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La locura como orden del caos.

La figura del rey como punto de partida


Paola Vanessa Medina de vila

Abstract:
El rey es el centro de la estabilidad, su carga mtica permite encontrar identidad en
un pasado y la espera de un futuro qu sucede cuando se pierde este centro? El
rey Lear, ha perdido la razn y fuerza a la muerte que reestablezca tal estabilidad.
En el presente ensayo se analiza la carga mtica de la enfermedad mental, para
ubicarla en dentro de la bsqueda del orden y la razn por la que la muerte es
inevitable. Es una propuesta en forma de ensayo que pretende esclarecer como la
naturaleza misma se auto repara, a partir de la obra Shakesperiana El Rey Lear la
cual ejemplifica a la misma locura como una bsqueda de ordenar el caos, a partir
del concepto del mito.
Ensayo:
La estabilidad mental que hoy en da presumimos, no es ms que una
reinterpretacin de distintas formas de enajenacin; la locura que tal vez no vemos
como tal o que ignoramos completamente. Cabe mencionar que nadie es
mentalmente sano, todos rayamos en los niveles del inconsciente, desde el
neurtico hasta el psictico, en menor o mayor nivel. Esta interesante introduccin
tiene como propsito la reflexin sobre la mente inestable, que est a un soplo del
desplome total.
Como se dijo alguna vez: la locura es como la gravedad, slo necesita de
un empujn. Esta postura dice que el orden creado, siempre en busca de la
restauracin explota en elementos violentos para reestablecerse. La incapacidad
de cumplir un papel determinante para la tranquilidad y la estabilidad de la
sociedad, induce la aparicin de la desesperacin que desencadenara, ms
adelante, en la locura.
1

La tragedia Shakesperiana El Rey Lear nos presenta una historia de


senectud, pero es la intencin del reordenamiento el tema a tratar. En la obra, el
personaje principal corrompe su reino al dividirlo; buscado la paz en el cuidado de
sus hijas, y al no tenerla que busca es que el equilibrio principal se rompe.
La locura que se puede tratar de manera clnica, es la enfermedad que
rompe el sistema organizado de la conciencia para colocarlo en un nivel ms bajo,
donde la realidad pierde su sentido, las sensaciones se vuelven exageradas y no
se tiene el control sobre el pensamiento o el cuerpo. No es la enajenacin
desproporcionada de las facultades, de la conciencia es un proceso estructurado;
Michel Foucault nos dice: La enfermedad ni es una esencia contra natura, es la
naturaleza misma pero en un proceso inverso1 Una lgica que es necesario
comprender, con reacciones elementales y emocionales que suelen ser intensas,
el pensamiento interno se apropia de la expresin del cuerpo.
En la obra dramtica la realidad que el rey ha perdido llega a travs del
bufn, qu es la representacin de la verdad, encarna la inestabilidad mental y su
declive emocional. El bufn no busca entretenerlo sino explicar la situacin,
aquello que no se le dice, que no entiende aparece en comentarios irnicos y
canciones burlescas.
LEAR
Desde cundo has aprendido tanto?
BUFN
Desde el da, to, en que tus hijas pasaron a ser tu madre. Pusiste,
en su mano las disciplinas y te bajaste los calzones.
Lloraron ellas de alegra
Y yo cant de pena
Al ver un rey jugar al escondite
1

FOUCAULT Michel, Enfermedad mental y personalidad, Editorial Paids, Espaa, 1984,


p. 31

Y andar entre locos...


Busca un maestro que te ensee a mentir; tu bufn quiere aprender a
mentir. 2
La verdad que nadie ms dice, la realidad de la que el rey no es consciente la
expresar siempre el bufn, que debe buscar el entendimiento y la razn de los
errores que el rey comete.
Desde el punto de vista de la enfermedad, el rey es el centro de la realidad
para el pueblo, esta corrompido por la locura que le transmite su estado, el cual
reacciona para romperse a s mismo, son las reacciones de un organismo, y lo
hace de modo ordenado para repararse. Proceso que se exterioriza en el
personaje bufonesco; si la locura es la naturaleza misma a la inversa, la
conciencia se traslada a aquel que representa el desorden mismo; ahora el caos
se ha ordenado, ya que el centro del pueblo est corrompido por la locura, es un
medio de defensa frente a la situacin,
La curacin delineada en el interior del proceso, indica que sea el loco
quien le explique la realidad al que no la entiende. La locura, describe Foucault es
la incapacidad de un sujeto que difcilmente puede ubicarse en el tiempo y
espacio, [] la imposibilidad de sobrepasar el instante en el que qued fijado para
conectarse con el universo de los dems 3 Dficit global y masivo, aislamiento
del centro pblico
La desesperacin y la duda se encarnan en quien, ms que un personaje
es una entidad que habla con el pblico, con los actantes en la obra. El rey ya no
es capaz de comprender la situacin, por lo que necesita de este para que se lo
explique. Las expresiones de locura aumentan; lo principal es dejar en claro que el
orden ha sido corrompido.

SHAKESPEARE, William, El Rey Lear, Autores Selectos, Grupo Editorial Tomo, Mxico,
2009, p. 416.
3

FOUCAULT Michel, p. Cit., p. 29

El orden o la fuerza que une a la sociedad, la necesidad de buscar una


razn a la existencia se encuentra en las experiencias que se heredan entre los
hombre. Joseph Campbell lo describe como la bsqueda de vivir y dice: El mito te
ayuda a poner tu mente en contacto con esta experiencia de estar vivo. Te dice
qu es la experiencia4 una sociedad sin carga mtica es autodestructiva, no se
ubica en un tiempo y espacio. La enfermedad mental de rey lo coloca en una
situacin decadente, sin embargo no se trata de una decadencia individual pues la
carga mtica de la sociedad parte del monarca.
El orden de la naturaleza es expresado claramente, el rey es el centro de
este, la parte principal del proceso es la renovacin que existe gracias a su
progenie, el hijo siempre va a redimir al padre. En este caso el rey no tiene
herederos masculinos, no hay una sucesin directa, puesto que la figura de la hija
no posee la misma carga simblica, adems esta figura se divide en tres, ahora
hay prdida, no hay punto de partida y la instabilidad explota en forma catica. La
divisin del reino representa este caos, ms all de las intenciones ocultas de dos
de sus hijas, es fragmentar el crculo, crear anarqua en el conocimiento. Al no
haber redencin inicia el desequilibrio principal. Surge la desesperacin por haber
perdido el dominio. El poder no se encuentra en la figura central, est
fragmentado.
El centro de la estabilidad tiene un origen divino. El rey es la eleccin
misma de Dios en la tierra, puesto ah para hacer su voluntad. Para hablar del
orden alrededor de un ser. Jung diserta sobre la figura del rey en las cuestiones
psicolgicas de la comunidad, y nos explica que el inconsciente colectivo da carga
mtica a un smbolo, slo de esta manera obtiene verdadero poder, dice: El rey
representa la personalidad eminente que al estar por encima de la limitacin
comn se convierte en portadora del mito, es decir, en la expresin del
inconsciente colectivo5.

CAMPBELL Joseph, El poder del mito, Emec Editores, Barcelona, 1991, p. 21

JUNG, Carl Gustave, Mysterium Coniunctionis, Editorial Trotta, Espaa, 2007, p.255

Sin rey no hay identidad, no slo no se ostenta un poder propio, sino que
arrebata la conciencia a su pueblo o nacin el inconsciente colectivo, cuyo
ncleo, centro y principio ordenador [] es el s-mismo 6 hablamos de cuestiones
colectivas, que superan el honor que pudiera existir como mvil de la ancdota.
Todo esto nos lleva a un estado pblico defectuoso, el cual necesita ser mejorado.
Antes que nada la figura divina debe ser recuperada, como modelo mtico y
expresin de la conciencia.
La naturaleza siempre intentar regenerarse. El pensamiento humano es
volver a comenzar para que el caos desaparezca. El razonamiento no comprende
una situacin desequilibrada, pues el orden es el fin prctico y lgico. Este es el
punto donde se pierde el juicio, para que el ciclo vuelva a comenzar otra vez, es
necesario llegar al punto climtico. La locura -como la llamamos- seguir
creciendo hasta encontrar el lugar de reinicio.
La tormenta que aparece, dualmente con la locura del rey llegar a su
clmax junto con este. El rey se despoja las limitaciones para crear otro cosmos
que debe remplazar la inestabilidad que se form, es entonces cuando relaciona
su estado de deterioro con el poder de la naturaleza que emerge:
LEAR
Retumbe tu repleto vientre, escupe fuego, arroja agua [] Oh
elementos! Ni les di mi reino, ni los llam hijos, ni me deben
obediencia. Satisfagan sobre m su horrible goce. Aqu me tienen
esclavo suyo, desamparado, indefenso, dbil y escarnecido viejo 7
El rey se nombra desamparado, indefenso, dbil y encarnecido, ha perdido su
autoridad mtica. Antes el bufn le menciona: [] es una noche est que no tiene
compasin de los cuerdos ni de los locos. 8 Caos exterior, s es el deterioro de la

dem, p. 272
SHAKESPEARE, William, p. Cit., p. 438
Ibdem.

mente, pero ms que nada la expresin de la naturaleza que intenta limpiar los
errores.
El estado decrepito est necesitado de la renovacin se sobrentiende,
pues con la edad decrece la fuerza mgica del rey 9 El comienzo de la locura, es
la incertidumbre hacia el amor de sus hijas, el futuro de su linaje, de su poder y la
desconfianza de sus allegados. Es importante que no haya duda en cuanto al
ordenamiento, pues este es lo que le da significado a los otros componentes de la
cosmogona, debe mantenerse siempre estable.
La situacin lleva expectativas especficas que deben ser cumplidas para
continuar con el ciclo. El monarca cometi un error, al pensar en s mismo antes
de las necesidades del pueblo. Su principal idea es tener una vejez tranquila,
apoyado en sus hijas. Ellas al pensar en su voluntad y ambicin, terminan
traicionando la confianza, cambiando el orden, provocando la locura y obligando al
cosmos a regenerarse, a travs de la muerte. Este camino debe ser violento, y en
este caso no se trata slo del fin de una vida, sino de la razn inexistente y la
locura que crea esa violencia, que se exterioriza en la tormenta: La ira del
cielo10 expresa el Conde de Kent. Pero este no es el verdadero comienzo. Esta
renovacin debe ser sellada con sangre, con la muerte que es el proceso para que
pueda comenzar de nuevo. El rey enfermo debe morir.
El fin de una vida no trae consigo la extincin, hablamos de un
renacimiento. La fuerza mitolgica de la muerte reside en el ritual que representa,
Eliade nos lo explica en el sentido sagrado del mito, dice: La muerte inicitica
reitera el retorno ejemplar al Caos, de tal caso que se hace posible la repeticin de
la cosmogona, la preparacin del nuevo nacimiento. 11
Es la intencin principal del este estado climtico en particular: crear,
deteriorar y volver a empezar. Como el deterioro fue brutal, es necesaria la sangre
9

JUNG, Carl Gustave, p. Cit., p. 270

10

SHAKESPEARE, William, p. Cit., p. 439

11

ELIADE, Mircea, Lo sagrado y lo profano, Guadarrama/Punto Omega, 4ta Ed.,


traduccin de Luis Gil, 1981, p. 119.

y la condicin trgica para que el nuevo comienzo, no slo de continuidad, sino


comprensin del error, aprendizaje y evolucin La transferencia del alma slo es
posible por medio de un sacrificio sangriento. 12 Que comienza por la estirpe
misma del rey, que ver morir a sus hijas antes que l.
LEAR
Y ahorcaron a mi pobre loquilla! No, no vive! Por qu un perro, un
caballo, un ratn tiene vida, y t no? No, no volvers nunca! []
Ven esto? Mrenla, miren su boca, mrenla, mrenla (Muere)13
La solucin de toda crisis existencial es algo que vace las experiencias y
necesidades: bajar al inframundo. Continuacin de conciencia, expresin del
conocimiento y una formacin de identidad. La muerte es necesaria, no slo como
reordenamiento y renovacin, sino como fin de la experiencia.
ALBANIA
[] El ms anciano padeci ms que nosotros; los jvenes no
veremos todo lo que l vio ni viviremos tanto.14
La inseguridad, la desesperacin y la desaparicin del raciocinio aunado a la
disminucin de las capacidades para ver la realidad que existe, y para tomar las
decisiones adecuadas por el bien de la comunidad que personifica la figura mtica
del rey, es aquello que empuja a la locura, que finalmente libera la frustracin y
restablece el equilibro; el cosmos dentro del caos. Un mundo purificado del
pecado.
Accin tiempo y espacio, elementos que en la dramaturgia determinan el
contenido y la forma de la obra. Estamos frente a una tragedia, por el tratamiento
de los personajes, por el final catrtico y el tratamiento del lenguaje; es una
representacin propia de la cosmogona, fidelidad del contexto histrico, pero de la
formacin real de la psique humana y la conciencia del ordenamiento. La
12

ELIADE, Mircea, p. Cit., p 36

13

SHAKESPEARE, William, p. Cit., p. 475.

14

SHAKESPEARE, William, p. Cit., p. 476.

naturaleza buscar siempre reacomodar el conocimiento por cualquier medio,


hablamos de un tiempo cclico que forma una identidad, reconocible en todos los
niveles. La expresin del ser humano en el arte.

BIBLIOGRAFIA
CAMPBELL Joseph, El poder del mito, Emec Editores, Barcelona,
1991.
FOUCAULT Michel, Enfermedad mental y personalidad, Editorial
Paids, Espaa, 1984
ELIADE, Mircea, Lo sagrado y lo profano, Guadarrama/Punto
Omega, 4ta Ed., traduccin de Luis Gil, 1981.
JUNG, Carl Gustave, Mysterium Coniunctionis, Editorial Trotta,
Espaa, 2007.
SHAKESPEARE, William, El Rey Lear, Autores Selectos, Grupo
Editorial Tomo, Mxico, 2009.