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Era Pedro la Piedra sobre la se edificara la Iglesia en Mateo 16,18?

Por Jos Miguel Arriz


Pregunta:
Hola a todos! Quiero hacer una preguntita por una duda que tengo y
agradecera mucho si alguien me aclarara.
Unos amigos protestantes me dijeron que Cuando Cristo dijo a Pedro Tu eres
Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia l se estaba refiriendo a s
mismo como la Piedra sobre la que edificara su Iglesia y no a Pedro. Luego me
dieron varios versculos donde Cristo es piedra angular de la iglesia y no Pedro.
Me podran ayudar?
Respuesta:
Recibe un cordial saludo y gracias por escribirnos.
Para darte mi respuesta a los argumentos de tu amigo, aprovechar de utilizar
las reglas hermuticas que el pastor Fernando Garca Sotomayor (director de
un seminario protestante en Colombia) nos ha compartido.
El pasaje central es este:
"Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. A ti te dar las
llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los
cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos. Mateo
16,18-19
Los catlicos decimos que Cristo se refera en este texto a Pedro como la
Piedra, los protestantes dicen en este caso que Cristo se refera a s mismo
como la Piedra.
Apliquemos la segunda regla hermenutica que mi amigo pastor me
suministr:
Regla SEGUNDA. Es del todo preciso tomar las palabras en el sentido
que indica el conjunto de la frase. Es decir, se debe tener en cuenta el
significado de una palabra a la luz de todas las frases. Por eso es necesario
conocer el pensamiento del autor.
En dicha frase Cristo cambia el nombre a Simn por Pedro (que quiere decir
Piedra). Por qu se ha de pensar que Cristo se refera a s mismo si acababa
de cambiar el nombre de Pedro a Piedra? Fue casualidad?

Regla TERCERA. Es necesario tomar las palabras en el sentido que


indica el contexto, a saber los versculos que preceden y siguen al texto que
se estudia. No se puede hacer doctrina con un solo versculo. Es decir se debe
tener en cuenta el contexto del texto para no inventar un pretexto.
El contexto no revela que Cristo se refiriera a s mismo, sino a Pedro.
Primero porque como he dicho, le cambia el nombre a Piedra.
Segundo porque en todos los contextos donde ha ocurrido un cambio de
nombre en la Biblia, estos tenan un profundo significado: Un cambio de
funcin o ministerio para la persona.
Ejemplos:
A Abram Dios le cambia el nombre por Abraham porque le constituye en padre
de muchedumbre de pueblos:
Cay Abram rostro en tierra, y Dios le habl as: Por mi parte he aqu mi
alianza contigo: sers padre de una muchedumbre de pueblos. No te llamars
ms Abram, sino que tu nombre ser Abraham, pues padre de muchedumbre
de pueblos te he constituido. Te har fecundo sobremanera, te convertir en
pueblos, y reyes saldrn de ti. Gnesis 17,3-6
A Sara (esposa de Abraham) Dios le cambia el nombre a Sara que significa
"princesa fecunda", "madre de reyes":
Dijo Dios a Abraham: A Saray, tu mujer, no la llamars ms Saray, sino que
su nombre ser Sara. Yo la bendecir, y de ella tambin te dar un hijo. La
bendecir, y se convertir en naciones; reyes de pueblos procedern de ella.
Gnesis 17,16
A Jacob Dios le cambia el nombre por Israel porque "lucho con Dios y los
hombres y venci"
Dijo el otro: Cul es tu nombre? - Jacob. - En adelante no te llamars
Jacob sino Israel; porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres, y le
has vencido. Gnesis 32,28
El nombre de Jess tambin tiene un significado:
Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su
pueblo de sus pecados. Mateo 1,21
Si todos los nombres tienen un significado y los cambios de nombre implican
un cambio en la funcin o ministerio de la persona Por qu ignorar aqu
deliberadamente este contexto?

Tercero, porque si vemos los versculos que preceden, Cristo le pregunta a


Cristo "quien dice los hombres que soy yo", Pedro le contesta diciendo quien es
l y su ministerio: "Tu eres el Mesas, el hijo del Dios vivo". Cristo le retribuye
diciendo ahora quien es Pedro: "Tu eres Pedro, y sobre esta Piedra edificar mi
Iglesia".
Y si seguimos profundizando todava ms el contexto ser fcil ver cul es el
propsito de ese cambio nombre y cul es ese nuevo ministerio que implica:
Regla TERCERA. Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el
contexto,a saber los versculos que preceden y siguen al texto que se
estudia. No se puede hacer doctrina con un solo versculo. Es decir se debe
tener en cuenta el contexto del texto para no inventar un pretexto.
El versculo que precede a Mateo 16,18 es este:
"A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar
atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los
cielos. "Mateo 16,18-19
Cristo entrega las llaves del Reino de los cielos a Pedro. Su funcin ser ser el
portador de las llaves.
Esto se confirma por otras reglas hermenuticas protestantes?. Si.
Regla QUINTA. Es necesario consultar los pasajes paralelos . Los
pasajes paralelos son aquellos que tienen relacin, o que tratan de un
mismo asunto. El buen estudiante de la Biblia debe adquirir conocimientos
exactos sobre las doctrinas y las prcticas cristianas. Las cosas espirituales se
explican por medio de cosas espirituales. I. Co. 2:13. Un pasaje paralelo junto a
otro conforma lo que se llama una cadena temtica. Ejemplo, Prov. 16:4; Mat.
10:37; Lc. 14:26; II. Ped. 3:9.
Un pasaje paralelo a Mateo 16,19 es sin duda Isaas 22
"Aquel da llamar a mi siervo Elyaquim, hijo de Jilquas. Le revestir de tu
tnica, con tu fajn le sujetar, tu autoridad pondr en su mano, y ser l un
padre para los habitantes de Jerusaln y para la casa de Jud. Pondr la llave
de la casa de David sobre su hombro; abrir, y nadie cerrar, cerrar,
y nadie abrir. Le hincar como clavija en lugar seguro, y ser trono de
gloria para la casa de su padre. Colgarn all todo lo de valor de la casa de su
padre - sus descendientes y su posteridad -, todo el ajuar menudo, todas las
tazas y cntaros. Aquel da - orculo de Yahveh Sebaot - se remover la clavija
hincada en sitio seguro, ceder y caer, y se har aicos el peso que sostena,
porque Yahveh ha hablado." Isaas 22,20-25

Dicho texto es una profeca donde Dios instaurar un nuevo mayordomo en


Israel (Elyaqum, quien de hecho lleg a ser mayordomo en lugar Sebn. Ver 2
Reyes 18,18; 19,2; Isaas 33,3; 37,2). El mayordomo era un ministro con las
llaves del reino. Aunque el resto de ministros tambin tenan autoridad, la
autoridad del mayordomo era superior. Todos ataban y desataban, pero lo que
el mayordomo ataba los otros ministros no lo podan desatar y viceversa. (Se
refiere esto a la autoridad de tomar decisiones). El mayordomo no era el rey,
tena autoridad conferida de la mano del Rey.
Por qu Cristo utiliza esta figura? Porque Cristo quiere utilizar un ejemplo de
su tiempo para que todos entendieran la nueva funcin de Pedro: Ser el nuevo
mayordomo de su Reino. As como los antiguos reyes de Israel tenan un
mayordomo, Cristo designa al suyo: a Pedro.
Todas estas reglas las ignoran los protestantes en la prctica. Es gracioso
verles salir con que si la hermenutica pa'qui, hermenutica pa'lla, y a la hora
de la verdad, es solo un clich.
Por qu la interpretacin protestante es errada?
Te dir ahora por qu la interpretacin de que Cristo es la Piedra
especficamente en Mateo 16,18 es incorrecta. La razn es porque los
protestantes aplican un patrn fijo de significados a los elementos metafricos.
Esto es un exabrupto a cualquier exgesis seria. Me explicar.
Estars conmigo de acuerdo en que en la Biblia entre todos los gneros
literarios que podemos encontrar estn las metforas. En una metfora se
compara un elemento literal y se le asocia un significado.
Ejemplos:
Yo soy la luz del mundo Juan 8,12
Yo soy el buen pastor Juan 10,11
Yo soy la puerta Juan 10,9
Yo soy la vid verdadera Juan 15,1
Y as podra seguir, pero considero que no es necesario, porque todos
conocemos cuales metforas hay en la Sagrada Escritura.
En estas metforas se utiliza una palabra o un objeto en sentido simblico. No
se hace referencia al objeto literalmente, pero sirve para sugerir una
comparacin.

En este sentido Cristo no es literalmente luz, tampoco literalmente un pastor,


mucho menos nosotros literalmente ovejas. Dems est decir que tampoco el
Seor es una puerta ni una planta (una vid), sin embargo las metforas nos
ayudan a entender por medio de este tipo de comparaciones una realidad.
Una vez aclarado esto, hay que entender que si bien en la Biblia hay muchas
metforas, los elementos utilizados en ellas no tienen un significado fijo. Es un
error pensar que porque en Juan 8,12 se diga que Cristo es Luz del mundo,
cada vez que en una metfora aparezca la palabra luz, se refiere a l. Un
ejemplo claro lo tenemos en Mateo 5,14 donde Cristo nos dice: Vosotros sois
la luz del mundo
Eso es lo que hacen los protestantes. Tratan de buscar muchas metforas
donde Cristo es la piedra (o Roca), para tratar de establecer la hiptesis
de
que cada vez que esto ocurra se refiere indiscutiblemente a Cristo, pero esto es
incorrecto.
En Isaas 51,1 por ejemplo, dice: mirad la piedra de donde fuisteis
cortados , y en esta metfora la piedra no es Cristo sino Abraham. El pasaje
contina ...y la caverna de la fosa de donde fuisteis arrancados. Mirad
Abraham vuestro padre,
En 1 Pedro 2,5 se nos llama a nosotros piedras vivas
Un ejemplo tambin lo tenemos en otro texto donde el fundamento es los
apstoles y profetas y Cristo figura de Piedra angular:
Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal
piedra del ngulo Jesucristo mismo; Efesios 2,20
Sin embargo en otra metfora el fundamento es Cristo
Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es
Jesucristo. 1 Corintios 3,11
Hay una contradiccin?, claro que no, sino que son diferentes metforas. En la
primera (Efesios 2,20) se compara la Iglesia con un edificio, all todos venimos
a ser representados figurativamente como Piedras (los creyentes, los apstoles
y Cristo tambin, ya que figura aqu como Piedra angular). En la segunda (1
Corintios 3,11) ya no se habla de la Iglesia sino de cada creyente que
construye su vida en base a sus obras. Estas (obras) si estn edificadas sobre
el fundamento (que es Cristo) recibirn su recompensa. (Recomiendo leer
completos los captulos citados para entender mejor el contexto).
En el pasaje que nos aboca (Mateo 16,18) tambin se compara la Iglesia con
un edificio, pero en esa metfora Cristo est figurando como el constructor, no
como parte de la construccin, lo vemos cuando utiliza el verbo edificar y lo

conjuga en primera persona: Edificar.Nosotros somos las piedras que Cristo


va colocando, Pedro la primera.
El error en este sentido es mezclar las metforas o querer establecer un
significado constante para un elemento literal en todas ellas. Con ese mtodo
se puede probar cualquier cosa, tomas una palabra de aqu, buscas el
significado simblico, y luego saltas all, y el contexto de cada pasaje "bien
gracias".
Es importante sealar tambin que la Piedra angular de una construccin no es
la piedra sobre la que se edifica la Iglesia. La primera piedra sobre la que se
edifica una construccin est en la base, la piedra angular est en la parte
superior y es la que le da consistencia a todas las dems. (En una construccin,
por ejemplo, en una pirmide, realmente hay 5 piedras angulares, pero la que
generalmente se refieren con la Piedra angular es la que est en la cspide, no
la que est en la base).
As podramos construir una metfora general donde es si se simboliza la
Iglesia con un edificio espiritual, Cristo puede figurar como Piedra angular,
Pedro y los apstoles como fundamento, siendo Pedro la primera Piedra sobre
la cual se edifica (el mayordomo) y nosotros piedras vivas que conforman el
resto del edificio.
Yo nunca entender como los protestantes pueden ignorar el claro significado
de Mateo 16,18 y se ven obligados a torcerlo para no aceptar el Primado de
Pedro. Saben que si lo aceptan toda su doctrina se vendr abajo porque
debern someterse a su autoridad y la de sus sucesores, sin embargo se ven
obligados a torcer la palabra de Dios para justificar sus posturas.
"La paciencia de nuestro Seor juzgadla como salvacin, como os lo escribi
tambin Pablo, nuestro querido hermano, segn la sabidura que le fue
otorgada. Lo escribe tambin en todas las cartas cuando habla en ellas de
esto. Aunque hay en ellas cosas difciles de entender, que los ignorantes y los
dbiles interpretan torcidamente - como tambin las dems Escrituras - para
su propia perdicin. Vosotros, pues, queridos, estando ya advertidos, vivid
alerta, no sea que, arrastrados por el error de esos disolutos, os veis
derribados de vuestra firme postura." 2 Pedro 3,15-17