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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 118 Febrero de 2010


Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Mercedes Garca Bachmann
La autora de estos EEH pide disculpas por lo escueto de los mismos; pero un problema con
la computadora llev a tener que hacerlos todos de nuevo despus de casi listos, con el
consiguiente apurn para la entrega en fecha; adems las bibliotecas cerraron antes de
conseguir sacar el material apropiado!
Domingo 7 de febrero de 2010, Epifana 5 (Verde)
Salmo 138; Isaas 6:1-13; 1 Corintios 15:1-11; Lucas 5:1-11
El texto ya ha sido tratado en el EEH 39 (15/6/2003); remitimos al mismo para complementar esta
presentacin.
Cuestiones exegticas
Una de las cuestiones exegticas que siempre aparece y que no se resuelve tan sencillo, es la del
lugar de este relato (de vocacin) de Isaas. No est al comienzo del libro, arguyen algunos
comentarios: est mal ubicado. No importa, porque para poder entender a qu se refiere Yav con
ese llamado tan extrao a cerrar odos y ojos, hacen falta las palabras de juicio de los primeros
captulos. No, arguyen otros comentarios: no se trata de LA vocacin en un sentido definitivo, sino
del llamado a una determinada misin, pero ascripto a ese preciso momento y lugar y por eso, no
necesita estar al comienzo del libro. No ser que la afirmacin de la vocacin no se refiere al
profeta Isaas sino al libro de Isaas? se preguntan algunos.
Sea como fuere, su ubicacin no es casualidad sino producto de una tradicin que ha decidido
dejar all, despus de las primeras contiendas entre Yav y su pueblo, la visin de Isaas del
Consejo Divino; para que sirva a la vez de constatacin y como apertura del Librito del Emmanuel
(caps. 7-12).
Yendo ya a lo ms particular del texto:
v.1 Ao de la muerte del rey Ozas/Uzas: aproximadamente en el ao 740 antes de nuestra era
(dependiendo de si hubo co-regencia con su hijo y durante cunto tiempo). Le sucedi en el trono
su hijo Jotam. El cambio de gobierno generaba muchas expectativas, en especial cuando el nuevo
monarca decretaba inesperadamente una amnista que permita a las familias endeudadas salir de
la esclavitud y regresar a sus casas.
Adonay mi Seor es la expresin para referirse a Dios en los v. 1.8.11.
Vv. 1-4 La imagen es la del saln del Consejo Divino, una especie de sala de gabinete del Rey. Es
una imagen tomada del mundo de la poltica, donde se delibera, se decide sobre un pueblo que no

tiene parte en la discusin y se enva/n mensajero/s a comunicar las medidas tomadas. Este
consejo est presidido por Yav; las otras voces que se escuchan no participan en la discusin.
Son las de los seres subalternos que proclaman la peculiaridad de Yav para con Israel: es su
Santo, su Unico. Hasta despus de ser purificado, Isaas tampoco tiene parte en lo que se discute
en esta sala, solo lo presencia.
En el v. 4 uso de imperf. con orden invertido de trminos parece indicar circunstancial de tiempo:
cuando/mientras la habitacin se llenaba de humo.
V. 5a: Ay de m, (por)que estoy acabado! la partcula ki puede ser causal, porque pero tambin
que o simplemente ser enftico. Por otro lado, el perf. pasivo nidmeti proviene de una raz que
significa destruir, cesar; de all algunos prefieren silencioso.
V. 9. El inf. abs en combinacin con el verbo finito de la misma raz puede indicar una accin
continua (escuchen constantemente) o nfasis sobre la misma (verdaderamente, con certeza,
etc).
V.10 llama la atencin el uso de enumeracin invertida, corazn-odos-ojos//ojos-odos-corazn. Si
el sitio de las intenciones, el corazn segn la antropologa semita, se niega a abrirse, no podr
ver ni oir nada. Por eso, el cambio en Isaas se origina a partir de su propia constatacin de ser
pecador para poder despus ver y oir directo a Yav. Y, finalmente, poder a su vez hablar de Yav
a su pueblo, aunque este no lo escuche.
V. 11. La pregunta de Isaas Hasta cundo no espera una respuesta temporal, sino ms bien es
una expresin de luto y angustia: ser larga la destruccin, mi Seor?
V. 13. Parte de este versculo tiene un hebreo extremadamente difcil, que ha sido enmendado por
diversas versiones y traducciones. La idea parece ser la de un tocn que de alguna manera resiste
la tala o logra levantarse de nuevo.
El verbo br Piel significa tanto quemar como destruir.
La part.relativa shr requiere enmienda. Siguiendo uno de los rollos de Isaas varios autores
enmiendan a Asher, restaurando la mtrica y proveyendo un cierto sentido al versculo.
Bshlkt: prep. + sust. desconocido; Q propone enmendar a part. Hofal mshlkt tirado. La traduccin
sera entonces (Wyatt y otros) Como una encina o un roble de una Asher tirada abajo y se
convertir en un monumento en lo alto. Por su parte, otras traducciones mantienen el texto
masortico y traducen volver a ser devastado como la encina o el roble, en cuya tala queda un
tocn (Croatto).
Organizacin del texto
El texto est construido en dos partes (1-7 y 8-13) similares en estructura: una manifestacin de
Yav en forma visual primero y oral despus; una respuesta de Isaas en forma de confesin de
ser parte de un pueblo pecador y como parte, tambin l pecador; y la postulacin a ser el
mensajero de Yav ante Israel en la segunda parte.
Comentario
El texto contiene una cantidad de comparaciones que juegan a favor de Yav: la mortandad del rey
terreno (aunque haya un nuevo rey en su trono) contra el Rey celestial en la corte eterna; las
medidas polticas o religiosas que cada uno pueda tomar; el reconocimiento de su rebelda del
profeta contra el no reconocimiento del pueblo; la destruccin anunciada del pueblo contra un
pequesimo resto que sobrevivir.

Los relatos de vocacin o misin en primera persona son comunes en los libros bblicos profticos.
Suponiendo que la visin que experimenta sea real y no una simbolizacin de una experiencia
personal ms interna, Isaas tena que haber sido sacerdote para poder ser alcanzado por Dios en
el templo de Jerusaln; seguramente mientras oficiaba los sacrificios correspondientes. Otros
profetas tambin provenan de las familias sacerdotales, al menos, Samuel y Ezequiel. Esto debe
prevenirnos contra las falsas dicotomas profeta vs. culto o profeta vs. sacerdote.
Pistas para la predicacin
Litrgicamente, este texto est ubicado hacia fines de la poca de Epifana (manifestacin),
tiempo comenzado el 6 de enero. Con la Transfiguracin el prximo domingo concluye esta poca
tan importante del ao litrgico; poca que, en nuestro contexto, pasa desapercibida con las
fiestas de fin de ao y las vacaciones estivales.
En este marco litrgico, Isaas 6 provee uno de los ejemplos ms claros del sentido de la
manifestacin divina.
La vocacin divina y en particular en este caso la manifestacin divina, tienen una finalidad ms
all de s mismas, no son un fin de por s. La finalidad es provocar arrepentimiento o conversin
(como en Isaas), y de no ser posible provocar al menos escucha; de no lograrlo, llevar a juicio y
conseguir que al menos una dcima parte se salve.
NOTA: Para la elaboracin de este EEH se utiliz la siguiente bibliografa:
Willem A. M. Beuken, The Manifestation of Yahweh and the Commission of Isaiah: Isaiah 6 read
against the Background of Isaiah 1, Calvin Theological Journal 39 (2004) 72-87; J. Severino
Croatto, Isaas 1-39 (La Aurora, Bs. As., 1989); John D.W. Watts, Isaiah 1-33 (Word Biblical
Commentary, Dallas: Word Books, 1998).

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Domingo 14 de febrero de 2010, Transfiguracin (ltimo Dinubgi despus de Epifana - Blanco)
Salmo 99; xodo 34:29-35; 2 Corintios 3:12-4:2; Lucas 9:28-36 (37-43)
Cuestiones exegticas
Este texto es corto y relativamente sencillo en lo textual. Las versiones antiguas tienden a
enmendar, pero para aclarar o complementar el texto masortico. Nuestros vs. son parte de una
unidad mayor, que comienza con el episodio de la produccin del becerro de oro mientras Moiss
estaba arriba con Yav (Ex 32) y contina con la nueva produccin de las Tablas de la Ley y la
negociacin de Moiss con Yav para que no destruyera al pueblo. Despus de estos eventos que
le llevan 40 das, comienza esta ltima escena, cuando Moiss baja de nuevo al pueblo.
v.29. qaran `or panayw la piel de su rostro ... pero y el verbo? Las versiones antiguas ya
atestiguan la dificultad de traducirlo. Es denominativo de la raz qrn, cuerno, de ah (vase la
pintura de Michelangelo) que se haya supuesto que, o bien le haban crecido protuberancias, o
usaba una especie de mscara con cuernos.
Tampoco ayuda el trmino para velo, masweh de la raz svh, otro hapax legomenon.
Quienes sostienen esta teora de una mscara, arguyen ejemplos del mundo antiguo oriental en
los cuales el shamn utilizaba algn rtipo de mscara. El problema con esta interrpretacin es que
Moiss la usaba cuando no estaba en funciones. Quizs el texto cambi el tiempo de su uso
justamente pensando en las prcticas de las naciones vecinas, pero la verdad es que no lo
sabemos.
Otras posibilidades: por confusin de las guturales hebreas alef y ayin, mezclar `or piel con or luz
y de ah la luz de su cara brillaba.
Propp toma otra lnea argumentativa muy diferente. Dado que lo que fuera que suceda era con la
piel (no la cara) de Moiss, se pregunta si no habr que pensar en algn tipo de deformacin
debida al contacto con lo divino. Los argumentos de ms peso son: a) que el trmino keratina
deriva del gr. keras, cuerno; b) que hay evidencia (aunque a veces discutida) de actividad
metalrgica en el Sina y por ende, de exposicin a mucho calor; y c) que numerosos idiomas
emplean derivados de "cuerno" lxica o metafricamente para denotar un endurecimiento inusual
de la piel (p.384).
v. 30 vio Aarn y todos los hijos de Israel La LXX lee hoi presbuteroi, los ancianos
Comentario
El sentido del texto no pasa por qu tipo de aspecto tena Moiss, aunque este pueda ser motivo
de curiosidad. En palabras de Durham, la cuestin final en esta historia de Presencia-AusenciaPresencia en el primer episodio de desobediencia de Israel es la autoridad final de Moiss como

mediador entre Yav y el pueblo. Ese constante desafo a su autoridad no es un tema nuevo en el
Exodo, comienza cuando estaban todava esclavos en Egipto. Si bien a lo largo de los cap. 32-34
Moiss tiene que interceder ante Dios y no aparece defendindose a s mismo, es cierto que
narrativamente resta que el pueblo lo reconozca de nuevo como su dirigente, despus de haber
procedido a hacer el becerro en reemplazo de su lder ausente.
Durham reconoce una diferencia fundamental de actitud de parte del pueblo entre la primera
bajada de Moiss con las tablas y la segunda; atribuye la diferencia al papel de Moiss como
mediador y al brillo de su rostro; si es as, este pasaje cobra una importancia que pocas veces se
le reconoce.
Por su parte, Baroln no se pregunta cul pueda ser la razn por la que el pueblo reciba de manera
tan distinta, esta vez, al mensajero y su mensaje de parte de Dios (claro que haban sido
purgados tambin, quizs haban aprendido la leccin!). Es que antes de sellar la la nueva alianza
sobre el Sina entre Moiss y Yav, Moiss consigue que Yav acepte desechar o al menos
postergar su decisin de destruir al pueblo y empezar con uno nuevo salido de Moiss; logra que
Yav enve un mensajero divino que los acompae y finalmente, que les prometa una vez ms
llegar a la tierra que les ha prometido sin ningn peligro. Y no solo eso, sino acompaados de
niflaot, grandes maravillas que Dios har con Moiss y que el pueblo presenciar. Sin duda, una
de estas maravillas era el cambio en el aspecto de Moiss. Pero el trmino niflaot (pl. fem.,
aunque tambin ocurre en masc., niflaim) es un trmino teolgico importante, demasiado
importante para ser desperdiciado solo en el rostro de Moiss. Me refiero a que se utiliza, por
ejemplo, para hablar de las plagas en Egipto, destinadas a que el Faran reconociera a Yav. O en
varios salmos de gratitud para alabar a Yav. Con este trasfondo, creo que el brillo, mscara o
desfiguramiento del rostro de Moiss es sin duda una seal como las plagas, pero hay ms en la
promesa de Dios. Ms sobre lo cual no omos directamente (como cumplimiento de esta promesa),
pero que puede muy bien incluir toda la travesa por el desierto y la entrada a la tierra.
Que el encuentro cercano con lo Divino produce algn tipo de marca, tambin lo atestiguan las
historias de Jacob, de Miriam y aun la misma transfiguracin de Jess, el texto para hoy. Los vs.
30-32 son claros en que su aspecto causaba miedo hasta a Aarn. De ah Moiss establece una
costumbre (la segunda parte de esta percopa) que seguir mientras vaya con el pueblo.
Otra clave de la importancia de este rol mediador de Moiss en esta historia est en que el verbo
hablar aparece, en referencia a l, siete veces!
Pistas para la predicacin
Como el domingo anterior, la manifestacin divina tiene una finalidad salvfica, no narcisista.
Moiss y Elas son los personajes de la historia pasada, elegidos para compartir con Jess un
momento tan importante como el de su Transfiguracin. La razn de la eleccin de estos dos
personajes no est en el texto. Pero la conexin con Moiss es clara y fuerte. A partir de esta
conexin, revisar la historia de Exodo 34. Hacer nfasis tambin en las diferentes reacciones ante
la epifana: temor a Moiss; miedo a haber perdido a Moiss en su encuentro con Yav,
elaboracin de un becerro de oro que lo sustituyera como imagen del que ha guiado al pueblo
fuera de la tierra; ignorancia de la misma del mismo Moiss; hechos maravillosos en funcin de
que el pueblo confe... Hay otros hechos maravillosos, otras epifanas en medio nuestro y de
nuestras comunidades.
NOTA: Para la elaboracin de este EEH se utiliz la siguiente bibliografa: Brevard S. Childs, The
Book of Exodus (Westminster John Knox, Louisville, 2004 [1974]); John I. Durham, Exodus (Word
Biblical Commentary, Dallas, Word Books, 1998); William H. Propp, The Skin of Moses' Face
Transfigured or Disfigured?, CBQ 49 (1987) 375-386. Adems, como este texto es parte de la
tesis del doctorando del I.U. ISEDET R. Daro Baroln (en su etapa final), he utilizado su borrador.

ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 118 Febrero de 2010


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Domingo 21 de febrero de 2010, Cuaresma 1 (Morado)
Salmo 91:1-2, 9-16; Deuteronomio 26:1-11; Romanos 10:8b-13; Lucas 4:1-13
El texto del EvLc ha sido tratado en el EEH 12, del 4 de marzo de 2001; remitimos al mismo para
complementar esta presentacin (si as lo desean).
Cuestiones exegticas
V. 1: Cuando hayas entrado en la tierra que Jehov, tu Dios, te da por heredad, y tomes posesin
de ella y la habites... Es notable que cualquier idea de repeticin anual de esta fiesta est implcita
a partir de este primer evento, no es explicitada en nuestro texto. Lo que prima es, en consonancia
con los primeros versculos del libro, la llegada a la tierra.
V. 2 el lugar que Jehov, tu Dios, escoja para hacer habitar all su nombre es frase tpica
deuteronomstica. Especialmente a la luz de la historia de Josu a Reyes (promesa de casa =
dinasta davdica, promesa de casa = templo para Yav, construccin bajo patronazgo del rey ms
sabio; crtica a los templos del reino del Norte), se sobrentiende que este lugar es Jerusaln y su
templo; sin embargo, Dt no lo dice as.
V. 3: Yo declaro Hay una primera declaracin, introductoria, que es en realidad la confesin de fe:
Yav tu Dios (dicho al sacerdote) ha cumplido su promesa a m y mi gente (dicho por el padre de
familia). Por eso decido servirle...
V. 4 establece el lazo entre ambas declaraciones
V. 5 comienza el llamado pequeo Credo histrico. El padre de familia israelita es instruido a
presentar sus ofrendas de accin de gracias de los primeros frutos de la tierra acompandolas de
una declaracin o letana (No es una oracin, no est dirigida a Dios). Esta comienza con las
palabras Un arameo `obed (fue) mi padre. La mayora de las tradiciones elige errante pero el
significado primario del vb es perecer, morir". Janzen defiende la traduccin menos popular pero
igualmente antigua de que el mejor significado es el de moribundo, especialmente por hambre.
Es ms, no hay instancias del verbo que indiquen claramente una connotacin de vagabundeo,
nomadismo o migracin. En cambio, la connotacin de errante est en la palabra arameo, ya que
este pueblo, que se dedicaba fundamentalmente al comercio, necesitaba poder moverse por el
territorio con sus productos.
Comentario
La introduccin al Deuteronomio en El Libro del Pueblo de Dios nos dice que Desde tiempos muy
antiguos, los sacerdotes levticos prolongaron la actividad de Moiss, proclamando solemnemente
en las celebraciones litrgicas la Alianza del Seor con su Pueblo elegido. En estas celebraciones,

ellos no se limitaban a repetir una Ley fijada para siempre, sino que la completaban y actualizaban,
a fin de responder a nuevas situaciones y necesidades. ...
En 1958 Gerhard von Rad public su estudio sobre las formas (o gneros) literarias en el
Pentateuco, en el cual identificaba Dt 26:5-11 como pequeo credo histrico. Esta confesin de
fe est insertada en las prescripciones correspondientes a la festividad de las Primicias u ofrenda
de los primeros frutos de la tierra. A von Rad le llam poderosamente la atencin que temas
centrales como el Sina no estuvieran includos en esta confesin.
Esta visin histrico-crtica ha marcado la agenda del texto durante varias dcadas. Sin embargo,
hay voces discordantes. Lohfink, por ej.,
En otro tono, Carmichael supone que el proceso fue el inverso. La ocasin ms probable para la
ofrenda de los primeros frutos de la cosecha es la fiesta de las Semanas (llamada as porque
sucede a la semana de semanas, es decir, 50 das despus de Pascua), a fines de la primaveracomienzo del verano. Esta fiesta estaba relacionada con la cosecha y con el tiempo lleg a ligarse
tambin con la donacin de la Tor en el Sina.
Si la fiesta era tan importante como suponen los histrico-crticos seguidores de von Rad, es
llamativo, arguye Carmichael, que las leyes paralelas en Ex 23;19 y 34:26 no refieran la ofrenda de
las primicias a esta fiesta. Dado que un tema fundamental en Deuteronomio es la prxima
posesin de la tierra (ntese que este es el primer elemento que el texto introduce: Cuando hayas
entrado en la tierra que Jehov, tu Dios, te da por heredad, y tomes posesin de ella y la
habites...), el proceso fue el inverso. El Deuteronomista historiz la ofrenda de los primeros
frutos de la tierra en Qades, narrada en Nmeros 13, convirtindola, con el credo, en el evento
histrico al entrar en la tierra definitivamente.
El libro del Deuteronomio est estructurado a la manera de los antiguos tratados o pactos entre
seor y vasallo/s. A la vez, toma la forma de discursos en boca de Moiss al pueblo al pie del
monte Nebo, frente a la tierra a la que Moiss, como sus hermanos Miriam y Aarn, no entrar.
Con una introduccin, las clusulas del contrato (las diversas leyes) hasta llegar a los puntos
finales sobre bendiciones o maldiciones segn se cumpla o no con las clusulas. Nuestro texto de
hoy es el cierre de las leyes contentidas en el segundo discurso.
Si bien el texto empieza en el v.1 y est bien que as sea, la mayora de comentarios que me
fueron accesibles en vacaciones comienzan con el v. 5. Como afirma Carmichael, salir de la
perspectiva asentada por los clsicos histrico-crticos alemanes requiere un esfuerzo
contracorriente muy fuerte.
Quin es este arameno moribundo padre del pueblo? Se tiende a pensar en Abra(ha)m; sin
embargo, tambin Jacob fue un arameo errabundo, que si no pas hambre fue porque se ubic en
la casa de sus parientes. Adems,
En nuestro leccionario, con este texto comenzamos la preparacin para la Semana de la Pasin de
Jesucristo, los cuarenta das que hacen de la Cuaresma una estacin de recogimiento, examen de
conciencia, oracin y preparacin para la Pascua.
Desde Abr(ah)am en adelante, Israel sufri a menudo la necesidad de emigrar por causa del
hambre.
Pistas para la predicacin
Tomo las primeras palabras de la reflexin de Christensen: Deuteronomio 26:1-11 ... resume para
los miembros de la comunidad de fe, las memorias, obligaciones contractuales y espritu de
gratitud necesarios para ... mantenerse como pueblo de Dios. La vida de la comunidad depende de
tener memoria y de un profundo sentido de gratitud. Es una comunidad eujariste, de accin de

gracias, que solo sobrevivir si recuerda su pasado, tanto la agona de sus sufrimientos como la
alegra de su salvacin.
Las formas y momentos concretos de la comunidad varan, seguramente. Habr que hilarlos en un
todo desde la Biblia hasta el presente. Otra posibilidad es hablar del credo como confesin de fe,
tando las israelitas como las que la Iglesia ha aceptado a lo largo de los aos.
NOTA: Para la elaboracin de este EEH se utiliz la siguiente bibliografa:
El Libro del Pueblo de Dios: La Biblia (A. Levoratti y A. Trusso, traductores y editores. Madrid/Bs.
As., Paulinas, 1980)
acceso: 21/1/2010; Janzen, J. Gerald. The Wandering Aramean
Reconsidered, VT XLIV 3 (1994) 359-375; Lohfink, Norbert, Theology of the Pentateuch
(Minneapolis, Fortress, 1994); Carmichael, Calum M. A New View of the Origin of the
Deuteronomic Credo, VT XIX (1969) 273-289.

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Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Mercedes Garca Bachmann
Domingo 28 de febrero de 2010, Cuaresma 2 (Morado)
Salmo 27; Gnesis 15:1-12; 17-18; Filipenses 3:17-4:1; Lucas 13:31-35
Este texto ha sido trabajado en el EEH 48 (7/3/2004) y parcialmente en el EEH 53 (8/8/2004);
remitimos al mismo para complementar esta presentacin.
Cuestiones exegticas
v. 1. La partcula temporal despus de estos eventos no indica necesariamente que lo que va a
narrar ocurri de inmediato. Sirve como conectivo; pero adems, ambas historias estn
relacionadas por alusiones mediante vocabulario (por ej., no temas, la imagen de Dios como
escudo o la recompensa que le promete, cuando Abram ha ofrecido a Melquisedeq el botn
logrado).
En este relato asistimos por primera vez a la auto-presentacin de YHWH: Yo soy tu escudo y
Yo soy Yav en los v.1 y 7.
V.2 Narrativamente, tambin es la primera vez que Abram le habla directo a Yav (es decir, si ya lo
haba hecho, no est registrado en el texto). Despus de tanto viaje, tanta batalla, tanta promesa y
tanta edad, Abram se atreve a decirle Mi seor Yav (o Soberano Dios), qu ms me pods dar, si
no tengo hijos propios a quienes dejrselos...! Es ms: el ... de mi casa es ese... Eliezer. De esta
traduccin se nota que hay dos problemas en este versculo. Hay un juego de palabras entre benmesheq y dammesek eliezer. Pero no es fcil traducirlos, como se nota al comparar varias
traducciones. Las posibilidades son:
a) mesheq es un hapax legomenon; algunos diccionarios lo traducen como posesin, propiedad;
o puede derivar de shaqaq, asaltar, correr. Si procede de shaqah, beber, estara relacionado con
el encargado de los vinos y las copas. Adems el nombre de Damasco, probablemente no semita,
es di-mashk; por lo tanto, tambin podra significar el que proviene de Damasco.
El Targum Onkelos y Rashi interpretan ben meshek como el que aprovisiona la casa de
alimentos en este sentido, en primer lugar, el hijo heredero, quien debe asegurar que nada les
falte a sus padre y madre; pero tambin (y quizs haya aqu un juego de palabras) el mayordomo o
encargado de la casa.
B) en cuanto a dammesek, en aposicin con Eliezer, si proviene de Damasco di.mask, podra tener
cualquiera de los significados mencionados arriba.
No sabemos, por tanto, cul era el lugar de Eliezer, si Abram intentaba hacerlo su heredero o
tema que ste tomara por asalto la propiedad a su muerte; si era damasquino, posesin de su
amo, copero o qu.
v. 6 El versculo dice: weheemin baYHWH wayyajshebeha-llo sedaqa (la trasliteracin no es
exacta debido a que no tenemos fuentes disponibles)

10

6a. weheemin baYHWH El verbo en causativo + la preposicin be tiene el significado de creer,


confiar en. La forma verbal es un perfecto precedido de la partcula ve (veqatal), que tiene dos
funciones muy distintas (y por ende, dos significados). Habitualmente tiene la funcin de proveer la
continuidad narrativa Al ajustar el tiempo/modo del verbo a aquellos que lo preceden, da la
impresin de estar convirtindolo en otro tiempo verbal (por eso se lo conoce como vav
consecutivo o conversivo). A menudo tambin veqatal se usa para indicar una accin habitualiterativa, una accin repetida en el tiempo: "sigui creyendo en Yav.
La LXX lo traduce como un aoristo, epsteusen. Aun as, la acepcin iterativa se ajusta bien al
sentido de la narracin que estamos estudiando y no debera descartarse por una lectura distinta
cargada por siglos de interpretacin al contrario!
6b. wayyajshebeha-llo sedaqa el verbo est en 3 m.s. con sujeto implcito + suf. pron. + O.I.
tambin mediante prep. y sufijo. La exgesis juda tiende a entender que porque Abram le crey o
confi, Dios lo premi con la justicia; la exgesis evanglica interpreta que la justificacin o
salvacin est dada por la relacin, ms all del acto en s; hay una tercera posibilidad citada por
Klein: que el sujeto del verbo sea Abram (no Dios) y el sufijo del OI s sea Yav: Abram se lo cont
a Yav como justicia. Esta interpretacin, a primera vista extraa, concuerda muy bien con la
tendencia bblica al paralelismo. Las dos oraciones estaran diciendo lo mismo: Abram le crey a
Dios; l, Abram, se lo consider acto salvfico (otra traduccin del trmino sedaq). Sin embargo,
llama la atencin que ninguna de las traducciones tempranas haya adoptado esta posibilidad.
V. 10. No conocemos la razn de que fueran estos y no otros los animales ofrecidos en sacrificio.
Aunque el texto no contiene el sust. parte (aunque s el vb, dividi wayybatter) se conoce como
el sacrificio de las partes. La referencia ms cercana que nos ayude a entenderlo est en Jeremas
34, donde los seores de Jerusaln pasan por un ritual similar como manera de auto-imprecacin
en caso de no cumplir con el juramento hecho. Similarmente aqu, es Yav quien se compromete
con Abram y realiza este ritual para que Abram pueda confiar ms firmemente en la palabra de
Dios.
Colodenco llama la atencin al hecho de que el trmino griego para las partes en que se secciona
un animal es symbolon, de donde proviene nuestro trmino smbolo.
V. 13 el lmite egipcio es el torrente de Egipto o wadi El Arishk, ver Nm 34:5. Los lmites de la
tierra corresponden a los del Imperio en tiempos de David y Salomn y no en tiempos previos a la
monarqua. Concuerdo con los estudiosos que consideran que el relato debe de ser
contemporneo de estos reyes. Sin embargo, tambin evidencia lexicografa muy posterior, tpica
del Dtr, Crnicas y Daniel, indicando que ha sufrido modificaciones, adiciones, glosas, etc.
Comentario
La narracin est organizada en dos episodios paralelos en varios aspectos: una manifestacin
divina a Abram, una respuesta azorada/dudosa de ste, un reaseguro divino mediante promesa o
juramento. Hay muchos elementos diferentes, tales como el momento del da (noche), la promesa
en s, si fue en visin o sueo, etc.
Me gustara insistir sobre la oportunidad de este texto con su polisemia para tratar de ponernos en
el lugar de los dems pueblos descendientes de Abra(ha)m; tratar de apreciar el hecho de que el
texto ofrece varias interpretaciones en lugar de clausurarlo inmediatamente para que apoye lo que
ya creemos; y aprovechar tambin para organizar y hasta celebrar, si las circunstancias permiten,
un encuentro inter-religioso, verdaderamente ecumnico, con las otras dos fes descendientes de
Abraham.
Pistas para la predicacin

11

Visto de este modo, el captulo muestra a un Abram ms fiel al pacto que Dios le ha propuesto. El
v. 6 no es un nuevo episodio en la relacin entre ambos, sino una constatacin, de parte del
redactor, de algo ms profundo. No hay confianza, fe, posibilidad de creer sin una relacin.
Aquellas personas que creen que se puede adquirir una fe profunda instantneamente haran bien
en releer la parbola de los suelos (mal llamada de las semillas) La palabra necesita tiempo y los
seres humanos necesitamos aprender a confiar en una Divinidad tan distinta a nosotros/as, tan
Unica, tan Otra, tan fiel a pesar nuestro.
En este domingo de Cuaresma, yo predicara sobre la fe que cree a pesar de las dificultades,
independientemente del resultado final de la progenie de Abra(ha)m.
Otra posibilidad es partir del symbolon, pl. symbola, las partes en que se divide un todo y la
voluntad de Yav de hacer un pacto. Y de all pasar al pacto hecho sobre el propio cuerpo
quebrado, dividido, de Jess (ver tambin II Cor 3:7-8).
NOTA: Para la elaboracin de este EEH se utiliz la siguiente bibliografa:
Ruth Fidler, Genesis XV: Sequence and Unity, Vetus Testamentum 57(2007) 162-180; Max
Rogland, Abram's Persistent Faith: Hebrew Verb Semantics In Genesis 15:6, Westminster
Theological Journal 70 (2008): 239-244; Nahum Sarna, Genesis (Jewish Publication Society Torah
Commentary; Philadelphia/N.York / Jerusalem, 5749/1989); Ralph W. Klein, Call, Covenant, and
Community: The Story of Abraham and Sarah, Currents in Theology and Mission 15 (1988) 120127; Gordon J. Wenham, Genesis 1-15 (Word Biblical Commentary, Dallas, Word Books, 1998);
Daniel Colodenco, Gnesis. El origen de las diferencias (Lilmod, Bs. As., 2006).