ses souffles, certains jours de votre vie ; exposez-vous donc ces souffles .

En somme, sache qu la qute du Vrai il faut leffort de Perfection. Au point de rechercher ce qui
na nul besoin de ltre... Il ny a pas rechercher les notions premires, puisquelles sont prsentes
dans lesprit. Ce qui est prsent disparat, quand on le cherche. Celui qui se met en qute de ce quil
ne doit pas chercher, ne saurait tre souponn de ngligence.

Ab Hamid al-Ghazl, Al-munqid min adall / La dlivrance de l'erreur .

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Je dis : la vie d'ici-bas est une demeure de souillure et une pourriture, les chiens se prcipitent
vers elle pour se la partager, fais bien attention eux ! Je dis : elle est, certes, une demeure
d'illusion ; quiconque pense qu'elle est pure s'apercevra plus tard qu'elle est en ralit souille. Je
dis : la vie d'ici-bas n'est qu'un mirage dans un espace vide que l'assoiff considre comme tant de
l'eau et parcours par consquent de longues distances pour y accder. Arriv destination il ne
trouve rien, alors qu'il a assurment perdu son temps, et que ce dernier a eu raison de lui.

Mlik Sy, Zajr al-Qulb

Mon Dieu ! Comment je Timplore, et je suis ce que je suis (un serviteur), et comment je coupe
mon espoir en Toi, Alors que Tu es ce que Tu es (le Seigneur) ;
Mon Dieu ! Si je ne Te demande pas Toi, pour que Tu accdes ma demande, qui dautre
pourrais-je demander, qui accderait ma demande !
Mon Dieu ! Si je ne Timplore pas pour que Tu rpondes mon imploration, qui dautre pourrais-je
implorer pour quil rponde mon imploration !
Mon Dieu ! Si je ne Te supplie pas pour que Tu aies piti de moi, qui dautre pourrais-je supplier
pour quil ait piti de moi !
Mon Dieu ! Ainsi, de mme que Tu as fendu la mer pour Ms aleyhi salam pour le sauver, je
Te supplie de prier sur Muhammad et sur les membres de sa Famille, et de me sauver de la
situation o je me trouve (embourb), et de me trouver une issue immdiate et non terme, par Ta
Grce, Le Plus Misricordieux des misricordieux !

Àli Zayn al-`bidn

Le Prophte aleyhi saltu wa salam dit un jour Hritha : Comment te trouves-tu,
Hritha ?
- Rellement croyant, Messager dAllah, rpondit-il en toute srnit.
- Et quels sont les signes de la vracit de ta foi ?
- Mon me, sexpliqua-t-il, a renonc au bas monde. Alors je mimpose la soif le long de la journe
(le jene) et la veille (en prire lecture du Qurn) le long de la nuit. Cest comme si je voyais le
Trne du Seigneur.
- Le Prophte aleyhi saltu wa salam conclut : Tu es un vrai croyant qui Allah a clair le
cur. Tu as atteint le savoir... Maintenant, conformes-y-toi !

Rapport par Al-Bazzar et Tabarni

Mon Dieu, pardonne-moi mes pchs par un effet de Ta gnrosit. Mon Dieu, si la multitude
de mes pchs me fait craindre Ta justice, la grandeur de Ta misricorde me fait beaucoup esprer
en Toi.

Mon Dieu, je nai pas mrit le paradis par mes uvres, et je ne pourrai supporter les tourments de
lenfer ; mon sort reste donc entirement la disposition de Ta gnrosit.

Si le Seigneur Trs-Haut, au jour de la Rsurrection, me demande : Que nous apportes-tu ? Je Lui
rpondrai : Mon Dieu, que peut apporter un misrable qui sort de prison, part lhabit quil porte
? Lave-moi de mes souillures dans Ta gnrosit et fais-moi misricorde.

Yahy ibn Mudh Rz

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La finesse de caractre consiste laisser de ct tout a priori, vaincre son go par la
patience, ne rien attendre d'autrui, viter les situations de dsaccord, dissimuler sa pauvret
et faire montre d'abondance et de dignit.

Ab Sad al-Kharrz

Dieu a fait de la divergence dans les questions lgales une misricorde pour Ses serviteurs et
un largissement (ittis') de ce quIl leur a prescrit de faire pour tmoigner leur adoration. Mais les
fuqah de notre poque ont prohib et restreint, pour ceux qui les suivent, ce que la Loi sacre
avait largi en leur faveur. Ils disent celui qui appartient leur cole, sil est hanafte par exemple
: Ne va pas chercher une rukhsa un adoucissement, une dispense chez Shfii au sujet de ce
problme qui se pose toi. Et ainsi de suite pour chacun deux. Cela est une des plus graves
calamits et des plus lourdes contraintes en matire de religion. Or Dieu a dit qu Il ne vous a rien
impos, dans la religion, de difficile (Qur'n XXII, 78). La Loi a affirm la validit du statut de
celui qui fait un effort personnel dinterprtation pour lui-mme ou pour ceux qui le suivent. Mais
les fuqah de notre poque ont prohib cet effort en prtendant que cela conduit se jouer de la
religion. Cest l de leur part le comble de lignorance !

Ibn Arab, Les Conqutes spirituelles de La Mekke / Futht al-Makkiyya .

La mansutude envers les autres, quil sagisse des pouses, des enfants, des voisins, des
compagnons ou de toute autre personne, fait partie des vertus pieuses. Et cest par la capacit
prendre sur soi les torts que causent les autres quapparat lessence de lme. Il est dit que toute
chose une essence et que celle de lhomme est sa raison, puis que lessence de cette raison est la
patience.

Ab zara Thir nous a rapport, selon une chane de transmission remontant Ibn Umar, que le
Prophte aleyhi saltu wa salam a dit : Le croyant qui ctoie les gens et endure
patiemment les maux quils causent vaut mieux que le croyant qui ne les ctoie pas et nendure pas
leurs maux. Un autre hadth rapporte que le prophte avait demand : Ne serez-vous pas
capable de faire comme Ab Damdam ? Et que faisait Ab Damdam ? lui demanda-t-on. Il
rpondit : Lorsquil se levait le matin, il disait : mon Dieu, je fais aujourdhui don de mon
honneur celui qui se montrera injuste envers moi. Je ne frapperai donc pas qui me frappe ; je
ninsulterai pas qui minsulte ; et je ne ferai pas de tort qui men fait.

Shihb ad-Dn 'Umar as-Suhraward, Les Dons de la Connaissance / 'Awrif al-ma'rif .

Celui qui n'est pas n deux fois n'entrera pas dans le Royaume cleste.

Shihb ad-Dn 'Umar as-Suhraward, Les Dons de la Connaissance / 'Awrif al-ma'rif .

Il n'y a pire ignorant que celui qui abandonne la certitude qu'il a de ses dfauts pour
admettre l'existence des qualits que les gens lui supposent.

Ibn 'At-Allh al-Iskandar, al-Hikam .

Le Christ aleyhi salam passa prs dun groupe dIsralites qui linsultrent. Chaque fois
quils exprimaient une parole mauvaise, le Christ rpondait par une parole de bont. Simon lui dit :
Vas-tu rpondre avec des paroles de bont chaque fois quils te disent des paroles mauvaises ?
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Le Christ aleyhi salam dit : Chaque personne dpense ce quelle possde .

Ab Uthman al-Jhiz, al-Bayan .

Le noble comportement (futuwah) est de ne laisser au monde et ce quil contient aucune
emprise sur son propre cur (sirrih). Abul Abbas Ibn Ata a dit :

Celui dont le cur ne se dfait pas du monde, des hommes et du voile de son moi , comment
pourra-t-il prtendre se consacrer Dieu ? Celui dont le cur se dtourne de tout autre que Lui et
se consacre entirement Lui ne tardera pas voir le voile se soulever devant les grces divines et
pleinement distinguer entre ce qui suscite lagrment de Dieu ou, au contraire, Son courroux.

Abderrahman Ibn al-Husayn al-Sulam, Futuwah .

mon Dieu, Toi qui ma accord une goutte de connaissance,
Fais en sorte quelle atteigne les ocans de Ta Science.
mon Dieu, mon me contient une goutte de science,
Libre-la de ma passion et de mon corps de poussire.
Protge-la avant que les terres ne lengloutissent, avant que les vents ne lasschent

Mawln Djll ad-Dn Rm, Masnav .

On ne peut atteindre aux demeures de la vie spirituelle que par la purification de lme
sensitive, la puret du cur et la polissure de lesprit. Cette dernire est lobjet essentiel, qui ne
satteint que par la puret du cur, laquelle on ne peut parvenir que par la purification de lme
sensitive. La purgation, donc, de lme sensitive, est le prambule ncessaire. Certains matres
spirituels estiment, cependant, que la purgation de lme sensitive sobtient moyennant la puret
du cur, parce que celui qui est occup la premire tche naccomplit son dessein de manire
totale et parfaite quaprs un long temps, tandis que sil soccupe purifier le cur il parvient
purifier lme en peu de temps. [...]

Lme sensitive est une puissance concupiscible qui rside dans tout le corps galement et qui est la
source dont drivent toutes les qualits rprhensibles et la capacit dacqurir toutes les qualits
louables. Parce que tu dois savoir que la colre et la concupiscence sont deux attributs essentiels de
lme sensitive, dont sont engendres toutes les passions. Leur purification sobtient en les
rduisant leur juste milieu. Ainsi, quand lapptit du dsir outrepasse ce juste milieu il engendre
la concupiscence, lavidit, la vaine esprance, lhypocrisie et lenvie dans la poitrine des
hommes.

Or on appelle poitrine la premire enveloppe du cur, qui est comme sa peau ; la seconde est
appele proprement cur et elle est la mine de la foi et lassise de la lumire intellectuelle et de
la vision idelle ; la troisime sappelle membrane du cur et elle est la mine de lamour, de la
passion et de laffection lgard des cratures ; la quatrime sappelle entrailles et elle est la
mine de la contemplation et de la vision de Dieu ; la cinquime est appele noyau du cur et
elle est la mine des rvlations mystiques, lassise des connaissances qui en Dieu ont leur origine et
la source des divins mystres ; la sixime est appele sang du cur et elle est la mine do
surgissent les lumires de lillumination.

Aie conscience de ce que le cur, qui est le miroir mtallique, soxyde. Ainsi le dit le Prophte : Les
curs se couvrent de rouille, de mme que le fer soxyde. On lui demanda alors : Et comment les
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lave-t-on pour quils soient polis ? Il rpondit : Avec le souvenir de Dieu et la lecture du Qurn,
on les nettoie. Leur purification, par consquent, sobtient seulement avec la solitude et
lisolement et loraison mentale continue. Quand la rouille qui couvre le cur disparat, alors
lesprit sillumine et en lui se manifestent la contemplation des divines lumires, les rvlations des
mystres et les illustrations du Seigneur, mesure que lesprit passe par les diffrents tats
transitoires et les demeures permanentes de la vie mystique. [...]

Quand lme sensitive offense Dieu et suit Satan, apparat dans lesprit un point noir, qui augmente
de volume mesure que les pchs augmentent, jusqu ce que lesprit devienne entirement noir
et que lui soient fermes les portes de laccs la grce divine. Et il en est ainsi, parce que lesprit a
deux visages : lun qui regarde le monde du mystre, lautre qui regarde le monde de la ralit
sensible. Toute inspiration, mane de la Majest divine, qui parvient au cur par lesprit, le cur
la distribue dans tous les membres du corps, et les membres uvrent en harmonie avec cette
inspiration. Mais quand lesprit sest noirci, demeurent fermes en lui les portes qui donnent accs
cette inspiration. Le noircissement de lesprit se lave avec la foi, comme dit Al : La foi est
comme un point blanc qui, en augmentant, nettoie la noirceur de lesprit, jusqu ce quelle le laisse
totalement propre. Alors disparaissent les voiles qui le couvrent et apparaissent en lui les
contemplations spirituelles et mystiques.

Ibn Arab, Les Conqutes spirituelles de La Mekke / Futht al-Makkiyya .

Quand Dieu le trs haut dsire faire descendre Sa grce, Sa faveur, Sa libralit, Sa flicit
d'une manire durable sur un serviteur d'entre Ses serviteurs, Il lui accorde le bonheur de rendre
grce. S'il lui arrive cent sujets d'amertume et un seul de douceur, il clbre cette douceur unique
cent fois, en cent lieux, tandis qu'il ne redit pas une seule fois les cent sujets d'amertume,
l'exception de l'amertume produite par la sparation d'avec les compagnons de la foi.

Mawln Djll ad-Dn Rm

C'est que le cur se trouve apte recevoir l'irradiation de la Ralit suprme qui est en
toutes choses.

Rien en effet ne peut s'interposer entre le cur et les choses si ce n'est l'un des cinq motifs que nous
avons indiqus (la dfiance du cur lui-mme ; la ternissure des pchs et la rouille des passions ;
tout ce qui peut distraire de la Vrit ; les prjugs ; l'ignorance de l'endroit o se trouve l'objet
cherch). Et c'est comme un voile qui s'interpose entre le miroir du cur et la tablette garde sur
laquelle est grav tout ce que Dieu a dvoil jusqu'au jour de la Rsurrection. [...]

Les ralits des connaissances s'irradient du miroir de la tablette sur le miroir du cur, comme
l'image produite sur un miroir s'imprimerait sur un autre plac devant lui.

Le voile qui est entre les deux miroirs et tantt cart par la main, tantt par les souffles des vents
qui l'agitent. Ainsi soufflent parfois les vents des grces : les voiles alors sont levs de devant les
yeux du cur, et quelques-unes des choses traces sur la tablette s'irradient en lui. Cela se produit
de temps autre dans le sommeil, et l'on sait par ce moyen ce qu'il arrivera dans l'avenir.

Quant au complet enlvement du voile, ce sera le fait de la mort [en cet instant] o est t ce qui
cache [la Ralit des choses]. Mais il arrive aussi que le voile soit cart pendant l'tat de veille, au
point d'tre soulev par une grce cache de Dieu Trs Haut, et quelque chose alors des merveilles
de la science luit dans les curs de derrire le voile du Mystre (mystre de Dieu non rvl,
l'incognoscibilit absolue de son essence, secondairement, les choses caches et invisibles mais non
connaissables de soi) : C'est parfois comme l'clair rapide, d'autre fois une succession, mais limite,
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et il est excessivement rare que cet tat se prolonge.

Ab Hmid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazl, Ihy' ulm ad-dn / Revivification
des sciences de la religion .

Et celui qui tourne sa pense vers la Saintet de la Toute Puissance divine dans une
continuelle attente du lever de la Lumire de la Vrit en lintime de lui-mme, on donne le nom de
connaissant (rif), celui qui connat lextase.

Ibn Sn, Le Livre des directives et des remarques / al-Kitb al-Ishrt wa-l-Tanbiht .

Rcit. Sachez, Frres de la Vrit, quun groupe de chasseurs fit une sortie dans le dsert.
Ils tendirent leurs filets, disposrent les appts et se cachrent dans les broussailles. Moi, jtais
dans la troupe des oiseaux. Quand les chasseurs nous virent, ils firent entendre pour nous attirer un
sifflement si agrable quils nous mirent dans le doute. Nous regardmes ; nous vmes un lieu
agrable et plaisant, nous sentions nos compagnons prs de nous. Nous nprouvions aucune
inquitude, et aucun soupon ne nous retenait de nous diriger vers cet endroit. Nous nous htmes
donc dy aller, et soudain nous tombmes dans les rets. Les anneaux se refermrent sur nos cous, les
filets semmlrent nos ailes, les cordes semptrrent nos pieds. Tout mouvement que nous
tentions ne faisait que serrer plus troitement nos liens et aggraver notre situation.
Nous finmes par nous rsigner notre perte ; chacun de nous ne fut plus attentif qu sa propre
douleur, sans plus soccuper de celle de son frre. Nous ne tendions plus qu dcouvrir une ruse
pour nous librer. Et puis nous finmes par oublier quelle dchance avait subie notre condition.
Nous finmes par perdre conscience de ces liens et de l'troitesse de notre cage, et nous nous y
abandonnmes au repos.
Mais voici quun jour je regardais travers les mailles des filets. Je vis une compagnie doiseaux qui
avaient dgag leur tte et leurs ailes hors de la cage et prludaient lenvol. Des bouts de corde
taient encore visibles leurs pieds, ni trop serrs pour empcher leur envol, ni suffisamment
lches pour leur permettre une vie sereine et sans trouble. En les voyant, je me ressouvins de mon
tat antrieur dont javais perdu conscience, et ce qui avait t jadis ma compagnie familire me fit
sentir la misre de mon tat prsent. Jaurais voulu mourir sous lexcs de la tristesse, ou bien qu
la seule vue de leur dpart mon me sesquivt sans bruit hors de son corps.
Je les appelai, je criai vers eux du fond de ma cage : Venez ! approchez ! enseignez-moi par quelle
ruse chercher la dlivrance ; associez-vous ma souffrance, car en vrit je suis bout. Mais ils se
rappelrent les ruses et les impostures des chasseurs ; mes appels ne firent que les effaroucher et ils
sloignrent de moi. Je les adjurai donc au nom de la fraternit ternelle, au nom du
compagnonnage pur de toute tache, au nom du pacte inviol, dajouter foi mes paroles et de
bannir le doute de leur cur. Alors ils sapprochrent de moi.
Comme je les interrogeais sur leur tat, ils me rappelrent ceci : Nous avons t les prisonniers de
la mme souffrance que la tienne ; nous aussi, nous avons connu le dsespoir ; nous aussi, nous
avons t les familiers de la tristesse, de langoisse et de la douleur. Ensuite ils me firent
exprimenter leur traitement. Le filet tomba de mon cou ; mes ailes mergrent hors des cordes ; la
porte de la cage me fut ouverte. Ils me dirent : Profite de la dlivrance ! Mais je leur fis encore
cette prire : Dlivrez-moi donc aussi de ce bout dentrave qui me reste au pied. Ils me
rpondirent : Si nous en avions le pouvoir, nous aurions commenc par retirer celui qui gne
notre propre pied. Comment le malade en gurirait-il un autre ? Je me dressai hors de la cage et
je pris avec eux mon envol.
Ils me dirent : Au loin, droit devant toi, est une certaine contre ; tu ne seras sauf de tout danger
que lorsque tu auras travers toute la distance qui ten spare. Suis donc nos traces, afin que nous
te sauvions et te conduisions par la bonne voie jusquau but que tu dsires.
Notre vol nous conduisit entre les deux flancs dune montagne, par une valle fertile et verdoyante.
Nous volmes agrablement jusqu ce que nous ayons dpass tous les piges, sans prter
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attention au sifflement daucun chasseur. Finalement nous arrivmes au sommet dune premire
montagne, do nous apermes huit autres sommets, si levs que lil ny pouvait atteindre. Nous
nous dmes les uns aux autres : Htons-nous ! Nous ne serons en scurit quaprs avoir franchi
sains et saufs ces sommets, car il y a dans chaque montagne une compagnie qui sintresse nous.
Si nous nous proccupons deux et nous attardons dans lagrment de ces plaisirs et la quitude de
ces lieux, nous narriverons jamais.
Nous nous donnmes beaucoup de peine pour franchir successivement six montagnes et arriver
la septime. Lorsque nous en emes dpass les confins, quelques-uns dentre nous dirent aux
autres : Nest-ce pas le moment de nous y reposer ? Nous voici puiss de fatigue. Il y a loin
maintenant entre nous et les chasseurs, car nous avons franchi une longue distance. Une dtente
dune heure nous aidera parvenir au but, tandis que si nous ajoutons encore notre fatigue, nous
en prirons. Nous fmes donc halte au sommet de la montagne. Nous y vmes des jardins
verdoyants, de beaux palais, de gentils pavillons ; il y avait des arbres fruitiers, des courants deau
vive. Tant de dlices rafrachissaient la vue ! On avait lme confondue, le cur troubl devant tant
de beaut. Et lon entendait des chants admirables, des sons dinstruments bouleversants. On
respirait des parfums dont napprocheraient pas mme lambre et le musc les plus exquis. Nous
cueillmes des fruits, nous nous abreuvmes aux courants deau vive, nous attardant jusqu ce que
nous fussions compltement reposs. Alors nous nous dmes les uns aux autres : Htons-nous ! Pas
de plus dangereux pige que la fausse scurit ; pas de salut hors de la vigilance, nulle forteresse ne
vaut le soupon qui met en garde. Trop longtemps dj nous nous sommes attards en ce lieu. Il y
aurait pril prolonger. Nos ennemis suivent nos traces, cherchant le lieu o nous sommes. Allons !
Nous renonmes donc ce sjour. Bien quil y ft si bon, mieux valait encore notre salut. Nous
tant mis daccord pour le dpart, nous nous arrachmes ces lieux, et ainsi nous arrivmes la
huitime montagne. Le sommet en tait si lev quil se perdait dans le Ciel. Des oiseaux en
peuplaient les versants ; jamais je navais entendu musique aussi ravissante, ni contempl de
couleurs aussi magnifiques, de formes aussi gracieuses, ni rencontr de compagnie aussi douce.
Lorsque nous fmes descendus auprs deux, ils nous manifestrent tant de gentillesse, de
dlicatesse et daffabilit que rien de cr ne le pourrait dcrire ni le faire comprendre. Lorsque
nous fmes tout fait laise avec eux, nous leur racontmes les souffrances que nous avions
endures. Ils sy associrent avec une extrme sollicitude. Puis ils nous dirent : Par-del cette
montagne il est une Cit o rside le Roi Suprme. Tout opprim qui vient implorer Sa protection et
sen remet entirement Lui, le Roi loigne de lui injustice et souffrance par Sa force et Son
secours.
Nous fiant leurs indications, nous formmes le propos datteindre la Cit du Roi. Nous arrivmes
Sa Cour et attendmes Son audience. Finalement lordre parvint dintroduire auprs de Lui les
arrivants, et nous pntrmes dans le chteau. Nous nous vmes dans une enceinte dont aucune
description ne pourrait embrasser lampleur. Lorsque nous lemes traverse, un rideau se leva
devant nous, dvoilant une salle tellement spacieuse et illumine que nous en oublimes la
premire enceinte, ou plutt, compare celle-ci, nous la trouvmes bien petite chose. Enfin, nous
parvnmes loratoire du Roi. Lorsque le dernier rideau eut t tir et que la Beaut du Roi
resplendit devant nos yeux, nos curs sy suspendirent et nous fmes frapps dune stupeur telle
quelle nous empcha de formuler nos plaintes. Mais Lui, sapercevant de notre dfaillance, nous
rendit notre assurance par Son affabilit ; aussi nous enhardmes-nous parler et Lui faire notre
Rcit. Alors Il nous dit : Nul ne peut dnouer le lien qui entrave vos pieds, hormis ceux-l mmes
qui ly nourent. Voici donc que Jenvoie vers eux un Messager qui leur imposera la tche de vous
satisfaire et dcarter de vous lentrave. Partez donc, heureux et satisfaits.
Et maintenant voici : nous sommes en route, nous marchons en compagnie du Messager du Roi.
pilogue. - Et mes frres dinsister auprs de moi, me demandant de leur faire le rcit de la Beaut
du Roi. Je la dcrirai en quelques mots qui rsument et suffisent. Voici : quelle que soit la beaut
que tu te reprsentes en ton cur, sans mlange daucune laideur quelle que soit la perfection
que tu imagines, que ne trouble aucune dficience -, le Roi est Celui en qui jen ai rencontr la
possession exhaustive. Car toute beaut, au sens vrai, est ralise en Lui ; toute imperfection, seraitce au sens dune mtaphore, est exclue de Lui. Par Sa Beaut, Il est tout entier Visage que tu
contemples ; par Sa gnrosit Il est tout entier une Main qui donne. Celui qui Lapproche aura
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trouv la flicit suprme ; celui qui sen retranche aura perdu ce monde et le monde venir...
... Combien, parmi les frres dont mon Rcit aura frapp loreille, ne vont-ils pas me dire : Je
constate que tu as lesprit un peu drang, moins que la dmence ne se soit empare de toi.
Voyons ! tu ne tes jamais envol, cest la raison qui sest envole. Aucun chasseur na jamais fait de
toi son gibier ; cest bel et bien ta raison que lon a chasse. Comment un homme senvolerait-il ? Et
comment un oiseau se mettrait-il parler ? On dirait, certes, que la bile a dbord dans ta
complexio (personne) et que la siccitas (scheresse) sest installe clans ton cerveau. Il faudrait te
mettre au rgime : boire une dcoction de cuscute de thym, prendre frquemment des bains
chauds, rpandre de leau tide sur ta tte, pratiquer des inhalations dhuile de nnuphar. Et puis,
suivre une alimentation lgre, renoncer aux veilles prolonges ; enfin viter tout surmenage de la
tte. Car dans le pass nous tavions toujours connu comme un homme raisonnable, dou dun
jugement sain et pntrant. Dieu sait quel souci nous nous faisons cause de ton tat. te voir
ainsi dtraqu, nous nous sentons nous-mmes compltement malades !
Ce que lon peut en dire ! et pour quel pitre rsultat ! Les pires des discours sont bien ces
bavardages que les gens prodiguent pour rien. Mais en Dieu mon secours ; envers les hommes, ma
libert ! Celui qui professe un autre dogme, celui-l perdra sa vie dans le monde venir comme
dans celui-ci, car les agresseurs, apprendront un jour quel renversement les attend ! (Qur'n
XXVI, 227).
Ibn Sn, Rcit de lOiseau / Rislat at-Tayr .

L'homme dispers songe, le matin, ce qu'il va faire. L'homme intelligent se demande ce que
Dieu va faire de lui.

Ibn 'At-Allh al-Iskandar, al-Hikam .

On raconte que Hasan al-Basr considrait comme bien suprieur lui quiconque il voyait.
Un jour, comme il marchait sur le bord du fleuve, il vit un noir qui tait assis tout prs dune femme.
Devant lui taient places une cruche et une coupe ; chacun deux versait son tour de la cruche
dans la coupe et buvait. Hasan al-Basr se dit en voyant cet homme : En voil encore un qui vaut
mieux que moi. Toutefois il lui vint lesprit : Sous le rapport de l'observance lgale, il est bien
possible quil ne lemporte pas sur moi, puisquil a auprs de lui une femme de mauvaises murs et
quil est install boire du vin.
Au milieu de ces rflexions vint paratre sur le fleuve un bateau lourdement charg et mont par
sept personnes. Comme il allait aborder, il sombra tout coup. Le noir, se jetant leau, en retira
successivement six personnes ; puis, allant Hasan al-Basr, il lui dit : Lve-toi ; si tu es meilleur
que moi, jen ai sauv six pour ma part, tu peux bien en sauver un pour la tienne ; et il ajouta :
musulmans ! Dans cette cruche il y a de leau, et quant cette femme, c'est ma mre. Jai voulu
prouver Hasan ; et, sadressant Hasan : Voil, tu as vu avec lil du dehors et tu nas pas t
capable de voir avec lil de lintrieur. A ces mots Hasan al-Basr, tombant aux pieds de ce noir,
lui baisa la main et comprit que ctait un des serviteurs dlite du Seigneur Trs-Haut.
vnrable ! lui dit-il, de mme que tu as retir ces naufrags des eaux du fleuve, sauve-moi de
l'abme du culte de moi-mme. Et le noir de lui rpondre : Vas, tu es sauv.
Depuis lors il ne considrait plus personne comme moindre que lui : il estimait que tous lui taient
suprieurs.
Un jour, voyant un chien, il dit : Mon Dieu, pardonne-moi en faveur de ce chien ; lve-moi aussi
haut que lui.
Quoi donc, lui demanda quelqu'un, Hasan ! est-ce toi le meilleur, ou le chien ?
Si je suis l'abri de la colre du Seigneur Trs-Haut rpondit-il, c'est moi qui suis le meilleur ;
mais si je n'en suis pas dlivr, ce chien vaut cent fois mieux que moi.
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Fard ad-Dn 'Attr, Le Mmorial des saints .

Un jour, un homme s'arrta devant un arbre. Il vit des feuilles, des branches, des fruits
tranges. chacun, il demanda ce qu'taient cet arbre et ces fruits. Aucun jardinier ne put
rpondre : personne n'en savait le nom ni l'origine. L'homme se dit : Je ne connais pas cet arbre,
ni ne le comprends ; pourtant je sais que depuis que je l'ai aperu, mon cur et mon me sont
devenus frais et verts. Allons donc nous mettre sous son ombre. 8

Mawln Djll ad-Dn Rm, Maktubt .
L'intelligence n'est belle que quand elle ne dtruit pas la foi, et la foi n'est belle que quand elle
ne s'oppose pas l'intelligence.

Frithjof Schuon, Le Soufisme voile et Quintessence .

Dans sa jeunesse, Ab-l-Hajjj al-Uqsur mentionnait sans cesse le nom de Dieu, quand une
voix, en lui, demanda : Qui est ton Dieu ?
Il rpondit : Allah !
La voix lui dit alors : Tu n'as pas d'autre Dieu que moi, car si je te dis: Nourris-moi ! , tu me
nourris. Dors ! , tu dors, Lve-toi ! tu te lves, Marche ! , tu marches, coute ! , tu
coutes. Tue ! , tu tues... Ainsi tu obis mes ordres, Je suis ton Dieu et tu es mon esclave .
Je restai longtemps penser ce que me disait mon me, quand lil de la Shara me dicta ce que
je devais lui rpondre : Si ton me te dis : Dors ! , rponds : Trs rares sont les nuits o ils
dorment , si ton me te dis : Mange ! , rponds : Mangez et buvez, mais n'abusez pas ! ; si ton
me te dis ; Marche ! , rponds : Ne marchez pas d'un air hautain. (...)
Je me dis : Voici la vrit. Qu'arrivera-t-il si j'agis ainsi ? Tu seras vtu du froc [khila'] de ceux qui
craignent Dieu, tu recevras la couronne (tj) de ceux qui connaissent Dieu ('arifn), tu seras ceint
de la ceinture (mantaqa) des croyants et tu seras par du collier (qalaid) de ceux qui connaissent
la vrit (haqqa). Je t'appelle pour te faire entrer dans la cour [sq] des amoureux de Dieu, des
repentis, des adorateurs, des serviteurs, des prgrins, de ceux qui prient.

'Abd al-Wahhb al-Cha'rn, Al-Tabaqt al-Kubr

On demanda un jour Ab-l-Hajjj al-Uqsur : Qui est ton cheikh ? , et il rpondit : C'est
Ab Ju'rn, le scarabe.
Les gens pensrent qu'il plaisantait, alors il raconta cette histoire : Une nuit d'hiver, alors que je
veillais, je vis un scarabe grimper le long d'un pied de lampe. Il grimpait et glissait aussitt, mais
n'abandonnait pas ses efforts. Toute la nuit je comptais ses tentatives sept cents. Quand
J'entendis l'appel de l'aube, je sortis pour prier. A mon retour, le scarabe tait au sommet de la
lampe, prs de la mche qui brlait. Il y avait l une leon dont j'ai tir profit...

'Abd al-Wahhb al-Cha'rn, Al-Tabaqt al-Kubr

La diffrence entre prendre ses dsirs pour des ralits et la vritable confiance est que le
premier implique une certaine dose de paresse, car la personne ne fait pas defforts et nagit pas
(pour obtenir ce quoi elle aspire). Lespoir et la confiance en Dieu, quant eux, ncessitent des
efforts et une belle dpendance envers Dieu. Celui qui prend ses dsirs pour des ralits, cest
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comme sil souhaitait voir la terre semer elle-mme ses propres semences pour lui. Tandis que celui
qui place sa confiance en Dieu, cest comme sil travaillait lui-mme la terre et semait les graines,
pour ensuite esprer voir les plants grandir. Lespoir ne vaut rien sil nest accompagn par les
actions.

Ibn al-Qayyim al-Jawziyya

Celui qui regarde les cratures humaines avec ses propres yeux est toujours en litige avec
elles, mais celui qui les regarde avec les yeux de l'tre divin leur trouve des excuses pour ce qui les
concerne, et il sait qu'elles ne peuvent que ce qui a t dtermin pour elles de toute ternit.

Shah al-Kirmani

Les chagrins et les joies de ce monde
Et moi,
Ne sommes pas du mme bord.
Le souci des pluies et gouttires
Et moi,

Pourquoi ne retournerais-je pas
Moi,
ma patrie dorigine ?
Le spectacle de ce lieu de poussire
Et le cur
Ne sont pas du mme bord. [...]

Il ta fallu mille ans
Pour dpasser
La raison, limagination, lillusion.
Les penses imaginaires et vaines
Et toi,
Vous ntes pas du mme bord.

Oiseau aux ailes quadruples,
Tu es fait
Pour tenvoler vers le ciel.
Le chemin du toit et de lchelle
Et toi,
Vous ntes pas du mme bord. [...]

Mille hurlements
Arrivent du haut du ciel
Et toi,
Tu te drobes
Et tu ne cherches pas
Do vient ce hurlement.

cause dun serpent
Lhomme
Fut chass du paradis
Et toi,
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Parmi les scorpions et les serpents
O trouverais-tu refuge alors ? [...]

Apporte le vin pur !
Verse-le
Aux hommes mrs !
Car les peines des ruffians immatures
Et moi,

Entre dans la maison du vin
Et de lintrieur
Referme la porte !
Le jugement moral des gens
Et toi,
Vous ntes pas du mme bord.

Ne sois pas cupide
En pensant
Que ta vie sarrte au rivage ;
Tu es attributs de Dieu :
Crois-tu
Que locan divin ait un bord ?

Lheure de la mort brise la cage
Mais ne fait pas souffrir
Loiseau.
Les plumes de loiseau immortel
Et la mort
Ne sont pas du mme bord.

Mawln Djll ad-Dn Rm, Dvan-e Shams-e Tabrz .

Le cur se compare un arbre qui sabreuve de leau de lobissance et dont les fruits sont les
perceptions. Lil quant lui a pour fruit lapprciation des choses, loreille lcoute du Qurn, la
langue pratique la mention de Dieu, les mains et les pieds le fait daller accomplir le bien. Si le cur
sassche, ses fruits disparaissent. Si donc ton cur est devenu aride, intensifie ton dhikr et ne sois
pas comme le malade qui dit : Je ne me soignerai pas tant que je naurai pas trouv la gurison
et auquel on rpondra : Tu ne trouveras pas la gurison tant que tu ne te soigneras pas !

Ibn Àt Allh al-Iskandar, Tj al-'Ars / La couronne de fianailles .

En sa grandeur qui la dfend, une colombe
Est descendue vers toi, du plus profond des cieux,
Drobe au regard de tout initi ;
Pourtant elle ntait couverte daucun voile.

Elle arriva sur toi contre son gr ; peut-tre,
Afflige, aura-t-elle horreur de te quitter.

Pudique, elle ignorait la familiarit ;
Mais, sunissant toi, elle prit lhabitude
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Dtre en contact avec la ruine dserte.
Elle oublia, je crois, tout ce qui lattachait
Aux lieux mystrieux autant quinaccessibles
Les sjours quelle avait abandonns sans joie.
Ainsi, stant unie ce monde sensible,
Loin du centre idal, sur les sables arides,
Et saisie par le corps pesant, elle demeure
Au milieu des dbris et des chtifs dcombres.

Quand elle se souvient de ce qui lattachait
Au monde inaccessible, elle verse des pleurs
Qui coulent sans arrt et trs abondamment.
Elle demeure l, gmissant dans le corps
Comme on gmit sur les reliefs dun campement
Effac par les vents qui passent et repassent.
Car le filet serr la tient ; sa dchance
Lcarte des rgions sublimes et immenses
Qui forment un sjour fait dternel printemps.

Mais quand est proche enfin son dpart de ce monde,
Elle peut renoncer ce corps quelle laisse
Et qui ne la suit point, la terre li.
Elle dormait ; soudain, le voile est cart ;
Elle aperoit enfin lunivers de lesprit
Ce que les yeux du corps ne voient point en leur nuit.
Alors elle roucoule la cime dun mont :
La vritable science lve les plus humbles.
Pourquoi du haut sommet dut-elle donc descendre
Jusquau point le plus bas, au pied de la montagne ?
Si pour quelque motif Dieu la prcipite,
II demeure cach mme lhomme subtil.
Si par un coup fatal sa chute fut cause
Afin quelle entendt ce qui ntait pas ou,
Quelle connt tous les secrets de lunivers,
Elle na pas atteint lobjet de son effort :
Le temps, suivant son cours, lui a coup la route
Et lastre sest couch pour ne plus se lever.

Elle est comme un clair qui luit sur ce bas monde,
Puis passa comme sil navait jamais brill.

Ibn Sn, al-Qasdah al-aynyah f an-nafs / Pome du regard sur l'me .

Un homme a demand au Prophte aleyhi saltu wa salam ce qutait le mal. Le
Prophte aleyhi saltu wa salam lui a rpondu ceci : Tourne-toi vers ton cur pour
savoir ce qui est mal ! Le bien, cest ce qui rjouit le cur, et ton cur tappellera le poursuivre.
Le pch cre lanxit et rend le cur mal laise, mme si dautres tinvitent le poursuivre.

An- Nas, Adab al-Qudat , 11/3.

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Le tmoin cach dun acte mauvais, cest notre conscience.

Ùmar ibn al-Khattb, cit dans Osman Nuri Topba, Principes tirs de la vie des quatre
califes bien-guids .

Si l'indiffrence des gens t'affecte ou que leur indiffrence te blesse, considre ce qu'Allah sait
de toi. Si cette connaissance qu'Il a de toi ne te suffit pas, alors cette insuffisance est un mal bien
plus grave que celui que te font les gens.

Ibn At Allh al-Iskandar, Hikam .

Alors, que je vivais depuis longtemps dans lisolement et lanonymat, par la force de mes
profondes mditations, la chaleur de la Lumire de la vrit mit mon tre en feu et en flamme. Mon
cur reut les lumires du Royaume cleste, et il vit soudain se dchiffrer les secrets divins grce
au secours du Seigneur. Jai eu alors la connaissance des secrets qui mtaient demeurs inconnus
jusqualors, et jappris les mystres quaucun argument rationnel ne mavait jamais permis de
saisir. Je parvins ainsi voir clairement et sans aucun intermdiaire les vrits que je mefforais
de comprendre par la raison. Jai donc crit ce livre que je qualifie de "divin" pour ceux qui se
proccupent de lacquisition de la sagesse et de la perfection, afin quils connaissent mieux les
secrets divins.

Mull Sadr Shrz, Al-Asfr al-Arbaa al-Aqliyya / Les quatre voyages spirituels .9

La bouche des contemporains spanouit en un sourire aux merveilles des expressions du
verset de la Lumire, et la poitrine des hommes souvre la joie, par la beaut de son ordre. La
bonne conduite sclaire grce son exposition, et la vrit brille par son lucidation. Il mrite que
lon consacre une vie acqurir quelque connaissance des signes extrieurs de ses lumires et
saisir quelques envols de ses mystres. Il faut bien que lun sache ce que lautre ne saura pas, et
pour toute me en qute, il y a une part, petite ou grande, de la Lumire de Dieu, et pour tout cur
bris, il y a un lot du Mystre de Dieu, cach ou apparent. Et me viennent lesprit les penses des
dtresses qui massaillent, et sur ma joue une trace des calamits qui me sont arrives, et une
louange mon Seigneur, en un blme pour cette poque, et en patience lgard des chagrins et
des afflictions ainsi que la sparation de mes tres chers et de mes frres.

Jai eu piti de ma vue cause de mes larmes
Et aujourdhui, aprs eux, tout bien aim est peu de chose.

Jai rassembl mes forces et mes efforts, et jai fait diligence pour obtenir ce but dsir, selon le peu
que jai de qualits personnelles, malgr mon incapacit, la faiblesse de mes facults, le manque de
moyens dont je dispose, les atteintes du temps, ses misres et la faiblesse des hommes de ce temps,
bien que mon cur soit prouv des vicissitudes du sort et de la confusion des choses, bien quil ait
t touch du tourment de la dtresse et intensment afflig de mille douleurs.

Sil y a pour moi, temps, quelque chose qui demeure,
De toi dont sont tourments les curs nobles, donne-le-moi !
Je procderai lexplication, en demandant Dieu le bon succs, et cest en Sa main quest la
victoire de la dlivrance par la ralisation du vrai.

Dieu est la Lumire des cieux et de la terre. Semblance de Sa Lumire est une niche o brle une
lampe, la lampe dans un rcipient de cristal ayant lclat dun astre brillant, qui tirerait son
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aliment dun arbre de bndiction, un olivier qui ne soit ni de lOrient ni de lOccident, dont lhuile
jetterait sa clart presque delle-mme, sans que ne la touche le feu. Lumire sur lumire ! Dieu
guide Sa Lumire qui Il veut
Et Il use lintention des hommes, de paraboles, car Dieu est Connaissant de toute chose
(Qurn XXIV, 35).

Mull Sadr Shrz, Tafsr yat an-Nr .

Le connaisseur dAllah azawajel n'est pas considr comme connaisseur jusqu' ce qu'il ne
devienne comme la terre, a lui est gal qu'une bonne ou une mauvaise personne le pitine,
ou comme la pluie, elle tombe sans discrimination sur ceux qu'elle aime ou ceux qu'elle naime pas.


Aucun d'entre vous n'a la permission de prendre ce qu'on lui offre, except celui qui prouve
plus de joie donner qu' recevoir.


Le Prophte Muhammad aleyhi saltu wa salam a dit : Les cinq prires sont
comparables un large fleuve s'coulant la porte de l'un d'entre vous et dans lequel il se lave
cinq fois par jour.
Hadth rapport par Jabir ibn Abdullah al-Ansar, cit dans Muslim et dans AnNaww, Riyd as-Slihn / Le Jardin des Vertueux .

Se laisser prendre par l'amorce de ce bas monde est facile ; mais s'en dlivrer est une grosse
affaire. Si l'autre monde tait une simple pierre d'une solidit toute preuve et que le monde d'icibas ft de l'or prissable, les hommes devraient ncessairement convoiter cette pierre
indestructible. Insouciant fils d'Adam aleyhi salam , qui ignore que l'autre monde est or
imprissable et que ce bas monde n'est que pierre sans consistance ! Dans son insouciance, c'est
une pierre voue la destruction qu'il attache son cur ! Celui qui l'on donne une part de ce bas
monde, on lui donne en moins cent parts de l'autre monde.

Ab Ali Fuzel ben Ayz

Le Prophte Muhammad aleyhi saltu wa salam a dit : Par Celui qui tient mon me
entre Ses mains, si vous naviez pas commis de pch, Allah vous aurait remplac par des gens qui
commettraient des pchs et imploreraient Son pardon. Allah, lExalt, leur pardonnerait.

Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par Muslim.

Si quelquun dit du bien dune personne, le bien et la grce qui en dcoulent lui reviennent
lui-mme et, en vrit, ses louanges et le bien quil dit, il les dit lui-mme. Cest comme quelquun
qui planterait une roseraie et des plantes odorantes autour de sa maison. Chaque fois quil
regarderait autour de lui, il verrait des fleurs et de la verdure, il serait sans cesse au paradis.
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Lorsque parler en bien devient une seconde nature et que lon sattache dire le bien dune
personne, alors cette personne devient bien-aime et lorsque lon pense elle, on pense au Bienaim et le souvenir du Bien-aim est un jardin rempli de fleurs et de vie et de bonheur. A linverse,
quand on dit le mal dune personne, elle nous apparat comme une ennemie, et lorsque lon se la
reprsente en pense, cest comme si on avait dans lesprit des serpents et des scorpions ou des
pines et des chardons. Or, puisque tu peux tre nuit et jour entour de fleurs et dun jardin dden,
pourquoi se promener dans un jardin rempli dpines et de serpents ? Alors aime tout le monde afin
dtre toujours dans un jardin de fleurs car, si tu considres les gens comme tes ennemis, sans cesse
te viendra lesprit la pense de tes ennemis et ce sera pour toi comme si tu tais nuit et jour
entour dpines et de serpents. Si les amis de Dieu aiment tout le monde et voient le bien en tous,
ce nest pas pour autrui, cest pour eux-mmes quils travaillent car ils ne veulent pas que leur
viennent lesprit des penses et des sentiments dtestables et hostiles. tant donn que dans ce
monde il est invitable de parler des autres et de penser aux autres, ils se sont efforcs de navoir
dans leurs penses et dans leurs paroles que des penses aimantes afin que le sentiment dtestable
de lhostilit ne les trouble pas dans leur cheminement. Ainsi donc, tout ce que tu fais aux autres,
tout ce que tu dis deux, que ce soit en bien ou en mal, tout te revient et cest pourquoi Dieu le TrsHaut a dit : Quiconque fait le bien le fait pour lui-mme. Qui fait le mal, agit son propre
dtriment et Quiconque aura accompli un atome de bien le verra et quiconque aura accompli
un atome de mal le verra .

Mawln Djall ad-Dn Rm, Fhi m fih / Le livre du dedans .

Le Tout-Misricordieux est Celui qui comble les serviteurs
en premier lieu par lexistenciation,
deuximement par la guidance vers la Foi et les moyens de gagner le bonheur,
troisimement par les flicits dans la Vie Future et
quatrimement par limmense faveur de regarder Son Auguste Face.

Ab Hmid al-Ghazl, les 99 beaux Noms de Dieu .

Si quelqu'un fait que ses relations avec Dieu soient bonnes, Dieu fera qu'elles le soient aussi
avec autrui. Si quelqu'un fait que les affaires de sa vie future soient en bon ordre, Dieu fera que
celles de sa vie temporelle le soient galement.

Dh-l-Nn al-Misr

Alors que d'autres se proccupent de l'adoration, occupe-toi de l'Ador ; s'ils s'occupent
d'amour, occupe-toi de l'Aim ; alors qu'ils aspirent faire des miracles, aspire aux jouissances de
la prire ; tandis qu'ils multiplient leurs dvotions, voue-toi ton Seigneur trs gnreux.

'Al Ben 'Abd-Allah al-'Imrani al-Hassani al-Jamal
Sache que les rgles de conduite sont des instruments dont lusage est valable aussi bien pour
la vie future que pour la vie mondaine. Ces rgles sont appropries, en effet, aux fondements de la
nature [des hommes]. Or les fondements de la direction sont identiques pour la vie future ainsi que
pour la vie mondaine. Ce qui nuit au comportement conforme la vie dans lautre monde nuit aussi
au comportement conforme lici-bas, de mme que toute chose qui nest pas valable pour les
actions mondaines ne peut convenir pour lau-del. En effet, la diffrence entre lici-bas et lau-del
rside uniquement dans la divergence entre les deux demeures. Mais ici et l, le mme rglement
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prvaut. Net t [cette vrit], aucun royaume ne serait fond, aucun tat ne serait conserv, et
aucune politique ne serait droitement tablie. Cest la raison pour laquelle Dieu quIl soit exalt
et glorifi dit : Celui qui aura t aveugle ici-bas le sera galement dans la vie dernire et plus
gar encore. (Qur'n XVII, 72). Ibn Abbs a comment ce verset en disant que celui qui ne
dispose pas de la raison lui permettant de savoir comment sont diriges les choses de ce monde,
passera dans lautre monde avec la mme raison. Plus il ignore lici-bas, plus il ignore lau-del, car
lun est visible, lautre invisible. Lhomme qui ignore le visible le sera encore plus de linvisible. [...]
Sache que le jugement dans lau-del est semblable au jugement dans lici-bas, et quil est fond sur
une balance juste et un Juge quitable. Dieu Trs-Haut dit : Ce dont les uvres accuseront bon
poids, ceux-l seront les bienheureux. Ceux dont les uvres pseront peu seront ceux qui auront
perdu leurs mes : ils auront lenfer pour sjour ternel. (Qur'n XXXIII, 102-103). Il sagit l
dune parabole que Dieu a employe parce que les hommes savent que, si lon pose quelque chose
dans un des plateaux dune balance et absolument rien dans lautre, la notion de poids naura
aucun sens. Aucun homme, en effet, nest labri dune faute, dune erreur ou dune distraction.
Dieu a donc inform que celui dont les bonnes uvres lemportent sur les mauvaises, tout en se
repentant davoir commis ces dernires, se trouve sur la voie du salut et sachemine vers la flicit.
Celui dont les mauvaises uvres font pencher la balance au dtriment des bonnes actions mritera
la damnation et le tourment.

Al-Jhiz, Rislat al-mash wa l-ma'd / De la vie terrestre et de la vie future .
La vritable richesse consiste ne rien esprer de ce que possdent les hommes. Garde-toi de
la cupidit et de la mendicit car elles sont la pauvret mme! Quant la prire, accomplis-la
comme quelqu'un qui est sur le point de quitter ce monde.

Ubda Ibn As-Smit

Sois toujours sincre, garde-toi du mensonge, de la flonie, de l'ostentation et de l'orgueil ; ce
sont des dfauts qui rduisent nant les bnfices acquis par la pratique des bonnes uvres. En
matire de religion, prends pour seul conseiller l'homme qui observe fidlement la sienne et pour
compagnon celui qui te dtourne des vanits terrestres. L'ide de la mort toujours prsente
l'esprit, implore souvent le pardon divin et, ta vie durant, songe ton salut. Prodigue les conseils
pieux qui les sollicite. N'abuse pas de la confiance mise en toi par un croyant, car, ds lors, c'est
Dieu Lui-mme et Son Prophte que tu trahirais. Fuis chicaneries et disputes. vite ce qui peut
donner prise au doute pour te cantonner dans les inbranlables certitudes ; il y va de ta
sauvegarde. Ordonne le bien et interdis le mal, tu seras ainsi aim de Dieu. Mets-toi d'abord en
rgle avec ta conscience, le Seigneur Se chargera d'tablir ta notorit aux yeux d'autrui. Accepte
les excuses quand on t'en prsente et n'en veuille pas tes frres en Islam. Renoue avec quiconque
aura rompu avec toi; en pardonnant les offenses, tu te hisseras au rang des compagnons des
prophtes. Remets-t-en Dieu en chaque circonstance, en public comme en priv. Crains-Le comme
le mortel que tu es, appel tre ressuscit et conduit en troupeau devant le Tout-Puissant.
N'oublie pas l'alternative qui t'attend : ou le jardin sublime ou le feu ardent.

Sufyn at-Thawr
Lorsque nous demandons Dieu le pardon de nos fautes, il faut aussi Le prier de nous
pardonner le manque de sincrit dans la demande de pardon elle-mme.

Rbia al-Adawiyya
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Lorsque l'on embrasse l'Islam, le paganisme, le ftichisme, l'infanticide et la sorcellerie
disparaissent.
La salet est remplace par la propret et le nouveau converti acquiert la dignit personnelle et le
respect de soi.
Les danses indcentes et les vagabondages sexuels cessent ; la chastet des femmes est
rcompense comme une vertu ; l'industrie remplace l'oisivet ; la permissivit laisse place la loi ;
l'ordre et la sobrit sont prdominants ; les querelles ancestrales, la cruaut envers les animaux et
les esclaves sont radiques.
L'Islam a balay la corruption et les superstitions.
L'Islam tait une rvolte contre les polmiques vides de sens.
Il a donn de l'espoir aux esclaves, de la fraternit l'humanit, et de la reconnaissance des faits
fondamentaux de la nature humaine.
Les vertus inculques par l'Islam sont la modration, la propret, la chastet, la justice, la
dtermination, le courage, la bienfaisance, l'hospitalit, la vracit et la rsignation...
L'Islam prche une fraternit concrte, l'galit sociale de tous les musulmans. L'esclavage ne fait
pas partie de la croyance islamique.
La polygamie est une question plus difficile. Ms ne l'a pas interdite.
Elle tait pratique par David et n'est pas directement interdite dans le Nouveau Testament.
Muhammad aleyhi saltu wa salam a limit l'autorisation sans bornes de la polygamie.
C'est l'exception plutt que la rgle...
Dans la rsignation la Volont Divine, la modration, la chastet, la vracit et la fraternit des
croyants, ils (les musulmans) nous prsentent un modle que nous ferions bien de suivre.
L'Islam a aboli l'ivrognerie, les jeux de hasard et la prostitution, les trois flaux des terres
chrtiennes.
L'Islam a fait plus pour la civilisation que le christianisme. La Conqute d'un tiers de la Terre par
sa foi (celle de Muhammad aleyhi saltu wa salam ) a t un miracle.

Isaac Taylor en 1887 au Congrs de l'glise d'Angleterre.

Le Prophte Muhammad aleyhi saltu wa salam a dit : Seigneur, fais-moi vivre
humblement et mourir humblement, et ressuscite-moi le Jour du Jugement dernier parmi les
humbles .

Hadth rapport par Àbd ibn Homayd et Ibn Maadjah.
Lui, Son essence est lumineuse, mais la luminescence ne s'ajoute pas Son essence. Et puis,
l'intensit de Sa luminescence est Sa perfection, et cette intensit, qui est Sa perfection mme, est
infinie, c'est--dire qu'il est faux que l'on puisse concevoir rien de plus complet, de plus parfait, et il
est faux qu'il y ait, de quelque manire que ce soit, perfection suprieure la Sienne. L'intensit de
Sa luminescence nous est cache par l'intensit mme de Sa manifestation, dans la mesure o il est
vrai de dire qu'Il est le principe de la procession infinie des lumires doues de perception, et qu'Il
domine, par Sa luminescence, l'ensemble des lumires, et o c'est l'intensit mme de Sa
luminescence qui voile Sa luminescence. Comme le soleil, malgr sa masse corporelle, est cach
nos vues par son apparatre mme.

propos de la thosophie illuminative de Suhrawardi dans Christian Jambet,
Philosophies d'ailleurs II, Penses arabes et persanes .
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Seigneur, en Toi soit mon refuge contre toute ide de Te

solliciter sur ce dont je n'ai pas connaissance. moins que Tu
ne m'octroies pardon et misricorde entre tous je serai
perdant.
Qurn XI, 47
Ne demandez jamais quelle est lorigine dun homme ; interrogez plutt sa vie, son courage,
ses qualits et vous saurez ce quil est. Si leau puise dans une rivire est saine, agrable et douce,
cest quelle vient dune source pure.

Abd al-Qdir al-Jazir

Apprends le sens de ce secret que Dieu a rvl dans le Qurn :
S'Il vous rend malheureux ou heureux, tristes ou pleins d'espoir,
Si vous perdez vos biens, ou si vous avez des problmes d'ordre spirituel,
Si vous vivez autre chose que vous envoie le ciel, soyez patients,
afin que vous parviennent des milliers de grces divines.
Celui qui endure patiemment la peine qui vient de Dieu,
obtiendra la plnitude de la foi.
Le Qurn annonce une bonne nouvelle pour ceux qui sont patients,
car ensuite ils obtiendront une grande joie.
Ils doivent percevoir la grce jusque dans le courroux divin
et doivent penser Lui avec srnit,
en s'attachant Lui de tout leur cur et de toute leur me.
Dieu est la misricorde absolue et nul malheur ne peut provenir de Lui.

Muhammad Sultan Bahaeddin Vald

Servir les autres est la plus difficile des formes de dvotion et celle qui contient la part la plus
importante d'humilit. Si l'homme se fait humble pour Allah et qu'il devient utile aux autres, il
s'abaisse pour les autres et s'lve par Lui.

Hrith al-Muhsib

Un jour, un chasseur dbusqua une tourterelle des bois. Survint sur ces entrefaites un
tourtereau mle. En apercevant la femelle le chasseur la tua. Le mle alors s'leva dans les airs en
tournoyant. Nous l'observmes jusqu' ce qu'il disparaisse presque de notre vue. Arriv cette
hauteur, il rapprocha les ailes en les repliant, plaa la tte en direction du sol, puis fondit droit vers
la terre en poussant des cris jusqu' s'y craser. Il expira dans le don de sa vie alors que nous tions
encore l'observer.
Cet acte est celui d'un oiseau, amant ! Qu'en est-il de ta prtention l'amour de ton SouverainMatre ?

Ibn Arab, Trait de l'Amour / Kitb al-Futht al-Makkiyya f marifat al-Asrr alMalikiyya wa al-Mulkiyya .
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Ash-Sha'b dit un homme qui venait de l'insulter :

Que Dieu me pardonne si je suis comme tu dis et qu'Il te pardonne si je ne le suis pas .

Ash-Sha'b

Les endurants ne se reposent pas sur autre que Dieu pour

faire cesser une preuve, et c'est toujours vers Lui qu'ils se
rfugient pour qu'elle prenne fin, conformment au propos
tenu par Ayub (Job), le serviteur intgre et patient : La
souffrance me touche, quand Tu es le plus Misricordieux
faire misricorde Qurn XXI-83.

Le meilleur des hommes est celui qui voit le bien chez autrui et qui sait que les voies qui
mnent Dieu sont nombreuses et diffrentes de celles qu'il suit. C'est ainsi qu'il considre les
imperfections qui sont en lui, sans voir celles des autres ou leurs insuffisances.

Ab Bakr al-Farisi al-Tamastani

Sois enivr d'amour, car l'amour est tout ce qui existe.
L'amour est d'ordre universel.
Chaque instant qui s'coule loin de l'amour
Est devant Dieu comme un objet de honte.
Recherche le royaume de l'Amour
Car ce royaume te fera chapper l'ange de la mort.
Les murs de l'amour ignorent les conventions.
Si tu es amoureux de l'amour, si c'est l'amour que tu recherches,
Prends un poignard aiguis et coupe le cou de la timidit.
Et sache que la rputation est un grand obstacle sur ce Sentier.

Mawln Djll ad-Dn Rm

Lorsque le serviteur est soumis une preuve, il commence par agir de son propre chef puis,
lorsqu'il se trouve impuissant faire face cette preuve, il sollicite l'assistance des cratures,
comme les sultans, les hommes aux postes importants, les hommes puissants et les spcialistes en
mdecine, en cas de maladie, et d'autres disciplines.

S'il n'arrive pas, malgr cela, trouver la voie du salut, il revient vers son Seigneur travers les
invocations, les implorations et les louanges. Tant qu'il trouvera des capacits en lui-mme pour
affronter cette preuve, il ne se tournera pas vers les cratures, et tant qu'il trouvera une
assistance chez les cratures, il ne se tournera pas vers le Crateur.

Ensuite, s'il ne trouve pas une assistance auprs du Crateur, il demeure entre Ses mains, en
continuant l'Invoquer, L'implorer, Le louer, en oscillant entre peur et esprance. Il continuera
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ainsi jusqu' ce que Dieu le rende incapable d'invoquer et Dieu ne lui rpond pas jusqu' ce qu'il
abandonne tous les moyens.

Ds lors, le dcret divin s'appliquera lui et agira en consquence. Le serviteur abandonnera alors
tous les moyens et tous les mouvements, et il ne sera plus qu'un esprit subtil. Ce faisant, il ne verra
que l'acte de la Vrit, et il sera convaincu par ncessit qu'il n'y a de bien et de mal, de tort et
d'avantage, de don et de privation, d'ouverture et de fermeture, de vie et de mort, de puissance et
d'avilissement, que par la volont de Dieu.

Il deviendra, entre les mains du destin, comme l'enfant aux mains de sa nourrice, comme le mort
entre les mains de celui qui le lave.
Il sera retourn, transform et chang, sans pouvoir faire un mouvement en soi ou vers autrui ; il
sera absent par rapport lui-mme, soumis l'acte de son Seigneur. Il ne verra que son Seigneur et
Son acte ; il n'entendra pas et ne comprendra pas ce qui vient d'autrui. S'il voit, entend et
comprend, ses paroles auront une oue, et sa science une science propre.

Des bienfaits de son Seigneur, il profitera ; de Sa proximit, il se rjouira ; avec Son rapprochement,
il sera honor et ennobli.
Sa promesse sera pour lui une srnit et une joie, Sa confidence, une intimit ; tout ce qui n'est pas
Lui sera mlancolie et tristesse pour lui ; Son vocation sera un refuge et un abri pour lui ; il mettra
sa confiance en Lui et sera guid avec la lumire de Sa connaissance ; il sera initi Ses sciences
mystrieuses et aura une connaissance des secrets de Son pouvoir. Il entendra et comprendra par
Lui. Pour tout cela, il louera, fera loge, remerciera et invoquera.

'Abd al-Qdir al-Jln, La purification des curs .
Sache que le dbut du cheminement est un besoin pressant insuffl dans le cur du serviteur
de Dieu ; il le trouble, lalerte, le motive pour accourir vers Dieu et la Demeure de lau-del, et le
dtourne de lici-bas.

Àbd Allh Ibn Àlaw Al-Haddd, Rislat Al-Mu`wanah .

Louange Allh Qui, par Sa Volont, insuffle dans le cur des aspirants lardeur de
laspiration. Il ne cesse alors de les motiver pour emprunter la voie du bonheur, celle de la foi et de
la dvotion.

Àbd Allh Ibn Àlaw Al-Haddd, Rislat Al-Mu`wanah .
Dans Ta bont
nous cherchons refuge,
Latf,
et par elle nous pntrons au cur
de Ta grce,
et Ta douce bienveillance
nous enveloppe.

'Abd al-Qdir al-Jln
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Il se peut que tu sois mauvais et que la frquentation d'un homme plus mauvais que toi
t'amne te complaire la pense des bonnes actions que tu as accomplies.

Ahmad ibn Muhammad ibn 'At Allh al-Iskandar

Dans les temps anciens, les hommes de noble comportement faisaient des loges aux autres et
des reproches eux-mmes et aujourdhui ils se font des loges eux-mmes et des reproches
aux autres. Ils choisissaient pour leurs frres le confort et le bien-tre et pour eux-mmes laustrit
et leffort. Aujourdhui ils font exactement linverse.

Ab Bakr Muhammad ibn Umar al-Hakm at-Tirmidh al-Balkh al-Warrq

Et lorsque Dieu Trs Haut s'est rserv le pouvoir de gouverner le cur, la Misricorde se
rpand sur ce dernier, la lumire y brille, la poitrine se dilate, le secret du Royaume lui est
dcouvert, le voile qui l'aveuglait se dissipe de devant sa face par la grce de la Misricorde et les
ralits divines tincellent en lui. Il est seulement au pouvoir du croyant de s'y prparer par la
purification qui dpouille, et de provoquer en soi la solitude de ces choses, ainsi que la volont
sincre, la soif totale et l'observation attentive, dans l'attente constante de ce que Dieu Trs Haut
lui rvlera de la Misricorde.

Ab Hmid al-Ghazl, Revivification des sciences de la religion / Ihy' ulm ad-dn .

La rcompense de la bont, n'est-elle pas la bont ?

Qur'n LV, 60.

Le noble comportement (futuwah) est de ne pas jalouser autrui, on nous a rapport quAbdul
Rahman Ibn Ab
Htim a dit :
Lun des signes des hommes de noble comportement est qu'ils ne jalousent pas autrui pour les
grces dont Dieu la pourvu, qu'ils ne reprochent pas aux autres leurs vices craignant que Dieu ne
les prouvent eux-mmes de la mme faon et quils sont satisfaits de leur propre destin.


Agis en sorte que tu sois une misricorde pour les autres, mme si Dieu a fait de toi une
preuve pour toi-mme.

Ab'l Qsim Junayd al-Baghdd

Ceux qui vivent longtemps ne sont pas ceux qui vivent jusqu' un ge avanc mais ceux qui
peuvent rendre leur vie la plus fructueuse possible. En fonction de cela, comme il peut y avoir des
gens qui mme cent ans n'ont pas une grande longvit, il est aussi possible quil y en ait d'autres
d peine quinze ans qui aient pu atteindre les plus hauts degrs en consacrant leurs vies donner
le plus de fruits possibles.
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Fethullah Glen

Dieu est Unique, Un, Seul.
Ne te fatigue donc pas, tre humain, recourir aux autres.
Ne t'humilie pas devant eux, cela te rendrait sujet leur hauteur et leur mal.
Ne t'abaisse pas devant eux et ne les vante pas.
Ne te fatigue pas au point de t'puiser en les suivant, ne les crains pas et ne panique pas face leur
mal...
Car le pouvoir de tout l'univers rside en l'Un, il a les cls de toute chose.
De Ses Mains, Il guide toute chose.
Par Sa volont, tous les problmes se rsolvent et tout malheur se dissipe avec Sa permission...
Si tu arrives Le trouver, tu possdes donc tout, tu gagneras ce que tu souhaites et seras sauv du
poids de la charit et du mal des autres envers toi, ainsi que de l'enfermement dans le cercle de la
peur et de l'illusion.

Bedizzaman Said Nurs, Risale-i Nur .

Celui dont lil intrieur nest pas ouvert ne peroit de la religion que lcorce et lapparence,
non le fond et la ralit.

Ab Hamid al-Ghazl, Ihy ulm ad-dn .

Le noble comportement est de ne pas acculer tes frres en Dieu te prsenter des excuses.
On a rapport que Yahy Ibn Mudh ar-Rz a dit :
- Lami vritable nest pas celui qui taccule faire des excuses ou celui qui ne te donne que lorsque
tu as demand.


Les sages, quelques divergentes que fussent leurs opinions et leurs religions, ont avanc que
l'une des anciennes rvlations de Dieu Trs-Haut est : "Connais-toi toi-mme car, en te
connaissant, tu connatras toutes les choses."

Ab Manr 'Abd al-Malik ibn Muhammad ibn Isml Tha'lib, bd al mulk .10

Le Prophte - que la paix et la bndiction d'Allah soient sur lui - a dit : Qui connait son me
connait Son Seigneur .

Suyt, Le Livre des Perles disperses dans les ahdth rputs / Kitb ad-Durar AlMuntathirah f Al-Ahdth Al-Mushtahirah .

Le noble comportement (futuwah) est de donner lamiti les droits qui lui reviennent et
avoir envers elle le comportement de politesse qui lui convient. Elle consiste avoir la dfrence
envers celui qui est au-dessus de toi, vivre dans lentente et lharmonie avec tes pairs et tre le
compagnon aimant, compatissant et clment de ceux qui sont au-dessous de toi.
Cest aussi tre le compagnon de tes parents en leur tant soumis et obissant, celui de tes enfants
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par la compassion et lintrt pour leur ducation, celui de ta femme par la finesse et les
mnagements qui lui conviennent, celui de tes proches parents par un comportement de
bienveillance et de gnrosit, celui de tes frres en Dieu par une amiti sincre en cherchant les
aimer toujours davantage, celui des voisins en leur vitant toute nuisance, celui du commun des
hommes par une attitude fine et accueillante, celui des pauvres en respectant les droits sacrs et en
reconnaissant leurs valeurs, celui des riches en affirmant ton indpendance vis--vis deux, celui des
savants en acceptant les orientations quils te donnent, celui des saints par ton humilit, ta
soumission et le fait de ne jamais les dnigrer. Il faut aussi viter dans tes moments libres le
compagnonnage des prtentieux et des innovateurs et de ceux qui apparaissent sous les aspects des
asctes avec pour seul but davoir des disciples et de les exploiter.


L'arc-en-ciel doit sa beaut aux tons varis de ses couleurs. De mme, nous considrons les
voix des divers croyants qui s'lvent de tous les points de la terre comme une symphonie de
louanges l'adresse de Dieu qui ne peut tre qu'Unique.

Nous dplorons amrement la mprise de certains religieux sur la forme des choses divines,
mprise qui les amne souvent rejeter comme discordant l'hymne de leur voisin. Pour lutter
contre cette tendance, frre en Dieu, quelle que soit la religion ou la congrgation laquelle tu es
affili, mdite longuement sur ce verset :

La cration des cieux et de la terre, la diversit de vos langues et de vos couleurs sont autant de
merveilles pour ceux qui rflchissent. (Qur'n XXX, 22).

Il y a l de quoi mditer pour tout le monde.

Tierno Bokar, cit dans Amadou Hampt B, Vie et enseignements de Tierno Bokar .

Si les mots viennent de ton cur, ils pntreront les curs, mais s'ils viennent de ta langue, ils
ne passeront pas au-del des oreilles.

As-Suhraward

mon cur las ! Voici que le jour du courage est venu
Dans ton amour, ce n'est pas le temps d'tre tranger
Renonce toute chose qui vient de la raison
prsent est venu le temps de la folie.

Mawln Djall ad-Dn Rm, Rubi'yt .

Toi qui es avec moi et cach comme le cur,
Je Te salue du fond du cur,
Toi qui es mon ple, o que jaille,
Cest vers Toi que je me tourne,

O que Tu sois, Tu es prsent,
Et de loin en nous, Tu regardes,
Et le soir quand je dis Ton nom,
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Toute la maison sillumine.

Mawln Djall ad-Dn Rm

toi qui as perdu ta vie dans le fanatisme
la faute du peuple a t inscrite sur ton livre
Ta btise te gonfle le cur dhypocrisie et de perfidie
tu es obnubil par Ab Bakr et Al
Tantt tu lis celui-ci
tantt tu limoges celui-l
Que le meilleur soit le premier ou le second quy gagnes-tu
puisque tu nes quun marteau sur la porte, quy gagnes-tu
Avec ce martel en tte tu as pass ta vie
quand adores-tu Dieu je me le demande
Jusqu quand ces lubies ? Prends la Voie !
si Dieu tinterroge mets-moi en avant
Jai la certitude que demain devant lHmicycle
les septante-trois sectes seront une
Que dis-je quelles soient bonnes ou mauvaises
quand tu regardes bien toutes Le cherchent
Dieu ! assujettis notre psych mutine
de notre cervelle radique lingrence
Absorbe notre cur dans Ta contemplation
les sectaires bannis-les !

Fard ad-Dn Attr, Asrr nmh / Le Livre des secrets .

On raconte quil y avait deux frres, tous deux galement vertueux. Lun alla vivre dans une
grotte, retir du monde pendant des annes, et lautre dcida de vivre en ville et au contact de la
socit. Un jour quun berger passait prs de la grotte, le frre anachorte posa une braise ardente
dans du coton et remit lensemble au berger pour quil le porte son frre citadin. Ce colis signifiait
: Comme jai renonc tout pendant des annes, je suis arriv un niveau tel que je peux mettre
le feu dans le coton sans le consumer. Le berger porta au frre le colis de coton et de braise. Celuici lexamina, le posa sur une tagre et dit au berger : Dis mon frre de venir me rendre visite
un de ces jours. Un jour donc, le frre anachorte se rendit en ville et constata que le coton et la
braise poss sur l'tagre taient toujours intacts. Son frre lui dit : Je dois mabsenter un
moment. En mon absence, occupe-toi des clients, le temps que je rentre. Et il quitta sa boutique.
ce moment-l arrivrent quelques femmes qui se mirent discuter et plaisanter avec
lanachorte. Comme cela faisait des annes quil navait frquent personne, son cur vacilla et,
cet instant mme, le coton sur ltagre prit feu et se consuma. Lorsque le frre revint, il fit mine de
ne pas remarquer le coton rduit en cendres. Il prit une passoire, la remplit deau et la posa dans
un coin. Puis il soccupa de ses clientes. Il parlait diffremment chacune, plaisantait avec
certaines... et son ascte de frre voyait quaucune de ses actions ne troublait leau qui restait
immobile dans la passoire. Aprs le dpart des dernires clientes, le citadin se tourna vers son frre
et dit : Vois-tu, durant toutes ces annes, tu as men une vie dascse et de prires, mais il a suffi
que tu regardes deux femmes pour que ton cur vacille et que ton coton prenne feu. Tandis que
moi, je vois des centaines de femmes chaque jour et leau reste parfaitement immobile dans ma
passoire.

Le mieux est donc de vivre au sein de la socit et dtre actif mais sans se laisser influencer ni tre
envahi par des proccupations matrielles.
63

Ostad Elhi, sr ol-Haqq / Paroles de vrit .

La patience, c'est d'avaler l'amertume sans grimacer.

Ab'l Qsim al-Junayd

Quand tu pointes ton index vers ton frre pour montrer l'action qui n'a pas plu ta pauvre
cervelle, tu ne vois que l'index, mais les autres doigts te dsignent.

Cheikh Al-Buzidi

Le noble comportement (futuwah) est d'aimer et accepter autrui tel qu'il est et d'avoir ses
propres dfauts en considration ; la connaissance des droits respectifs de ceux qui sont de rang
suprieur, infrieur ou similaire au sien ; de ne point rejeter ses frres pour leurs erreurs qu'ils
peuvent commettre ou pour ce que l'on a pu te rapporter leur propos. Celui qui aime l'un de ses
frres doit considrer le fait qu'il se dtourne de lui comme une fidlit et celui de renoncer lui
comme un signe d'accueil et ne jamais le juger pour une faon d'tre et de se comporter. S'il n'en
tait pas ainsi cet amour ne serait pas vridique.

Ab Amr al-Dimashq

Les uvres sont des formes mortes. Seul le secret de la sincrit y insuffle la vie.

Ibn 'At' Allh al-Iskandar, Hikam .

Lgarement est un oiseau qui abandonne son nid pour chercher sa nourriture sans savoir
comment revenir.

Ab al-Hasan al-Kharaqn

Les gens, simples ou cultivs, se contentent de professions de foi vides de sens : un conformisme
aveugle (taqld) a remplac l'enthousiasme spirituel ; les gens du commun disent : "Nous
connaissons Dieu", et l'lite, se satisfaisant de sentir en leur cur une nostalgie pour l'au-del,
disent : "Ce dsir est la vision de l'amour ardent." Chacun se livre des prtentions, nul ne parvient
la ralit. Les disciples, ngligeant leurs pratiques religieuses, se complaisent de vaines penses,
qu'ils appellent "contemplation".

Al-Hujwr, Somme spirituelle .
Je n'ai jamais t jaloux de qui que ce soit propos de ce bas-monde car les gens sont de deux
types ; si la personne est pieuse et destine au Paradis, pourquoi donc serais-je jaloux d'elle ? Et si
une personne est destine la Ghenne, comment donc quelqu'un peut-il tre jaloux d'elle ?

Muhammad ibn Srn, cit dans Abul-Layth as-Samarqand, Tanbh Ul Ghfiln .
64

Seigneur ! Embellis nos curs par les bienfaits de la foi ! Fais-nous prendre conscience de la
laideur de lincrdulit et de la dsobissance. Puisses-Tu nous loigner de ces choses! Fais-nous
aimer ce que Toi Tu aimes ! Laisse-nous mourir ce monde par Ton amour, lamour de Ton
Messager et de ceux que Tu aimes!

Osman Nuri Topba, Le Secret de lAmour Divin .

Une personne dont le cur est occup par la haine ne peut accomplir de bonnes uvres,
parce quaucun cur nest assez vaste pour contenir deux proccupations opposes.

Al ibn Ab Tlib, cit dans Osman Nuri Topba, Principes tirs de la vie des quatre
califes bien-guids .

Quatre hommes sont de vertueux serviteurs dAllah : celui qui se rjouit de stre repenti ;
celui qui prie pour le pardon des pcheurs ; celui qui prie pour les fidles en son absence ; et celui
qui aide et sert ceux qui sont dans une situation plus difficile que la sienne.

Ab Bakr as-Siddq, cit dans Osman Nuri Topba, Principes tirs de la vie des quatre
califes bien-guids

La Futuwah (comportement chevaleresque) est rectitude des attitudes et des tats intrieurs. Il
nous a t rapport d'aprs Urwah11 que Dieu soit satisfait de lui ! que Sufyn Ibn Abdullah
al Thaqafi12 a dit :
Envoy de Dieu, enseigne-moi en Islam une parole grce laquelle je n'aurais plus besoin de
questionner quelqu'un d'autre aprs toi.
Il rpondit :
Dis, je crois en Dieu et sois droit !

La Futuwah (comportement chevaleresque) est d'tre parfaitement conforme la volont de
ton Aim pour tout ce qui pourrait Lui plaire ou Lui dplaire.
J'ai entendu Bishr Ibn al-Hrith dire :
C'est un manque de grandeur d'me que d'apprcier ce qui pourrait dplaire Celui que tu
aimes, ainsi que l'on a dit :
Je continuerai T'aimer et aimer mes ennemis car c'est pour Toi que je les ai aims. Lorsque Tu
m'as abaiss je me suis moi-mme diminu. Comment serais-je bon avec celui que Tu as mpris ?


cur humain, sanctuaire sublime !
Tu recles en toi le secret de la foi,
En toi se projette la Lumire divine,
Elle claire ta route et t'enseigne Sa Loi.

N'as-tu pas pcheur ! dj puis en Elle
L'esprance suprme de l'Infini pardon ?
65

Le Seigneur a voulu que par Ses tincelles
S'allument en toi l'amour et Son adoration.

Àbd al-Qdir al-Jiln

Celui qui connat Dieu est libr
du souvenir de tout autre que Lui.

Celui qui devient son patient
sait que Sa douleur n'a d'autre remde que Dieu.

L'adoration de soi n'est pas l'adoration de Dieu
cette vrit est notre parole.

Deviens nant pour que tu Sois,
c'est une vidence que ltre absolu, c'est Dieu.

La goutte ne s'est pas regarde elle-mme et elle est devenue l'ocan,
le premier c'est l'annihilation et le deuxime c'est la permanence.

Aucune querelle n'existe entres les espigles de Dieu,
celui qui est devenu un espigle de Dieu devient aimable.

Donateur de lumire de toutes les cratures,
tu es la seule et unique personne, mme si il existe des milliers de miroir

Javad Nurbakhsh, Divn .

Il tait une fois un roi, matre de la foi et du monde. Parti pour chasser, il sloigna de son
palais et, sur son chemin, croisa une jeune esclave. En un instant, il devint lui-mme un esclave. Il
acheta cette jeune femme et la ramena son palais afin de dcorer sa chambre de cette beaut.
Mais aussitt, la jeune esclave tomba malade.

Il en va toujours ainsi ! On trouve la cruche mais il ny a pas deau. Et quand on trouve de leau, la
cruche est casse ! Quand on trouve un ne, impossible de trouver une selle. Quand enfin on trouve
la selle, lne a t dvor par le loup.

Le roi runit tous ses mdecins et leur dit :

"Je suis triste, elle seule pourra remdier mon chagrin. Celui dentre vous qui parviendra gurir
lme de mon me pourra profiter de mes trsors."

Les mdecins lui rpondirent :

"Nous te promettons de faire le ncessaire. Chacun de nous est comme le messie de ce monde. Nous
connaissons la pommade qui convient aux blessures du cur."

En disant cela, les mdecins avaient fait fi de la volont divine. Car oublier de dire "InchaAllah"
rend lhomme impuissant. Les mdecins essayrent de nombreuses thrapies mais aucune ne fut
efficace. Chaque jour, la jeune esclave dprissait un peu plus et les larmes du roi se transformaient
en ruisseau.

66

Chacun des remdes essays donnait le rsultat inverse de leffet escompt. Le roi, constatant
limpuissance de ses mdecins, se rendit la mosque. Il se prosterna devant le Mihrab et inonda le
sol de ses pleurs. Il rendit grce Dieu et lui dit :

"Tu as toujours subvenu mes besoins et moi, jai commis lerreur de madresser un autre que toi.
Pardonne-moi !"

Cette prire sincre fit dborder locan des faveurs divines, et le roi, les yeux pleins de larmes,
tomba dans un profond sommeil. Dans son rve, il vit un vieillard qui lui disait :

" roi ! Tes vux sont exaucs ! Demain tu recevras la visite dun tranger. Cest un homme juste et
digne de confiance. Cest galement un bon mdecin. Il y a une sagesse dans ses remdes et sa
sagesse provient du pouvoir de Dieu."

A son rveil, le roi fut rempli de joie et il sinstalla sa fentre pour attendre le moment o son rve
se raliserait. Il vit bientt arriver un homme blouissant comme le soleil dans lombre.

Ctait bien le visage dont il avait rv. Il accueillit ltranger comme un vizir et deux ocans
damour se rejoignirent. Le matre de maison et son hte devinrent amis et le roi dit :

"Ma vritable bien-aime, ctait toi et non pas cette jeune esclave. Dans ce bas monde, il faut
tenter une entreprise pour quune autre se ralise. Je suis ton serviteur !"

Ils sembrassrent et le roi dit encore :

"La beaut de ton visage est une rponse toute question !"

Tout en lui racontant son histoire, il accompagna le vieux sage auprs de la jeune esclave malade.
Le vieillard observa son teint, lui prit le pouls et dcela tous les symptmes de la maladie. Puis, il dit
:

"Les mdecins qui tont soigne nont fait quaggraver ton tat car ils nont pas tudi ton cur."

Il eut tt fait de dcouvrir la cause de la maladie mais nen souffla mot. Les maux du cur sont
aussi vidents que ceux de la vsicule. Quand le bois brle, cela se sent. Et notre mdecin comprit
rapidement que ce ntait pas le corps de la jeune esclave qui tait affect mais son cur.

Mais quel que soit le moyen par lequel on tente de dcrire ltat amoureux, on se trouve aussi
dmuni quun muet. Oui ! Notre langue est fort habile faire des commentaires mais lamour sans
commentaires est encore plus beau. Dans son ambition de dcrire lamour, la raison se trouve
comme un ne, allong de tout son long dans la boue. Car le tmoin du soleil, cest le soleil luimme.

Le vieux sage demanda au roi de faire sortir tous les occupants du palais, trangers et amis.

"Je veux, dit-il, que personne ne puisse couter aux portes car jai des questions poser la
malade."

La jeune esclave et le vieillard se retrouvrent donc seuls dans le palais du roi. Le vieil homme
commena linterroger avec beaucoup de douceur :

"Do viens-tu ? Tu nes pas sans savoir que chaque rgion a des mthodes curatives qui lui sont
propres. Y a-t-il dans ton pays des parents qui te restent ? Des voisins, des gens que tu aimes ?"

67

Et, tout en lui posant des questions sur son pass, il continuait lui tter le pouls.

Si quelquun sest mis une pine dans le pied, il le pose sur son genou et tente de lter par tous les
moyens. Si une pine dans le pied cause tant de souffrance, que dire dune pine dans le cur ! Si
une pine vient se planter sous la queue dun ne, celui-ci se met braire en croyant que ses cris
vont ter lpine alors que ce quil lui faut, cest un homme intelligent qui le soulage.

Ainsi, notre talentueux mdecin prtait grande attention au pouls de la malade chacune des
questions quil lui posait. Il lui demanda quelles taient les villes o elle avait sjourn en quittant
son pays, quelles taient les personnes avec qui elle vivait et prenait ses repas. Le pouls resta
inchang jusquau moment o il mentionna la ville de Samarcande. Il constata une soudaine
acclration. Les joues de la malade, qui jusqualors taient fort ples, se mirent rosir. La jeune
esclave lui rvla alors que la cause de ses tourments tait un orfvre de Samarcande qui habitait
son quartier lorsquelle avait sjourn dans cette ville.

Le mdecin lui dit alors :

"Ne tinquite plus, jai compris la raison de ta maladie et jai ce quil te faut pour te gurir. Que ton
cur malade redevienne joyeux ! Mais ne rvle personne ton secret, pas mme au roi."

Puis il alla rejoindre le roi, lui exposa la situation et lui dit :

"Il faut que nous fassions venir cette personne, que tu linvites personnellement. Nul doute quil ne
soit ravi dune telle invitation, surtout si tu lui fais parvenir en prsent des vtements dcors dor
et dargent."

Le roi sempressa denvoyer quelques-uns de ses serviteurs en messagers auprs de lorfvre de
Samarcande. Lorsquils parvinrent destination, ils allrent voir lorfvre et lui dirent :

" homme de talent ! Ton nom est clbre partout ! Et notre roi dsire te confier le poste dorfvre
de son palais. Il tenvoie des vtements, de lor et de largent. Si tu viens, tu seras son protg."

A la vue des prsents qui lui taient faits, lorfvre, sans lombre dune hsitation, prit le chemin de
palais, le cur rempli de joie. Il quitta son pays, abandonnant ses enfants et sa famille, rvant de
richesses. Mais lange de la mort lui disait loreille :

"Va ! Peut-tre crois-tu pouvoir emporter ce dont tu rves dans lau-del !"

A son arrive, lorfvre fut introduit auprs du roi. Celui-ci lui fit beaucoup dhonneur et lui confia
la garde de tous ses trsors. Le vieux mdecin demanda alors au roi dunir lorfvre la jeune
esclave afin que le feu de sa nostalgie steigne par le jus de lunion.

Durant six mois, lorfvre et la jeune esclave vcurent dans le plaisir et dans la joie. La malade
gurissait et embellissait chaque jour.

Un jour, le mdecin prpara une dcoction pour que lorfvre devienne malade. Et, sous leffet de sa
maladie, ce dernier perdit sa beaut. Ses joues se ternirent et le cur de la jeune esclave se refroidit
son gard. Son amour pour lui samenuisa ainsi jusqu disparatre compltement.

Quand lamour tient aux couleurs ou aux parfums, ce nest pas de lamour, cest une honte (ou un
mensonge). Ses plus belles plumes, pour le paon, sont ses ennemies. Le renard qui va librement perd
la vie cause de sa queue. Llphant perd la sienne pour un peu divoire.

Il disait :
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"Un chasseur a fait couler mon sang, comme si jtais une gazelle et quil voulait prendre mon
musc. Que celui qui a fait cela ne croie pas que je resterai sans me venger."

Il rendit lme et la jeune esclave fut dlivre des tourments de lamour. Mais lamour de
lphmre nest pas lamour.


Les hommes sont endormis dans une incurie dont ils ne s'veillent qu'au moment de sortir de
ce monde pour tomber dans la mer du repentir.

Ab Ali Djordjni

La passion, avec les chanes du dsir, m'a emprisonn. Sois donc, Toi, mon secoureur, afin de
m'accorder la victoire, et d'accorder, par moi, la victoire.
Enrichis-moi par Ta faveur, afin que par Toi, je me dispense de demander.
Cest Toi qui as fait briller les lumires dans les curs de Tes protgs de sorte qu'ils Te connaissent
et clament Ton unicit.
C'est Toi qui as dissip les altrits des curs de Tes bien-aims, de telle sorte qu'ils naiment que
Toi et ne se rfugient pas auprs d'un autre que Toi.
Cest Toi qui leur tiens compagnie, lorsqu'ils se sentent trangers au monde et ce qu'il contient.
Cest Toi qui les as guids, si bien que les repres leur sont apparus avec vidence.
Qu'a-t-il trouv, celui qui T'a perdu ? Qu'a-t-il perdu, celui qui T'a trouv ?
Est condamn certes la dception et la dchance, celui qui se satisfait dun substitut qu'il prfre
Toi.
Est condamn certes la ruine, celui qui s'carte de Toi en qute d'un autre que Toi.

Ibn 'At' Allh al-Iskandar, Munjt .
C'est un signe infaillible de flicit que de trouver faciles l'accomplissement de toutes les
pratiques du culte et l'excution des prceptes traditionnels de l'Envoy, sur lui le salut ! et d'tre
port par une heureuse inclinaison naturelle connatre et aimer les gens vertueux, ainsi qu'
venir en aide aux fidles.

Ab Ali Djordjni

Ibrahim ibn Adham radi Allahu 'anhu a dit :
Un homme n'est pas admis parmi les justes tant qu'il n'a pas franchi six obstacles :
Le premier est qu'il ferme la porte de la vie facile et qu'il ouvre celle de l'adversit.
Le deuxime est qu'il ferme la porte de la puissance et qu'il ouvre celle de l'humilit.
Le troisime est qu'il ferme la porte du confort et qu'il ouvre celle de l'effort.
Le quatrime est qu'il ferme la porte du sommeil et qu'il ouvre celle de la veille.
Le cinquime est qu'il ferme la porte de la richesse et qu'il ouvre celle de la pauvret.
Le sixime est qu'il ferme la porte du souci d'une vie longue et qu'il ouvre celle de la prparation
la mort.

Ab l-Qsim al-Qushayr, ar-Rislah il As-Sfiyyah .
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Une vie sans religion est une vie sans principes et une vie sans principes est un bateau sans
gouvernail.

Cheikh Ahmed Tidiane Sy

Je demandais Dieu quIl me fasse voir moi-mme tel que je suis. Il me fit voir dans des
hardes crasseuses. Je me regardais et dis :
C'est donc moi ?
Oui, c'est bien toi, rpondit la voix.
Mais alors quest-ce que cette dtermination, cette grandeur dme, ce dsir passionn, cette
langueur et ces pleurs ?
Tout cela, c'est Moi, et toi, c'est lautre !


Dans une seule nuit, ayant vu en songe cinquante et une fois l'Envoy, sur lui le salut ! je lui
dis : Envoy d'Allah ! enseigne-moi une prire par la vertu de laquelle mon cur ne meure pas.
Eh bien, me rpondit l'Envoy, sur lui le salut ! rpte chaque jour quarante fois : le Vivant !
l'Immuable ! je te supplie de vivifier mon cur pour toujours par la lumire de la connaissance de
Tes perfections ! et ton cur, tout illumin, ne mourra jamais, sache-le bien !

Ab Bakr Al-Kattn

On raconte que lorsque Rbia al-Adawiyya faisait la prire du soir, et se tenait debout sur le
toit de sa maison, en serrant son voile et sa chemise, elle disait : Mon Dieu, les toiles
resplendissent, les yeux dorment, les rois ferment leurs portes, chaque amant se retire avec son
aime. Et me voici : je demeure entre Tes mains.
Puis elle sadonnait la prire jusqu laube.


ma joie, mon dsir, mon appui,
Mon compagnon, ma provision, mon but,

Tu es l'esprit du cur, Tu es mon espoir,
Tu es mon confident, mon dsir de Toi est mon viatique.

Sans Toi, ma vie, ma confiance,
Je ne serais jamais lance dans l'immensit du pays.

Combien de grce s'est montre,
Combien de dons et de faveurs Tu as pour moi !

Dsormais Ton amour est mon but et mon dlice
Et la splendeur de lil de mon cur assoiff.

Tant que je vivrai, je ne m'loignerai pas de Toi.
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Tu es le seul Matre de l'obscurit de mon cur.

Si Tu trouves plaisir en moi,
Alors, Dsir du cur, ma joie dbordera !

Rbia al-Adawiyya

L'exprience dmontre aisment que nous obissons plutt aux superstitions et la tradition
qu la doctrine pure dont nous avons hrite du Prophte. Lhritage de Muhammad aleyhi
saltu wa salam , cest lensemble de toutes les vertus qui ont fait les hros du Ciel.

LIslam nest quun tremplin, et le plus sr pour guider lhumanit vers le salut.

LIslam peut tre considr comme une aventure passionnante ; aventure qui a pour point de
dpart le ventre maternel et qui ne saurait prendre fin quavec les flancs inconsolables de la tombe.

Lessentiel cest de mettre laccent sur ce que lIslam appelle Al-Haqaa-Iqal Koubra , cest dire
les grandes ralits. Les ralits de tous les temps et de tous les sicles et qui veulent que lhomme
ait pour objectif principal la ralisation de lunit profonde et organique de la cration.

La littrature coranique na-t-elle pas permis aux musulmans de se familiariser avec tous les
grands systmes, la seule condition quun souffle divin y soit maintenu.

Il sagit non seulement dorganiser la vie mais plus prcisment dterniser la vie par une action
rmunratrice et permanente. Il sagit enfin daimer laction de vie de rendre culte Dieu. Il sagit
enfin driger la conscience en centre dattraction o tous les jeux de perfectionnement sont
autoriss.

Matriser le Verbe de sorte quIl reste le fondement du dialogue, dialogue entre Crateur et
crature et, dialogue entre les hommes, dialogue entre la socit et la nature ; mais que ce dialogue
soit authentifi par une action concrte et parfaitement raliste.

Lhomme nest autre chose quun lment de synthse dont lhumilit reste non seulement le
fondement, mais la signification de sa grandeur. Cest effectivement un moyen et une occasion pour
ce dieu tomb du Ciel de redevenir ici-bas le favori de la comptition inter-universelle. Cest l le
sens que le Crateur accorde la libert et cest une manire qui lui singulire de dsigner un
vicaire. Un sens et une manire qui ont pour point de rfrence la dignit de lhomme. Cette dignit
qui fait appel chaque jour toutes les dispositions physico-crbrales afin que lquilibre soit
maintenu tous les niveaux chez lhomme et dans tous les domaines o il volue :
cest lme avec son inclination au sacr
cest lintelligence avec sa soif de dcouverte
cest lesprit avec ses ressources inpuisables
cest la passion plonge dans sa qute dapprofondissement perptuel et de divertissement
cest le corps humain avec son lgitime besoin daliments nutritifs
cest surtout lhomme lment qui est l pour en assurer quitablement la rpartition. Sinon, tout
est obscur dans le plus obscur des mondes.

Cheikh Ahmed Tidiane Sy

Le croyant est trs respectueux, gnreux avec son voisin, il obit au Tout-Puissant, il fuit les
chtiments de l'Enfer, son me tmoigne de la science d'Allah, ses membres invoquent Allah, sa
71

main est tendue vers le bien, il se fatigue faire son examen de conscience et les gens sont l'abri
de lui.

Hassan al-Basr
O que tu sois, et dans quelque situation que tu te trouves, essaie toujours d'tre un
amoureux et un amoureux passionn. Une fois que tu possderas l'Amour, tu seras toujours un
amoureux, dans le tombeau, lors de la Rsurrection, dans le Paradis, jamais. Quand tu as sem du
froment, le froment poussera srement, le froment sera dans la gerbe et dans le four.

Majnn dsirait crire une lettre Layl. Il prit une plume et crivit ces vers :

Ton nom est sur mes lvres,
Ton image est dans mes yeux,
Ton souvenir est dans mon cur :
qui donc crirais-je ?

Ton image rside en mes yeux, Ton nom n'est pas hors de mes lvres, Ton souvenir est dans les
profondeurs de mon me, qui donc crirais-je, puisque Tu te promnes en tous ces lieux ? La
plume s'est brise et le papier s'est dchir.
Il y a beaucoup de gens dont le cur est rempli de telles paroles ; mais ils ne peuvent les exprimer
avec une forme et des mots, bien qu'ils soient amoureux et qu'ils le recherchent et le dsirent. Ce
n'est pas tonnant, et n'empche pas l'amour, car la source est le cur, le dsir, l'amour et
l'affection. De mme que l'enfant aime le lait et en tire des forces, et pourtant ne peut pas donner
des explications ni fournir des prcisions au sujet du lait ; il ne peut exprimer sa satisfaction avec
des mots ; il ne peut dire quel plaisir il prouve boire du lait et comme il sera faible et misrable
s'il n'en boit pas, bien que son me soit amoureuse du lait et le dsire ardemment. En revanche, si
l'adulte explique de mille faons ce qu'est le lait, il n'en tire aucun plaisir et n'en jouit pas.

Mawln Djall ad-Dn Rm, Le Livre du Dedans .

L'Envoy de Dieu aleyhi saltu wa salam a dit : Que triste est la compagnie o il n'y a
pas de place pour des trangers .

Hadth rapport par 'Uqbah Ibn Amir.

Les cieux ont brill sous leffet de Sa Lumire,
les tnbres se sont claires sous leffet de Sa Face.
Bien quIl en cache la majest aux yeux de chair,
Il en a accord la connaissance aux intelligences
Il la communique la vision des curs,
et tout en sigeant sur Son Trne,
Il sentretient avec les mes qui sadressent Lui selon leur langage.

Mon Dieu ! chaque arbre proclame Ta gloire,
chaque motte dargile proclame Ta saintet,
par des voix mystrieuses
par des chants mlodieux et purs.

Mon Dieu ! pour tre en Ta prsence jai ht mes pas,
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vers Toi jai lev mes regards, en vue de Tes grces ;
jai tendu mes mains,
vers Toi ma voix a cri.
Tu es Celui que ne lasse aucun appel
Tu ne dois aucun de ceux qui Te prient

Mon Dieu ! accorde mon regard dtre sincre
pour quil puisse slever vers Toi !
car celui qui se fait connatre Toi (tel quil est) ne reste pas ignor,
celui qui cherche refuge en Toi nest pas abandonn,
celui qui se rjouit en Toi est dans lallgresse,
celui qui Te demande protection est assur de la victoire

Dh-n-Nn al-Misr

Devant une situation chaotique, inextricable, on s'imagine qu'il faut des sicles pour s'en
sortir. Soudain, une personne apparat et comme par enchantement l'arbre que l'on croyait
condamn reverdit, il recommence prodiguer feuilles, fruits et ombre.

Amin Maalouf, Samarcande .

Je suis selon l'opinion que Mon serviteur se fait de Moi et Je suis avec lui lorsqu'il M'invoque.
S'il M'invoque en lui-mme, Je l'invoque en Moi-mme ; s'il M'invoque dans une assemble, Je le
mentionne dans une assemble meilleure que la sienne ; s'il se rapproche de Moi d'un empan, Je Me
rapproche de lui d'une coude ; s'il se rapproche de Moi d'une coude, Je Me rapproche de lui d'une
brasse et s'il vient vers Moi en marchant, Je viens vers lui en courant.

Hadth quds

Au nom de Dieu le Misricordieux, le Compatissant.
Il est glorieux, mon Dieu, de Te remmorer. Transcendante est Ta sanctitude. Trs haute est Ton
approche. Ta gloire est au-dessus de toutes les gloires. Sublime est Ta grandeur. Que Ta
bndiction soit sur Tes lus et sur ceux dont Tu as fait Tes Envoys, sur tous en gnral et en
particulier sur Muhammad l'lu, l'Homme par excellence, l'intercesseur agr au Jour du
rassemblement du genre humain ; sur lui et sur eux tous, misricorde et salut. Mets nous, par Ta
lumire, au nombre des Triomphants. Fais que nous soyons des Remmorants de Tes grces
intrieures, et des Reconnaissants de Tes bienfaits visibles.

Shihbddn Yahy Suhraward, Le Livre de la sagesse orientale .
Celui qui veut s'en prendre l'Islam ressemble celui qui veut teindre le soleil en soufflant
dessus. .

Ibn Khtir

On posa cette question au Prophte aleyhi saltu wa salam : Quelle est l'uvre la
plus mritoire ? Il rpondit : Mourir, la langue imbibe du souvenir de Dieu .

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Hadth rapport par Ibn 'Abbs.

Si les jambes te manquent pour voyager,
Cherche la route en toi-mme ;
Tel la mine de rubis, absorbe en toi
Tous les reflets du temps.
Voyage hors de toi-mme, ami,
et dans ton propre cur ;
Par ce voyage, le grain de poussire
Deviendra or et splendeur.

'Umar ibn 'Al ibn al-Fard

Tu es lallumette
et la lampe
Le jardinier
et le jardin
Tu es rossignol
Tu es chant
Bouton de rose
parfum flottant
La guerre et la paix
en mme temps
chaque heure
et chaque instant
Tu dploies
Tes mille couleurs
Tu es le miroir
aux merveilles
Prsent et absent
sans pareil

Malek Jn Nemati

Le plus pieux des hommes est celui qui dit la vrit aussi bien son avantage qu' son
dsavantage.

Al Ibn Ab Tlib, Nahj al-Balagha / La voie de l'loquence .

Dieu rvla s aleyhi salam : Sois avec les gens dans la douceur, comme l'est la
terre avec leurs pieds, dans la gnrosit, comme l'est l'eau courante, et dans la misricorde,
comme le sont le soleil et la lune, car ils dominent le bon et le mchant.

Ab al-Husayn Warram ibn Ab Firas, Majmua .

Prtendre prier par pure dvotion, comme si l'on avait rien demander Dieu, est de la
prtention.
Il faut demander non pas pour obtenir, mais pour tmoigner notre dpendance l'gard de Dieu.
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Ibn Abbad ar-Rundi

J'ai t pieux envers Toi, et ce n'est pas par la peur ne de l'apprhension du sort (funeste).
Comment cela se pourrait-il, alors que Tu es pour moi un Ami incomparablement plus intime que le
compagnon de mes veilles !
Toi qui parviens jusqu'au plus secret des mes, et qui cernes ce que cache la conscience ;
mais c'est parce que je Te vnre trop pour accorder la moindre importance ce qui n'est pas Toi.

Ab l-Husayn al-Nr

La parole vient au dehors, portant la marque du cur qui la profre.

Ibn At' Allh al-Iskandar, Hikam .

C'est le miroir qui fait voir au croyant ce qu'il a de bon et ce qu'il a de mauvais (...). Ayez des
entretiens avec vos curs car ils sont prompts se rouiller ; et humiliez vos mes charnelles, car
elles tendent se redresser.

Hasan al-Basr

On dit notre Shaykh Ab Sad : Telle personne marche sur l'eau. Il rpondit : C'est bien
facile, la grenouille et le hochequeue aussi vont sur l'eau. On lui dit : Telle personne vole dans
l'air. Le moineau et la mouche volent aussi. On lui dit : Telle personne se transporte en un clin
d'il d'une ville une autre. Satan aussi se transporte de l'est l'ouest, en un clin d'il. De telles
choses n'ont pas de valeur relle. L'homme vritable est celui qui vit parmi les hommes, qui se
conduit, qui se repose comme tous les autres hommes, qui frquente les hommes et qui observe une
bonne conduite envers eux, tout en ne s'cartant pas de Dieu un seul instant.

Mohammad Ebn E. Monawar, Les tapes mystiques du Shaykh Ab Sad / Asrr atTawhid fi Maqmt e al shaykh Ab Sad .
Il y a des hommes qui ont soif de quelque chose, mais ils ne savent pas de quoi ; gars, ils
frappent toutes les portes en qute de linconnaissable. Cest quand lhomme comprend enfin do
il vient, pourquoi il est l, et quelle est sa destine, quil sait alors ce quil doit faire ; son mal est
guri.

Ostad Elhi
Si lon te demande : Qui est croyant ? Rponds : Celui qui est conscient des failles de son go ;
celui qui les dfauts des autres sont cachs. S'ils te demandent, qui est le dshonor ? Rponds :
Celui qui trouve des failles chez les autres et se considre exempt de tout dfaut.

Ibn At' Allh al-Iskandar Taj al-Ars .

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On demanda un jour limam Htim al-Assam comment il faisait pour se soumettre
compltement dans sa prire et il rpondit : Je prie comme si la Kaba tait entre mes yeux, assirt sous mes pieds, le Paradis ma droite, lEnfer ma gauche, lAnge de la mort derrire moi, le
Prophte me regardant attentivement, je dis Allahu Akbar avec glorification, je lis avec
mditation, je mincline avec modestie, je me prosterne avec humilit et jassemble dans ma prire
ma crainte dAllah et mon espoir de Clmence de Sa part puis je termine ma prire, en me
demandant si ma prire a t accepte ou pas .

Quelquun demande Mawln : Existe-il un chemin plus court que la prire pour
approcher Dieu ?
Il rpondit :
Encore la prire. Mais la prire nest pas seulement cette forme extrieure. Ceci est le corps de
la prire ; la prire formelle comporte un commencement et une fin, et chaque chose qui implique
un commencement et une fin est un corps. Le takbr est le dbut de la prire, et le salm sa fin. De
mme, la profession de foi (shahda) nest pas seulement ce que lon dit en remuant les lvres : car
cette formule a un commencement et une fin ; et tout ce qui est exprim par des lettres et des sons
et qui a un commencement et une fin est une forme de corps. Mais lme de la prire est
inconditionne et infinie, elle na ni commencement, ni fin. Enfin, seuls les prophtes (sur eux le
salut !) ont apport la prire, et le Prophte aleyhi saltu wa salam , qui nous la enseigne,
a dit : Jai des moments avec Dieu que ni un prophte, ni un ange proche de Dieu ne peuvent
atteindre. Donc, lme de la prire nest pas seulement sa forme : elle prpare labsorption en
Dieu et la perte de conscience. Aussi toutes les formes demeurent-elles au dehors. Il ny a plus de
place dans lme alors, mme pour Gabriel qui est un pur esprit.

Mawln Djall ad-Dn Rm, Le Livre du Dedans .

Le plerin, sur la premire route, apprend chaque jour une chose qu'il ne savait pas. Le
plerin, sur la deuxime route, oublie chaque jour une chose qu'il connaissait. Sur la premire
route, il s'agit, chaque jour de noircir la page blanche. Sur la seconde route, il s'agit, chaque jour,
de blanchir une partie du cur noirci.

'Azzoddn Nasaf

Parmi les serviteurs qui M'appartiennent, il en est que J'aime et qui M'aiment, qui Me dsirent
ardemment et que Je dsire ardemment, qui ont le souvenir de Moi et dont Je me souviens, qui
portent sur Moi leur regard et sur lesquels Je porte Mon regard.

Hadth quds

La noble de comportement (Futuwah) consiste en une compassion universelle quelle que soit
la situation ou ltat o lon peut se trouver.
Junayd a rapport que dans les rgions de Damas vivait lun de ses matres, Ab Musa al-Qumasi,
qui tait un homme de Futuwah. Un jour, dit Junayd, le Shaykh et sa femme se
trouvaient dans leur maison lorsque celle-ci scroula. Lorsque les gens se mirent leur recherche
dans les dcombres ils trouvrent dabord la femme du Shaykh qui leur dit :
- Laissez-moi et allez vers le Shaykh Ab Musa, il se trouve dans cet endroit-l !
Ils creusrent alors dans la direction quelle indiquait et trouvrent le Shaykh qui leur dit :
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- Laissez-moi et cherchez ma femme !
Abul Qasim dit :
- Chacun des deux tait donc proccup avant tout du destin de lautre. De mme ceux qui vivent
ensemble pour Dieu et se constituent frres et amis en Dieu se trouvent tre
continuellement dans un tat desprit semblable celui-ci.

Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .

Le noble comportement (Futuwah) est de ne pas critiquer la nourriture qui nous est offerte.
Il nous a t rapport quAb Hurayra a dit : - Le Prophte aleyhi saltu wa salam , na
jamais critiqu une nourriture quon lui a prsente. Il la mangeait sil le dsirait ou la laissait.

Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Kitb al-Futuwah .

Kharaqn disait quau jour du Jugement, Dieu lui demanderait : ? Abdul Hassan ! Quas-tu
emport de ton existence terrestre ? Kharaqn indiqua quil rpondrait Rien Seigneur, rien. Toute
ma vie passe, Tu mas confi un chien mchant : mon go. Jai d veiller en permanence ce quil
ne nuise ni aux autres, ni moi. Tu mas plac dans une cabane crasseuse : mon me. Jai puis
mon temps chercher la nettoyer. Jai chou. Quaurais-je pu emporter ?


(...) On raconte qu'un roi avait crit ses gouverneurs dans ses diffrentes provinces :
J'arrive, faites telle ou telle chose . Tous s'excutrent sauf l'un d'eux qui se mt rflchir sur la
lettre : Comment a-t-il bien pu l'crire ? se disait-il, avec de l'encre de suie ou de l'encre de spia ?
Debout ou assis ?
Il continua ainsi se poser des questions jusqu'au moment o le souverain arriva sans qu'il ait
encore rien fait de ce qu'il lui avait t ordonn. Les autres reurent rcompense, mais lui fut
condamn mort.

Ibn al-Jawz, La Chasse aux ides fugitives / Sayd al-Khtir .

Ton amour ma t de moi
de Toi moi jai besoin de Toi
Pour Toi je brle chaque jour
Ni la fortune ne me plat
ni la misre et ne men plains
Seul Ton amour me satisfait
Fatal aux amants Ton amour
dans ses vagues les prcipite
De sa prsence possds
Il me faut boire cet amour
errer comme Fou
par les monts
Tu mes souci de chaque jour
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Les Soufis ont besoin des mots
et les Ahis
de lau-del
Pour les Majnn il faut Layl
Si lon me tuait si au ciel
on me dispersait mes quelques cendres
Ma propre terre alors crierait
Yunus est mon nom et je sens
de jour en jour mon feu grandir
Dans les deux mondes mon dsir

Yunus Emre

La plume dclara un beau jour au papier :
De mes efforts, tes fioritures te viennent
Et lart et la manire de tout temps mappartiennent
Le terne et le muet en titre te reviennent
Tu es plat et simple, moi je suis gaie, enjoue
Tu es dans l'errement, moi, ma ligne est trace
Chaque foule que jimprime sur ta surface
Fait resplendir mes arabesques sur ta face
Pomes et potes sont ceux que je ctoie
Lettrs, bardes et savants, tous procdent de moi
Livres et enseignants, lieux de culte, de science
Tous ont la tte haute par ma seule prsence
Le monde ne serait point si moi, je nexistais
Et sur la vrit, lerreur lemporterait.
En toute simplicit, le papier rpondit :
Aucun son par le vide ne peut tre transmis
Tu es lartiste, oui, mais je suis ton support
Sans moi se pourrait-il que tout ton art ressorte ?
Les contraires qui sopposent font la beaut du monde
Ah Seigneur, quil est beau comme tu las fait, ce monde !

Nafiseh Khochnasib

Mon me son me s'est prise
Sans attendre d'avoir un corps,

Puis quand la vie en nous fut mise,
Puis au berceau, et puis encor...

L'amour a grandi avec nous,
Si fort qu'aprs notre trpas,

Sa promesse toujours tiendra.
Il reste envers et contre tout :

Au tombeau, noires profondeurs,
Il sera notre visiteur.
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Jaml ibn 'Abd Allh ibn Ma'mar al-'Udhr.

Gloire Celui qui, son gr, impose Ses cratures lexil ou lhumiliation pour prouver leur
rsignation et rvler leur vritable nature dans cette preuve quelles subissent. ()
Celui qui examine soigneusement la mer de ce monde et sait comment les vagues sy entrechoquent
et comment on doit rsister la pression des jours, celui-l ne craindra pas larrive de lpreuve et
ne se rjouira pas dune aisance temporaire.


Si quelquun disait lembryon dans le sein maternel : "En dehors dici se trouve un monde
trs bien ordonn,
Une terre agrable, longue et large, remplie de dlices et de choses manger,
Des montagnes, des mers, des plaines, des vergers embaums, des jardins et des champs sems,
Un ciel trs lev et plein de lumire, le soleil, les rayons de la lune et cent toiles,
Le vent du sud, le vent du nord, le vent de louest donnent aux jardins lapparence de banquets de
noces et de ftes.
Ses merveilles sont au-del de toute description : pourquoi restes-tu misrable dans cette obscurit
?
Pourquoi bois-tu du sang dans cette place troite au sein de lemprisonnement, de lordure et de la
souffrance ?"

Lembryon, en raison de son tat prsent, serait incrdule, scarterait de ce messager et ne le
croirait pas,
Disant : "Ceci est absurde, cest une tromperie et une illusion."
-Car le jugement des aveugles est dpourvu dimagination.
Etant donn que lembryon na rien aperu de cette sorte, son incrdulit ncouterait pas (la
vrit)

De mme, en ce monde, labdl parle aux hommes ordinaires de cet autre monde,
Disant : "Ce monde-ci est une fosse extrmement sombre et troite ; au-dehors est un monde sans
odeur ni couleur."
Aucune de ses paroles nest entre dans loreille dun seul dentre eux, car ce dsir (sensuel)
constitue une barrire norme et solide.
Le dsir ferme loreille et lempche dentendre ; lattachement soi-mme ferme lil et lempche
de contempler.
De mme que, dans le cas de lembryon, le dsir du sang qui est sa nourriture dans cette ville
Lempchait de prter loreille aux nouvelles de ce monde. Il ne connut dautre nourriture que le
sang. 13

Mawln Djll ad-Dn Rm, Masnavi .

La Futuwah est darrter dtre lafft des travers dautrui.
Il nous a t rapport par Muawiyyah que Dieu soit satisfait de lui ! ce qui suit :
- Lenvoy de Dieu a dit : En tappliquant faire ressortir les dfauts des Musulmans tu contribues
en ralit les rendre mauvais .

79
Que le dlai mis taccorder ce que tu as demand par des prires insistantes ne cause pas
ton dsespoir : lexaucement de tes prires tes garanti pour les choses quIl a choisi de taccorder,
et non pas pour celles que tu as choisies pour toi mme; et elles te seront accordes au moment o
Il le veut, et non pas au moment que tu souhaites.


Portez-en la bonne nouvelle aux patients

ceux qui, lorsqu'un malheur les touche, disent : Nous
appartenons Dieu, nous retournerons Lui sur ceux-l
(veillent) les prires de leur Seigneur et Sa misricorde ; se
sont eux qui bien se guident.
Qur'n II, 155-156.

ma connaissance, il n'est pas de compagnon plus fidle ses engagements, plus prompt
honorer les faveurs reues, plus empress offrir ses services, et ce moindre frais, que le livre. Je
ne connais aucun arbre qui ait un fruit plus succulent, plus prcoce, plus ais cueillir, plus
disponible tout moment, comme le livre. Je ne sais pas de produit qui, malgr son jeune ge et la
proximit de sa naissance, la facilit avec laquelle on peut se le procurer, la modicit de son prix,
accumule autant d'actions tonnantes, de sciences trangres, de vestiges de cerveaux hors du
commun, d'uvres admirables produites par des esprits subtils et raffins, de maximes leves, de
doctrines estimables, de sages expriences, d'informations sur les gnrations passes, les pays
lointains, les proverbes en usage, les nations disparues, en dehors du livre.

Al-Jhiz, al-Kitb al-hayawn / Le Livre des animaux .

La noblesse de comportement (Futuwah) est que tu rendes le mal par le bien et que tu passes
outre les mauvaises actions dautrui. Il nous a t rapport par Ab al-Ahwas qui le tient lui-mme
de son propre pre le propos suivant :
- Jai dit Envoy de Dieu est-ce que si me trouvant dans la ncessit de demander de laide
quelquun celui-ci refusait je pourrais me considrer en droit dagir de mme ?
Lenvoy de Dieu aleyhi saltu wa salam rpondit : Non ! .


De la noblesse de comportement (Futuwah) relvent les attitudes de douceur envers ses
frres en Dieu et le fait d'aller au-devant de leurs besoins.
Il nous a t rapport par Anas Ibn Malik - que Dieu soit satisfait de lui ! - que le Prophte
aleyhi saltu wa salam a dit :
- Dieu se fait un devoir d'assister d'un servant, le jour de la rsurrection, celui qui s'est comport
avec douceur envers un croyant ou l'a aid pour une chose des affaires de ce monde de quelque
importance qu'elle soit.

80

La Majest Incomparable qui t'a confr le bienfait de l'existence n'a plac en toi qu'un seul
cur, afin qu'avec lui tu n'aimes que Dieu seul, et que tu renonces tout le reste et ne te consacres
qu' Lui, en t'abstenant de diviser ton cur.

Nr ad-Dn Abd ar-Rahmn Jm, Lawih .

Joseph que le salut soit sur lui - fut la victime dune ruse ourdie par ses frres. Tous les
commentateurs du Qur'n s'accordent pour raconter ceci : Joseph que le salut soit sur lui eut en
songe la vision que lon sait et en fit part Jacob aleyhi salam . En effet, Dieu quIl soit exalt
et glorifi ! a dit dans le Qurn que Joseph aleyhi salam parla Jacob aleyhi salam en
ces termes :
mon pre, jai vu onze toiles, ainsi que le soleil et la lune. Je les ai vus qui se prosternaient
devant moi. (Qurn XII, 4).
Jacob aleyhi salam lui dit :
mon fils, ne raconte pas ta vision tes frres car, si tu le fais, ils prpareront pour toi un pige.
(Qurn XII, 5).
La sur de sa mre se trouvait prs deux. Elle entendit ses propos et vint rapporter ses enfants
ce quavait dit Joseph aleyhi salam . Ils ressentirent de la jalousie lgard de celui-ci et
dclarrent :
Hier encore, Joseph disait : Jai vu mes frres planter en terre leurs btons. Jai plant le mien. Il a
pouss, sest couvert de feuilles et de fruits. Daprs lui, nos btons n'avaient pas pouss ; ils
taient rests les mmes.
Ils enfermrent dans leurs curs ces penses, puis se rsolurent le tuer. Ils ourdirent pour cela
une ruse, que voici.
Ils avaient lhabitude, chaque jour, de quitter la demeure de leur pre pour aller faire patre leurs
brebis. Lorsquils dcidrent de faire tomber Joseph aleyhi salam dans un pige, ils
dlaissrent la garde du troupeau et se mirent jouer en ralisant diffrents tours dadresse
devant Joseph aleyhi salam . Celui-ci se mit les admirer et smerveiller lextrme de
leurs jeux. Ils lui dirent :
Nous tous, nous jouons ainsi tout le long du jour et nous faisons des tours dadresse encore plus
merveilleux que ceux-ci. Nous navons pas dautres occupations, pendant que nos brebis broutent
lherbe du pturage. Pourquoi ne viendrais-tu pas avec nous afin de te promener en voyant des
choses agrables et de jouer avec tes frres ?
Ctait le dbut du pige quils voulaient tendre Joseph aleyhi salam . Il leur rpondit :
Mon pre ne me laissera pas men aller avec vous. Demandez-lui vous-mmes. Peut-tre quil
acceptera.
Demain, nous lui ferons la demande pendant que tu seras prs de lui, afin que tu lui dises ensuite :
Je voudrais men aller avec mes frres pour jouer et me promener.
Alors ils sentendirent entre eux pour fixer le droulement de la conversation.
Le lendemain matin, ils vinrent trouver leur pre Jacob aleyhi salam et lui tinrent les propos
que Dieu - quIl soit bni et exalt ! a mis dans le Qurn :
Notre pre, quas-tu ne pas nous confier Joseph, alors que nous sommes pour lui de bons
conseillers ? Envoie-le avec nous demain pour quil puisse manger abondamment et jouer. Certes,
nous veillerons sur lui. (Qurn XII, 11-12).
Jacob aleyhi salam leur rpondit :
Sachez que jai travaill avec effort pour vous lever et l'lever, afin que, devenu grand, il suscite
en moi de la joie, quand je le verrai vivre, de mme quil fait natre en vous ladmiration. Cependant
je suis triste de vous voir lemmener et jai peur que le loup ne le mange dans un moment
dinattention son gard (Qurn XII, 13).
Ils rpliqurent : Si le loup le mange alors que nous sommes en nombre nous serons certes des
hommes de peu de valeur ! (Qurn XII, 14.)
Alors Joseph aleyhi salam demanda son pre de partir. Celui-ci lenvoya avec regret, faisant
81

promettre aux frres de Joseph aleyhi salam quils le lui ramneraient sain et sauf et quils le
surveilleraient attentivement. Sil avait faim, ils lui donneraient manger ; sil avait soif, ils lui
donneraient boire ; sil tait fatigu, ils le porteraient sur leurs paules.
Ils prirent leur chemin, pendant que Jacob aleyhi salam, au sommet dun monticule, les
regardait sloigner. Lorsquils disparurent ses regards, il se repentit davoir laiss partir Joseph
aleyhi salam et sassit sous un arbre, en laissant couler ses larmes. Vaincu par le sommeil, il
sendormit. Puis il se rveilla, en proie la tristesse et linquitude.
Les frres de Joseph aleyhi salam, quand ils furent loin de Jacob aleyhi salam et dgags
de son pouvoir, descendirent lenfant des paules o ils lavaient hiss et se mirent marcher
rapidement, pendant quil avanait derrire eux, narrivant pas les rattraper. Cette poursuite se
prolongeant, Joseph aleyhi salam ressentit la fatigue et les tourments de la soif. Il leur cria,
loin derrire eux:
Mes frres, je suis fatigu et jai soif. Arrtez-vous pour que je vous rejoigne.
Ils ne sarrtrent pas et ne firent pas attention lui. Joseph aleyhi salam se mit leur
rappeler quil tait leur frre et les prier de le prendre en piti au nom de leur pre commun, au
nom de leurs promesses et du pacte conclu. Lun dentre eux lattendit, puis lui assna un coup qui
le renversa, le visage contre terre. Ils reprirent leur marche prcipite, Joseph aleyhi salam
marchant toujours derrire eux, jusqu ce quils fussent arrivs leurs pturages. Alors ils tinrent
conseil pour dcider ce quils allaient faire de Joseph aleyhi salam . Chacun donna son avis sur
la manire de le tuer. Juda leur dit:
Nassassinez pas votre frre, autrement tombera sur vous le chtiment qui est tomb sur Qbl
pour le meurtre de son frre. Mais jetez-le dans quelque puits.
Pendant ce temps, Joseph aleyhi salam pleurait en scriant :
Mon frre Juda, ne vois-tu pas leur dessein de me tuer, eux, mes frres ?
Ne crains rien, lui rpondit Juda.
Les autres dclarrent Juda :
Si nous le jetons dans un puits, il pourrait en sortir et avertir son pre de ce que nous avons ourdi
contre eux deux, Cest de cela que nous avons peur.
Nous chercherons pour lui un puits do il ne pourra pas sortir, rpliqua Juda.
Ils trouvrent un puits louverture troite, large dans sa partie infrieure, qui contenait une
masse deau profonde, Ils se prparrent y jeter Joseph aleyhi salam .
Ce puits a un fond trs bas, fit remarquer Juda. Si vous ly prcipitez, il mourra probablement la
suite de sa chute. Mais descendez-le lintrieur en vous servant dune corde.
Ils agirent ainsi. Il y avait dans le puits un rocher. Dieu ordonna ce rocher de se soulever. Joseph
aleyhi salam prit pied sur le rocher et sy assit. Lorsque ses frres virent quil tait arriv un
endroit do il ne pouvait plus rouler plus bas ils lchrent la corde, la jetrent dans le puits et
revinrent auprs de leurs troupeaux, laissant Joseph aleyhi salam l o il se trouvait. Puis ils
prirent une brebis, la turent, maculrent de son sang la tunique de Joseph aleyhi salam et
revinrent le soir auprs de leur pre en pleurant. Lorsquils furent porte de son regard alors quil
se trouvait debout, attendant leur retour, ils se mirent verser des larmes abondantes, se
lamenter, crier dune seule voix :
Oh ! notre pauvre Joseph !
Quand il entendit cela, Jacob aleyhi salam poussa un grand cri et tomba sur le sol, ayant
perdu connaissance. Il resta ainsi jusqu' ce que ses fils fussent parvenus auprs de lui. Lorsquil se
rveilla, ils dirent :
Notre pre, un grand malheur nous a frapps, une immense perte nous a t impose. Nous
nous sommes lancs dans une course pour voir lequel dentre nous serait le plus fort, laissant
Joseph auprs de nos bagages. Le loup est venu et la mang. Mais tu ne nous croiras pas, mme si
nous disions la vrit (Qurn XII, 16).
Il rpondit :
Vos mes vous ont conduits arranger les circonstances. Il est bon de prendre patience. Je
demanderai le secours de Dieu pour ne pas croire ce que vous racontez. (Qurn, XII, 18).
Ils lui jetrent la tunique. Il la prit et lexamina en la tournant et la retournant. Il ny vit pas de
traces de dchirure. Puis les pleurs coulrent de ses yeux et il ne cessa de pleurer jusqu ce quil ft
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devenu aveugle.
Quant Joseph aleyhi salam , il resta dans le puits durant trois jours. Le quatrime jour, une
caravane arriva sur les lieux, qui venait des rgions du Ymen et qui se dirigeait vers la terre de
Canaan. Leur chemin passait prs du puits o se trouvait Joseph aleyhi salam . Lun deux sen
alla pour chercher de leau. Il vint au puits dans lespoir den trouver, comme lors dun voyage
prcdent. Il fit descendre le seau quil avait avec lui. Joseph aleyhi salam sy suspendit. Le
seau tant devenu trop lourd pour l'homme, celui-ci appela un associ dans la caravane en lui
disant :
Aide-moi tirer ce seau, car il est lourd.
Son compagnon arriva et tira le seau jusquau haut du puits. Il y vit Joseph et scria :
la bonne aubaine. Voici un garon.
Les gens se rassemblrent autour de lui et aperurent un garon qui ressemblait la lune en son
plein.
Les frres de Joseph aleyhi salam se trouvaient sur les lieux. Lorsquils virent que Joseph
aleyhi salam tait sorti du puits, alors quils le croyaient mort, ils se prcipitrent sur lui, le
frapprent, lui donnrent des coups sur le visage et dirent aux voyageurs de la caravane :
C'est notre esclave. Il nous a quitts depuis trois jours et nous sommes sa recherche. Si
quelqu'un parmi vous dsire l'acheter, nous le lui vendrons.
Ils dclarrent Joseph aleyhi salam en hbreu :
Ne nie pas que tu es un esclave, autrement nous te prendrons des mains de ces gens et nous te
tuerons.
Les voyageurs de la caravane demandrent Joseph aleyhi salam si l'allgation des autres
tait vraie. Celui-ci rpondit par l'affirmative. Un certain Mlik, fils de Da'r, l'acheta pour vingt
pices d'argent. Les frres de Joseph aleyhi salam dclarrent :
C'est un esclave fugitif.
Leur but, en affirmant cela, tait de pousser le propritaire ne pas laisser s'enfuit l'enfant, qui
pourrait revenir auprs de son pre et lui raconter comment ses frres l'avaient trait. Mlik prit
possession de lui, mit des chanes ce nouvel esclave et l'emmena en gypte. Joseph aleyhi
salam y resta jusqu' ce qu'il devnt le matre du pays, par les soins de Dieu le Trs-Haut.

Ahmad ibn Muhammad al-Thalab, Tafsr al-Qurn .

L'oiseau vole dans les hauteurs,
Son ombre se hte sur la terre
S'enfuyant comme ombre d'oiseau.
L'imbcile prend en chasse l'ombre,
ne sachant pas
Qu'elle est le reflet de l'oiseau qui vole,
Ne sachant pas ce qu'est une ombre.

Mawln Djall ad-Dn Rm

Ce qui coupe de Dieu les cratures, cest uniquement le fait quelles suivent leurs passions,
quelles obissent aux ennemis, quelles ont commerce avec la splendeur (fugitive) de la vie
immdiate et quelles prfrent ce qui est prissable ce qui demeure. Hte-toi donc, mon ami, vers
le bien, en cette vie qui sest coule et que tu as dissipe par ton oubli, ta ngligence, tes
insuffisances et tes atermoiements, afin de sauvegarder le temps quil ta laiss, dans une salutaire
inquitude, dans la crainte, leffort et la vigilance, avant que ne vienne lheure et que la mort
narrive ! Dieu n'agre en effet de ceux qui sont encore sur cette terre que les mmes uvres quil a
agres des pieux anciens. Efforce-toi donc de rompre le joug, en rejetant tout contact avec les liens
qui distraient de Dieu ! Car appartient Dieu un Jour o tout ce qui a t cach apparatra
clairement et o les uvres seront montres, un Jour o mme le martyr et le juste seront
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incertains de leurs uvres, et o chacun nesprera quen labsolution et le pardon de son Seigneur,
un Jour o les regrets seront innombrables et o les reproches seront pleins damertume ! Mais,
pour lheure, les excuses sont encore acceptes, le temps est maintenu dans son dploiement et les
actions peuvent continuer se drouler ; le repentir est encore agr, le pch peut tre effac par
la contrition et le remords ; la parole du Qurn peut tre encore entendue et le Bien suivi, la Vrit
sexprime clairement et le chemin suivre reste vident. Attache-toi donc tout cela !

Ab-l-Qasm Junayd, Enseignement spirituel .

L'incroyance, en prtendant que toutes les cratures sont sans valeurs et sans signification,
insulte tout l'univers, nie la manifestation des Noms Divins dans les miroirs de tout tre existant,
manque de respect envers les Noms Divins, rejette le tmoignage que portent tous les tres
lUnicit de Dieu, et renie toutes les cratures. Ainsi, l'incroyance corrompt tellement la nature de
l'homme qu'elle le laisse incapable de se rformer et ferme en lui toute rceptivit au bien. Elle est
aussi une injustice norme : c'est une transgression des droits de toutes cratures et de tous les
Noms Divins. La prservation de ces droits, ainsi que la nature non rachetable de l'me de
l'incroyant, exigent que l'incroyance soit impardonnable.

Said Nurs, Risale-i Nur .

Un spectateur condamn une disparition irrvocable verra son amour se changer en
hostilit, son admiration en ddain et son respect en mpris chaque fois qu'il imaginera sa fin
prochaine. Car l'homme prtentieux, qui est l'ennemi de ce qu'il ignore, est aussi l'ennemi de ce
qu'il peut atteindre. Il manifeste animosit, haine et dngation implicites envers la beaut bien
qu'elle soit digne d'un amour, d'une admiration et d'une apprciation infinis. De l nous
comprenons le mystre de l'animosit de l'incroyant envers Dieu.


celui qui s'loigne des biens du monde et de ses bonnes choses on donne en propre le nom
d'ascte (zhid) ; celui qui persvre assidment dans les uvres de pit surrogatoires, oraison
nocturne, jene et choses semblables, on donne spcialement le nom d'homme pieux (abid). Et
celui qui tourne sa pense vers la saintet de la Toute-Puissance divine dans une continuelle
attente du lever de la lumire de la vrit en l'intime de lui-mme, donne en propre le nom de rif,
celui qui connat l'extase. Et ces concepts sont parfois impliqus l'un dans l'autre. [...] Si le rif
franchit l'ascse et atteint le don, l'intime de son tre devient le miroir poli et se prsente face au
ct de la vrit, les jouissances leves coulent sur lui en abondance, et il se rjouit de la trace de
la vrit que porte son me. Il a un regard vers la vrit et un regard vers son me, tant ds lors
comme un va-et-vient.

Ibn Sn, Livre des directives et remarques / Kitb al-Ishrt wa-l-tanbht .

La connaissance retire toute obscurit de l'me, comme une clipse ou des nuages s'loignant
du soleil .

Al-Brn, Le Livre de l'Inde .

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Dieu, dlivre-nous des vanits de ce monde et montre-nous la vraie nature des choses.
carte de nos yeux le voile de l'ignorance, et montre-nous la vrit du monde. Ne nous fais pas
prendre le nant pour l'existence, dont il masque la beaut. Fais de ce monde apparent le miroir du
reflet de Ta beaut, et pas un mur qui nous spare et dtourne de Toi. Change pour nous l'irralit
des phnomnes en source de science et d'intuition, et non pas d'ignorance et d'aveuglement. Notre
dpossession, notre exil loin de Ta beaut, tout vient de nous. Dlivre-nous de nous-mmes, et faisnous la grce de Ton intimit.

Abd ar-Rahmn Jm, Lawyeh .
Ceux qui connaissent Dieu ne meurent pas, ils sont seulement transports d'une demeure
une autre.

Ash-Sharni

En effet, un spectateur condamn une disparition irrvocable verra son amour se changer
en hostilit, son admiration en ddain et son respect en mpris chaque fois qu'il imaginera sa fin
prochaine. Car l'homme prtentieux, qui est l'ennemi de ce qu'il ignore, est aussi l'ennemi de ce
qu'il peut atteindre. Il manifeste animosit, haine et dngation implicites envers la beaut bien
qu'elle soit digne d'un amour, d'une admiration et d'une apprciation infinis. De l nous
comprenons le mystre de l'animosit de l'incroyant envers Dieu.
[...]
L'incroyance, en prtendant que toutes les cratures sont sans valeurs et sans signification, insulte
tout l'univers, nie la manifestation des Noms Divins dans les miroirs de tout tre existant, manque
de respect envers les Noms Divins, rejette le tmoignage que portent tous les tres lUnicit de
Dieu, et renie toutes les cratures. Ainsi, l'incroyance corrompt tellement la nature de l'homme
qu'elle le laisse incapable de se rformer et ferme en lui toute rceptivit au bien. Elle est aussi une
injustice norme : c'est une transgression des droits de toutes cratures et de tous les Noms Divins.
La prservation de ces droits, ainsi que la nature non rachetable de l'me de l'incroyant, exigent
que l'incroyance soit impardonnable.


Jusqu' quand cet ego s'interposant entre Toi et moi ? Je Te demande d'effacer mon ego. Que
mon ego soit Toi. Ainsi il ne restera que Toi ; et c'est Toi seul qu'on verra, Cher.

Ab Yazd Bistm, Les Dits de Ab Yazd Bistm / Shataht .
Il faut dire nos frres que tout devrait se faire dans la concentration : les ablutions, la prire
rituelle, le rosaire, l'invocation, la prire individuelle, la lecture du Qurn. Au cours des pratiques
rgulires en particulier ablutions, prire rituelle, rosaire -, on doit savoir ce qu'on est en train de
faire et ce qu'on est en train de dire. En ce qui concerne l'invocation, la ncessit de se concentrer
va de soi.

Dans les ablutions, les mains renvoient aux actions profanes, la bouche aux impurets contractes
en connaissance de cause, le nez aux impurets contractes involontairement et inconsciemment,
le visage la honte du pch, les avant-bras l'intention pure, les oreilles la surdit en ce qui
concerne le Mot divin, la tte la fiert, les pieds au vagabondage. Ou en termes positifs : les mains
purifies renvoient aux actions rituelles, la bouche la puret active, le nez la puret passive et
inconsciente, le visage l'tat de grce, les avant-bras la puret d'intention, les oreilles la
rceptivit l'gard du Mot divin ou des inspirations spirituelles ou angliques, la tte l'humilit
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devant Dieu, partant la conscience de notre nullit, les pieds notre aptitude suivre la voie de la
contemplation.

Frithjof Schuon, Le Soufisme, voile et quintessence , Annexes.

Lhomme, dans ce monde aux multiples couleurs, chaque instant se lamente, comme le luth.
Le dsir de trouver un ami qui le comprenne le consume et lui inspire un chant qui dchire le cur.
Mais ce monde fait deau et dargile, comment pourrait-on dire quil possde un cur ? Locan et
la terre, la montagne et la brindille, tout est sourd et silencieux ; sourds et muets sont le ciel, le
soleil
et la lune. Bien quau firmament il y ait des multitudes dtoiles, chacune est plus solitaire que
lautre ; comme nous, chacune est impuissante et comme nous errante dans limmensit azure.
Cest comme une caravane qui na pas pris suffisamment de provisions pour son voyage : les cieux
lui paraissent illimits et les nuits trop longues. Ce monde est-il une proie, dont nous serions les
chasseurs ? Ou ne sommes-nous que des prisonniers oublis ?
mes gmissements, aucune voix na rpondu. O donc lhomme peut-il trouver un ami qui le
comprenne ?
Jai vu que le jour de cet univers qui stend dans les autres directions, dont la lumire illumine le
palais et la cabane, tire son existence de la rvolution dune plante et ne dure que le temps de dire
: il tait l, il est parti. Oh! heureux le jour qui nappartient pas au temps, dont le matin na ni midi
ni soir, un jour dont la lumire rend lme lumineuse, et grce auquel on peut voir le son comme la
couleur ! Par son clat, toutes les choses absentes deviennent prsentes ; il dure ternellement.
Seigneur, fais-moi la grce dun tel jour, libre-moi de ce jour sans ardeur !
Ce verset de tasrir Ne voyez-vous pas que Dieu vous a soumis tout ce qui est dans les deux et sur la
terre ? ... , (Qur'n XXXI, 20), pour qui fut-il rvl ? Cette sphre azure, pour qui donc erre-t-elle ?
Celui qui connat le secret de Dieu enseigne les noms , Dieu a enseign Adam les noms de
toutes les cratures. , (Qur'n II, 31), qui donc est-il ? Qui a donc t enivr par cet chanson et par
cette coupe ? Qui as-Tu choisi entre tous les gens du monde ? Qui as-Tu rendu confident des secrets
cachs ? Toi dont la flche nous a perc le cur, qui a dit Appelle-Moi et qui la-t-on dit
Invoquez-Moi, dit le Seigneur. Je vous exaucerai. , (Qur'n XL, 60) ? Ton visage est ma foi et mon
Qur'n ; refuseras-Tu mon me une de Tes manifestations ? Par la perte de cent de ses rayons
nest pas diminue la substance du soleil !
Pour notre poque, la sagesse est comme une chane au pied. O est cette me impatiente que je
possde ? Pendant des ges, lexistence tourne autour delle-mme jusqu ce que descende ici-bas
une me impatiente. Si tu ne tourmentes pas cette terre aride, elle ne deviendra pas favorable la
semence du dsir. Si de cette terre infertile sort parfois un cur, considre-le comme une grce de
Dieu ! Tu es ma lune : pntre dans ma nuit obscure, regarde un instant les tnbres de mon me!
Pourquoi la flamme viterait-elle les brindilles sches ? Pourquoi lclair craindrait-il de tomber ?
Jai vcu dans la sparation davec Toi : montre-moi lau-del de cette vote azure; ouvre-moi les
portes fermes, fais de la terre la confidente du ciel ! Allume dans mon sein un feu ; laisse lencens
et brle le bois, puis mets-y de nouveau mon encens et rpands-en sur le monde la fume; attise la
chaleur de ma coupe, jette un regard sur moi. Nous Te cherchons et Tu es loin de nos yeux ; mais
non, nous sommes aveugles, et Tu es prsent. Ou bien carte ce voile du mystre, ou bien enlvenous cette me prive de vision. Larbre de mon esprit dsespre de porter des feuilles et des fruits :
envoie donc une hache, ou alors la brise du matin. Tu mas donn la raison, donne-moi aussi la
folie, montre-moi la voie de lextase intrieure. La science demeure dans la pense; lamour fait son
nid dans le cur vigilant. Si la science ne bnficie pas de lamour, elle nest quun thtre dides;
ce spectacle nest quune magie, comme celle de Smiri, la science sans lEsprit Saint nest que
sorcellerie. Sans la lumire divine, le sage ne trouve pas la voie, et meurt cras sous le poids de ses
propres imaginations. Sans la lumire de Dieu, la vie nest que souffrance, la raison insense, la
religion une tyrannie. ce monde de montagnes et de plaines, de mers et de dserts, nous
demandons la vision, il nous rpond : Tradition ! Accorde une halte ce cur errant, redonne
la lune la plnitude de son clat. Bien que de ma terre ne fleurissent que des discours, le langage de
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la nostalgie na jamais de fin ! Sous cette vote cleste, je me sens tranger : dau-del du
firmament, redis-moi : En vrit, Je suis tout prs de toi , Nous avons cr l'homme, et Nous
savons tout ce qui se passe dans son cur, et Nous sommes plus proches de lui que sa veine
jugulaire. , (Qur'n L, 16), afin que, comme le soleil et la lune, svanouissent les quatre directions
de lespace, ce nord, ce midi, que jchappe cet ensorcellement de l'hier et du demain, et que je
dpasse le soleil, la lune et les pliades !
Tu es la splendeur ternelle et nous, pareils des tincelles, nous ne durons quun ou deux instants,
et encore nous sont- ils prts ! toi qui ne connais pas la lutte de la mort, de la vie, quel est ce
serviteur qui jalouse Dieu ? Esclave impatient, qui conquiert les horizons et qui ne se satisfait ni de
prsence ni dabsence ! Je suis phmre, rends-moi ternel ; je suis de la terre, rends-moi du ciel.
Rends-moi ferme dans la parole et dans laction ; les routes sont visibles, accorde-moi d'y marcher.
Ce que je dis vient dun autre monde, ce livre appartient un autre ciel. Je suis un ocan et la
torpeur est indigne de moi : o donc est celui qui descendra dans mes profondeurs ? Un monde sest
arrt sur ma rive, mais sur ces bords, il na pu voir que le reflux des vagues. Moi, je dsespre des
matres de lancien temps, je parle pour les jours qui viendront.

Muhammad Iqbal, Le Livre de l'ternit .

Il y a quatre consonnes dont mon cur est pris perdument, et o s'abment mes penses et
ma rflexion :
Un A, qui attire les cratures vers l'acte crateur ; un L, qui m'inflige le blme que je mrite,
Un autre L, qui me blme encore plus ; enfin un H, qui me fait divaguer ; as-tu compris ?

Mansr al-Hallj, Dwn .

Dieu, je n'ai jamais prt l'oreille
au cri des btes sauvages
ni au bruissement des arbres,
au clapotement des eaux ni au chant des oiseaux,
au sifflement du vent ni aux roulements du tonnerre
sans percevoir en eux un tmoignage de Ton Unit
et une preuve de Ton caractre incomparable.

Tu es le Tout-Puissant, l'Omniscient,
le Sage, le Juste, le Vrai,
en Toi il n'est ni dfaite, ni ignorance,
ni folie, ni injustice, ni mensonge.

Dieu, je Te reconnais dans la preuve de l'uvre de Tes mains
et dans le tmoignage de Tes actes :
accorde-moi, Dieu, de chercher

Ta satisfaction avec ma satisfaction
et les dlices d'un Pre dans son enfant,
me souvenant de Toi dans mon amour pour Toi,
avec une sereine tranquillit et une ferme rsolution.

Dhl-Nn al-Misr
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Une goutte de pluie un jour
Tomba d'un nuage,
Elle eut honte d'elle-mme,
Voyant comme la mer est large.

Se disant : Qui suis-je, moi
L o mer il y a ?
Si elle est, elle, alors moi
Je ne suis pas !

Comme elle se vit
D'un il si humble,
Une nacre en son flanc
De sa quintessence la nourrit.

Son destin la fit parvenir
ce rang lev
O elle devint une perle royale,
Renomme.

Parce qu'elle eut le front bas,
Elle obtint la hauteur.
Elle devint tout tre
En frappant la porte du non-tre.

Saadi Shrz, Bstn .

Allah a des serviteurs dont les curs sont pntrs par la limpidit cristalline de Son Amour
et dont Il a dilat l'esprit par le dsir ardent qu'ils ont de Sa Vision. Gloire Celui qui les a remplis
de Son Amour en rendant leurs intelligences aptes se rapprocher de Lui et leurs poitrines
transparentes pour recevoir Sa Faveur. Gloire Celui qui les a assists par Sa Grce et qui a mis de
l'intimit Dans leur solitude aride et du baume sur leur affection. Mon Dieu ! Pour Toi, leurs corps
se sont humilis, leurs mains tendues se sont ouvertes dans l'espoir que Tu leur accordes un
accroissement de faveurs et Tu leur as donn de savourer la douceur du discernement qui Te
concerne. Comme Tu leur as rendu la vie agrable et comme les bienfaits que Tu leur procures sont
durables ! Tu leur as ouvert les portes de Tes cieux et Tu as fait processionner leurs curs dans Ton
Royaume cleste.

Dhl-Nn al-Misr, cit dans Eva de Vitray-Meyerovitch, La Prire en islam .

Voil ce que j'espre de l'Arbitre Suprme :
En chaque vie
Qu'Il pardonne mes pchs
Que le jour o viendra la Rsurrection,
Il me fasse pntrer
En l'den parfum
Qu'en Sa prsence alors, l'assemble du Vrai
Je boive l'eau de la source sacre
Dans la coupe de l'ternit.
Cette prire,
Ce n'est pas seulement pour moi que je la fais :
Je demande la grce pour toutes les cratures
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Seigneur,
Toi dont l'Essence est sans limite, sans pourquoi
Pardonne les fautes de tous ceux qui ont pch !
J'ai si honte, Seigneur,
En Toi, je cherche refuge !
J'ai renonc mes biens, ma vie, mon tre
Ce monde je le laisse aux tres les plus vils.
Me voil, face contre terre
Au seuil de mon Aim.
Mon espoir est en Toi
Crateur des mondes :
En chaque corps que j'apparaisse en ce monde
Malgr toutes mes fautes toujours accumules
Pardonne, pardonne mes pchs !
Que le guide authentique me prenne par la main
Qu'il intercde pour moi
pauvre hre en chemin
Qu'il me libre de toute forme, de toute couleur
Qu'il me protge dans cet ocan o s'agite le Lviathan !
Toi qui es la Clmence tu connais mon tat.
Il me prend un vertige de ce chemin si long
Je suis dj si las
Si loin est la maison !
Je me sens comme un ne embourb dans la terre
Que pourrais-je bien dire la Rsurrection ?
Mes fautes sont si nombreuses
Mes bons actes si rares !
Protge, protge-moi
Crateur du monde !
Par l'essence du Sauveur
Toi, qui sais
Pardonne ton serviteur si humble
Et que la Lumire du Verbe m'illumine !
Si je suis pcheur,
Toi, tu es le Sauveur.
Je n'ai personne au monde mais
Toi, tu me suffis comme seul ami.

Hj Ne mat Mokr, Shhnme-ye Haqqat / Le Livre des Rois de la Vrit .

Ma prire n'est pas une prire, Seigneur,
si mon me ne Te voit face face
quand retentit l'appel (du muezzin)
si, tourn vers la Ka'ba, je prie
c'est vers Toi seul, pour Ta seule beaut.
Je prie. Gestes vains. Paroles inutiles,
prire d'hypocrite, inerte et monotone.
J'ai honte de ma prire, Seigneur, j'ai honte !
Je n'ose plus lever les yeux vers Toi.
Pour oser la prire, il faudrait tre un ange,
mais je suis en exil, dchu et perverti.
Silence donc ! Silence ma prire !
Seigneur, elle ne peut T'atteindre.
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Mais je prie, je le dois, car il faut que je dise
le tourment de mon cur s'il est priv de Toi.
Seigneur au regard de piti ! Piti pour moi ! Regarde-moi.

Djll ad-Dn Rm

Nous avons vu chez ce peuple une tribu de cinq mille me, hommes et femmes qui s'taient
tous convertis l'islam. On les connat sous le nom de Baranjr. On leur avait construit une
mosque en bois pour y prier. Mais comme ils ne savaient pas rciter la prire, j'appris donc le
faire un groupe d'entre eux.
Un homme du nom de Tlt se convertit par mon entremise. Je le baptisai Abd Allah. Mais il me dit
: je voudrais que tu me donnes ton nom, Muhammad. Son pouse, sa mre, ses enfants, tous se
convertirent aussi et tous s'appelrent Muhammad. J'appris cet homme dire : Louange Dieu
! et Dis : c'est le Dieu unique . Il tait plus heureux de connatre ces deux versets que s'il tait
devenu roi des Saqliba.

Ibn Fadln, Risla .

Seigneur ! ce que sme mon cur, c'est l'espoir de Te voir. Le printemps de mon cur est dans
le pr de Ta rencontre.

Khwdj 'Abd Allh Ansr, Cris du cur / Munjt .

Mon me est le voile de Son amour,
mon il est le miroir de Sa grce
ni devant la terre, ni devant le firmament,
ne me prosternai-je ; mais Ses bienfaits ont fait se courber
un esprit trop fier pour s'abaisser.
Ce temple de la vnration, que nul pch
mais seul le zphyr peut approcher,
qui suis-je donc pour m'y aventurer ?
Et pourtant : bien souille est ma robe :
cela blessera-t-il le Trs-Pur, le Trs-Haut ?
Il est pass prs de la rose,
elle lui droba son parfum, sa couleur.
bienheureuse toile qui rvla
le secret de la nuit et du jour :
mes yeux, Son visage,
mon me, Son amour !

Hfez Shrz, Mon me est le voile de Son amour , cit dans Zabh Allh Saf
Anthologie de la posie persane (XIe - XXe sicle) .

Ignorant ! Que sais-tu des secrets de lAmour, toi qui nen finis pas de manger et dormir ! Toi
qui nagis qu ton gr ! Tu festoies le soir, dors le matin et, le reste du temps, mdis. Ibrahim pour
un instant de sommeil, stupeur !, tomba dans linfanticide. Tout lemploi de ton temps est dormir
et bien manger ; un ne tu es, rien plus
Un homme Parfait disait : Sur la Voie de Dieu se trouvent linfini de captivantes peines Si, dans
la coupe, tu veux recueillir le vin de Sa clmence, traverse, entire, la valle de Son courroux !
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Hormis lpreuve et la souffrance, il nest pas de remde. Mais si, par bont, Il te jette un regard,
chaque souffle tu recevras une nouvelle vie.

Fard ad-Dn Attr, Livre de lpreuve .
Que je Tappelle Seigneur, avec monts et rocs

Avec oiseaux laube, que je Tappelle Seigneur.

Avec poissons au fond des eaux, avec gazelles dans le dsert
Avec dlires dun amoureux, que je Tappelle Seigneur.

Avec s dans le ciel, avec Ms sur le Sina
Avec ma baguette la main, que je Tappelle Seigneur.

Avec grce et gloire toi, avec tes attributs cits
Dans le verset de lUnit, que je Tappelle Seigneur.

Connaissant o en est le monde, jai renonc linanit
perdu, pieds et tte nus, que je Tappelle Seigneur.

Yunus sexprime en mille langues ; avec palombes et rossignols
Avec serviteurs qui tadorent, que je Tappelle Seigneur.

Yunus Emre

La beaut est sacre et sa contemplation sacralisante :
Ce que Dieu a dit la rose et qui a fait panouir sa beaut,
Il l'a dit mon cur et l'a rendu cent fois plus beau.


Un roi voyageait sur un vaisseau accompagn dun jeune esclave tranger. Jusqu ce jour, le
jeune homme navait pas vu la mer ni connu la navigation. Il fut trs vite saisi dune grande peur, et
ses cris de panique indisposrent les passagers du navire. On eut beau le flatter et tout essayer pour
le calmer, ce fut en vain et, cause de lui, le plaisir du roi fut gch. Un mdecin se trouvant bord,
dit au roi : O roi, si vous me lordonnez, je le fais vite taire ! Le roi ayant rpondu quon ne pouvait
lui rendre plus grand service, le mdecin ordonna aussitt quon jeta lesclave la mer, accroch
une corde.

On le plongea ainsi plusieurs fois dans leau, puis on le tira par les cheveux pour le hisser bord. Il
se suspendit de ses deux mains au timon et courut aussitt se tapir dans un coin. Tout le monde fut
surpris par son silence. tonn, le roi demanda :

Par quel mystre las-tu transform ?

- Il ny a pas de secret, rpondit le mdecin. Ce jeune manquait dexprience et ne connaissait pas
langoisse de la noyade, pas plus que la valeur du calme dont on jouit sur un vaisseau. Depuis quil a
failli mourir, il connat le bonheur davoir t sauv. Il faut avoir expriment la crainte pour
pouvoir goter, comme il se doit, au plaisir du repos.

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Es-tu rassasi, tu ddaigneras le pain dorge.

Ce qui ne fait plus ton plaisir fera le mien.

Pour les houris du paradis, le purgatoire est un enfer.

Mais interroge les damns

Ils rpondront : Le purgatoire est paradis.

Quelle diffrence entre lhomme qui est auprs de son amour

Et lhomme qui lattend, les yeux rivs sur la porte.

Saadi Shrz, Golestn .

Le Croyant (mu'min) est un Nom de Dieu, selon Sa parole : Lui est... la Paix, le Croyant, le
Protecteur ... (Qurn LIX, 23) Il est celui qui met le croyant, grce sa foi, l'abri de Son
tourment (adhb). Quand le croyant confesse verbalement, adhre intrieurement, et accomplit
les uvres obligatoires tout en s'abstenant de celles qui sont interdites, il est l'abri du tourment
de Dieu
; et celui qui ne fait rien de tel est mis perptuit dans le feu de l'Enfer. Celui qui confesse
verbalement adhre, mais nglige les uvres, pourra subir les tourments de l'Enfer mais pas
perptuit ; il est l'abri de la perptuit du chtiment mais non des tourments eux-mmes. Sa
scurit (amn) est imparfaite, elle n'est pas totale. Celui qui ralise tous les lments de la foi a une
scurit complte, laquelle il ne manque rien. La scurit d'un croyant est donc ncessairement
incomplte dans la mesure o sa foi est incomplte, puisque sa scurit est totale si sa foi est totale.

Kalbdh, Kitb at-taarruf li-madhhab ahl at-tasawwuf .

Dans ce monde sem d'cueils, ce n'est point assez que de soulever, de temps autre, la
paupire de sa clairvoyance, pour reconnatre l'existence du Crateur et se rendormir ensuite du
sommeil de son indiffrence. L'il doit rester grand ouvert, prt lire un appel dans le grain de
sable, prpar le dchiffrer.

Daniel Reig, introduction La pense vigile d'Ibn al-Jawz.

Il a patient dans la patience, au point que la patience a implor son secours. Et
l'inbranlable patient lui a cri : patience ! patiente !


L'amour polit le cur d'un lustre inaltrable,
l'abri de la rouille des vnements.

Hfez-e Shrz, L'Amour, l'Amant, l'Aim .

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L'homme est une grande chose, toutes choses sont crites en lui, mais les voiles et les tnbres
ne lui permettent pas de dcouvrir les trsors qui scintillent en lui-mme.

Mawln Djall ad-Dn Rm, Le Livre du Dedans / Fih m fih .
Celui qui a le ventre plein croit toujours que personne n'a faim

Abdoulaye Dieye, La Voie du Salut .

s aleyhi salam se tenait prs d'une tombe avec ses disciples ou, a-t-il dit, avec
quelques-uns de ceux qui le suivaient au moment o on allongeait un homme mort dans la tombe.
Ils firent remarquer l'obscurit, la solitude et l'troitesse de la tombe. s aleyhi salam dit :
Vous avez t une fois dans un lieu plus troit que celui-l, dans le ventre de votre mre. Si Dieu
veut tendre [Sa Misricorde], il le fait.

Ahmad ibn Hanbal, Kitb az-Zuhd .

s aleyhi salam a dit : J'ai soign le lpreux et l'aveugle et j'ai guri l'un et l'autre. J'ai
soign l'imbcile et il m'a rempli de dsespoir. Le silence est la [meilleure] rponse l'imbcile.

Baha' ad-Dn al-Abshihi, al-Mustatraf .

femmes musulmanes ! Ncoutez pas les discours de ceux qui recommandent lobissance
vos poux sans vous parler dobissance Dieu et son Envoy. En cela ils ne cherchent qu
satisfaire leur intention et leur volont sur vous ; ils vous chargent de ce que Dieu, quIl soit exalt,
et son Envoy aleyhi saltu wa salam ne vous ont absolument pas impos concernant la
cuisine, le lavage et autres travaux qui relvent de leur propre volont...

Uthmn Dan Fodio, Nr al-albb .

Mon fils, je vais te donner quelques conseils qui te seront utiles dans toute ta vie d'homme.
Retiens-les bien. N'ouvre jamais ta malle en prsence de qui que soit. La force d'un homme vient de
sa rserve. Il ne faut taler ni ta misre, ni ta fortune. Fortune exhibe appelle jaloux, qumandeurs
et voleurs. N'envie jamais rien ni personne. Accepte ton sort avec fermet, sois patient dans
l'adversit et mesur dans le bonheur. Ne te juge pas par rapport ceux qui sont au-dessus de toi,
mais par rapport ceux qui sont moins favoriss que toi.

Ne sois pas avare. Fais l'aumne autant que tu le pourras, mais fais-la aux malheureux plutt
qu'aux petits marabouts ambulants. Rends le plus de service que tu pourras et demandes-en le
moins possible. Fais-le sans orgueil, et ne sois jamais ingrat ni envers Dieu, ni envers les hommes.
Sois fidles dans tes amitis et fais tout pour ne pas blesser tes amis. Ne te bats jamais avec un
homme plus jeune ou plus faible que toi.

Si tu partages un plat avec des amis ou des inconnus, ne prends jamais de gros morceaux, ne
remplis pas trop ta bouche d'aliments, et surtout ne regarde pas les gens pendant que vous
mangez, car rien n'est plus vilain que la mastication. Et ne sois jamais le dernier te lever ;
s'attarder autour d'un plat est le propre des gourmands, et la gourmandise est honteuse.

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Respecte les personnes ges. Chaque fois que tu rencontras un vieillard, aborde-le avec respect et
fais-lui un cadeau, si minime soit-il. Demande-lui des conseils et questionne-le avec discrtion.
Mfie-toi des flatteurs, des femmes de mauvaise vie, des jeux de hasard et de l'alcool. Respecte tes
chefs, mais ne les mets pas la place de Dieu. Fais rgulirement tes prires. Confie ton sort Dieu
chaque matin au lever, et remercie-le chaque soir avant de te coucher.

Amadou Hampt B, Mmoires I, Amkoullel lenfant peul .

La perfection est l o il y a le hanifisme et lislam. Le hanifisme est la vision de la perfection
dans les hommes . Tout en dehors de ceci est totalement entach dassociationnisme (shirk) et
dgarement (dall). Le dernier pas de lIbrahimit , on la fait correspondre au premier pas de
la muhammadit , de sorte que la premire chose au dbut de la prire est : je tourne mon visage.

Abd al-Karm Shahrastn, Majlis .

Cette Parole, L ilha ill Allh est la cl de louverture, tiens la clef de la fermeture avec
toi de sorte que celui qui dit L ilha ill Allh soit libr. En effet, la cl de louverture de la
porte du paradis est : L ilha ill Allh. La clef de la fermeture de la porte de lenfer est :
Muhammad Rasl Allh. Tant que tu ne fermes pour toi-mme la porte de lenfer, la porte du
paradis restera close. Par Muhammad Rasl Allh les hommes sont librs de lenfer ; et en
disant L ilha ill Allh atteignent le paradis. Rien que lnonciation de L ilha ill Allh,
Muhammad Rasl Allh suffit te donner aujourdhui [dans ce monde] louverture, la dlivrance,
la protection de la vie et de la proprit. Demain [le jour de la Rsurrection], il te suffit de
prononcer cette Parole avec sincrit dans ton cur pour quelle te donne la dlivrance. Par la
suite, il faut quil y ait un Qim pour distinguer le pur croyant de lhypocrite et ceux qui sont dignes
du paradis de ceux qui sont dignes de lenfer.

Abd al-Karm Shahrastn, Majlis .

Ahmad at-Tirmidh, dans son Livre des nuances, invite raliser que la cause la plus
importante de dsquilibre potentiel dans les relations humaines rsulte du non-respect des
nuances tous les niveaux, en particulier celui des jugements ports partir des actes ou des
attitudes des autres, sur ce qui constitue le fond de leur personnalit et l'essence de leur tre. Le
tout premier effort de discernement doit s'appliquer, dans cette optique, la perception de cet
"autre", compos, tout comme celui qui l'examine, d'une me ou "moi" qui, en raison de sa
tendance naturelle l'gocentrisme, incite au mal et d'un cur qui appelle au bien. De ce fait,
traiter quelqu'un a priori comme une entit monolithique, c'est blesser gravement son cur, alors
que seul son moi goste est responsable des actes nfastes qu'il peut commettre. Tirmidh ajoute
que, mme au cas o l'on s'aperoit que, chez quelqu'un, ce moi domine totalement le cur, il
convient de toujours conserver son gard une attitude empreinte de misricorde, sorte de
bnfice du doute l'avantage de ce cur dont nul, hormis Celui qui l'a cr, ne connat le secret
ultime. Dans cette perspective, les hommes ne peuvent esprer comprendre leurs semblables qu'
travers les actes qu'ils posent : "Les actes sont apparents. Or, ce qui est apparent dpend de ce qui
est l'intrieur." Par consquent, le deuxime conseil du Livre des nuances consiste en une
incitation se montrer prudent au cours de cette observation, dans la mesure o deux actes
totalement identiques en apparence peuvent renvoyer des buts, des intentions et, plus
profondment, des motivations radicalement opposes.

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Genevive Gobillot : Introduction au Livre des nuances ou de l'impossibilit de la
synonymie / Kitb al-furq wa man' al-taradf d'al-Hakm at-Tirmidh.

La plus grande des preuves de l'existence de Dieu est cette me qui parle, qui a la facult de
discernement et fait agir le corps selon sa volont, qui gre au mieux ses intrts, qui s'est leve
la connaissance des plantes et a acquis toutes les sciences qu'il lui tait possible d'acqurir et qui
a constat la prsence du Crateur dans l'objet cr.
Aucun voile, mme pais, ne l'a empche de voir. Et pourtant, on ignore sa quiddit, sa modalit,
sa substance, son sige. On ne peut concevoir d'o elle vient, o elle va et comment elle s'est
accroche ce corps. Tout cela implique que quelqu'un l'a cre et prside ses destines. C'est
une preuve suffisante de l'existence de Dieu, puisque si elle existait par elle-mme, sa condition, ne
lui serait pas inconnue. Gloire Dieu ! Gloire Dieu !


Mon Dieu, Tu m'as accord des grces, et je ne t'en ai pas remerci. Tu m'as envoy des
preuves, et je ne les ai pas supportes avec patience. Tu ne m'as pas retir tes faveurs pour avoir
manqu de reconnaissance et tu as supprim les preuves en voyant que la patience me faisait
dfaut. Mon Dieu, que Ta gnrosit et Ta misricorde sont donc grandes !

Hassan al-Basr

Seigneur, Toi qui conclus un pacte d'allgeance entre le serviteur et Toi, sans qu'il y soit
pour rien ! Toi qui tmoignes de sa foi, sans qu'il y soit pour rien ! Toi qui T'imposes la misricorde
envers le serviteur, sans qu'il y soit pour rien ! Toi qui conclus un pacte d'amiti avec le serviteur,
sans qu'il y soit pour rien ! il convient que le serviteur croyant se dlecte, maintenant qu'il a fait
pacte d'amiti avec Toi. Car le trsor de l'amiti ne contient que lumire, l'arbre de l'amiti n'a
pour fruit que liesse, le champ de l'amiti est vaste pour un cur, et sur l'arbre de l'amiti, la
possession du Paradis n'est qu'une branche.


Abd al-Malik a dit : Il est trois choses parmi les meilleures : se montrer gnreux sans
attendre de rcompense, investir sans rien esprer dans ce bas monde, et faire preuve de modestie
sans tre mprisable. Il dit : Fais preuve de modestie quand tu tlves ; ainsi la lumire de la
pleine lune dcline-t-elle son znith !

Ab Hill al-Askar, Le Livre des califes qui s'en remirent au jugement d'un cadi / Kitb
m htakama bi-hi l-hulaf il l-qudt .
L'abandon Dieu, c'est lorsque le cur a confiance en Dieu au point de ne s'appuyer que sur
Lui. Ou c'est tre li Dieu et s'en remettre Lui en toute chose, sachant qu'Il est connaissant de
tout et compter plus sur ce qui est entre Ses mains que sur ce qui est entre les ntres.

Ibn 'Ajba

Le dsir des sens le plus commun est celui que les femmes veillent. Il suffit quun homme voie
une femme enveloppe dans ses vtements pour quil limagine plus jolie que son pouse. Quand il
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se reprsente par la pense les belles femmes dans lesquelles il ne voit que ce qu'il y a de beau, il
fait tout pour se marier ou pour prendre concubine. Mais lorsquil en a obtenu ce quil voulait, Il
passe son temps numrer ses dfauts, dfauts auxquels il navait pas pens auparavant. Il se
lasse alors et se lance vers autre chose. Il ne sait pas que la satisfaction superficielle de ses dsirs
renferme parfois des tourments.
Par exemple, lorsque la deuxime na pas de religion, d'intelligence, de tendresse ou dinitiative : il
perd ainsi plus qu'il ne gagne ! Cest la raison des turpitudes dans lesquelles tombent les poux
adultres. En effet, quand ils tiennent compagnie une femme dont les dfauts sont maquills et les
charmes rvls, ils jouissent de ce moment. Puis, dus, ils vont vers une autre. Lhomme
raisonnable doit savoir quil nest pas possible datteindre une satisfaction complte. Vous n'en
jouirez qu la condition de fermer les yeux sur lui (Qurn II, 270).
Et l'on na pas mieux dvoil le dfaut des femmes de ce monde que dans ce verset : Ils y (dans
lau-del) auront des pouses purifies (Qorn II, 23).
L'homme dlicat fuit la salet, dans le domaine matriel, et les vices, dans le domaine moral. Quil
se contente donc d'une femme dont ltre intime est la foi et dont le paratre est fait de dcence et
de modration, il vivra ainsi dans les dlices de la pense et le bonheur du cur. Mais sil multiplie
les expriences, il multipliera avec elles les dceptions de son cur et les raisons daffaiblir sa foi.


Ce que j'avais ici sous les yeux tait une socit la recherche d'une nouvelle orientation
spirituelle aprs avoir abandonn Dieu. Manifestement un trs petit nombre seulement
d'occidentaux comprenait de quoi il s'agissait. La majorit semblait, consciemment ou non,
raisonner peu prs de la manire suivante : "Puisque notre raison, nos expriences scientifiques
et nos calculs ne dmontrent rien de dfini concernant les origines de la vie humaine et notre
devenir aprs la mort corporelle, nous devons concentrer toutes nos nergies sur le dveloppement
de notre potentiel matriel et intellectuel sans nous laisser embarrasser par des thiques
transcendantes ou des postulats moraux fonds sur des assertions dnues de toute preuve
scientifique." De la sorte, mme si la socit occidentale ne niait pas Dieu expressment, elle n'avait
simplement plus de place pour Lui dans son systme intellectuel.

Muhammad Asad, Le Chemin de La Mecque .

Faites partie de ceux qui tent la tristesse des curs et non pas de ceux qui l'y apportent. Faites
partie de ceux qui effacent les soucis des curs et non pas de ceux qui en ajoutent et se dchargent
de leur propre fardeau sur les autres. Faites partie de ceux qui disent :
- C'est Toi que nous adorons, c'est Toi dont nous implorons le secours. (Qurn I, 5)
- Fais-moi mourir musulman (dans la soumission) et place moi parmi les vertueux. (Qurn XII,
101)
- Pardonne nous et efface nos pchs. (Qurn III, 193)
- Seigneur, nous nous sommes fait du tort et si Tu ne nous fais pas misricorde, nous sommes au
nombre des perdants. (Qurn VII, 23)


La ruse suivante de Dhu'l-Nn l'gyptien a t raconte par Ysuf, fils d'al-Husayn. J'avais
entendu affirmer, dit celui-ci, que Dhu'l-Nn l'gyptien connaissait le Nom de Dieu le plus grand.
Alors je m'en allai en gypte et me mis le servir durant une anne. Au bout de cette priode, je lui
dclarai :
cheikh, cela fait une anne que je te sers gratuitement. j'ai donc un droit sur toi auquel il
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devient obligatoire de rendre justice. Je voudrais que tu m'apprennes le Nom de Dieu le plus grand.
Je ferai cela pour te rcompenser et te combler d'honneurs, rpondit-il.
Puis il resta un certain nombre de jours sans rien me dire. Au bout de ce temps, il me prsenta un
plateau avec un couvercle dessus, tous deux envelopps dans un grand mouchoir, et me demanda :
Connais-tu Untel ?
Oui, rpondis-je.
Porte-lui ceci.
Je pris le plateau et m'en allai vers le personnage en question. Aprs avoir march un peu, je me
dis en moi-mme : "Dhu'l-Nn l'gyptien envoie un ami un cadeau qu'il ne veut semblable
aucune chose au monde. Par Dieu, je vais voir ce que c'est."
Je dnouai le mouchoir. Une petite souris souleva alors le couvercle. Je voulus l'attraper, mais ne
pus l'empcher de prendre la fuite. Alors je fus saisi d'une grande colre. Je me dis : "Ainsi, aprs
une anne de service, Dhu'l-Nn se moque de moi de cette manire-l en me chargeant d'aller
porter une souris !"
Je revins vers lui. L'irritation transparaissait sur mon visage. Lorsqu'il me vit approcher de lui, il
dit :
le malheureux ! Celui qui l'on ne peut confier une souris, peut-on lui confier le Nom de Dieu le
plus grand ?
Il me laissa et s'en alla ses occupations ordinaires.

Auteur anonyme, Raqiq al-Hill f Daqiq al-hiyal / Les Manteaux d'toffe fine dans les
ruses subtiles .

Toi qui tais, qui es, et qui seras ! on peut entendre Ta parole, on peut rejoindre Ton amour, il
est possible de Te voir.
Lumire des yeux, Appui du cur, Grce de l'me ! immense est Ta grandeur, et Tu es toujours
secourable. Point de langue apte Te louer ; point d'lixir pour Te comprendre !
Toi qui es avec nous pour occuper le cur et pour envahir l'me ! de l'horizon de la vision, fais
surgir d'un seul coup le soleil de Ta contemplation et, des nues de Ta largesse, fais pleuvoir sur
nous quelques gouttes !


Le Prophte Muhammad aleyhi saltu wa salam , a dit : Rends service aux gens sans
chercher savoir s'ils le mritent ou non. Si le service rendu parvient quelqu'un qui le mrite,
alors il l'aura mrit, et s'il parvient quelqu'un qui ne le mrite pas, alors le mrite te reviendra.

Hadth rapport par Al-Qudh' et Al-Drqutn.
Mon frre, ma sur en Islam, observe ltat de ta propre personne et surveille ton cur. Si tu
te vois te limiter accomplir les cinq prires obligatoires quand tu es seul, et que lorsque tu es
devant les gens, tu fais les prires surrogatoires associes aux prires obligatoires (les rawatib),
alors demande-toi des comptes pour savoir pourquoi les fais-tu. Et si en tant seul, tu fais
rapidement tes prires en te limitant aux piliers alors que lorsque tu es devant les gens, tu
prolonges ta prire et tu cherches avoir dans ton cur la crainte d'Allah tout en veillant
tappliquer dans ta prire, alors demande-toi pourquoi fais-tu cela ? Est- ce que tu recherches une
considration et une rputation dans le cur des cratures ? Est-ce que cela compte plus pour toi
que davoir lagrment du Crateur ? Les gens sont des cratures comme toi, ils ne crent ni
nuisance, ni profit. Ils ne te profitent pas, ils ne te nuisent pas si ce nest par la volont de Allah.
Allah ta'ala est Celui Qui asservit les curs pour donner ou pour priver. Alors, quel serait ton
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objectif de prfrer le blme de Allah ta'ala pour gagner en change lloge des gens alors que leur
loge ne taugmente pas en subsistance, ne retarde pas ton chance et ne te sera point utile au
jour du Jugement ?! Alors, guris ton cur de insincrit, fais que lagrment du Crateur du bien
et du mal soit ton objectif. Fais en sorte que ton intention soit uniquement la recherche de
lagrment de Allah et ne fais pas attention si les gens te blment ou font ton loge car tout le bien
est dans lagrment de Allah.
Selon Ab Hourayrah Oui, jai entendu le Messager de Allah dire :
La premire personne, qui sera amen pour recevoir son jugement au jour du Jugement, est un
homme qui est mort recherchant le martyr. Allah lui fera connaitre ce quil a eu comme bienfaits,
ce quil reconnaitra.
Alors, il lui sera dit : Quas-tu fait avec ?
Il rpond : Jai combattu par recherche de Ton agrment jusqu mourir martyr !
Il lui sera dit : Tu as menti, tu as combattu pour quon dise que tu es courageux, et cela a t dit !
Puis, il reoit sa sentence et il sera tran, son visage par terre, jusqu tre jet en enfer.
Et un autre qui a appris la Science, la enseign et qui a rcit le Qurn sera amen. Il lui sera fait
savoir les bienfaits quil a reus, ce quil reconnatra.
Alors, il lui sera dit : Quas-tu fait avec ?
Il rpond : Jai appris la Science, je lai enseigne ; jai rcit le Qurn par recherche de Ton
agrment.
Il lui sera dit : Tu as menti, tu as appris la Science pour quon dise : il est un savant ! , tu as
rcit le Qurn pour quon dise que tu es quelquun qui sait rciter, et cela a t dit. Puis, il reoit
sa sentence et il sera tran, son visage par terre, jusqu tre jet en enfer.
Puis un homme qui Allah a accord diffrentes sortes de biens sera amen. Il lui sera rappel ces
bienfaits et il les reconnatra.
Alors, il lui sera dit : Quen as-tu fait ?
Il rpondra : Je nai laiss aucune voie dans laquelle tu agres que lon y dpense [ses biens] sans
que jy aie dpens [mes biens] par recherche de Ton agrment.
Il lui sera dit : Tu as menti, car tu as fait cela pour quon dise de toi que tu es quelquun de
gnreux, et cela a t dit. Puis, il reoit sa sentence et il sera tran, son visage par terre, jusqu
tre jet en enfer.
Mon frre, ma sur, quand tu fais la prire ; fais-la par recherche de lagrment de Allah. Quand tu
donnes une aumne, fais-la par recherche de lagrment dAllah. Quand tu amliores ton
comportement, fais-le par recherche de lagrment dAllah. Quand tu apprends, fais-le par
recherche de lagrment dAllah. Quand tu enseignes, fais-le par recherche de lagrment dAllah.
Quand tu obis Allah, fais le fais-le par recherche de Son agrment. Si tu ne le fais pas, tu auras
perdu ta vie et tu auras perdu ton temps.
Allah, purifie nos curs de linsincrit, fais-nous apprendre ce que nous ignorons, fais-nous
profiter de ce que nous avons appris, accorde-nous la russite afin duvrer conformment ce
que nous avons appris et accorde-nous la sincrit en tout cela.
Aprs avoir dit mes propos, je demande ce quAllah me pardonne ainsi qu vous.

Khutba de lAssociation des projets de bienfaisance islamiques.

Tu sais bien que jai lesprit retourn et le cur bris par tout ce que nous endurons : une vie
loin de nos demeures, exils de notre terre, ballotts par les vicissitudes du temps. Le pouvoir nous
perscute, nos amis se sont dtourns de nous, la situation sest dgrade. Adieu lopulence : nous
avons t spolis de tout ce que nous possdions, de nos biens personnels comme de ceux reus en
hritage ; la fortune btie par nos pres et nos aeux sest envole, et nous voici trangers dans
notre propre pays, ayant d renoncer nos biens comme aux honneurs. Le souci de protger nos
familles et nos enfants nous accable, nous dsesprons de jamais pouvoir revenir l o ils se
trouvent, et sommes contraints de lutter contre ladversit, dans lattente des arrts du Destin.
Nanmoins, Dieu na pas fait de nous des geignards, et cest uniquement vers Lui que nous nous
tournons pour nous plaindre, quIl nous ramne vers le meilleur de ce quoi II nous avait
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accoutums.

Ibn Hazm, Tawq al-hamma f-l-ulfa wa-l-ulfa / Le Collier de la colombe .

On demanda Ab 'Amar az-Zajjji : Pourquoi plis-tu en prononant le premier takbr de la
prire ? Il rpondit : Parce que je crains de commencer la prire qui m'est prescrite par quelque
chose qui ne soit pas vrai. Car celui qui dit Allhu Akbar alors que dans son cur se trouve quoi que
ce soit de plus grand que Dieu, ou qui mme, au cours de sa vie, a glorifi quelque chose d'autre que
Dieu, celui-l dment dans son cur ce que prononce sa langue.

Eva de Vitray-Meyerovitch, La Prire en Islam .
Je supportais toutes ces choses et mon me s'humiliait et obissait, jusqu' ce que pntre
dans mon cur la douceur de cette humiliation... Alors que j'tais dans cette situation, nous nous
tions runis une nuit pour pratiquer le dhikr chez l'un de nos frres. Aprs avoir pass ainsi une
partie de la nuit, je retournai chez moi. C'est alors que mon cur, sur le chemin, s'ouvrit d'une
manire qu'il est impossible de dcrire. C'tait comme si quelque chose s'tait produit dans mon
cur, quelque chose qui faisait le bonheur et la joie de mon me. Je fus heureux tout le long du
chemin. Rien d'effrayant ne pouvait m'atteindre. Mme les chiens qui me poursuivaient aboyant
m'apportaient un rconfort tant tait grande la joie dont dbordait mon cur. Il me semblait que
le ciel, les plantes et la lune taient tout proches de la terre...

Hakm at-Tirmidh, Buduw al-sha'n .
Quoi qu'il en soit, le secours ne peut venir que de Dieu

Tout-Puissant et Sage
Qurn III, 125-127.
Malheureux sont ceux qui supposent que la cration est luvre de la nature, des causes et
des innombrables lments universels aveugles et sourds qui affluent comme des torrents, et
insenss sont ceux qui supposent que lextraordinaire antidote susmentionn se forme de lui-mme
suite au renversement fortuit des flacons.

Said Nurs

Des gens rcitent le Qurn, cela ne dpasse pas leur clavicule ; mais c'est lorsque cela tombe
dans le cur puis s'y enracine que cela est profitable.

Abdullh Ibn Masd

Je peux offrir mon me au pillage :
car j'ai trouv maintenant l'me des mes ;
je peux offrir ma boutique au pillage :
que m'importe, prsent, le gain ou la perte ?

Je peux offrir maintenant mes doutes au pillage :
car j'ai renonc mon moi,
je me suis dbarrass du voile qui couvrait mes yeux,
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et je suis parvenu l'union avec l'Ami.

Je peux offrir ma langue au pillage :
car je suis maintenant dpouill de mon moi,
tout le royaume de mon tre est envahi par l'Ami,
et c'est Lui seul qui parle, prsent, par ma langue.

Je peux offrir mon palais au pillage :
car j'ai bris tous mes liens,
je me suis envol vers l'Ami
et je suis descendu au palais de l'amour.

Je peux offrir mon remde au pillage :
car, rebut de la dualit,
je me suis rassasi la table de l'Unit
et j'ai bu le vin de la douleur qui vient de l'Ami.

Je peux offrir mon univers au pillage :
car c'est seulement lorsque mon tre me quitte
que l'Ami vient prs de moi
et que mon cur s'emplit de lumire.

Je peux offrir mon jardin au pillage :
car je suis las des rves interminables,
las des hivers et des ts
et j'ai trouv le plus merveilleux des jardins.

Yunus, quelles douces paroles tu dis l,
tes mots sont comme sucre et miel.
Je peux offrir toute ma ruche au pillage,
car j'ai trouv le miel des miels.

Yunus Emre, Offrandes l'amour .

Arracher de sa base une montagne avec la pointe d'une aiguille est plus facile que d'expulser
de son cur la vilenie de l'orgueil .

Ab-Hchim, rapport par Nur ad-Dn Abd ar-Rahmn Jm, cit dans Eva de VitrayMeyerovitch, Anthologie du Soufisme .
Lamour cest ce qui rend aveugle et sourd. Il rend aveugle tout ce qui nest pas le BienAim, de sorte quon ne voie aucun autre objet que Lui. Ton amour, dit le Prophte, est la chose
qui rend aveugle et sourd .

Ibn Abd as-Samad

Me voici ! mon secret et ma confidence !
me voici ! mon but et mon sens !
Je tappelle
non, cest toi qui mappelles toi !
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Comment taurais-je invoqu cest toi ,
si tu ne mavais murmur, cest moi !
Dieu, que le soleil soit laurore ou au couchant,
ton amour adhre mon souffle.
Misolant avec des amis pour causer,
cest de toi que je leur parle.
Te remmorant dans la tristesse ou la joie,
cest toi, dans mon cur, qui fais le lien de mes penses.
Quand je voulais mabreuver pour tancher ma soif,
cest toi dont je voyais lombre dans la coupe.
Et si je pouvais aller toi, je tarriverais,
rampant sur mon visage ou marchant sur ma tte.
Ta place dans mon cur, cest mon cur tout entier ;
rien dautre que toi ny a de place ;
Mon esprit te retient entre ma peau et mes os ;
regarde si je te perdais, comment ferais-je ?

Manr al-Hallj

Au nom d'Allah le Misricordieux, le Compatissant. Il est glorieux mon Dieu de Te mmorer.
Transcendante est Ta sanctitude. Trs haute est Ton approche. Ta gloire est au-dessus de toutes les
gloires. Sublime est Ta grandeur. Que Ta bndiction soit sur Tes lus et sur ceux dont Tu as fait
Tes Envoys, sur tous en gnral et en particulier sur Muhammad l'lu, l'Homme par excellence,
l'intercesseur agr au Jour du rassemblement du genre humain ; sur lui et sur eux tous,
misricorde et salut. Mets nous, par Ta lumire, au nombre des Triomphants. Fais que nous soyons
des Mmorants de Tes grces intrieures, et des Reconnaissants de Tes bienfaits visibles.

Shihbddn Yahy Suhraward

mon Dieu, ma seule occupation et tout mon dsir en ce monde, de toutes les choses cres,
cest de me souvenir de Toi, et dans le monde venir, de toutes les choses du monde venir, cest de
Te rencontrer. Il en est pour moi ainsi que je lai dit ; mais Toi, fais tout ce que Tu veux.

Rbia al-Adawiyya

mon Dieu, tout ce que Tu mas rserv en fait de choses terrestres, donne-les Tes ennemis ;
et tout ce que Tu mas rserv dans le monde venir, donne-le Tes amis ; car Tu me suffis.
mon Dieu, si je Tadore par crainte de lenfer, brle-moi en enfer, et si je Tadore par espoir du
paradis, exclue-moi du paradis, mais si je Tadore uniquement pour Toi-mme, ne me prive pas de
Ta beaut ternelle.

Rbia al-Adawiyya

Vous ne donnez que peu lorsque vous donnez vos biens. C'est lorsque vous donnez de vousmmes que vous donnez rellement.

Khalil Gibran, Le Prophte .

101

Au nom de Dieu, le Clment, le Matre de Misricorde.
Dieu, notre Dieu, nous Te remercions d'avoir enseign l'loquence aux humains, de leur avoir
inspir la clart quand ils parlent, et aussi des autres dons que Tu leur as faits, en voilant leurs
imperfections. Tu es notre refuge contre les bavards qui rongent leur proie, contre les indiscrets et
leur langue pendue ; Tu es, pareillement, notre bouclier contre les mots impuissants dire la
pense, contre une langue plate et vulgaire. Puisses-Tu nous librer des louanges excessives qui se
taisent, des indulgences trop facilement accordes, puisses-Tu nous renforcer galement devant qui
nous accable de son mpris et s'acharne nous couvrir d'une boue honteuse ! Accordes-nous Ton
pardon si nos apptits nous mnent au march des quivoques car c'est l une place troite o se
vient commettre le pch. Que Ta grce nous accorde l'assistance qui conduit la probit totale,
une me qui bat au rythme de la vrit, une langue qui ne choisisse d'autre parure que la
sincrit, un discours qui ne repose que sur la preuve avre, un jugement qui hasse les faux
pas de l'erreur, une volont ferme qui repousse les tentations de l'me charnelle, voir en un mot
quelle gnrosit est l'origine de notre destin. Aide-nous, montre-nous la voie droite et octroienous les moyens de la connatre, soutiens nos efforts quand nous voulons parvenir la certitude de
l'vidence, et prserve-nous de l'errance sur les chemins gars loin des traditions authentiques ;
dtournes-nous enfin de l'impudence que manifeste un attachement complaisant des paroles
vaines.

Al-Qsim ibn Al al-Harr al-Basr, Le Livre des Malins .

Si tu comprends que tu es sans pouvoir et qu'il n'en est d'autre que celui de Dieu, alors tu
bnficieras de la puissance divine. Si tu sacrifies ton corps, tu gagneras ton me... Dieu t'a accord
l'existence pour que tu t'anantisses et que ton individualit dcroisse jusqu' n'tre plus rien.
Abaisse-toi et fais de toi-mme un nant. Pars vers Dieu, ne reste pas en toi-mme.

Muhammad Sultan Bahaeddin Walad

Je meurs, sans que pourtant meure en moi lardeur
de mon amour pour Toi,
et Ton amour, mon unique but,
na pas apais la fivre de mon me.

Vers Toi seul mon esprit jette son cri ;
en Toi repose toute mon ambition,
et pourtant Ta richesse est bien au-dessus
de la pauvret de mon humble amour.

Je tourne vers Toi ma prire
et je cherche en Toi mon ultime repos
vers Toi monte ma sourde plainte,
Tu hantes ma secrte pense.

Si longtemps que dure ma maladie,
cette fastidieuse infirmit,
jamais je ne dirai aux hommes
le fardeau que Tu mas fait porter.

Toi seul est manifeste
la lourde peine de mon cur,
aucun autre, proche ni voisin, ne sut jamais
la mesure dbordante de ma peine.
102

Une fivre brle dans mon cur
et me ravage tout entier ;
elle a dtruit ma force et mon appui
et consum lentement mon me.

Ne guides-Tu pas dans le chemin
le cavalier fatigu de son faix ?
Ne dlivres-Tu pas des pas de la mort
le voyageur vagabond ?

Nas-tu pas allum un phare aussi
pour ceux qui trouvrent la bonne direction
mais ne portaient pas dans leurs mains
la plus petite lueur de son flambeau ?

Oh ! Donne-moi donc Ta faveur
pour que je vive, ainsi assist,
et par Toi surmonte sans peine
les rigueurs de ma pauvret.

Dh l-Nn al-Misr

Mon Dieu, je suis le pauvre dans ma richesse, comment ne serais-je pas le pauvre dans ma
pauvret ?
Mon Dieu, je suis lignorant dans ma science, comment ne serais-je pas plus ignorant dans ma
nescience ?
Mon Dieu, Tu Tes proclam la bont et la piti mon gard avant que ma faiblesse vnt mme
lexistence ; men priverais-Tu maintenant que jexiste ?
Mon Dieu, si le bien se manifeste en moi, cest Ta libralit ; et Toi de Ten glorifier! Et si le mal se
manifeste en moi, cest par Ta justice, et Toi den prendre acte contre moi !
Mon Dieu, comment mabandonnerais-Tu moi-mme, alors que Tu mas pris en charge ?
Comment serais-je opprim, alors que Tu es mon secours ? Et comment serais-je du, alors que Tu
es sollicitude pour moi ?
Mon Dieu, comme Tu es proche de moi, et comme je suis loin de Toi !
Mon Dieu, comme Ta piti est grande pour moi! Quest-ce donc que ce voile qui me spare de Toi ?
Mon Dieu, je sais par la varit des vestiges et le dploiement des tapes que Ta volont est de Te
faire connatre moi travers toute chose afin que je ne Te mconnaisse en aucune chose.
Mon Dieu, comment Tvoquer par ce qui, dans son tre mme, est en indigence de Toi ? Ce qui est
autre que Toi aurait-il une manifestation que Tu naurais pas et qui le rendrait capable de Te
manifester ? Quand donc Tes-Tu absent pour quil soit ncessaire de recourir un signe qui
Tindique ? Quand donc Tes-Tu loign pour que ce soient des vestiges qui fassent parvenir jusqu
Toi ?
Mon Dieu, aveugle est lil qui ne Te voit pas, Toi qui veilles sur tout tre. Et faillite est tout contrat
dun serviteur qui na point part Ton amour !
... Toi qui as fait goter Tes bien-aims la douceur de Ta socit : et les voil debout devant Toi,
avides !
Toi qui as revtu Tes amis des vtements de Ta dignit : et les voil grands de Ta grandeur !
Toi qui Te souviens avant aucun souvenir chez les autres !
Toi qui as commenc rpandre Tes bienfaits, avant que se tournent vers Toi les visages de Tes
serviteurs !
Toi qui es libral dans Tes dons avant toute demande!
Mon Dieu, cherche-moi par Ta misricorde afin que je Te rejoigne ; attire-moi par Ta libralit afin
103

que je me tourne vers Toi !
Mon Dieu, mon esprance ne svanouit pas lorsque je dsobis ; et ma crainte ne cesse pas lorsque
jobis.
Mon Dieu, lunivers me pousse vers Toi; et la science que jai de Ta gnrosit me fait me tenir
devant Toi.
Mon Dieu, comment serais-je du, alors que Tu es mon esprance; et comment serais-je mpris
alors que je mabandonne Toi ?
Mon Dieu, comment me grandirais-je alors que Tu mas plant dans la misre ? et comment ne me
grandirais-je pas alors que Tu mas rattach Toi ?
Mon Dieu, Tu es Celui en dehors de Qui il ny a pas de divinit : Tu Tes fait connatre toute chose,
et aucune chose ne Ta ignor.
Tu as cherch ma rencontre en toute chose; je Tai vu manifeste en toute chose;
car Tu es manifeste toute chose !
Toi qui prsides, par Ta misricorde, sur Ton trne; et le trne seffaa dans cette misricorde ;
de mme que les mondes seffacrent dans le trne. Tu as fait sclipser les vestiges et Tu as effac
les autres par les ocans des sphres lumineuses !
Toi qui Te voiles dans les profondeurs de Ta majest, loin de la saisie des regards !
Toi qui Te manifestes dans la perfection de Ta splendeur, pour que lintime des consciences
peroive Ta grandeur !
Comment serais-Tu cach, alors que Tu es Celui qui est manifeste ? Ou bien comment serais-Tu
absent, alors que Tu es le Voyant, le Prsent ?

Ibn At-Allah al-Iskandar, al-Hikam al-At'iya .

Le Prophte Muhammad, que la Paix et la Bndiction d'Allah soient sur lui, a dit : Aucun de
vous ne devient vritablement croyant s'il ne dsire pour son frre, ce qu'il dsire pour lui-mme .

Rapport par Ab Hamza Anas Ibn Mlik, cit dans Bukhr et Muslim.

On raconte que Rbi'a vit en songe l'envoy, sur lui soit le salut! qui la salua et lui dit : "
Rbi'a!, m'aimes-tu?"

" Envoy de Dieu! rpondit-elle, peut-il se trouver quelqu'un qui ne t'aime pas? Et cependant
l'amour du Seigneur Trs Haut remplit tellement mon cur qu'il n'y reste de place ni pour l'amiti
ni pour l'inimiti envers n'importe quel autre"


Cest lheure incandescente et rose des prires.
Dans la claire-voie des cours
Un vol de tourterelles fond sur la boutonnire
Des fontaines
Et leau perle aux aiguires verseuses dablutions.
Do vient que tout senvole o jaillissent les saules,
Tout,
De tes inconstances
Jusqu ma draison ?
Jattends dans la fracheur humide des mosques
Les rythmes oublis
Dans lclaboussement de nos incantations.
104

Do vient que je maligne aux cts des fidles
Et tourne vers le ciel
La paume de mes mains ?
Dis-moi de quelle ogive attendre lloquence ?

Lheure ouvre son choppe o ltal a ferm
Dune autre saunaison.
Quelle autre fulgurance
Natra de ce commerce
O le boulier crpite et la balance penche
Irrvocablement
Sous la manne des jours ?

Sylvie M. Miller, Fidle .
Le voile entre moi et Dieu nest pas le monde, ni le Trne divin ; cest lillusion du "je".
Passez au travers de vous-mme et vous vous retrouverez auprs de Lui.
Lillusion du "moi", le paradis nest quabsence du "je". Lenfer nest quomniprsence du moi.
Si vous naspirez pas sacrifier votre personne, ne perdez pas votre temps avec ces balivernes de
soufis.
Le soufisme authentique signifie fixer son regard sur lUn et vivre travers lUn.
La signification du soufisme est de vous dbarrasser de ce que vous avez dans la tte, dutiliser avec
parcimonie ce qui est entre vos mains, et de rester inbranlable face tout ce qui peut vous arriver.
Avoir du ressentiment est une hrsie ; attribuer une chose une autre cause que Dieu est une
idoltrie. Enfin, la joie est un devoir.

Ab-Sa'd Abu-l-Khayr, Asrr at-Tawhd .

Comment dsobir l'Amour quand l'argile de mon cur
Fut ptri d'amour avant mme Adam ?

Al-Bsir
Que ta dvotion pour ton Seigneur ne soit pas pour toi un moyen de devenir un objet de culte.
Fais en sorte que l'acte d'adoration que tu accomplis envers Lui soit bien le signe de ton
attachement Son service et de ta condition de serviteur, car celui qui regarde avec complaisance
ses actes de dvotion n'adore en ralit que lui-mme.

Ab Hafs

La science est d'un got amer ses dbuts, mais la fin elle est aussi douce que le miel.

Inscription anonyme, X-XIIe sicle.

Une nuit, un homme entendit que quelqu'un marchait dans sa maison. Il se leva pour faire de
la lumire, il battit son briquet. Mais le voleur qui tait cause du bruit vint se placer devant lui et,
chaque fois qu'une tincelle touchait la mche, il l'teignait discrtement du doigt. Et l'homme,
croyant que sa mche tait mouille, ne vit pas le voleur.
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Dans ton cur galement, il y a quelqu'un qui teint le feu mais tu ne le vois pas.

Djall ad-Dn Rm, Masnavi .

La mme tincelle divine est en nous tous, elle n'est d'aucune race, d'aucune caste, elle n'est
ni mle ni femelle, chacun doit la nourrir de beaut et de connaissance ; c'est ainsi qu'elle parvient
resplendir, c'est seulement par la lumire qui est en lui qu'un homme est grand.

Amin Maalouf, Les Jardins de Lumire .

Seigneur aucun savoir ne peut Te contenir. Les affaires du monde, auprs de Ta splendeur,
que sont-elles ? Mirages, errances de fourmis ! Ms et Pharaon sont Tes yeux de mme et
minuscule taille. L'un ne T'a rien donn, l'autre ne T'a rien pris. Seigneur, Tu es la vie. Nul n'existe
que Toi. Que dire aprs Ton nom ? Tu es l'Un, voil tout.

Fard ad-Dn Attr, Mantiq at-tayr .

Si tu sens, pcheur, les atteintes de la rtribution, ne crie donc plus, ne dis surtout pas : Jai
regrett, je me suis repenti ! Pourquoi ne met-Il donc pas fin cette punition que jabhorre ?
Peut-tre parce que ton repentir na pas t parfait. Il y a pour le paiement des actions un temps
qui dure autant quune longue maladie. Rien ne peut le faire cesser avant lheure.
Entre le moment de Il a pch jusqu linstant de Il a reu , scoule une longue dure.
Attends donc, toi qui as commis une faute, que tes pleurs pntrent lenveloppe de ton cur
impur.
Lorsque la paume de la souffrance laura press, lorsque plusieurs fois, leau purificatrice aura t
verse, alors ltat de puret pourra tre prononc.
Adam a pleur son erreur pendant trois cents ans. Job est demeur dans lpreuve pendant dix-huit
annes. Jacob a pleur Joseph pendant quatre-vingts ans. Les preuves ont leur temps, puis elles
cessent. Mais parfois un chtiment dure jusqu la mort. Il faut que tu sois assidu lautel de la
rsipiscence, que tu tasseyes sur la chaire de la supplication, que de lanxit tu fasses ta
nourriture et des pleurs ta boisson.
Peut-tre auras-tu la joie dapprendre que ton repentir est accept. Ainsi la vue fut-elle rendue
Jacob le triste. Et si tu meurs prisonnier de ton chagrin, peut-tre ta tristesse en ce monde sera-telle une compensation pour celle de lau-del. Quel gain tu ferais l !


Comme Ismal, je moffre la blessure de Son couteau. Cest Ibrahim que je veux, bien quil ait
lintention de me tuer. Si ma passion est notable, Dieu sait que je suis excusable, Car je suis captif de
cet amour qui possde cent tambours et cent tendards.

Djall ad-Dn Rm, Dvn-e Shams-e Tabrz .

Un jour, alors que nous tions assis auprs de l'Envoy de Dieu aleyhi saltu wa salam
, voici qu'apparut nous un homme aux habits d'une vive blancheur et aux cheveux d'une
noirceur intense, qui n'avait sur lui nulle trace visible de voyage. Personne parmi nous ne le
connaissait. Il vint s'asseoir en face du Prophte aleyhi saltu wa salam , plaa ses genoux
106

contre les siens et, posant ses mains sur ses cuisses, il lui dit : "O Muhammad, informe-moi au sujet
de l'islam."
L'Envoy de Dieu aleyhi saltu wa salam lui rpondit: "L'islam est que tu tmoignes qu'il
n'est pas de divinit si ce n'est Dieu et que Muhammad est l'Envoy de Dieu, que tu accomplisses la
salat, verses la zakat, jeunes le mois de Ramadan et effectues le plerinage vers la Maison sacre si
tu en as la possibilit."
"Tu dis vrai", dit l'homme. Nous fmes pris d'tonnement de le voir approuver la rponse du
Prophte aleyhi saltu wa salam aprs l'avoir interrog. Et l'homme de reprendre :
"Informe-moi au sujet de la foi (al iman)"
- "C'est, rpliqua le Prophte aleyhi saltu wa salam de croire en Dieu, en Ses anges, en Ses
Livres, en Ses messagers, au Jour dernier et de croire dans le destin imparti pour le bien et pour le
mal."
"Tu dis vrai", rpta l'homme qui reprit en disant : "Informe-moi au sujet de L'excellence (alihsn)."
- "C'est, rpondit le Prophte aleyhi saltu wa salam , que tu adores Dieu comme si tu Le
voyais, car si tu ne Le vois pas, certes Lui te voit."
L'homme dit : ''Informe-moi au sujet de l'Heure.'' Le Prophte aleyhi saltu wa salam
rpondit : '"L'interrog n'en sait pas plus que celui qui interroge."
L'homme demanda alors : ''Quels en sont les signes prcurseurs ?"
- "C'est, dit le Prophte aleyhi saltu wa salam , lorsque la servante engendrera sa
maitresse, et lorsque tu verras les bergers misreux, pieds nus et mal vtus, rivaliser dans
l'dification de constructions leves."
L-dessus, l'homme s'en alla. Quant moi, je restai un moment. Ensuite, le Prophte aleyhi
saltu wa salam me demanda : "Umar, sais-tu qui interrogeait ?" Je rpondis : "Dieu et Son
Prophte sont plus savants!" -"C'est Jibril dit le Prophte aleyhi saltu wa salam , qui est
venu vous enseigner votre religion."

Rapport par Ùmar ibn al-Khattb, cit dans Muslim.
Avec la lumire de la foi, l'homme atteint les plus hauts sommets et acquiert une valeur qui le
rend digne du Paradis. D'autre part, les tnbres de l'incroyance le plongent dans les abmes les
plus bas, lui faisant ainsi mriter l'Enfer. La foi est un lien entre l'homme et son Crateur
Majestueux. C'est en vertu de l'art Divin et des inscriptions des Noms Seigneuriaux qui se
manifestent en l'homme la lumire de la foi que nat sa valeur. L'incroyance rompt ce lien,
dissimulant ainsi l'art Seigneurial et rduisant la valeur de l'homme celle d'une simple entit
physique. Or puisqu'une entit physique est prissable et voue la disparition, elle n'est rien de
plus qu'un animal phmre sans aucune valeur.
Expliquons ce mystre par une parabole. La valeur artistique des uvres de l'homme ne dpend
pas de la valeur de la matire dont elles sont faites. Parfois les deux valeurs sont gales, parfois la
matire utilise est plus prcieuse que l'art lui-mme, et vice-versa. Une uvre d'art de grande
valeur peut tre faite de dbris de fer d'une valeur drisoire. En effet, un objet d'art ancien peut
valoir des millions alors que sa matire ne vaut gure plus de quelques centimes. Une telle uvre,
attribue un artiste talentueux, se vendrait chez un antiquaire des sommes faramineuses. Par
contre, chez un forgeron, elle ne rapporterait que quelques centimes, le prix d'un vieux morceau de
fer.
Ainsi l'homme est une uvre d'art de Dieu Tout-Puissant, unique et inestimable, un miracle subtil
et dlicat de Son pouvoir, un tre cr afin de manifester tous Ses Noms et leurs inscriptions dans la
forme d'un spcimen en miniature de tout l'univers.
Si la lumire de la foi pntre, toutes ces inscriptions pleines de sens qu'il porte en lui, ainsi
claires, deviennent lisibles. Les croyants manifestent ces inscriptions grce leur lien avec le
Crateur. Le croyant les lira lui-mme avec sa conscience et permettra aux autres de les lire. L'art
107

Seigneurial, inhrent l'homme se rvle travers des affirmations telles que : Je suis le produit
et la crature du Majestueux Crateur Artiste, la manifestation de Sa Misricorde est de Sa
Gnrosit.
Autrement dit, la foi, qui est un lien avec le Crateur Artiste, montre toutes les traces de l'art Divin
contenu dans l'homme. La valeur de l'homme varie en fonction de sa capacit reflter cet art.
C'est en ce sens que l'homme, insignifiant [du point de vue du matriel], s'lve au-dessus de toutes
les autres cratures, devient l'interlocuteur de Dieu, et un hte du Seigneur digne du Paradis.
Mais si l'incroyance, qui est la rupture de ce lien, pntre l'homme, toutes les inscriptions des Noms
Divins sombrent dans l'obscurit et deviennent donc illisibles. Car si l'Artiste est oubli, les aspects
immatriels [de Son art] qui L'indiquent ne pourront pas tre compris et identifis, et perdront
toute valeur. Les exemples les plus loquents de cet art sublime et de ces inscriptions exaltes
seront alors cachs. Quant aux autres, que l'on peut voir avec les yeux, les incroyants les attribuent
aux causes futiles, la nature et au hasard, rduisant ainsi des diamants tincelants en de
vulgaires morceaux de verre. Ils n'ont alors pas plus d'importance que n'importe quelle autre
entit matrielle. Or, comme nous l'avons dj dit, le but et le fruit de la matire est de ne passer
qu'une goutte vie en tant qu'animal le plus impuissant, le plus ncessiteux et le plus malheureux
qui soit, puis de prir et de disparatre. C'est ainsi que l'incroyance gche notre essence humaine,
en la changeant de diamant en charbon.

Bedizzaman Said Nurs, Risale-i Nur .

La graine vritable fut seme l'poque d'Adam aleyhi salam . Le miracle de la vie, de
lexistence.
Elle germa au temps de Nuh aleyhi salam . Le miracle de la croissance, de la dlivrance.
Au temps d'Ibrahim aleyhi salam elle produisit des branches. Le miracle de la propagation,
du soutien.
L'poque du Ms as vit la gestation du raisin. Le miracle du fruit.
Le temps de s aleyhi salam fut celui de la maturation. Le miracle de la saveur, de la joie.
l'poque de Muhammad aleyhi saltu wa salam , le raisin fut press pour donner le vin
clair. Le miracle de la ralisation, de la transformation.

Bayazid Bistm

La religion toute entire, c'est de brler dans la recherche ; sa fin est l'amour et son
commencement la courtoisie. L'honneur de la rose c'est sa couleur et son parfum ; celui qui ignore
la courtoisie est sans honneur, comme une rose sans couleur et sans parfum. Quand je vois un
adolescent dpourvu de bonnes manires, mon jour s'assombrit, mon sein se remplit d'impatience
et de colre ; je me souviens de l'poque de Muhammad aleyhi saltu wa salam , je regrette
la mienne, et je me rfugie dans les sicles disparus. La sauvegarde de la femme, c'est son poux, ou
la poussire du tombeau ; la sauvegarde des hommes, c'est d'viter les mauvais compagnons.
Prononcer de mchantes paroles est un pch : l'impie et le croyant sont tous les deux des cratures
de Dieu. L'humanit, c'est le respect de l'homme : connais donc sa dignit. C'est la solidarit
humaine qui fait de toi un homme ; avance dans la voie de l'amiti. Le serviteur de l'amour reoit
de Dieu l'indication de son chemin ; il devient, pour l'impie comme pour le croyant, un ami
affectueux. Embrasse l'impit comme la religion dans l'tendue de ton cur ! Si le cur fuit le
cur, malheur lui ! Bien que le cur soit prisonnier des contingences terrestres tous ses horizons
sont les horizons du cur. Mme si tu es seigneur ne renonce pas au dtachement, n'y renonce pas !
Sa flamme peut tre assoupie dans ton me : ce vieux vin existe depuis tes aeux. Ne cherche dans
ce monde que la passion du cur ; c'est Dieu qu'il faut demander la prosprit, non au sultan. Oh
! combien l'homme craignant Dieu et dou de vision est rendu aveugle par l'abondance des biens !
L'abondance des biens enlve la chaleur du cur, elle apporte la prosprit mais emporte la soif du
108

cur. J'ai voyag bien des annes dans le monde : j'ai vu peu de larmes dans les yeux des riches. Ah
! puiss-je donner ma vie celui qui a vcu la manire des derviches ! Mais malheur celui qui a
vcu tranger Dieu ! Ne cherche pas chez les musulmans ce got spirituel, ce dsir ardent de jadis
; ne cherche pas cette conviction, cette couleur, ce parfum, cette soif et cette ferveur de jadis !
prsent les savants n'ont pas besoin de la science coranique, les mystiques sont des loups froces et
hirsutes. Bien que la Khnq retentisse de cris et d'exaltation, o trouver un homme noble dans la
coupe soit pleine du vin mystique ? Les musulmans qui copient les Europens cherchent la source
de l'Abondance (al-Kawthar) dans un mirage. Ils sont tous ignorants des secrets de la Foi, ils sont
remplis de haine et de rancune. La bont et le bien sont lettre morte pour les privilgis ; je n'ai
trouv que chez le petit peuple vrit et puret. Apprends distinguer les gens de la religion et les
gens de la haine. Cherche un ami vritable et reste auprs de lui.

Muhammad Iqbal, Le Livre de l'ternit .

Le dhikr est au cur ce que l'eau est au poisson. Quel serait l'tat du poisson s'il venait
quitter l'eau ?

Ibn Taymiyya

J'ai, un jour, rflchi l'imposition morale et j'ai constat qu'elle recouvre des obligations
faciles observer et d'autres auxquelles il est difficile d'obir.
Les premires ont trait aux uvres ralises par les membres, uvres parmi lesquelles, d'ailleurs, il
en est de plus difficiles que d'autres, comme le jene qui l'est d'avantage que les ablutions et la
prire, encore que, pour certains, il soit plus ais de jener que de faire l'aumne.
Les secondes, qui sont difficiles, le sont, elles aussi, ingalement ; certaines sont plus pnibles que
d'autres. Ainsi en est-il de la spculation intellectuelle et de la dmonstration rationnelle qui
conduisent, toutes deux, la connaissance du Crateur. Mais, en fait, elles sont difficiles pour celui
qui est domin par les ralits sensibles et faciles pour les hommes de raison.
De mme, il est difficile de dominer sa passion, de dompter son me et d'empcher les apptits
naturels de se donner libre cours.
Mais tout cela permet au sage de rflchir sa rtribution et d'esprer une issue favorable mme
s'il souffre dans l'immdiat.
Pour nous, par contre, la plus pnible des contraintes morales, et la plus troublante, consiste en ce
que nous voyons le Crateur, dont notre raison admet pourtant sincrement la sagesse, faire
endurer l'homme occupe de science et vou l'adoration une pauvret qui le mord cruellement et
l'oblige s'humilier devant l'ignorant pour trouver de quoi vivre. Alors que dans le mme temps, Il
est si bon pour le pcheur que ce dernier, malgr son ignorance, est submerg par les biens
terrestres.
On Le voit encore faire natre les corps et leur donner perfection. Mais Il dtruit ensuite l'difice de
la jeunesse au dbut de son dveloppement ou dans son plein panouissement et, d'un coup, l'tre
se retrouve bris.
On Le voit aussi causer de telles souffrances aux enfants qu'ils attirent la piti de tous.
Et puis on dit l'homme : Garde-toi bien de douter qu'Il est le misricordieux des misricordieux !
Enfin, il entend conter la mission de Ms auprs de Pharaon et on dit : Sois convaincu que c'est
bien Dieu qui a gar Pharaon . Sache aussi qu'Adam ne pouvait faire autrement que de manger
le fruit de l'arbre, alors que Dieu l'avait mis en garde, et Adam dsobit son Seigneur (Qurn
XX, 121).
Devant de telles contradictions, certains sont si perplexes qu'ils finissent par tomber dans l'impit
et la contestation. Mais, s'ils en recherchaient la raison profonde, ils comprenaient que les accepter
avec soumission est justement l'obligation qui pse sur la raison. Il faut qu'elle se soumette. C'est l
un principe, qui, s'il est bien compris, conduit la remise de soi Dieu et au Salut.
Nous demandons Dieu de nous dvoiler les obscurits qui troublent l'homme gar.
109

Il est proche et rpond favorablement.


Le tracas et la tristesse qui accablent les curs viennent de ce que les yeux sont empchs de
voir.


Allah subhanahu wa ta'ala a dbut l'minente sourate Al-Qalam par la confirmation de
linnocence de Son Prophte, llu (al-Moustafa) aleyhi saltu wa salam , de la folie dont les
mcrants laccusaient, par la glorification de sa rcompense en raison de sa patience face leur
nuisance et par lloge de son comportement minent. Tu nes pas fou, avec ce que ta accord ton
Seigneur en termes de foi et de statut de prophte. Les bienfaits d'Allah sont manifestes sur toi. Il
est ici fait rfrence sa parfaite loquence, sa raison saine, sa conduite exemplaire, ses
caractres louables ainsi qu son exemption de dfauts. Il y a en cela une rplique et une
rfutation des propos des associateurs qui ont prtendu que le Prophte tait fou !
C'est--dire Muhammad aleyhi saltu wa salam que tu possdes un comportement
dexcellence. Il est rapport dIsa qu'Allah lagre : Le comportement du Prophte aleyhi
saltu wa salam tait celui qu'Allah a ordonn davoir dans le Qurn .
Que celui donc qui souhaite connatre le comportement du Messager, lise le Qurn et en saisisse
pleinement le sens. Tout caractre de bien qu'Allah a ordonn davoir dans le Qurn, est un trait de
caractre du Messager d'Allah aleyhi saltu wa salam .
Lun des savants des juifs de Mdine avait pris connaissance dans quelque livre ancien que le
Prophte des derniers temps ne ragirait quavec une trs grande indulgence face un
comportement ignare. Aussi, ce savant juif voulut tester le Messager d'Allah aleyhi saltu wa
salam aprs son migration Mdine, afin de voir si cette caractristique sappliquait bien au
Messager d'Allah. Il prta alors de largent au Messager avec un dlai dfini pour le
remboursement. Mais trois jours avant lchance prvue, ce juif vint rclamer son argent au
Prophte aleyhi saltu wa salam . Il manqua de respect au Messager d'Allah en profrant
des paroles insultantes. Umar voulut venger lhonneur du Prophte, mais le Messager, lindulgent,
le patient au comportement dexcellence, len empcha.
Cest alors que le savant juif sut que notre matre Muhammad aleyhi saltu wa salam tait
bien le Messager d'Allah et quil tait le Prophte des derniers temps. Il dclara alors : Je
tmoigne quil nest de dieu qu'Allah et je tmoigne que Muhammad est le Messager d'Allah.
Le Messager d'Allah aleyhi saltu wa salam agissait en bien avec celui qui agissait en mal
envers lui. Il maintenait les liens avec celui qui les rompait avec lui. Le surcrot de torts ne le faisait
augmenter quen patience et en sagesse. isha qu'Allah lagre, disait : Le Messager d'Allah
aleyhi saltu wa salam ne sest jamais veng pour lui-mme, mais uniquement lorsquun
interdit d'Allah tait commis. Il agissait alors pour lagrment d'Allah .
Le Prophte tait parmi les gens celui qui faisait le plus preuve de gnrosit. Il tait le plus
accueillant et le plus vridique dans ses propos.
Parmi ses caractristiques, on trouve le courage et sa rapidit prter assistance. Al- Bayhaqiyy a
ainsi rapport que le fils de Omar, qu'Allah les agre tous deux, a dit : Je nai vu personne qui soit
plus courageux, plus prompt porter secours et plus satisfait de la destine d'Allah, que le
Messager d'Allah aleyhi saltu wa salam .
esclaves d'Allah, que Muhammad aleyhi saltu wa salam soit votre exemple, lui qui a
enseign, qui a ordonn, qui a subi de nombreux prjudices et qui pourtant a patient. En effet, il a
fait preuve dune immense patience et il a support tant dpreuves pour propager cette religion
minente. Lorsque son oncle Ab Tlib est mort, les gens de Quraych ont os porter davantage
110

atteinte l'lu aleyhi saltu wa salam . Au point qu'un impudent parmi les impudents des
gens de Quraych sest efforc de lui jeter de la terre sur la tte. Le Messager d'Allah rentra chez lui,
avec de la terre sur la tte. L'une de ses filles se leva aussitt et commena lui laver la tte en
pleurant. Le Messager de Allah lui dit alors : Ne pleure pas ma fille, Allah protge ton pre .
Un jour, Ab Jahl se leva et dit : Je le guetterai demain, prenant avec moi un rocher que je ne
pourrai soulever que difficilement et lorsqu'il se prosternera dans sa prire, je lui fracasserai la
tte avec . Le lendemain, Ab Jahl prit un rocher de la taille qu'il avait annonce et resta
guetter le Messager d'Allah aleyhi saltu wa salam . Le Messager d'Allah aleyhi saltu
wa salam vint comme il le faisait habituellement et quand il se fut assis, Ab Jahl se saisit du
rocher. Il sapprocha pas pas du Prophte aleyhi saltu wa salam la meilleure des
cratures d'Allah et lorsqu'il fut suffisamment prs pour accomplir son mfait, il sen retourna
dfait, et revint le teint livide, terroris, les mains crispes sur le rocher jusqu ce que, impuissant,
il le lche de ses mains. Des hommes de la tribu de Quraych se rapprochrent alors de lui et lui
demandrent : Que test-il arriv, Ab l-Hakam ? Il dit alors: Je me suis dress pour le frapper
comme je lavais dit et lorsque je me suis rapproch de lui un norme chameau s'est interpos entre
lui et moi. Je navais jamais vu de chameau avec une tte pareille. Celui-ci a voulu me dvorer . Le
Prophte aleyhi saltu wa salam a dit de cet vnement : C'tait Jibril, s'il s'tait
rapproch encore, il sen serait saisi .
Le Prophte aleyhi saltu wa salam partit un jour At-Ta'if, seul avec Zayd le fils d'AlHrith, chercher un soutien. Il y resta dix jours, ne laissant derrire lui aucun dignitaire quil nait
rencontr. Mais ceux-ci ne lui rpondirent pas favorablement. Au contraire, ils poussrent les
impudents dentre eux et leurs enfants lui faire du tort. Ceux-ci formrent deux ranges et lui
lancrent des pierres au point densanglanter ses pieds. Le Prophte aleyhi saltu wa salam
qu'Allah a envoy comme misricorde pour les mondes fut bless par les pierres jusqu ce que
son sang coule de ses pieds. Zayd le protgeait de son corps pourtant le Prophte aleyhi saltu
wa salam fut bless la tte. Allah envoya au Prophte aleyhi saltu wa salam , Jibril
accompagn de l'ange charg des montagnes. Lange lui dit : Si tu veux je les craserai avec les
deux montagnes de la Mecque. Le Prophte aleyhi saltu wa salam lui rpondit : Non,
j'espre qu'Allah fera sortir d'eux une descendance qui Ladorera .
Parmi les caractristiques spcifiques ce Prophte minent, cest quil sera le premier saisir
lanneau de la porte du Paradis pour demander quon lui ouvre. Lange gardien charg de la porte
du Paradis dira : Qui est l ? Il rpondra : Muhammad. Lange rpondra : Cest toi que jai reu
lordre douvrir et de nouvrir personne dautre avant toi.

esclaves d'Allah, prenez exemple sur ce Prophte aleyhi saltu wa salam minent, ce
Prophte aleyhi saltu wa salam quil est un devoir pour tout un chacun daimer, ce
Prophte aleyhi saltu wa salam que Dieu a lev au-dessus de toute la cration.
Musulmans bien-aims, vous les disciples de Muhammad aleyhi saltu wa salam ,
vous les bien-aims de Muhammad aleyhi saltu wa salam , celui dont Allah a lev le
degr nest pas affect par les mensonges des menteurs, et la poussire de ses chaussures nest pas
entache par les moqueries des moqueurs. vous les disciples de Muhammad aleyhi saltu wa
salam , vous les bien-aims de Muhammad aleyhi saltu wa salam , glorifiez votre
Prophte et suivez sa Loi, glorifiez votre Prophte et rpandez sa biographie honore qui montre
son haut degr et montrez aux gens son caractre dexcellence, sa gnrosit, son asctisme, son
courage, sa patience, son pardon et qu'Allah la envoy en tant que misricorde pour les mondes.
Comme cela vous rpondrez aux paroles et actes irresponsables que nous entendons et voyons ces
jours. Le pote arabe a dit :
toi qui cognes une montagne pour la terrasser, aie piti pour ta tte, naie pas piti pour la
montagne
Il a aussi dit : Aucun dfaut nentache le soleil blouissant du matin si laveugle nen voit pas la
lumire.
111

Khutba du 21 septembre 2012 de l'APBIF.

L'amour de Dieu ne peut tre que dans le cur de celui qui prouve de la compassion pour les
hommes.


Il importe galement de secourir les ncessiteux. Un serviteur se doit en effet d'tre
reconnaissant pour les faveurs que Dieu lui a accordes... Sache que Dieu prouve les riches par les
pauvres de la mme manire qu'il prouve les pauvres par les riches. Nous avons fait de certains
d'entre vous une preuve pour les autres, le supporterez-vous ? Ton seigneur voit toute chose
(Qurn XV, 20). Les pauvres constituent pour les riches une faveur divine : ceux-ci ont trouv icibas quelqu'un pour les soulager de leur richesse. Ils trouveront de la mme manire Dieu dans l'audel pour les soulager de leurs pchs.

Le clair de lune pntre dans la pice la mesure de louverture, mme si sa lumire se
rpand partout, de lorient loccident.

Djall ad-Dn Rm

La vrit est un miroir tomb de la main de Dieu et qui sest bris. Chacun en ramasse un
fragment et dit que toute la vrit sy trouve.

Djall ad-Dn Rm

J'ai voulu ce matin te rapporter des roses ;
Mais j'en avais tant pris dans mes ceintures closes
Que les nuds trop serrs n'ont pu les contenir.

Les nuds ont clat. Les roses envoles
Dans le vent, la mer s'en sont toutes alles.
Elles ont suivi l'eau pour ne plus revenir ;

La vague en a paru rouge et comme enflamme.
Ce soir, ma robe encore en est tout embaume...
Respires-en sur moi l'odorant souvenir.

Marceline Desbordes-Valmore, Les roses de Saadi .
Dis jusqu' la nuit : "Notre Jour n'a pas de nuit;

Dans notre religion de l'amour, il n'est d'autre religion que l'Amour.
L'Amour est cet ocan sans limites et sans rives,
Beaucoup s'y noient sans plaintes et sans gmissements."

Cette nuit est venue limage de ce Bien-Aim audacieux
Dans la maison de mon corps, Il a cherch la place du cur.
112

Quand Il la trouve, Il a saisi un poignard
Et frapp mon cur : quIl en soit lou !

Tant que je suis avec toi, lamour mempche de dormir
Quand je suis sans toi, les larmes me privent de sommeil
Louange Dieu ! Je reste veill dans la nuit de lamour et dans celle des larmes :
Considre la diffrence entre les nuits de veille !

Il ny avait, bien-aime ! gure de prtexte pour toi
Que le sommeil vienne, que tu tarraches moi.
Dors bien, que je puisse dire jusqu laube :
Que le ciel me protge de tes yeux languissants !

Tu te joues de moi avec cent artifices.
Tu me dis : Va-ten , et la nuit tu madresse un message
Si je men vais, avec qui seras-tu tranquille ?
qui peux-tu donner le mme nom que moi, Bien-Aim ?

Le sommeil sest enfui cause de Ton image,
Je veux obtenir justice de Toi et de Ton image.
Mon sommeil est all saisir le pan de Ta robe,
Mon sommeil est mort quand Ton image est ne.

Le sommeil est venu, mais il ny avait pas de place en mes yeux pour lui,
Car les yeux, cause de Toi, taient pleins de feu et deau.
Il est all vers mon cur ; Il vit un cur agit comme le vif-argent,
Il est all vers mon corps : Il vit un corps en ruine, et quelles ruines !

nuit toujours joyeuse viens nous avec joie
Puisses-tu durer jusqu la Rsurrection !
Dans ma mmoire, brle la flamme du Visage de lAmi.
chagrin, si tu loses, traverse mon esprit.

Aujourdhui, ne pars pas, Bien-Aime, contente-toi de moi
fleur merveilleuse, contente-toi de cette pine
coquette, contente-toi de ce client
lune parfaite, contente-toi de la nuit sombre !

Mon me, par lamour dune beaut qui donne la vie,
A, entre les passions, une passion plus subtile.
Dans la ville de mon corps, elle est, comme les Tziganes
Chaque jour dans une demeure, et chaque nuit dans un lieu.

Djall ad-Dn Rm

Si tu mettais le feu tes vtements, tu t'empresserais de l'teindre. Alors pourquoi ne
t'inquites-tu pas que le feu de l'orgueil, de l'envie et de l'hypocrisie prenne dans ton cur ? C'est
pourtant bien ce feu qui teindra ta foi.

113

Une des maladies de l'me est de se croire dj parvenue la porte du salut ; elle croit y
frapper par l'artifice de ses prires et de ses actes d'obissance et s'imagine que la porte s'ouvrira.
Mais en ralit le murd s'est ferm la porte de la flicit en raison du grand nombre de ses
transgressions.

Ab Àbd Ar-Rahmn As-Sulam

On se dbarrasse de l'orgueil en mesurant le besoin que l'on a d'Allah. Qui agit ainsi et voit
l'immensit de sa pauvret face Lui, se rend apte recevoir tout ce qui lui vient de Lui. Ses
bienfaits deviennent des vidences clatantes et Ses commandements des obligations absolues. Nul
tre n'est petit aux yeux de celui qui voit la grandeur d'Allah.

Al-Hrith Al Muhsib
Entre lamant et le Bien-Aim, il ny pas de distance, ni de parole, que par la force du dsir, ni
de description, que par le got.
Qui a got, a connu. Et qui a dcrit ne sest pas dcrit. En vrit, comment peux-tu dcrire quelque
chose, quand en sa prsence tu es ananti ? En son existence, tu es dissout ? En sa contemplation, tu
es dfait ? En sa puret, tu es ivre ?

Rbia al-Adawiyya

Excuse toujours ton frre et ne porte pas sur lui le jugement implacable de celui qui ne
comprend pas les situations dsespres.

Al-Qasim al-Harr

Je veux te tenir un langage sans paroles,
Un langage secret pour toutes les oreilles
Nul, sauf toi, n'entendra ce que j'ai dire,
Quoique je le dise au sein de la foule des gens.

Djall ad-Dn Rm, Rubi'yt .

Quiconque a rflchi aux consquences des choses d'ici-bas prend des prcautions de mme
que l'homme conscient de la longueur du chemin se prpare au voyage.
Que ta conduite est trange, toi qui connais avec certitude une chose et puis l'oublies, toi qui,
convaincu du danger d'une situation, t'y jettes aveuglment, toi qui crains les hommes alors que
c'est Dieu que tu devrais craindre !
Ton me russit t'imposer ce dont elle n'est mme pas sre, et toi, tu ne peux lui imposer ce dont
tu as la certitude ! Mais ce qu'il y a de plus trange, c'est ta satisfaction rester gar et ton
insouciance, dans le plaisir, par rapport ce qui t'a t rserv !
Aveugl par ta sant, tu oublies l'approche de la maladie, fier de ta plnitude tu ne penses pas
l'imminence de la douleur. L'endroit o les autres sont tombs te montre pourtant celui o tu vas
tomber toi-mme, et la spulture des autres te rvle pourtant, avant la mort, ce que sera la tienne
!
Mais la recherche de tes plaisirs t'empche de penser la ruine de ton tre.

114

On croirait que tu ne connais pas l'histoire de ceux qui sont passs
et que tu ne vois pas les ravages que le temps fait parmi ceux qui restent.
Si tu ne le savais pas, regarde : voil leurs demeures !
Le vent les a effaces dans sa course aprs toi et voici la tombe.

Que d'hommes en vue voyons-nous descendre au tombeau, qui sont aussitt dcris ! Que de
chtelains, quand ils ont t destitus, sont remplacs dans leurs chteaux par leurs propres
ennemis ! toi, dont chose instant cela conduit et qui agis comme si tu n'avais rien compris, rien
appris !

Comment l'il peut-il se fermer puisqu'il a t averti ?

Ibn al-Jawz Sayd al-Khtir / La chasse aux ides fugitives .

Tu Tes empar de ma raison, de ma vue, de mon oue, de mon esprit, de mes entrailles, de
tout moi-mme.
Je me suis gar dans Ton extraordinaire beaut. Je ne sais plus o est ma place dans l'ocan de la
passion.
Tu m'as conseill de cacher mon secret, mais le dbordement de mes larmes tout dvoil.
Lorsque ma patience est partie, lorsque ma rsignation a pris fin, lorsque j'ai cess de pouvoir
goter dans mon lit la douceur du sommeil,
je me suis prsent devant le Juge de l'amour, et je lui ai dit : mes amis m'ont trait avec rigueur et
ils ont accus mon amour d'imposture.
Pourtant, j'ai des tmoins pour mon amour et les matres corroborent mes allgations lorsque je
viens dclarer mon insomnie, mon amour, mon chagrin, ma tristesse, mon dsir, mon
amaigrissement, ma pleur et mes larmes.
trange chose ! Je les cherche passionnment de tous cts, et ils sont avec moi.
Mon il les pleurs, alors qu'ils sont dans sa prunelle. Mon cur se plaigne de la sparation, alors
qu'ils sont entre mes bras.
S'ils me rclament les droits de l'amour, je suis le pauvre qui n'a rien lui ni sur lui.
S'ils m'exilent dans les prisons du dlaissement, je rentrerai chez eux par l'intercession de
l'intercesseur.

Sidi Ab Madyan

chaque instant retenti de tous cts l'appel de l'amour : nous allons vers le ciel, qui dsire
venir avec nous ?
nous avons t au ciel, nous avons t les amis des anges, et tous nous y retournerons, car c'est l
notre patrie. Nous sommes plus levs que le ciel, plus noble que les anges : pourquoi ne pas
dpasser ? Notre but est la Majest Suprme.
Qu' donc faire la perle fine avec le monde de la poussire ?
Pourquoi tes-vous descendus ici ? Rechargez vos bagages.
Qu'est-ce que ce lieu-ci ?
la chance nous accompagne, nous de la sacrifier !
Le chef de notre caravane est Mustaf, la gloire du monde.
Pourquoi tes yeux sont-ils tourns de ce ct pour cette vision ?
Comme les oiseaux de la mer, les hommes viennent de l'ocan - l'ocan de l'me.
Comment, ne de cette mer, l'oiseau ferait-il ici-bas sa demeure ?
Non, nous sommes des perles au sein de cette mer, c'est l que nous demeurons tous :
sinon, pourquoi la vague succde-t-elle la vague qui vient de la mer de l'me ?
La vague de Ne suis-je pas est venue, elle a bris le vaisseau du corps ;
et quand le vaisseau est bris, la vision revient et l'union avec Lui.
115

C'est le temps de l'union et de la vision, c'est le temps de la rsurrection et de l'ternit ;
c'est le temps de la grce et de la faveur, c'est l'ocan de la puret parfaite.
Le trsor des dons est advenu, l'clat de la mer s'est manifest, l'Aurore de la bndiction s'est lev.
L'aurore ? Non, la Lumire de Dieu.

Djall ad-Dn Rm, Odes mystiques .

(...) La plus grave parmi les paralysies, celle qui dtermine dans une certaine mesure les deux
autres (sociale et intellectuelle), c'est la paralysie morale. Son origine est connue : "L'islam est une
religion parfaite." Voil une vrit dont personne ne discute.

Malheureusement il en dcoule dans la conscience post-almohadienne une autre proposition :
"Nous sommes musulmans donc nous sommes parfaits". Syllogisme funeste qui sape toute
perfectibilit dans l'individu, en neutralisant en lui tout souci de perfectionnement. Jadis, Ùmar ibn
al-Khattb faisait rgulirement son examen de conscience et pleurait souvent sur ses "fautes".

Mais il y a longtemps que le monde musulman a cess de s'inquiter de possibles cas de conscience.
On ne voit plus qui que ce soit s'mouvoir d'une erreur, d'une faute. Parmi les classes dirigeantes
rgne la plus grande quitude morale. On ne voit aucun dirigeant faire son mea culpa.

C'est ainsi que l'idal islamique, idal de vie et de mouvement, a sombr dans l'orgueil et
particulirement dans la suffisance du dvot qui croit raliser la perfection en faisant ses cinq
prires quotidiennes sans essayer de s'amender ou de s'amliorer : il est irrmdiablement parfait,
Parfait comme la mort et comme le nant.

Tout le mcanisme psychologique du progrs de l'individu et de la socit se trouve fauss par cette
morne de satisfaction de soi. Des tres immobiles dans leur mdiocrit et dans leur perfectible
imperfection deviennent ainsi l'lite d'une socit morale d'une socit o la vrit n'a enfant
qu'un nihilisme. La diffrence est essentielle entre la vrit, simple concept thorique clairant un
raisonnement abstrait, et la vrit agissante qui inspire des actes concrets.

La vrit peut mme devenir nfaste, en tant que facteur sociologique, lorsqu'elle n'inspire plus
l'action et la paralyse, lorsqu'elle ne concide plus avec les mobiles de la transformation, mais avec
les alibis de la stagnation individuelle et sociale. Elle peut devenir l'origine d'un monde paralytique
que Renan et Lamennais dnonaient en disant que l'islam "pourrait devenir une religion de
stagnation et de rgression".

Malek Bennabi, Vocation de l'Islam .

Je meurs, tandis que l'affection ardente
qui me porte vers Toi est toujours vivante,
et ma soif de Ton loyal Amour
toujours inassouvie.
J'invoque le trpas, ma seule ambition,
car le seul trsor que je convoite,
c'est Toi-Mme, Tu es la richesse,
Tu es toute richesse, face mon indigence.
Tu es le terme final
de ma longue supplication,
Tu es le but o tendent mes dsirs.
Tu es le motif de mes plaintes.
Tu es le secret
116

que je drobe tout regard. (...)
N'es-Tu pas le guide
qui montre aux cavaliers indcis
le vrai chemin ?
N'es-Tu pas le sauveur
de ceux qui perdent pied
au bord des falaises croulantes ? (...)
Accorde-moi Ta faveur,
afin qu' son approche je trouve la vie.
Jette le manteau de Tes richesses
sur ma pauvret
et sur mon indigence.

Dh l-Nn al-Misr

Dans un hadth quds, Dieu dit : "Celui qui s'approche de Moi d'un empan, Je M'approche de
lui d'une coude. S'il s'approche de Moi d'une coude, Je M'approche de lui d'une brasse. S'il vient
Moi en courant, Je viens lui en M'empressant." C'est pourquoi il convient, mon frre ! que tu
saches apprcier la valeur de celui que tu aimes pour Dieu ou pour lui-mme, car l'tre vrai reste
avec Sa Suffisance absolue en se passant de l'Univers ! Quand le serviteur aime Dieu, Dieu
s'empresse vers lui pour raliser l'union et Il le rapproche [de Lui] au point que le serviteur aille
trs prs de Lui pendant sa sance spirituelle. Dieu l'tablit alors parmi les tres distingus qui
sigent en Sa Prsence. Or, tu es trs apte recevoir cette conscration quand un individu t'aime,
car il accepte que tu aies autorit sur lui en se soumettant l'action que tu lui imposes ! Il te faut
donc tre perspicace afin que tu connaisses la porte de l'amour et la valeur de celui qui t'aime, et
afin aussi que tu t'empresses pour t'unir lui en t'imprgnant des caractres de Dieu avec Son
Amour ; car c'est Lui qui t'a produit originellement par cet amour qui n'a jamais d'quivalence,
ainsi qu'Il te le suggre. Pour cette raison, l'acte que tu fais par amour, bien que produit
primordialement avec Lui, est seulement la consquence de cet amour par lequel Il t'aime
principiellement.

Ibn Arab, Trait de l'Amour .

J'tais un Trsor (cach) ; Je n'tais pas connu. Or, J'ai aim tre connu. Je crai donc des
cratures afin que Je Me fasse connatre elles. Alors elles me connurent.

Hadth quds
Quand l'amour habite le cur, plus rien ne parat difficile et on tire profit de tout ce qui nous
arrive. Ceci provient du fait que, grce l'amour, le voile qui nous spare de la Ralit devient de
plus en plus tnu, on prouve alors une joie profonde du fait de cette proximit et on est envahi par
la perception de la beaut.

Sidi Hamza al Qdiri al Boutchichi

Si les hommes connaissaient la valeur de la connaissance de Dieu, ils ne jetteraient pas leurs
regards sur les attraits de la vie de ce monde. [] En vrit, la connaissance de Dieu est le
compagnon de tout esseulement, lami de toute solitude, la lumire de toute obscurit, la force de
toute faiblesse et le remde de toute maladie.
117

Ja'far as-Siddq, Al-Kfi , 8/247/347.

Un jour, une vieille femme, tant venue trouver Htim al-Assam pour le consulter, laissa tout
dun coup chapper une ructation et en fut toute honteuse. Lui, pour la tirer d'embarras,
contrefaisant le sourd, s'cria ; Femme, parle plus fort, car j'ai l'oreille paresseuse ; et la femme
se sentit toute rassure. Pour le mme motif il joua la surdit dix-huit annes durant, de peur que
quelquun ne fit connatre la vrit cette femme. Lorsqu'elle fut morte, il dclara que son oreille
tait redevenue bonne, et cest de l que lui vint le sobriquet dAssam, qui, en arabe, signifie
"sourd".

Fard ad-Dn' Attar, Le mmorial des saints .

jour, lve-toi ! des atomes dansent,
Les mes, perdues d'extase dansent ;
l'oreille je te dirai o entraine la danse.
Tous les atomes dans l'air et dans le dsert,
Sache-le bien sont tels des insenss.
Chaque atome, heureux ou misrable,
Est pris de ce Soleil dont rien ne peut tre dit.

Mawln Djall ad-Dn Rm, Rubiyt .

Le vritable espoir est accompagn d'action ; sinon il ne s'agit que d'un souhait

Ibn 'At-Allah al Iskandar, Hikam .

Les enfants dAdam font partie dun seul et mme corps,
Ils sont crs tous dune mme essence,
Si une peine arrive un membre du corps,
Les autres aussi, perdent leur aisance,
Si, pour la peine des autres, tu nas pas de souffrance,
Tu ne mrites pas dtre appel Homme.

Saad, Golestn .

On raconte qu'un jour Bayezid fit la prire sous la direction d'une personne qui lui demanda
ensuite: Dis-moi, Bayezid, tu ne rclames rien personne, tu n'exerces aucune industrie ; d'o
tires-tu de quoi manger ? Attends un peu, rpondit Bayezid, je vais recommencer la prire. Et
pourquoi ? Parce qu'il n'est pas permis de faire la prire avec un homme qui ne connat pas le
Dispensateur de notre subsistance quotidienne.

Fard ad-Dn' Attar, Le mmorial des saints .

Celui qui exprimente le Dhikr avec l'extrieur seulement fatigue ses sens, celui qui
l'exprimente avec l'extrieur et l'intrieur obtiendra la paix. 14
118

Ibn 'At-Allah al Iskandar

Allah exalt soit-Il a dit : Tout serviteur qui veut se rapprocher de Moi ne se fait pas plus
aimer de Moi quen accomplissant (seulement) les actes de dvotion obligatoires. Mais de faon
certaine, le serviteur suscite Mon amour en accomplissant des actes de dvotion surrogatoires,
jusqu ce que Je laime. Et lorsque Je laime, Je deviens loreille avec laquelle il entend, lil par
lequel il voit, la langue avec laquelle il parle, la main avec laquelle il donne et les jambes avec
lesquelles il marche. Lorsquil Me prie, Je lui rponds, et lorsquil Me demande une chose, Je la lui
donne

Hadth quds.

De partager l'intimit du matre, le seul but est de te connatre toi-mme.
Comprendre le point, tel est le but de la sagesse et de la science.
Les prophtes sont venus inviter les cratures cela.
Connatre le secret de lunit, tel est le but de cet appel.
Vois louvrier qui chaque jour expose cent mille sortes duvres.
Se montrer tel est pour Lui le but de cet ouvrage.
Limpit et le pch nont dautre sens que dtre le voile de la majest.
La goutte qui tombe de la mer de la gnrosit est le but de la grce et de la misricorde.
Qui connat son me atteint une richesse qui ne disparat point.
Niyz ! Sache que le sens de cette richesse est la "pauvret est ma gloire".

Niyz Misr

Je cherchais un remde ma peine, ma peine tait mon remde.
Je cherchais un indice de mon origine, mon origine tait lindice.

droite et gauche jai regard me disant que je verrais le visage de lAmi.
Dehors jai cherch, Il tait lme au sein de cette me.

Je croyais tre spar, lAmi dun ct moi dun autre.
Jai su que celui qui me voit et mcoute tait ce Bien-Aim.

Ne crois pas que ton affaire aboutira par le jene, la prire et le plerinage, lascte ! Pour devenir
un homme parfait, ncessaire est la gnose.

Do arrive ta route ? O se trouve ta demeure ?
Qui ne comprend pas do il vient et o il va est un animal.

Pour, dune certitude relle, connatre Dieu, il te faut un guide.
Conjectures sont les connaissances de qui est priv de guide.

Ne va pas tout matre confier ton cur, il te rendrait le chemin ardu.
Aise est la voie des cimes pour ceux qui ont un guide parfait.

Le mot demeure par la pense, ce nest pas une pente mais une surface plate.
Le monde entier est la surface dun Visage, qui Le voit est saisi de stupeur.

119

coute les mots de Niyz ! Rien ne voile la face de Dieu,
Il nest pas une chose du Rel/Dieu qui ne soit cache qui na pas dyeux.

Niyz Misr

Ayant bu des mers entires, nous restons tout tonns que nos lvres soient encore aussi
sches que des plages, et toujours cherchons la mer pour les y tremper sans voir que nos lvres sont
les plages et que nous sommes la mer.

Fard ad-Dn Attr

Je Taime de deux amours : lun, tout entier daimer,
Lautre, pour ce que Tu es digne dtre aim.

Le premier, cest le souci de me souvenir de Toi,
De me dpouiller de tout ce qui est autre que Toi.

Le second, cest lenlvement de tes voiles
Afin que je Te voie.

De lun ni de lautre, je ne veux tre loue,
Mais pour lun et pour lautre, louange Toi !

Rbia al-Adawiyya

La droiture de l'intention entre vous et Dieu consiste en ce que votre cur s'efforce de donner
tout son poids et toute gloire Dieu et aux ordres de Dieu et ce que Dieu a command
d'accomplir. Et entre vous et vos frres, serviteurs de Dieu, la droiture de l'intention consiste se
tourner vers eux dans votre cur, en toute sincrit leur gard, sans rechercher de faveurs
spciales, et en affrontant l'opposition avec patience l'gard de Dieu et une soumission confiante
en Lui.

Ash-Shdhil

Les chemines en haut des terrasses
poussent un soupir du fond du cur
De leur bouche couleur de goudron
les fumes volent vers le ciel comme un corbeau
Les chemines, lune rouge, lautre bleue
contiennent des fumes, lune noire, lautre blanche
Ces fumes toutes muettes
racontent des histoires quon nentend pas
Lune raconte les repas copieux des riches
histoire dabondance et de respect
Lautre raconte la cuisine des pauvres
histoire de misre et de besoin
Lune se dgage dun chteau
dont les chats et chiens mmes vivent dans le confort
Lautre slve dune ruine
120

dont mme les enfants ont un cur charg de douleur
Lune nous invite au sein dun paradis verdoyant
pour y voir la joie et livresse infinies
Lautre nous invite dans une maison modeste
pour y percevoir le sens de la misre
Les oreilles fermes, la bouche ferme
elles volent vers le ciel et y disparaissent
Le ciel lui-mme en a trop entendu
cette histoire de la misre et du besoin

Hossein Pejmn Bakhtiri, Chemines .

Le Prophte Muhammad aleyhi saltu wa salam a dit : Tchez dacqurir le savoir,
car le rechercher est une preuve dhumilit vis--vis dAllah, apprendre est une forme de pit,
tudier est une forme de glorification dAllah, partir en qute de savoir est une forme de jihad.
Enseigner un savoir quelquun qui lignore est une charit, le dispenser sa famille vaut une
offrande pour Allah. Cela parce que le savoir permet de discerner le licite de lillicite ; il est la
lumire qui claire la voie des lus du Paradis. Cest le compagnon dans la solitude, lami dans lexil,
linterlocuteur dans la retraite, le guide dans le bonheur et dans le malheur, larme contre les
ennemis, la parure qui nous embellit aux yeux des proches. Allah honore les gens qui dtiennent le
savoir et les place au rang de chefs dont on suit lexemple. On se conforme alors leurs
comportements et lon adopte leurs opinions. Les anges, mme, aiment leur compagnie et les
caressent de leurs ailes. Lensemble de la cration, y compris la matire inerte et les tres vivants,
les poissons et les animaux marins, les btes sauvages et domestiques de la terre, tous implorent
labsolution en faveurs des gens qui se consacrent au savoir. Cest que le savoir revivifie les esprits
mortifis par lignorance et claire de sa lumire les regards aveugls par les tnbres. Grce au
savoir, lHomme atteint le rang des vertueux et les honneurs les plus grands dans ce monde et dans
lautre. La rflexion employe dans lacquisition du savoir vaut le jene et sa pratique vaut la
prire nocturne. Le savoir incite lentretien des liens familiaux. Il permet de distinguer le bien du
mal. Il sert de guide qui oriente nos actions, celles-ci tant tributaires de notre savoir. Bienheureux
sont ceux qui le savoir est inspir. Misrables sont ceux qui en sont privs.

Hadth rapport par Ibn Abd al-Bir Anamri, daprs Muad Ibn Jabal.

On a rapport de Shimsht :
"J'ai entendu les paroles suivantes de Dh l-Nn : "Dieu s'est adress Ms en lui rvlant ceci :

" Ms ! Sois comme l'oiseau solitaire qui mange les bourgeons la cime des arbres, qui boit l'eau
pure et limpide, et qui lorsque vient la nuit, rejoint un refuge cach, pour jouir de Ma compagnie et
fuir ceux qui Me dsobissent.

Ms ! Je Me suis promis de ne pas laisser parvenir son terme l'uvre de celui qui l'aura
dlibre sans Moi!

Ms! Je couperais court aux espoirs de celui qui les aura placs en un autre que Moi! Je briserais
l'chine de celui qui se sera appuy sur un autre que Moi! Je prolongerai (indfiniment) la solitude
de celui qui se sera complu dans la compagnie d'un autre que Moi! Et Je Me dtournerai de celui
qui aura choisi comme objet de son amour un autre que Moi!

Mais Ms ! J'ai des serviteurs qui se confient Moi, et alors Je les coute, qui M'appellent, et
alors Je M'empresse d'aller eux. Si ce sont eux qui viennent Moi, Je les attire vers Moi. Quand ils
121

se rapprochent, Je les fais venir plus prs encore, et quand ils sont proches de Moi, Je les entoure de
Ma protection. S'ils Me prennent en amiti, Je fais d'eux Mes Amis. S'ils me tmoignent un
attachement sincre, Je les traite avec une affection sans mlange. S'ils uvrent pour Moi, Je les en
rcompense. Ils sont sous Ma sauvegarde, et ils trouvent leur gloire en Moi. C'est Moi qui prends
toutes les dispositions pour eux, c'est Moi qui gouverne leur cur, et c'est Moi qui me charge de
tout ce qui les concerne. Je fais qu'en toute chose leur cur ne trouve de quitude que par mon
invocation. Mon invocation est le remde qui gurit leurs maux et la lumire qui claire leur cur.
Ils ne recherchent nulle autre amiti que la Mienne, la qute de leur cur ne s'arrte que lorsqu'il
parvient auprs de Moi, et ils ne trouvent de repos dfinitif que lorsqu'ils ont rejoint en Moi leur
ultime refuge."

Ibn Arab, La Vie merveilleuse de Dh l-Nn l'Egyptien .

Comment pourrais-je, alors quaucune parcelle de mon tre nest lucide, dcrire cet Ami qui
na point de pareil ?

Mawln Djall ad-Dn Rm, Masnavi .

Lorsque le serviteur rencontre une preuve, il commence par vouloir la surmonter par ses
propres forces. Sil ny parvient pas, il cherche alors laide des cratures : les sultans, les hommes du
pouvoir, les gens de ce bas monde, les riches ou bien les mdecins lorsquil sagit de maladies.

Et si cette tentative ne rsout toujours rien, alors il se tourne vers son Seigneur par la prire, la
supplication humble et la louange.

Ainsi, tant quil se sent capable de triompher par lui-mme des obstacles, il ne se tourne pas vers les
cratures ; et tant quil trouve assistance auprs dautrui, il ne soriente pas vers le Crateur. Mais
aprs cette dernire tentative, mme sil ne trouve pas de rponse auprs de Crateur, voil quil se
jette Ses pieds dans un abandon total. Il persiste dans la demande et la louange, reconnaissant
pleinement son impuissance et son indigence, avec la fois, crainte et espoir.

A ce moment-l, le Crateur lui te la force mme dimplorer, refuse de lui rpondre, afin de
lamener finalement se dtacher de toutes les causes secondes et moyens habituels. Lorsque ce
renoncement est accompli, le Crateur excute Son Dcret et manifeste Son Acte en lui. Le serviteur
sanantit par rapport tous les moyens et mouvements propres et demeure comme un pur Esprit
(ruh). Il ne voit rien dautre que lActe dAllah (exalt soit-Il), atteint la certitude dans le Tawhid ;
attestant quil ny a ncessairement point dagent, en ralit, sinon Allah (exalt soit-Il). Point
dinitiateurs au mouvement ou au repos, point de mal ni de bien, ni de prjudice ne de bienfait, ni
de don ni de refus, ni douverture ni de fermeture, ni de mort ni de vie, ni dhonneur ni
dhumiliation, qui ne soient dans la main dAllah.

Il devient alors par rapport au Destin comme le nourrisson entre les mains de la nourrice, ou
comme le mort entre les mains du laveur de morts.

Absent de lui-mme il devient entirement englouti dans lActe de Son Seigneur. Il ne peroit plus
que Son Matre et Son Acte, ne reconnaissant nul autre dans tout ce quil voit, entend ou connat.

Ce sont Ses Paroles quil entend. Cest par Sa science quil sait, par Son Bienfait quil se dlecte, par
Sa proximit quil est heureux, par Son rapprochement quil sembellit et sennoblit. Par Sa
Promesse il est apais et rassur. Par Son discours, sa solitude se dissipe. De tout autre que Lui, il se
dsintresse et prouve rpulsion. Il se rfugie avec assurance dans Son invocation.

122

Il dcouvre les merveilles de Ses sciences et est lev la dignit propre la connaissance des
secrets de Ses dcrets. Cest partir de Lui quil entend et prend conscience ; puis il loue et remercie
pour ce privilge et adresse des prires.

Abdul-Qadir al-Jln, Futh al-Ghayb .
Dieu purifie le secret de l'me et illumine le cur de celui qui quitte le monde, y renonce et
s'en dtourne. Selon une parole du Prophte aleyhi saltu wa salam , quand la lumire
pntre dans le cur, il se dilate et s'panout . On lui demanda quel en est donc le signe,
Envoy de Dieu ? ; il rpondit : s'loigner du monde illusoire, se tourner vers le monde ternel, et
se prparer la mort avant qu'elle ne survienne . Ainsi le Prophte aleyhi saltu wa salam
avait fait savoir que Dieu illumine le cur de celui qui s'loigne de ce bas monde.

Cest Nous qui le fmes descendre dans la Nuit

grandiose
Quest-ce qui peut te faire comprendre ce quest la Nuit
grandiose ?
La Nuit grandiose vaut plus quun millier de mois, en elle
font leur descente les anges et lEsprit, sur permission de
leur Seigneur, pour tout dcret.
Salut soit-elle jusquau lever de laube ! Qurn XCVII, 15.

L'histoire et un long cimetire, silencieux et triste, vide et froid, noir et porteur de la mort,
gnration aprs gnration. Tout y est rptition, imitation. Vies, penses, espoirs n'y sont que
tradition et hrdit. Culture, civilisation, art et foi n'y sont qu'autant de cailloux morts. Soudain,
dans l'obscurit glace et immobile d'une de ces nuits qui se succdent, toutes semblables, un
tumulte, une secousse, un battement qui rveillent tout, qui troublent les sommeils et qui font
s'effondrer les toits en ruines. Une rvolution au fond des mes, un bouillonnement au cur des
consciences et jahd, amour et rvolte, destruction, espoir et engagement, foi et don de soi. Signes
annonciateurs d'une grande naissance , nuit porteuse d'un Messie, esclavage engendrant sa
dlivrance ! De toutes parts, soudain, vie et mouvement , une autre vie s'annonce. C'est la nuit o
les anges de Dieu conduisent l'me, jusqu' la terre, au pays du sombre cimetire en ruines, o les
hommes sont tous devenus des squelettes. C'est la nuit du qadr, la nuit de la destine , nuit
prcieuse qui porte le destin d'un homme nouveau. Elle conduit l'aube d'une nouvelle histoire.
Cette nuit vaut plus que mille mois, c'est la nuit des signes sacrs qui prcde la Grande fte et la
splendide lapidation des trois bases du diable . Nuit noire aux confins de Men, Terre d'amour,
du don de soi, du sacrifice et de la victoire.
L'histoire est la rptition de ces mois qui sont leur propre rptition de ces annes vides et striles,
de ces sicles qui ne crent rien et ne soufflent aucun message. Le temps passe et ne fait que nous
vieillir puis au bout d'une longue et silencieuse succession de nuits, parfois il en vient une qui cre
l'histoire, qui engendre un homme nouveau.
123

Une nuit o il pleut des anges de Dieu, une nuit o cette me-l souffle dans le cadavre du temps
: la nuit du qadr. Cette nuit vaut plus que mille mois comme les vingt et quelques annes de la
mission de Mohammad sont plus prcieuses que nos vingt et quelques sicles d'histoire.
Les annes o cette me-l n'est pas descendue, la noirceur, l'obscurit, et la terreur nocturne
persistent toujours. Et la nuit du qadr ?
Cette nuit o il pleut sur le dsert sec et brl, dans le cur de chaque graine, sur le corps d'un
buisson dessch ou d'un arbre brl et dans l'me assoiffe d'une prairie, chaque goutte de pluie
est un ange qui descend pour annoncer des pousses et la fracheur d'un jardin fleuri. Quelle vile
ignorance d'tre dans cette nuit de qadr et sous cette pluie sans sentir le contact le contact des
gouttes sur le corps mme la peau, sur le front, sur les lvres et les yeux et de rester, de vivre et de
mourir sec et poussireux !
Chacun de nous est une histoire. La vie de chaque homme est sa propre histoire. Dans cette courte
histoire individuelle o les mois, tous semblables, passent dans le froid et dans le non-sens, il y a
parfois une nuit de qadr. Alors de toutes parts dans l'univers existentiel de l'homme il pleut des
anges. Et cette me-l , l'me sacre, ruh-al-qods, Gabriel, le messager de Dieu descend sur
l'homme pour le sortir de son isolement, de ses rituels de pense et de pit, de sa tranquillit, dans
la tour de son individualisme et pour lui confier une mission. Le message de Gabriel engendre
confrontations, luttes, souffrances, efforts, migrations, hejrat, jahd et don de soi, isr.
Il n'y aura plus eu de prophte aprs Mohammad mais chaque homme conscient, gh, est
l'hritier des prophtes . Cette me-l est maintenant descendue et nous voici dans la nuit de
qadr. Ces annes sont des annes de nuit de qadr ; dans cette nuit qui a englouti notre monde et
noirci notre ciel, il commence pleuvoir, une pluie invisible, coutez et vous entendrez son doux
murmure mlodieux, dans cette nuit de dsert on entend mme pousser les plantes.
Salut cette nuit, nuit de qadr, nuit plus prcieuse que mille mois, mille ans et mille sicles. Salm,
salm, salm... jusqu' ce que le soleil dchire soudain le cur de ce pays pierreux, jusqu' ce que la
rose rouge de l'aurore s'ouvre sur les lvres glaces de l'horizon, jusqu' ce que la rivire du soleil
coule sur la sombre terre ainsi que dans notre conscience corrompue, cette nuit, salm jusqu'
l'aube.

Ali Shariati, Histoire et destine .

L'union est un des visages de l'amour. C'est une fortune illustre et une halte ombreuse, un
cercle bienheureux et une aurore joyeuse ; c'est la vie soudain neuve, l'clat du quotidien, c'est le
bonheur sans fin et une grce immense, que Dieu nous donne. Si ce bas monde n'tait une demeure
d'emprunt, d'preuves et d'incertitude, et le Paradis seul havre des rcompenses que le hassable ne
menace
plus, je dirais que l'union avec l'aim connat cette mme puret sans trouble, cette jubilation sans
mlange et sans tristesse, cet achvement du dsir et ces esprances combles. J'ai fait l'exprience
de tous les plaisirs, j'ai saisi toutes les fortunes, o qu'elles mnent. Ni les faveurs du pouvoir, ni les
avantages de l'argent, ni mme tre quelque chose quand on tait rien, ni le retour aprs l'absence,
ni le salut aprs la peur et l'exil loin du puits de son clan, rien n'gale dans une me l'union
amoureuse, surtout quand elle est si longtemps empche que le feu prend, que la flamme monte et
que l'esprance s'embrase. Une prairie qui s'illumine aprs la pluie, l'aurore d'une fleur quand les
nuages nomades lvent leur camp nocturne dans la douceur du matin, le murmure des eaux qui
percent les mille couleurs des parterres, la grce des blanches citadelles qui assigent de verts
jardins ; non, rien ne dpasse l'union avec un aim dont la nature satisfait, dont le caractre plat,
dont les traits rivalisent avec la beaut. L'loquence renonce l'imiter, la clart du discours y
tourne court.

Ibn Hazm, Le Collier de la colombe .

124

Dieu a suscit parmi les musulmans des hommes dlite et de choix, excellents et vertueux,
pour qui II avait prdestin la Trs Belle Rcompense (al-husn) et qu Il a fait adhrer la
Parole de Pit (kalimat at-taqw) . Il a dtach leur me de ce bas monde. Leurs luttes
intrieures ont t sincres, et ils ont obtenu les connaissances fournies par ltude ; leur conduite a
t pure, et ils ont t gratifis des connaissances provenant de lhritage spirituel du Prophte
(wirtha). Lintime de leur esprit a t purifi, et ils ont t honors de lintuition vraie (firsa).
Leurs pas ont t fermes, leur intelligence a grandi, et ils sont devenus des signes clatants. Cest de
Dieu quest venue leur comprhension, cest vers Dieu quils ont march, et cest de tout ce qui
ntait pas Dieu quils se sont dtourns. Leurs lumires (anwr) ont perc les voiles, lintime de
leur tre voluant autour du Trne divin ('arch), placs eux-mmes trs haut dans lestime de Celui
qui y sige, et leur vision est devenue aveugle ce qui tait en de du Trne de Dieu. Ils furent
alors des corps spiritualiss, des tres clestes sur la terre, seigneuriaux au milieu des cratures,
muets et contemplatifs, la fois prsents et absents, rois revtus de guenilles, hommes arrachs
leur tribu, mais dous de vertus minentes et lumires montrant la voie. Leurs oreilles taient
attentives, lintime de leur tre tait pur, leurs qualits taient caches, celles dhommes dlite et
de soufis, illumines et limpides. Ils taient le dpt prcieux de Dieu au milieu de Sa cration, Ses
lus dans lhumanit, ceux quIl avait recommands Son Prophte et quIl avait cachs auprs de
celui quIl avait choisi. Pendant sa vie ils furent les hommes du banc (de sa mosque) (Ahl assuffa) , et aprs sa mort ils furent les meilleurs de sa Communaut, le premier dentre eux invitant
par ses actions le second limiter, le prdcesseur appelant le successeur, sans avoir besoin de
parler.
Il en fut ainsi jusqu ce que le dsir spirituel diminua et que la recherche (de Dieu) se relcha. On
eut alors dsormais affaire des questions et des rponses, des livres et des ptres. Les
significations, cependant, en taient familires leurs auteurs, et les curs y demeuraient
rceptifs. Ceci jusquau moment o le sens sen alla et o il ne resta que le mot, o la ralit
disparut ne laissant que la forme apparente. La ralisation spirituelle (tahqq) ntait plus ds lors
quune parure, et ladhsion de foi (tasdq) un ornement. Prtendait la vrit celui qui ne la
connaissait pas, et sen revtait celui qui nen tait pas qualifi. La reniait par ses actes celui qui
laffirmait par ses paroles, et la dissimulait par sa vritable conduite celui qui la faisait paratre
par ses discours. On y faisait entrer ce qui lui tait tranger, on lui attribuait ce quelle ne contenait
pas. Le vrai devint faux, et celui qui le connaissait fut appel ignorant. Celui qui avait ralis la
vrit se tenait lcart, la gardant pour lui, et celui qui tait qualifi pour la dcrire la taisait
jalousement. Et cest ainsi que les curs scartrent delle et que les mes labandonnrent. La
connaissance et ceux qui la dtenaient disparurent, de mme que la thorie et la pratique, de telle
sorte que les ignorants furent dsormais qualifis de savants, et que les savants devinrent un objet
de mpris.

La mditation est comme un miroir dans lequel chacun de ceux qui la pratiquent, en
examinant son tat, voit rflchis devant lui ses vertus et ses vices.

Hassan al-Basr

La mditation est comme un miroir de la Majest et de la Souverainet divine ; elle manifeste le
bon et le mauvais.

Al-Fudayl Ibn 'Iyd

125

Men tous fixent l'horizon et guettent les premiers rayons du soleil levant. Dans un silence
impatient, des millions d'yeux et de curs attendent l'ordre de la lumire, certains n'en peuvent
plus de dsir et croient, prmaturment, l'avoir reu. Les combattants de l'unicit attendent l'ordre
; c'est la seule arme du monde qui obit au soleil, l'unique communaut qui s'est soumise au
pouvoir du matin... Soudain la lumire inonde la valle et le soleil apparat au-dessus de la
montagne et donne l'ordre de passer ! Cris de joie, rivire lumineuse et flot humain, tous trois
fusionnent et se dversent dans la valle de Men.

Ali Shariati, Mensek-e Hajj / Analyse des rituels du plerinage .

Avant d'aborder une question aussi centrale que celle des piliers d'une religion, on ne peut
faire l'conomie de deux questions : quelle est la conception de l'homme sur laquelle se base cette
religion ? Dans quel but astreint-elle ses adeptes tout un ensemble "d'obligations" ? Si on ne
prcise pas la vision du monde et l'anthropologie sur lesquelles elle se fonde, toute prsentation de
ses pratiques risquera de se heurter au mieux l'incomprhension, au pire la haine et au rejet.

L'islam est loin d'tre un monolithe touffant a priori tout jugement et toute volution ; la diversit
de ses coles juridiques ou le principe de l'ijtihd en sont les tmoins. Il faut cependant ici tablir
une distinction entre ses fondements et les nombreux aspects secondaires et pratiques qui en
drivent, et qui comportent une souplesse d'application. Ces aspects doivent en permanence
s'efforcer de s'adapter de nouveaux contextes et gagnent tre enrichis par des rformes ainsi
qu' faire l'objet de dbats constants. Le dbat et la rflexion sur les principes de base et leur
signification est tout aussi essentiel ; cependant, pour un musulman, leur remise en cause aboutira
logiquement renier l'difice dans son ensemble.

Selon le Qurn, l'homme est un tre "compos" : il est dot d'un corps auquel Dieu a insuffl "de
son esprit". L'homme porte donc en lui une parcelle de divin son me qui est l'origine de
certaines caractristiques qui le distinguent de toutes les autres cratures : une soif d'infini et de
vrit, une recherche constante de perfection... qui ne sont que les manifestations multiples d'une
mme aspiration au divin qui se confond avec la pleine ralisation de sa dimension spirituelle. La
religion n'est donc pas conue comme une chose extrieure l'homme venant s'imposer lui
comme une "violence" insupportable ; elle rpond au contraire un besoin grav dans sa nature
primordiale. Le Qurn considre ainsi la religion comme une "nature (fitra) que Dieu a
originellement donne aux hommes" (XXX, 30). Ce principe drive d'une conception d'un Dieu Sage
qui, loin de vouloir soumettre l'homme ce qui serait tranger ses aspirations profondes, veut au
contraire l'aider les raliser pleinement.

A l'instar du perroquet du Mathnaw qui n'est pas n pour tre enferm dans une cage, selon
l'islam, l'homme n'a pas t cr uniquement pour satisfaire ses plaisirs immdiats, mais aussi
pour raliser cette nature spirituelle qu'il a reue en dpt. Chacun d'entre nous a fait sa manire
l'exprience que l'on ne peut rvler le meilleur de soi-mme qu'en dpassant la sphre de ses
dsirs immdiats. Lorsque le perroquet tombe inerte, il dcide de se passer un instant des plaisirs
phmres de sa vie en cage pour retrouver sa vraie libert. Dans la logique de l'islam, s'il n'invite
pas totalement quitter la cage, le jene permet d'apprendre la dominer, et surtout se souvenir
que l'existence ne se rduit pas elle. Il est dans ce sens loin de se rduire une simple privation de
nourriture : fait aussi partie intgrale du jene l'effort de matriser ses paroles, ses penses, sa
colre...

De mme, pour tout musulman conscient du but qu'il poursuit, les cinq prires quotidiennes ne sont
pas une "violence morale", mais un moyen de se rapprocher de son Dieu et de se rappeler
constamment le sens de son existence. Si l'on considre l'homme comme un tre avant tout "libre"
de suivre son bon plaisir, la religion violentera indniablement le but qu'il s'est fix. Pour un
croyant, au contraire, toute "rgle" dicte par celui qu'il considre comme son Dieu deviendra un
126

instrument de perfectionnement et de libration. La poursuite de tout objectif implique d'accepter
un minimum de moyens permettant de l'atteindre. Quelle personne dsirant suivre un rgime
amaigrissant aurait l'ide de qualifier le respect de rgles dittiques de violence faite sa libert
absolue de manger autant qu'elle le veut ? En outre, si un croyant s'autoproclame absolument libre
de vivre concrtement sa foi comme il l'entend, que devient sa conception de Dieu et des moyens
qu'Il lui a donn pour se rapprocher de Lui ?

Rappelons aussi que les pratiques de l'islam s'enracinent dans la croyance en l'existence d'un
rapport troit entre corps et esprit, le spirituel devant se rvler au travers d'actes ayant un aspect
physique concret comme le jene ou le fait de prier avec tout son corps. L'ide de sparer le sens de
la forme est donc absente : chaque pratique s'adresse l'tre dans son intgralit. Face aux
multiples dsirs et identification fluctuantes, le jene et la prire visent faire reprendre
conscience au croyant de l'unit de son tre, et, par cela, de celle de l'origine de son existence. Cette
prise de conscience sera plus difficile si tout est laiss son bon vouloir, car la libert risquera ds
lors de se confondre avec la satisfaction des envies du moment.

Dans la logique interne d'une religion, vouloir laisser le soin chaque adepte le choix et la libert
de remettre en cause ses bases mmes se heurte donc une contradiction flagrante. Comme le
disait Joseph Joubert, "la religion n'est ni une thologie, ni une thosophie ; elle est plus que tout
cela : une discipline, une loi, un joug, un indissoluble engagement". Ne vidons donc pas les mots de
leur sens. Une religion sans un minimum de cadre et d'obligations devient par l mme une religion
sans objectif, sans lien vertical, sans Dieu.

Amlie Neuve-Eglise, Le perroquet et la libert , Le Monde.fr | 22.09.2010

Un commerant possdait un perroquet plein de dons. Un jour, il dcida de partir en Inde et
demanda chacun quel cadeau il dsirait qu'on lui rapporte du voyage. Quand il posa cette
question au perroquet, celui-ci rpondit :

En Inde, il y a beaucoup de perroquets. Va les voir pour moi. Dcris-leur ma situation, cette cage.
Dis-leur : Mon perroquet pense vous, plein de nostalgie. Il vous salue. Est-il juste qu'il soit
prisonnier alors que vous volez dans le jardin de roses ? Il vous demande de penser lui quand vous
voletez, joyeux, entre les fleurs.

En arrivant en Inde, le commerant se rendit en un lieu o il y avait des perroquets.

Mais, comme il leur transmettait les salutations de son propre perroquet, l'un des oiseaux tomba
terre, sans vie. Le commerant en fut trs tonn et se dit :

Cela est bien trange. J'ai caus la mort d'un perroquet. Je n'aurais pas d transmettre ce
message.

Puis, quand il eut fini ses achats, il rentra chez lui, le cur plein de joie. Il distribua les cadeaux
promis ses serviteurs et femmes. Le perroquet lui demanda :

Raconte-moi ce que tu as vu afin que je sois joyeux moi aussi.

A ces mots, le commerant se mit se lamenter et exprimer ses regrets.

Dis-moi ce qui s'est pass, insista l'oiseau. D'o te vient ce chagrin ?

Le commerant rpondit : Lorsque j'ai transmis tes paroles tes amis, l'un d'eux est tomb
terre sans vie. C'est pour cela que je suis triste.
127

A cet instant, le perroquet du commerant tomba lui-mme aussi dans sa cage, inanim.

Le commerant, plein de tristesse, s'cria :

mon perroquet au langage suave ! mon ami ! que s'est-il donc pass ? tu tais un oiseau tel
que Salomon n'en avait jamais connu de semblable. J'ai perdu mon trsor !

Aprs avoir longtemps pleur, le commerant ouvrit la cage et jeta le perroquet par la fentre.
Aussitt, celui-ci s'envola et alla se percher sur une branche d'arbre. Le commerant, encore plus
tonn, lui dit :

Explique-moi ce qui se passe !

Le perroquet rpondit :

Ce perroquet que tu as vu en Inde m'a expliqu le moyen de sortir de prison. Par son exemple, il
m'a donn un conseil. Il a voulu me dire : Tu es en prison parce que tu parles.

Fais donc la mort. Adieu, mon matre ! Maintenant je m'en vais. Toi aussi, un jour, tu rejoindras
ta patrie.

Djall ad-Dn Rm

Tu ne dois dtester personne, Mais si vraiment tu ne peux empcher ton cur de har, alors
dteste la haine qui rgne dans ce cur.

Said Nurs

Toi qui est ma demande, Mon dsir et ma joie ! Car le cur se refuse D'aimer d'autres que Toi !

Ibn Arab

Le Prophte aleyhi saltu wa salam a dit : isha, Allah est Doux et Il aime la
douceur. Il rtribue pour la douceur ce qu'Il ne rtribue pas pour la violence et ce qu'Il ne rtribue
pas pour quoi que ce soit.

Hadth rapport par isha.
Quand la langue craignait les lvres

Quand la plume redoutait la feuille
Et que mme la mmoire se troublait
De peur de parler en plein sommeil
Nous gravions Ton nom
Dans nos curs
Comme un dessin sur le rubis.

Houshang Ebtehj
128

Le soleil est dans Mon cur, les toiles se cachent dans les plis de Ma tunique.
Si tu Me contemples, Je ne suis rien ; si tu regardes en toi, Je suis toi-mme.
Dans les villes et dans les campagnes, dans les palais et dans les chaumires,
Je suis la douleur et ce qui lapaise, Je suis la joie infinie.
Je suis lpe qui dchire lunivers, Je suis la Source de Vie.
Les Gengis Khan et les Tamerlan ne sont quune poigne de Ma poussire,
Le bruit et la fureur de lEurope ne peuvent rivaliser avec le plus infime de Mes chos.
Lhomme et son univers ne sont que lune de Mes esquisses,
Cest avec le sang de son cur que Je colore Mon printemps.
Je suis flamme ardente, Je suis divin paradis.
trange mystre ! Je suis la fois immobile et en marche,
Lternit se reflte dans Ma coupe phmre.

Muhammad Iqbal
Un homme alla voir limam Zayn al-'bidn et lui dit :

Je vous reconnais pour mon guide et matre, et vous supplie de me permettre dapprendre avec
vous.
Pourquoi penses-tu que je suis un guide et un matre ? demanda lImam.
Toute ma vie jai cherch. Je nai trouv personne qui soit aussi rput que vous pour sa bont,
sa cordialit et sa belle apparence.
Limam pleura et dit :
Cher ami, quelle est fragile la crature humaine, et menace ! La rputation et les
comportements que tu me prtes caractrisent quelques-uns des pires individus de la terre. Si tous
ne jugeaient que sur les apparences, les dmons passeraient bientt pour des saints, et les hommes
rellement grands pour des ennemis du genre humain.

Zayn al-'bidn

Quand tu cherches Dieu, cherche-le dans ton cur. Il n'est pas Jrusalem, ni la Mecque, ni
dans le hajj.

Yunus Emre

En tout homme se trouve une part de solitude qu'aucune intimit humaine ne peut remplir.
C'est l que Dieu nous rencontre.

Roger Schutz

Les gens te loueront des qualits qu'ils supposent en toi ; mais toi, blme-toi des dfauts que
tu sais possder.

Ibn 'At-Allah al Iskandar, Hikam .

Seigneur, prends piti de moi dans Ta gloire. Je ne sais trop si je T'ai bien servi. Du moins ai-je
cru en Toi, l'Unique, qui ne lasse pas de pardonner. Que mes bonnes actions restent crites au livre
de ma vie ! Et pour les autres, mon Dieu, dans Ta Misricorde efface-les !
129

Usma ibn Munqidh
Les endurants ne se reposent pas sur autre que Dieu pour

faire cesser une preuve, et c'est toujours vers Lui qu'ils se
rfugient pour qu'elle prenne fin, conformment au propos
tenu par Ayub, le serviteur intgre et patient : La souffrance
me touche, quand Tu es le plus Misricordieux faire
misricorde
Qurn XXI, 83.
Celui qui aime sait que toutes les souffrances que l'Aim lui envoie servent sa purification et
en prouve ainsi un profond bonheur. [...] tre la recherche du Bien-Aim signifie le porter dans
son cur [...]
Sassi chante :

Celui qui demande recevra,
Il verra le Bien-Aim ;
Celui qui cherche atteindra
Le sjour des miracles.

Toi qui cherches, avance donc ;
Ce n'est point une qute temporelle
Jamais l'Ami n'est loign
Du cur de celui qui cherche.

Je ne veux que chercher, toujours chercher
Que jamais je n'atteigne l'Ami !
Que jamais l'inquitude de l'me
Ne cesse en trouvant l'Ami !

Je ne veux que chercher, jamais trouver ;
Mes amies des jours anciens !
Ils continuaient porter le fardeau,
Portaient loin dans le pays.

Je cherche fasse que jamais je ne trouve !
Bien-Aim, tu es si loin !
Que jamais mon cur ne trouve la paix,
Que jamais mon corps ne soit consol !

Je cherche fasse que jamais je ne trouve !
cout le vu de celle qui aime !
Dans cet amour, mon aim,
Est enferme la ngation de ma vie.

Le Jour dernier seulement, pour l'union,
130

Je me relverai, apaise !

Le chemin en lui-mme, semble-t-il, est dj le but en soi. L'aspiration fervente, propre l'homme
ne s'arrte peut-tre qu'avec la mort.

Risla de Chah 'Abdul Latf, cit dans Annemarie Schimmel, L'Islam au fminin .

Il ne faut cependant pas ignorer que la posture du corps est un facteur qui sert rellement
dterminer l'attitude de l'esprit. Le choix d'une direction particulire dans le culte de l'Islam est
destin assurer l'unit du sentiment dans la congrgation, et sa forme, en gnral, cr et
dveloppe le sens de l'galit sociale dans la mesure o il tend dtruire le sentiment de la
supriorit de rang ou de race parmi les fidles... La division de l'humanit en races, nations et
tribus, selon le Qurn, a seulement pour but de permettre une identification. La forme islamique de
l'association dans la prire, outre sa valeur cognitive, tmoigne donc de l'aspiration raliser cette
unit essentielle de l'humanit comme fait vcu, en dmolissant toutes les barrires qui s'lvent
entre l'homme et l'homme. 15

Muhammad Iqbal, Reconstruire la pense religieuse de l'islam .
Le vide spirituel que j'ai trs souvent constat chez les riches familles stambouliotes, laques
et occidentalises, se manifeste davantage dans ses silences que dans le rejet de la religion : alors
que les gens pouvaient parler de sujets comme les mathmatiques, la russite scolaire, le football et
les divertissements, sur des thmes aussi essentiels que l'amour, l'affection, le sens de la vie, la
jalousie ou la haine, tout le monde se repliait d'un air hbt et lugubre sur son quant soi

Orhan Pamuk, Istanbul : Souvenirs d'une ville .

Au Nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux.

La Prire demeure, pour les croyants, une prescription, des temps dtermins.

Une fois, un homme grand dge, de physique et de rang me dit: La prire, cest bien. Mais la faire
cinq fois tous les jours, cest trop. Parce quon nen finit pas, elle devient fastidieuse.

Quelques temps aprs, j'coutai mon me et jentendis les mmes propos. Je la regardai et vis que,
prtant loreille la paresse, elle recevait de Satan la mme leon. Je compris alors que cet homme
avait parl ainsi comme au nom de toutes les mes instigatrices, ou bien on lavait fait parler de la
sorte. ce moment-l je me dis: Puisque mon me me commande le mal et que celui qui ne se
corrige pas ne peut corriger autrui, alors je commencerai par moi-mme.

Je dis: mon me !.. Entends de moi ces cinq avertissements en rponse ce discours que tu
prononas dans une ignorance trs profonde, sur le lit de la paresse, plong dans le sommeil de
linsouciance

Premier avertissement : mon me malheureuse ! Crois-tu que ta vie soit ternelle ? As-tu la
preuve absolue que tu vivras jusqu lanne prochaine ou peut-tre mme jusqu demain ? Ce qui
tennuie, cest que tu timagines ternelle. Tu chicanes pour le plaisir comme si tu allais vivre
ternellement ici-bas. Si tu avais compris que ta vie est courte et quelle se consume inutilement, tu
verrais quil nest pas fastidieux, mais que cela veille un dsir srieux et un plaisir agrable que de
consacrer une de ces vingt-quatre heures un service si beau, si agrable et si confortable et si
misricordieux quil procure le bonheur dans la vie ternelle.
131

Deuxime avertissement : mon me avide ! Tous les jours tu manges du pain, tu bois de leau, tu
respires lair. Cela te contrarie-t-il? Certainement pas - le besoin se renouvelant, tu y trouves du
plaisir et non de la lassitude ?

Ds lors, la prire qui est la nourriture de mon cur et leau de jouvence de mon me subtile, na
pas tennuyer parce quelle attire et sollicite le zphir de mes facults divines qui sont tes amis
dans la demeure de mon corps.

En effet, la nourriture et la force dun cur qui subit des chagrins et des peines infinis qui le
captivent, qui est attach aux dlectations et dsirs infinis, on ne peut les obtenir quen frappant
par la prire la porte du Misricordieux Gnreux Omnipotent. Ce nest quen se tournant par la
prire vers la fontaine de misricorde dun Bien-Aim ternel quivalent tout quon peut se
dsaltrer leau de jouvence dune me qui quitte ce monde transitoire trs rapidement, en
poussant des lamentations dues la sparation et qui a des liens avec la plupart des cratures.

Un principe conscient de ltre humain et une facult dominicale lumineuse ont videmment grand
besoin de respirer dans les conditions mlancoliques, crasantes, angoissantes, transitoires et
tnbreuses et touffantes de ce monde, ce principe et cette facult qui dsirent naturellement
lternit et qui furent crs pour elle et qui sont le miroir dun tre ternel et qui se trouvent tre
infiniment dlicats et subtils. Ils ne peuvent respirer qu travers la fentre de la prire.

Troisime avertissement : mon me impatiente ! Est-il tant soit peu raisonnable dangoisser
aujourdhui en pensant aux preuves du culte et aux peines de la prire et aux troubles causs par
les malheurs des jours passs ? Et est-il raisonnable de simpatienter en actualisant le devoir du
culte et le service de la prire venir ainsi que la douleur des malheurs futurs ?

Tu ressembles, dans ton impatience, ce commandant imbcile qui envoie laile droite une de ses
principales forces et affaiblit le centre alors que laile droite ennemie sest rallie ses forces de
droite, leur apportant ainsi une force nouvelle, puis qui envoie une grande force laile gauche
alors quil ne sy trouve pas encore de soldats ennemis, et qui ordonne de faire feu, affaiblissant
ainsi totalement le centre. Lennemi comprend la situation, attaque le centre et le droute.

En effet, tu ressembles cela. Car les peines des jours passs se sont transformes en grces
aujourdhui. Leurs douleurs se sont dissipes, leurs plaisirs demeurent. Leurs peines se sont
transformes en prodige et leurs difficults en rcompenses. Alors, il faudrait non pas sen ennuyer
mais en tirer un nouvel enthousiasme, un nouveau got et un effort srieux pour persister. Quant
aux jours venir, puisquils ne sont pas encore arrivs, sen embarrasser et sen inquiter ds
maintenant est une folie comme celle de se lamenter et de gmir en pensant la faim et la soif
que tu prouveras lavenir. Cela tant la vrit, si tu es intelligent, ne pense quau jour prsent en
matire de culte et dit : Je passe une heure de ce jour un service agrable, plaisant et lev dont
la rcompense est trs grande et la gne moindre . Alors ton dsespoir douloureux se
transformera en un doux effort.

mon me impatiente ! Tu es charge dune patience trois aspects:

-lun est la patience dans lobissance, -lun dans labstention du pch et -lautre face aux
malheurs. Si tu es raisonnable, tiens pour guide la vrit exprime dans ce troisime avertissement.
Dis bravement : le Trs Patient ! , et paule cette triple patience. condition que tu ne le
dissipes pas dans le mauvais sens, le pouvoir de la patience que Dieu ta donn est assez large pour
surmonter toutes les difficults et tous les malheurs Et rsiste-leur grce ce pouvoir !

Quatrime avertissement : mon me imbcile ! Ce devoir du culte est-il vanit ? Sa rcompense
est-elle si modeste quil tennuie ? Et pourtant si quelquun te donne quelquargent ou quil
132

tintimide, jusquau soir il te fait travailler. Et tu travailles sans relche. La prire est-elle vaine, elle
qui est la nourriture et la richesse de ton impuissant et pauvre cur dans cette auberge quest le
monde, une nourriture et une lumire dans la tombe, ta station certaine, un document et un
acquittement lors du Jugement Dernier, ton tribunal invitable, une lumire et une monture sur le
Pont de Sirt, un passage oblig ? Ou bien la rcompense est-elle moindre ?

En te promettant un prsent de cent lires, un homme te fait travailler pendant cent jours. Il est
probable quil manque son engagement ; tu lui fais confiance, tu travailles sans relche. Si Un
tre pour Qui manquer son engagement est improbable te promets un prix tel que le Paradis et
un prsent comme le bonheur ternel, sIl temploie pour peu de temps dans une tche trs
agrable, et si toi tu naccomplis pas ce service, que tu Laccuses de Sa promesse, prends la lgre
Son prsent avec ton service forc ou languissant ou imparfait, ne penses-tu pas que tu mriteras
une correction svre et un chtiment terrible ? Alors que dans ce monde tu sers inlassablement
dans des tches les plus pnibles de peur dtre incarcr, la crainte dune condamnation ternelle
comme lEnfer ne tencourage-t-elle pas un tant soit peu un service des plus lgers et des plus
agrables ?

Cinquime avertissement : mon me prise de ce monde ! Ta lassitude en matire de culte et ton
manquement la prire proviennent-il des nombreuses occupations terrestres ? Ou bien du fait
que tu ne trouves pas de temps cause des occupations dues au souci de subsistance ? As-tu t
cr uniquement pour ce monde si bien que tu lui consacres tout ton temps ? Tu sais que
concernant tes capacits te procurer les ncessits de la vie terrestre, tu surpasses tous les
animaux et que ton pouvoir natteint pas celui dun moineau. Pourquoi ne comprends-tu pas alors
que ton devoir fondamental est de travailler comme un vrai tre humain une relle vie
perptuelle, et non pas de lefforcer comme les animaux. Malgr cela, ce que tu nommes
occupations terrestres sont pour la plupart de vaines occupations qui ne te concernent pas et dans
lesquels tu timmisces futilement et o tu mets le dsordre. Tu dlaisses les connaissances les plus
ncessaires et tu perds ton temps dans les plus superflues, comme si tu avais une vie de milliers
dannes devant toi. Tu perds ton temps prcieux en des choses sans valeur, par exemple en des
questions comme la nature des anneaux autour de Saturne, le nombre de poules en Amrique,
comme si tu te perfectionnais en astronomie ou en statistique !..

Si tu prtends que ce qui te retient quant la prire et la dvotion et qui te fatigue, ce ne sont pas
de telles choses futiles mais plutt des ncessits comme celles de gagner sa vie. Je te rponds alors
: Si pendant que tu travailles pour un salaire journalier de cent centimes, quelquun vient te dire:
Viens, creuse tel endroit une dizaine de minutes. Tu trouveras un brillant meraude quivalent
cent lires. Tu sais quelle folie ce serait si tu rpondais: Non, je ne viendrais pas. On va enlever dix
centimes sur mon salaire journalier, mes moyens dexistence vont diminuer. De la mme manire,
tu travailles dans ce verger pour ta subsistance. Si tu abandonnes tes prires obligatoires, les fruits
de tous tes efforts seront limits une subsistance uniquement terrestre, sans importance et
improductive. Si tu emploies tes moments de repos et de rcration aux prires, qui sont un moyen
de repos pour lme et de rcration pour le cur, alors tu trouveras deux mines spirituelles qui
sont une source importante pour ta subsistance terrestre fructueuse ainsi que pour ta subsistance
dans lau-del.

Premire mine : Avec une bonne intention tu obtiens une part des invocations de toutes les plantes
et de tous les arbres fleurs ou fruitiers que tu fais pousser dans ta vigne.

Deuxime mine : Quiconque mange des rcoltes de cette vigne animal ou homme, btail ou
mouche, acheteur ou voleur cela quivaut pour toi une aumne. Mais la condition que tu en
disposes au Nom du Vritable Nourricier et dans le cadre de Sa permission, et que tu te considres
comme un distributeur qui donne Ses biens Ses cratures.

Vois donc comme celui qui abandonne la prire est dans un grand dommage et perd une
133

importante richesse, et comme il sera priv de ces deux rsultats et de ces deux mines qui sont un
encouragement considrable pour le travail et qui procurent une grande force morale pour
laction ; et vois aussi comme il fera faillite. De plus, en vieillissant, il se lassera et se dsintressera
du jardinage. quoi bon tout cela ? De toute faon je vais partir de ce monde. Pourquoi endurer
toutes ces peines ? , dira-t-il, et se jettera dans la paresse. Mais le premier homme dit : Je ferai
plus deffort pour le travail licite et pour le culte. Jenverrai ainsi plus de lumire dans ma tombe. Je
procurerai plus de provisions pour ma vie ternelle.

En rsum, sache, mon me ! quhier test chapp des mains. Rien ne prouve que demain sera
toi. Alors sache que ton existence vritable est le jour prsent. Jette au moins une heure de la
journe comme une pice de rserve dans une mosque ou sur un tapis de prire, caisse dpargne
de lau-del, forms pour le vrai avenir. Sache aussi que chaque jour nouveau est la porte dun
nouvel univers pour toi et pour tout le monde. Si tu naccomplis pas la prire, ton univers de ce jour
disparatra dans les tnbres, lamentablement. Il tmoignera contre toi dans le Monde des
Reprsentations. Car chacun a, chaque jour, un monde priv de ce monde. La qualit de ce mondel dpend du cur et de laction de lhomme. De mme quun palais magnifique se reflte dans ton
miroir selon la couleur de ce miroir : sil est noir il parat noir, sil est rouge, il parat rouge. Son
image dpend aussi de la qualit de ton miroir : si le miroir est lisse il le reflte beau, sil nest pas
lisse, il le reflte laid. De mme quil reflte grotesquement les objets les plus dlicats, tu peux
transformer la structure de ton univers grce ton cur, ta raison, ton action et ton gr. Tu peux
le faire tmoigner ou contre ou pour toi-mme. Si tu fais tes prires, si tu te tournes par cette prire
vers lArtiste Glorieux de cet univers, ton univers priv silluminera soudain : comme si ta prire
tait une lampe lectrique et ton intention de laccomplir le fait dappuyer sur linterrupteur qui
dissipe les tnbres de cet univers. Elle montre que les changements et les agitations dans la
confusion de ce monde, dsordonns et dsols, sont un ordre savant et une criture significative du
Pouvoir. Ils rpandront dans ton cur une lumire du verset suivant toute lumire :

Dieu est la Lumire des cieux et de la terre (S-XXIV, 36). Ils claireront ton univers de ce jour
par la rverbration de cette lumire et dans leur luminosit le feront tmoigner en ta faveur. Ne
dis jamais: quest-ce que ma prire en comparaison de la prire vritable? Car le noyau dune
datte dcrit son arbre, linstar du dattier. La diffrence rside seulement dans labrg et dans le
dtail. De mme la Prire des gens ordinaires comme toi et moi-mme sils ne le ressentent pas - a
une pan de cette lumire et dtient un mystre de cette vrit, comme la prire dun grand saint
mme si ta conscience ne sy porte pas. En revanche, lpanouissement et lillumination sont
diffrents selon le degr. De mme que se trouvent de nombreux stades dun noyau de datte un
dattier, on peut trouver mme plus de degrs dans les niveaux de la prire. Mais dans chacun de ces
degrs se trouve lessence de cette vrit lumineuse.

Dieu ! Que Ta bndiction et Ton salut soient sur celui qui a dit: Les cinq prires quotidiennes
sont le pilier de la religion. , ainsi que sur toute sa famille et sur tous ses compagnons.

Bedizzaman Said Nurs16, Risale-i Nur .

Je veux incendier le paradis et noyer l'enfer, en sorte que ces deux voiles disparaissent
compltement devant les yeux des plerins et que le but leur soit connu, que l'on voit clairement qui
adore Dieu par amour et non pas par crainte de l'enfer ou par espoir du paradis. Qu'en serait-il, si
l'espoir du paradis et la crainte de l'enfer n'existaient pas ? Hlas, personne ne voudrait adorer son
Seigneur, ou Lui obir !

Rbia al-Adawiyya

134

Prier et jener sont des actes admirables. Mais nettoyer et purifier son cur pour en bannir
l'arrogance, la jalousie et l'avidit sont des actions beaucoup plus admirables encore.


Lhomme a toujours aim se dplacer. Est-ce parce quil se sent nomade sur cette terre, sa vie
dici-bas ntant quun passage oblig vers lau-del ? De ce sentiment dinstabilit, nat
linquitude de l tabli qui lui impose des contraintes ; il rve alors de svader vers un ailleurs
quil imagine tout fait diffrent de son milieu habituel : le voyage nest-il pas mythique avant
dtre rel ? En effet, le voyageur a, durant son errance, loccasion de dvoiler ce quil ne connat
pas17. Acqurir le savoir est un des profits quun proverbe arabe mentionne avec ces quatre autres :
dissiper ses soucis, gagner sa vie, acqurir une bonne ducation et devenir lami des hommes
distingus. On revient ainsi au destin de lhomme qui est dacqurir la connaissance du bien et du
mal durant sa vie terrestre, ce qui lui permet dexercer son jugement et de faire son choix, dtre
responsable en somme. Mais lenivrement des premires dcouvertes, parce que la nouveaut a
toujours du charme, succde le dsenchantement lorsquon dcouvre quon na retrouv que soimme dans les autres, lhomme ntant que le miroir de son prochain. Et mme si on a acquis de la
considration18 pour autrui et pour soi-mme, le retour au bercail a un got amer. Ulysse, aprs
toutes ses aventures o le merveilleux la disput au poids de la fatalit, revient dans sa patrie pour
vieillir plein dusage et raison . Ainsi chaque homme vit-il son odysse. Alors, dans sa retraite, il
se met fantasmer : les souvenirs qui affluent sa mmoire se transforment avec le temps, et,
parce que la mmoire nest pas souvent fidle, limaginaire prend le pas sur le rel sans quon ne
puisse plus, ou quon ne veuille plus, discerner lun de lautre.
Les Arabes, plus que tous les autres peuples, parce que nomades, par atavisme, ont t de grands
voyageurs. Le Prophte Muhammad (as), dans sa jeunesse, vcut la vie des marchands mekkois qui
sillonnaient les pistes pour se livrer au commerce. Plus tard, aprs que la Rvlation lui eut t
inspire, il accomplit le voyage qui lui permit linitiation suprme la connaissance divine. Il alla,
de nuit (isr), de La Mekke Jrusalem, et, de l, sleva vers les sphres clestes (mi'rj) la
rencontre des Prophtes qui ont ouvert aux hommes le chemin de Dieu : Ibrahim, Ms, s (pse).

Paule Charles-Dominique, prface Voyageurs arabes .

Le Prophte Muhammad aleyhi saltu wa salam a dit : Consulte ton cur, mme si
on t'a donn des fatw, encore des fatw, encore des fatw.
Hadth rapport par Wbisa.

Le mensonge donne des fleurs mais jamais de fruits

Proverbe africain

La perte de temps est pire que la mort, car la perte de temps te spare d'Allah et du Jour
Dernier, tandis que la mort te spare de ce bas-monde et de ses gens.

Ibn al-Qayyim
Le Prophte aleyhi saltu wa salam a dit : Il nest pas d'aumne plus aime de Dieu
que la parole de vrit.
135

Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par Bayhaq.
Un sage avis qui avait pass de longues annes mditer et tudier dcida quil devait se
rendre chez un grand matre en Chine pour quil lclaire sur : quest-ce que la Vrit ?
Ce grand matre lui rpondit :
en ralit la vrit se divise en dix chapitres, es-tu suffisamment attentif prsent pour
que je ten dise plus ?
Bien sr que notre sage tait prt, il voulait tellement savoir.
Peu parler compose le premier de ces chapitres,
Se taire compose les neufs autres.
Ainsi cest parce que le faucon se tait quil se pose sur le poignet du Roi, cest parce que le
rossignol chante quil est en cage.
Ce que tu dois comprendre cest que si tu te tais tu pourras entendre chaque murmure de ton
me. Dabord petit murmure de source, ton me te rvlera bientt le chant de locan que tu
renfermes. Qui veut trouver la perle doit plonger, retenir son souffle... couter le silence de sa mer.
B Said, grand imam, rapporta ce rcit du Prophte aleyhi saltu wa salam :

Une caravane, en route vers le plerinage fut attaque, les occupants, le cur boulevers,
dcidrent de rebrousser chemin. Ces plerins arrivrent en qute dun viatique, la porte de la
mosque de la ville.

Nous aurions besoin de provisions, dirent-ils, car nous avons t attaqus mi-chemin sur la
route du plerinage et nous avons d faire demi-tour !

Le Prophte aleyhi saltu wa salam stonna quils soient revenus en ville. En route
pour le plerinage vous auriez dus continuer votre chemin, il nest pas louable dabandonner dans
de pareilles circonstances. Aprs stre inquit de ce quon leur avait vol, il demanda si quelquun
pouvait les ddommags. Un tel bienfait ne pouvant qutre rendu dans lau-del.
Une femme qui tait un peu lcart l'tonnement de toute lassemble, vint remettre son
coffret de bijoux la disposition de ces plerins. Tout ce qu'elle possdait en fait dor et de joyaux.

Le Prophte aleyhi saltu wa salam craignit que la femme regrette son geste et prfra
conserver le coffret pendant trois jours. Quand la femme vint rapporter encore deux bracelets, elle
stonna que son coffret ft encore l. Prophte aleyhi saltu wa salam lui fit part de son
anxit mais la femme lui confirma son geste, disant quen songe elle avait vu la porte de son
geste.

Possderions-nous lquivalent de cents univers, seul ce que nous donnerons nous reviendra en
biens propres ! Sur cette Voie, que tu sois esclave ou homme libre, tu ne recevras la fin que ce que
tu auras bien voulu donner !
Fard ad-Dn Attr, Musbat nmh / Le Livre de lpreuve .
Quand Allah veut du bien un serviteur, Il met en lui ces trois qualits : la comprhension de
la religion, le renoncement ce monde et la vue de ses dfauts.
136

Ibn al-Jawz, Siftu Safw / La qualit des lites .

On reconnat celui que Dieu s'est charg de guider au fait qu'il se rend compte de sa
ngligence dans le rappel divin, de son manque de loyaut et de sincrit, et au fait qu'il n'est
jamais satisfait de son tat. Il va vers Dieu avec un dnuement spirituel toujours plus grand jusqu'
ce qu'il se dtourne de tout autre objet de dsir.
Ab Yaqb an-Nahrajri
Le noble comportement (futuwah) consiste sloigner de la voie des reproches pour aller vers
celle du pardon et de lindulgence.
Muhammad Ibn Bashr a rapport lhistoire dune querelle ayant eu lieu entre Ibn as-Sammak et
lun de ses amis :
A la fin de la discussion cet ami lui a dit :
- Rencontrons-nous demain et continuons cette controverse.
Ibn as-Sammak rpondit :
- Non pas, rencontrons-nous plutt demain et pardonnons-nous mutuellement.
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah
Mon Dieu,
Voici que je ne puis plus loigner ce que je redoute, ni profiter de ce que j'espre. Le sort est entre
les mains d'un autre que moi. Me voici otage de mon uvre. Il n'y a pas plus pauvre que moi.
Mon Dieu,
Fais que mon ennemi ne se rjouisse pas de mon malheur ; ne tiens pas rigueur mon ami cause
de moi.
Ne fais pas passer mon propre malheur dans ma religion.
Ne fais pas de ce monde mon plus grand souci. Ne donne pas pouvoir sur moi celui qui n'a pas
piti de moi, Toi le Vivant, le Subsistant !
s aleyhi salam , cit dans Ab Hmid al-Ghazl, Temps et prires .
Le Prophte Muhammad aleyhi saltu wa salam prononait cette invocation laube,

avant la prire de fajr :

Mon Dieu,
Je Te demande la misricorde venant de Toi : par elle, Tu guideras mon cur ; ce qui en moi est
dispers, Tu le rassembleras, ce qui en moi est dsordonn, Tu lordonneras ; par elle, Tu
repousseras mes rvoltes, Tu rectifieras ma religion, Tu prserveras ce qui est cach en moi, Tu
lveras ce qui doit se manifester, Tu purifieras mon travail, Tu illumineras mon visage, Tu
inspireras ma conduite, Tu me prmuniras de tout mal.

mon Dieu,
Donne-moi une foi vritable et assure, bannissant toute incroyance. Accorde-moi la misricorde
qui me haussera lhonneur qui vient de Toi, en ce monde et en lautre.

mon Dieu,
Je Te demande le salut lors du Jugement, le rang des martyrs, la vie des bienheureux, la victoire sur
les ennemis, la compagnie des prophtes.

mon Dieu,
137

Condescends ma requte, mme si mon jugement est faible, ma perspicacit limite, mon activit
borne. Jai besoin de Ta misricorde, Toi qui suffis tout et qui guris les curs. Comme Tu
sauves le naufrag, je Te demande de me sauver de la brlure de la fournaise, de lentranement
vers la ruine, du chtiment du tombeau.

mon Dieu,
Ce que mon esprit ne peut saisir, ce que mon travail ne peut produire, cause de sa dficience, ce
que mon intention et mes aspirations ne peuvent toucher de ce bien que Tu promets et accordes
chacun et chacune de Tes cratures, je Te supplie humblement de me laccorder, et je Te le
demande, Seigneur des mondes.

mon Dieu,
Fais que nous soyons conduits sur la bonne Voie, que nous ne soyons ni gars, ni cause
dgarement.
Fais que nous soyons en guerre avec nos ennemis, en paix avec nos amis ; que nous aimions, pour
lamour que Tu leur portes, ceux qui Tobissent, et que nous combattions, pour lhostilit que Tu
leur dclares, ceux qui Te rsistent.

mon Dieu,
Voil ma prire, Toi de lexaucer. Voil notre effort. Nous mettons notre confiance en Toi. Nous
sommes Dieu et nous retournerons Dieu. Il ny a de force et de puissance quen Dieu, le TrsHaut, le Sublime. Il est le lien solide et lordre lgitime. Je Te demande lassurance pour le Jour de la
Menace, le Paradis pour le Jour de lternit, avec les Rapprochs, les Tmoins, ceux qui sinclinent
et se prosternent, ceux qui sont fidles leurs engagements. Tu es le Misricordieux, le TrsAimant. Tu fais ce que Tu veux. Louange Celui qui s'est revtu de puissance ! Louange Celui qui
est envelopp dun manteau de gloire ! Louange au Dtenteur des bienfaits et des grces ! Louange
Celui qui possde force et gnrosit ! Louange Celui qui dnombre toute chose par Sa science !

Mon Dieu,
Mets une lumire en mon cur, une lumire dans ma bouche, une lumire dans mes oreilles, une
lumire dans mon regard, une lumire dans ma chevelure, une lumire dans ma peau, une lumire
dans ma chair, une lumire dans mon sang, une lumire dans mes os,une lumire dans mes mains,
une lumire derrire moi, une lumire ma droite, une lumire ma gauche, une lumire audessus de moi, une lumire au-dessous de moi.

Mon Dieu,
Fais-moi crotre en lumire, donne-moi la lumire, fais que je sois lumire.

Rapport par Ibn Abbs.

Le Prophte aleyhi saltu wa salam a dit : Les meilleurs dentre vous sont ceux qui
suscitent en vous linvocation de Dieu lorsque vous les voyez, ceux dont le discours fait crotre votre
connaissance et dont les actions vous font dsirer lAu-del.
Hadth rapport par Ibn Amr, cit par Hakm.

Seigneur ! Ta connaissance fait de nous des vivants, et cest Ton assistance qui nous met en
liesse. Ta libralit fait de nous des heureux, et cest de Ta puissance que vient notre valeur.
Seigneur ! si nous vivons par Toi, comment jamais pririons-nous ? Si Tu fais notre joie, comment
jamais serions-nous tristes ? Si Tu nous rends heureux, sans Toi comment pourrions-nous vivre ? Et
si cest Toi qui fais notre valeur, comment jamais serions-nous ngligeables19 ?
138

toi le possesseur de richesses, oublies tes richesses et viens tasseoir avec les pauvres ;
abaisse-toi devant Dieu et devant eux ; toi le noble de lignage, oublies ta noblesse et viens ; la
vraie noblesse de lignage est celle de la pit. Il a t dit au Prophte aleyhi saltu wa salam
: Quelle est ta famille Muhammad ? . Il a rpondu : Chaque pieux fait partie de la famille
de Muhammad 20.
Ne viens pas moi avec le prestige de ta noblesse mais viens moi avec le prestige de ta pit ; sois
raisonnable avec ce qui te tombe dans la main ; ta noblesse de lignage ne te sera pas utile devant
Dieu ; seul ton lignage de pit te sera utile. Le Trs Haut a dit : Le noble dentre vous auprs
dAllah, est le plus pieux (Qurn XLIX, 13).


Le Prophte aleyhi saltu wa salam a dit publiquement : Les parents de mon pre ne
sont pas mes amis ; mes amis sont Dieu et les vertueux parmi les croyants .
Hadth rapport par 'Amr Ibn al-'As, cit dans Bukhr et Muslim.

Parmi les dfauts de l'me, il y a la compagnie des dsobissants et des rfractaires par
rapport la vrit. Son remde appropri consiste revenir la compagnie des obissants et de
ceux qui se conforment la Vrit. Le Prophte aleyhi saltu wa salam a dit : Celui qui
ressemble un groupe de gens fait partie deux . Il a dit galement : Celui qui renforce un
groupe de gens par son adhsion fait partie deux . De mme, un ancien pieu a dit : La
compagnie des malfaiteurs gnre la mauvaise opinion et la suspicion lgard des gens de bien
. Quelquun dautre disait : Lorsque les curs sloignent de Dieu quIl soit exalt ils
mprisent ceux qui observent le droit de Dieu quIl soit exalt .

mudawtuh .
Les femmes ont de lourdes responsabilits, c'est pourquoi au moment d'entrer au Paradis, il
ne leur est rien demand mais Dieu interroge leur mari.
Il demande :
Es-tu satisfait de ta femme ?
Si l'homme rpond :
Oui, je suis satisfait , alors Dieu lui ordonne de prendre sa femme avec lui et d'entrer au Paradis.
Car les femmes ont de lourdes charges. Moi, par exemple, je n'ai que trs rarement port mes
propres enfants, et quand ils pleuraient, je n'tais mme pas capable de les prendre dans mes bras
plus de cinq minutes.
Mais les femmes portent les enfants pendant des annes et des annes mme s'ils pleurent. C'est
trs difficile vous savez !
Jour et nuit, les femmes veillent sur nous et s'occupent de nous. C'est pourquoi la loi islamique
ordonne de garder le plus grand respect aux parents et tout particulirement la mre.
Vous devez rpondre sept fois votre mre tandis que vous rpondez une seule fois seulement
votre pre.
Si vous consultez les enseignements traditionnels, vous verrez l'histoire suivante :
- Un jour un fils s'aperut que les forces de la mre dclinaient et il dcida de l'emmener faire un
plerinage.
139

Elle tait cependant tellement affaiblie qu'elle ne put effectuer seule les sept circumambulations
autour de la Kaba.
Le fils pris alors sa mre sur son dos pour lui faire faire les tours rituels.
Quand il la posa terre aprs ce long effort, il se dit lors qu'il a accompli l'quivalent de ce qu'a fait
sa mre lors d'une seule des nuits de veille qu'elle a sacrifies pour s'occuper de lui.
Ainsi, ceux qui prtendent que l'Islam n'est pas respectueux des femmes sont des ignorants, car
l'Islam donne aux femmes une place qu'aucune religion ni aucune civilisation ne leur a auparavant
concde.
Les femmes bnficient dans l'Islam de leurs pleins droits, d'un respect et d'une justice accomplie.
Les femmes ont de trs lourdes charges. Vos mres vous ont port neuf mois dans leur ventre et ont
veill votre ducation dans votre enfance.
Pour cela, la loi islamique ordonne que vous ayez leur gard un tel respect que vous devriez
embrasser les pieds de vos mres !
Quelles civilisations affirment de telles choses ?
La civilisation europenne ? J'ai vu des europens garder des chiens dans leur maison alors quils
envoyaient leur mre dans des hospices spcialiss.
Ils se faisaient les serviteurs des chiens et se dbarrassaient de celle qui les avait mis au monde, les
avait nourris, qui les avait bercs.
Ils portaient davantage d'affection un animal domestique qu' leur propre parent.
Ils mettaient leur mre au chenil et offrait leur lit leur chien!
Quelle civilisation est-ce cela ?
Votre femme s'occupe de vos enfants, elle s'occupe de vous et de votre intrieur.
Ce sont de lourdes charges. Vous devez vous occuper de vos enfants car ce sont vos enfants et vous
ne pouvez forcer votre femme le faire seule.
Vous ne pouvez la forcer nourrir votre enfant et s'occuper de lui et pourtant elle le fait.
Et ce qu'elle fait pour votre enfant, elle le fait galement pour vous.
C'est pourquoi vous devez tre leur service.
L'Islam fait des femmes les reines de la maison.
J'tais trs heureux d'entendre un frre parmi nous qui s'adressait sa femme en lui disant :
Ma Reine, ma Reine
J'tais si heureux d'entendre cela.
Le respect du mari envers sa femme, voil l'Islam vritable.
La loi Divine qui a t rvle avec l'Islam ordonne de ne pas laisser sa femme devenir la servante
de la maison.
Vous (les hommes) devez tre au service des femmes.
En occident, les hommes font de leur femme des esclaves l'extrieur.
Ils critiquent l'Islam et prtendent qu'ils sont civiliss mais que proposent-ils en fait ?
Et que font-ils ?
Ils font de leurs femmes des esclaves non seulement l'intrieur du foyer mais aussi l'extrieur.
Beaucoup de femmes occidentales sont tellement puises quelles stiolent et vieillissent avant
l'ge.
La plupart des malades dans les hpitaux sont des femmes. En ralit, la civilisation du XXme
sicle a multipli les charges qui psent sur les femmes.
Le soir, elles doivent s'occuper de la maison, nettoyer, faire les courses, faire faire leurs devoirs aux
enfants, leur faire manger, s'occuper du linge, de la vaisselle, du repassage, du mnage, veiller
ce que tout soit en ordre et tout cela aprs une journe de travail l'extrieur.
Leur foyer ne leur procure gure de repos et font d'elles des esclaves.
Les femmes qui sont soumises de telles conditions rclament leurs droits : les droits des femmes
.
Mais contre qui ont-elles de telles revendications ?
N'est-ce pas prcisment contre les incroyants, contre ceux qui ne leur accordent pas ce quoi elles
ont droit ?
Est-ce contre l'Islam que ces demandes s'expriment ?
140

Le problme, c'est que l'Islam authentique, les musulmans eux-mmes ne l'appliquent pas. La
plupart d'entre eux sont des menteurs.
Je suis malheureux et en mme temps en colre cause de la condition qui est faite aux femmes au
XXme sicle.
Elles en sont souvent rduites l'esclavage alors que les hommes quant eux travaillent huit
heures, parfois moins, parfois ne travaillent pas du tout. Ils s'amusent, passent du temps dans les
cafs ou dans les pubs ; mais ils envoient leur femme la maison.
Et quand ils rentrent, c'est parfois des coups, des insultes pour ne pas voquer des violences plus
sordides [...]
Ceux qui ne respectent pas leur femme ont cess d'tre des tres humains. Ce sont des btes
sauvages.
Comment peut-on traiter ainsi les femmes qui assument de si lourdes responsabilits?
Au Paradis, vous arriverez avec votre femme et il vous sera demand :
Es-tu satisfait d'elle?
On ne pose pas directement de questions aux femmes.
On ne s'adresse qu' leur mari car leurs souffrances d'ici-bas et notamment les souffrances qu'elles
subissent des hommes sont un passeport suffisant.
Si cette question pose, un mari fou rpond :
Je ne suis pas satisfait d'elle
Alors voil ce qui lui est rpondu :
Comment peux-tu n'tre pas satisfait de ta femme alors qu'elle a t une protection entre toi et le
feu de l'enfer ?
Si elle n'avait pas t cette protection, je t'ordonnerais d'aller en Enfer.
C'est une grande protection que de garder les hommes de l'illicite, car l'illicite conduit l'enfer.
En second lieu, cette femme dont tu n'es pas satisfait aujourd'hui, ne s'est-elle pas occupe de tes
enfants, ne les a-t-elle pas nourris ?
Ne s'est-elle pas occupe de toi ?
N'a-t-elle pas nettoy tes vtements ?
N'a-t-elle pas tenu propre ta maison, ton lit, ton foyer ?
Regarde ce qui se passe dans une maison o il n'y a pas de femme.
Une telle maison ressemble davantage une table.
Regarde la maison des hommes clibataires ! On ne peut mme pas y entrer et il est prfrable
assurment d'entrer dans une table, tant tout y est sale et dsordonn.
C'est pourquoi je remercie Dieu d'avoir cr les femmes qui sont les mres, les surs, les pouses.
Nos Reines.
Si vous rpondez au Jour du Jugement :
Je ne suis pas satisfait
Dieu dcide d'envoyer l'inconscient que vous tes directement en Enfer. Dieu dclare :
Ce serviteur est fou de ne pas me remercier pour la plus grande rcompenses que Je lui ai fate .
Prenez soin des femmes. Dieu est auprs d'elles.
Le prophte Muhammad aleyhi saltu wa salam donne son intercession en premier lieu
aux femmes.
Il intercde d'abord pour nos surs, nos mres, nos pouses.
Que Dieu nous pardonne, car nous sommes des pcheurs et des oppresseurs et que Dieu les Bnisse.
Les femmes vont au Paradis. S'il n'y avait pas de femme, il n'y aurait pas de Paradis.
Sans les femmes, ce bas monde n'est pas agrable.
Sans les femmes, le Paradis ne serait pas agrable non plus.
Adam aleyhi salam fut cr en premier et il tait au paradis.
Il allait et venait, regardait ici et l, s'asseyait.
Mais le Paradis n'avait pas de got et Adam aleyhi salam n'prouvait aucun plaisir.
Dieu savait pourquoi.
141

Si bien qu'Il fit s'asseoir Adam aleyhi salam et l'endormit bien que personne ne dorme au
Paradis. Car le sommeil est du temps perdu et au Paradis, le plaisir est ininterrompu, il est
continuel.
C'est pourquoi personne ne dort.
Mais Dieu l'endormit une seconde seulement et Il cra Haww.
Quand Adam aleyhi salam se rveillt, il vit Haww assise.
Haww, la mre de l'humanit.
Il la regarda et le Paradis fut vraiment le Paradis.
Les femmes sont pour les hommes l'une des plus grandes faveurs et l'une des plus grandes
bndictions de Dieu le Tout Puissant, ici-bas et dans l'au-del.
Muhammad Nzim dil al-Haqqani al-Qubrusi an-Naqshband, Secret Desires .

Toi qui versas le vin dans ma coupe,
Fais que par sa chaleur mon essence se rvle,
Fais de l'amour le principe de ma vie,
Par l'ardeur de Ton souffle, fais jaillir de ma cendre une audacieuse flamme,
Lorsque je serai mort, fais de ma poussire une lampe,
Et qu'avive par ma douleur, elle brle dans le dsert.
Muhammad Iqbal, Paym-i mashriq / Message de l'Orient .

Un homme vint moi et me dit : Jai faim, pouvez-vous me donner quelque chose manger ?
Moi aussi javais faim et je navais ni argent ni aucun moyen de nous nourrir moi et lui. Je
lemmenai chez un cuisinier et dis ce dernier : Je nai pas dargent, mais le turban que je porte
est propre et en bon tat, vous pouvez lutiliser pour essuyer la vaisselle et, en retour, voudriez-vous
offrir un morceau de pain cet homme qui souffre de la faim. Le cuisinier offrit ce dernier un
peu de nourriture et mme si javais moi-mme trs faim, je massis prs de lui pendant quil
mangeait. Ayant ensuite t mon turban, je loffris au cuisinier. Au dbut, il refusa de le prendre en
disant que ce ntait pas ce quil souhaitait. Je lui dis alors : Je vous ai donn ma parole, par
consquent prenez-le! Allah me bnit ensuite en maccordant de grands biens. Deux mille ouvriers
travaillrent dans ma ferme. Puis je pris la responsabilit de rechercher deux hommes qui taient
trs malades. Ayant trouv de tels hommes, je maperus quils staient vautrs dans les souillures
quavait occasionn la gravit de leur maladie. Japportai constamment de leau pour les nettoyer
et finis aprs un certain temps par contracter moi-mme la maladie, mais je continuai nanmoins
les soigner.
Ubaydullh Ahrr cit dans Osman Nri Topba, Al-ikhls wa at-taqw / La sincrit et
la pit en Islam .

Un aveugle des yeux vaut mieux qu'un aveugle du cur.

La sincrit c'est de perdre la vision de sa sincrit. Car celui qui voit de la sincrit dans sa
sincrit a besoin de sincrit.
Ab Yaqb as-Sussi
142

Ne perds jamais ton enthousiasme pour tablir la justice au sein de la sphre de souverainet
quAllah ta accorde. Le plus heureux de tous les bergers qui se tiendront devant Allah le Jour de
notre jugement est celui dont le troupeau sera heureux. Ne tgare jamais ! Si jamais cela arrive,
sache que les gens te suivront dans la mme direction. Ne donne jamais dordres de faon
arrogante et ne juge pas dans la colre. Lorsque tu fais face un dilemme o tu dois choisir entre le
bien de ce monde et le bien du monde futur, choisis le second. Noublie pas que ce monde est
transitoire, tandis que lautre est ternel.
Ab Ysuf, Kitb al-Kharj .

Le Prophte aleyhi saltu wa salam a dit :
Le croyant est celui avec lequel on ressent un lien dintimit. Il ny a aucun bien en celui qui ne
sapproche pas des autres ou ne laisse pas les autres sapprocher de lui.
Les meilleurs des hommes sont ceux dont les autres peuvent tirer avantage.

Hadth rapport par Jbir ibn Abdullah, cit dans ad-Draqutn, al-Afrd et dans Diy
ad-Dn al-Maqdis, Al-hdith as-sahha al-mukhtrah .

L'infme arrogant est fier de lui-mme, et il mprise et rabaisse les gens.

L'orgueil est log dans le cur. Mais il a diverses manifestations extrieures qui dvoilent sa
prsence. Parmi celles-ci, on trouve : l'amour d'tre la tte des gens et d'exhiber le statut
suprieur que tu as sur eux. C'est galement d'aimer s'asseoir au-devant des runions, se pavanant
ou adoptant une attitude hautaine. Une autre des manifestations est de mpriser ceux qui
s'opposent tes avis, mme ceux que tu sais pertinemment tre invalides, et de refuser d'admettre
ton erreur. Ainsi que par le ddain qu'on affiche pour les faibles ou les pauvres parmi les
musulmans, ainsi que dans l'loge de soi-mme. C'est aussi manifest par le fait de faire talage de
sa gnalogie, tout particulirement de ses anctres pieux et savants, une attitude fort laide et
pcheresse. Ce dfaut affecte certains descendants de tels nobles anctres, des descendants qui
n'ont aucune comprhension des vrits religieuses. Quiconque s'enorgueillit cause de ses
anctres perd leurs bndictions. Une telle arrogance annule ses propres vertus.

Le Prophte aleyhi saltu wa salam a dit : Quiconque est en retard dans les bonnes
uvres n'est pas pouss en avant par ses anctres. , hadth rapport par Muslim. Il a aussi dit :
Ftima, fille de Muhammad, et Safya, tante du Messager d'Allah : je ne suis pas capable de vous
protger d'Allah. Amendez-vous mmes vos mes du Feu de l'Enfer. , hadth rapport par Muslim.

Le Prophte aleyhi saltu wa salam a dit : Il n'y a pas de supriorit du blanc sur le noir,
ni de l'arabe sur le non arabe, si ce n'est dans la crainte d'Allah. Vous tes tous d'Adam, et Adam a
t cr de poussire. hadth rapport par Tirmidhi et Abu Dawud.

Il a dit : Les nations tomberont cause de la fiert qu'ils ont de leurs anctres, ou parce qu'ils
deviendront plus mprisables la vue d'Allah que des bousiers. , hadth rapport par Abu Dawud
et Tirmidhi.

Ainsi, l'excellence et l'honneur est tablit par la crainte de Dieu, et pas par le lignage. Comme Allah
l'a dit : Le plus honor d'entre vous est celui qui craint le plus Allah , Qur'n XLIX, 13. Toutefois, si
la suffisance est cause par la science, la pit, et la dvotion, la rcompense dcoulant de cela est
annule. S'il en est ainsi de la suffisance des pieux, quel doit donc tre le cas de celui qui
s'enorgueillit d'une pit et d'une droiture qui ne sont pas siennes, mais qui appartiennent ses
prdcesseurs ! N'est-ce pas l une stupidit norme et repoussante ?! Le bien ne se trouve que dans
143

l'humilit, la soumission, et l'obissance ;

Le Prophte aleyhi saltu wa salam a dit : Quiconque est humble est lev par Allah,
quiconque est orgueilleux est abaiss par Allah.

L'amour de l'obscurit et de l'anonymat, et le mpris de l'apparence et de la renomme sont des
caractristiques des pieux croyants. Ils sont satisfaits de ce qui est humble, que ce soit dans les
runions, dans la nourriture, les habits et les plaisirs de ce monde. Aussi, chers musulmans,
cherchez cette humilit !

Muhammad Ibn Àlaw al-Mlik al-Makk al-Hasan, Qul : Hadhihi Sabili / Dit : Ceci Est
Mon Chemin .

Le repentir sincre consiste demander pardon avec la langue, regretter avec le cur et
se retenir avec ses membres.

Al-Kalb

Le Prophte aleyhi saltu wa salam a dit : Il y avait un homme avant vous,
tyrannique et dgoulinant de suffisance. Allah le fit engloutir par la terre en dessous de lui, et il y
sera secou en son sein jusqu'au Jour du Jugement.
Hadth cit par Bukhr, Muslim et an-Nas.

J'ai regard les hommes et j'ai constat que chacun d'eux avait quelque chose qu'il aimait.
Mais lorsqu'il arrivait dans la tombe, ce qu'il aimait le quittait. Voil pourquoi j'ai fait de mes
bonnes actions l'objet de mon amour pour qu'elles soient avec moi dans la tombe.
Htim al-Assam

Le Prophte aleyhi saltu wa salam a dit : Il n'est personne qui ne couvre les
dfauts de son prochain dans ce bas-monde sans qu'Allah ne couvre les siens le jour de la
rsurrection.

Tous les hommes sont morts sauf ceux qui ont des connaissances, et tous ceux qui ont des
connaissances sont endormis sauf ceux qui font le bien, et tous ceux qui font le bien se trompent
sauf ceux qui sont sincres.
Ash-Shfi'
Le Prophte aleyhi saltu wa salam a dit : Le jene et le Qur'n intercderont en

faveur du Serviteur. Le jene dira : Seigneur, je lai empch de manger et de boire durant le jour,
et le Qur'n d'ajouter : Seigneur, je lai empch de dormir pendant la nuit ; avant de reprendre
l'unisson : Seigneur ! accepte donc notre intercession en sa faveur ! Et Dieu acceptera leur
intercession.
144
Hadth rapport par Àbd Allh Ibn Ùmar.
Halldj, homme vertueux, dit son fils Occupe ton me charnelle (an-nfs) quelque
chose, car autrement elle te destituera de la vocation ; elle t'occupera cents mfaits. Tu n'es point
sur cette voie, homme d'une si forte essence, que tu puisses te sauver seul au jour de la Rencontre
avec ton Seigneur. Tant que ton me charnelle conoit de vains dsirs, la perfection consiste lui
imposer l'abstinence. Car si ce chien arrive se rassasier, il se transforme, chose trange, en lion.
Lorsqu'il a rempli pour un temps son ventre, sa langue devient affame de mdisance. Il dlie sa
langue comme une pe tranchante ; il tue, par la mdisance, une multitude de gens. Tu auras beau
clamer son oreille : C'est assez ! , tu ne pourras point le faire taire un instant. Quiconque dlie
sa langue pour mdire recevra du monde invisible cent blessures chaque instant.
Fard ad-Dn 'Attr, Le Livre divin / Elhi nmeh .
Cinq choses dfinissent les signes des justes : ils tiennent compagnie ceux qui uvrent
pour la religion. Ils rgissent leurs dsirs et prservent leur langue. Ils font la distinction entre les
bons et les mauvais usages de la richesse quand dautres sont enclins oublier Allah et vitent de
tomber dans lillicite. Ils pensent que dautres sont susceptibles dtre sauvs, alors queux-mmes
sont susceptibles dtre perdus.
Uthmn ibn Affn, cit dans Osman Nuri Topba, Hulef-i Ridnden Hayat Dsturlar
/ Principes tirs de la vie des quatre califes bien-guids .
Un arbre qui ne produit pas nest rien dautre que du bois mort.
Necip Fazl
Dans la soire, nous quittmes la localit, nous tant sacraliss, pour accomplir la Umra.
Nous voyagemes toute la nuit et nous parvnmes, l'aurore, aux confins du territoire sacr. L,
nous nous arrtmes pour attendre qu'il fasse jour. Alors nous entrmes La Mekke par Bb alUmra que Dieu la protge ! jeudi 13 rab II, la premire heure.
Nous avions voyag, cette nuit-l, par clair de lune : on entendait partout la talbiya, on faisait des
invocations, on implorait Dieu avec ferveur, parfois on redoublait la talbiya, parfois on suppliait
par la prire. Quelle nuit merveilleuse, sans lendemain, pareille une jeune pouse les premires
nuits de ses noces et une vierge parmi les jeunes filles du destin !
Ab l-Husayn Muhammad ibn Ahmad ibn Jubayr al-Kinn, Tadhkira bi-akhbr àn
ittifqt al-asfr / Relation des pripties qui surviennent pendant les voyages .
Les hommes, en ce monde, sont cheminants. Leur premire demeure est un berceau, leur
dernire un tombeau. La patrie est le Paradis ou l'Enfer ; la vie est l'itinraire, les annes qui
s'coulent sont les tapes, les mois sont les parasanges, les jours sont les milles, les respirations sont
les pas, l'obissance est le bagage, les heures sont le capital, les passions et les dsirs sont coupeurs
de route, le bnfice est la rencontre de Dieu dans la maison de la paix, avec le Trs Grand Roi dans
une flicit sans fin ; la perte est l'loignement de Dieu, avec les chanes, le carcan, le chtiment
cruel aux enfers.
Ab Hmid al-Ghazl, Temps et prires / Ihy' 'Ulum ad-Dn .
145
Le Prophte aleyhi saltu wa salam a dit : Certes ceux que je prfre parmi vous
sont ceux qui ont le plus noble caractre.
Hadth rapport par 'Abd Allh Ibn Amr Ibn al-s, cit par Bukhr.

Les moyens de subsistance que tu convoites sont limage de lombre qui taccompagne. Tu
ne pourras les saisir en les poursuivants ; en revanche quand tu y renonces, ils ne cesseront de te
suivre.

Abu Abdullah Muhammad Ibn Idrs

Celui qui se prcipite vers laccomplissement des bonnes uvres durant sa vie dici-bas, se
prcipitera aussi pour entrer au Paradis dans l'au-del.
'Abd ar-Rahmn ibn Nsir as-Sa'd
Si je savais qu'Allah a accept une seule de mes prosternations aucune perte ne serait plus
agrable pour moi que la mort.
Abdallh Ibn Umar
Pendant le mois de Ramadan, lego de chacun, du plus riche au plus pauvre, comprend quil nest
pas possesseur mais possession et nest pas libre mais esclave. Tant quil nen reoit pas lordre ou
la permission, il ne peut pas accomplir des actes aussi simples que boire ou manger. Cette
incapacit brise sa fausse seigneurie.
Said Nursi

Par Sa Science et Sa Justice, Allah a plac le contentement et la joie dans la certitude et
l'acceptation et Il a plac le souci et la tristesse dans le doute et la colre.
Ibn Masd
Lasctisme dans ce bas monde, ce nest pas dinterdire ce qui est licite ou de dilapider un bien,
cest dtre plus confiant en ce qui est la main dAllah quen ce qui est dans ta main ; cest que ton
tat dans ladversit et labri de ladversit soit le mme et que ton attitude soit la mme envers
celui qui te loue et celui qui te critique justement.
Ynus Ibn Maysara
Un homme lui ayant demand : comment vas-tu ce matin ? Ab Ghanma a rpondu : je suis,
ce matin, entre deux Bienfaits, dont je ne sais lequel est le meilleur : des pchs qu'Allah a
dissimuls pour moi aux regards en sorte que personne ne peut me railler cause de cela, et une
bont en ma faveur qu'Allah a place dans les curs des serviteurs alors que mes uvres ne
peuvent la mriter.
Ynus Ibn Abid, cit dans Abdallah as-Saber, Tazkiyah an-nafs / ducation spirituelle
et purification des mes dans la tradition musulmane .
146

Nombreuses sont les uvres que l'homme croit vouer sincrement Allah alors qu'il s'y est
comport en prtentieux, parce qu'il n'y a pas vu l'aspect dsastreux, comme dans l'histoire
suivante : On raconte qu'un homme avait l'habitude de prier toujours au premier rang des fidles.
Ayant un jour du retard, il a pri au deuxime rang et a eu honte des gens parce qu'ils l'ont vu prier
au deuxime rang. Il a su ainsi que sa joie et l'apaisement de son cur pour la prire accomplie au
premier rang taient d l'apprciation des gens qui le voyaient dans cet tat. videmment, c'est
une chose subtile et obscure laquelle rarement les uvres chappent. Seul celui qui a reu l'aide
d'Allah peut s'en rendre compte. C'est pourquoi ceux qui en sont inconscients verront leurs
bonnes actions au Jour de la Rsurrection comme de mauvaises actions.

Ce sont eux que visent ces paroles d'Allah :

... Et ce qu'ils ne pressentaient pas leur apparatra alors, de la part d'Allah. Ils verront, alors, le mal
qu'ils ont fait... , Qur'n XXXIX, 47-48.

Allah dit galement :
Dis : Vous ferai-je connatre ceux dont les actes sont les plus inutiles (totalement perdu) ? et ceux
dont l'effet se perd dans la vie de ce monde alors qu'ils pensent avoir bien agi ! , Qur'n XVIII, 103104.
Abdallah as-Saber, Tazkiyah an-nafs / ducation spirituelle et purification des mes
dans la tradition musulmane
Dlaisser les uvres cause des gens est de la vilenie, accomplir des uvres en vue des gens est
du polythisme. La sincrit c'est qu'Allah te dlivre de ces deux maux.
Al-Fydayl Ibn `lyd, cit dans Abdallah as-Saber, Tazkiyah an-nafs / ducation
spirituelle et purification des mes dans la tradition musulmane .
La louange est Allah, qui a confi la sagesse ceux qui en sont dignes, qui a enseign Adam
aleyhi salam tous les noms et lui a fait connatre le sens du cercle de lexistence, si bien quil en a
rsolu la difficult. Il a alors explicit ses fils les lettres [du cercle], la marque de leur nom (ism) et
la trace de leur acte (fil). Il en est qui ont redoubl defforts pour obtenir une part telle une pluie
abondante sans se contenter dune lgre onde. Dautres ont accept de nouer une rsolution
ferme (azma) mais sy tant engag, lont dfaite. Un groupe, pour manifester son excellence, sest
orient vers la correction de la langue. Un autre, sest dirig au-del vers les jardins de lme, o
poussent les branches de la dsobissance sur larbre de lexcs. Il la coup la base, puis a suivi la
voie (nahw) de celui qui a montr la faiblesse de lme afin den obtenir la gurison et de sadresser
directement elle. Je Le loue pour tous Ses grces que Sa gnrosit a diriges vers moi et elles
mont fait don de leur pluie fcondante. Je tmoigne quil nest de dieu si ce nest Allah, seul sans
associ et je mabriterai lombre de ce tmoignage le jour o il ny aura dombre que la Sienne et
je tmoigne que notre seigneur Muhammad aleyhi saltu wa salam est Son serviteur et
Son envoy. Il la envoy pour dfaire les armes des faux dieux et pour avilir les lions de lidoltrie.
Que Dieu lui accorde ainsi qu sa famille et ses compagnons une grce sans fin jusquau jour o
tout tre remettra ce qui il porte en lui.
Abd al-Karm Ibn Hawzin al-Qushayr, Nahw al-qulb al-sagr / La grammaire des
curs .
La foi, cest la reconnaissance par lintellect, laction par le corps et laffirmation par la langue.
Abd al-Karm Ibn Hawzin al-Qushayr, Luma l-itiqd .
147

Jafar as-Sdiq a dit :

Le cur est une terre fertile, la science est sa graine, et la rvision est son eau. Si la terre est
prive de son eau, la graine se dessche.
Ab Hill al-'Askar, Al-Hathth 'ala talab .
Ne donne pas ton cur ce monde, ses biens : de sa fidlit, nul ne vit jamais rien ; nul n'en
mangea le miel sans subir sa piqre ; et nul en ce verger ne peut cueillir les dattes sans subir les
pines; et tout flambeau qui fut allum en ce monde fut teint par le vent aussitt qu'il brilla. Celui
qui sans souci donne son cur au monde nourrit son ennemi. As-tu bien vu cela ?
Hfez-e Shrzi
Imiter le Prophte aleyhi saltu wa salam dans sa manire dexhorter les ignorants, les
pcheurs et les dpravs, est obligatoire.
Celui qui sermonne avec rudesse et acrimonie, commet une erreur et enfreint la manire de faire
du Prophte aleyhi saltu wa salam . Il incite, le plus souvent, son auditeur persister dans
ses agissements, par enttement, colre et inimiti l'encontre de son sermonneur brutal. Ce
dernier aura donc fait du mal par son exhortation, non du bien.
Quant celui qui exhorte avec gaiet, sourire et douceur, comme sil nmettait quun avis, en
dsignant un tiers lorsquil parle des dfauts de lauditeur. Celui-l sera certainement plus
persuasif et efficace dans lexhortation. Sil refuse, il passera alors une forme dexhortation
empreinte de pudeur, quil fera dans lintimit. Et sil naccepte toujours pas, quil le fasse alors en
prsence dune personne pour qui lauditeur prouve du respect. Tel est lusage quAllah exalt
soit-Il ordonne lorsquil impose duser de termes courtois. Le Prophte aleyhi saltu wa
salam ne visait personne directement dans son sermon, mais il leur disait : quoi pensent
certaines gens qui font de telle chose... , hadth rapport par Ab Dwd.
Il aleyhi saltu wa salam rendait hommage la dlicatesse, ordonnait ce que lon soit
indulgent et interdisait dtre rebutant. Il choisissait des moments appropris pour ses sermons par
crainte de lasser. Allah exalt soit-Il a dit :
Si tu te montrais brutal au cur dur avec eux, ils se seraient tous dtachs de toi Qurn III, 159.
La duret et la svrit, doivent cependant sutiliser quand il sagit dinfliger une peine qui a t
dcrte par Allah exalt soit-Il . Il ny a pas de place la douceur dans un pareil cas,
particulirement pour celui qui est en charge dappliquer les peines.
Ibn Hazm, Le livre de lthique et des murs ou ptre concernant le traitement des
mes, l'ducation des caractres et l'abandon des bassesses / al-akhlq wal siyar f
mudwt an-nufs .
Dis-nous Majnn, quest-ce que le monde ? Il rpondit, Cest une bulle de savon .
Prends de la mousse avec une paille et souffle afin de faire sortir le monde. Observe la belle forme
bigarre qui a jailli du ftu. Quoique merveilleuse, cette image nen est pas moins quune fausse
apparence, comme la vision de celui qui voit double .
Ainsi, la fortune est phmre et celui qui la possde ne dure pas. La ralit mme de toute chose
est prissable. Au milieu du vent qui nest fait de rien, rien ne peut sortir ; rien ne peut sortir de
rien, pourquoi te tourmenter ? Tout vient, passe et disparat soudain. Le monde disparat dans rien.
Mais si la lumire se manifeste ton cur, il ne restera plus ni porte ni mur dans ton il, tout
sefface dans le cur comme poussire. Oui, dans la mer la goutte deau disparat.
148

Quand une Communaut abandonne sa Loi,
Ses parties sont spares, comme la poussire disperse.
L'tre du musulman se fonde sur la Loi seule
Qui est le sens intrieur de la Religion du Prophte aleyhi saltu wa salam .
Une rose est ne, quand ses ptales sont conjoints par la Loi,
Et les roses, tant relies par la Loi, forment un bouquet.
De mme que le son contrl cre une mlodie
La dissonance rsulte de l'absence de contrle.
Le souffle que nous exhalons de notre gorge n'est qu'une vague d'air ;
Emprisonne dans le ney, elle devient harmonie.
Sais-tu quelle est ta Loi,
O, sous les sphres clestes, rside le secret de ton pouvoir ?
C'est le Livre vivant, le sage Qur'n,
Dont la sagesse est ternelle, incre.
Les secrets de la conduite de la vie y sont inscrits ;
L'instabilit tire sa stabilit de sa force,
Dans ses paroles, n'existent ni doute ni changement,
Ses versets n'ont pas besoin d'interprtation.
Par sa vigueur, le dsir acquiert la maturit.
La coupe ne craint pas d'tre fracasse contre le roc.
Il rejette les chanes et guide en avant l'homme libre,
Mais il rduit la supplication le chasseur audacieux.
Le message final toute l'humanit
Fut apport par celui qui est une misricorde pour les mondes.
Par-l, celui qui n'a pas de valeur parvient la valeur ;
L'esclave prostern relve la tte.
Les brigands, sachant par cur ce message, se transformrent en guides,
Et par cette criture devinrent les Gens du Livre.
Des habitants du dsert, par la lumire d'une seule lampe,
Acquirent en chaque science cent rvlations,
De sorte que celui dont le fardeau ne put tre port par les montagnes
dtruit par sa force la puissance des sphres.
Vois comment le capital de tous nos espoirs
Peut loger dans les poitrines de nos enfants !
Le voyageur assoiff dans le dsert,
Les yeux brls par le chaud soleil,
Son chameau plus agile que le daim,
Son souffle comme le feu,
tendant sa couche l'ombre d'un palmier,
Au lever de l'aurore, rveill par le bruit de la caravane,
Voyageant travers les plaines, tranger au toit et la porte,
Ignorant les demeures fixes,
Quand son cur palpita la chaleur du Qur'n,
Ses vagues sans repos s'enfoncrent dans le calme, comme la perle.
Lisant la leon de ses versets clairs,
Lui qui tait venu comme un esclave, la vrit en fit un matre.
Maintenant, sur son instrument furent joues de nouvelles mlodies.
Il a foul aux pieds le trne de Djamshid;
Des cits surgirent de la poussire de ses pas;
Une centaine de jardins se sont panouis d'une seule de ses fleurs.
toi dont la foi est rendue esclave de l'habitude,
Emprisonne par les charmes de l'incroyance,
Toi qui as mis ton hritage en lambeaux
149

Parcourant la route vers un but dtestable,
Si tu veux revivre la vie du musulman,
Tu ne le pourras que grce au Qur'n.
Vois le Soufi dans son vtement de laine, enivr,
Ravi par le chant du mnestrel,
Le cur embras par la ferveur des vers d'Iraqi !
Ses extases ne s'accordent gure avec le Qur'n ;
Le bonnet du derviche et la natte de roseaux remplacent la couronne et le trne.
La pauvret dont il se vante s'enrichit par les richesses du Khaneqah ;
Le prdicateur, avec son abondance d'anecdotes et de lgendes,
Malgr sa grandiloquence, n'a rien dire.
Khatib et Dailam sont sur ses lvres.
Il se dlecte de chaque Tradition, faible et douteuse.
Tu es endett envers le Livre, rcite-le
Afin d'obtenir par lui ce que ton cur dsire.
Muhammad Iqbal, Rumuz-e-Bikhudi / Les Mystres du Non-Moi .
Jimposerai mon me le pardon de celui qui cherche me nuire
mme si les torts quil me porte devaient tre toujours plus grands
Les hommes sont de trois sortes sans un de plus
Il y a les nobles, les hommes dhonneur et les endurants
Je reconnais la valeur de celui dont le rang est suprieur au mien
mimposant ainsi une vrit que lon ne peut luder
Si lhomme de mon rang commet quelque erreur
Je sais davance que mon jugement se prononcera en sa faveur
Si celui dont le rang est moins lev madresse ses critiques
je protgerai mon honneur par le silence en dpit de ceux qui me le reprocheraient.
Ibn al-Anbr

J'ai survol longtemps les plaines et les mers
J'avanais pas pas, la tte dans les cieux
J'ai franchi les montagnes, les valles, les dserts
J'ai parcouru un monde dans le temps du dluge.
La huppe s'adresse aux oiseaux runis
Mon uvre porte en elle une vertu trange
Cest que plus tu la lis, plus elle est gnreuse
Plus tu pourras la lire, sans cesse y revenir
Et plus chaque fois tu goteras ses mrites

Fard ad-Dn 'Attr, Mantiq at-Tayr .
150
Notes
1
Allah nous appartenons, et Lui nous retournerons.

Tu mas demand - puisse Dieu te gratifier de Son agrment ! - ce quest la Futuwah.
- Sache que celle-ci est la conformit lordre divin, labandon de toute bassesse, la ralisation dun
comportement sublime, de vertus intrieures et extrieures, secrtes et publiques.
Il nest pas dtat ni de moments qui nait sa propre Futuwah : une Futuwah envers ton Seigneur, envers ton
Prophte, envers ses Compagnons, envers ses Saints parmi nos devanciers, envers tes shuykh, tes frres en
Dieu, ta famille, tes enfants, tes proches ou les anges qui tmoignent de tes actions.
Je vais te donner ici une brve illustration issue de la tradition du Prophte et de celle de nos devanciers, de
leurs attitudes et conduites vertueuse, men remettant Dieu pour cela ainsi que pour toute chose, cest sur
Lui que je compte, et quel excellent appui !
3
Le sourire est une sunna et une sadaqa !
4
En rfrence aux pieux asctes du banc de la mosque du Prophte aleyhi salatu wa salam .
5
Les trente-huit exhortations de limam Ghazl sont construites partir de versets du Qur'n et de
ahadth quds.
6
Cit par Al-Bukhr, Muslim, Ab Dwud, An-Nas' et par At-Tirmidh.
7
Selon Kalbdh La phrase celui pour qui II S'est fait unique signifie celui qui II a montr qu'il est
unique .
8
Commentaire de Leila Anvar : Sans avoir besoin de connatre cet arbre, l'homme, dans cette parabole,
est transform au sein de son me qui s'est d'emble place sous son ombre et fie au sentiment rel de
changement qui a atteint son cur, devenu vert et frais. Cette transformation est due un arrt devant
l'arbre. Elle est le fruit d'un abandon l'tonnement et l'merveillement ; sa source est une vision initiale :
Il vit des feuilles, des branches, des fruits tranges. merveillement, tonnement, suspension du temps par
l'arrt, vision trange, verdoiement, got : ces termes renvoient la fois l'exprience visionnaire, l'nergie
spirituelle qu'elle initie (le cur qui verdoie), et au fruit qu'elle donne. Ils soulignent en mme temps le
paradoxe d'une telle exprience, car cet homme qui s'arrte devant l'arbre consulte des jardiniers qui, eux, se
montrent incapables de le dcrire. Les jardiniers, les cultivateurs de la raison, seront-ils donc incapables
d'accder la vraie connaissance, celle qui procure la quitude et qui agit rellement sur l'homme en le
transformant ? Si, malgr la matrise d'un art auquel ils ont certainement accd grce un travail sans
relche, l'exprience pratique et l'tude thorique, les jardiniers prouvent une certaine limite dcrire
tous les arbres, c'est bien une raison forte et suffisante pour ne pas compter sur leur savoir appris et cumul,
et pour se fier plutt l'intuition de la fracheur et du verdoiement, devins puis gots.
9
Voici le commentaire de Seyyed Hossein Nasr (professeur d'islamologie) au sujet du titre, dans son
ouvrage Marifat-e jvidn (Connaissance ternelle) :
La traduction littrale du titre Al-Asfr al-Arbaa al-Aqliyya est "Les quatre voyages intellectuels", mais le
mot aql a plusieurs significations en arabe, et le contenu de luvre laisse comprendre que ces "voyages"
sont loin de se limiter la dfinition usuelle de lintellect que nous connaissons. Cest donc davantage de
"voyages spirituels" dont il faut ici parler.
10
bd al-mulk (qu'on pourrait traduire par les bonnes manires des rois) est un ouvrage qui entend
donner des leons de gouvernance et de bonne conduite aux souverains, il est crit en arabe par at-Tha'lib,
un auteur perse du X-XIe sicle.
Et la citation rejoint ce hadth du Prophte Muhammad - que la paix et la bndiction d'Allah soient sur lui :
Qui connait son me connait Son Seigneur .
11
Urwa Ibn az-Zubayr, neveu disha dont il a transmis de nombreux ahadth. Il est considr comme lun
des premiers avoir mis le hadith par crit.
12
Sufyn ibn 'Abdullah al-Thaqf : compagnon du Prophte aleyhi salatu wa salam et gouverneur au
temps dÙmar ibn al-Khattb. Il transmit de nombreux ahadth.
13
Voici le commentaire qu'en fait Amlie Neuve-glise, rdactrice en chef de La Revue de Thran :
Lun des aspects centraux de la rvlation coranique est de rappeler lhomme que cette vie terrestre est
phmre et na pas de valeur intrinsque, mais trouve seulement un sens en ce quelle permet de se prparer
une vie ternelle future, celle de la rencontre avec Dieu. Pour reprendre une image coranique, cette vie est
comme un "champ" dans lequel il faut sefforcer de semer les meilleures graines, pour ensuite en rcolter les
fruits dans lAu-del (Qurn XLII, 20). Compare cette existence terrestre, la vie future est la "vie vritable" :
2
151
La vie dici-bas nest que jeu et divertissement, alors que la vritable vie est celle de la vie future. Mais les
hommes le savent-ils ? (Qurn XXIX, 64). En voquant les propos dngateurs de nombreux peuples qui
insistent sur le fait que la vie se limite sa dimension matrielle, le Qurn invite en permanence se dgager
dune vision limite des choses et croire en linvisible : Ils connaissent un aspect de la vie prsente, tandis
quils sont inattentifs lAu-del. (Qurn XXX, 7).
Mowlavi compare le refus de lhomme croire en une vie future la situation dun ftus pour qui "le monde"
se limite au ventre maternel, et qui senferme dans le refus daccepter lexistence dun monde extrieur audel du sien
Dans divers passages de son uvre, Mowlavi fait rfrence labsurdit de la dngation de ceux qui ne
croient pas la vie future, ni la faiblesse de leur argument, "puisque celui-ci consiste dire : "Nous ne voyons
aucun autre monde que celui-ci"".
En utilisant limage du ftus, Mowlavi exprime en ses propres termes le thme coranique rcurrent voquant
le refus de ltre humain de croire en ce qui le dpasse et quil ne peut saisir par ses sens : Mais vous aimez
plutt la vie phmre, et vous dlaissez lAu-del. (Qurn LXXV, 20-21). Le vers "Ceci est absurde, cest une
tromperie et une illusion" fait cho aux versets coraniques citant directement les paroles de ces dngateurs :
Ce nest l que notre vie prsente : nous mourons et nous vivons ; et nous ne serons jamais ressuscits.
(Qurn XXIII, 37) ; Quand nous mourrons et serons poussire et ossements, serons-nous ressuscits ?
(Qurn LVI, 47) ; Qui va redonner la vie des ossements une fois rduits en poussire ? (Qurn XXXVI, 78).
Dans le prolongement du Qurn, Mowlavi invite ne pas nier les aspects cachs de lexistence qui nous sont
pour linstant voils. Il dsigne galement la cause de cette ccit : les passions, le dsir et lattachement soimme, qui aveugle et rend sourd : Ceux qui refusent de croire ressemblent [du btail] auquel on crie et qui
entend seulement appel et voix confus. Sourds, muets, aveugles, ils ne raisonnent point. (Qurn II, 171) ;
Vois-tu celui qui prend sa passion pour sa propre divinit ? Et Dieu lgare sciemment et scelle son oue et
son cur et tend un voile sur sa vue. Qui donc peut le guider aprs Dieu ? Ne vous rappelez-vous donc pas
? (Qurn XLV, 23) .
14
Pour ce qui est de la fatigue des sens pour celui qui ne fait pratique que superficiellement il faut mettre
cela en rapport avec ce hadth : d'aprs Ab Hurayra, le Prophte aleyhi saltu wa salam a dit :
Il est possible qu'un jeneur ne rcolte de son jene que la faim et la soif et il est possible que quelqu'un qui
prie la nuit ne rcolte de sa prire que la fatigue .
15
Se diriger vers la qibla ne revt de l'importance qu'une fois ces bienfaits souligns. En dehors de a, le
ct vers lequel nous tournons notre visage n'a certainement pas grande importance quant l'esprit de la
prire. Le Qurn est parfaitement clair sur ce point :
Dieu l'orient et l'occident. De quelque ct que vous vous tourniez, l est la face de Dieu. Dieu est
Immense et Connaissant. (Qurn II, 115).
La pit ne consiste pas tourner votre tte du levant au couchant. Mais la pit consiste croire en Dieu,
au Jour dernier, aux anges, l'crit, aux Prophtes, donner de son bien, pour attach qu'on y soit, aux
proches, aux orphelins, aux misreux, aux enfants du chemin, aux mendiants, et pour l'affranchissement des
nuques (esclaves), accomplir la prire, acquitter la purification, remplir les pactes une fois conclus,
prendre patience dans la souffrance et l'adversit au moment du malheur : ceux-l sont les vridiques, ce sont
eux qui se prmunissent. (Qurn II, 177).
16
Said Nurs est un grand mujaddid, il a beaucoup crit sur le fait de lutter contre son nafs, il voit dans les
maladies du nafs, comme la paresse, le mal de son sicle. Il a vcu au dbut du XXe sicle, au moment de la
chute de l'Empire ottoman et de la lacisation de la Turquie. Il a une rhtorique trs image, emploie beaucoup
de mtaphores et de comparaisons pour convaincre son auditoire.
17
En arabe, voyager (sfara) drive de la racine S F R qui a pour sens premier dvoiler .
18
Suivant le proverbe arabe : La considration est pour celui qui voyage, et le mpris pour celui qui reste
demeure (al-zz f-l-intiql wadh-dhull f-l-iqma).
19
Allusion au verset : Allah vous a cependant secourus Badr, alors que vous tiez ngligeables
(Qurn III, 123). Cest Allah qui, de Lui-mme, nous confre notre valeur.
20
Rapport par Anas Ibn Mlik et cit dans at-Tabarn Al-Mu'jam as-Saghr : Le Messager dAllah
aleyhi salatu wa salam a t interrog en ces termes : Quelle est la famille de Muhammad ? . Il a rpondu :
Chaque vertueux ! et de rciter : Ses amis ne sont que les pieux (Qurn VIII, 34).
152

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Et [parmi Ses signes,] cen est un autre que davoir cr

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Allah ! Je te demande Ton Amour et l'amour de ceux qui T'aiment et l'attachement

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Enlve les voiles, tout la fois

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Si Nous avions fait descendre ce Qur'n sur une

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Attachez-vous la ralit de l'islam qui est de s'abandonner en confiance Dieu.

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Et Nh invoqua son Seigneur en disant : Mon Seigneur

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