Moral y tica

El Fenmeno Social y La Teora Filosfica

Integrantes:

Lic.

tica y Valores

2014

Taller 1
1. Coloca delante de cada proposicin una V si es verdadera o una F si
es falsa.
tem

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Proposicin
La moral es una ciencia, como las matemticas o la
fsica que el nio debe aprender para saber distinguir
entre el bien y el mal.
Cuando se dice de alguien que esta desmoralizado,
significa que no logra distinguir lo bueno de lo malo.
Se puede decir que la moral es la misma vida en
cuanto autoevala su grado de perfeccin.
La moral es un cdigo de leyes sobre la conducta
impuesto por las religiones, del que la sociedad trata
de liberarse.
No puede pensarse una sociedad humana carente de
sentido moral.
El poder econmico influye decisivamente en la
estructuracin del cdigo moral de una sociedad.
La moral como fenmeno social es exclusiva de los
pueblos ms civilizados.
Los principios y normas morales pueden variar en los
diferentes pueblos.
En sentido estricto se puede afirmar que las personas
de conducta depravada carecen de conciencia moral.
Se da un cierto relativismo moral en el hecho de que
lo que es bueno para uno puede resultar malo para
otro, tanto entre los individuos como entre los pueblos.

Respuest
a

F
F
V
F
V
V
F
V
F
V

2. Elabora una definicin de moral y otra de tica. Cuando termines ve si

coinciden en lo esencial con las que se dan en el libro. No es
necesario que coincidan los trminos.
Moral: La moral es como lo indica la etimologa, costumbres, los valores vigentes,
las normas estatuidas que forman parte de la vida social de los seres humanos; La
Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de
generacin en generacin coinciden en lo esencial que es costumbres, que es el
hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a
saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del
tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y
de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los
integrantes de esa sociedad.

tica: Es una de las ramas principales de la filosofa, significa carcter; * La tica,

es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las
cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los
actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y libertad
absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la
voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el estudio o
campo de la tica. Con el texto hace incidencia en que Es el hecho real que se da
en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio
y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su
propia conducta.

3. En un peridico, busca algn o algunos prrafos donde aparezca el

lenguaje moral. Subraya en ellos expresiones con significado moral.

ETICA Y MORAL
Seor Director: La evidente diferencia entre tica y moral no es clara
para muchos autores. Se habla de cdigos ticos como si fuera lo mismo
decir cdigos morales, conducta tica cuando debemos referirnos a
conducta moral y tica profesional en lugar de moral profesional.
Las relaciones humanas crean problemas. En casos tales el hombre ajusta su conducta a
normas previstas y surge, de esa manera, una moral determinada. Sobre el contenido moral
de ese comportamiento, personas dedicadas a ello juzgan conforme a mtodos conocidos y
formulan juicios de valor. Tenemos as dos concepciones dispares, una la conducta moral,
otra el juicio de valor. A la conducta moral llamamos Moral, al juicio de valor Etica. La
tica es ciencia, la moral no lo es, pero permite formularse sobre ella estudios cientficos.
Al plantearse el individuo el problema de cmo actuar de manera que su accin sea
buena, debe recurrir a una norma de conducta aceptada en conciencia y de libre arbitrio.
Sera ilusorio recurrir a la tica en busca de una respuesta concreta. El filsofo tico
investiga qu es lo bueno. El problema de qu hacer es moral, el problema de definir qu es
lo bueno es tico. Lo uno, lo primero, posee carcter individual, lo otro, lo segundo,
carcter general.
La tica como doctrina nace con Aristteles. La moral, posterior a esta en el aspecto
acadmico, con Alfonso de Ligorio. Cabe distinguir entre los moralistas Buda y Zaratustra,
quienes aconsejan normas de vida y los filsofos de la tica, Aristteles y Kant los cuales
toman la moral, nunca una moral y reflexionan sobre ella.
El mundo sajn sigue en tica a Aristteles y el latino a Kant. Kant es el autor de la Crtica
de la Razn Prctica. Para entender esta debemos estudiar antes fundamentos de metafsica.
Dice Kant que solo puede ser llamado bueno una buena voluntad. Nos califica de bueno
nuestra intencin al obrar. La buena voluntad se caracteriza por lo querido no por
realizado . En el querer est la definicin de moral.
Un concepto convierte a Kant en anti-utilitarista, es decir en contrario a Aristteles, cuando
rechaza a la felicidad como el objeto de la vida moral. Desde el estagirita, quizs desde
Scrates, la filosofa seala que el fin de la vida moral es la felicidad, la Eudaimonia. Kant
rechaza la eudaimonia al afirmar que si el fin del hombre fuera la felicidad la naturaleza
haba errado al darle la razn porque el instinto es ms til al servir ese propsito. Cuanto
ms utilizamos la razn para ser felices menos felices somos. Pero la razn es
imprescindible para la formacin de la buena voluntad.

Existe buena voluntad cuando se obra por deber y no por inclinacin. El deber y nunca la
inclinacin caracterizan el acto moral. Lo bueno de la accin reside en la mxima que la
gobierna. Kant memora que el principio de la vida moral debe ser: Obra de tal modo que la
mxima que preside tu conducta pueda ser aceptada como ley universal.
Juan Pablo Llins Barranquilla
Publicacin
eltiempo.com
Seccin
Editorial - opinin
Fecha de publicacin
28 de diciembre de 1995
Autor
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LA MORAL Y LA LEY
Los fragmentos publicados de El Evangelio de la Vida, ltima
Encclica del Papa Juan Pablo II, lo dejan a uno pensativo.
Porque mientras condena lo que llama la cultura de la muerte , o
sea la eutanasia y el aborto, que sern castigados con la pena
mxima de la excomunin, justifica en cambio la pena de
muerte, pues considera que pueden existir situaciones en las
cuales el orden pblico y la seguridad de las personas no pueden
ser defendidos de otra manera.
De modo que puede ser un remedio, no condenable, cortarle la vida a quien atenta en
materia grave contra la sociedad. Por ejemplo, creo yo, que mereceran pena de muerte los
depravados, los secuestradores, o los asesinos a sueldo, de los cuales hay en Colombia
abundantes especmenes. Es decir, que remedio tan terminante si es que algo se remedia
con la muerte de quienes atentan en materia grave contra la sociedad, la Iglesia no lo
condena. Pero en cambio, ay! de quien se atreva a resolver un problema personal
recurriendo a la eutanasia o al aborto.
La interrupcin de una vida es condenable, en principio. Y la Iglesia est en su deber de
desautorizar esa prctica que puede considerarse asesina. Slo que en materia tan delicada y
tan ntima, no puede generalizarse, ni debera condenarse a todo el mundo por parejo.
Porque hay casos que merecen tenerse en consideracin antes de anatematizarlos. Por
ejemplo el de la madre de varios hijos cuya vida peligra si no se practica un aborto
teraputico. O el de la mujer violada a quien es inhumano condenarla a engendrar el hijo

que germin en sus entraas por la violencia de un depravado; es decir, de un individuo tan
peligroso para la sociedad que, segn la Encclica, merece la pena de muerte pues esa
situacin no puede defenderse de otra manera.
Acortarle la vida a un enfermo terminal, o atacado de algn mal incurable que prolonga sus
sufrimientos por tiempo indefinido es, segn la ltima Encclica, una conjura contra la vida.
Pero qu vida puede ser la de cualquiera de estos enfermos? Y cmo puede ser condenable
no prolongarle el sufrimiento a quien no aspira a otra cosa que a descansar en paz? Por eso
hay mdicos, gente corriente, y hasta sacerdotes, que apoyan desde hace aos, en Colombia
y en otros pases, el derecho de morir dignamente . Y este consiste en que la persona, en
uso de sus facultades, y por su propia voluntad, firma un documento mediante el cual les
pide a sus familiares que en caso de contraer una enfermedad incurable, no desea que le
prolonguen la vida con tratamientos y cuidados intensivos; sino que quiere que le apliquen
slo calmantes para pasar suavemente al otro mundo. Y esa voluntad debe respetarla la
familia.
Esta nueva Encclica, que acusa a las democracias de encaminarse hacia el totalitarismo,
ocasionar discusiones y suscitar protestas. Pues las reglas morales de la Iglesia tambin
deben tener sus excepciones, como los casos citados. Porque no merece catalogarse como
conjura contra la vida, evitarle la muerte a una madre, o no prolongar los sufrimientos del
enfermo incurable.
Publicacin
eltiempo.com
Seccin
Otros
Fecha de publicacin
3 de abril de 1995
Autor
Por LUCY NIETO DE SAMPER