Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
I N V IAA M O RA LA A C R E D I N C I O I LO R
Iisus Hristos a druit celor ce cred ntr-n sul nu numai o nou religie,
o nou moral. El ne-a descoperit o nou relaie religioas, o nou leg
tur ntre om i Dumnezeu: legtura ubirii. Prin El am aflat c Dumnezeu
este iubire, c Dumnezeu ne este Tat i noi sntem fii ai Lui, c rellaia
dintre noi i Dumnezeu nu este ca relaia dintre sclav i stpn, ci ca relaia
dintre fiu i printe. pJ.1in aceasta s-a nln:urat mulimea zclor capricioi i
despoi, imag1inea l,u i Jupiter tonans, a divinitii care-i bazeaz stpnirea pe
groaz i fric, i s-a revelat lumii religia cea mai desvr<t, cea mai des
vrit relaie relig;ioas posibil ntre om i Dumnezeu: relaia de iubire de la
fiu la printe. Nu exist perspeotllv religioas care s poat depi vreodat
aceast relaie afirmat n Iisus Hristos cu at,ta putere. De aceea cretinismul
este religia desvrit.
Dar Iisus Hristos ne-a dat i o nou moral. De fapt religia cea nou
cuprinde n sine i o nou moraJl, conform cu desvhtrea acestei religii.
Noua relaie religioas cu Dumnezeu implic i o nou via moral. Dumnezeu
nsui este desvrit din punot de vedere moral: El e desvrirea nsi. Cel
ce este fiu al lui Dumnezeu trebuie s ltind ,s se asemene cu Dumnezeu. De
aici imperatJvul pe care l pune Mntuitorul pe frontlispioiu[ vieii It\.ItI uror cre
dincioilor: "Fii desvri'i precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit
este" (Matei 5, 48). Cel ce estc fiu al Tatilui din ceruri trebuie s aib aceeai
attudine moral fa de semenl i fa de creatura ntreag, pe care o are
Tatl nsui (M2Itei 5, 45 ; Luca 6, 35-36). Cc fiul trebuie s fie imaginea
TatLui, Itrebuie s reflecte n sine i n viaa sa chipul Tatlui. i dac Tatl
e desvrit, fiul trebuie s tind s devin asemenea Lui, s fe desvrit ca i
Tatl. De aici i ndemnul Sfntului Apostol Pavel ctre credincioi: "Fi dar
urmtori lui Dumnezeu, ca nite copii iubii" (Efes. 5, 1 ; 4, 32), "ca s fii
fr prihan i curai, fii neptai ai lui Dumnezeu" (Filipeni 2, 1 5). adar
CI I
In uStudi,i Teologice", Anul V, 1 953, nr. 9-1 0, p. 605-625. Partea a III-a a acestui
studiu: "Urmarea lui Hristos" - a aprut i n revista ev.-lut. : "Die Zeichnen der Zeit", nr.
2/ t 970, p. 5 1-56, sub titlul: "Nachfolge als Nachahmung Christi".
i l*
1 64
Fiul acesta venic, Unul nscut din Tatl, s-a ntrupat ca s ne desco
pere pe Tatl, s vesteasc i s fac voia Lui, s ne mpace cu Tatl i s
ne fac iari fii iubii ai Lui. Cci acea,sta este bucunia Fiului : s mplineasc
voia Tatlui care l-a trimis i s-I descopere lumii pe Tatl. El s-a fcut
astfel om asemenea nou, frate cu noi, trind pe pmnt cu oamenii omenete.
ns El, nefiind numai om, oi Fiul lui Dumnezeu ntrupat, firea lui omeneasc
este ndumnezeit, puterile ei nI\ate i amplificate la maximum. Sf. Prini
aseamn aCeast ndumnezcire a firii omeneti n Iisus Hristos cu nroirea
fierului n foc. (Aa e ndumnezeilt i firea omeneasc n focul Dumnezeirii .
ns de ast dat ndumnezeire prin har). De aceea Iisus Hr istos, c a Fiu al lui
Dumnezeu ntrupat, este i din punat de vedere moral desvrirea divin ntru
pat n chip i via de om. El, care e Fiul Unic al Tatlui, e cu adevrat
desvrit precum i Tatl desvrit este: e aceeai desvrire divin n Tatl,
SPECIALA
165
1 66
pniotenu}, lor i sfinenia Lui este for, care-i convertete i-i face din pcto?i
sfini. Sfinenia este o prezen vie, o fOr pozitiv, care cucerete, purific,
Lransform i sfinete pe ltoi cei ce vin n atingere cu ea i i se deschid c u
sincerlitate.
Asemnarea desvrit a Fiului cu Tatt:l se arat tot aa de pregnant
n iubirea lui Iisus Hristos fa de lume. Aceasta este tema favorit a Mntui
torului: iubirea Tatlui fa de noi. n variate pilde i n diferlte nvrt:uri
revine aceeai ,idee, c Tatl este iubirea. Chiar cnd ne spune : "Fii desvrii
precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este", se gndete n primul
rind la iubirea cu oare Tatl mbrieaz !toate. Deci cel ce vrea s fie cu
adevralt fiu al Tatlui, trebuie s aib aceeai iubire, fr de margini, pe care
o are Tatl. Ori i n privina aceasta Iisus este cu adevrait F.ul. Nu vorbim
de iubirea TatI,ui fa de Fiul i a Fiului, fa de Tatl, oi ne mrginim la
iubirea fa de lume. Nemrginit este iubirea Tatlui pentru creatur: El pri
vegheaz peste crinii cmpului, peste psrme cerului, peste toat viaa noaSltr;
El revars lumina soarelui i binefacerile ploii i peste cei buni i peste cei
pctoi; El ateapt, cheam i mbrieaz n braele lertrii printeti pe
cei pctoi. Dar mai mult dect toate aoes't ea: El a iubit aa de mullt [umea,
nct pe singurul Su Fiu L-a dat ca toi cei ce cred n EL s nu piar ci s
aib via de veci; El a trimis pe Fiul Su n lume ca s mntuiasc lumea i
s o aduc iari la snu[ iubirii Lui printelti (Ioan 3 , 1 6-17). ll'tr-un mod
LOt aa de des " ri:t Fiul este iubire. Cci .toate printr-nsul ,s-au fcut i fr:f
de Dnsul nimic nu s-a fcut ce s-a fcut (Ioan 1 , 3). i toate pliintr-nsul snt
meninute i ndrumate spre plinirea scopurilor lor. Din iubire, El s-a n
trupat, mplinind voia Tatlui i a,scu1trt:or fcndu-se pn la moartea pe cruce,
ca pe noi s ne mntuiasc. Aa de muat a iu1iilt El lumea nct a acceptat viaa
noastr omeneasc i a luat asupra Sa crucea i moartea pentru mn'tuirea noas
tr. "Mai mare dragoste dect aceasta, ca cineva s-i pun sufletul pentru
prieten: si, nimeni nu are", zice Mntuitorul nsui (Ioan 1 5, 1 3) . I ar Sfntul
Apostol Pavel precizeaz: " Abia de va muri cineva pentru un drept . . . (dar)
Dumnezeu arat dragostea Sa fa de noi prin aceea c nc fiind nOti. pc
to. i, Hristos a muri: t pentru noi" (Rom. 5, 7-8). i aceast iubire, capabil de
jertfa vieii pentru cei pctoi, mbrieaz pe f.ecare om indiferent de ras
'
all naiune. Ea se apleac mai ales asupra celor umili i mpovrai ale cror
durerii le alin, ale cror dorini le mplinete. Ei i este mm de mulimile
inute n bezn i- mizerie. Ea se apropie cu o nelegere emoionant de toi cei
pctoi ca s-i elibereze de robia pcatului. Cci zice Iisus: nu cei sntoi,
ci cei bolnavi au nevoie de dOQtor. El e pstorul cel bun, care alearg i caut
oaia cea pierdut i cnd o gsete se bucur, o ridic pe umerii si i o aduce
i ari la staul.
1 67
1 68
curii sufloteti, dorete din adncul inimii s-i zic fr ncetare : Iisuse, fru
museea cea prea luminat !" 1
2. Fii dup har. Din cele expuse rezult c credinciosul vede n Iisus
Hristos pe unicul i adevr ... tul Fiu al Tatlui, care este desvrit precum i
TatI desvr:t este, care este sfnt precum i TatlI sfnt este. El este cu ade
vrat imaginea Tatlui i Fiul cel desvrit. Deci Iisus ni l-a descoperit pe
Tatl ca des vrirea spre care trebuie s tindem, i ne-a chemat s fim fii ai
Tatlui, artndu-ne cum este un adevrat Fiu al Tatlui. Ar urma ca noi, pri
vind mereu la Iisus Hristos, s ne plsmuim dup "forma" Lui, ca s fim cu ade
vrat fii ai TatMui dup asemnarea Fiului celui desvrit. Acest lucru ns
nu-l putem face singuri, ci numai n Iisus Hristos. Cci rolul lui Iisus Hristos
n viaa moral nu se mrginete la faptul c n persoana i viaa Lui ne ofer
chipul cel desvirit al Fiului, aa cum trebuie s fim toi fiii Tatlui, ci este
mult mai mare. Socotindu-l pe I isus numai ca un model de imitat, rmnem
abia la jumtatea drumuLui. Iisus Hristos are un rol i mai activ n viaa mo
ral a credincioilor.
Intr-adevr omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Dar ntrudt el
este fiu al Tatlui, rezult c protot'ipUJI dup care a fost creat este Fiul cel Unul
Nscut, oare este din veci la Tatl . Deci putem spune c omul este creat n
deosebi dup chipul Fiului: e1 este cimaginea Fiului pe pmnt.2 Se nelege c
n aceast Imagine se ref[ect Tatl nsui, precum i n Fiul. i omul era che
mat s mplineasc voia Tatlui i astfel s fie asemenea Fiului celui ce din
veci este una cu Tata. Pcatul strmoesc ntunecase chipul Fiului din noi: din
fii ai iubirii e1evenisem fii ai mniei, din fii ai ascultrii, fii ai neascultrii.
Tatl nu mai vedea n noi ntreg i netJirbirt: chipuL unui fiu prea iubit i n
viaa noastr, viaa curat a fiului. Iar noi, prin puterile proprii, nu puteam
reface chiipul cel stricat prin pcatul strmoesc i nlnuit n C1Jttea patimi
personale. De aceea aa cum ne-a creat Tatl prin Fiul n Duhul Sfint, fcn
'du-ne fii ai Si. aa a trimis pe F.i ul Su n lume i Fiul s-a J1ltrupat, ca n
Duhul Sfnt s ne creeze elin nou i chipuil Fiului s strluceasc iari cu pu
tere n fptura noastri. Cci Fiu1 n-a venit n lume ca s rmn singur, ci ca
s fie cel nti nscut ntre muli frai. Iar aceasta nu e posibil dect dac de
venim iari "asemenea chipului Flului" (Rom. 8, 29), adic dup chipul lui
Hristos.
Cum se realizeaz aceast plsmuire a noastr dup chipul Fiului, dup
chipul lui Hristos? Prin comuniunea cu Hristos. Hristos cel nviat i nlat la
ceruri, fiind viu, ntre El i credincios se poate stabili o relaie de comuniune,
1 Nicolae Mitropolit Krutiki, Cuvntri bisericeti, voI. 1, tr. Pr. N. M. Popescu,
Bucureti, 1 949, p. 20-23.
2 Dr. D. Stniloae: Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 73 i unn.
1 69
de iubire, prin care devenim "un duh" cu El.3 Relaia de iubire nsemnc:lZ
ntreptrundere, comunicare reciproc de via, unificare i asemnare. Sc n
elege c n relaia cu Hristos, Hristos este cel ce ne ptrunde CLI cnergiile Lui
divine, cu harul Lui, cu sfinenia Lui, ne unete cu El i ne creeaz din nou
dup chipul Lui. Pl'in aceast relaie Hristos se sIluiete n noi i noi ne
mbrcm n El, primim forma lui Hristos, adic fiind hristofori (purttori de
Hristos), devenim i hristoformJ (dup forma lui HJ'listos). i pentru c toi
ne-am "mbrcat n Hristos", toi sntem "fi i ai lui Dumnezeu" i mpreun
motenirtori cu Fiul (Gal. 3, 26-29). Astfel c prin Iisus Hristos sntem iari
,.nfiai" (Ef. 1 , 5), devenim iari fii riubii ai Tatlui. Desigur nu sntem ca
Iisus Hristos Fiu dup substan, ci fii dup har, adic dup dragoste, prin
participare la filiaiunea lui Iisus Hristos. Noi sntem nvluii n haina de
lumin divin a Fiului i formai dup chipLliI Lui, n aa fel nct TaJtI ne
nvluie n iubirea n care nvluie i pe I isus Hristos, ca i cnd Acesta cei
ce cred ntr-n sul ar Ci un singur Fiu. ntr-adevr prin faptul c n toi sI111 iete Hristos, toi aceti fii dup har snt una (Gal. 3, 28); ei snt "un trup"
nsufleit de Duhul lui Hristos. i pentru c "viaa" acestui "trup" este Hristos,
el e numit "trupul lui Hristos" (1 Cor. 1 2, 1 2-14, 27). Acest "trup" poart
pecetea lui Hristos, este "expresiunea" lui Hristos. De aceea, cuprinznd 11itr-o
privire unitar pe Hristos "capul" i "trupul" Lui (Biserica), putem spune c e
un singur Hristos, LIn singur fiu, cei ce snt ai lui Hristos fiind cuprini prin har
n El. Deci Fiul s1lluiete n Biseric i chipul Lui i gsete expresia deplin
n "trupul" ntreg; chipul acesta ns i pune pecete:! pe fiecare "membru" al
" trupului", fiecare credincios fiind "fiu al lui Dumnezeu", hristofor i hristo
form. El ns pstreaz aceast calitate atrta vreme ct este n marea unitate
"Hristos", adic n comuniune cu Hristos i cu Biserica. "Fiii lui Dumnezeu
dup har" nu snt persoane singulare, izolate una de alta, fr comunicare ntre
ele, monade nchise, ci snt n permanent comuniune cu Hristos i cu Biseruca :
e i snt mereu "membre" ale ntregului.
Ce consecine rezult de aici pentru viaa moral cretin? C Hristos
cu sfinenia Lui este n fiecare credincios, c fiecare credincios este sfnt, adic
are n sine toate purterile sfineniei, germenii turturor virtuilor, fOrele prin care
poate ajunge la desvrire.4 Frumuseea duhovniceasc a lui I isus Hl,istos str
lucete n fiecare credinoios. Intr-adevr, credincio:i, fiind "mbrcai" n
Hristos, snt curii prin Sf. Botez, de orice pcat; ei ies din baia SE.. Botez
mori fa de pcat i vii fa de Dumnezeu. Att pcatul strmoesc, ct i
pcartele personale snt terse; "cele vechi au trecut", omul cel vechi, omul p
catului a murit. Ei snt fr prihan. Pe de alt parte, prin harul divin, ei
3 Intruct urmr i m i deea de Piu al lui Dumnezeu, ne maq;inim la relaia c u Hristos.
Ct privete Duhul Sfnt, preci zam numai c uni rea cu Hristos se face n Duhul, c Duhul
ne fo rmea za dupa ch i p ul Fiului.
4 Despre sfanenia lui Hristos n "trupul" n t reg, n Bi eridl , n u ne ocu pm acum. Nt"
mrginim la aspectul individual.
1 70
1 71
1 72
este imperativul vie:i morale cretine, " avnd ca model vdit al nestricciunii
vieuirea Domnului i mergnd pe urmele lui Dumnezeu, ctre care singurul SI!
cade s avem aintii ochii notri pen1tru a putea nelege, cLlm i n ce fel viaa
oamenilor ar putea fi mai sn,toas" (Id. p. 75, 1 22). i "asemntori lui
Dumnezeu" devenind "prin mproprierea virtuii" (p. 1 23). Celor ce se ocup
cu "msLuirea fe:i" lor, Clement Alexandrinul le spune: "Dac am ni c El
locuiete n noi n-am fi n stare s-i stricm chipul din noi" (Id., p. 277). Cu
adevrat cel "n care sJlluiete Cuvntul nu se schimb, nu se fuiete, are
chipul Cuvntului, se aseamn cu Dumnezeu . . . El este nsi frumuseea adc
yrat, cci el este ca i Dumnezeu, omul se face chiar Dumnezeu, pentru c
acest lucru l vrea nsui Dumnezeu". Frumuseea aceasta este "nemurirea",
" iubirea de oameni" i alte virtUi, care dau i trupului frumuseea chipului lui
Dumnezeu (Id., p. 258-259). Din aceste citate este clar c viaa moral a
cretinului trebuie s fie o imi,tare a lui Hri,stos. i e fireasc inta acestei viei,
pe ca?e Clement Alexandrinul o expnim n rugciunea ctre Hristos: "D-ne
nou celor ce urmm poruncilor Tale, s desvrim asemnarea chipului Tu"
(Id., p. 3 49).
Pentru Origen de asemenea toat via moral cretin, cu att mai muh:
a celor desvrii, const n urmarea lui Hristos, prin a crui imitare credin
ciosul devine asemenea lui Dumnezeu.IO
Monahismul este nsufleit de acelai ideal al urmrii lui Hristos n toate
vil,tui.le lui. Scara Sf. Ioan Scrarul prezint creterea duhovniceasc a mona
hului n 30 de trepte, conform cu cei 30 de ani ascuni ai Mntutorului, dup.
care ca i la botezul de la Iordan - ostentorulu.i i se descoper Sfnta
Treime. Cci "a fi cretin - zice Sf. Ioan Scrarul - nsemneaz a urma lui
Hristos n cuvinte i fapte aa de deplin pe ct e posibil oamenilor" (P.G., 86,
633 B). Cu att mai mult este chemat clugrul la asemnarea ct mai des
vr:t cu Hristos. De al,tfe1 peJ1ltru Sfinii Prini este obinuit afirmaia c
Dumnezeu s-a fcut om ca omul s devin Dumnezeu, c Hristos a ve11!t ca.
fiecare credincios s devin tin Hristos. Cu alte cuvinte: Logosul divin a luat
forma omeneasc, pentru ca prin EI noi s putcm lua forma dumnezeiasc.
Iisus Hristos este forma dumnezeiasc, ale crei trsturi le mprimm n noi
nine. i "dac Hristos a voit s se tnvestmnteze n carne omeneasc e pentru
c noi s-I avem ca pe un Itablou expus privirii, model dum nczeiesc de via
i s-I putem imita pe cel care l-a zugrvit". (Metodiu din Ol imp "Banchetul
celor ze.:e fecioare", 1, 4). Sf. Grigore de Jissa arat c acela e cu adevrat
creLin, "care nu numai poart numele l ui Hristos ci i i urmeaz Lui".l l De
asemenea Nil atI Andrei socotete c credinciosul nu trebuie s fie numai un
colar, ci i un imitator al lui Hristos. 1 2 Sf. Ioan Hr,i sostom revine adesea..
1 0 Viller - Rahner: Aszese in der Vterzeit, Freiburg irn Breisgau, 1 939, p. 75.
1 1 Idem, op. cit., p. 1 35.
12 Idem, op. cir., p. J 69.
173
asupra acestei teme: " Tu eti cretin spre a imita pe Iisus Hri5>tos i a te supune
poruncilor Lui. Privete deci ce a fcUlt acest model divin . . . F i tu asemenea
dup puterea ta".13 Intr-adevar Iisus Hristos este nvtorul nostru i asemeni
oricrui nv:tor adcvrat, El ne ndrumeaza nu numai cu cuvntul, ci i Cll
fapta. nvotura Lui e ntrupat n persoana i viaa Lui. El nu numai ne n
va s fim blnzi i smerii, s fim lubi'tori i fctori de bine, s ne rugm
i s ne lepdm de noi nine, ci El nsui este blnd i smerit, plin de iuhire
i de jertfelnicie etc. i El ne poruncete s-L imitm. " u-i fie fric auzind
aceste cuvinte, zice Sf. Ioan Gur de Aur. Teme-te mai curind de a nu deve11i
asemenea Lui" . 1 4 Caci Hristos ne-a dat puteri pentru a putea urma Lui, pentru
a putea tinde spre asemnarea cu El. Cci la ce ne-ar folosi s fim prin har o
creatur nou, fii ai lui Dumnezeu dac nu ne silim sa lucrm dup chipul lui
Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat? 15 i pentru Sf. Maxim Mrturisitorul,
Hristos este modelul i idealul vieuirii noastre. La ntrebarea: cine poate m
plini toate porunoile? Rspunsul este: "Cel ce imit pe Domnul i merge pe
urmele Lui". Iar puterea de a..J ,imita ne-a dat-o Hristos nsui n harul Su. !6
Sf. Ioan Damaschinul aratt c exist un Hristos i mai muli hristoi care par
ticip la lumina divin. Despre Sf. Simion Noul Teolog (sec. XI), Nichilta Ste
tatos spune c "devenea din zi n zi numai foc, numai lumin, Dumnezeu prin
har i asemenea Fiului lui Dumnezeu".17 Iar Nicolae Cabasila precizeaz c
"trebuie s ne aintim privirea" spre I Iristos i "dup El s ne ndreptm
viaa",'8 cci El este " modelul", "cel dnti dintre toi i singurul, care ne-a
artat n f,iina Sa un chip dc om adevrat i far scderj". De accea a fi cre
tin nsemneaz "a-L urma ntru toate" pe Hristos i a tri dup cum zice E'l,
ca s ajungem a ne asemna cu El, n aa fel nct Tatl s ne recunoasc a fi
"mdulare ale Fiului Su" i s gseasc "pe chipurile noastre . . . nsei trs
turile Fiului Su" (Id., p. 1 68, 210, 213, 97) . Importana deosebit pe care a
avut-o n viaa duhovniceasc ortodox "rugc:unea lui Iisus" (Doamne, Iisllse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul) mrturisete de
asemenea despre hristocentrismul spirituali1t ii 0l'todoxc.19
Aceste mrturii - dei necompletc i fragmcntare - snt suficiente spre
a ne convinge c n viaa moral ortodox elementul central este: imitarea lui
Hristos. Estc ceea ce Sf. Ap. Pavel exprima aa de pregnant n cuvintele: ,.m
brcai-v n Domnul Iisus Hristos" (Rom. 1 3, 14).
1 3 Cf. Louis Meyer, Saint Jean Hrisostome, matre de pcrfection chnhiennc, Pari"
1933, p. 226.
14 ldem, op. cit., p. 227.
15 Idem, op. cit., p. 2 2 1 .
1 6 Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic prin ntrebri i rspunsuri, Filocalia,
vol. I I, tr. Dr. D. Stniloae, Sibiu, 1 947, p. 3.
17 Vie de Simeon le nouvcau Ilheologien, Edit. Hau herr, Roma, 1 936, p. 1 23.
18 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, tr. Dr. T. Bodo"ae, Sibiu, 1 946, p. J 67.
1 9 Cf. A. Nica, Rugciunea lui Iisus, Bucureti. 1 939.
1 74
1 75
176
Hristos, ei snt imutatori des vr!'i a.i lui Hristos. Dar, n mai mare sau mai
mic msur, fiecare credincios este un imitator al lui Hristos, fiecare credin
cios privete la persoana i viaa lui Hrstos i nzuiete s fie asemenea Dom
nului su. Oare nu pilda iubirii lui Hristos face pe credincioi s nzuiasc
a fi ct mai iubitori unul fa de al'tul, ct mai sensibili la nzuinele, nevoile
i suferinele semenilor? Oare nu pilda smereniei Lui ruineaz pe farseii cre
dinei i-i aduce la umiLina vameului? Oare nu pilda slujirli Lui, a druirii
de sine, i ntrete pe atia credincioi s se druiasc slujirii semenilor lor
i binelui obtesc? Oare nu sfinenia Lill i face s-i dea seama de propriile
slbiciuni i s tind spre o via mai nalt? Fr nici o ndoial, n viaa
moral a credincioilor, Hristos apare ca un model suprem, dup care ei i
orienteaz gndurile, simmintele, aq:itudinile. Ei neleg c Fiul lui Dumnezeu
s-a ntrupat ca s ne fie nou pild i s pim pe urmele Lui. l mtarea duhov
niceasc a lui Iisus nu este deci un simplu postulat teoretic, ci realitatea de
fiecare zi a vieii morale or,todoxe n toate i la credincioi diferii, ca f<ire,
confesiune, apartenen naional etc. C aceast i mitare e mai mult S2U mai
puin deplin, nu schimb nimic din faptul c ea e temelia moralitii credin
cioilor.
1 77
una n Hristos. In toi strlucete acelai Hrstos, dar n fiecare n felul su,
n toi se rsfrnge aceeai lumin, dar n fiecare dup structura sa.
Dac ns am accentuat c imiltarea duhovniceasc este transformarea
luntric n duhul lui Hristos, aceasta nu nsemneaz c. ea rmne numai n
sufletul fiecrui credindios. E de sine neles c sfinenia, iubirea, smerenia
dinuntru se manifest n afar, se concretizeaz, se ntrete i crete prin
aciune. Fr ncorporarea b fapt a vieii celei noi, limitarea aui Hristos nu
este deplin. Cci i, Hristos n-a inut pentru sine sfinenia Lui ci a venit s
o mpr,teasc tuturor i iubirea i-a artat-o n aciune, n ceea ce a fcut
pentru noi. Deci n -imitarea lui Hristos este inolus n mod fresc aciunea,
anume aciunea care izvorte din duhul lui Hristos, care este expresia lubirii
ce ne-a transformat sufletul. In aciune ns IlU mai e vorba de imitarea exact
a anumitor aoiuni ale lui Hristos. Aciunile lui Hristos snt numai indicaii,
punote de orientare, ns nu spre a fi repetate 11Itocmaii. Cci aciunea e
expresia persoanei care o ntreprinde i ine seama de mprejurri. Ceea ce
este esenial n aciune e ca s fie expresia spiritului lui Hristos, dup care
sntem modelai luntric: s ucrezi n duhul lui Hristos. Aciunea ta s
vlstreasc din seva sfinen:ei, iubirii i smereniei lui Hristos> care este Vle n
tine. De aici varietatea nenumrat a aciunilor cretine, conform cu firile
i mprejurrile difete, n care ns pulseaz acelai duh, duhul lui Hristos.
Cci n orice mprejurare credinciosul se gndete ce-li poruncete s fac iubirea
lui Hristos i acioneaz dup poruncile acestei iubiri.
Deci Iisus Hristos eSlte modelul suprem, pe urmele cruia pesc toi cre
dincioii, nu printr-o imitare formal, cii printr-o imitare duhovniceasc. intJ
final a imitrii lui Hristos este ca fiecare credincios s ajung la asemnarea
cu Hristos, la statura desvririi Lui, s fie adic desvrlt precum El des
\'ri.t este. Intrebarea, care se nate din acest ideal, este: poate credinciosul s
ajung pn la nlimea moral a lUI Hristos? Avnd n vedere c Iisus
Hristos este FiuJl lui Dumnezeu ntrupat, c n El Birea omeneasc este unit
ipostatic cu firea dumnezeiasc, putem spune c Iisus Hristos este piscul unei
desvriri neajunse, c nici un credincios nu poate s-I egaleze. Dar con
tiina aceasta a unicitii lui Hristos nu micoreaz rvna imitrii Lui ci ()
mrete. Intr-adevr, ca model>, Iisus trebuie s fie om asemenea nou i totui
mai presus de orice credincios, adic s fie nu ai lumin, fr umbra nici unei
slbiciuni. Cci credinciosul vrea un model fr pat : un astfel de model nu
putea fi dect Dumnezeul-Om, Iisus Hristos. Deci prin faptul c Iisus Hristos
are o desvrire neajuns, El este cu adevrat modelul, idealul concret, dorit
i cutat de credincioi. De aceea prin frumuseea Lui cea dumnezeiasc El
.atrage i cucerete sufletele, le leag n dragostea de El i le face s peasc
pe urmele Lui, s tind a se uni cu EI i a ajunge [a asemnare cu EiJ . Pe de
.ah pante, dac Lisus HJ.'Iistos ar putea fi egalat de vreun credincios, El n-ar
J2
178
1 79
180
181
Hristos este i n ei. toi snt "un duh" cu Hristos. Doar c n unu Hristos se
strvede mai alar, in alii mai pUin clar, iar n alii aproape de loc. Acest
proces de asimi:lare cu Hristos, de rentrupare a lui Hristos n nori, ,st la
temelia ntregii viei morale Ol,todoxe. El este un bun al tradiiei duhovniceti
ortodoxe. E destul s amitim n acest sens mrturia Sf. Ioan Gur de Aur,
a lui Marcu Ascetul, Diadoh al Foticeei i Nicolae Cabasila.
sf. Ioan Gur de Aur ne arat c prin Botez credinciosul este creat
din nou i n consecin are puterea de a face binele, adic de a lucra n COll
tormitate cu creaJtura cea nou. Altrn de voina lu, ca ,sprijinit mereu pe
energiile haru:lui, s aotualizeze aceast putere i s vieuiasc dup modeluI.
lui Hristos. Cci ca s tii care este binele i cum trebuie s-I faci, rebuie s
iei pe Hristos ca model i s mp1ine1li poruncile Lui. El i-a dat puteri ca:
s-i pOi urma i Ite ajut mereu ca s-i urmezi. n felul acesta, progresnd n
unirea i asemnarf'a cu Hristos, vom ajunge ca Hmstos s se strvad n toate
aCiunile noastre, adic s fim ou adevrat fii ai lui Dumnezeu dup har.21
Marcu Ascetul i Diadoh al Foticeei, combtnd concepia mesalin c harul
trebuie s fie totdeauna "simit" i niciodat "ascuns", precizeaz adevrata
doctrin ortodox n privina aceasta. Ei arat c "de la Bcnez (credinciosul)
are pe Hristos ascuns n sine'',2 c harul lui Hristos, care prin Botez readuce
"chipul" credinciosului la forma paradisiac i lumineaz toate trswfli1e sufle
tului, "i ascunde prezena sa n cei botezai".23 . Dar pentru c Hristos este
n noi i aCum sntem formai dup chipul Lui (o creatur nou), noi nu stm
sub robia pcatului ci ne-am eliberat i avem puerea de a birui toate [spitele
rului i a face binele, a mplini poruncide. Deci "odat ce am luat de la-.
Hristos puterea" lucrrii binelui, sntem chemai "s lucrm toate porunciI
Lui . . . spre creterea cea dup Hristos", adic s pim pe urmele Lui.24 n1
lucrarea aceasta harul divin se mpletete cu efortul credincioilor, dar hamt
(cel ascuns n noi) .. ni se descoper i ni se arat potrivit cu lucrarea porun
cilor" (p. 3 1 4), cci "pe msura naintrii sufletului i descoper i darul
dumnezeiesc bunt ile lui" n noi.25 "Deci dac omuL va ncepe s sporeasc
n pzirea poruncilor i s cheme neincetat pe Domnul Ii sus, fo c ul sfntului har
se va revrsa" peste toat fiina aui. "Iar dnd nevoitorul se va mbrca Cl l
toate virtuile . . . atunci harul i va lumina toaJt firea" (p. 3 8 1 ) . Cci harul
divin n cel rvntor ntru a mplini poruncile Domnului i a se asemna Lui
"nflorete o virtute prin alta i nah chipul sufletului din rlucire n str
lucire, druindu-i pecetea asunnrii", nevoitorul fiind astfel "zugrvit dup
asemnarea dumnezeiasc de ctre harUll dumnezeiesctc (p. 384-385). i astfel
2l
22
23
24
25
1 82
Hristos, cel ascuns prin Botez n noi, dev in simit i vizibil datorit lucrrii
porunclor, e forlt ului de a-l i'mJta i ne transform mereu dup asemnarea Lui.
strlucind cu putere n Sfinii Si, care s11It tot attea ntrupari mai depho\'
ale lui Hristos.
Nicolae Cabasil>a prezinta aceast concepie ntr-o forma sistematic i
mai pe larg n cunoscuta lui ca.rte "Viaa n Hristos". I1ltrudt ea st la dispo
:ziia cititor1lor n traducere romneasc, ne mrginim s artam schema gene
lfal a ei. In prima pante, N. Cabasila explic cum prin Sfintele Taine (Botez,
Mirungere, Euharist1e), ne unim cu Hristos i devenim o fptur nou. n a
doua parte, se dovedete c pastrarea harului, a unirii cu Hristos, creterea
noastr n Hristos r:a o fptur noua este condiionat de iubirea noastr fa
de Hristos, de efol'ltul de a merge pe urmele Lui, de lucrarea poruncilor. Pno
aceast ,lucrare Hristos, cel aSCunS n noi, devine simit : vizibil i ne trans
form n aa fel nct devenim asemenea lui Hristos, sntem aa de unii cu
1 5, 4).
acesta
este rostul
ntregii
s. iubim cum a iubit El; Sa avem mila cum a avut i El n tJimpul vieii Sale
poante pasul p c drumul nostru pmntesc. i pent u aceasta - a spus Sf. I oan
Gura de Aur .:...- trebuie Sa vieuim n aa ch ip, ca la orice pas din via, b
Despre atare rmnere n Domnul vorbete Sf. Apostol Pavel cnd zice : Nu ma'
triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal.
2, 20).
1 83
Concluzii. Din cele expuse rezult c Iisus Hristos ocup locul central
n viaa moral a credinciohlor. El nu numai ne-a descoperit pe Tatl i ne-a
artat c ln'1:em fii ai Tatlui i ltrebuie s ne asemnm cu El ca nite fiti ade
vrai, dar El nsui este Fiul cel Unul N scUit al Tatlui, care a venit n
lume sa ne mntuiasc i s ne lumineze calea de fii ai lui Dumnezeu. Intr-ade
vr El este modeluL suprem, pe care-l imitm, cu care vrem s ne asemnm.
El este desvrirea spre care ne ndreptm, idealul pe care vrem s-I ajungem.
Pe de alt parte, ntre HriS'tos i credindios se stabilete o relaie de comuniune .
prin care Hristos se sIluiete n noi, ne face fii ai lui Dumnezeu dup har
i ne d putere s mergem pe urme!1e Lui i prin mpreun-lucrarea harului
divin cu efortul uman s ne Itransformm dup asemnarea Lui. Se poate vorbi
astfel despre "ntruparea" lui Hristos n credinoi'oi, care devin hristoi dup
har. De aceea ei i au chipuL Fiului i ajung la asemnarea cu Fiul i snt pri
mii de Tatl ca nite fii prea iub:i ai Lui i frai ai Jui Hristos. n Hristos
se ntlnete Tatl cu fiii Si.
26 Nicolae Mitropolit Kruniki, op. cit., vol. III, p. 19-21 .
2 7 Cf. Dr. D . Stniloae, Condiiile mntuirii, n
rudii Teologice", llf . 5-6, 1 95 1 ,
p . 250: uActivitate.a moral procesul prin creA persoanel lmane evit; tre?tt ntrupari ale
,
lUI HrIStoS, sau pnn care Hf1SlOS se intrupeaza 111 t!le, atragll1du-le In Sllle iara sa le anuleze
identitatea. Activitatea moral e procesul prin care se desvrete asimilarea omului cu Hristos,
sau sfinirea omului".
u
184
185
III, p, 46.
1 8.6
I SB
189
Hristos aceast moral e'ste duh de via nou, putere creatoare ! nnoitoare.
Ea e prelungtire a sfineniei lui' Hristos n viaa credincioilor.
Iat, pe scurt, cteva aspecte ale hristocentrismului n vjaa moral
ortodox.
In primul rnd, Iisus Hristos este ntruparea i descoperirea desvrit
a moralei cretine. El estc modelul moral suprem. Intr-adevr, Mntuitorul
pune ca ideal moral cretin desvrirea lui Dumnezeu: "Fii desvrii, pre
cum i TatlI vOS'1:ru cel din ceruri desvr:t este" (Matei 5, 48). Dar, dac
morala legalist apare mai mult ca imJit i de aceea nu poate detepta n om
entuziasmul druirii totale, nici formularea unui ideal moral abstract nu este
capabil s trezeasc n toi acest entuziasm moral. E adevrat c desvrirea
Tatlui nu e un ideal abstract, ci o realitate, care se arat a fi - ndeo
sebi -- iubire nemrginit (Matei 5, 45). Totui Dumnezeu-Tatl este nevzut.
Desvrirea . Lui are un caracter accentuat transcenden:t, dei se manifest i
n lume. Este, ns, un fapt constatat. c oamenii, n genere, spre a fi cucerii
de un ideal moralI, spre a fi rtransformai i ridicai h o via moral supe
rioar, au nevoie de un model, de o personalitate moral, n care s vad
ntrupat dealul respecti v n mod concret. Nimic nu cucerete, nu entuzias
meaz, nlimic nu 'transform, cu aa putere ca ntlnirea cu o personalitate
moral excepional, prin care idealul mor,,"1 este via, este duh, este putere.
Viaa moral cere cu necesitate ntruparea idealului n personaJliti. Vedem de
aici ct de mu'lt ea depete nu . numai perspectiva legalist, ci i perspectiva
idealului abstract.
Morala cretin mplinete aceast condiie necesar Vlieii morale. Ea are
n persoana i viaa lui Iisus Hristos ntruparea neegal.abil a desvririi di
vine, a idealului moral cretin. Desvrirea divin apare n chip i Vlia ome
neasc. Iisus Hristos este giu[ lui Dumnezeu ntrupat. De aceea cel ce vede pe
Fiul, vede pe Tatl ; cel ce cunoate pe FiUll, cunoate pe Tatl (Ioan 1 2, 45;
1 4, 7, 9}. Deci idealul desvririi "aa cum Tatl desvrit este", ia trup sub
ochii notri, se concretizeaz prin Cel ce a fost "om asemenea nou" i a vieuit
ntre noi ca un om. Aceasta este marea minune c Dumnezeu "trup s-a fcut
i s-a sIlwt ntre noi, plin de har i de adevr" (Ioan 1 , 1 4).
Dar fiind "asemenea nou", El este totodat mai presus de toi oamenii.
Dac tOt omul este pc,tos, Iisus Hristos este om asemenea nou, "afar de
pcat" (Evr. 4, 15). Aadar n El strlucete umina pur a sfineniei, fr
umbra nici unui pcat. Dac tot omul are n sine elemente de egoism, Iisus
Hristos este iubire fr marigini, iubire dezinteresat pn la jertf. In El str
lucete lumina pur a iubirii, fr umbra niC1 unui egoism. Dac n tot omul
exist o oarecare mndl1ie, Iisus Hristos este smerenie desvrit pn la moar
tea pe cruce (FJ. 2, 7-8). In El gsim totalitatea virtuilor, ntr-o form pur,
desvrit, lipsite de orice imperfeCiune.
I 'JO
191
' 1 92
193
194
195
(Ga:l. 6, 2; Efes. 4, 25). Ceea ce este al meu este i al fratelui meu i ceea ce
aparine lui este i al meu. i tot ce tac pentru fratele meu este ' i spre binele
meu i tOt ce face el pentru mine este i spre binele lui.. Toate snt comune,
i orice ctJg al unuia aparine tuturor, precum orice scdere a unuia tulbur
pe toti.
Cele dou aspecte ale soborn:icitii. (relaia cu ntregul i relaia dintre
mdulare n cadrele ntregului) se ntn:prrund, cci (lrice slujire adus ntre
gului este i spre binele membrclor, precum orice sprijin dat membrelor este
i spre binele ntregului. Exist o legtur strns ntre progresul Bisericii i
progresul membrelor ei. De fapt Biserica va ajunge la desvrire, cnd toate
membrele ei vor fi ajuns desvrirea. Dac, deci, Biserica ofer membrilor ei
fore spirituale necesare progreGului, lupta de desvrire moral a membrilor
este condiia progresului moral aiI Bisericii.
Rezult dJin cde expuse,. c morala ortodox este hristocentric i sobor
niceasc, ea se temeinicete pe unirea cu Hristos i cu Bserica', ea e via n
Hristos i n Biseric.
1 96
197
toate membrele ei s strluceasc Hristos. inta este ca " Hristos s fie totul
n toate".
Astfel, unit cu Hristos, unit cu Biserica, cu semenii si, credinciosul
crete duhovnicete, devenind din ce n ce mali asemenea lui Hrstos i din
ce n ce mai mult un md\Jlar v,iu al Biser.icii. El devine '0 personallitate moral
cretin, care i trage sevele din Hristos i Biseric i care rodete prin necon
tenita colaborare cu Hristos i Biserica.
Dac accentum creterea duhovn!iceasc, prin aceasta nu excludem
"faptele", aCiunea eXitern. Faptele, ns, trebuie s fie roada, expresia nnoirii
luntrice, manifestarea duhului. Ele 'trebuie totodat s stea n slujba acestei
nnoiri. De aceea morala ortodox atrage atenia c oricte fapte bune ai
svri, dac nu izvorsl' din iubire i dac n-au ca scop creterea n iubire
(transformarea luntric), ele i pierd valoarea. Ele au valoare n msura n
care snt nsufleite de iubire : zmislesc iubire. n acest sens nelegem i
rostul porunoilor. Dac am condamnat legalismul, pentru c reduce morala
cretin la porunci, n-am condamnat poruncile nsei. Porunoi!le au nsemn
tatea lor; ele snt manifestri ale iubirii. Cel ce iubete pe Hristos," poruncile
Lui mplinete i cel ce iubete pe semenul su mplinete toat legea, c nu-i
face rul, ci numai binele. I ar mplinirea poruncilor din iubire are ca urmare
"
creterea n liubire. Cci n formarea personaliti morale cretine nu e vorb::t
de orice fel de iubire, ci de iubirea lui HIiistos, de iubirea dup asemnarea
lui Hristos, deoi de o anumit iubire. O iubire spiritual, o ubire pur, o
iubire jertfelnic, o iubire care mplinete poruncile Domnului. Dar acum
poruncile nu mai apar ca simple Emitri ale vieii, ci ca rrxmifestri ale vietii
celei noi, care s-a slluit n credincios, ca expresii ale duhului de via n
Hnistos Iisus.
Se nelege c aceast creere duhovniceasc nu se ntmpl de la sine,
n mod spont an. Ea cere angajarea tuturor forelor credincios ului n lupta
mpotriva pcatului i pentru asemnarea cu Hristos. n Iisus Hristos, n Bisc
ric, am devenit creatur nou. Avem n noi toate forele necesare cuceririi
desvririi morale. Colabornd n mod consecvent cu Hristos, cu Bserica,
ducnd dupta cea bun, ajungem s biruim uneltirile rului i progresm n
virtute. Creterea duhovniceasc este rezultatul colaborrii necontel1iite cu Iisus
Hristos, cu Biserica. Nu ne desvrim singuri, ci n Hristos i n Biserc, dar
spre a ne desvri trebuie s punem n lucrare i toat puterea noastr.
Din aceste scurte consideraii, nelegem c dezvoltarea moral a credin
ciosului nu este nici pe linia aUltomatizril, prin turnarea lui n anumite forme
eX'terne, nici pe linia dezorientrii ndividuariste, ci pe linia creterii duhovniceti
n Hristos i n Biseric. Prin aceast cretere duhovniceasc, Hristos ia chip
n credincios. Biserica, cu membrele ei se desvrete, i credinciosul nsui
devine o personalitate morall cretin, izvortoare de via 1l0u.
1 98