A LGICA DA INVERSO E INVERSO DA LGICA ESTABELECIDA:

RELAES ENTRE NIETZSCHE E LAUTRAMONT.

Tiago Silva Barreto.

Dr. Roney Wagner (orientador).

RESUMO

Com este texto, realizamos um levantamento relacional e inventivo, onde deslocamos

autores de territrios diferentes, os colocando no ptio da guerra travada contra os ideais
da Modernidade na construo da lgica mltipla contempornea. Ao levantar relaes
entre Nietzsche e Lautramont, fez-se necessrio criar um mtodo de levantamento e,
assim, urgir contra a "leitura comparada" e contra a cincia. Falar no levante contra a
cincia valendo-nos da escrita cientfica pode, num primeiro momento, parecer audaz e
contraditrio o que, em uma anlise minuciosa, deixa de fazer sentido uma vez que o
discurso cientfico , desta feita, um formato de descrio do olhar. A lgica da inverso
e a inverso da lgica fala, sobretudo, da criao de linhas: desta feita, perpassamos
pelas linhas da Filosofia e da Literatura, percurso este que resultou na criao de uma
nova linha: a ltero-sofia. Esta pesquisa, ento, desdobrou-se em sentidos especficos
(leitura; anlise; juno de partes/deslocamento.) e finalizou-se na abertura de um novo
sentido conceitual, sentido este que se fez necessrio para o prosseguimento da pesquisa.
Lgica da inverso e inverso da lgica estabelecida: relaes entre Nietzsche e
Lautramont o fim (entendido como produto) de uma pesquisa e o incio de um novo
labirinto.

PALAVRAS-CHAVE

Filosofia; Nietzsche; Literatura; Lautramont; Contemporaneidade; Transmutao de

valores; Inveno conceitual.
ABSTRACT

With this article, we conduct a relational and inventive survey, where authors of different
areas are displaced and waged in the battlefield against the Modernity Ideals that
compose the multiple contemporary logic. By rising correlations between Nietzsche and
Lautramont, it was made necessary to build a specific surveying method and then impel
against the compared reading and against science. The approach on the matters of this
urging survey against science by the ways of the scientific writing can at first seem bold
and contradictory - mien which finds no sense after thorough analysis, for the scientific
discourse is, here, a form of perception's description. The logic of inversion and the
inversion of logic deals, especially, with the building of ways; here we went through the
ways of Philosophy and Literature, course that turned out into the breeding of a new way:
the Litersophy. Therefore, this research deployed itself on specific senses (reading;
analysis; junction/dislocation of shares) and resulted on the spreading of a new
conceptual sense, which it was made necessary for the research's prosecution. The logic
of inversion and the inversion of established logic: relations between Nietzsche and
Lautramont is the end (as result) of a research and the beginning of a brand new puzzle.

KEYWORDS
Philosophy; Literature; Contemporanity; Values transmutation; Conceptual invention.

Resumen
Con este texto, realizamos un levantamiento relacional e inventivo, donde desplazamos
autores de diferentes territorios, colocndoles en el patio de la guerra trabada en contra de
los ideales de La Modernidad en la construccin de la lgica mltiple contempornea. Al
levantar relaciones entre Nietzsche y Lautramont, se hizo necesario crear un mtodo de
levantamiento y, as, urgir en contra la lectura comparada y en contra la ciencia. Decir
no levante contra la ciencia valindonos de la escrita cientfica puede, en un primer
momento, parecer audaz y contradictorio lo que, en una anlisis minuciosa, deja de hacer
sentido una vez que el discurso cientfico es, de hecho, un formato de descripcin de la
mirada. La lgica de la inversin y la inversin lgica habla, sobretodo, de la creacin de
lneas: esto hecho, per pasamos por las lneas de la Filosofa y de la Literatura, camino
este que result en la creacin de una nueva lnea: la literosofia. Esta pesquisa, entonces,
se desdobl en sentidos especficos (lectura, anlisis; juncin de partes/desplazamiento.)
y se finaliz en la apertura de un nuevo sentido conceptual, sentido este que se hizo
necesario para el proseguimiento de la pesquisa. Lgica de la inversin y de la lgica
establecida: relaciones entre Nietzsche y Lautreamnt es el final (entendido como un
producto) de una pesquisa y el inicio de un nuevo laberinto.

PALABRAS CLAVE
Filosofa; Nietzsche; Literatura, Lautreamnt; Contemporaneidad; Transmutacin de
valores; Invencin conceptual.

SOMMARIO:

Con questo testo, realizziamo un'indagine relazionale ed inventiva, dove sloghiamo gli
autori dei territori differenti, disponendo nel patio della guerra arrestata contro gli ideali
di Modernit nella costruzione della logica multipla contemporanea. Ai rapporti della
rivolta fra Nietzsche e Lautramont, uno diventato necessario per generare un metodo
di indagine e, cos, per sollecitare contro la lettura comparativa e la scienza. Parlare in
un'indagine contro la scienza con quelle della scrittura scientifica pu, ad un primo
momento, sembrare periculloso e contradittorio, ed in un'analisi minuscola, esso va per
rendere ragionevole un momento che il discorso scientifico , di questo fare, una
disposizione della descrizione dello sguardo. La logica dell'inversione e l'inversione
della logica parla, sopra tutto, della creazione delle linee: di questo fare, possiamo
passare per le linee della filosofia e la letteratura, via questa che ha provocato la
creazione di una nuova linea: la Ltero-Sofia. Questa ricerca, allora, spiegata nei sensi
specifici (lettura; analisi;la giunzione delle parti/spostamento.) ed stata rifinita
nell'apertura di un nuovo senso concettuale, feltro questo che se reso necessario per la
continuazione della ricerca. Logica dell'inversione e l'inversione della logica stabilita: i
rapporti fra Nietzsche e Lautramont il fine (capita come prodotto) di una ricerca e
l'inizio di un nuovo labirinto.
PAROLE-CHIAVI:

Filosofia; Nietzsche; Letteratura; Lautramont; Contemporaneidade; Transmutao dei

valori; Invenzzione concettuale.

ABSTRACT

In diesem Text entwickelt man einen erfinderichen und relationalen berblick, in dem
man zwei Autoren aus unterschiedlicheen Lnder und Kontexten auf dem Schlachtfeld
gegen die Idealen der Modernitt aufstellt: solche sind Nietzsche und Lautramont. Wenn
man so verfhrt, es wurde ntig eine Untersuchungsmethode abzugrenzen, damit man
sich von Vergleichender Literaturwissenschaft und traditioneller Wissenschaft entfernen
kann. Solche Emphase rechtfertigt sich da, in wissenschaftliche Schriften, vor allem, die
orschungsmethode sich auf eine Form von Darstellung des Sichts besteht, die sich
rrtmlichweise unvermittelbar vermutet. Eine Logik der Umkehrung und die
Umkehrung der Logik bezieht sich, vor allem, auf der Gestaltung von Grundlinien;
dergestalt schnitt man die Philosophie- und Literaturwissenschaftgrundlinien durch,
damit man als ein Ereignis von solche Denkweise eine neue Linie antreffen kann: die
Litero-sophie. Die Inhalte dieser Forschung wurden unter spezifischen Fokusse
entwickelt die von Lesung, Analysis, Begrenzung von Teilen und schlossen mit der
Auslsung einer neuen begrifflichen Sinne ab, die als Orientierung fr die Entwicklung
dieser Forschung wirkte. Die Logik der Umkehrung und die Umkehrung der Logik ist das

Endprodukt einer Forschung und, gleichzeitig,der Anfang eines neuen Labyrinth.

STICHWRTER
Philosophie, Nietzsche; Literaturwissenschaft; Lautramont; Aktualitt; Umwertung aller
Werte; Begriffskreation.

INTRODUO GERAL

Pretendemos, com este texto, fazer um levantamento relacional e inventivo, onde

deslocamos autores de territrios diferentes, os colocando no ptio da guerra travada
contra os ideais da Modernidade na construo da lgica mltipla contempornea. No se
trata, pois, de realizar um trabalho hermenutico minucioso, muito menos de comprovar
alguma relao entre os dois autores, mas de realizar, interdialogicamente, um trabalho de
correlacionar a lgica da inverso do bem, a afirmao do mal lautramontiano com a
negao do Bem nietzscheano. Nietzsche, ao propor a transmutao dos valores
platnicos, renega o Bem e Belo, colocando-os como fruto de uma moral que tem por
base o ressentimento. Nega os valores ocidentais e prope uma elevao (no no sentido
transcendental) do homem sobre os mesmos. Lautramont, por outro lado, inverte a
lgica crist de herana platnica, troca o Bem pelo mal, ainda sem afirmar o Mal:
Maldoror a transmutao e a agresso em todos os sentidos, o desregramento

dionisaco dos sentidos. Contudo, do ponto de vista da cultura crist, s se mau por se
agregar ao Mal, assim v-se, em Lautramont, a negao do conceito de bondade.
Assim, no olho do furaco vertiginoso que demoliu os planos da F e da Razo,
encontra-se em diversos campos (tratamos, agora, de literatura e filosofia) em que ecoam
vozes que apregoam o mesmo apocalipse, mas com linguagens diferentes: h o conceito e
o verso, a pintura e a msica: todos podem expressar o mesmo desejo. Como no
almejamos criar uma nova Verdade (todas j esto mortas e enterradas), nossa inteno ,
sobretudo, apresentar leituras de autores to controversos e, assim, elaborar um discurso
perspectivista que visa lanar uma perspectiva, no criar uma linha inflexvel onde por
n razes defenderamos que a verdade que Nietzsche e Lautramont tinham os
mesmos planos. A inteno lanar luz sobre questes que nos surgem e, como toda luz
lanada sobre qualquer ponto, h o enegrecimento de outros pontos da questo.
Reconhecendo tal enegrecimento, o que nos motiva a estar realizando tal levantamento?
simples: a inteno no clarear tudo, mas nos lanar em um ponto e descrever nossas
vises do mesmo. Deixamos o pretenso clareamento completo para aqueles que desejam
estabelecer novas correntes, novas escolas, novos dogmas e, por fim, novas pretensas
verdades cientficas (filhas das Verdades medievais).
Primeiramente, fazemos uma rpida apresentao dos autores, passando, em
seguida, por uma delineao de nossa proposta em trabalhar e correlacionar literatura e
filosofia para, depois, fazer o levantamento de conceitos nietzscheanos e trechos em
Lautramont os grita, mas com sua voz.

1 APRESENTAO DOS AUTORES.

1.1 Nietzsche.
Nietzsche nasceu em 1844, no seio de uma famlia crist luterana. Destinado a,
como o pai e av, ser pastor (que morre jovem em 1849 aos 36 anos, junto com seu av).
Nietzsche perde a f durante sua adolescncia e os seus estudos de filologia afastam-no
dos de teologia: "Um outro sinal distintivo dos telogos a sua incapacidade filolgica.
Entendo aqui por filologia (...) a arte de bem ler de saber distinguir os fatos sem estar a
false-los por interpretaes, sem perder, no desejo de compreender, a precauo, a
pacincia e a finesse. Durante os seus estudos na universidade de Leipzig, a leitura de
Schopenhauer (O Mundo como Vontade e Representao, 1818) vai constituir as

premissas da sua vocao filosfica. Aluno brilhante, dotado de slida formao clssica,
Nietzsche nomeado aos 25 anos professor de Filologia na universidade de Basilia.
Adota ento a nacionalidade sua. Desenvolve durante dez anos a sua acuidade filosfica
no contato com o pensamento grego antigo com predileo para os Pr-socrticos, em
especial para Herclito e Empdocles. Durante os seus anos de ensino, torna-se amigo de
Jacob Burckhardt e Richard Wagner. Em 1870, compromete-se como voluntrio
(enfermeiro) na guerra franco-prussiana. A experincia da violncia e o sofrimento
chocam-no profundamente. Em 1879 seu estado de sade obriga-o a deixar o posto de
professor. Sua voz, inaudvel, afasta os alunos. Comea ento uma vida errante em busca
de um clima favorvel tanto para sua sade como para seu pensamento (Veneza, Gnova,
Turim, Nice, Sils-Maria). Em 1882 comea a escrever Assim Falou Zaratustra, quando de
estadia em Nice. Nietzsche no cessa de escrever com um ritmo crescente. Este perodo
termina brutalmente em 3 de Janeiro de 1889 com uma "crise de loucura" que, durando
at sua morte, coloca-o sob a tutela da sua me e sua irm. No incio desta loucura,
Nietzsche encarna alternativamente as figuras mticas de Dionsio e Cristo, expressa em
bizarras cartas, afundando depois em um silncio quase completo at a sua morte. Uma
lenda dizia que contraiu sfilis. Estudos recentes se inclinam antes para um cancro
(cncer) do crebro, que eventualmente pode ter origem sifiltica. Sua irm falseou seus
escritos aps a sua morte para apoiar uma causa anti-semita. Falcia, tendo em vista a
repulsa de Nietzsche ao anti-semitismo em seus escritos. Entretanto, sua irm morre
confortavelmente sob a tutela nazista. Durante toda sua vida sempre tentou explicar o
insucesso de sua literatura, chegando a concluso de que nascera pstumo, para os
leitores do porvir. O sucesso de Nietzsche, entretanto, sobreveio quando um professor
dinamarqus leu a sua obra Assim Falou Zaratustra e, por conseguinte, tratou de difundila, em 1888.

1.2 Lautramont.

Isidore Ducasse, conhecido pelo pseudnimo Conde de Lautramont. Ducasse no

haveria de ter sua existncia comprovada em separado de suas obras e dos registros
biogrficos que foram sendo descobertos ao longo dos sculos XIX, XX e XXI. A
impresso generalizada de que sua vida um mistrio indesvelvel. A suposta ausncia
de elementos biogrficos de Isidore-Lucien Ducasse, nascido em Montevidu a 4 de abril
de 1846, levou inmeros autores a produzir invenes e mitificaes variadas e
esdrxulas sobre sua vida, como a verso de Ren Dumesnil, de que Ducasse teria
nascido em 1850; a verso de Rmy de Gourmont, de que teria morrido aos 28 anos; a
verso de Lon Genonceaux, de que escrevia sentado frente ao piano e desesperava os
hspedes do hotel, tirando acordes na alta madrugada; a verso de Lon Bloy, de que o
autor morreu numa cabana e tudo o quanto se sabe. certo que a morte, as guerras e o
destino trgico perseguem Isidore-Lucien Ducasse desde a origem, quando, aos 2 (dois)
anos, testemunha o suicdio de Clestine-Jacquette Davezac (1821), sua me, ocorrido na
comemorao natalina de 1847, no casaro 9, da rua Camacu, em Montevidu. Aos 13
anos, devido s pestes e guerras no Uruguai, o menino empurrado num navio pelo
chanceler interino do consulado geral da Frana em Montevidu, Franois Ducasse
(1809-1887), seu pai, para ser educado no sul da Frana, onde sofre crises de angstias
terrveis e os rigores dos pedfilos nas prises escolares de Tarbes e Pau. Aos 18 anos,
tendo em mos um baccalaurat e uns Cantos inacabados, adota para si o pseudnimo
Conde de Lautramont e vai aventurar-se no mundo das letras em Paris e Bruxelas.
Rejeitado pelos editores e decepcionado com o paroquialismo literrio francs, o jovem
escritor, precursor do surrealismo e discpulo de Baudelaire, abandona os estudos formais
e passa a desfrutar, s expensas do pai, de uma vida pomposa em Paris, sendo hspede do
hotel Verdun, no Cais dAnjou, 17. Alm da obra principal, Os Cantos de Maldoror, de
um livro inacabado, intitulado Poesias e de uma gigantesca biobibliografia, Ducasse
deixou registros fundamentais que comprovam, cabalmente, sua existncia, tais como: a
certido de nascimento, encontrada por volta de 1920 pelos irmos, lvaro y Gervasio
Guillot Muoz, na Cria de Montevidu; uma foto de 1865 com os condiscpulos da
turma de retrica do Liceu de Pau; sete cartas, em poder dos colecionadores de raridades;
e o atestado de bito Extrait des minutes des actes N 768419, expedido pela Prefeitura
do Sena. Contudo, seu tmulo e seus restos mortais desapareceram, mas h registros de
que seu cadver foi sepultado no dia 25 de novembro de 1870, numa tumba de cesso

temporria na 35 diviso do Cemitrio Montmartre-Norte, e aps 57 dias do

sepultamento, mais precisamente em 20 de janeiro de 1871, foi trasladado para a 49
diviso do mesmo cemitrio, onde permaneceu at meados de 1890, quando as
autoridades da Frana transferiram seus restos para um ossurio pblico. Acredita-se que
o suicdio de Clestine foi um incidente insupervel na vida de Ducasse e tambm
decisivo na formao da sua personalidade e do seu carter. provvel que, nos seus
anos de confinamento nos liceus franceses, ele tenha compreendido e pensado no suicdio
como uma forma de ruptura com qualquer fundamentao absoluta. Seu ao pseudnimo
nos leva a crer ter sido uma inveno extremamente original e estranha. Autores como
Cludio Willer e Ruy Cmara sustentam uma hiptese que exprime rigor e consistncia,
concluindo na associao da palavra "l'autre", que significa "o outro", com a preposio
"a", que indica lugar e como sabemos ser o "a" um metaplasmo de acrscimo que
chamamos de epntese, uma vez justaposto mont, raiz da palavra Montevidu,
resultou literalmente em Lautramont, cujo sentido "o outro de Montevidu", j que o
primeiro seria o prprio Ducasse.

2 O QUE ?

Qual a diferena entre literatura e filosofia? H alguma diferena? Primeiramente,

seria necessria a delimitao do que literatura e do que filosofia para, depois, suscitar
problemas entre as mesmas.
A filosofia, nos diz Deleuze e Guattari, a arte de criar conceitos. Baseia-se, no
ato de criao abstrata e, assim, perpassa pela linguagem. O problema filosfico , ento,
um problema de linguagem: como articular oraes capazes de traduzir o conceito
criado? A questo, talvez, nem seja essa. Talvez gire em torno da utilidade conceitual
diante da prtica e do prazer ou, ainda, em traar utilidades para os conceitos. Como
utilizar um conceito? Partindo dessa questo, -nos interessante utilizar o conceito em
linhas flexveis, em interlocues e fluxos, de forma no-excludente, mas, ao contrrio,
trabalhar com outras ferramentas do pensamento.
A filosofia no uma reflexo sobre a exterioridade da filosofia, uma reflexo
sobre domnios ou reas extrnsecas ao discurso filosfico., diz Roberto Machado.
No creio que filosofia seja uma reflexo sobre alguma coisa, como a pintura ou o cinema
(...) No se trata de refletir sobre o cinema (...) o cinema no para mim um pretexto ou
um domnio de aplicao. A filosofia no est em estado de reflexo de reflexo externa
sobre outros domnios.

Pensamento pensamento, tanto no literato como no filsofo. Assim como a

filosofia pode levantar questes para o desenvolvimento da arte (evidencia isso a
influncia de Schopenhauer nos simbolistas franceses e o marxismo crescente no
Movimento Surrealista), a arte levanta questes para os filsofos (a disciplina Esttica e
inmeros exemplos evidenciam tal colocao). O levantamento de questes se trata de
uma captao do conceito na arte pelo filsofo e da experimentao esttica do conceito
pelo artista.
Quando se est vivendo em uma poca pobre, a filosofia se refugia na reflexo sobre
(...) Se ela nada cria, o que mais pode fazer seno refletir sobre? (...) De fato, o que
interessa retirar ao filsofo o direito reflexo sobre. O Filsofo criador e no
reflexivo.

A inteno em abordar e correlacionar um filsofo (Nietzsche) e um escritor

(Lautramont), ento, no fundament-los ou legitim-los, mas estabelecer conexes de
um territrio a outro, realizando o exerccio do pensamento e, dadas as limitaes bvias
de formato, criar perspectivas conceituais. Filsofos, cientistas, artistas so antes de tudo
pensadores e, na preocupao de operar pensamentos em linhas no-ortodoxas, no
almejamos formular um sistema ou um uma teia conceitual da qual no se pode sair, mas
aberturas e conexes que nos suscitaram a pesquisa.
A filosofia , como a cincia, a arte, a literatura, se define, portanto, por seu poder criador e
at mesmo pela exigncia de criao de um novo pensamento. Mas no significaria isso
uma assimilao dos diferentes domnios do saber? No, na medida em que o poder
criador da filosofia que reivindicado especfico . (...) No existe privilgio de uma de
uma dessas disciplinas sobre as outras. Cada uma delas criadora. O verdadeiro objeto da
cincia criar da filosofia criar conceitos.

A literatura, enquanto agente provocativo, estende-se aos limites do no-dizvel. A

lgica da inverso requer uma no-lgica, em outras palavras, expande-se em campos
onde a razo no alcana. O delrio, posto como mquina de guerra contra o despotismo
operante no pensamento ocidental, foi valorizado por possibilitar o trfego por vias da
no-razo.
A literatura delirante de Lautramont levantou problemas tericos para os
surrealistas, seu deslocamento abriu espao para o irracional (da a busca pelo
inconsciente psicanaltico), objeto de valor, teoria e criao esttica pelos surrealistas.
Uma realidade pronta, cuja ingnua destinao parece ter sido fixada de uma vez por
todas (um guarda-chuva), encontrando-se subitamente na presena de uma outra realidade
muito distante e no menos absurda (uma mquina de costura), num lugar onde ambas
devem se sentir deslocadas (sobre uma mesa de disseco), escapar por isso mesmo
sua destinao ingnua e sua identidade; passar de seu falso absoluto, por uma srie de
valores relativos, para um absoluto novo, verdadeiro e potico: guarda-chuva e mquina
de costura nunca faro amor. A transmutao completa seguida de um ato puro como o do
amor se produzir forosamente sempre que as condies se tornarem favorveis pelos
fatos dados: acoplamento de duas realidades aparentemente inacoplveis sobre um plano
que aparentemente no lhes convm...

Assim, em 1936, Ernst definia a esttica surrealista: acoplamento de duas

realidades aparentemente inacoplveis sobre um plano que aparentemente no lhes
convm. Noo esta que resulta de sua leitura da obra de Lautramont.
A literatura contempornea mostra de mltiplas maneiras a que ponto os graves
problemas que acabamos de indicar so vulgarmente subestimados no seu sentido pleno e
profundo. Ento, a criao literria a partir da diferena, a avant-garde, , tambm,
avant em problemas de cunho filosfico. Foi a partir de uma passagem dos Cantos que
Ernst criou o conceito de acoplamento do aparentemente inacoplvel. O que se d pela
literatura explorar os limites da linguagem, at, diz Derrida, esgot-lo.
Deleuze no faz distino entre o filsofo e o literato, para ele o filsofo cria
conceitos e o literato personagens. Ambos operam da mesma forma, mas com linguagens
diferentes. O conceito do filsofo e o personagem do escritor: objetos diferentes por
sobre (e com) o qual trabalhar-se- o pensamento. Para Deleuze,
o conceito no existe sozinho. O conceito, ao mesmo tempo que cumpre sua tarefa, ele
faz ver coisas, est ligado aos perceptos. E o percepto, a gente o encontra em um
romance. Assim, os grandes personagens da Literatura so grandes pensadores.

De maneira tal que uma obra literria tanto traa conceitos, de forma implcita,
quanto traa perceptos. Entre a criao de um personagem e a criao de um conceito h
muitas ligaes, desde o pensamento, a racionalidade operante at o imaginrio, uma vez
que o conceito, para a filosofia, ocupa o papel de representar, no plano abstrato, o que no
pode, a priori, operar no plano real. O literato cria sublinguagens, cria uma lngua menor
dentro de sua lngua-me, rebela-se contra a ordem do discurso e, assim, reinventa e
inverte a lgica discursiva, traando linhas de fuga linguagem operante. O pensamento
opera por via da linguagem, linguagem e pensamento se engendram numa mesma ao.
No se pensa primeiro para depois expressar esse pensamento em linguagem oral ou
escrita, o pensamento j se produz em linguagem. Mesmo quando o pensar se faz em
silncio, ele se desenrola de modo discursivo, isto , pensa-se em palavras, ainda que
sejam palavras silenciosas. Desta forma, a criao de sublinguagens a criao de
subpensamentos. Subpensamentos estes que funcionam como agenciamentos e armas

contra o pensamento operante.

Posto, faz-se pertinente a questo do pensamento ecoante entre os liames da
escrita filosfica, literria e filosfico-literria, e o dilogo entre literatura e filosofia.
Barthes em sua anlise do discurso e do saber, atrela, em sua obra Aula, o saber e o
sabor. Colocando a produo do discurso como a produo do desejo. Portando, a criao
do objeto de arte, como uma produo discursiva, uma produo que advm do desejo e
, tambm, desejosa, pois quem observa o objeto de arte (literria, no que nos diz
respeito) lana por sobre a mesma seu desejo. A interpretao no existe, existe a
projeo do desejo sobre o discurso, neste caso, o objeto de arte e sua concepo
(filosfica).

DEVIR-ASSASSINO: A MORTE DO SUJEITO.

3. 1 Identidade ou Multiplicidade?

O pensamento ocidental moderno baseia-se, a priori, na introduo da reflexo em

torno da subjetividade, das formas de conhecimento e de como ele se apresenta ao
sujeito. Assim, elegendo a razo ao trono do Saber, atribui-se mesma a condio de
Razo: para os modernos (iniciando em Descartes e sua dvida metdica), a Razo deve
centrar-se no seio das instituies de poder e saber, e sobre ele que se deve curvar a
humanidade: o sujeito racional discorre sobre o que pode conhecer e o que deve fazer e,

assim, o racional v-se, nico que , entre seus iguais. Se toda ao deve se submeter a
uma mxima universal, pressupe-se que, no universo, existam sujeitos que estejam
acobertados pelo vu do mesmo axioma e, assim, igualizam-se em uma estaticidade que
os torna humanos. Ser humano ser racional, querer viver, saber e conviver? Pode-se,
ento, determinar o humano? O que o sujeito humano? Em outras palavras, o que o
sujeito, a identidade?
Identidade uma categoria filosfica que atua como princpio de imobilidade do desejo,
impedindo a criao de singularidades. A identidade um conceito de referenciao, de
circunscrio da realidade e quadros de referncia, trazendo implicaes polticas e
micropolticas desastrosas. O conceito de identidade serve para veicular modos de
representao da subjetividade que a reificam, transformando aes e processos
diferenciadores em substncias e essncias, entidades ou coisas.

Assim, o conceito de identidade nos remete o retorno ao Mesmo e ao Idntico. O

Mltiplo, sempre em construo, o opositor dicotomia Moderna. Em outras palavras,
se Identidade pressupe, como diz Nietzsche, ser idntico-a-si-mesmo, a Multiplicidade
implica em construir-se em fluxos intensos perenes, em negar toda e qualquer
homogeneizao no pensar e nas formas de relacionar-se consigo e com o fora.
Assim, grita Guattari que
o sujeito no evidente: no basta pensar para ser, como proclamava Descartes, j que
inmeras outras maneiras de existir se instauram fora da conscincia, ao passo que o
sujeito advm no momento em que o pensamento se obstina a apreender a si mesmo e se
pe a girar como um peo enlouquecido(...).

Assim, consideremos a imagem de um peo: grudado em um ponto fixo e

rodopiando em torno de si, no avana, no percorre novos territrios nem se encontra
com novos objetos (se tal encontro acontecer, ele pra), seu objetivo um: girar cravado
no cho. Esse o sujeito: o que gira em torno de si e no se abre para novos caminhos e,
sobretudo, aquele que anda longe dos caminhos apontados por Spinoza: a criao.
A respeito da dualidade aparncia e essncia, Nietzsche aponta caminhos para a
Multiplicidade como mtodo: o que aparncia, agora para mim! Certamente no ser o

contrrio de um ser... que saberia eu dizer acerca de algo, que no fosse os atributos de
sua aparncia! (...) a aparncia para mim a prpria vida e ao (...) Assim, no h
distino entre aparncia e realidade, como queriam as eternas querelas entre
racionalistas e empiristas. H, ai, ento, uma destruio do conceito de ser? No cremos.
H, mais do que destruio, a implementao, que institui uma nova ontologia: o ser o
prprio devir, o prprio vir-a-ser. A efetividade, em sua multiplicidade, ao invs de
contrapor-se ao ser, o constitui. Assim, nota-se a negao do conceito de Identidade como
uma afirmao da vida, em outras palavras, a identidade seria um agente inibidor do
potencial mltiplo da existncia e sua complementao, o devir (j presente em
Herclito) o pice do amor-fati.
A multiplicidade que nos fascina j est em relao com uma multiplicidade que
habita dentro de ns? , perguntam Deleuze & Guattari. O devir, os fluxos intensivos
potencializadores, so criaes do sujeito, que metamorfoseia-se em busca de
agenciamentos e, assim, cria-se eternamente. Nietzsche, ento, fala em dizer sim sem
reserva mesmo ao sofrimento, mesmo culpa, dizer sim a realidade, dizer sim vida, ser
ele mesmo o eterno prazer no vir-a-ser. E o sim que nos chama multiplicidade e nos
faz despojar do ponto fixo identitrio. A mutao do olhar implica na mutao daquele
que olha, e, para Guattari e Rolnik, imprescindvel (indissocivel e agente) da
singularizao, ou seja, da luta contra a tirania identitria, que funciona como aparelho de
poder.
Propiamente, la cultura de masas produce individuos: individuos normalizados,
articulados unos con otros segn sistemas jerrquicos, sistemas de valores, sistemas de
sumisin; no se trata de sistemas de sumisin visibles y explcitos, como en la etologa
animal, o como en las sociedades arcaicas o precapitalistas, sino de sistemas de sumisin
mucho ms disimulados. Y no dira que esos sistemas son interiorizados o
internalizados, de acuerdo con la expresin que estuvo muy en boga en cierta poca, y
que implica una idea de subjetividad como algo dispuesto para ser llenado. Al contrario,
lo que hay es simplemente produccin de subjetividad.

A identidade, atrelada produo de subjetividades, produz um todo idntico que

opera como um txico. Nesse sentido, a aplicao dos encontros (com outros sujeitos,

com outras artes, outras formas de pensar e sentir) produz o agenciamento singularizador
do sujeito nmade e, assim, a resistncia ao Idntico e s formas de controle de fluxos. A
vida como obra de arte , pois, produtora de uma nova vida, uma vida que pode ser triste
como o universo e bela como o suicdio , ou seja: pode criar novas formas de se agenciar
belezas e, assim, produzir a singularidade que se modifica de acordo com os fluxos do
devir, sempre aberta ao novo, ao diferente.
Ambos autores, que desconsideram o conceito de identidade, implantam, ento, o
conceito de mutao. Se, para Nietzsche, o homem moderno no poderia existir sem suas
fices lgicas, sem medir a realidade pelo mundo puramente fictcio do absoluto, do
idntico-a-si-mesmo, para Lautramont, a metamorfose nunca apareceu a meus olhos
seno como uma elevada e magnnima ressonncia de uma felicidade perfeita . O que
quer, no entanto, dizer que h a mutao e no a identidade? A idia de devir, do vir-a-ser
que nunca torna-se, implica, para Deleuze & Guattari, a multiplicidade.
...as multiplicidades no param, portanto, de se transformar umas nas outras, de passar
umas pelas outras. Os lobisomens, uma vez mortos, transformam-se em vampiros. No
de se espantar, a tal ponto o devir e a multiplicidade so uma s e mesma coisa. Uma
multiplicidade no se define por seus elementos, nem por um centro de unificao ou de
compreenso. Ela se define pelo nmero de suas dimenses; ela no se divide, no perde
nem ganha dimenso alguma sem mudar de natureza. Como as variaes de suas
dimenses lhe so imanentes(...).

Assim, em Lautramont a metamorfose aparece como forma de rebelio contra a

ordem identitria estabelecida. Seu personagem, Maldoror, metamorfoseia-se em guia
para combater a esperana, em polvo para melhor lutar contra Deus, porco em seus
sonhos e, no obstante, muta-se o narrador, assumindo o papel de protagonista, hora
jovem, hora velho. Na narrativa de Lautramont, a mutao e a hibridao fazem-se
presentes constantemente. Dessa forma, o poeta transforma-se para melhor ser, para
experimentar-se em delcias e como estratgia para negar figuras representativas da
ordem do Bem, da esperana depositada em figuras abstratas e finalidades depositadas ao
por vir: no h porvir, mas constantes mutaes que transformam o ser no vir-a-ser e,
assim, torna-se outra coisa sucessivamente.

3. 2 A vida como afirmao da metamorfose: Mutao em Nietzsche e

Lautramont

A respeito da mutao na poesia, Octavio Paz diz que

A poesia metamorfose, mudana, operao alqumica, e por isso confina com a magia, a
religio e outras tentativas para transformar o homem e fazer deste ou daquele esse
outro que ele mesmo. O universo deixa de ser um vasto armazm de coisas
heterogneas. Astros, sapatos, lgrimas, locomotivas, salgueiros, mulheres, dicionrios,
tudo uma imensa famlia, tudo se comunica e se transforma sem cessar, um mesmo
sangue corre por todas as formas e o homem pode ser, por fim, o seu desejo: ele mesmo.

Se, para Paz, a poesia a prpria transformao, Nietzsche buscar nela a

transfigurao da idia de sujeito. Em seu Zaratustra, fala de trs metamorfoses do
esprito, fala de como o esprito se muda em camelo, e o camelo em leo, e o leo,
finalmente, em criana.
O que h de pesado?, pergunta o esprito de suportao; e ajoelha como um camelo e
quer ficar bem carregado. O que h de mais pesado, heris, pergunta o esprito de
suportao, para que eu o tome sobre mim e minha fora se alegre? No ser isto:
humilhar-se, para magoar o prprio orgulho? Fazer brilhar a prpria loucura, para
escarnecer da prpria sabedoria? Ou ser isto: apartar-se da nossa causa, quando ela
celebra o seu triunfo? Subir para altos montes, a fim de tentar o tentador?

Nietzsche, contrariando o pensamento de seu tempo, nega a identidade: no o

mesmo homem aquele que diz sim e aquele que diz no, so homens diferentes
atuando em tempos diferentes do devir. O que seria, ento, o homem? o movimento e a
capacidade de criao e inveno de si mesmo e da vida. Ainda sobre as metamorfoses do
esprito,

Mas, no mais ermo dos desertos, d-se a segunda metamorfose: ali o esprito torna-se
leo, quer conquistar, como presa, a sua liberdade e ser senhor em seu prprio deserto.
Procura, ali, o seu derradeiro senhor: quer tornar-se-lhe inimigo, bem como do seu
derradeiro deus, quer lutar para vencer o drago. Qual o grande drago, ao qual o
esprito no quer mais chamar senhor nem deus? Tu deves chama-se o grande drago.
Mas o esprito do leo diz: Eu quero. Tu deves barra-lhe o caminho, lanando fascas
de ouro; animal de escamas, em cada escama resplende, em letras de ouro, Tu deves!
Valores milenares resplendem nessas escamas; e assim fala o mais poderoso de todos os
drages:

Todo

valor

das

coisas

resplende

em

mim.

Todo o valor j foi criado e todo o valor criado sou eu. Na verdade, no deve mais haver
nenhum 'Eu quero! Assim fala o drago. Meus irmos, para que preciso o leo, no
esprito? Do que j no d conta suficiente o animal de carga, suportador e respeitador?
Criar novos valores - isso tambm o leo ainda no pode fazer; mas criar para si a
liberdade de novas criaes - isso a pujana do leo pode fazer. Conseguir o direito de
criar novos valores - essa a mais terrvel conquista para o esprito de suportao e de
respeito. Constitui para ele, na verdade, um ato de rapina e tarefa de animal rapinante.
Como o que h de mais sagrado amava ele, outrora, o Tu deves; e, agora, forado a
encontrar quimera e arbtrio at no que tinha de mais sagrado, a fim de arrebatar a sua
prpria liberdade ao objeto desse amor: para um tal ato de rapina, precisa-se do leo.

Assim, aquele que diz sim vida e que, por isso, busca a aniquilao do
cristianismo e de valores fixos (portando, imobilizadores) como Bem, Belo e Sujeito,
culminam na ltima metamorfose: a criana.
Mas dizei, meus irmos, que poder ainda fazer uma criana, que nem sequer pde o
leo? Por que o rapace leo precisa ainda tornar-se criana? Inocncia, a criana, e
esquecimento; um novo comeo, um jogo, uma roda que gira por si mesma, um
movimento inicial, um sagrado dizer sim. Sim, meus irmos, para o jogo da criana
preciso dizer um sagrado sim: o esprito, agora, quer a sua vontade, aquele que est
perdido para o mundo conquista o seu mundo. Nomeei-vos trs metamorfoses do esprito:
como o esprito tornou-se camelo e o camelo, leo e o leo, por fim, criana. Assim falou
Zaratustra. E achava-se nesse tempo, na cidade chamada A Vaca Pintalgada.

Percebam, pois, que Zaratustra encontra-se em um local determinado (na cidade

chamada A Vaca Pintalgada), em outras passagens do livro desloca-se e, em cada local,
lana uma nova reflexo. Percebamos, ai, a sutileza do nomadismo intelectual do autor:

em cada local um novo enunciado e em cada enunciado uma nova investida na criao do
novo. Em Lautramont, a desterritorializao ainda mais intensa: no muda somente na
linha do espao, mas do tempo: hora encontra-se em cenrios gticos medievais, hora
entre planos martimos em que se insinua a vida marinha como existncia, hora na Paris
do sc. XIX. Assim, o sujeito que se encontra com seus devires torna-se diferente dos
mesmos e de si: o encontro com a criana faz do homem, em seu devir-criana, diferente
do homem e da criana, diferena essa que, em Deleuze & Guattari, gera o nomadismo e
a criao de linhas.
Existem linhas que no podem ser resumidas em trajetrias de um ponto e que fogem da
estrutura, linhas de fuga, devires, sem futuro nem passado, sem memria, que resistem
mquina binria, devir-mulher que nem homem nem mulher, devir-animal que nem
bicho nem homem. Evolues no paralelas, que no procedem por diferenciaes, mas
que pulam de uma linha para outra, entre seres totalmente heterogneos; fissuras, rupturas
imperceptveis, que quebram as linhas, mesmo se retomam em outro lugar, pulando por
cima dos cortes significantes tudo isso o rizoma.

Assim, em linhas deleuze-guattarianas, a escrita mltipla, o nomadismo territorial

(e temporal) na imagtica e conceitual nos contedos implica, necessariamente, na
heterogeneidade do sujeito, que assim, desfaz-se da ortodoxia de ser sujeito, para ser em
movimento. Ser modelar-se e a potica de Lautramont e a filosofia de Nietzsche so
mquinas de guerra contra a homogeneizao que sofre a cultura e pensamento ocidental.
Pode-se, ainda e no sem audcia! , estabelecer conexes entre as mutaes do
esprito nietzscheanas e mutaes de Maldoror na obra de Lautramont. Este, quando, em
seu Canto Segundo, narra o desespero de um homem de cabea piolhenta, perseguido
pela Conscincia, prefere, em todo caso, a morte por me e o remorso por filho e, em
seguida, ri seu crnio e zomba da morte, enquanto seu peito permanece calmo como a
lousa de um tmulo. Lautramonte, ai, nos prope a superao de si e delimita estgios
para tal. Nesta estrofe, Lautramont, abusando da imagem potica, discorre sobre estados
do sujeito que podem, em uma anlise, aproximar-se das metamorfoses do esprito.
Faamos, primeiramente, a correspondncia com o primeiro estgio metamrfico que
Nietzsche nos descreve: o camelo.

H horas na vida em que o homem de cabeleira piolhenta lana, o olhar fixo, miradas
ferozes para as membranas verdes do espao; pois parece ouvir, a sua frente, as irnicas
vaias de um fantasma. Cambaleia e baixa a cabea; isso que ouviu a voz da conscincia.

Lautramont, ento, conclui que essa voz fantasmagrica da conscincia conduz o

homem, seu frgil ouvinte, fuga de si: o dizer sim conscincia dizer no a si:
...ento, precipita-se para fora de casa, com a rapidez de um louco, toma a primeira
direo que se oferece a seu estupor, e devora as plancies rugosas da campina. Mas o
fantasma amarelo no o perde de vista, e o persegue com igual velocidade.(...) Eu o vi
dirigir-se para o lado do mar, subir em um promontrio recortado e batido pela
sobrancelha da espuma; e, como uma flecha, precipitar-se nas ondas.

Percebe-se, ai, a resignao, o esprito da suportao, a negao da vontade e o

fardo da existncia que Nietzsche identifica ao estgio de camelo: aquele que no suporta
as vaias da conscincia e afoga-se no mar, aquele que faz da existncia seu fardo, que no
suporta-o e que, ainda assim, no livra-se dele. Depois de tentar livra-se de si pelo
afogamento, Lautramont descreve o homem desesperado sendo devolvido, com pesar,
vida:
Eis o milagre: o cadver reaparecia no dia seguinte, na superfcie do oceano, que devolvia
praia esse despojo de carne. O homem se desprendia do molde que seu corpo havia
cavado na areia, espremia a gua dos cabelos molhados, a cara muda e inclinada para a
frente, o caminho da vida.

Assim, o homem-conscincia, o homem-camelo tem a vida como uma carga: o

peso nas costas de um o peso na conscincia do outro. So, ambos, atacados pelas
vboras que saram da boca do Criador, vboras estas que juraram dar caa inocncia
humana, ou seja, criana que encontra-se no processo final das metamorfoses. Vboras
estas que, encontrando a criana, ou seja, estagnando-a nos processos do devir, torna-a,
novamente, camelo. Ambos, homem-conscincia e homem-camelo, em seus processos de
existncia, encontram-se fadados aos pesadelos da vida at que, em algum momento,

encontram seu devir-leo, ou, em linhas lautramontianas, seu devir-polvo.

Qual no foi seu espanto [do Criador] ao ver Maldoror, transformado em polvo, investir
contra seu corpo com suas oito patas monstruosas, das quais cada uma, slida chibata,
teria facilmente abarcado a circunferncia de um planeta. Pego de surpresa, debateu-se,
por alguns instantes, contra esse abrao viscoso que se fechava cada vez mais... eu temia
algum golpe baixo de sua parte(...).

Assim, o protagonista sai de sua condio de desesperado, de atormentado em

noites insones pela voz fantasmagrica da conscincia e afirma-se diante da vida
investindo contra o Criador, contra aquele que engendra no homem o mal da conscincia.
Mal este que um peso aprisionador que prostra-se nas costas daquele que no rebela-se,
daquele que no transforma-se no diferente-de-si para combater as atrocidades operantes
engendradas pelo Criador, que em linguagem metafrica, semeia-se em cada esprito com
o peso da conscincia, fazendo com que o homem envergue-se com este peso sobre as
costas. H, ai, o recurso alegrico que Lautramont faz uso, uma vez que no trabalha em
linguagem conceitual, mas em construes imagticas. Nietzsche, preocupado em
conceituar, utiliza a alegoria e personagens conceituais para falar de planos especficos
(entenda especificidade num horizonte perspectivista/mutvel). Em outras palavras,
Nietzsche utiliza, em Zaratustra personagens conceituais, enquanto Lautramont, em seu
discorrer imagtico, cria personagens e, em linhas desordenadas, trabalha perspectivas
que comungam alegremente com o filsofo alemo.
Retornando s metamorfoses, o leo nietzscheano, aquele que diz eu sou para a
vida e no para o mundo, aquele indomvel que corre por campos desconhecidos,
encontra seu eco (e vice-versa) no polvo lautramontiano, que a metamorfose do
protagonista (Maldoror) outrora atormentado pelo fantasma da conscincia: na investida
contra o Criador, investe contra a conscincia e insere-se na criao de si, refugia-se para,
ento, livre, renascer.
Depois de ter-me nutrido abundantemente dos glbulos desse sangue sagrado, separei-me
bruscamente do seu corpo majestoso, e me escondi em uma caverna que, desde ento,
ficou sendo minha morada.

A razo desde recolhimento seria, ento, o medo da vingana do Criador (como

sugere Lautramont em recursos retricos)? No creio. Estou pronto a recomear a luta,
quando ele quiser (...) que no mande mais terra a conscincia e suas torturas. E,
ademais, descobrimos a felicidade, o caminho que a ela conduz, encontramos a sada
aps milhares de anos de labirinto ou, em Lautramont, na caverna. Mesmo vivendo
como dois monarcas que se temem, o homem-polvo/leo, realizar, pois, a mutao final
do processo que hora falamos.
Maldoror, aps esmagar as garras da conscincia com uma das mos e arrancar
sua cabea com a outra, encontra-se em estgios de calmaria, onde metamorfoseia-se
novamente. No mais investe contra o Criador (j no necessrio), j no desespera-se
em noites passadas a claro. Encontra-se, agora, com a pele de seu peito imvel e calma,
como a lousa de um tmulo!:
Uma cabea na mo, cujo crnio eu roia, nadei nos mais perigosos abismos, margeei os
arrecifes mortais, e mergulhei mais fundo que as correntezas, para assistir, como um
forasteiro, ao combate dos monstros marinhos; afastei-me da costa, at perd-la da minha
vista penetrante (...). Viram-me voltar, so a salvo, praia, enquanto a pele de meu peito
ficava imvel e calma, como a lousa de um tmulo!

O enfrentamento da vida e, mais do que isso, o enfrentamento calmo da vida,

culmina, ento, para o homem que ri a cabea da conscincia e para o homem que
encontra-se com a criana que h em si, no Novo. Os processos de mutao-superao do
sujeito no so excludentes, so processos que se agenciam, que se encontram e, assim,
abrem-se criando novas identidades que so, tambm, mutveis. Dessa forma, o ser
processual depara-se, em seus fluxos desenfreados, com a morte. A morte, ao contrrio
do fim da vida, mais um processo em suas linhas de vir-a-ser. Depois de enfrentar os
furaces da conscincia, a batalha contra o Criador e ter-se construdo sem medo e com
graa, Maldoror encontra-se brincando com a vida, como uma criana:
...dirigi-me ao lugar onde se erguem os postes que sustentam a guilhotina. Coloquei a
graa suave de trs pescoos de trs moas sob a lmina. Executor de grandes obras,

soltei a corda com a experincia aparente de uma vida inteira; e o ferro triangular,
abatendo-se obliquamente, cortou trs cabeas que me olhavam com doura. Coloquei a
minha, em seguida, sob a pesada lmina, e o carrasco preparou o cumprimento de seu
dever. Por trs vezes , minha carcaa material principalmente no lugar do pescoo, foi
abalada at seus alicerces(...). O povo estupefato deixou-me passar, para me afastar da
praa fnebre; viram-me abrir a cotoveladas suas vagas ondulatrias, e mover-me, cheio
de vida, avanando, a cabea erguida, enquanto a pele de meu peito ficava imvel e
calma, como a lousa de um tmulo!

Aqui, a calma, a contemplao e a dimenso ldica tomam conta da potica: o

devir-criana, o devir-imortal que diz, com serenidade de quem atravessou os mares
dificultosos e turbulentos da vida, sim!. E o sim que ganha uma nova dimenso e
fora. Pois no mais um sim ao que est estabelecido e esmaga o novo, mas um sim
exatamente ao novo , o sim de modificao da vida, do devir infinito que abre o sujeito
s multiplicidades de criar e inventar-se.

4 - VONTADE DE RUNAS: DOS DESTROOS, O NOVO.

4. 1 De um mundo a ser arruinado.

H, sobre a Terra, a semente platnica de um mundo supra-terreno, que foi

plantada por Scrates, ampliada por Plato e adaptada para as massas por Cristo. O
conceito platnico de Mundo das Idias nos diz que toda a realidade que h neste mundo
falsa, e que tudo o que verdadeiramente bom e belo est em outro mundo, do qual este
cpia. A este mundo, chega-se pelo bem, atravs do pensamento e sabedoria. Sabedoria
esta herdada da razo que Scrates elege como centro do homem, que deve ponderar
todas as suas aes atravs do crivo da mesma. Nietzsche nos fala o que platonismo, este
sistema que deposita todas as suas esperanas numa vida alm-da-terrena, ou seja, no
Mundo das Idias, foi adaptado para as toda uma cultura, formulando ento um inimigo
da vontade, que perdura por dois mil anos: o cristianismo. O cristianismo, que tomou
partido de tudo o que fraco, baixo e incapaz , guia, ento, o homem ocidental.
A idia de bem e de razo so, para Nietzsche, implantadas no mundo grego por
Scrates. Este mundo, outrora entre os prazeres da msica, dana orgaca, vinho e arte,
entre a sabedoria da mente e o culto ao corpo, ao homem forte e sbio, ao batalhador que
era o prprio Estado, foi corrompido pela constante viglia do sujeito sobre si mesmo,
originou-se, da, a moral.
Nietzsche fala, ento, da dimenso pessimista do povo grego, bem como a trgica
viso de mundo que possua o povo heleno. Diz que o auge da cultura grega ocorreu nos
tempos do drama trgico, no curto perodo que se inicia na vitria grega diante dos persas
nos combates de Maratona e Salamina, terminando na decadncia do imprio ateniense
na guerra do Peloponeso. Em outras palavras, do surgimento da tragdia esquiliana ao
surgimento e acabamento da tragdia com o drama euripidiano. Estando apartados um do
outro durante sculos da histria do povo grego, Apolo e Dioniso unir-se-o durante o
perodo denominado por Nietzsche a poca trgica dos gregos. Auge da cultura helnica,
esse perodo trgico resume-se em sua mais fulgurante obra artstica: a tragdia
dramatizada. Partindo da anlise desse fruto da cultura helnica, Nietzsche engendrar
uma busca pelos princpios apolneo e dionisaco da cultura helnica, procurando assim

justificar o modo com o qual, atravs da arte trgica, o grego conseguia justificar a sua
existncia e a existncia do mundo (nascimento de mitos). Em O Nascimento da
Tragdia, Nietzsche pretende lanar os fundamentos de uma metafsica esttica.
Para Nietzsche, o socratismo foi o culpado pelo desaparecimento da arte trgica,
entendendo seus mtodos racionais de interpretao ao mundo da arte. Na obsesso por
racionalizar a arte trgica, Eurpedes, discpulo fervoroso do racionalismo socrtico,
destri a mais nobre obra grega: sai de cena o grande heri trgico e em seu lugar entra o
homem vazio do cotidiano, de vida e moral fajutas, redutor de todo ao estpido
racionalismo.
Este paraso da humanidade, teria, ento, feito da vida um inferno. A dicotomia
vida/alm-vida teria sido, para Nietzsche, o sufocante da vontade de vida, das potncias
humanas que resultam da vontade. Este homem, preso nos grilhes de uma f no psmorte, tem a vida como uma penitncia, sendo, assim, um escravo. Escravo este que
negar seu bem maior suas vontades em busca de um ideal que advm de uma
filosofia fraca e enfraquecedora.
No se deve embelezar nem desculpar o cristianismo: ele travou uma guerra de morte
contra este tipo de homem superior, renegou todos os instintos fundamentais deste tipo e
desses instintos destilou o mal, o negativo o homem forte como tipo censurvel, como
proscrito.

O cristianismo, alm, de tirar todo o fulgor da existncia, engendra ressentimento,

m-conscincia, e escravido. Este homem ressentido coloniza extenses do planeta,
povoa-as com sua prole reprimida e repressora, consolida famlias, populaes inteiras
prostradas diante da figura do Criador e de costas para tudo o que h de nobre: as
vontades, o engrandecimento, o conhecimento, a criao de si mesmo e de novas formas
de ser-se, um baixar de cabeas e uma negao de si que consolida todo o ocidente e
recai no niilismo: nada se cria, nada se vive, enverga-se diante de uma figura abstrata,
morta, mas opressora e criadora de Leis cuja negao a penitncia.
Descobrimos a felicidade, o caminho que a ela conduz, encontramos a sada aps
milhares de anos de labirinto. E quem alm de ns a encontrou? O homem moderno,

talvez? Eu no sei sair nem entrar; sou tudo o que no sabe sair nem entrar, suspira o
homem moderno...

Este homem, infeliz, edifica ideologias criadoras de bloqueios e v, em qualquer

tentativa de felicidade, de criao da vida, como prxis ofensiva, degenerada e pecadora.
As Leis que prescreve J foram, ento, sustentar o Imperativo Categrico kantiano e, por
conseguinte, dar base s Leis Constitucionais: o homem ressentido edifica, no castelo da
opressora Razo, a penalidade fsica queles que j obtero, por desgnios divinos, sua
penitncia. Por isso, Nietzsche, tanto quanto Lautramont, foram figuras apagadas em seu
tempo. Ambos o compreenderam deslocados de seu contexto, sendo, assim, homens alm
de seu tempo. Nietzsche v que somente poucos homens se interessariam por suas obras,
por se tratar, a grande maioria, de defensores da moral castradora crist. Muito bem, s
esses so os meus leitores, os meus verdadeiros leitores, os meus leitores predestinados:
que importa o resto? O resto somente a humanidade, diz Nietzsche e, assim como ele,
Lautramont diz que o final do sculo dezenove ver seu poeta e que somente mais
tarde, quando certos romances tiverem sado, compreendereis melhor o prefacio do
renegado, de rosto fuliginoso . Os dois, deslocados de seu tempo, antecipam reflexes
que sero feitas por toda a contemporaneidade (Nietzsche, sobretudo, por autores da
assim chamada corrente ps-estruturalista francesa e Lautramont pelos movimentos de
vanguarda ps-1915, principalmente o Movimento Surrealista).
Mesmo depois da queda da metafsica, da racionalizao moderna da humanidade,
o fantasma platnico-cristo pairava por sobre a humanidade (o que era virtude passou a
ser racionalidade, o que era pecado passou a ser crime, o que era Deus passou a ser
Razo: alternncias nominais para conceitos que em nada se modificaram).
contra tais denominaes e conceituaes operantes formadores de toda uma
humanidade cinzenta que os dois autores empreendero seus ataques fulminantes e
em busca de uma nova afirmao e criao da vida que criaro uma nova filosofia e
uma nova potica.
4. 2 Da transmutao transfigurao: estratgias para a destruio construtora.

Eu fiz um pacto com a prostituio, afim de semear a desordem entre as

famlias , urge Lautramont. E continua: Recordo-me da noite que precedeu essa
perigosa ligao. Vi minha frente um tmulo. Escutei um vaga-lume, do tamanho de
uma casa, dizer-me: vou te iluminar. L a inscrio. No de mim que vem esta ordem
suprema. O prazer de desnudar, aos poucos, o texto, de que nos fala Barthes, possuinos e nos pega pela curiosidade: aquele que acaba de fazer um pacto com a prostituio
v um vaga-lume e este quer o iluminar com uma ordem suprema. O que , ento, a
iluminao? O vaga-lume, um mensageiro, traz uma ordem que vem de cima, um Valor.
Prossigamos nas linhas do pacto e da ordem de cima, mas em linhas
nietzscheanas. Esta a ordem suprema: os valores iluminadores que privam o homem de
seus desgnios mais ntimos, que so as vontades. Assim nasceu o lar: homens e mulheres
que se privam de suas vontades ntimas para cumprir os preceitos de uma moral que
anuladora da vontade, mas no assassina: Tendes um caos dentro de vs.. Caos este
que, segurado pelas vontades reprimidas gera um homem resignado, um morto-vivo que
busca a sada na calma e pureza da religio, ardendo em desejos mas os sufocando em
nome de um mundo supra-terreno que nunca vir! E nesta esperana plida de vida e
excessiva em obrigaes que se encontra o mundo ocidental depois que Scrates plantou
a semente da viglia sob si mesmo, e que o cristianismo a transferiu para o alcance das
massas, formando, ento, uma subjetividade operante. O pacto com prostituio o
abalar de tais estruturas, o semear a desordem entre famlias, que so reflexos da
convivncia apolnea-crist na Terra, outrora palco de prazeres dionisacos como a
embriaguez, a arte e a msica.
Lautramont no pra, continuando seu relato, prossegue:
Apoiei-me a um muro em runas, pois ia cair, e li: Aqui jaz um adolescente que morreu
tuberculoso: sabeis por qu. No orai por ele. Muitos homens talvez no tivessem tanta
coragem quanto eu . Enquanto isso, uma bela mulher nua veio deitar-se a meus ps. Eu
para com ela, com uma expresso triste: podes te erguer. Estendi-lhe a mo com a qual
um fratricida degola sua irm. O vaga-lume, para mim: Tu, pega uma pedra e a mata.
Por qu? Disse-lhe eu. Ele, para mim: Toma cuidado, tu, o mais fraco, pois eu sou o
mais forte. Essa a se chama a Prostituio.

O vaga-lume no s aconselha o protagonista (Maldoror) a esmagar a cabea da

Prostituio, mas ameaa-o se no o fizer, advertindo-o que o mais forte. No se pode,
ento, questionar os valores j dados: o por qu? recebe, como resposta, a ameaa (um
castigo divino, talvez) e, em seguida, a sentena da aniquilao do mal, daquilo que
diverge da conduta operante, da Prostituio. Percebamos, pois, que Lautramont colocase em comunho com a Prostituio, sentindo-se dela irmo e, ainda, sente o desejo de
mat-la: Estendi-lhe a mo coma qual um fratricida degola sua irm.... Mas isso antes
de o vaga-lume desferir a sentena final, quando identifica quem tal mulher, quem a
irm bela e nua que deita-se a seus ps. a Prostituio.
Antes de prosseguir, retomemos a idia levantada no tpico anterior, que diz que o
homem, prisioneiro da moral crist, edifica uma famlia, que ser o duplo de sua negao
das vontades e de da inibio do potencial de criao. O homem, pois, ergue quatro
paredes e nele faz seu catre, onde se reproduzem relaes e valores. Isso em nome da
boa-conduta moral/espiritual de sua prole. Esses valores podem ser especificados em
monogamia, sexo regrado (e depois do sacramento religioso e regularizao jurdica),
famlia em ordem bblica (pai, me, filho) e uma infinidade de virtuosidades morais que
so pressupostos para se alcanar o Paraso no ps-morte e a boa-conduta, o ttulo de
virtuoso entre convivas de uma sociedade que tem os valores socrticos (constante viglia
sobre si mesmo) e platnico/cristos (busca de um ps-morte ideal) enraizados em seu
seio. Assim, o vaga-lume do tamanho de uma casa o mensageiro do Bem e a mulher
bela e nua o mal (percebam, aqui, como o autor inverte a imagtica: o bem
representado pelo grotesco/absurdo e o mal pelo belo/ertico). Feita a colocao,
continuemos com o Canto:
As lgrimas nos olhos, a raiva no corao, senti nascer em mim uma fora desconhecida.
Peguei uma grande pedra; depois de muitos esforos, levantei-a com dificuldade at a
altura de meu peito; coloquei-a sobre o ombro com o brao, escalei uma elevada
montanha at o topo; dali, esmaguei o vaga-lume. Sua cabea se enterrou no cho at uma
profundidade igual altura de um homem; a pedra ricocheteou at a altura de seis igrejas.

Diante da afirmao do bem e da necessidade de tomar uma posio, o protagonista

destri o vaga-lume, o mensageiro do Bem. A pedra, que o vaga-lume havia aconselhado

como instrumento para esmagar a cabea da Prostituio, fui utilizada para seu prprio
aniquilamento e, vejam bem, sua cabea se enterrou no cho at uma profundidade igual
altura de um homem: por qu a escolha da profundidade de um homem? Tal imagem
remete a destruio do Bem pelo homem, mas o homem, tambm, atacado ai:
lembremos que a finalidade do pacto com a Prostituio semear a desordem entre
famlias e que famlias so agrupamentos humanos. Ento, ai, h o enterro do Divino e do
homem, ambos em mesma proporo de profundidade. O homem a corda estendida
entre o animal e o super-homem . O plano de superao do homem e do Criador para a
instaurao de um novo homem, de um ser-alm-do-homem ser explorado mais
minuciosamente no prximo tpico. Terminemos, agora, a descrio do pacto. Depois da
aniquilao do vaga-lume, o protagonista (Maldoror) dialoga com a Prostituio:
Eu, para ela: prefiro-te a ele (...) no tua culpa se a justia eterna te criou. Ela, para
mim: Um dia os homens me faro justia, no te digo mais nada (...). Ningum a no ser
tu e os horrendos que fervilham nesses negros abismos , no me despreza. s bom. Adeus,
tu que me amaste! Eu, para ela: Adeus! Mais uma vez:adeus! Eu te amarei para
sempre!... A partir de hoje, abandono a virtude.

O abandono da virtude encontrar o verdadeiro amor, aquele que descobre e cria

a si mesmo, que renega, at a ltima instancia, as ordens do estabelecido: aquele que se
encontra alm do bem, do mal e dos infortnios do homem virtuoso que renega suas
vontades impetuosas em nome da moral que tapa a voz de seus desejos mas no impede
que os pensamentos circulem, atordoantemente, em seu ntimo, que, em seus encontros,
abandona-se e encontra-se sucessivamente. H, neste trecho, a subverso da idia de
justia: a justia humana e divina condena a prostituio, v na mesma uma destruidora
da ordem. Somente aquele que abandona a virtude ou os horrendos monstros abismais, ou
seja, os que afirmam (tanto na vivncia como na vida) a Diferena que podem encontrar
novas formas de beleza e amor.
Semear a desordem entre as famlias implica em transgredir a conceito de famlia
e afirmar, na prostituio, o desejo desenfreado, pois preciso, porm, que tudo se
amolde e curve perante vs! Assim o quer a vossa vontade.

Lautramont, concluindo em mordaz ironia, dirige-se aos homens que ouvem o

vento gemer sobre o mar ou sobre as grandes cidades, e diz:
no o esprito de Deus que passa: apenas o suspiro da prostituio, unido aos gemidos
graves do montevideano. Crianas, sou eu quem o diz. Ento, ajoelhai-vos, cheios de
misericrdia; e que os homens, mais numerosos que piolhos, faam longas oraes.

Ou seja, no fim de seu canto Prostituio, ri dos homens em sua submisso de

longas oraes.
Em linhas nietzscheanas, o cristianismo concebe o mundo terrestre como um lugar
de tormentas, em oposio ao mundo da felicidade eterna do alm (como j assinalado).
So os escravos e os vencidos da vida que inventaram o alm para compensar a misria;
inventaram valores para se consolar da impossibilidade de participao nos valores dos
senhores e dos fortes; forjaram o mito da salvao da alma porque no possuam o
prprio corpo; criaram o pecado porque no podiam participar das alegrias terrestres e da
plena satisfao dos instintos da vida. Este dio de tudo que humano, de tudo que
animal e mais ainda de tudo que matria, este temor dos sentidos... este horror da
felicidade e da beleza; este desejo de fugir de tudo que aparncia, mudana, dever,
morte, esforo, desejo mesmo, tudo isso significa... vontade de aniquilamento, hostilidade
vida, recusa em se admitir as condies fundamentais da prpria vida.
Nietzsche prope, ento, a Transmutao de Todos os Valores, Munido de uma
tocha cuja luz no treme, levo uma claridade intensa aos subterrneos do ideal. A tocha
seria, ento, o mtodo filolgico perspectivista, por ele concebido como um mtodo
crtico, uma vez que almeja fazer falar aquilo que gostaria de permanecer mudo,
desmontando a linguagem ideolgica pela via filolgica. Retoma, etimologicamente, o
significado do termo bom. Em latim, bonus significa tambm guerreiro, significado
apagado pelo cristianismo, deixando apenas a idia que compete ao empreendimento do
bem. Assim como esse, outros significados precisariam ser recuperados; com isso se
poderia constituir uma genealogia da moral que explicaria as etapas das noes de bem e
de mal. So estas etapas ressentimento; a m-conscincia (j citada) e o ideal asctico.
Assim, a vontade de potncia torna-se vontade de nada e a vida transforma-se em
fraqueza e mutilao, triunfando o negativo e a reao contra a ao .

Assim, Nietzsche prope um mtodo genealgico para percorrer os signos e

denunciar tais efeitos historicamente, como o trabalho de um escavador dos submundos a
fim de mostrar que a profundidade da interioridade coisa diferente do que ela mesma
pretende ser. Assim, no olhar daquele que buscou a profundidade da linguagem, o Bem
a vontade daquele que se valeu de sua potncia, do guerreiro, e a constante transmutao
dos valores, do superador-de-si. Onde quer que se encontrasse o que vivo, encontrei a
vontade de domnio... , vontade esta suprimida pela moral crist e que, com a
transmutao de todos os valores, com a supresso da moral e da religio, abre-se a
Vontade de Potncia. Assim, no existe um sentido original para a palavra, mas
diferentes interpretaes: h interpretaes que permanecem e fundamentam imperativos,
o que ocorre devido ao uso ideolgico de instituies e senhores. Amo os que no
procuram por detrs das estrelas uma razo para sucumbir e oferecer-se em sacrifcio,
mas se sacrificam pela terra, para que a terra um dia pertena ao super-homem.
A transmutao de todos os valores a pedra que Lautramont utiliza para
aniquilar o vaga-lume e a vontade de potncia o pacto estabelecido com a Prostituio:
o movimento de desordem que permite a criao.

4. 3 A potncia inventiva e o passeio sorridente pelos abismos da vida.

preciso, porm, que tudo se amolde e curve perante vs! Assim o quer a vossa
vontade. O que o homem, seno um ser de vontades? Vontades estas indissociveis ao
esprito humano, outrora tapadas pelas viseiras da razo e caladas pela mordaa do medo
do pecado (de no atingir o Bem ideal), so, se elevadas a seu mximo grau, as vontades
construtoras de formas de negao dos imperativos e, mais, vontades construtoras de
vontades, que so construtoras de sujeitos.
O bom, sob a perspectiva da potncia afirmativa, ou seja, daquele que afirma suas
vontades ao invs de neg-las (como pretende a lgica socrtico-crist), tudo aquilo
que desperta no homem o sentimento de poder, a vontade de poder, o prprio poder , ou
seja a afirmao da vontade como potncia de vida, e a vida aquilo que se cria longe

da sombra de um Deus ou de uma razo rigorosa: a dana dionisaca incrustada ao

pensamento apolnio, a no distino entre pensamento e prazer, o fluxo desordenado do
devir e, sobretudo, a objetivao da felicidade entre o vale de mortos itinerantes da
humanidade serva de um Deus morto.
O que a felicidade? A sensao de que o poder cresce, de que uma resistncia
foi vencida. Aqui, h a inverso do paradigma socrtico da razo como constante
ponderadora das foras e uma ode ao vencimento do sujeito (para, em sua queda, tornarse multido) por seus impulsos: vontade como potncia de destruio de barreiras. Mais
rgido que o olhar de um povoado, o olhar de um indivduo sobre si mesmo: moral.
E sabeis sequer o que para mim o mundo? Devo mostr-lo a vs em meu espelho?
Este mundo: uma monstruosidade de fora, sem incio, sem fim; uma firme, brnzea
grandeza de fora, que no se torna maior, nem menor, que no se consome, mas apenas
se transmuda, inalteravelmente grande em seu todo; uma economia sem despesas e
perdas, mas tambm sem acrscimo, ou rendimentos, cercada de nada como de seu
limite, nada de evanescente, de desperdiado; nada de infinitamente extenso, mas como
fora determinada posta em um determinado espao, e no em um espao que em alguma
parte estivesse vazio, mas antes como fora por toda parte; como jogo de foras e ondas
de fora, ao mesmo tempo um e mltiplo, aqui acumulando-se e ao mesmo tempo ali
minguando; um mar de foras tempestuando e ondulando em si prprias, eternamente
mudando, eternamente recorrentes; com descomunais anos de retorno, com uma vazante e
enchente de suas configuraes, partindo das mais simples s mais mltiplas, do mais
quieto, mais rgido, mais frio, ao mais ardente, mais selvagem, mais contraditrio consigo
mesmo; e depois outra vez voltando da plenitude ao simples, do jogo de contradies de
volta ao prazer da consonncia, afirmando ainda a si prprio, nessa igualdade de suas
trilhas e anos(...)

Aqui, Nietzsche nos fala de um mundo em mutao (da noo de devir j

explicitada) e, ento, aplica o devir da vontade como potncia do sujeito. Aplicando a
noo de potncia e a noo do mtodo genealgico como decodificador de prticas
ideolgicas, Nietzsche avana contra a conceituao de sanidade e santidade.
Considerando que no h uma verdade que no seja particular, ou seja, que no possa ser
refutada, o filsofo fala da meditao asctica, prtica que consiste em uma

concentrao no alm-material como instrumento do sacerdcio para que, assim, os

instintos sejam inibidos e as paixes aniquiladas; assim, a vontade de potncia, as
dimenses ldicas da vida e a auto-criao livre do eu so considerados mpetos
diablicos.
...abenoando a si prprio como Aquilo que eternamente tem de retornar, como um vir-aser que no conhece nenhuma saciedade, nenhum fastio, nenhum cansao : esse meu
mundo dionisaco do eternamente-criar-a-si-prprio, do eternamente-destruir-a-si-prprio,
esse mundo secreto da dupla volpia, esse meu para alm de bem e mal, sem alvo, se na
felicidade do crculo no est um alvo, sem vontade, se um anel no tem boa vontade
consigo mesmo , quereis um nome para esse mundo? Uma soluo para todos os seus
enigmas? Uma luz tambm para vs, vs, os mais escondidos, os mais fortes, os mais
intrpidos, os mais da meia-noite? Esse mundo a vontade de potncia e nada alm
disso! E tambm vs prprios sois essa vontade de potncia e nada alm disso!

Aniquilar as paixes , para Nietzsche, a auto degenerescncia, pois ,

exatamente, do furor das paixes, do delrio e do desregramento dos sentidos, realizando
um movimento de ruptura com os costumes e com as supersties, na subverso dos
valores, que se d a criao do novo homem. Este, pois, um homem que superou-se
em sua condio de homem. Eu v-los digo: preciso ter um caos dentro de si para dar
luz uma estrela cintilante. E da rutilncia sem limites e da libertao dos sentidos e
da alma que se dar o nascimento deste homem forte, que se encontra alm do bem e do
mal.
Assim como este mundo, o homem vontade de potncia: cabe ao homem liberar
suas vontades e sorrir diante da vida.
Lautramont, tambm inquieto, coloca-se diante de uma casa em que havia uma
lanterna vermelha, estandarte do vcio que balana sua carcaa sob o aoite dos quatro
ventos, sobre uma porta macia e carcomida. L, v
um corredor sujo, com cheiro de cocha humana(...) o musgo cobria o corpo do edifcio,
que, sem dvida, havia sido um convento, e servia, atualmente (...) de morada para todas
essas mulheres que mostravam, todo dia, para os que entravam, o interior de suas vaginas
em troca de um pouco de ouro.

Terrificado pela imagem que se colocava em sua frente: um prostbulo nebuloso

de onde via s vezes, a grade de um guich [que] se levantava sobre si mesma, rangendo
como atravs da impulso ascendente de uma mo que violentasse a natureza do ferro e,
de l, saa um homem que mostrava sua cabea no orifcio aberto pela metade, [que]
avanava os ombros, nos quais caa a calia escamada, fazendo seguir, nessa extrao
laboriosa, seu corpo coberto de teias de aranha. Assim que esse homem, contorcido,
conseguia se manter de p, ia mergulhar as mos em uma tina cambaia, cuja gua
ensaboada j havia visto se erguerem e carem geraes inteiras, e se afastava logo em
seguida, o mais depressa possvel para respirar um pouco de ar puro. A descrio de
horror hipntico no pra por ai, Lautramont vai mais longe ao dizer que depois que o
cliente havia ido embora, uma mulher toda nua saa por sua vez, da mesma maneira, e se
dirigia ao mesmo balde. Ento galos e galinhas acorriam em multido dos diversos
pontos do ptio, jogando-a no cho e apesar de seus esforos vigorosos, pisoteavam a
superfcie do seu corpo (...) e retalhavam a bicadas, at que sasse sangue, os lbios
flcidos de sua vagina inchada.
Com essa descrio, onde abusa de uma imagtica aterrorizadora a absurda,
coloca o leitor diante de um antro de atrocidades, de um lugar extremamente perigoso.
Tanto moralmente (se tratando de um prostbulo, ainda mais no sc. XIX) quanto fsico
(um homem torturado saindo e a viso aterradora da prostituta vitimada pelas aves mais
magras que suas asas locais. Assim, depois de criar o cenrio, v-se em uma ponte que
serve de passagem para a chegada em tal prostbulo e, nela, h a seguinte inscrio: Vs,
que passais por esta ponte, no ide adiante. O crime a coabita com o vcio; um dia, seus
amigos esperaram em vo por um moo que havia cruzado a porta fatal. E ento
posiciona-se: diante desse espetculo, eu tambm quis penetrar nessa casa! diz, ainda,
que a curiosidade levou a melhor sobre o medo e que, assim, l penetraria.
Depois de descrever todo o perigo do local que, alm de tudo, transformara-se de
um convento para um prostbulo (um ataque ao sacerdcio, talvez), de nos remeter que l
o crime coabita com o vcio e que um moo que l entrara nunca retornara, demonstra
mpeto em se inserir em tal antro. Em outras palavras, joga-se num mar de atrocidades,
neste espetculo onde h a degenerao do corpo e da moral crist, como completo
senhor de si: no teme os acidentes da vida, no teme a, por assim dizer, degenerao.

Pelo contrrio, almeja conhec-la de perto, almeja cruzar a ponte do medo e da contenso
e, assim, entra em plena correspondncia com a vontade de potncia da qual Nietzsche
nos fala.
L dentro, v um basto loiro, composto de cornetas que se enfiavam umas nas
outras, basto esse que se mexia! Andava pelo quarto! Sacudia-se com tamanha fora
que o assoalho balanava. Este basto, porm, conta, em tom lamentoso, que fora l
deixado por aquele que, um dia, obedecendo desgnios de uma sede impura, serviu-se de
uma prostituta e, em seguida, esfolou um homem inocente que se encontrava ao quarto ao
lado e partiu para sua morada celeste: era este basto um fio de cabelo de Deus. A cada
momento de sua narrativa, Lautramont diz que seus olhos se fixavam mais grade e que
a curiosidade por saber quem era o dono de tal fio de cabelo dele se apossava. Vejamos,
pois, que o poeta conduz o Criador regente de toda uma cultura ao lodo moral do sexo
num prostbulo sujo e no crime de assassnio de um homem de boa natureza que l se
encontrava.
O Bom e Belo, ento, junta-se ao crime e ao vcio e, nisso, o interlocutor e o
protagonista (que se metamorfoseiam um no outro durante a narrativa) no vem nenhum
desespero: depois de entrar em um lugar que inspiraria medo e degenerao, depara-se
com uma face oculta de Deus, encontra, ali, as maravilhas da narrativa de seu cabelo
abandonado e, no que nos interessa, iguala-se ao Criador, pois pisa no mesmo assoalho
trmulo que o mesmo pisou e, no obstante, supera-o: no trara um cabelo fiel, no
matara um inocente, , pois, agora, criador e superador de si mesmo, atravessando a
ponte do ascetismo e desvelando um Deus depreciativo que havia, ao retornar ao Cu,
sido rodeado por olhos de seus arcanjos que outrora nem sequer erguer os olhos em Sua
direo.
Deus, ento, brada:
E os homens, o que pensaro de mim, de quem tinham uma opinio to elevada, quando
souberem de meus desvios de conduta, o passo hesitante de minha sandlia no labirinto
lamacento da matria, e a direo da minha rota tenebrosa atravs das guas estagnadas e
dos midos juncos do pntano onde, recoberto de neblina, brame e muge o crime de pata
sombria!

Est feito, o Todo-poderoso tornara-se, ento inferior aos homens, que criara com
um bocado de areia e, ainda, pede ao cabelo para que lhes conte a mentira audaciosa,
dizendo-lhes que nunca saiu do cu. Lautramont, ento, cria toda a natureza e animais se
rebelando contra o Criador, que vai
esconder sua tristeza nos bosques, mas o murmrio das folhas atravs das clareiras
cantar aos seus ouvidos a balada do remorso; e ele, fugindo dessas paragens, picado no
quadril pela sara, pelo espinheiro e pelo cardo azul, seus rpidos passos enredados na
flexibilidade das lianas e nas picadas dos escorpies. Ele se dirigir rumo aos seixos da
praia; mas a mar montante, com seus borrifos dgua e sua perigosa aproximao, lhe
contar que no ignora seu passado (...).

e conclui: Como querero os homens obedecer a essas leis severas, se o prprio

legislador o primeiro a recusar-se a obedec-las?
Lautramont nos diz, ento, que sendo o Criador um ser abaixo do homem, o
homem assume-se, ento, como criador: mas depois de adentrar no prostbulo atroz, de
vencer o medo de participar do espetculo da crueldade, em linhas nietzscheanas, depois
de liberar sua vontade e, alm do bem e do mal, criar-se como vontade de potncia para
alm do homem (daquele que ficou atrs da ponte da moral): este Maldoror! Este
Zaratustra!

CONCLUSO: LTERO-SOFIA COMO PRTICA CRIADORA

Nesta leitura, onde equiparamos autores de campos diferentes da escrita,

pensamos na prtica da leitura como uma prtica produtiva: ao ver semelhanas entre
Lautramont (personagem) e Nietzsche (conceito), urge a necessidade de elaborar um
mtodo de leitura que , tambm, um mtodo de abordar questes que permeiam da
prtica literria prtica filosfica.
O escritor e o filsofo so criadores que operam com suas ferramentas de criao:
o filsofo escreve e, assim, deixa sua marca na escrita. Sua assinatura na produo escrita
se assemelha de um escritor: a produo filosfica, assim como a literria, produo
escrita, onde a mo que escreve imprime no papel suas marcas. O filsofo, quando cria
um conceito, abarca sua relao com o conceito, o que -nos parecido com o estilo do
escritor.
Da mesma forma, o escritor ao criar um personagem ou descrever uma ao se
depara com o pensamento abstrato e, assim, relaciona-se com o territrio conceitual onde
opera o filsofo: como o filsofo marcado por estilos de criao de escrita, o escritor
marcado por conceitos.
A inter-relao entre os universos se d pelo fato de a produo literria e
filosfica serem produes que tm sua gnese no pensamento e, como j assinalado, so
produes: so o suspiro de criao, a semente criadora spinozista no escritor e no
filsofo.
O que seria, ento, a prtica da ltero-sofia? Essa , antes de tudo, uma prtica que

permite a criao: tanto conceitual quanto artstica quanto puramente desejante: uma
prtica que permite o agenciamento produtivo no ato de leitura, no encontro do leitor com
o conceito e com a produo artstica.
No momento, cremos que a inverso da prxis contactual com a leitura pode ser
uma abertura subjetiva do leitor (que , tambm, um criador) e um exerccio criacional
singularizante. Assim, a leitura de uma obra literria enquanto obra conceitual e a leitura
de uma obra filosfica como uma obra literria (pensamos, aqui, no prazer da leitura
imagtica do texto), uma leitura possibilitante de novas formas de apreenso do texto e,
mais, uma forma de se encontrar com o texto e, a partir de tal encontro, operar uma
Diferena com o mesmo.
Podemos, ento, ler um trecho em que um autor discorre sobre um conceito e,
nele, ver uma paisagem, assim como podemos ler a descrio de uma paisagem e, nele,
ver um conceito: a prtica ltero-sfica , sobretudo, uma prtica que busca aniquilar as
verdades sobre o texto e abrir margem criao a partir do encontro com o mesmo. O
conceito de parania, que fala da criao de lgicas particulares ou, ainda, da negao
completa da lgica rumo delirantes concepes de realidade, pode, a princpio, parecer
base para a concepo litero-sfica, mas a ltero-sofia , tambm, a negao do conceito
de parania e a elevao da criao como finalidade ltima do exerccio do pensamento.
Cremos ser esta uma ferramenta eficaz para a inveno de novas formas de
praticar a leitura, que no se delimitam em apreender o texto, mas em relacionar-se com o
mesmo e, assim, realizar o movimento de fuga, aprofundamento ou modificao do
mesmo. Comungamos com os levantes demolidores de Verdades de que nos falam
Nietzsche e Lautramont, no h, pois, verdades no texto, mas criaes de perspectivas a
partir do mesmo, e que esses fluxos de perspectivas estaro mais intensificados se forem
abertos os campos de percepo do texto, o que no ocorrer se no nos dermos ao direito
de duvidar/modificar/criar o texto com o qual nos relacionamos. A ltero-sofia a
abertura para a modificao, a distoro criadora, o fruto da lgica da inverso (que
pressupe inverses em diferentes sentidos, inclusive do j inverso) e a inverso da
Lgica (portanto, a exaltao de mtodos que no passem por seu crivo inflexvel).

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www.caosmose.net/suelyrolnik

c) CINEMATOGRFICAS

DELEUZE, Gilles / BOUTANG, Pierre-Andr (realizao) O Abecedrio de Gilles

Deleuze, produzido pelas ditions Montparnasse, Paris. No Brasil, foi divulgado pela TV
Escola, Ministrio da Educao e est disponvel para download no site
www.makingoff.com (acessado em 09/08/08). Traduo e Legendas: Raccord.