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INDICE

ndice.Pg.1
Introduccin... . Pg.3

Captulo I:
1.1 Problema Antropolgico Pg.9
1.2 Objetivos de la Investigacin. Pg.11
1.3 Justificacin de la Investigacin Pg.12
1.3.1. Pertinencia Disciplinaria.Pg.14
1.3.2 Pertinencia SocialPg.17

Capitulo II:
2.1 Marco Terico y Conceptual..Pg.18

Captulo III:
3. Marco Metodolgico.Pg.46
3.1 Contextualizacin de la investigacin...Pg.46
3.2 Investigacin Etnogrfica...Pg.50
3.2.1 Tcnicas de recoleccin de los datos...Pg.55
3.2.2 Tcnicas y Proceso de anlisis de datos...Pg.60

Captulo IV:
4. Resultados de la investigacin.Pg.64
4.1 Antecedentes generales del rea de estudio....................Pg.65
4.2 Contexto Histrico........................................................Pg.67
4.3 Realidad Sociocultural y Problemtica Ambiental...........Pg.74
4.3.1 Realidad Sociocultural de la Comunidad..................... Pg.75
4.3.2 Problemtica Ambiental de la Comunidad...................Pg.85

4.3.2.1 Pascua Lama...........................................................Pg.89


4.3.2.2 Actores sociales respecto a la Conflicto Ambiental....Pg.92
4.4 Anlisis de los datos......................................................Pg.97
4.4.1 Anlisis de categorizacin conceptual..........................Pg.97
4.4.2 Anlisis de categorizacin de los contenidos patrimoniales...Pg.109
4.4.2.1 Caracterizacin de los contenidos patrimoniales.Pg.125

Captulo V:
5. Interpretacin de los datos...............................................Pg.135

Conclusiones................................................................................Pg.146
Referencia Bibliogrfica..............................................................Pg.150
Anexos.........................................................................................Pg.155

INTRODUCCIN

La presente tesis de grado titulada Contenidos y/o Referentes Patrimoniales


Naturales/Culturales de la Comunidad Agrcola de ascendencia Diaguita Los
Huascoaltinos, es producto de una investigacin que he efectuado en dicha
comunidad, ubicada en la regin de Atacama, en el sector de Huasco Alto, comuna
de Alto del Carmen, en el rea cordillerana del norte de Chile. Esta investigacin
comenz el 2009 con momentos de discontinuidad entre los aos 2009 y 2012.
La comunidad Huascoaltina posee un territorio ancestral y de dominio privado,
que contempla 240.000 hectreas aproximadamente en la actualidad1. Tal territorio
posee una historia mucho ms pretrita que surge desde la poca precolombina,
pero que se legaliza en la poca Republicana, cuando tal propiedad fue reconocida
por el Juzgado de Letras de Vallenar en 1902. De esta forma se ha ido
constituyendo como un territorio comunitario de herencia indgena. Hoy en da la
comunidad, tambin autodefine su territorio como Reserva Natural y Cultural
privada Los Huascoaltinos a la cual pertenece y la que es compartida por alrededor
de 260 comuneros y sus respectivas familias.
El llevar a cabo esta investigacin, surgi por un inters primordialmente personal,
ya que al proceder del norte del pas, la realidad sociocultural y las problemticas
de dicha comunidad me resultaban dignas y significativas de estudiar. De tal
forma, esta investigacin simboliz un desafo personal, intelectual y profesional,
ya que buscaba generar un estudio que me permitiese abordar la temtica del
patrimonio, teniendo como base la participacin activa de los comuneros y
comuneras, al momento de expresar sus contenidos patrimoniales.
No obstante, la investigacin se fue complejizando dado que la comunidad
enfrenta un conflicto ambiental de importante envergadura, el cual se conjuga con
1

http://diaguitashuascoaltinos.blogspot.com/

otro fenmeno social, el reconocimiento legal del pueblo diaguita. Situaciones que
me llevaron a proponer que la comunidad se encontrara en un proceso de reconstruccin identitaria indgena, nominacin que posteriormente profundizar.
Los lineamientos tericos que guiaron esta investigacin, conciernen al rea de
estudio antropolgico relativos al patrimonio natural/cultural, los cuales se han de
interrelacionar en el presente estudio. La investigacin, esencialmente terica,
tuvo en sus inicios un nfasis en el trmino patrimonio, sin ningn adjetivo
calificativo, entendiendo que tal nocin posee diversas lecturas, es decir, es un
concepto polismico, por lo que representa y ha representado constantes
discusiones y anlisis al menos en la Antropologa. En primer lugar, podemos
sostener que ste ha sido usado fundamentalmente como un concepto legal, puesto
que se refiere a los bienes y derechos que posee una persona natural o una
institucin, por lo tanto, fue inicialmente concebido como propiedad adquirida por
medio de la herencia. Doctrinalmente, dentro de los estudios jurdicos chilenos, el
trmino patrimonio se refiere a un conjunto de derechos y obligaciones de una
persona que son avaluables en dinero, o bien, un conjunto de valores pecuniarios,
pertenecientes a una misma persona. (Larran, 1994).
Sin embargo, para los fines de este estudio, fue central volcar la mirada hacia otras
nociones de patrimonio cultural/natural, entendidos ambos en su globalidad como
aquellos elementos materiales, inmateriales y naturales que poseen un intrnseco
valor para un grupo sociocultural ya que son heredados y por lo mismo se les
suele resguardar. En definitiva forman parte de un discurso identitario.
El patrimonio cultural, ser comprendido como una construccin social (Prats:
2004), o ms bien, una construccin sociocultural. De tal modo, el patrimonio
cultural, es una construccin y a su vez el constructor de una especfica identidad,
por lo que, ambos han de conformar un proceso de imbricacin. Es as, que el
patrimonio cultural, encarnar toda edificacin simblica que conforma, representa
y refuerza simblicamente la identidad de una poblacin, de una localidad, de un

Estado, de una Nacin o de un pueblo. Es decir, es el soporte de la identidad


cultural. (Lorca, et as, 2010).
Por otro lado,

el patrimonio natural, ser definido como aquello que est

constituido por la variedad de paisajes que conforman la flora y fauna de un


territorio (Mondaca, 2011, p. 13) Es decir, aquello que no ha sido construido por
el ser humano, por lo que all radicara su riqueza patrimonial.
No obstante, al comenzar a estudiar aquellos elementos o recursos que podran ser
definidos como patrimonio cultural y natural en la comunidad Los Huascoaltinos,
logr visualizar y comprender que ellos ms bien constituan referentes y/o
contenidos patrimoniales culturales y naturales. Por lo que sta locucin result
ser, en la investigacin y en la tesis, til de aplicar como una forma exploratoria
del cmo se va conformando la nocin de patrimonio cultural y natural en una
comunidad. Es decir, al utilizar las nociones referentes o contenidos se expresa
que no nos encontraramos formalmente u oficialmente (institucionalmente) en
presencia de lo que se define como patrimonio cultural y natural, de acuerdo a la
normativa chilena vigente, la Ley de Monumentos Nacionales N 17.288, sino ms
bien, en presencia de elementos materiales, inmateriales o naturales que poseen
caractersticas o potenciales valores que son factibles de patrimonializar.
Por tal razn, el objetivo central, fue identificar y caracterizar aquellos elementos
que son expresados y valorados como potenciales patrimonios por parte de los
comuneros/as, con el fin de relacionarlos con el proceso emergente de reconstruccin identitaria indgena que hoy en da sostendra dicha comunidad
nortina. Lo que he propuesto como proceso de re-construccin identitaria indgena
he de relacionarlo bsicamente a la nocin de territorio, donde ste tendr un rol
dual, es decir, como espacio-fsico y como espacio-simblico.
Es importante aclarar que la nocin re-construccin identitaria indgena, ser
concebida como aquel proceso que hoy en da se estara gestando dentro de la
comunidad Huascoaltina, respecto a su auto-definicin e identificacin como

indgenas - y por qu no, de aquellos que tambin se auto-definen como


ascendientes de la etnia diaguita, pero que no son integrantes de la comunidad- la
cual se relacionara directamente con la inclusin y el reconocimiento legal como
la IX etnia indgena; declarada por la Ley indgena N 19.253 en el ao 20062.
En relacin a lo anterior, es preciso manifestar que esta tesis no busca demostrar o
negar su existencia como pueblo originario, dado que tal reconocimiento ha
conllevado un debate entre los expertos, tal como es reconocido en el caso del
profesor Gonzalo Ampuero (2007), arquelogo especialista en el pueblo diaguita y
quien ha expuesto su crtica al reconocimiento legal del pueblo diaguita, dada las
condiciones actuales que posee tal etnia, tales como la desaparicin de su lengua y
cosmovisin, entre otros aspectos difcil de identificar entre sus ascendientes y que
seran propios de un pueblo indgena.

Esta tesis ha de postular que hoy en da, la comunidad se ve envuelta en una


especfica realidad sociocultural, la cual se originara por diversas situaciones
entre ellas el conflicto ambiental de grandes dimensiones respecto del cambio en
un medio altamente frgil como son los glaciares y en una zona de recursos
mineros a pequea escala, los que se veran afectados por los megaproyectos de
Pascua Lama y El Morro, pertenecientes ambos a la minera transnacional Barrick
Gold Corporation. A su vez, est el reconocimiento legal del pueblo diaguita, y
finalmente el proceso de re-construccin identitaria indgena. Por lo cual resultara
central volcar la mirada a los potenciales patrimonios que emergeran en su
territorio.

Es en relacin a tales complejas situaciones, las que se imbrican entre s, que


surgira la necesidad de que los patrimonios simbolicen las fronteras, el soporte, o
representen una herramienta de resistencia. Es decir, un recurso de proteccin de la
identidad o un componente principal de la re-construccin identitaria Huascoaltina
como comunidad de ascendencia indgena. Por tal razn, se busc generar un
2

Ley Indgena, 19.253. Artculo N1. 2011, Pg. 14.

registro de los contenidos patrimoniales que pudiesen guiar o avalar un futuro


proceso de patrimonializacin que la comunidad desease defender, considerando
en ello a la Antropologa como mediadora e interprete en tal proceso.
A su vez, tambin creo y de manera muy osada, que esta tesis puede generar que
los estudios llevados a cabo en torno al mbito patrimonial y que no se han
tornado an trascendentales para gran parte de las instituciones gubernamentales y
acadmicas, comiencen a serlo. El que la Ley Monumentos Nacionales N 17.288,
no explicite el concepto de patrimonio cultural como tal, nos demuestra que queda
an mucho camino por recorrer y lo ineludible que representa tal trasformacin en
nuestras leyes.

En relacin al objetivo central y al problema antropolgico, se propone que la


disciplina antropolgica, especficamente, ha de poseer el rol de mediadora, de
lectora e intrprete Pero de qu? Tal cuestionamiento ser uno de los desafos que
se gener con esta investigacin y que en el desarrollo de la presente tesis intentar
aclarar.
Finalmente, tengo la necesidad de manifestar que la investigacin simboliza un
estudio representativo para la comunidad, situacin que a travs de su presidente el
seor Sergio Campusano, qued explicitada al establecer que desean recibir la
informacin recopilada. Es decir, se solicit un registro que sea adecuado e
inteligible de analizar, por lo que los datos ac obtenidos, su anlisis e
interpretacin deben posteriormente ser resumidos y expuestos en un informe que
la comunidad espera como producto de la investigacin.

La tesis ha sido dividida en cinco partes, con el fin de ser ms accesible su lectura
y permitir una mayor comprensin de lo que fue el proceso de investigacin en s.
En la primera parte, se expondrn la problematizacin del tema y los objetivos,
como as tambin, la justificacin de la investigacin, desde un punto de vista
personal, disciplinario y social.

En la segunda parte, dar cuenta del marco terico y conceptual. Donde se


describir las nociones utilizadas y la perspectiva conceptual con las que se les
consider en la presente tesis.
En una tercera parte, he de describir el marco metodolgico que rigi la
investigacin, el cual responde a un enfoque cualitativo, a su vez, se ha de
explicitar el trabajo etnogrfico llevado a cabo, las tcnicas y el proceso de
anlisis de datos obtenidos, utilizando para ello el anlisis de categorizacin.
En una cuarta parte, se dar a conocer los resultados obtenidos en la investigacin.
Tal proceso tendr como hilo conductor los propios objetivos propuestos, de esta
manera lograr construir los argumentos que condujeron esta tesis, es decir, el rol
del patrimonio en el proceso de una identidad indgena en re-construccin.
Finalmente, en el captulo quinto, se ha de explicitar las interpretaciones
alcanzadas gracias al anlisis de categorizacin de los contenidos patrimoniales,
tomando como eje el problema antropolgico.
Para terminar, se presentarn las conclusiones y/o reflexiones finales, como as
tambin, los documentos anexos y la bibliografa correspondiente.

1.1 PROBLEMA ANTROPOLGICO:


Cuando hablamos de problema

antropolgico es importante establecer un

cuestionamiento que nos gue en nuestro estudio, que exprese qu deseamos o


buscamos indagar, como as tambin nos permita definir nuestros lineamientos
metodolgicos y tericos En el marco de la investigacin cualitativa son ms
pertinentes las preguntas por lo subjetivo, lo cultural, el proceso social o el
significado individual y colectivo de realidades de diferente naturaleza.
(Sandoval, 2002, p. 116)
En relacin a lo anterior, el problema antropolgico ser expresado como la
siguiente interrogante: Es posible que una comunidad en conflicto ambiental y
en un proceso de re-construccin identitaria indgena, logre utilizar los
contenidos y/o referentes patrimoniales seleccionados - por ellos mismos- y
que la Antropologa ha de interpretar, como una estrategia que les permita
reforzar su identidad indgena en relacin a la defensa de su territorio?

Ante tal cuestionamiento, es posible identificar diversas variables, entre ellas: reconstruccin identitaria indgena, conflicto ambiental y contenidos patrimoniales,
los que han de tener como base, la variable territorio. Cada una de estas variables
han ido generando un todo que conforma el problema antropolgico.

Toda investigacin al momento de ir concretndose genera nuevas y potenciales


problemticas, una de ellas fue comprender que no estbamos ante patrimonios,
sino que previamente debe generarse un proceso de patrimonializacin3 . Sin lugar
a dudas, el problema antropolgico expuesto, simboliz precisamente el mayor
desafo dentro de la investigacin, puesto que no slo buscaba comprender la
3

El trmino Patrimonializacin, es netamente de uso terico-conceptual, ya que en Chile el


reconocimiento de un patrimonio sea cultural o natural est normado por la Ley de Monumentos
Nacionales, entre otras, sin que se explicite la nocin de patrimonializacin, ni el concepto de
patrimonio cultural como tal.

realidad sociocultural, sino tambin la forma en que la comunidad se ha ido


relacionando con los contenidos patrimoniales naturales / culturales como
potenciales referentes identitarios indgena, dentro de lo que es su territorio.

La sociedad chilena al igual que gran parte de las otras en Latinoamrica y a nivel
mundial, van creando a lo largo de su historia un proyecto hegemnico que
represente su identidad nacional inventada, establecida sta desde una clase
dominante que define los patrimonios, puesto que stos les han permitido
representar el Estado-Nacin que buscan desarrollar. Sin embargo, comnmente
los ciudadanos, los sectores locales y ms an aquellos perifricos no han
logrado participar en la seleccin del patrimonio representativo de la Nacin; lo
cual desembocara en que los actores sociales-locales no se identifiquen
principalmente con stos o no logren ser representados por estos patrimonios que
emergen y se emplazan en sus localidades.
El patrimonio cultural ha estado ntimamente relacionado con el surgimiento y
consolidacin de los Estados nacionales durante los siglos XIX y XX, ya que junto
a los proyectos territoriales, sociales, polticos y econmicos se construy tambin
un proyecto cultural y de identidad necesario para su consolidacin y
legitimacin (Prez, 2004, p.12).

Por tal razn, cre que sera necesario comprender e indagar qu contenidos o
referentes patrimoniales seleccionara una comunidad en proceso de reconstruccin identitaria indgena y en conflicto ambiental, y cmo stos pudiesen
ayudar a sostener y/o incidir precisamente en aquella identidad indgena en vas de
re-construccin.

10

1.2 OBJETIVOS:

Objetivo General:

Caracterizar los contenidos y/o referentes patrimoniales naturales/culturales,


expresados y valorados por la Comunidad Agrcola de ascendencia Diaguita Los
Huascoaltinos, para relacionarles con el proceso emergente de re-construccin
identitaria indgena de dicha comunidad.

Objetivos Especficos:

- Recopilar los antecedentes del contexto histrico de la Estancia, como as


tambin su actual realidad sociocultural y problemticas ambientales, tanto como
comunidad de ascendencia indgena y en conflicto ambiental.

- Identificar los contenidos patrimoniales naturales y culturales valorados por la


comunidad y que sta deseara resguardar.

- Definir los contenidos patrimoniales valorados por la comunidad y la relacin de


stos con el proceso identitario, mediante una interpretacin antropolgica.

11

1.3 JUSTIFICACIN DE LA INVESTIGACIN:


La investigacin surge por una motivacin personal, puesto que al provenir del
norte del pas -ciudad de La Serena- siempre dese extrapolar y aplicar mis
conocimientos adquiridos acadmicamente a una realidad que fuese propia de mi
lugar de origen. Al ir empapndome de la problemtica ambiental que
sobrellevaba la comunidad Huascoaltina4 con los proyectos mineros, Pascua Lama
y el Morro, comprend la relevancia de abrir una investigacin en tal sector y
testimoniar algunos procesos que all estaban ocurriendo.5 Puesto que,
simultneamente al conflicto ambiental que sobrellevaba la comunidad; el pueblo
diaguita, era recientemente reconocido como la IX etnia indgena, por lo que al
interior de dicha comunidad se gestara, se concretara o fortalecera, un proceso
de auto-identificacin con lo diaguita6.
No obstante, el reconocimiento legal del pueblo diaguita, gener ciertas dudas y
debates entre diversos especialistas, ya que sta etnia era considerada extinta hace
ya ms de 400 aos atrs, tal como lo expusieran Jos Toribio Medina (1882) y
Horacio Zapater (1973).
La propuesta de Latcham de denominar diaguitas chilenos a los indgenas del
Norte Chico7, fue asumida por los arquelogos e historiadores. Sin embargo, la
denominacin diaguita slo se ha utilizado para el perodo pre y protohistrico y
para la ergologa y cronologas arqueolgicas, existiendo escasos estudios
sistemticos para el perodo colonial post conquista, y para el republicano Ms
bien, para estos, se adopt la teora de la aculturacin y el mestizaje que
explicaban la prdida de los rastros culturales de estos indgenas. Se hizo comn
hablar de la cultura diaguita en Chile, como vestigios materiales de hombres y
4

La denominacin Huascoaltina o Huasco Altina, tiene igual significado.


La fecha en que se toma como inici de acercamiento personal a la problemtica Huascoaltina y
momento que ya se encontraban en desarrollo tales proyectos mineros, es aproximadamente en el
ao 2008.
6
Comnmente los comuneros/as se refieren al pueblo diaguita, como lo diaguita.
7
La denominacin norte chico corresponde bsicamente a las Regiones de Atacama y
Coquimbo, en especial la zona transitoria entre ambas regiones.
5

12

mujeres hoy inexistentes o desaparecidos en el mestizaje cultural o racial o


dispersos por el desarraigo (Nuevo Trato Indgena, 2003, p. 244).
Es Zapater quien reconoce la existencia del pueblo diaguita en diversos Valles del
norte de pas, como Copiap, Huasco, Elqui, Limar y Choapa, pero stos habran
sufrido la aculturacin y con ello la decadencia de tal etnia.

Hoy por hoy, el proceso de reivindicacin indgena ha sido investigado por


diversos especialistas, que buscan comprender este proceso que se gestara en
aquellos sujetos que se auto-definen como diaguitas si bien la diaguita no fue
explcitamente reconocida entre las etnias indgenas de Chile en la Ley N 19.253
(1993), ello gener al interior de la regin de Atacama un proceso que posibilit
la posterior reaparicin legal de la etnia. Fue Yasna Provoste Campillay, como
gobernadora de la provincia del Huasco (1997- 2001) y como intendenta de la
regin de Atacama (2001-2004), que autoidentificndose como perteneciente a la
etnia diaguita, ofreci un sostn privilegiado a la emergencia, organizacin y
reivindicaciones de las personas que, a partir de ese momento, progresivamente
comenzaron a identificarse como indgenas (Lorca, 2010, p. 86)
El reconocimiento formal se produjo en el ao 2006, lo que produca un cambio no
slo legal para el diaguita, sino tambin se produca o se haca ms latente un
proceso que he nominado como re-construccin identitaria indgena.
He generado esta investigacin con la conviccin de que dicha comunidad posee
una experiencia como organizacin social de larga data, la que existe desde mucho
antes a que se emplazasen los proyectos mineros dentro de sus comarcas y con
anterioridad tambin al reconocimiento e inclusin legal de la etnia diaguita por la
Ley 19. 253. As lo expresa una carta dirigida a la CONAMA en Noviembre del
2005 por la propia comunidad La comunidad Agrcola-Diaguita de Los Huasco
Altinos, que representamos, se constituye al amparo del D.F.L N5, de 1968, del
Ministerio de Agricultura, sin perjuicio del reconocimiento expreso de pueblo
diaguita que conformamos y de los derechos de dominio ancestrales de los que

13

gozamos, que derivan primero del Derecho Indiano, mediante la Tasa de Gamboa,
de 1850, Tasa de Esquilache, de 1620, Tasa de Lasso de la Vega, de 1635,
Ordenanzas de Mujica, de 1647, y Recopilacin de Leyes de India, de 1680
(Comunidad Agrcola Diaguita Los Huasco Altinos, 2005)

Sumado a ello, el estudio dado a conocer en el Nuevo Trato Indgena explicita lo


siguiente: es probable que la asimilacin cultural y el mestizaje haya hecho
desaparecer los rasgos de la cultura diaguita as como tambin la presencia
indgena slo en algunos valles especialmente, Elqui, Limar y Choapa-, sin
embargo, en otros perduraron distintos grados los modos de vida originarios
En el caso de reducto diaguita Huascoaltinos, perdur a travs de la tenencia de
las tierras del pueblo de indios de Huasco Alto (Nuevo Trato Indgena, 2003,
p. 244)

1.3.1 Pertinencia Disciplinaria:

La importancia de esta investigacin, desde una ptica antropolgica, radicara en


la posibilidad de describir e interpretar la actual realidad sociocultural de la
comunidad Huascoaltina, la que ha sido escasamente conocida, salvo por el
conflicto ambiental con la transnacional Barrick y difundida fundamentalmente
por la prensa.
Reclamo de Huascoaltinos fue admitido por la Comisin Interamericana de
Derechos Humanos: la Comunidad Agrcola de ascendencia indgena Los
Huascoaltinos fue notificada de que su peticin fue declarada admisible por la
Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH). Con esto, esta instancia
internacional reconoce que el Estado de Chile incurri en presuntas violaciones a
los derechos consagrados en la Convencin Americana de Derechos Humanos al

14

aprobar el proyecto minero Pascua Lama, de la trasnacional minera canadiense


Barrick Gold 8
Este tipo de informacin nos demuestra, que resultara significativo para la
Antropologa generar nuevos estudios o complementar aquellos ya existentes
respecto a la comunidad, y por qu no, sugerir estudios en torno al pueblo diaguita
en general y ser partcipe tambin del debate que su reconocimiento legal suscita.
En base a tales antecedentes, cre que resultara trascendental para esta
investigacin volcar la mirada a esta especfica realidad Huascoaltina, sobre todo,
en relacin a sus referentes patrimoniales, ya que stos permitiran ir construyendo
nuevos conocimientos e ir comprendiendo las transformaciones socioculturales
que se estn forjando en diversos grupos sociales; transformaciones fomentadas
tambin por el fenmeno de la globalizacin, el cual englobara diversas esferas no
slo econmicas, sino tambin culturales, sociales, polticas, demogrficas y
comunicacionales.

Por otro lado, esta investigacin tambin intent problematizar las nociones e
interpretaciones existentes en las diferentes esferas sociales y acadmicas respecto
al patrimonio y la forma en que ste resulta ser representativo de una concreta
comunidad local. Por ltimo, re-pensar la tensin que generara la representacin
que construye un Estado-Nacin, respecto al patrimonio. Y es que los trminos
patrimonio cultural/natural, suelen ser nociones complejas de delimitar, de definir
y de establecer, ya que generan constantes debates y cuestionamientos tales como:
Qu elemento cultural o natural debe ser definido como patrimonio? Quines
definen y/o establecen lo que se debe considerar patrimonio cultural/natural? De
qu forma determinados componentes culturales consiguen ser patrimonializados,
mientras que otros terminan desvalorizados, tanto por el Estado-Nacin o por la
propia sociedad civil? A quines ha de identificar el patrimonio cultural y/o
8

http://www.elciudadano.cl/2010/02/20/18674/pascua-lama-reclamo-de-huascoaltinos-fueadmitido-por-la-comision-interamericana-de-derechos-humanos/)

15

natural una vez decidido que tal o cul patrimonio ser puesto en valor? entre otras
interrogantes.

La conjuncin del patrimonio cultural/natural es un mbito escasamente


explorado, pero cada uno de ellos por separado ha resultado ser asumido por
diversos campos de estudio desde la Historia, la Arqueologa, la Arquitectura, la
Ecologa Poltica, u otras disciplinas ambientales -por nombrar algunas-. A su vez,
cada vez ms, la sociedad civil busca ser un actor central en el proceso de
patrimonializacin9, por lo que resultara clave que la Antropologa siga
motivando la activacin de nuevas indagaciones

y aportando nuevas

interpretaciones y/o lecturas respecto a ste mbito. Ello como una forma de
contribuir con nuestros conocimientos disciplinarios sobre la relacin indisoluble
entre cultura y naturaleza al momento de estudiar los patrimonios, al menos
cuando nos centramos en los pueblos indgenas. Donde las posturas binarias entre
naturaleza y cultura no se concretan en sus cosmovisiones. (Descola, 1998)
De esta manera, la presente investigacin intentar generar nuevas lecturas sobre
el rol mediador que ha de envestirse la Antropologa, sobre todo cuando nos
referimos al patrimonio cultural/ natural y/o contenidos patrimoniales. Es decir,
se pretende poner el nfasis en el rol que surge bsicamente del compromiso
adquirido con los diversos actores sociales, en este caso con los comuneros
Huascoaltinos, rol que se lograr considerando a la Antropologa como una
disciplina

mediadora.

responder

adecuadamente

la

convivencia

multicultural, implementando estudios que permitan conocer las reales


expectativas y necesidades de los grupos tnicos regionales antes de proponer
medidas concretas (Cabello, 2010, p.159)

El trmino Patrimonializacin se ha de describir y explicitar con posterioridad, en el Marco


Terico y Conceptual de esta investigacin.

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1.3.2 Pertinencia Social:

La investigacin llevada a cabo, busc simbolizar desde su inicio, un aporte para


la comunidad, por tal razn, no slo incluy activamente a los comuneros, en el
proceso de seleccin de los referentes patrimoniales, sino que consider en cada
momento, sus propias percepciones y/o apreciaciones respecto a tales referentes
y/o contenidos.

Para este estudio, el patrimonio posee una connotacin de soporte identitario, en


relacin a ello, la investigacin intenta ser un medio, para que una comunidad en
re-construccin identitaria indgena y envuelta en un conflicto ambiental, tenga
como herramienta el patrimonio cultural/ natural, es decir, estos representen un
medio defensa, de fomento, de fortalecimiento de su identidad y de los
componentes culturales y naturales que se emplacen dentro de su territorio. Slo
podemos comprender tal rol del patrimonio si lo concebimos como una
construccin sociocultural, dado su carcter simblico, su capacidad para
representar simblicamente una identidad (Prats, 2004, p.22)

Por tal razn, se estim, que los referentes patrimoniales podran personificar una
herramienta de resistencia o de sustento identitario, es decir, simbolizaran, un
aporte al empoderamiento de una identidad en re-construccin, como es el caso de
la comunidad Huascoaltina, y por lo mismo, se consider a la propia comunidad
en el proceso de seleccin. Puesto, que slo as tales elementos naturales y
culturales con un intrnseco valor, lograran ser preciados como reales columnas
identitarias para la comunidad.
El Valor patrimonial de cualquier elemento cultural, tangible o intangible, se
establece por su relevancia en trminos de la escala de valores de la cultura a la
pertenece es en ese marco donde se filtran y jerarquizan los bienes del patrimonio
heredado (Bonfil, 2004, p.199).

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2. MARCO TERICO Y CONCEPTUAL:

Una vez definido el problema de investigacin y los objetivos, es necesario


generar un marco terico y conceptual, es decir, precisar los conceptos
fundamentales que han guiado y orientado el estudio; es donde se exponen y
analizan los antecedentes tericos que guiarn la investigacin.

2.1. Cultura: El trmino cultura, es una nocin compleja, ya que resulta ser un
trmino polismico, por lo que a lo largo de la historia de la Antropologa hemos
sido testigos de diferentes corrientes tericas que construyeron su propia
concepcin respecto a sta, la metodologa y las tcnicas que se consideraban
adecuadas para realizar un trabajo cientfico.
el concepto de cultura alrededor del cual naci toda la disciplina de la
antropologa, la cual se preocup cada vez ms por limitar, especificar,
circunscribir y contener el dominio de aqulla (Geertz, 2003, p.19)

Es la Antropologa, la que se ha propuesto generar un propicio estudio de las


heterogneas realidades socioculturales, de esta forma, las diversas corrientes o
enfoques tericos antropolgicos han construido y han buscado explicar el
concepto de cultura o culturas, entre ellos por ejemplo la teora evolucionista
no se limit a explicar la otredad cultural sino que construy su objeto a partir
de la diferencia cultural, el otro como diferente al nosotros. Las teoras
posteriores.hablaron de diversidad culturalPor ltimo, cuando la idea de
dominacin de una cultura sobre otra se puso en evidencia, el objeto
antropolgico se construy en torno a la nocin de desigualdad (Boivin et als,
1999, p. 7-8)

Para la Antropologa, el trmino cultura o culturas, es y ha sido, el eje central de


sus estudios, y por lo mismo le ha permitido distinguirse como una disciplina
cientfica con un objeto de estudio propio. Es posible entonces apreciar que

18

cultura y Antropologa, mutuamente y constantemente se construyen y reconstruyen, es decir, participan de un juego dialctico de mutua influencia; son
elementos de un proceso de imbricacin que se origina por el dinamismo
sociocultural de las diferentes realidades.

Sin embargo, las diversas acepciones que posee el trmino, han provocado ciertas
confusiones, las que se forman al relacionar el trmino cultura con lo culto
como expresin y manifestacin de las bellas artes, especialmente en diarios y
revistas; de donde se interpreta que las personas instruidas y conocedoras de las
artes y de otras gentes son muy instruidas, asumindose que hay toda una
gradacin hasta los "incultos" (carentes de cultura) (Austin, 2000, p.2) Tal idea
de relacionar cultura con lo culto, se opone a la mirada antropolgica, la que
conjetura que todo pueblo o sociedad posee cultura, rompiendo as con una
concepcin elitista.
Claramente la cultura es un trmino que ha permitido edificar diversos alcances,
de ah su complejidad, sin embargo, es necesario detenernos por el momento y
explicar al menos dos nociones que generalmente han predominado Tenemos
as dos sentidos bsicos del concepto de cultura que han permanecido en una
relacin inestable y de tensin. Por un lado cultura como arte y vida intelectual y
por otro, cultura como los significados y valores sedimentados en modos de vida
diferentes y especficos (Larran, 2005, p.31)

Hoy por hoy, la cultura como concepto terico y como expresin materializada o
inmaterializada de los sujetos, se sustenta bajo una perspectiva antropolgica, de
esta forma es comprendida como el conjunto de smbolos, valores, actitudes,
habilidades, conocimientos, significados, formas de comunicacin y de
organizacin sociales, y bienes materiales, que hacen posible la vida de una
sociedad determinada y le permiten transformarse y reproducirse como tal, de
una generacin a las siguientes (Bonfil, 2004, p. 118). Concepcin que se utiliz
para este estudio.

19

De esta forma, esta tesis ha de entender que las culturas representan un concepto
semitico, es decir, que al interior de las culturas hemos de hallar signos que
debemos interpretar, tal como lo hace la Lingstica con el signo el que posee un
significante (la imagen acstica) y un significado (la idea que poseemos en la
mente respecto a una palabra); por tal razn me he de guiar especficamente por la
Antropologa interpretativa o simblica, que desarroll Clifford Geertz, puesto
que, lo que propone Geertz no es una metodologa para la construccin de
una antropologa cientfica sino ms bien, una actitud o un conjunto polittico
de actitudes para encarar una antropologa concebida como acto interpretativo
(Reynoso, 2003, p. 9).

Para Geertz, la cultura, primero que todo, es un concepto semitico, es decir, las
culturas son estructuras de significaciones socialmente establecidas y con patrones
histricos, dado que es el ser humano quien la construye y comprende sus
significados, por ende, es pblica y dinmica. De esta forma, la tarea de la
Antropologa es interpretar las culturas a travs de sus significados.
el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha
tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha
de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una
ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicacin,
interpretando expresiones sociales que son enigmticas en su superficie
(Geertz, 2003, p.20).
Las culturas, a su vez,

han de contener ideas (Geertz, 2003) y pueden ser

consideradas anlogas a un texto, por lo que se han de leer y, por lo mismo, debe
poseer un anlisis propio de una ciencia interpretativa, que buscar tales
significaciones, por medio de una descripcin densa. En definitiva, la descripcin
densa, ser labor del etngrafo, el cual debe recolectar los datos y los cuales
muchas veces resultan extraos, irregulares e implcitos por lo que el etngrafo
debe ingeniarse de alguna manera, para captarlas primero, y explicarlos
despus (Geertz, 2003, p.24).

20

Es decir, la cultura es un sistema de smbolos, por lo que ha de regir las conductas


humanas; ser un mecanismo de control que rige tales conductas humanas, que
seran acciones simblicas. Las culturas dotarn de sentido nuestras realidades y
las harn comprensibles. Conjuntamente Clifford Geertz nos expondr que la
cultura no solamente se construye de ideas, sino tambin de un mbito material, es
decir, por donde la cultura se ha de manifestar, por ejemplo, a travs de hechos, el
arte, entre otros aspectos.
La Antropologa propuesta por Clifford Geertz (2003) tiene como intencin captar,
explicar y sobre todo desentraar esas estructuras significativas, especialmente las
ms ininteligibles. Es un enfoque interpretativo, al desplegar una analoga entre
cultura y texto, as la cultura debe leerse, pero sobre todo, saber leerse, es decir,
interpretarla, puesto que nada en ella ser gratuito. De esta forma, la lectura de una
realidad cultural al igual que un texto debe ser profunda o entre lneas, as
podremos observar que nada en ella resulta ser gratuito o digno de no considerarse,
sin embargo, resulta esencial que nuestra disciplina, logre encontrar o construir un
eje que permita el proceso de seleccin para centrarse en determinados aspectos de
una especfica realidad; claro est que no se ha dejar de lado los dems, slo
centrarse, para llevar a cabo, la interpretacin.

Es posible observar, que la Antropologa interpretativa ha sido un enfoque que ha


influenciado en diversos investigadores sociales, los que han construido, o bien,
re-configurado una idea semitica de cultura En trminos ms descriptivos
diramos que la cultura es el conjunto de signos, smbolos, representaciones,
modelos, actitudes, valores, etc. Inherentes a la vida social la cultura as
definida no puede ser aislada como una entidad discreta dentro del conjunto de
fenmenos sociales porque est en todas partes (Gimnez, 1999, p. 32).

Por su parte, Bonfil (2004) al momento de explicitar su discusin en torno al


patrimonio cultural, deja claro que resulta esencial, primero que todo comprender
qu es o qu significa el concepto de cultura. Expongo esta concepcin dado el

21

objetivo que persigue la tesis en s. Segn la perspectiva antropolgica todos


los pueblos, todas las sociedades y todos los grupos humanos tienen cultura. Y
todos los individuos, que necesariamente pertenecen a algn sistema social
organizadoporque la vida en sociedad se las transmite y porque exige a todos el
manejo de los elementos culturales indispensables para participar en la vida
socialtodos tenemos una cultura, nuestra, propia y particular (Bonfil, 2004,
p.21).

Tomando en cuenta tal esto y al relacionarlos con el caso de la comunidad


Huascoaltina, es posible plantear que estaramos ante una cultura, donde no slo
hay construcciones tangibles, sino intangibles que han de expresarse en la
cotidianidad de tales sujetos. Es una comunidad, que al igual que tantas otras, ha
de poseer cultura, ya que tal como nos explica Bonfil Batalla (2004) constituyen
una sociedad o grupo social, el cual no slo se construye y re-construye en un
territorio especfico, sino tambin donde existe una clara organizacin social, un
ascendiente comn, entre otras caractersticas.
Respecto al mbito material e histrico de la cultura, la comunidad Huascoaltina y
los ascendientes diaguitas del Huasco Alto, podemos apreciar: Las evidencias
prehispnicas en el rea corresponden a ocupaciones mayoritariamente
pertenecientes a poblaciones El Molle a travs de cementerios tumulares y
posiblemente algunos sitios habitacionales. Tambin existen sitios del complejo
cultural Las Animas, especialmente asentamientos habitacionales emplazados en
zonas de quebradas. Asimismo de sitios habitacionales Diaguitas en su fase
clsica y de aculturacin Inka. (Sinclaire, et als, 2005, p. 85). Tales evidencias
arqueolgicas, nos permiten corroborar que la comunidad Huascoaltina puede ser
comprendida como un grupo social con una cultura propia con antecedentes
indgenas.
De hecho fue en Huasco Alto donde a peticin del Gobierno Regional de
Atacama se realiz el Diagnstico Sociocultural de la Etnia Diaguita que vino a
confirmar la continuidad tnica de la ocupacin y la utilizacin de parte de un

22

acervo cultural de caractersticas prehispnicas en este espacio. El mismo


documento estim que cerca del 60% de los comuneros tiene apellidos
considerados diaguitas (Lorca, 2010, p. 86).

Para dar un cierre a la edificacin conceptual del trmino cultura, cabe destacar
que Para la Antropologa, la cultura es el sustantivo comn" que indica una
forma particular de vida, de gente, de un perodo, o de un grupo humano"; est
ligado a la apreciacin y anlisis de elementos tales como valores, costumbres,
normas, estilos de vida, formas o implementos materiales, la organizacin social,
etc. (Austin, 2000, p.2).

Figura 1: Petroglifos ubicados en el territorio comunitario10

Y es por tal razn, que en esta investigacin, la cultura como eje terico ha
representado un elemento esencial para generar una descripcin y anlisis de los
siguientes conceptos, en especial al considerar que cultura e identidad simbolizan
dos elementos indisolubles.

10

Leiva Hurtado, Nevenka. 2009.

23

2.2 Identidad: La identidad, es otro trmino complejo de analizar y de aplicar, ya


que posee diversos significados e interpretaciones, muchas de las cuales son
originadas por diferentes campos de estudios, tales como la Filosofa y la
Psicologa
Hoy en da la identidad personal y social y su interconexin, es un campo de
estudio de la Psicologa social, donde la identidad personal estara formada por
nuestro entorno ms cercano, nuestra historia de vida y personalidad, mientras que
la identidad social, se relacionara con aquellos aspectos que me identifican como
sujeto por ser parte de un determinado grupo sociocultural.
La nocin de identidad contiene dos dimensiones: la personal (o individual) y la
social (o colectiva). Algunos antroplogos han trabajado con la nocin de
identidad, procurando mostrar cmo la social y la personal estn interconectadas,
con los que nos permiten tomarlas como dimensiones de un mismo e inclusivo
fenmeno, situado en diferentes niveles de realizacin: el nivel individual Y el
nivel colectivo, plano en el que la identidad social se edifica y se realiza
(Cardoso de Oliveira, 2007, p. 51).

Desde una perspectiva antropolgica, resulta relevante exponer que la identidad es


una construccin o una re-construccin, sociopoltica, histrica, simblica,
territorial y cultural. Por lo que resulta imposible no relacionar los trminos de
cultura e identidad. Es en el S. XX, donde el concepto de cultura tom una
concepcin simblica, que destaca el uso de smbolos, ya que la cultura vendra a
ser el patrn de significados incorporados en formas simblicas.Esta
concepcin simblica de la cultura, al hacer del anlisis cultural un estudio de la
produccin, transmisin y recepcin de formas simblicas dentro de ciertos
contextos socio-histricos, es especialmente adecuada para entender las
relaciones existentes entre cultura e identidad, porque la identidad slo puede
construirse en la interaccin simblica con los otros (Larran, 2003, p. 31).
En definitiva La identidad es, por tanto, un constructor cultural que se aloja en
la subjetividad de los ciudadanos y que les permite una clasificacin, es decir,

24

diferenciar a los propios de los otros. Es al mismo tiempo, real y objetiva,


subjetiva e imaginada, construida y dada, adquirida (cultura) y dada (natural). Es
la imagen de lo que somos frente a los dems (Marenzana, et als, 2010, p.135).
Por tal razn, la identidad da origen a representaciones que construimos o reconstruimos en torno a nosotros y los otros, una representacin distintiva con
base cultural, fisiolgica, poltica, territorial, geogrfica, genrica, entre otros
mbitos, y que se manifiestan a travs de las relaciones sociales y del propio
discurso, ya que es la expresin de un conjunto de rasgos particulares que
diferencian a un ser de todos los dems (Rojas, 2004, p. 490).
La representacin del nosotros y de los otros es posible visualizarla dentro de
la comunidad Huascoaltina, ya que sta ha de poseer un territorio especfico, el
cual posee una base ancestral y generara con ello los fenmenos sociales de
inclusin y/o exclusin. A su vez, el forjarse como organizacin agrcola primero,
y luego, como una comunidad de ascendencia indgena, ha simbolizado una clara
diferenciacin con otros grupos sociales con los que coexisten en el Valle de Alto
del Carmen.
nuestra identidad slo puede consistir en la apropiacin distintiva de ciertos
repertorios culturales que se encuentran en nuestro entorno social, en nuestro
grupo o en nuestra sociedad. Lo cual resulta ms claro todava si se considera
que la primera funcin de la identidad es marcar fronteras entre un nosotros y
los otros, y no se ve de qu otra manera podramos diferenciarnos de los dems
si no es a travs de una constelacin de rasgos culturales distintivos (Gimnez,
2005, p.1).

En definitiva, la identidad debe ser concebida, como una suerte de dilogo interno,
que se genera dentro de las mismas comunidades y fuera de ellas. Son las propias
comunidades que transmiten generacionalmente el soporte identitario. Es decir,
La identidad se desarrolla dentro de pautas culturales e histricas, tradicionales
o no, dentro de dinmicas de conflicto, con un perodo evolutivo propio y con un

25

pasado y un futuro, con un conjunto de significaciones y representaciones que son


relativamente permanentes (Rojas, 2004, p. 490).
De tal modo la comunidad Huascoaltina, se identifica como una colectividad con
un territorio heredado ancestralmente, que posee especfico discurso ideolgico y
como una organizacin agrcola, pero de ascendencia indgena.
Es factible reconocer entonces, al imbuirse en la historia de la comunidad y al
comparar determinados antecedentes con su actual discurso, que su identidad se ha
ido transformando con el correr del tiempo, en relacin a diferentes y especficas
circunstancias sociales, econmicas, polticas, histricas, medios ambientales,
culturales, donde la globalizacin tambin juega parte. Esto se debe porque Las
identidades son construcciones sociales en constante re-acomodo a partir de
relaciones y hechos sociales que surgen de la interaccin de los distintos actores
que componen el escenario social en un momento histrico dado (Lorca, 2010,
p. 107). As tambin porque las identidades se construyen precisamente a partir
de la apropiacin, por parte de los actores sociales, de determinados repertorios
culturales considerados simultneamente como diferenciadores (hacia afuera) y
definidores de la propia unidad y especificidad (hacia adentro). Es decir, la
identidad no es ms que la cultura interiorizada por los sujetos, considerada bajo
el ngulo de su funcin diferenciadora y contrastiva en relacin con otros
sujetos (Gimnez, 2005, p. 5).

En relacin a la identidad de la comunidad, sta puede ser concebida, como una


identidad esencialmente indgena, la cual se relacionar directamente con el
contacto intertnico, el que se generara por las relaciones entre los individuos de
diferente procedencia tanto cultural, tnica o nacional, lo que a su vez, se
expresara a travs de oposiciones o contrastes, generndose as lo que Cardoso de
Oliveira define como identidad contrastante, y ser sta la esencia de la identidad
tnica es decir, la base sobre la cual sta se define. Implica la afirmacin del
nosotros frente a los otros (Cardoso de Oliveira, 2007, p. 54-55).

26

En resumidas cuenta, la identidad indgena ha de poseer una esencia contrastante


en la medida en que sta implica la confrontacin con otra(s) identidad(es) y
la(s) aprehende en un sistema de representaciones con contenido ideolgico
(Cardoso de Oliveira, 2007, p. 61).

Finalmente, resulta primordial al momento de hablar de identidad indgena,


considerar los conceptos de etnicidad, etnificacin y etnognesis, y con el fin de
complementar lo anteriormente expuesto, he de incluir tales conceptos.

2.2.1. Etnicidad: La etnicidad simbolizar un sentimiento de pertenencia de un


individuo o un grupo de individuos a un especfico grupo cultural, el cual muchas
veces se distingue por el nosotros y a los dems los otros, gracias a un origen
racial, tnico y por un determinado contexto histrico. Al exponer esta nocin,
se hace referencia bsicamente a la herencia gentica, la cual se manifestara a su
vez en las prcticas culturales de especfico grupo social. La etnicidad hace
referencia a las prcticas culturales y perspectivas que distinguen a una
determinada comunidad de personas. Los miembros de los grupos tnicos se ven a
s mismos como culturalmente diferentes de otros grupos sociales, y son
percibidos por los dems de igual manera (Giddens, 2000, p.2).

2.2.2. Etnificacin: La Etnificacin puede ser comprendida como un proceso de


construccin, o bien, de re-construccin identitaria, donde se subraya ms bien la
idea de una formacin externa o por agentes externos, que etnifican algo, como
instituciones, aparatos, fuerzas, leyes, entre otras, que generan aspectos tnicos,
es decir, los contextos ms globales o generales (Varas, 2005, p.10).
Es decir, la identidad de cierto pueblo se ve definida y/o construida, no desde y por
los propios actores sociales, sino por organismos externos. Es una suerte de
invencin externa respecto a especfica identidad local o macro. Ante tal idea, es
posible desentraar la posibilidad que el Estado-Nacin haya generado
determinadas estrategias para desarrollar un proceso de etnificacin - diaguita, y

27

con ello, dentro de la comunidad Huascoaltina. Cules seran esos fines? Es una
interrogante difcil y quizs imposible de responder.
2.2.3. Etnognesis: Se la define comnmente como los procesos internos, en
que los grupos sociales incorporan un sentido tnico o cultural de significados,
valores, juicios, imgenes, etc., y que son reales, inventados, imaginados y que
generan la constitucin de un sujeto tnico (Varas, 2005, p.10). Es decir, este
proceso, surgen o re-surgen internamente dentro de una comunidad, aspectos o
mecanismos que dan gnesis a la construccin o re-construccin de la identidad
indgena. Un ejemplo de ello, puede ser apreciada en la siguiente cita: Bueno
cuando yo llegu, es interesante reparar en el hecho de que la gente del Valle si
bien, podemos decir, no saba qu era, saba qu no era, y en eso ya hay un
reconocimiento por oposicin, entre el nosotros y los otros, o sea, nosotros no
somos collas, como habitantes de la cordillera del extremo norte (Lorca, 2013.
Entrevista).

Es as que en el caso de la comunidad Huascoaltina, se han de generar estos tres


procesos, dado que como se expuso anteriormente, el Estado chileno fue quien
realiz especficos mecanismos para activar o re-activar la identidad de los
herederos del pueblo diaguita, a travs de su incorporacin a la Ley indgena
19.253, sin embargo, esta activacin, tambin se originara precisamente por una
demanda generada internamente por aquellos individuos que se auto- identificaban
como sucesores de tal pueblo indgena, situacin que tambin ha generado en este
ltimo tiempo miradas opositoras dentro de los ascendientes del pueblo diaguita,
respeto al funcionamiento de Pascua Lama.

2.3 Re- construccin identitaria indgena: Una vez que se ha definido


precedentemente el trmino identidad, resulta primordial dar luces de aquel
concepto que en reiteradas veces he definido como re-construccin identitaria
indgena, ste surge gracias al trabajo de campo llevado a cabo en la comunidad

28

Huascoaltina, donde se apreci y comprendi que un importante nmero de


comuneros/as se autodefinen como ascendientes del pueblo diaguita, y que a su
vez han sido reconocidos legalmente como tal por la Ley indgena.
El incluir el pre-fijo re al verbo construccin, no es gratuito, sino que tiene
como finalidad explicitar, que en el caso de la comunidad Huascoaltina, no
estamos en presencia de una fabricacin, invencin de una nueva identidad
indgena, sino ms bien, ante una re-construccin, un re-fortalecimiento. Puesto
que tal comunidad especficamente, ha de poseer ciertos cimientos que les
permitiran re-organizar, re-formular, re-edificar su identidad indgena, es decir, ha
de poseer ciertos elementos que tendran una continuidad con sus antecesores, los
diaguitas, tanto de parentesco (gentico) como patrones culturales, legado de
apellidos, pero en especial la herencia territorial.
la Comunidad Agrcola de los Huascoaltinos est integrada por personas que,
de acuerdo a los antecedentes histricos disponibles y sus propios procesos
autoidentitarios, descienden de las comunidades diaguitas que desde tiempos
precolombinos han habitado este territorio (Yez, 2005, p. 4).

De esta forma, al proceso que he denominado re-construccin de la identidad


indgena Huascoaltina, se desarrollara en relacin a dos hitos o especificas
situaciones, la inclusin de la etnia diaguita a la Ley indgena, por una parte, (lo
que ha conllevado al empoderamiento de los comuneros/as) y por otra parte, en
relacin a una problemtica ambiental especfica, la cual generara el
fortalecimiento de un discurso y dara pe para que la comunidad desarrolle
estrategias de defensa de su territorio, en relacin a su origen indgena.
En definitiva, la re-construccin o re-definicin identitaria indgena, es un proceso
en el cual confluir y se imbricarn tanto la etnognesis, la etnificacin y la
etnicidad. Es un medio para generar un posicionamiento dentro un macro grupo
social, en este caso el Estado chileno, el cual ha simbolizado un ente de
dominacin para los pueblos indgenas. Pues bien, si esto no sucediese estaramos,

29

ms bien, en presencia de un grupo social, el cual no poseera ningn tipo de piso


cultural y de parentesco con el pueblo diaguita. En tal caso, deberamos hablar de
construccin o edificacin, de organizacin de una identidad local, sin
considerar la herencia indgena.
Sin embargo, este re-surgimiento de lo diaguita -nocin utilizada por los propios
comuneros- ha simbolizado tambin diversos debates entre los especialistas. Que
se pueden resumir en las siguientes interrogantes: Qu condujo a su inclusin en
la Ley Indgena? Cul sera las posibles finalidades de reconocer tal etnia? Por
qu hoy gran nmero de personas del valle del Alto del Carmen y de otros sectores
nortinos se auto-identifican como diaguitas? Qu caractersticas socioculturales
son propias del pueblo diaguita? Dejo abierto este debate.

2.4 Territorio: El territorio, resulta ser un concepto que genera diversas


interpretaciones, de acuerdo a las diferentes percepciones de los grupos sociales, lo
cual muchas veces provoca conflicto entre los grupos, dado que cada uno de stos
conforma y profesa un discurso y un actuar respecto del territorio basados en su
propias concepciones y perspectivas. Con el fin de evitar ambigedades respecto
al trmino, se ha de considerar primeramente su distincin con el trmino tierra,
tomando como base la Antropologa del territorio. Referirnos al territorio no es
lo mismo que referirnos a la tierra, y por lo tanto, no se puede medir ni contar; l
es una significacin y por ello para aislarlo lo nombramos y vivimos como calle,
avenida, parcela, huerta, potreros, edificios, pueblos, ciudad, casa, parque, plaza,
entre otras formas (Nates, 2011, p.210).
Tomando en cuenta que tierra y territorio, a pesar de relacionarse, no son
sinnimos, sino ms bien, poseen connotaciones diferentes, esta tesis, concibe que
la nocin tierra tendr su analoga con la nocin de espacio-fsico,
mientras que la nocin territorio se interrelacionar con los conceptos de
espacio-simblico y espacio-fsico a la vez, es decir, ambos elementos
conceptuales han de conformar el trmino territorio que deseo ac describir.

30

Al momento de definir y comprender el concepto de territorio, nos encontramos


con definiciones que provienen desde diferentes perspectivas. En este sentido
destacar dos interpretaciones, las que tienen ver con aquello que los pueblos
indgenas comprenden como territorio y el territorio visto desde el Estado- Nacin
y en conjunto con el sector privado.
Para los pueblos indgenas, el territorio se forjar por la confluencia entre lo fsico
y lo simblico, mientras que para los Estados-Naciones y sectores privados,
predomina la nocin de territorio, comprendido como espacio-fsico destinado a
explotar. Y esto se debe, porque el territorio es una realidad creada a partir de
la apropiacin y representacin que las personas hacen del espacioformas de
apropiacin instrumental y simblica del espacioLa apropiacin instrumental,
manifestada en el uso y control efectivo del territorio, tiene como soporte el medio
fsico y geogrficoA su vez, la apropiacin simblica del espacio expresadas
por ejemplo a travs de las redes de parentesco, el sentido de pertenencia, la
topofilia o apego al territorio (Bello, 2011, p.42).
Teniendo como base tal idea, es que busco edificar una concepcin de territorio
entendido ste como un todo, una construccin sociocultural con interpretaciones
diversas y en el cual se imbrican y conviven tanto el espacio-fsico como el lugar,
es decir, el espacio-simblico. El espacio-fsico se construye bajo delimitaciones
netamente geogrficas y por el uso instrumental que los sujetos desarrollen dentro
de esta delimitacin espacial, sin embargo, cuando el espacio cobra una suerte de
significacin y/o culturacin, esto es, los sujetos se apropian simblicamente de
ste, es que surge el espacio-simblico (lugar). Por esto, he de concebir el
espacio-fsico (tierra) como la materia prima preexistente del territorio o, ms
precisamente, como la realidad material preexistente a todo conocimiento y a toda
prctica (Gimnez, 1999, p.27) Mientras que el lugar o espacio-simblico ser
una construccin concreta y simblica del espacio (Armstrong, et als, 2012,
p.12).

31

De esta forma, el territorio se ha de pensar en esta investigacin como aquella


construccin sociocultural, conformada por un espacio-fsico y por un espaciosimblico (lugar). Un territorio, donde confluyen ciertas prcticas econmicas y
simblicas, relaciones sociales, en donde se sustenta un determinado sistema
ecolgico, valores y actitudes colectivas, se desarrolla un determinado contexto
histrico, una especfica realidad sociocultural, y por lo mismo se emplaza y/o se
genera una especfica identidad.
Dada esta descripcin, es posible relacionarlo con la actual realidad de la
comunidad Huascoaltina, como as tambin con su historia.
La comunidad posee un espacio-fsico y simblico delimitado, heredado
ancestralmente, el cual hoy en da los comuneros denominan Reserva Privada
Natural y Cultural Los Huascoaltinos, nombrado tambin como la Estancia Los
Huascoaltinos. Por otra parte, esta comunidad ha generado en tal espacio una
apropiacin instrumental (Bello, 2011) esto es un uso, control, tenencia y
propiedad del territorio. Como as tambin han generado una apropiacin
simblica de ste a travs de la convivencia con el territorio bajo un prisma de
sustentabilidad, del desarrollo de sus prcticas econmicas tradicionales, de su
identidad, etctera.
As el espacio demarcado por los lmites de la Estancia Huascoaltina ha pasado
a ser algo ms que un lugar de produccin econmica o de habitacin. Se ha
convertido hoy en un espacio que sustenta a una identidad particular, que
funciona ya no slo desde el plano econmico, sino tambin desde la esfera de lo
poltico, como lugar de resistencia y reivindicacin, siendo resignificando con
valores nuevos, inspirados en un pasado del que poco se sabe pero que muchos
valoran (Armstrong, et als, 2012, p. 22).

2.5 Conflicto Ambiental: Hoy en da las problemticas asociadas a la escasez y


contaminacin de los recursos naturales, conjuntamente a las diferentes y muchas
veces opuestas perspectivas de los grupos sociales (pueblos indgenas, sectores
locales, Estado-Nacin y el sector privado, especficamente) en torno a un

32

territorio, conlleva a que ste sea un tema recurrente tanto en la agenda poltica, en
los sectores privados, ONGs, y en especial en la sociedad civil. Y es sta ltima, la
cual ha generado importantes demandas y acciones que demuestran la pujante
participacin de tales actores sociales.
Son diversos los casos en nuestro pas donde la ciudadana ha alzado sus
demandas sociales en pro de habitar un espacio sin contaminacin, lo que est
consignado a su vez, como un derecho fundamental y humano en la Constitucin
Poltica de la Repblica chilena, la cual estipula: El derecho a vivir en un medio
ambiente libre de contaminacin. Es deber del Estado velar porque este derecho
no sea afectado y tutelar la preservacin de la Naturaleza. (Artculo 19 N8.
1981) siendo, del mismo modo, por su parte un derecho universal. Sin embargo,
una vez que resulta transgredido tal derecho, es que podemos comenzar a utilizar
la nocin de conflicto ambiental.
Pues bien, al momento de fijar nuestra mirada en el vocablo conflicto
encontramos diversas connotaciones tales como combate, enfrentamiento,
problema, materia en discusin y lucha entre otras. (RAE, 2001). Si al
unir los trminos conflicto y ambiente, claramente deducimos que estamos frente a
una disputa o problemtica entre al menos dos grupos sociales por los recursos
naturales, o bien, ante un contrariedad entre dos o ms miradas y/o discursos
respecto al medio ambiente, como as tambin, ante una lucha que existe respecto
al uso de un territorio por diferentes sectores sociales.

En definitiva los

conflictos surgen al tratar de forzar la coexistencia de actividades incompatibles:


las tradicionales y generalmente sustentables, de carcter local y que beneficia a
las comunidades, y aquellas de uso intensivo del ambiente, los recursos naturales
y que favorecen a grandes empresas, generalmente multinacionales (Padilla,
2002, p. 2)
Bsicamente el conflicto ambiental, es un complejo fenmeno social que est
ligado al fenmeno de la globalizacin y al discurso de desarrollo que despliegan
los Estados-Naciones, en nuestro caso, Latinoamericanos.

33

De esta forma podemos ser testigo de un incremento de empresas transnacionales


en los diversos territorios latinoamericanos que argumentan sus emplazamientos
bajo el emblema del desarrollo econmico para los pases tercermundistas,
aunque la realidad exponga lo contrario y tales pases continen con altos niveles
de pobreza, situacin que se logra observar en Chile.

Figura 2: Cartel ubicado en la casa de un comunero en el sector de Chiginto. 11


Generalmente, por las condiciones del exacerbado centralismo chileno, los
proyectos econmicos privados ligados a la explotacin de recursos naturales
obtienen la venia del Estado sin haber desarrollado mecanismos de consulta
vinculante de las decisiones y consideraciones de los actores locales. Esta
situacin desemboca en un fuerte rechazo de la comunidad que se ve directamente
afectada y que al mismo tiempo, valoriza y resignifica el cuidado del medio
ambiente. Cuando esa comunidad logra organizarse en trminos de sociedad civil,
es cuando inicia un conflicto ambiental (Fuenzalida, et als, 2012, p. 2).

Es Chile tambin un caso no distinto al de otras latitudes, donde somos testigos a


travs de las mass media de numerosos conflictos ambientales. Y es que nuestro
11

Leiva Hurtado, Nevenka. Chiginto. 2009

34

modelo econmico neoliberal implementado desde la poca de la dictadura en los


aos ochenta hasta la actualidad, ha incrementado la explotacin irracional de los
recursos naturales, generando con el correr del tiempo desconfianzas en las
diversas comunidades, quienes observan una depravacin de sus recursos naturales
afectando su sistema de vida y salud. Es ante estas situaciones que la sociedad
civil ha forjado diversos medios y estrategias de oposicin al desarrollo de
proyectos de explotacin que finalmente han de producir contaminacin en su
medio natural. Y es que mientras tanto las sociedades alrededor del mundo se
encuentran cada da ms comunicadas gracias a la globalizacin y los medios de
comunicacin masivos, se incrementa, a su vez, el inters civil por resguardar su
entorno local, ambiental, cultural, econmico, social, como as tambin, el
patrimonio cultural/natural, los cuales conformaran y resguardaran las diversas
identidades locales.
Tal es el caso de la comunidad Huascoaltina, quienes han enfrentado por aos un
conflicto ambiental con las mineras Pascua Lama y El Morro. los diaguitas
Huascoaltinos son considerados actores relevantes del conflicto Pascua Lama, ya
que ellos son los propietarios ancestrales de la propiedad que Barrick adquiri
para instalar Pascua Lama (Salinas, 2007, p. 73).
Es precisamente el surgimiento del proyecto minero Pascua Lama y El Morro, los
que generaron dentro de la comunidad su ms fuerte y severo conflicto ambiental,
ya que antes de ello se vean afectados por las empresas exportadoras de uvas,
quienes por medio del uso de insecticida afectaban sus aguas, fauna y flora. Es
por tales razones, que la comunidad busca hoy en da forjar lo que han
denominado Reserva Natural y Cultural Huascoaltina, con el objetivo de
resguardar su territorio y los diversos aspectos naturales y culturales que en ella
emergen.

La Reserva Natural y Cultural Los Huascoaltinos, es un rea

Protegida de Propiedad Privada, la cual se basa en el nuevo paradigma de la


conservacin participativa, la que concibe que el cuidado del medio ambiente se
debe realizar en armonio con las actividades humanas, y no se debe crear una

35

especie de muestrario de ecosistema, limitando su acceso. (Mondaca, 2013.


Entrevista).

Para continuar con la descripcin del trmino y la relacin existente entre lo que se
denomina conflicto ambiental y la comunidad, es necesario recorrer brevemente el
surgimiento de este conflicto, el cual se origina por el tratado transfronterizo que
realiza Chile y Argentina con el fin de permitir y dar facilidades a la explotacin
de recursos mineros en ambos pases y en especial en sus fronteras, de esta forma
El da 7 de febrero del ao 2001 se publica en el Diario Oficial la promulgacin
del tratado entre ambos pases el cual deber regular las actividades mineras
de frontera pero adems le corresponder facilitar el trnsito de minerales e
insumos asociados a la minera en un vasto territorio del pas.. (Luna, et als,
2004, p. 5). De esta forma, comenzaba a desarrollarse el proyecto minero Pascua
Lama, el cual est a cargo de la Compaa Minera Nevada Ltda. Filial de Barrick
Gold Corporation. Tal proyecto aurfero contempla extraer cobre, oro y plata. El
ya definitivamente aprobado proyecto Pascua Lama -de 20 aos de vida til- se
ubica en la Provincia del Huasco, III Regin, a 4.400 metros sobre el nivel del
mar, en la cabecera de los ros del Estrecho y el Toro, en la zona fronteriza con
Argentina, a unos 150 kilmetros al sureste de la ciudad de Vallenar. Se asienta,
especficamente, al interior del territorio comunitario de la Estancia de los
Huascoaltinos, en la Estancia Chaarcillo o Chollay, adquirida por la empresa
Nevada Ltda. para el emplazamiento de este proyecto minero. En territorio
argentino se ubica a 300 kilmetros al noroeste de la ciudad de San Juan,
Provincia de San Juan. (Prez. R, 2008, p. 3).

De tal forma, podemos observar que la comunidad Huascoaltina se encuentra ante


un apoyo legislativo enorme por parte del Estado chileno a las transnacionales, que
por lo tanto dejan sin valor sus derechos de dominios ancestrales, el que deriva del
Derecho Indiano.

36

Figura 3: Mapa de ubicacin del entonces proyecto Pascua Lama y su


emplazamiento dentro del territorio Huascoaltino. 12

A su vez, se encuentran resistiendo a los impactos negativos en sus sistemas de


vida, tanto en sus costumbres, economa tradicional, sitios arqueolgicos, entre
otros. Tal cual lo expresa la propia comunidad en su carta dirigida a la CONAMA
(21 de Noviembre del 2005) El proyecto minero Pascua Lamaha generado
para nuestro pueblo originario una violacin al territorio ancestral, consagrado
en Chile por la Ley Indgena, por DFL N 5, y ampliamente por los Derechos
Internacionales (Convenio 169 de la OIT, Corte Interamericana de los derechos
humanos, etc.) Amn de no respetar esta empresa nuestra actividad agrcola y
ganadera, nuestra estructura sociocultural y nuestro patrimonio arqueolgico.
Es necesario reiterar que la comunidad Huascoaltina, no se ha organizado como tal
debido al conflicto ambiental con las mineras transnacionales, ya que esta posee
una historia donde el resguardo de su territorio data de los inicios de la poca
republicana, situacin que se explicitar en el contexto histrico de esta tesis de
grado.

12

Luna, et als, 2004, p.59.

37

2.6 Patrimonio Natural y Cultural: El concepto de patrimonio, resulta ser un


trmino complejo y con una larga data, por lo que, a su vez, ha generado diversas
concepciones y discusiones, los que se forjan precisamente porque es un concepto
relativo en el que influye el contexto histrico, las modas, y la propia sociedad y
su dinamismo (Llull, 2005).
Si revisamos diversas fuentes bibliogrficas (Muriel, 2008; Llull, 2005) podemos
observar que el trmino ha tenido una evolucin o transicin, como as tambin,
una posterior clasificacin en lo que se define como patrimonio cultural y natural,
tanto a nivel internacional, como nacional.
Etimolgicamente, el concepto proviene del latn patrimoium, y hace referencia,
aquellos bienes heredados de nuestros ascendientes, o bien, adquiridos por
diversos tipos de ttulos (RAE, 2001). Es decir, el concepto patrimonio,
simbolizara aquellos bienes heredados o transmitidos por nuestros antecesores, los
que han poseer un cierto valor, especialmente econmicos. Patrimonio es
principalmente una cuestin econmica regulada legalmente, un inventario de
propiedades econmicamente valiosas formulado segn un cdigo de derecho
(Muriel, 2008, p.72).
De esta forma, podemos inferir que el patrimonio es bsicamente un trmino que
se relaciona con: Propiedad (que se posee), herencia (que se hereda de los
padres), valor (que tiene un valor econmicamente ponderable) y derecho (en un
doble sentido: por un lado, que es justo, legtimo; por otro lado, que su
legitimidad es ordenadamente) (Muriel, 2008, p.72).

Con el correr del tiempo, el trmino patrimonio pas de ser un concepto


esencialmente legal al constituirse en una nocin mucho ms compleja, cuando se
le concibi como un trmino compuesto, esto es, patrimonio cultural y natural. Y
es que ya no slo tendra un sentido individual, sino tambin colectivo e
identitario. la idea de patrimonio ha ido evolucionando a lo largo de los siglos
desde un planteamiento particularista, centrado en la propiedad privada y el
disfrute individual, hacia una creciente difusin de los monumentos y las obras de

38

arte como ejemplos modlicos de la cultura nacional y smbolos de la identidad


colectiva (Llull, 2005, p. 180).
Sin embargo, al momento de analizar el trmino patrimonio, sin incluir adjetivos
calificativos13, el concepto simboliz y simboliza en la actualidad bsicamente un
concepto legal, puesto hace referencia a los bienes y derechos que posee una
persona natural o una institucin, es decir, la propiedad adquirida por medio de la
herencia, en definitiva es aquello que proviene de los padres son los bienes que
poseemos, o los bienes que hemos heredado de nuestros ascendientes.
Lgicamente patrimonio es tambin todo lo que traspasamos en herencia
(Ballart, et als, 2001, p. 11).

Una vez, realizada la descripcin del concepto patrimonio, intentar a travs de


esta tesis construir una conceptualizacin de lo que se entiende por patrimonio
cultural/natural; slo con fines, metodolgicos he de analizarlos separadamente, ya
que, en la realidad sociocultural ambos, se interconectan e influyen mutuamente,
sobre todo en los pueblos indgenas.

2.6.1 Patrimonio Natural: Es todo aquello que no ha sido construido por el ser
humano, que se asienta y se origina en determinado territorio, especficamente, la
flora y fauna. La

UNESCO (1972)

lo define como aquellos monumentos

naturales, formaciones geolgicas, lugares y paisajes naturales, que tienen un


valor relevante desde el punto de vista esttico, cientfico y/o medioambiental. El
patrimonio natural lo constituyen las reservas de la biosfera, los monumentos
naturales, las reservas y parques nacionales, y los santuarios de la naturaleza
(Barraza, 2003, p. 15)

13

Adjetivo calificativo, es la palabra que acompaa al sustantivo para expresar alguna cualidad
de la persona o cosa nombrada (RAE, 2001)

39

De acuerdo al medio jurdico-institucional chileno, el patrimonio natural en el


territorio chileno se ha de clasificar de la siguiente forma: Parques Nacionales,
Reservas Nacionales, Monumentos Naturales, Santuarios de la Naturaleza y
Reservas de la Biosfera.

Cabe destacar, que he el concepto de patrimonio natural, que he intentado


configurar para esta tesis de grado, tiene como base los planteamientos expuesto
por UNESCO en la Convencin sobre la proteccin del patrimonio mundial,
cultural y natural, realizada en el ao 1972, como as tambin el marco jurdicoinstitucional del Estado Chileno, bsicamente, la Ley N 17.288 de Monumentos
Nacionales y Normas Relacionadas (2011).

En relacin a la comunidad, sta por medio de su directiva y grupo de asesores, ha


buscado diversas tcnicas para desarrollar e implementar lo que hoy denominan
Reserva Privada Natural y Cultural Los Huascoaltinos. Dentro de estas iniciativas
podra destacar el taller llevado a cabo en la Reserva Natural Pan de AzcarCopiap- donde fui invitada para apoyar tales talleres. En tal ocasin un grupo de
comuneros/as trabajaron y reflexionaron en torno a lo que simbolizara la Reserva
Huascoaltina y las posibles medidas que estos mismos podran aplicar para el
cuidado del territorio y sus recursos naturales. En tal taller, se expuso diversas
temticas entre ellas la extraccin e investigaciones cientficas dentro del
territorio.
Uno de los comuneros, desconozco su nombre, expuso que la gente del valle,
aquella que no es comunera, seran los que ms extraen cosas de la Estancia,
sobre todo lea, lo difcil era denunciarlo porque es tu vecino (Cuaderno de
campo, 2010)

2.6.2 Patrimonio Cultural: Ser comprendido como una construccin


sociocultural, es decir, como el conjunto de manifestaciones u objetos nacidos de
la produccin humana, que una sociedad ha recibido como herencia histrica, y

40

que constituyen elementos significativos de su identidad como pueblo (Llull,


2005, p. 181).
Dado que el patrimonio cultural, es una construccin sociocultural, ste tambin,
resulta ser una fuente, una herramienta que construye o re-construye la identidad
de un pueblo. Es por tal razn, que considero que lo material e inmaterial son
productos que debemos analizar como una confluencia, pues son parte de un
proceso de imbricacin que un pueblo establece como soporte identitario.
Sin embargo, el patrimonio cultural se le suele dividir con fines tericos y
analticos, entendindose que el patrimonio cultural tangible es la expresin de
las culturas a travs de grandes realizaciones materiales. A su vez, el patrimonio
tangible se puede clasificar en Mueble e Inmueble. Por otro lado, El patrimonio
intangible est constituido por aquella parte invisible que reside en el espritu
mismo de las culturas El patrimonio intangible est constituido, entre otros
elementos, por la poesa, los ritos, los modos de vida, la medicina tradicional, la
religiosidad popular (Barraza, 2003, p.14-15).

Por otra parte, es importante observar que

UNESCO (1972)

clasificar el

patrimonio cultural en: Monumentos, Conjuntos y Lugares.


En definitiva, el patrimonio cultural ser definido como una construccin
sociocultural14, como el acervo cultural de un pueblo, el permitir sostener y reconstruir una identidad especfica, dependiendo de las circunstancias sociales,
culturales, histricas, y hoy en da, podramos sumar, tambin circunstancias
ambientales.

No se puede cimentar el patrimonio si no hay de fondo una ligazn a una


especfica identidad, o bien, un proyecto identitario, como as tambin, es
inimaginable que una especfica identidad no recurra y requera del patrimonio
para sostenerse, fomentarse o reivindicarse. parte de la identidad de un grupo
14

Propuesta conceptual generada personalmente para la tesis. Dado que Prats expone el trmino
patrimonio como construccin social.

41

social est dada por su patrimonio, que es la expresin de su origen, estilo de


vida, desarrollo, transformacin e incluso decadencia, en otras palabras, de su
cultura, su memoria histricaEl patrimonio es la identidad cultural de una
comunidad y es uno de los ingredientes que puede generar desarrollo en un
territorio, permitiendo equilibro y cohesin social (Molano, 2006, p. 8)

Figura 4: Majada ubicada en las cercanas del sector de Chollay.15

Claramente, el patrimonio cultural representa un bien o bienes culturales con cierto


valor simblico y de uso para un especfico grupo sociocultural. Por ello, debemos
preguntarnos En qu consiste el patrimonio cultural de un pueblo y en qu radica
su importancia para la generalidad de su habitantes (Bonfil, 2004, p. 126)
Ante tales interrogantes han existido diversas interpretaciones por parte de las
diferentes esferas sociales (Estado-Nacin, comunidades locales, acadmicos,
organizaciones sociales, entre otras) y por lo mismo resulta ser un campo de
disputa y negociacin entre los diversos grupos sociales y culturales que
conforman una nacin, un estado, una comunidad cultural (Prez, 2004, p. 12)
Pero Qu es definido como patrimonio cultural y qu no? Quines definen lo
que se ha de establecer como patrimonio cultural? Para intentar responder tales

15

Leiva Hurtado, Nevenka. 2009. Majada.

42

interrogantes y otras ms es preciso recurrir a un concepto que se envuelve


intrnsecamente al de patrimonio cultural, esto es la Patrimonializacin.
2.7. Patrimonializacin: Una vez, que asumimos que el patrimonio cultural es
una construccin sociocultural, nos resulta inimaginable no allegarlo al concepto
de identidad y que por lo mismo debe ser pluralista, a su vez, nos resulta
transcendental, por una parte, para quienes nos sentimos atrados por los estudios
patrimoniales, ser partcipes de lo que se define como patrimonializacin, a travs
de nuestras herramientas cientficas fomentar una adecuada interpretacin de tales
posibles elementos patrimonializables que se cobijan dentro de una comunidad.
Por otro lado, tambin nos resulta esencial, que en tal proceso sea la propia
comunidad un agente clave, pues son stos quienes comprendern con total
cabalidad qu les ha de identificar y qu no, de esta forma, no generar e
institucionalizar patrimonios descontextualizados e impositores.

La Patrimonializacin, es el proceso que permitir fundar la seleccin y activacin


de los potenciales patrimonios, es decir, admitir establecer los argumentos que
promuevan la seleccin y posterior activacin, formal y legal de los patrimonios.
Es decir, antes de que ciertos elementos materiales e inmateriales y naturales, sean
definidos como patrimonios, han de soslayar una suerte de candidatura que les
permita constituirse como patrimonios, para ello deben investir ciertos aspectos o
elementos que pueden ser potencialmente patrimonializables, dado su valor
simblico, histrico y valor de uso, entre otros, como as tambin ser
representativos de la identidad de especifica comunidad, pueblo, Nacin, etctera.

De acuerdo a Prats (2004) habran ciertos criterios, tales como la naturaleza, la


historia y la inspiracin creativa los que deberan guiar la seleccin y activacin de
los elementos potencialmente patrimonializables, lo que conllevara una
dinmica de inclusin y exclusin (Prats, 2004, p. 27). Descartando as los
criterios de obsolescencia, escasez y nobleza, ya que stos, no permitiran realizar

43

una adecuada seleccin. Si bien personalmente, no podra establecer y precisar qu


dispositivos o cualidades especficamente se pueden determinar como aspectos
potencialmente patrimonializables, creo que podra postular que el valor de uso, el
legado histrico, la valoracin emocional e identitaria, como as tambin, la
propiedad, podran ser las categoras bsicas para realizar una seleccin, la cual se
generara por medio de un trabajo en conjunto entre la comunidad y los
especialistas, puesto que el valor que se le otorga a cierto bien cultural/natural le es
dado por los especficos grupos sociales, de esta forma,

evitar reproducir

desigualdades sociales en el proceso de patrimonializacin, sino ms bien,


concebir que los bienes culturales obtienen el carcter patrimonial en tanto
sean necesarios para la reproduccin social, cultural y simblica del pueblo que
los sustenta como propios (Prez, 2004, p. 16)
No por el hecho de considerar esencial tal percepcin o postura, he de invalidar el
rol de los campos de estudios centrados en comprender y estudiar el patrimonio,
entre ellos, la Antropologa. Al contrario, ya que, podemos caer en un acto de
patrimonializar sin tener en cuenta una seleccin adecuada, para evitar ello, es
necesario, la presencia del especialista. De esta forma, en el proceso de
activacin, debe existir un rol esencial de aquellos que acadmicamente han
obtenido los lineamientos cientficos necesarios para generar interpretaciones de
los elementos seleccionados por la comunidad, as desarrollar o postular en
conjunto un proceso de patrimonializacin.
Para concretar tal situacin respecto al patrimonio cultural/natural y la mutua
participacin

de

los

actores

sociales

(comunidad

especialistas)

la

patrimonializacin debe estar relacionada a una idea de patrimonio entendido ste


como el conjunto de bienes, objetos, tradiciones o valores que una generacin
hereda de sus ascendientes, el legado para continuar la vida. En trminos
culturales, esta herencia comprende, por una parte, los componentes culturales
inmateriales o intangibles de una sociedad, como el lenguaje, las reglas de
parentesco, las creencias, las costumbres, etc. Por otra parte, considera las

44

expresiones tangibles fruto de la conducta y comportamiento humano, las que


pueden ser de carcter mueble o transportable (objetos) o inmuebles
(construcciones). Cuando stos perduran en el tiempo independiente de sus
productores, hablamos de patrimonio arqueolgico (Cabello, 2010, p. 159) y
he de agregar el entorno natural que cobija tales aspectos, puesto que se sostienen
mutuamente.
Resulta necesario, reiterar que en el caso de la comunidad Huascoaltina, an no se
ha fundado la institucionalizacin (ms bien, legalizacin) de aquellos elementos
materiales e inmateriales y naturales, que se podran definir como patrimonio, es
decir, no se ha generado una formalizacin legal o reconocimiento formal de
acuerdo a nuestra normativa (Ley 17.288), por lo que, no se ha desplegado un
formal proceso de patrimonializacin, por lo que estaramos, ms bien, en
presencia de contenidos o referentes patrimoniales, tal como lo he explicitado con
anterioridad.

45

3. MARCO METODOLGICO:

3.1 Contextualizacin de la Investigacin:

La presente tesis es el resultado de un proceso de investigacin, que se gener en


la comunidad Huascoaltina. Esta investigacin tuvo como base el enfoque
cualitativo, dado que ste utiliza la recoleccin de datos sin medicin numrica
para descubrir o afinar preguntas de investigacin en el proceso de
interpretacin (Hernndez, et als, 2010, p. 7).
La investigacin realizada en la comunidad se desarroll de manera peridica,
comenzando en el mes noviembre del ao 2009 y finalizando en el ao 2012. Tal
trabajo se efectu principalmente durante el verano.

La informacin obtenida, es el resultado de un extenso trabajo etnogrfico, que se


inici con una etapa de solicitud o permiso a la comunidad -puesto que as lo
estipul sta a travs de su directiva- fue el directorio de dicha comunidad que
despus de estudiar el inicial diseo de investigacin y considerar mi currculum,
acept que se llevase a cabo el estudio. Todo ello corresponda a una etapa previa,
que la comunidad estableci como respuesta a su desconfianza, causada
esencialmente por el conflicto ambiental que sobrellevan con proyectos mineros
Pascua Lama y El Morro. Por tal razn, se me solicit no incluir los datos
personales de los comuneros/as entrevistados, slo exponer datos generales, tales
como: gnero, edad y localidad; como un medio de resguardo, de acuerdo a las
palabras del presidente de la comunidad, don Sergio Campusano.
Posteriormente a esta etapa, se realizaron diversos terrenos y trabajos solicitados
por la propia comunidad en conjunto al entonces grupo de asesores, sin optar en un
principio a un trabajo independiente. Sin embargo, se daba origen a mis primeros
acercamientos etnogrficos.
El primer acercamiento etnogrfico a la comunidad se realiz, en noviembre del
ao 2009, por medio de un trabajo de apoyo en la realizacin de talleres de

46

Memoria Histrica, correspondientes al Estudio de Fortalecimiento de la Identidad


Regional de Atacama a cargo del Centro de Estudios Avanzados en Zonas ridas
CEAZA y la Consultora en Ciencias Sociales MyA. 16

Figura 5: Taller de Memoria Histrica en el sector de Conay. 17


Son las 10:30 AM. y desde las 6:00 AM. Que estamos en pe, nos dormimos tarde
preparando algn material, que yo al menos poco entenda... La verdad estoy algo
cansada y desconozco el tejemaneje, slo entiendo que la comunidad re-organiz
un taller que har una consultora, pero nada ms, no s qu busca el taller y qu
debo hacer yo ac, no conozco a nadie y slo espero que me digan qu debo
hacer (Cuaderno de campo, 2009)

Posteriormente, se apoy otros trabajos generados por la propia comunidad, tales


como el documento elaborado por el Departamento de Medio Ambiente y
Desarrollo Sustentable de la Comunidad Agrcola Diaguita Huascoaltinos con
fondos del proyecto Mejoramiento del manejo del ganado en los humedales
altoandinos del rea Silvestre Protegida de la Comunidad Agrcola Diaguita Los
16
17

Ao 2009. MyA. Mauricio Lorca.


Leiva Hurtado, Nevenka. 2009. Conay

47

Huascoaltinos, financiado por el Fondo de Proteccin Ambiental (FPA) 2009, de


la Comisin Nacional del Medio Ambiente (CONAMA). En tal trabajo recorrimos
diversas localidades con Hctor Mondaca, quien era uno de los asesores de la
comunidad en aquel tiempo; tal trabajo me permiti por fin ir comprendiendo con
mayor cabalidad no slo la geografa del territorio, sino tambin el por qu de los
resguardos respecto a mi investigacin, ya que, seran los propios comuneros/as
los que exponan cierta desconfianza a quienes buscan investigar dentro de sus
comarcas. Conjuntamente se particip en la etapa previa de un documental, el que
se buscaba constituir desde y por la propia comunidad; tal documental se
desarroll en base a diversos tpicos, entre ellos, la mirada antropolgica, centrada
en los aspectos socioculturales de la comunidad (especialmente en torno a las
practicas econmicas tradicionales y conocimientos tradicionales de stas), fue all
donde se requera de mi apoyo. Sin embargo, me result imposible de acceder a
tal material18.

En cada uno de esos trabajos de apoyo se propici un recorrido por diversas


localidades donde habitan los comuneros entre ellas: Juntas de Valeriano, Pinte,
Corral, Chanchoqun, Chollay, entre otras localidades; permitindome as conocer
algunos apartados sectores que conforman este valle. Gracias a estos trabajos de
apoyo, logr concretar mis primeras observaciones directas y participantes, as
tambin, conversaciones informales con algunos comuneros/as, que poco a poco
me fueron reconociendo, lo cual finalmente me permitira posteriormente
desarrollar mi propia investigacin de forma independiente.

Cabe destacar que en los primeros trabajos de apoyo que realic en conjunto con
el grupo de asesores, no lograba comprender su rol directo dentro de la
comunidad. A su vez, y a pesar de apoyar los diferentes trabajos, no tena acceso
a los datos obtenidos. Sin embargo, tuve la oportunidad de trabajar en una jornada
18

No se logr acceder al documental pues su realizacin deba primero que todo ser analizada por
los asesores y directiva, de tal documental logr desarrollar slo mis notas de campo.

48

realizada en Pan de Azcar, Copiap19, que me permiti comprender con mayor


claridad el rol de los asesores, como as tambin lo que la comunidad Huascoaltina
defina como Reserva Privada Natural y Cultural.

En tal jornada un grupo

especfico de comuneros asistieron con el fin de reflexionar, establecer


observaciones y conclusiones en torno a su comunidad y el resguardo a su medio
ambiente y contexto sociocultural. Se escogi especficamente la Reserva
Nacional de Pan de Azcar, con el fin de incentivar el resguardo del territorio.
Ante la pregunta qu esperan ustedes de las investigaciones cientficas? Los
comuneros/as concluan que slo se deba dejar entrar a los cientficos si
trabajaban en conjunto con ellos, pero sin extraer nada del territorio (Cuaderno
de campo, 2010)

Finalmente, ya en el ao 2011 obtuve la posibilidad de realizar las entrevistas


semi-estructuradas a los comuneros/as, de forma independiente. En tal proceso de
recoleccin de datos, se recorri diversos sectores, solventando en forma personal
mis gastos y estada, solamente acompaada por mi hermana Francisca Leiva
Hurtado. Doy a conocer tal dato, dado que result esencial su presencia para
recorrer cada apartado sector, en especial cuando el sol

durante los veranos

predomina en el norte del pas y las largas caminatas en busca de los comuneros/as
resultan extenuantes.
Jueves 27/01/2010, el clima est extrao, al menos para m y mi hermana, el
calor nos sac temprano de la carpa, pero fue peor durante el da, pero en la
tarde continuaron los truenos y una leve lluvia Despus de una actividad en el
agro-camping, Javier, el hijo menor de don Miguel Salazar nos llev a una laguna
cercana y claro nosotras felices de conocer ese dato y poder baarnos all.
Tambin nos dijo cuando llegamos que generalmente las mujeres se baan con
ropa y eso vimos en las dems personas que estaban all, as que hicimos lo
mismo, el por qu de eso, despus ni record preguntarlo (Cuaderno de
campo, 2010).
19

Parque Pan de Azcar, Copiap, 2010.

49

Pero cmo surge esta investigacin?


Hoy part junto a mi familia camino a diaguitas, un pueblo que est al Este de
Vicua, en cada rincn se exponen diseos diaguitas, no solo en las obras hechas
por artesanos, sino tambin en muchas paredes se observan pinturas lo que seran
las cermicas diaguitas (notas personales, Enero 2009)
Aquella instancia familiar fund nuevamente en m inters por estudiar la cultura
diaguita, por lo que volcara mi mirada a la comunidad. Posteriormente a mis
primeros contactos con la comunidad Huascoaltina se despert en m el deseo de
comprender diversos aspectos de su actual realidad sociocultural y, a su vez,
conocer su conflicto ambiental. De all en adelante, la investigacin se desarroll
conjuntamente a una revisin bibliogrfica y trabajo de campo, el cual tuvo como
eje conversar y entrevistar a los comuneros/as de diversos sectores.

3.2 Investigacin Etnogrfica:

La investigacin llevada a cabo fue etnogrfica, dado que se parte de la base de


que la etnografa siempre est orientada por el concepto de cultura y tiende de
manera generalizada a desarrollar conceptos y a comprender las acciones
humanas desde un punto de vista interno (Sandoval, 2002, p. 61). Concepcin
que persegua precisamente esta investigacin, es decir, comprender la realidad tal
como lo propone Clifford Geertz, es decir, como un texto el cual se debe
interpretar. (Geertz, 2003).
La investigacin etnogrfica se destaca porque aborda el objeto de estudio con
miras a comprender e interpretar una realidad que interacta con un contexto
ms amplio, con la finalidad de derivar conocimiento y planteamientos tericos
ms que resolver problemas prcticosSe trata de analizar en interpretar la
informacin proveniente de un trabajo de campo, cuyos datos (informacin verbal
y no verbal) consisten en experiencias textuales de los protagonistas del fenmeno

50

o de la observacin realizada en el ambiente natural para comprender lo que


hacen, dicen y piensan sus actores, adems de cmo interpretan su mundo y en lo
que l acontece (Barbolla, et als, 2010, p. 5)
Por tal razn, los datos obtenidos en la investigacin fueron el resultado de un
trabajo de campo que logr incorporar a los actores sociales y sus reflexiones,
apreciaciones, creencias, percepciones, etctera. (Murillo, 2010).
Y es que la investigacin etnogrfica nos permite la descripcin o
reconstruccin analtica de carcter interpretativo de la cultura, formas de vida y
estructura social del grupo investigado

20

. Se caracteriza porque su ejercicio no

slo se define en relacin al proceso de recoleccin de datos, sino tambin en


relacin a la interpretacin de stos, all radicara desde mi punto de vista, la
esencia de la investigacin etnogrfica, pues le entrega ciertas licencias a los
investigadores y deberes al momento de hacer comprensible la informacin.
Por su parte podemos agregar que una investigacin etnogrfica se centra en
la exploracin de la naturaleza particular de los fenmenos sociales, ms que en
llevar a cabo pruebas de hiptesis acerca de ellos. (Sandoval, 1996, p. 60) es
decir, es un proceso emprico que nos permite adquirir la informacin y
puntualizar los procedimientos para conseguir los datos. A su vez, se caracteriza
por ser reflexiva, es decir, somos parte y partcipes de aquel universo social y
cultural que deseamos investigar, lo cual se puede observar en el trabajo prctico
de nuestra disciplina.

En concordancia a ello, Quiroz (2008) manifiesta que el trabajo etnogrfico


contemplar el hacer etnografa esto es encontrarse con la realidad social que
hemos de investigar, y por otro lado, el escribir etnografa, es decir, el alejarse
de aquella realidad y lograr en lo posible la objetividad, situacin que muchas
veces resulta difcil de concretar, sin embargo, el carcter cientfico de la
20

http://www.iiicab.org.bo/Docs/doctorado/dip3version/M2-3raV-DrErichar/investigacioncualitativa.pdf

51

Antropologa, finalmente lo permitira al menos en el proceso de anlisis de los


datos (Quiroz: 2008) puesto que durante la interpretacin el investigador logra
exponer sus apreciaciones y lecturas acerca de especfica realidad sociocultural,
como as tambin el sello que cada investigador posee al momento de explicitar
sus investigaciones.

La investigacin etnogrfica, se dividi en dos etapas bsicamente, las que a su


vez, me permitieron sistematizar y ordenar el desarrollo de la presente tesis. En la
primera de ella, se generaron los primeros acercamientos a la comunidad (etapa de
exploracin)21, a su vez, se establecieron los tpicos -categoras- que guiaron el
trabajo de campo y la construccin del marco terico y conceptual. Por ltimo, en
esta primera etapa, se llev a cabo el trabajo de campo en s. En definitiva, esta
etapa se centr en recolectar la informacin necesaria para lograr concretar el
objetivo de mi investigacin, tanto a nivel bibliogrfico como prctico. En una
segunda etapa, se proces, se redujo y se organizaron los datos obtenidos en el
trabajo etnogrfico y bibliogrfico. A su vez, los tpicos o categoras establecidas
en una primera etapa, se re-organizaron en relacin a los datos obtenidos en el
trabajo de campo. Por ello, es importante destacar, que esta investigacin, sostiene
que La categorizacin puede hacerse antes de entrevistar o despus de haber
hecho las entrevistas. Es decir, la categorizacin puede ser predefinida por el
analista, o por el contrario, puede surgir a medida que se analizan los datos ya
recogidos22

Por tal razn, se establecieron ciertas categoras y/o tpicos antes del trabajo
etnogrfico que lo permitiesen guiar, las que se relacionaron posteriormente con
las categoras expuestas por los propios comuneros. Es as que opt por realizar
21

Este proceso exploratorio se desarroll durante el ao 2009 y principios del 2010, cuando an no
poda concretar un trabajo etnogrfico de forma independiente, tal como lo expuse anteriormente.
22
http://www.lapaginadelprofe.cl/metodo/guiatesis/312clarificar.htm

52

una suerte de divisin entre las categoras obtenidas en el trabajo de campo y


las previamente establecidas. Es as que he desarrollado dos procesos de anlisis
de categorizacin: el anlisis de categorizacin conceptual (originado previa y
posteriormente al trabajo de campo) y el de los contenidos patrimoniales
(posterior al trabajo etnogrfico). el investigador debera antes del trabajo de
campo definir las categoras investigadas. Luego de la recoleccin de datos, l
tambin debera formularlas con vistas a una clasificacin de los datos
encontrados en su trabajo de campo. En seguida l compartira las categoras
generales establecidas antes, con las especficas, formuladas despus del trabajo
de campo (Romero, 2005, p. 115)
Una vez, realizada esta primera etapa de reduccin de los datos la que denomin
anlisis de categorizacin conceptual, se desarroll un segundo proceso de
anlisis, centrado esta vez, en identificar por medio de las unidades de anlisis
(prrafos de las entrevistas) aquellas valoraciones patrimoniales y su frecuencia, es
decir, categorizar los contenidos patrimoniales. A diferencia, de la primera fase de
anlisis, las categoras ac obtenidas, surgen netamente del trabajo etnogrfico.
El valor de esta estrategia metodolgica es principalmente heurstico o
generador, ya que la legitimacin de los hallazgos se tiene que dar en un proceso
de interaccin y dilogo con los protagonistas de la realidad sociocultural objeto
de anlisis (Sandoval, 2002, p.160)

Posteriormente al anlisis de los datos obtenidos, estos se interpretaron, as


concretaba el objetivo que persigue la investigacin, centrada en caracterizar los
contenidos patrimoniales de la comunidad los Huascoaltinos.
Cabe destacar, que durante cada una de estas fases de la investigacin, se despleg
un proceso de organizacin de los datos obtenidos, transcripcin de las entrevistas
y de las conversaciones informales, como as tambin, lectura de las notas de
campo, revisin bibliogrfica y, las reuniones peridicas con mi profesora gua.

53

Investigacin
Etnogrfica

Trabajo de Campo

Revisin bibliogrfica

Categorizacin
Anlisis de Categorizacin
Categorizacin

Categorizacin conceptual

Categorizacin de
contenidos patrimoniales

Interpretacin de los datos


obtenidos.

Figura 6: Esquematizacin del proceso metodolgico llevado a cabo en la


investigacin. 23

23

Leiva Hurtado, Nevenka. 2013.

54

Tomando en cuenta esto, es que el trabajo etnogrfico, fue el eje emprico y


epistemolgico que concret, a travs de l no slo logr obtener informacin, sino
tambin aplicar las tcnicas de recoleccin de datos que en teora haba conocido
en la academia, por lo que el previo conocimiento de stas, me permiti contar con
un corpus epistemolgico especfico, que me ayudara a establecer, qu deseo
conocer, con quines he de trabajar, cmo lograr obtener la informacin, como as
tambin, comprender que en el proceso de construccin del conocimiento habr
una indisoluble relacin, una dialctica entre el sujeto que investiga y la realidad
sociocultural investigada, proceso que tendr mutuas implicancias.

3.2.1. Tcnicas de recoleccin de datos:

Con el fin de acceder a la realidad sociocultural en la que se pretende desarrollar


una investigacin, el etngrafo debe primeramente insertarse dentro de especfica
realidad y aplicar un conjunto de herramientas metodolgicas, que le permitirn
acceder a la informacin que desea obtener, comprender e interpretar.
... En esta perspectiva, el encuadre metodolgico parte de asumir la necesidad
de una inmersin en esa realidad objeto de estudio contando para ello con dos
herramientas bsicas, la observacin participante y las entrevistas (Sandoval,
2002, p. 76).
La investigacin etnogrfica se caracteriza porque los investigadores realizan un
estudio de primera mano dentro de una especfica realidad sociocultural. Las
herramientas o tcnicas metodolgicas que la etnografa suele utilizar son: la
observacin directa y participante, las conversaciones, las entrevistas, historias de
vida, cuestionarios y los estudios de caso.

Dentro de las tcnicas empleadas para recolectar los datos en ste trabajo
etnogrfico, encontramos la observacin directa o no participante, la cual hace
referencia a la estrategia que nos da la posibilidad de obtener informacin de
primera mano, sin desplegar an un directo contacto con los actores sociales,

55

as tambin nos permite describir las primeras apreciaciones que tenemos de una
especfica realidad sociocultural. La observacin no participante permite Contar
con un registro estructurado sobre ciertos elementos bsicos para comprender la
realidad humana, objeto de anlisis, permite focalizar la atencin de la etapa de
observacin participante o de anlisis en profundidad, slo o prioritariamente,
sobre los aspectos ms relevantes. (Sandoval, 2002, p. 139)

Un ejemplo de ello, resultara ser los datos descritos en mi cuaderno de campo,


27/01/201:, No hay ms carpas en el camping que la de nosotras, sin embargo,
don Miguel Salazar y sus hijos limpian el sector, sacan las malezas, y buscan de
todos modos que el camping sea lo ms gato posible, de hecho es por nuestra
presencia, pero adems, se debe a que el da domingo se realizar una Junta
General de los Huascoaltinos aqu, situacin que he de participar bsicamente
apoyando a los asesores tal como me lo solicitaron antes de emprender mi viaje a
Chollay lo que simbolizar una mayor participacin o al menos me permitir ser
ms reconocida por los comuneros/as finalmente con mi hermana nos unimos
al trabajo de desmalezar (Cuaderno de campo, 2010).

Conjuntamente, a lo que es la observacin directa, logr concretar conversaciones


informales, las que se les suele definir como aquellas plticas entre el
investigador/a y los actores sociales, sin que estas sean netamente sistemticas y
estructuradas, o bien, guiadas por una especfica pauta, sin embargo, ello no
significa que el investigador no busque dirigir la conversacin, al menos
intentarlo. As lo podemos apreciar en el siguiente fragmento de mi cuaderno de
campo.
Hoy, 27 de enero del 2010, logr conversar con la seora A. C. N. de 84 aos
del sector de Chollay me cont de su familia, que su padre fue agricultor y
criancero, y que su madre falleci cuando ella tena solamente seis aos, sin
embargo, le dio un gran realce al hecho que la tierra donde ella habita hasta hoy,
la cual fue herencia de su madre Me explic el valor que tiene el territorio

56

para los comuneros/as, y que por lo mismo han de velar por el agua y la tierra
(Cuaderno de campo, 2010).

Ambas tcnicas de recoleccin de datos suelen generarse en el comienzo del


trabajo etnogrfico, dado que, son los primeros instrumentos que utilizamos como
antroplogos/as en nuestros trabajos de campo, y que nos permiten forjar un
posicionamiento, y rozar el anonimato.

Las notas de mi cuaderno de campo, ejemplifican uno de los aspectos que


caracterizan la investigacin cualitativa, es decir, se requiere de mayor tiempo, no
slo en la recoleccin de datos, sino tambin en la organizacin, transcripcin,
anlisis e interpretacin de stos. Ya que Al tratarse de seres humanos los datos
que interesan son conceptos, percepciones, imgenes mentales, creencias,
emociones, interacciones, pensamientos, experiencias, procesos y vivencias
manifestadas en el lenguaje de los participantes, ya sea de manera individual,
grupal o colectiva. Se recolectan con la finalidad de analizarlos y comprenderlos,
y as responder a las preguntas de investigacin y generar conocimiento
(Hernndez, et als, 2010, p. 409).
Lo cual nos demuestra, la necesidad de generar un trabajo de campo de mayor
prolongacin y estada en un espacio especfico, tal como sucedi en mi caso,
donde se desplegaron diversas etapas antes de concretar mis entrevistas. Cabe
sealar que el permanecer por tiempos extensos dentro de una especfica realidad
se va desarrollando inevitablemente relaciones interpersonales con los actores
sociales, las que el investigador debe saber sostener para que no interfieran en la
objetividad de su trabajo cientfico.

Finalmente, se utiliz las tcnicas de observacin participante y las entrevistas


semi-estructuradas. La observacin participante, es aquella que consiste en dos
actividades principales: observar sistemticamente y controladamente lo que

57

acontece en torno del investigador, y participar en una o varias actividades de la


poblacin (Guber, 2001, p. 55).

La entrevista semi-estructurada, ha de ser construida por el investigador con el fin


de adquirir informacin especfica que se relaciona con los objetivos propuestos y
problemtica, por tal razn, se formula previa y sistemticamente, ya que ha de
guiar la conversacin entre el investigador/a y los actores sociales, de acuerdo a
tpicos o categoras que con anterioridad el investigador ha establecido y que
posteriormente puede re-organizar como sucedi en esta investigacin. Por tal
razn, el investigador debe comprender que este pre- establecimiento de las
interrogantes, materializadas en una pauta temtica, han de sufrir modificaciones
en el momento de llevar a cabo las entrevistas, puesto que la realidad sociocultural
y los propios actores sociales, son dinmicos. Es posible que la pauta o guion que
se posee y conforma una entrevista semi-estructurada se deba transformar segn
los propios entendimientos e informacin conceptual que poseen los entrevistados,
tal como sucedi en esta investigacin, donde se debi adecuar las preguntas al
propio entendimiento de los comuneros.
El propsito de las entrevistas es obtener respuestas sobre el tema, problema o
tpico de inters en los trminos, el lenguaje y la perspectiva del entrevistado (en
sus propias palabras). El experto es el mismo entrevistado, por lo que el
entrevistador debe escucharlo con atencin y cuidado. Nos interesan el contenido
y la narrativa de cada respuesta (Hernndez, et als, 2010, p. 420)

Cabe recalcar, que la entrevista semi-estructurada, fue la tcnica que result ms


difcil de concretar debido a las desconfianzas de los comuneros/as surgidas por el
ya expuesto conflicto ambiental, por lo que se requiri de un tiempo prolongado de
trabajos de diferente ndole dentro de la comunidad, para que finalmente fuese
reconocida y aceptada como asesora, y as posteriormente concretar mi trabajo
etnogrfico de forma independiente.

58

Dentro de este proceso de recoleccin de datos, el concretar las entrevistas y las


conversaciones informales, dependieron en gran medida del acceso que exista a
los diferentes sectores del Valle, es decir, de la locomocin24 para acceder a tales
sectores, o bien, si se lograba dar con el paradero25 de los comuneros, entre otras
situaciones, sin embargo, gracias a dos informantes claves logr acceder a un
importante grupo de comuneros/as, con quienes convers y entrevist, por ello, la
seleccin de la muestra (individuos) fue ms bien, circunstancial, es decir,
dependiendo bsicamente del acceso a los comuneros (ubicacin de stos en el
momento de realizar la entrevista, ubicacin de su casa-habitacin, tiempo y
disponibilidad de los comuneros, entre otras situaciones); este tipo de muestreo
podra relacionarse a un tipo de muestra explicitada por Hernndez, Fernndez y
Batista (2010) denominada muestra por conveniencia, es decir, la muestra
depender del acceso o de los casos disponibles, sin embargo, prefiero denominar
muestra circunstancial.
En el caso de los especialistas, la muestra fue ms bien, aquella definida como
muestra de expertos (Hernndez, et als, 2010)
Resulta esencial exponer que se desarrollaron: siete conversaciones informales
con

los

comuneros/as26

catorce

entrevistas

semi-estructuradas

comuneros/as, de diferentes sectores. As tambin, cuatro entrevistas semiestructuradas dirigidas a especialistas en el tema de la comunidad Huascoaltina
y del pueblo diaguita. Entre ellos, Hctor Mondaca, Mauricio Lorca y Gonzalo
Ampuero.

24

El acceso a los diferentes sectores del valle no slo dependa de la locomocin, la cual no es
totalmente constante, sino tambin de aquellas viviendas de difcil acceso donde no existe ningn
tipo de movilizacin y su ubicacin dificultaba su acceso a ellas, como fue el caso de la comunera
A. C.
25
Muchos de los comuneros son crianceros por lo que en el tiempo del verano no se encontraban
en sus hogares, sino en la cordillera, sin lograr definir en que sector de esta se podran ubicar, ante
tal situacin se conversaba con otro familiar tambin perteneciente a la comunidad.
26
He considerado slo siete conversaciones informales para esta investigacin, sin embargo,
durante todo el proceso previo al desarrollo de la investigacin existieron un sin nmero de
conversaciones informales, las cuales han sido el piso de informacin, es decir, la base que gener
el inters personal de realizar un estudio en la comunidad, entre ellas, el propio presidente de la
comunidad.

59

Para concluir, este apartado cabe sealar que en cada proceso en el que se
recolect informacin redact mi cuaderno de campo y/o notas de campo, las que
son el sistema tradicional en etnografa para registrar los datos fruto de la
observacin. (Hammersley y Atkinson, 1994, p. 193) Fueron estas notas de
campo y mi propio diario personal, los que me permitieron ir comprendiendo
algunos aspectos cotidianos y organizacionales dentro de la comunidad, que
muchas veces no suelen ser tan claros u obvios cuando los observamos o cuando
conversamos con los actores sociales.

3.2.2. Tcnicas y procesos de anlisis de datos:

Los datos que obtenemos en una investigacin son fuentes de informacin que
aspiramos describir, organizar, comprender e interpretar, para ello, es esencial
seleccionar una tcnica de anlisis que sea acorde a nuestros objetivos y problema
de investigacin, ya que, sta nos ha de permitir aplicar un conjunto de
manipulaciones, transformaciones, operaciones, reflexiones, comprobaciones que
realizamos sobre los datos con el fin de extraer significado relevante en relacin a
un problema de investigacin (Rodrguez, 1999, p. 3)
Los datos que se obtienen en un trabajo de campo, suelen ser diversos y
numerosos, a veces confusos y complejos, puesto que simbolizan las piezas de un
puzzle que el analista se encarga de ir encajando, utilizando la evidencia recogida
para orientar la bsqueda de nuevas evidencias susceptibles de incorporarse a un
esquema emergente de significados que da cuenta de la realidad estudiada y que
poco a poco va aproximndose a la descripcin y la comprensin de la misma
(Rodrguez, 1999, p. 1)

por ello, resulta esencial, que el investigador logre

estructurar tal informacin para hacerla inteligible, no slo para la comunidad con
quien trabaj o para la disciplina a la que pertenece, sino tambin para s mismo,
ya que as, podr comprender la realidad estudiada y concretar la interpretacin de
los datos obtenidos.

60

Para el anlisis de los datos emanados del trabajo etnogrfico y de la revisin


bibliogrfica, se acudi a la tcnica de anlisis de categorizacin. Dado que, sta
me permitira generar una adecuada reduccin y organizacin de los datos que a la
postre se interpretaran. Considerando ello, se parti de la base de que el anlisis
de datos nos permitir examinar sistemticamente un conjunto de elementos
informativos para delimitar las partes y descubrir las relaciones entre las mismas
y las relaciones con el todo (Rodrguez, 1999, p. 3) Por ello, resulta fundamental,
que el investigador/a logre definir y especificar qu tcnica responder con mayor
cabalidad a sus objetivos y problemtica; dado que el anlisis de datos consiste
en desentraar las estructuras de significacin y en determinar su campo social y
alcance 27
El proceso de anlisis de datos no resulta ser mecnico, sino ms bien dinmico,
por lo que el propio investigador, puede construir un tipo de anlisis ms bien
personal. (Hernndez, et als, 2010) o bien generar como fue en mi caso, una suerte
de adaptacin de las tcnicas de anlisis.
En el caso especfico de mi investigacin, es la tcnica definida como
categorizacin, aquella que se ajustaba a mi objetivo y problemtica, y sobre
todo, me entregaba las pautas y orientaciones para desarrollar categoras y
subcategoras que se presentan de forma discursiva y/o de texto, es decir, las
temticas que guiaron la investigacin. A su vez, me permitira categorizar los
contenidos patrimoniales e intentar relacionarles con la identidad indgena.
En esta investigacin los datos obtenidos representan textos, discursos
expresados por los propios actores sociales, por lo que su anlisis tendr sus
cimientos -desde mi perspectiva- en una mirada hermenutica. En definitiva, es el
proceso de anlisis de datos el que nos permitir primeramente desvelar la
informacin que pretendemos dar a conocer y comunicar, con el fin de alcanzar la
interpretacin de los mismos.

27

http://www.iiicab.org.bo/Docs/doctorado/dip3version/M2-3raV-DrErichar/investigacioncualitativa.pdf

61

Sin embargo, antes de interpretar los datos debemos organizarlos y procesarlos,


pero analizar qu? De acuerdo a esta investigacin, se ha de analizar categoras,
pero Qu es una categora? es cada una de las nociones ms generales, cada
una de las formas de entendimiento. Por ello requiere de un proceso de
organizacin segn unas caractersticas similares o ejes principales, para ello se
necesita de un nivel de conocimiento y abstraccin (Romero, 2005, p. 113).
Las categoras, bsicamente son conceptos que cargan significados y que suelen
relacionarse entre s, son precisamente estas las que se utilizan para desarrollar
una clasificacin. Las categoras son los diferentes valores, alternativas es la
forma de clasificar conceptuar o codificar un trmino o expresin de forma clara
que no se preste para confusiones a los fines de determinada investigacin. En
dichas alternativas sern ubicados, clasificados, cada uno de los elementos
sujetos a estudio (las unidades de anlisis) (Romero, 2005, p.13).
En definitiva, las categoras son los niveles donde sern categorizadas las
unidades de anlisis (Hernndez, et als, 1991, p. 338).

Una vez, reducidos, organizados y categorizados los datos, estos deben ser
interpretados, para tal quehacer, se ha de considerar ambas etapas del anlisis, es
decir, las categoras conceptuales obtenidas antes y despus del trabajo de campo y
los contenidos patrimoniales valorados por los comuneros. Estas etapas ya
descritas previamente, son las siguientes:
En una primera fase del anlisis de categorizacin, se identific ciertas categoras
y subcategoras, las cuales fueron descubiertas gracias a una detallada revisin de
los datos adquiridos en una etapa exploratoria y previa a sta y en relacin al
marco terico y conceptual (revisin bibliogrfica) por ello, podra proponer
osadamente que en ste especfico caso, habr un proceso de categorizacin
hbrida, donde se conjuga lo deductivo y lo inductivo, es decir, las categoras se
logran extraer antes y despus del examen de los datos recolectados en el trabajo
etnogrfico. (Romero, 2005).

62

Para lograr identificar ciertas categoras y subcategoras (anlisis de categorizacin


conceptual) se utilizaron las unidades de anlisis, aquellas frases u oraciones
textuales que surgen desde las conversaciones y entrevistas. Son mensajes que
contienen significados y que se les clasifica en ciertas categoras, las que se
relacionan directamente al marco terico y conceptual, ya que de ste surgieron a
su vez, los tpicos que guiaron las entrevistas semi-estructuradas.
Todo este proceso, descrito responde a la finalidad de dar orden a los datos
obtenidos, procesarlos y comenzar as a identificar los posibles contenidos
patrimoniales valorizados por los comuneros, en definitiva darle sentido a los
datos. (Hernndez, et als, 2010) y es que La categorizacin se constituye en una
parte fundamental para el anlisis e interpretacin de los resultados. Este proceso
consiste en la identificacin de regularidades, de temas sobresalientes, de eventos
recurrentes y de patrones de ideas en los datos provenientes de los lugares, los
eventos o las personas seleccionadas para un estudio. La categorizacin
constituye un mecanismo esencial en la reduccin de la informacin recolectada
(Romero, 2005, p.113).

Por tal razn, se comenz categorizando unidades de anlisis presentes en mis


preguntas, es decir, los tpicos empleados en la investigacin y que guiaron no
slo el marco terico y conceptual, sino tambin el trabajo de campo. Por ello,
encontr necesario, empezar categorizando los conceptos de identidad, patrimonio,
conflicto ambiental y territorio, ya que fueron estas nociones que los comuneros
emplearon en sus ideas y que yo utilic en mis entrevistas y conversaciones, pero
sobre todo, simbolizan en corpus terico base de la investigacin.

63

4. Resultados de la Investigacin:

A continuacin se presentar de forma sistemtica los resultados obtenidos, para


ello me he de ceir al problema antropolgico y a los objetivos propuestos. Tales
resultados son elaborados a travs de un proceso de anlisis de los antecedentes
recolectados en el trabajo de campo y bibliogrfico, apoyndome a su vez, en el
anlisis de categorizacin llevado a cabo.
He de comenzar explicitando el contexto histrico, la realidad sociocultural y las
problemticas ambientales de la comunidad, ya que stos conforman uno de mis
objetivos especficos: recopilar los antecedentes del contexto histrico de la
Estancia, como as tambin su actual realidad sociocultural y problemtica
ambiental, tanto como comunidad de ascendencia indgena y en conflicto
ambiental.

Dado que, la comunidad Huascoaltina, posee una realidad sociocultural y


ambiental propia y especfica, comenc interiorizndome de sta, no slo en lo que
concierne a la comunidad hoy en da, sino tambin respecto a su contexto histrico
lejano y cercano, es decir, sus orgenes como organizacin agrcola con un
territorio ancestral y el reconocimiento legal del pueblo diaguita por el Estado
chileno en el ao 2006. Para lograr comprender quines forman esta comunidad,
seleccion en una lnea o madeja temporal la mayor cantidad de informacin
posible, la que recopil y analic con el propsito de re-construir los antecedentes
histricos que expondr en la presente tesis.
Sin embargo, resulta necesario considerar primeramente los antecedentes
generales del rea de estudio donde se llev a cabo esta investigacin, para que
mis lectores logren percibir el espacio y temporalidad de la zona de estudio.
Antecedentes que se recopilaron gracias a un trabajo netamente bibliogrfico.

A s mismo, en ste apartado,

se dar a conocer el proceso de anlisis

desarrollado, tal como se explicit en el marco metodolgico (anlisis de

64

categorizacin conceptual y de categorizacin de contenidos patrimoniales),


puesto que stos representan parte de mis resultados y descrito en otro de mis
objetivos, es decir, identificar los contenidos patrimoniales naturales/ culturales
valorados por la comunidad y que sta deseara resguardar.

4.1. Antecedentes generales del rea de estudio:

La Regin de Atacama, limita al norte con la Regin de Antofagasta, y al sur con


la Regin de Coquimbo; se destaca principalmente por una geografa conformada
por cordillera, valles transversales y costa. Desde un punto de vista climtico,
predomina un territorio semi-desrtico, generado principalmente por la escasez de
precipitaciones.
En esta regin es factible distinguir cuatro tipos de clima en sentido
longitudinal, vale decir de Oeste a Este: Desrtico Costero con Nubosidad
Abundante, Desrtico Transicional, Desrtico Fro de Montaa y Tundra de Alta
Montaa (Servicio de Registro Electoral, 2007, p. 59).

En la Regin de Atacama, se encuentra la Provincia del Huasco, la cual est


constituida por cuatro comunas: Vallenar, Freirina, Huasco y Alto del Carmen, y
su capital es la ciudad de Vallenar. La comuna de Alto del Carmen, capital
comunal del mismo nombre, consta de una poblacin especficamente rural, y es
all donde se emplaza el valle del Huasco. En tal comuna se destaca la presencia
del ro Huasco el que se forma en Junta del Carmen, a 90 km de su
desembocadura en el mar, por la confluencia de los ros el Trnsito, que viene del
NE y El Carmen, del SE. De esta manera se configuran tres subcuencas
principales: la subcuenca del ro El Carmen, la subcuenca del ro El Trnsito y la
subcuenca del ro Huasco (Salinas, 2007, p. 19).
El sector, se caracteriza desde un punto de vista econmico, por un desarrollo
primordialmente agrcola y ganadero, mientras que la pequea minera se
desarrolla en menor escala. Anterior a la presencia de las mineras transnacionales

65

Pascua Lama y El Morro, no exista explotacin minera a gran escala,


destacndose principalmente la actividad de los pirquineros28.

El punto de referencia geogrfico es el ro Huasco, de l se derivan dos ros, El


Trnsito y El Carmen29, los que a su vez, dan origen a dos valles, el Valle del
Trnsito y el de San Flix, respectivamente. El Trnsito y El Carmen, se
presentan encajonados desde sus orgenes, rodeados por elevados cerros rocosos
y laderas escarpadas (Salinas, 2007, p.19). La divisin geogrfica de los valles,
posee asimismo una connotacin histrica e identitaria, dado que en el perodo de
la Conquista espaola, el sector de San Flix, fue denominado el Valle de los
Espaoles, mientras que el sector del Trnsito, el Valle de los Naturales, siendo
en ste ltimo donde se emplazaran la comunidad Huascoaltina. Tal hecho
histrico es expuesto por los propios comuneros entrevistados, puesto que result
ser relevante para ellos, ya que formara parte de la memoria histrica y base de
su identidad indgena; as tambin tal hito histrico es relatado en diversas
investigaciones desarrolladas en el sector, como es el caso del texto El Valle de
Los Naturales (2006)30.
Concluido el reconocimiento de ambos lados del ro principal, se realiza el
reconocimiento de las quebradas que entregan sus caudales al ro principal,
constatndose la posesin material de los indios de Huasco Alto en el Valle y
Vega de Chollay, desde la boca del ro hacia arriba, la quebrada de Chanchoqun,
el Cerro Pintado, la quebrada de Pinti (Pinte), la quebrada de La Plata, la
quebrada de Colpen (Colpe), la quebrada de Paichuy, la quebrada del Corral, el
potrero o quebrada de la Laguna Grande, la quebrada de los Casaderos, la
Laguna Chica, y la cabeceras y caja del ro principal, que sirve de potrero desde

28

Actividad artesanal e independiente que consiste en la extraccin de minerales, especialmente


oro.
29
Tal paisaje geogrfico se puede observar en la imagen posterior. Figura n8, mapa geogrfico de
la zona de estudio.
30
Pizarro, et als, 2006.

66

el Corral hasta su nacimiento en la Cordillera con tres quebradas principales que


se le juntan. (Pizarro, et als, 2006, p. 25)

Tal situacin se puede observar a continuacin (figura 7) en el sector de Alto del


Carmen, confluyen dos ros prominentes, y con ello se produce una suerte de
divisin entre los habitantes del Valle, no slo a nivel geogrfico, sino tambin
identitario tal como se expuso anteriormente.
Cabe destacar que los sectores descritos en el texto El Valle de los Naturales
(2006) Pinte, Chanchoqun, Corral, entre otros, pertenecen al Valle del Trnsito,
denominado tambin como el Valle de los Naturales, sector geogrfico que se
emplaza la comunidad Huascoaltina, territorio que representa una importante
fraccin territorial dentro del Valle, tal como lo destaca la imagen siguiente.

4.2. Contexto Histrico:


Desde tiempos inmemoriales nuestra Comunidad se ha mantenido organizada
para proteger las tierras del Huasco Alto. Cuando llegaron los espaoles, los
caciques decidieron entregarles la parte baja del Valle de San Flix con el
compromiso que no invadiera el Valle del Trnsito. As nace el Pueblo de Indios
de Huasco Alto Este ttulo de dominio reconoca que los indgenas eran dueos
de las tierras y el agua31
De esta manera, comienzan relatando la historia de la comunidad los propios
Huascoaltinos, en un peridico denominado Crnicas Huascoaltinas (2009) que
generalmente se reparte a todos los comuneros que asisten a las reuniones
habituales que organiza su directiva. Posteriormente en la misma resea histrica
continan exponiendo: Luego de la Independencia de Chile en el siglo XIX,
nuestros antepasados regularizaron sus tierras e inscribieron la Estancia de Los
Huascoaltinos. En este proceso, perdimos el dominio del agua y nuestras tierras
se redujeron a 381.000 hectreas.
31

Crnicas Huascoaltinas, peridico generado y distribuido entre los comuneros. 2009

67

Figura 7: Mapa geogrfico de la zona de estudio, donde se aprecia tanto el


territorio de la comunidad y los ros El Carmen y El Trnsito. 32

32

Mondaca, Hctor. 2011.

68

En 1997, nuestra Estancia casi se va a remate y gracias a que nos volvimos a


organizar, logramos salvar nuestras tierras. Hoy el Estado de Chile reconoce que
somos dueos de 240.000 hectreas. Todas las localidades desde Ramadillas
hasta Valeriano se encuentran dentro de la Estancia33.
Es importante observar que en el relato histrico que exponen los Huascoaltinos,
resean y destacan la historia de su territorio y sus orgenes indgenas, discurso
que a su vez, muchos de los comuneros explicitaron durante las conversaciones
informales y entrevistas, donde se comprueba a su vez, que la particin del Valle
ha simbolizado tambin una divisin identitaria entre sus habitantes.
Por ejemplo, cuando vinieron los espaoles, llegaron hasta San Flix, no los
dejaron entrar ac, por eso nos dicen los indios, porque somos todos morenos
para ste lado. Y pa all los espaoles hicieron lo que quisieron, hicieron harta
familia. Y aqu la gente no le dieron la entr, alcanzaron a medir, con cordeles y
nudos, y la gente no los dej, el Valle de los Indios; porque all son todos rubios.
Al final los espaoles se cabriaron, y escribieron que no les dieron la entr,
porque la gente al interior se suba a los cerros y le tiraban piedras. Mis padres
nos comentaban esas cosas, por qu en San Flix hay tanto rubios, ve (varn,
80 aos, Chiginto).34
De esta manera, un comunero relata la divisin del Valle Alto del Carmen, entre el
Valle de Los Naturales (El Trnsito) y el Valle de los Espaoles (San Flix).
Divisin geogrfica, histrica e identitaria, que contina reproducindose en los
relatos de los comuneros, como parte de su memoria histrica y, que simbolizara
tambin su explicacin como ascendientes del pueblo diaguita precolombino.
Dicho territorio fue reconocido en el perodo de la colonia y en los albores de la
repblica como Pueblo de Indios de Huasco Alto. Este valle fue nombrado

33
34

Crnicas Huascoaltinas, peridico generado y distribuido entre los comuneros. 2009


Leiva Hurtado, Nevenka. 2011. Entrevista realizada durante el trabajo etnogrfico.

69

tambin como valle de los Naturales, distinguindose del valle aledao, conocido
como valle de los Espaoles (Pizarro, et als, 2006, p.7)
Los diversos estudios etnohistricos, geogrficos, antropolgicos, arqueolgicos,
entre otros, generados en el sector del Valle del Huasco Alto, han concluido que
ste fue habitado ancestralmente por el pueblo diaguita y que un importante
nmero de sus habitantes son los ascendientes de tal etnia (Lorca, 2002; Lorca,
2010; Mondaca, 2011; Pizarro, 2006; Salinas; 2007)
En este proceso de mesura del pueblo de indios de Huasco Alto, se determinan
566 cuadras ms un nmero de 20.625 varas castellanas, lo que representa
882,96 hectreas aproximadamenteDicho nmero de tierras, es insignificante
en relacin a las 395.000 hectreas determinadas por Bienes Nacionales en la
actualidad de pertenencia de los Huascoaltinos. Pero lo realmente significativo,
es la similitud entre la mesura del pueblo de indios en 1750 y los linderos de la
Estancia inscrita en 1903, es decir, estamos en presencia de la concepcin de un
mismo territorio (Pizarro, et als, 2006, p.26).

Sin embargo, tal relacin o continuidad tnica entre el pueblo diaguita y los
actuales habitantes del Valle que se auto-identifican como indgenas no ha estado
exenta de discusiones entre los diversos sectores y actores, especialmente,
acadmicos. As lo refleja la siguiente cita: quienes se empecinan en llevar
adelante un proyecto de reconocimiento desoyendo la opinin de los entendidos,
la cual no es desconocer el sustrato indgena histrico de la regin, sino que
consideramos que hubo apresuramiento en bautizar como Diaguitas a un grupo
de personas del Huasco 35
Por otro lado, el arquelogo Gonzalo Ampuero reflexiona en torno a quines son
los diaguitas y dnde estn. Esta poblacin o cultura, que enfrent primero a los
Inkas y luego al conquistador espaol, Dnde hunde sus races? Ser posible de

35

http://www.elobservatodo.cl:8080/comment/reply/756

70

identificar, en la actualidad, como etnia sobreviviente y vital? (Ampuero, 2007,


p. 11).
Sin embargo, reitero que mi inters no es demostrar o corroborar la existencia o no
del pueblo diaguita en la actualidad, sino centrarme en el contexto histrico de
dicha comunidad especficamente, no obstante, se partir de la base de que esta
comunidad y muchos de los habitantes del Valle de El Trnsito s se autoidentifican como herederos del pueblo diaguita, sumado a ello, no se puede dejar
de lado el aspecto legal de reconocimiento de la etnia diaguita, variables que
resultaron relevantes para esta investigacin que comprende a dicha comunidad
como herederos del pueblo diaguita. Por tal razn, resulta importante visualizar,
que el territorio de la comunidad tiene su origen en lo que fue denominado el
Pueblo de Indios, posteriormente ste se configurar como la Estancia los
Huascoaltinos, la cual se constituye en virtud de una sentencia judicial
pronunciada por el Juzgado de Letras de Vallenar, el 18 de marzo de 1902, que
declara la prescripcin adquisitiva del derecho de tierras comunitarias a favor de
quienes las han ocupado desde tiempos inmemoriales y que figuran en el listado
que consta el fallo (Pizarro, et als, 2006, p. 139). De esta forma, habra una suerte
de continuidad territorial y tnica, entre lo que fue el Pueblo de Indios y la
Estancia los Huascoaltinos de 1903.
Los primeros antecedentes de la comunidad Agrcola Los Huascoaltinos se
remonta a la Matrcula y Mensura del Pueblo de Indios de Huasco Alto (1750).
Documento que da cuenta de la medicin de los espacios territoriales y
potrerosreconociendo de esta forma su permanencia y uso del territorio
(Lorca, 2010, p. 5).

Posteriormente, y continuando un hilo histrico del territorio comunitario definido


como Estancia Los Huascoaltinos, ste se transformara en la Comunidad Agrcola
Los Huascoaltinos.

71

En la primera etapa, de conformacin, se constituye la Estancia judicialmente


con dos hechos, la escritura de 1882 y la escritura de 1903 (Pizarro et. al.
2006: 139). Consecutivamente, le seguiran tres etapas: la de administracin, la de
disgregacin y por ltimo la de reconstitucin, sta ltima etapa histrica, surgira
ante el posible remate de la Estancia, el que se comenzara a gestar en el ao 1987,
lo que conllev a que los comuneros/as se volviesen a organizar, esta vez bajo el
nombre de Comunidad Agrcola Los Huascoaltinos (Pizarro, et als, 2006).
Haciendo referencia a la etapa de reconstitucin, el texto El Valle de Los
Naturales (2006) nos resume indicando que: Este perodo est marcado por la
usurpacin legalizada del territorio de la Estancia, producto del estudio de ttulos
realizado por Bienes Nacionales; pero tambin por la vigencia de la organizacin
comunitaria y una lucha sin cuartel por el resguardo de la propiedad, los
derechos de agua y la no-contaminacin de su territorio, en contra de los grandes
poderes polticos, econmicos y empresas transnacionales (Pizarro, et als, 2006,
p. 147).

En definitiva, el territorio denominado Pueblo de Indios (500.000 hectreas) se


transformara posteriormente en la Estancia Los Huascoaltinos (381.000
hectreas), le seguira la conformacin de la Comunidad Agrcola Los
Huascoaltinos, y finalmente La Comunidad Agrcola Diaguita Los Huascoaltinos.
Dentro del contexto histrico de la comunidad, se debe incluir un importante hito
histrico contemporneo dentro del pueblo diaguita, el que servir para apoyar la
idea de muchos comuneros que se auto-identifican como diaguitas, ste hecho es
el reconocimiento legal de la etnia diaguita por parte del Estado chileno, en el ao
2006.36 De tal modo la nueva normativa N 20.11737 incluira dentro de los
pueblos indgenas a la etnia diaguita. Tal proceso legal fue encabezado por los

36

El 16 de Julio de 2006, la sesin 36, ordinaria del Senado, aprob por unanimidad el proyecto de
Ley en segundo trmite constitucional, que modifica la ley N 19.253. Con la finalidad de
reconocer la existencia y atributos de la etnia diaguita (Boletn N 3.023-01, www.senado.cl)
37
Establece normas sobre pueblos indgenas con el fin de reconocer la existencia y atributos de la
etnia diaguita y la calidad de indgena diaguita.

72

diputados Antonio Leal, Jaime Mulet, Alberto Robles y Carlos Vilches, quienes
presentan tal mocin a la cmara de diputados en agosto del 2002 38 argumentando
lo siguiente: ...la Regin de Atacama existen una serie de iniciativas surgidas
desde la sociedad civil, que dicen relacin con la recuperacin, promocin y
fomento del patrimonio cultural diaguita, que se han manifestado en otros
fenmenos, en un creciente impulso a la asociatividad de los hombres y mujeres
que se sienten dignos descendientes de la etnia diaguita, la cual, pese a que hay
una opinin distinta de la academia, sigue viva, como fenmeno cultural y
antropolgico39.

Por otra parte, resulta tambin esencial destacar que la posible continuidad entre el
pueblo diaguita y la comunidad Huascoaltina, no slo se remite a la herencia
territorial, sino que tambin responde a una herencia sociocultural; la que se
manifestara a travs de las prcticas econmicas tradicionales, las que requieren
claramente de un conocimiento ancestral, originado gracias al

traspaso

generacional y transmitido oralmente. Esto se revelara a travs del uso sostenible


y conocimiento de su territorio, tal como sucede con la actividad criancera
trashumante40. Situacin que puede ratificarse a travs del propio discurso de los
comuneros, tal como ocurri en el taller de memoria histrica correspondientes al
Estudio de Fortalecimiento de la Identidad Regional de Atacama a cargo del
Centro de Estudios Avanzados en Zonas ridas CEAZA y la Consultora en
Ciencias Sociales MyA.

41

(Es importante exponer que el Centro de Estudios

Avanzados en Zonas ridas (CEAZA), es un Centro Regional de Investigacin


Cientfica y Tecnolgica, de la Regin de Coquimbo.42) En tales talleres, los
comuneros/as dieron a conocer sus conocimientos histricos respecto a diversos
hechos y situaciones que se habran desarrollado dentro del Valle, recuerdos

38

www.leychile.cl
www.leychile.cl
40
Posteriormente se ahondar en el anlisis sociocultural de la actividad Criancera.
41
Ao 2009. MyA. Mauricio Lorca.
42
www.ceaza.cl
39

73

cobijados en sus memorias colectivas; muchos de los relatos hacan referencia a


ciertas prcticas tradicionales como era el uso y conocimiento de las hierbas
medicinales o la preparacin de ciertos alimentos o la confeccin de alfarera43.

En relacin a lo anteriormente descrito, es decir, respecto al territorio Huascoaltino


y su produccin econmica basada en un conocimiento tradicional y heredado
generacionalmente, podemos considerar lo siguiente: Se reconoce el territorio
como un espacio habitado por poblacin indgena (Diaguita), que posee
particularidades geogrficas y culturales, que permiti una combinacin de pisos
ecolgicos, y por lo tanto, diversas prcticas culturales (Andrade, 2009, p. 11).
Contina exponiendo: En general, los habitantes del Huasco Alto -no todos
miembros de la Comunidad Agrcola- adems de ser crianceros, producen uva de
mesa y uva pisquera. Tambin mangos, guayabas, paltas (Andrade, 2009, p. 13).

Es as que este apartado busc demostrar y explicitar uno de mis objetivos, esto es
recopilar los antecedentes histricos de la comunidad los Huascoaltinos,
bsicamente con el fin de comprender la actual realidad sociocultural y ambiental
de dicha comunidad.

4.3. Realidad Sociocultural y Problemtica Ambiental de la comunidad:

Tal como se explicit, la comunidad es heredera de un territorio ancestral, en el


cual no slo constituye un rico y diverso paisaje natural con flora y fauna
endmica, sino tambin ste cobija importantes reservas de recursos hdricos, las
que permiten la subsistencia del Valle, entre ellas, el Ro El Trnsito, la laguna
Grande, la laguna Chica y los glaciares. Es este paisaje natural el que permite el

43

Datos obtenidos en los talleres de Memoria Histrica, los que fueron descritos en mi cuaderno de
campo.

74

desarrollo de muchas de las prcticas econmicas, sociales, culturales e identitarias


desplegadas hoy y en el pasado por los comuneros44.
El actual conflicto ambiental que sobrelleva la comunidad con Pascua Lama y que
afectara su realidad sociocultural y ambiental, ha generado que los comuneros se
ampararen a los derechos que otorga la Ley indgena 19.253, y es a mi parecer, el
conflicto ambiental y el reconocimiento legal del pueblo diaguita, los pilares que
nos guiar para lograr comprender la actual realidad social, cultural, econmica,
ambiental e identitaria que posee dicha comunidad.
A continuacin he de explicar con mayor profundidad esta actual realidad
sociocultural de la comunidad, como as tambin lo que simbolizara el conflicto
ambiental para sta, siendo este anlisis parte de mis objetivos especficos.

4.3.1 Realidad Sociocultural de la Comunidad Huascoaltina:

Primero que todo, intentar explicitar la nocin de realidad sociocultural que he


empleado en esta tesis, la cual ha de aludir dos acepciones; sin embargo, ambas
ideas conceptuales son parte del este todo que denomino realidad sociocultural.
Tal propuesta surge en base a lo complejo que result estudiar la actual realidad
Huascoaltina, por ello busqu construir una nocin que me permitiese delimitar
aquello que comprendo como actual realidad de la comunidad, incluyendo en ella,
sus hechos histricos significativos, el conflicto ambiental y sus prcticas
cotidianas. Primero que todo, y de acuerdo a los objetivos de la investigacin, se
comprender por realidad sociocultural, un todo simblico y material que se
conforma gracias a diversos aspectos culturales y a un especfico entorno natural,
que emanan dentro de una delimitada unidad territorial.45 De tal modo, sta ser
ese entorno espacial y temporal que permitir que cierto grupo social y cultural
44

El trmino comunero utilizado reiteradamente en la tesis ha de implicar tanto a mujeres y


varones.
45
He de incluir tambin el entorno natural como un eje de la realidad sociocultural, pues para los
comuneros, es el medio ambiente aquel aspecto que representa la base de sus prcticas culturales,
tal como sucede con muchos pueblos indgenas, donde lo cultural y natural son indisolubles.
(Descola, 1998)

75

despliegue y desarrolle diversos aspectos que conforman su identidad. En


definitiva, esta realidad sociocultural con un piso natural, permite que se
desarrollen ciertos aspectos propios de una comunidad, como lo son sus
actividades econmicas tradicionales, formas de vida y costumbres, en definitiva
el contexto sociocultural. Por otra parte, ser aquel complejo que se conforma por
dos determinados fenmenos sociales, por una parte, el conflicto ambiental, y
por otra, el reconocimiento legal del pueblo diaguita por el Estado chileno y lo
que ste ltimo implicara en su proceso de re-construccin identitaria.

Realidad Sociocultural de la
comunidad Huascoaltina en la
actualidad

Conflicto
ambiental

Prcticas
Reconocimiento
legal del pueblo
diaguita.

econmicas y
culturales de la
comunidad, con
base en su medio
natural

Figura 8: Realidad sociocultural de la comunidad


Huascoaltina en la
(Contexto
actualidad46.
sociocultural)

Pues bien, una vez, aclarada la nocin de realidad sociocultural, es momento de


explicarla y para ello he de comenzar analizando el conflicto ambiental y el
reconocimiento del pueblo diaguita como la IX etnia esencialmente, mientras que
su contexto sociocultural ser incluido como un elemento trasversal en mis
resultados.

46

Leiva Hurtado, Nevenka. 2014.

76

Una declaracin de la comunidad Huascoaltina en la III Regin, sostiene que ella


se conforma y se representa como la principal antagonista de las mineras Pascua
Lama y El Morro, dado que, estas mineras constituyen un peligro al afectar su
medio ambiente, sus prcticas econmicas tradicionales y su forma de vida
tradicional47. El proyecto minero Pascua Lama de la minera Barrick Gold se
emplaza en territorio de nuestra propiedad, por lo que impacta directamente
nuestra forma de vida y costumbres48.

Tal como se ha explicado con anterioridad, la comunidad Huascoaltina, es una


organizacin agrcola y a la vez, una comunidad de ascendencia indgena, la cual
es heredera de un territorio ancestral y de dominio privado, que contempla 240.000
hectreas.La Comunidad Agrcola de los Huascoaltinos por Asamblea
Extraordinaria del mes de agosto de 2006 y por la unanimidad de los comuneros
presentes con derecho a voto adopt la decisin de registrar el territorio de su
propiedad como tierra indgenas de conformidad a las normas del artculo 12 N
2 de la Ley N 19.253 sobre Proteccin, Fomento y Desarrollo de los
Indgenas

49

Esta accin llevada a cabo por la comunidad es una de las estrategias que han
desplegado con el fin de apelar a las instancias legales que les permitan resguardar
su territorio ante la explotacin las mineras Pascua Lama y El Morro dentro de su
territorio. Y es que ante el inminente apoyo del Estado chileno para con las
mineras, dicha comunidad ha generado diversas acciones legales, manifestaciones
sociales, talleres, investigaciones cientficas, adems de llevar a cabo reuniones
sectoriales como generales, donde se expone e informa de cada actividad que la
comunidad desee concretar.

47

Es decir, su contexto sociocultural y ambiental.


Carta de la comunidad Huascoaltina para la CONAMA, 2005. Respecto a la minera Pascua
Lama.
49
Observaciones de la comunidad al Estudio de impacto ambiental respecto la Minera El Morro,
dirigido a la Comisin de evaluacin de la Regin de Atacama, ao 2011. p. 2
48

77

Una de las principales acciones legales, se traduce en la demanda al Estado


chileno, en la Comisin Interamericana de Derechas Humanos; tal demanda se
materializa en el ao 2005, y la cual fue representada por la abogada Nancy Yez
del Observatorio de Derecho de los Pueblos Indgenas.
Los peticionarios en la representacin que invisten concurren ante la Comisin
Interamericana de Derechos Humanoscon el fin de denunciar ante la Comisin
que el Estado de Chile ha violado los artculos 21 (Derecho a la Propiedad
Privada), 8 (Garantas Judiciales), y 25 (Proteccin Judicial) de la Convencin
Americana, en relacin con las obligaciones establecidas en los artculos 1.1
(Obligacin de Respetar los Derechos) y 2 (Deber de Adoptar Disposiciones de
Derecho Interno) de la misma, en perjuicio de la Comunidad Agrcola de los
Huascoaltinos y sus miembros50.

Ante tal situacin y el inminente conflicto ambiental;

de forma unnime la

comunidad en el ao 2006, decide nombrar su territorio como Reserva Privada


Natural y Cultural Los Huascoaltinos, de esta forma buscar las instancias que le
permitan constituirse como un rea protegida privada, que tiene como finalidad el
resguardo del medio ambiente y permitir la continuidad de sus costumbres y forma
de vida. Hoy en da, la Reserva Huascoaltina, est en una etapa de diagnstico por
parte del Ministerio de Medio Ambiente, dado que esta rea es concebida como
prioritaria para la conservacin de la biodiversidad. Tal accin promovida por la
comunidad se adscribira a lo estipulado en la Ley 19.300 Sobre Base Generales
del Medio Ambiente, la cual en su Ttulo II De los Instrumentos de Gestin
Ambiental, prrafo 4 De las Normas de Calidad Ambiental y de la Preservacin de
la Naturaleza y Conservacin del Patrimonio Ambiental, Artculo 35 estable lo
siguiente: el Estado fomentar e incentivar la creacin de reas silvestres
protegidas de propiedad privada, las que estarn afectas a igual tratamiento

50

El documento, no cuenta con una fecha de edicin, por lo que se incluye la fuente
http://wp.cedha.net/wp-content/uploads/2011/11/denuncia-caso-diaguita-chile-pascua-lama.pdf

78

tributario, derechos, obligaciones y cargas que las pertenecientes al Sistema


Nacional de reas Silvestres Protegidas del Estado (Ley 19.300, 2007, p. 11).

De esta manera, es posible comprender que el conflicto ambiental es un hecho


central en lo que respecta a ste todo que sera su realidad sociocultural actual,
puesto que, la defensa de su territorio ha simbolizado que dicha comunidad
extienda diversas acciones legales que a su vez, simbolizan un aspecto identitario,
es decir, auto-concebirse como la principal opositora a las mineras. Por el
momento, no he de ahondar en lo que atae al conflicto ambiental, slo he
pretendido exponerlo brevemente con el fin de dar a conocer lo que he
denominado realidad sociocultural actual de la comunidad.

Junto a la conformacin de la Reserva Huascoaltina, es trascendental incluir como


un elemento esencial de su realidad sociocultural, un hecho histrico
contemporneo, forjado por el reconocimiento legal de la etnia diaguita en el 2006
por parte del Estado chileno, de esta forma un importante grupo de comuneros
sera reconocido formalmente como ascendientes de la etnia diaguita, lo que
fundamentara un proceso de Re-construccin identitaria indgena, proceso que
estara, relacionado a la propia auto-identificacin de los comuneros como
ascendientes del pueblo diaguita. De tal forma, lo expresa la propia comunidad al
referirse a la minera El Morro: el proyecto se emplaza especficamente en
territorio indgena de propiedad ancestral de la comunidad Agrcola los
Huascoaltinos, la que se autoidentifica como perteneciente a la etnia Diaguita y,
por tanto, de origen indgena 51
En definitiva, a mi parecer la auto-identificacin de los comuneros como indgenas
se fortalece con el reconocimiento legal del pueblo diaguita, ya que con
anterioridad haba una auto-identificacin, pero esencialmente como comunero

51

Observaciones de la comunidad al Estudio de impacto ambiental respecto la Minera El Morro,


dirigido a la Comisin de evaluacin de la Regin de Atacama, ao 2011, p. 2.

79

Huascoaltino, pero no se perciba una mayor consciencia de su identidad como


pueblo indgena.

Figura 9: Mapa geogrfico que estipula lo que se ha definido Reserva Natural y


Cultural Los Huascoaltinos. 52

De ah que tal suceso histrico reciente resulta ser clave dentro de esta realidad
sociocultural actual de la comunidad.
La Comunidad Huascoaltinas son los herederos de la comunidad diaguita que
se asentaba en el Valle del Huasco. Son una comunidad indgena que se encuentra

52

Mondaca, Hctor. 2011.

80

muy hispanizada y fue ocultada a lo largo de la historia, pero que actualmente


estn viviendo un proceso de re-etnificacin importante (Hctor Mondaca)53

En relacin a lo anterior, el territorio simboliza para los comuneros el principal eje


de su identidad indgena, a su vez, la auto-identificacin se realiza en base a sus
apellidos y en correlacin a sus prcticas econmicas que contemplan el uso,
cuidado y conocimiento tradicional del territorio. Esto es posible apreciarlo a
travs de las propias palabras de los comuneros:
De los diaguitas, de los mapuche igual, es lo mismo casi. S, soy en los diaguitas
por el apellido que tengo yo (varn, 78 aos, Chanchoqun)
Yo s, siempre he estado orgullosa de pertenecer al pueblo indgena, me ha
tocado ir a estudiar a Vallenar a La Serena y yo me noto distinta en los rasgos, es
un pueblo importante, as yo lo siento, porque ac en el Valle es un orgullo ser
diaguita, y otra gente le da vergenza ser indgena (mujer, 22 aos, Chiginto).

De esta forma, dicha inclusin legal de la etnia diaguita a la Ley 19.253, no slo
les permitira a la comunidad ser reconocida por el Estado chileno, como
ascendientes de un pueblo indgena, sino tambin, el Estado chileno debera
respetar, proteger y promover el desarrollo de los indgenas, sus culturas,
familias y comunidades, adoptando las medidas adecuadas para tales fines y
proteger las tierras indgenas, velar por su adecuada explotacin, por su
equilibrio ecolgico y propender a su ampliacin (Artculo 1, Ley N 19.253.
1993).
Es por ello, que la inclusin de la etnia diaguita a la Ley Indgena, ha simbolizado
una nueva etapa dentro de la comunidad, ya que no slo sera puntualizada como
una organizacin agrcola, sino tambin de carcter indgena, lo que desembocara,
en que sta considerase tal denominacin como un medio de resistencia y
53

Moncada, fue asesor tcnico en la comunidad, a su vez, realiz su memoria de ttulo Plan de
Monitoreo Participativo sobre las Bases del Patrimonio Natural y Cultural de la Comunidad
Agrcola de Ascendencia Diaguita Los Huascoaltinos, Comuna de Alto del Carmen, Regin de
Atacama. Universidad de Chile, 2011.

81

reivindicacin identitaria que hoy se expresa en sus acciones (antes mencionadas)


y en su discurso.
Las lagunas son de los Huascoaltinos, y su prdida tambin es prdida para el
diaguita, es igual cuando llegaron los espaoles (Cuaderno de Campo, 2011).
Ellos defienden nuestras tierras, el agua, para que la Barrick controle ms todo,
sino va a desaparecer todo, por eso son reuniones son importantes. Mire mi pap
cuando era chica perteneca a la Estancia, pero no le tom importancia
(mujer, 49, Los Tambos).

Conscientes de ser identificados y auto-identificarse como sucesores del pueblo


diaguita, se comenzara a gestar un proceso de re-construccin identitaria indgena
dentro de la comunidad, que se manifestara a travs de una suerte de re-valoracin
de actividades sociales, culturales y econmicas de carcter tradicional, las que
conforman su contexto sociocultural. Entre stas, encontraramos la actividad
criancera trashumante, el uso y conocimiento de hierbas medicinales, la
organizacin y apoyo colectivo54, entre otros aspectos, que hoy son parte
fundamental de ste proceso de re-construccin identitaria indgena.
Las particularidades socio-culturales de esta comunidad han sido reconocidas
por la legislacin chilena, mediante la Ley 19.253 sobre Proteccin, Fomento y
Desarrollo de los Indgenas y por el D.F.L N 5 de 1967 y sus posteriores
modificaciones, a travs del cual el Estado de Chile reconoce la propiedad
ancestral comunitaria de los Huascoaltinos sobre sus territorios y, al mismo
tiempo, las reglas consuetudinarias que regulan la propiedad y sus particulares
sistemas de uso55.

54

Son algunas actividades destacadas por los propios comuneros durante el desarrollo de la
investigacin.
55
El documento, no cuenta con una fecha de edicin, por lo que se incluye la fuente
http://wp.cedha.net/wp-content/uploads/2011/11/denuncia-caso-diaguita-chile-pascua-lama.pdf

82

Es importante recalcar, que el territorio ser la fuente de ste proceso de reconstruccin identitaria, ste se divide en sectores o pisos ecolgicos, las tierras
bajas son propiedades individuales de los comuneros, que generalmente han sido
obtenidas por herencias familiares; en tales sectores los comuneros/as se dedican
principalmente a la agricultura. Por otro lado, estn los sectores comunitarios los
que son utilizados principalmente al pastoreo, y todas las actividades econmicas
que ello conlleva.
Su estructura social se articula sobre la base de la ocupacin ancestral del
territorio y del desarrollo de actividades productivas; que se caracterizan por ser
silvo-pastoril, dedicada al pastoreo de ganado caprino y mular, y a la agricultura.
La actividad ganadera se sustenta gracias a la ocupacin de importantes y
dilatados espacios territoriales de la cordillera a travs de la trashumancia, que
considera el uso de pisos ecolgicos diferenciados por la altura, denominados
invernadas y veranadas. Esta economa ganadera se complementa con la
agricultura en pequea escala, la minera artesanal y la actividad recolectora y
de caza56.

Tal como se expuso con anterioridad, la actual realidad sociocultural de la


comunidad tambin se ve conformada por aquellos aspectos sociales, culturales,
ambientales y econmicos57, entre los que ms se destacan es la actividad
criancera, a pesar de no ser una actividad propia de los comuneros, estos ven en tal
prctica una herencia del pueblo diaguita, basada en el conocimiento del territorio
en la construccin de las majadas (dado que se requieren de especficos recursos
naturales para su construccin, como lo es el bailahun en la techumbre, hierba
que no slo los protegera de la lluvia, sino sobre todo del sol58) y el conocimiento

56

El documento, no cuenta con una fecha de edicin, por lo que se incluye la fuente
http://wp.cedha.net/wp-content/uploads/2011/11/denuncia-caso-diaguita-chile-pascua-lama.pdf
57
Aspectos que he definido como contexto sociocultural.
58
Dato obtenido en una conversacin informal con dos crianceras del sector de Chanchoqun.

83

Figura 10: Sector de Chiginto. 59

de las hierbas medicinales que se emplazan en la cordillera, las cuales a su vez,


son encargadas por los comuneros a los crianceros cuando estos suben a tal sector,
lo que deja de manifiesto formas de vida tradicionales y costumbres que segn los
propios comuneros los identificaran y que son parte de su herencia indgena.

El valor que entregan a la actividad criancera se puede observar, en el inters de la


comunidad para llevar a cabo el proyecto de Mejoramiento del manejo del ganado
en los humedales altoandinos del rea Silvestre Protegida de la Comunidad
Agrcola Diaguita Los Huascoaltinos (2009) en el cual pude participar:
Este informe dar cuenta de algunos aspectos socioculturales de la actividad de
la criancera, llevada a cabo por un sector de la comunidad, por tal razn se han
de destacar aspectos bsicos del contexto sociocultural que enmarca a la
criancera como actividad econmica tradicional y local, y como base identitaria,
es decir, se ha de considerar la variable antropolgica, para permitir una
investigacin de campo ms cabal
La trashumancia es una tcnica que se remonta a estrategias adaptativas
prehispnicas consistente en el traslado estacional de ganados desde los sectores
costeros e interiores de la zona, hasta los pastos de verano de la cordillera de los
59

Leiva Hurtado, Francisca. 2011

84

Andes regido por las disponibilidades de pastos y aguas para el ganado, y por las
condiciones climticas de temperatura y precipitacin60.

La comunidad, est conformada por 260 comuneros/as aproximadamente, los que


peridicamente y democrticamente en sus Juntas (asambleas) Generales, escogen
una directiva. Tal directorio est conformado por cinco comuneros/as, siendo su
presidente hoy en da el Seor Sergio Campusano. Por otra parte, cabe sealar que
cada sector o localidad tambin posee representantes sectoriales.
Algunos de estos sectores en los que habitan los comuneros: son Marquesa, El
Olivo, Chiginto, Pinte, Las Pircas, Los Perales, Chanchoqun Chico y
Chanchoqun Grande, El Trnsito, La Arena Alta y Baja, Pinte, Conay, Chollay,
Pachuy, El Corral, Valeriano, La Arena, Crucecita, El Totoral, El Terrn, La
Angostura, entre otros.

4.3.2. Problemticas ambientales de la Comunidad Huascoaltina:

Las problemticas ambientales de la comunidad hoy en da se ven directamente


relacionadas por lo que es el conflicto ambiental con Pascua Lama. A pesar de
que en la actualidad, las faenas de Pascua Lama, han sido temporalmente
detenidas, mientras la Corte de Apelaciones de Copiap estudia el caso, existe una
constante preocupacin en la comunidad, dado que an no se ha conseguido un
cierre definitivo. Ante tal situacin, la propia comunidad expone lo siguiente:
Frente al actual escenario, es indiscutible la necesidad de dar firmeza y
seguimiento a la resolucin de la Corte de Apelaciones de Copiap, haciendo de
este un cierre definitivo y no temporal de los trabajos realizados por la

60

Proyecto Mejoramiento del manejo del ganado en los humedales altoandinos del rea Silvestre
Protegida de la Comunidad Agrcola Diaguita Los Huascoaltinos (2009). En tal proyecto tuve
participacin en la formulacin de las entrevistas dirigidas a conocer los aspectos socioculturales
de la actividad criancera, como as tambin, se apoy la realizacin de las entrevistas llevadas a
cabo con Hctor Mondaca.

85

canadiense Barrick Gold Corporation, en nuestro Territorio Indgena de


Conservacin (Comunidad Agrcola Diaguita Los Huascoaltinos, 2013)61.

La aprobacin del entonces proyecto minero Pascua Lama, tiene sus races en el
Tratado Minero entre Chile y Argentina, el cual buscaba que la explotacin de
yacimientos mineros en la frontera de ambos pases contase con total
accesibilidad. En 1984, en la ciudad del Vaticano, Chile y Argentina firmaron el
Tratado de Paz y Amistad que resuelve los problemas limtrofes en el extremo sur
del continente, pero que, adems, sienta las bases para realizar acuerdos de
cooperacin econmica bilateral mediante la creacin de una Comisin
Binacional (Salinas, 2007, p. 49).
Es en el ao 1991, que se desarrolla el Acuerdo de Complementacin Econmica
N16 (ACE N16) con el fin de explotar en forma conjunta los recursos naturales.
Sin embargo, resulta primordial considerar que si vamos ms al fondo en el
estudio de este tratado, lo primero que nos hace pensar, es que no ha sido
redactado por funcionarios de los gobiernos de Chile o Argentina, si no que por
juristas remunerados por las multinacionales metalrgicas que deseaban su
aprobacin. Slo extranjeros a los intereses legtimos de nuestros dos pueblos,
pudieron haber tenido la audaz idea de crear una suerte de "pas virtual" en pleno
territorio fronterizo chileno y argentino (Luna, et als, 2004, p. 8).

En Chile, la explotacin de los recursos naturales, especficamente mineros, est


principalmente concentrada en manos de empresas transnacionales, siendo el
Estado chileno quien ha dispuesto las instancias legales para que stas pudiesen
contar con una mayor accesibilidad para llevar a cabo la explotacin de los
recursos naturales. Por consiguiente, en el ao 1990 la Ley N 18.985 de Reforma
Tributaria concedi grandes facilidades a las empresas mineras: Establece la
tributacin sobre la Renta Efectivalas empresas dejan de pagar el 4% sobre las
ventas que exiga la Renta Presunta y pagan impuestos segn las utilidades que
61

Comunicado pblico desarrollado por la Comunidad, abril, 2013.

86

declaran. En la prctica esto significa que se les permite no pagar impuestos, pues
estas empresas siempre se declaran sin utilidades (Salinas, 2007, p. 49).

Tomando en cuenta estos antecedentes, Pascua Lama contaran con total apoyo
bilateral para que desarrollasen la explotacin de los recursos minerales, sin
respetar el derecho de conservacin de los recursos naturales y el territorio de los
pueblos originarios. Por lo mismo la comunidad Huascoaltina se alza como uno de
los principales opositores, as lo expresa el comunicado pblico que entreg la
comunidad en abril del ao 2013: Somos claros, tajantes y reiterativos al dejar
en claro que negociar nunca ha sido una opcin. El conflicto que plantea la mega
minera con todos los habitantes de nuestro valle, no permite trminos medios.
Este es un dilema de sistemas de vida y no de reembolsos econmicos ni pagos de
una u otra multa. (Comunidad Agrcola Diaguita Los Huascoaltinos, 2013)62.

Uno de los principales argumentos que utiliza la comunidad en su defensa es que


ambas empresas mineras (Pascua Lama y El Morro) se instalan dentro de lo que es
el territorio comunitario, por lo que daaran directamente sus formas de vida y en
especial sitios prioritarios y de significacin cultural, es decir, se estaran
afectando sectores que son considerados claves para su prcticas culturales y
econmicas tradicionales y por ello la necesidad de su proteccin.
De hecho la comunidad reclama que las sendas tradicionales que suelen ocupar sus
crianceros han sido bloqueadas por las mineras, afectando as las zonas en que
suelen llevar a sus animales a pastar. Conjuntamente, el dao se manifestara en la
flora y fauna del sector, clave para el sustento de la actividad criancera
trashumante, la cual ya es resulta ser una actividad difcil, determinada por las
condiciones climticas.
La crianza de ganado bajo un sistema trashumante es una actividad compleja y,
de acuerdo a lo manifestado por los comuneros, se caracteriza por estar
62

Comunicado pblico desarrollado por la Comunidad, abril, 2013. Compartido en forma personal
por el presidente de la comunidad.

87

sobreexpuesta al impacto natural, debido a su alto grado de fragilidad. Al


adelantarse el periodo de lluvias invernales, y no realizar anticipadamente la
bajada, existe el riesgo de perder los animales63
Conjuntamente, al reclamo de los comuneros, se suman las diversas
investigaciones cientficas que avalan lo expuesto por la comunidad y dan a
conocer que el territorio Huascoaltino sufrira importantes daos, no slo al
momento de la explotacin de la minera, sino tambin antes de ello y a futuro.

Figura 11: Mapa geogrfico que expone los sitios prioritarios en diversas
localidades de la Regin de Atacama. 64

Dentro del territorio perteneciente a la Comunidad se registran especies que se


encuentran en categoras de conservacin que las someten a proteccin oficial.
Adems, parte de este territorio est dentro del Sitio Prioritario para la
conservacin de la biodiversidad Laguna Grande-Laguna Chica (Squeo, et als,
63

Proyecto Mejoramiento del manejo del ganado en los humedales altoandinos del rea Silvestre
Protegida de la Comunidad Agrcola Diaguita Los Huascoaltinos (2009)
64
Squeo, et als, 2008

88

2008) 65 Tal situacin se puede observar en la imagen precedente, donde se puede


apreciar lo que han denominado Reserva Huascoaltina (RNP) y los sitios
prioritarios dentro de esta, destacndose las lagunas cordilleranas.

4.3.2.1 Pascua Lama:

Pascua Lama, es un yacimiento minero dedicado a la explotacin de minerales a


tajo abierto66, que contempla extraer oro, plata, cobre y dor, una mezcla de oro y
plata. Se encuentra ubicado a 4.000 metros de altura entre la frontera de Chile y
Argentina, siendo el primer proyecto minero bilateral que se desarrolla en el pas.
El yacimiento se ubica en la Cordillera de Los Andes, sobre el lmite
internacional chileno-argentino, unos 150 kilmetros al suroriente de la ciudad de
Vallenar, en la Comuna de Alto del Carmen, Provincia de Huasco, III Regin.
(Luna, et als, 2004, p. 58).

En el ao 1994 la empresa canadiense, Barrick Gold Corporation adquiri la


propiedad del Mineral El Indio, ubicado en la Regin de Coquimbo, el cual fue
cerrado en 1998, debido al bajo precio internacional del oro, segn, el discurso de
la empresa. Sin embargo, conjuntamente a la explotacin de El Indio, se abra la
bsqueda de otros yacimientos mineros, as se descubri una nueva falla muy
promisoria llamada Pascua Lama, que registraba un aumento del metal de 3,4
millones de onzas a 10,1 millones Dicho descubrimiento, fue parte del escenario
configurado para que Barrick Gold Corporation iniciar en 1997 un fuerte lobby
tendiente al diseo de un tratado fronterizo entre los gobiernos de Chile y
Argentina, en donde se estableciera un rea de protocolo destinado al desarrollo
de sus megas proyectos en agenda (Luna, et als, 2004, p. 58).

66

Mineras a tajo o rajo abierto, son aquellas que desarrollan su explotacin en la superficie del
terreno, y no bajo tierra.

89

Figura 12: Mapa geogrfico que explicita la ubicacin de ambas mineras.


La minera Pascua Lama67, se asienta dentro de gran parte del territorio de la
comunidad, por lo que sus comuneros han simbolizado sus principales opositores,
en especial por el dao al recurso hdrico, no slo por la extraccin de los
minerales y por la intervencin en los glaciares Toro 1, Toro 2 y Esperanza, sino
tambin por los efectos contaminantes en el aire, agua, flora, fauna y la salud de
las personas que produce las plantas de proceso del mineral. Tales procesos son las
operaciones de chancado, molienda y lavado.
Esta es una aprobacin irresponsable de este gobierno. Eligieron destruir una
zona que los Huascoaltinos han conservado por ms de 450 aos, seala Sergio
Campusano, presidente de Los Huascoaltinos, comunidad de origen diaguita
ubicada al interior de la comuna de Alto del Carmen, regin de Atacama, ante la
aprobacin por parte de la Comisin Ambiental de esa regin, del Estudio de
Impacto Ambiental (EIA) del proyecto minero El Morro, iniciativa operada por la
transnacional canadiense Gold Corporation 68.
67

Las empresas que desarrollan el proyecto son: Compaa Minera Nevada S.A. en Chile, y
Barrick Exploraciones Argentina S.A. y Exploraciones Mineras Argentinas S.A., en la Repblica
Argentina
68

http://www.elciudadano.cl/2011/03/18/33530/proyectos-mineros-suman-y-siguen-apruebanmineral-el-morro-en-atacama/

90

Es as, que Pascua Lama, deja ver la violacin a los derechos consuetudinarios de
los comuneros, puesto que el Tratado limtrofe ha de poseer mayor peso que
cualquier derecho de los pueblos originarios.
Me parece relevante exponer que son los comuneros/as los que se auto-definen
como los principales opositores, ya que dentro del Valle de Alto del Carmen,
como as tambin en la ciudad de Vallenar, existen organizaciones y habitantes
que s avalan y apoyan tal minera y el proyecto de explotacin. Esta situacin de
total rechazo se debe especficamente, a la desconfianza existente, causada
precisamente por la incongruencia entre el reconocimiento de su etnia y la
aprobacin de las mineras en sus comarcas, por parte del Estado chileno.

Esto generado un escenario complejo en el Valle especficamente, donde se ha


visto una suerte de batalla entre los opositores a Pascua Lama y quienes avalan a
la minera. Dentro compleja realidad, la comunidad no slo ha buscado representar
el principal antagonista a las mineras, sino tambin ha buscado conformarse como
una comunidad indgena que no se forja bajo el apoyo institucional, es decir,
estatal. Como sucedera con otras organizaciones diaguitas. Lo que ha generado
ciertas crtica de los habitantes del Valle, quienes consideran muchas veces a los
Huascoaltinos como una piedra de tope en el desarrollo econmico del sector.
su incorporacin a la Ley Indgena gener procesos de reconocimiento
diferentes. Uno lo constituyen las agrupaciones que nacidas bajo el amparo
institucional, otro corresponde a los comuneros Huascoaltinos de ascendencia
diaguita As mientras las dirigencias diaguitas institucionales se amparan en
el modelo integracionista promovido por el Estado, estableciendo relaciones de
aceptacin y negociacin con actores pblicos y privados. Los comuneros/as
Huascoaltinos/as se posicionan desde la resistencia y oposicin a las propuestas
de integracin al proyecto de desarrollo regional (Lorca, 2010, p. 125).

91

Tal situacin es posible corroborarla tambin en las propias palabras de los


comuneros a quienes entrevist:
Antes no se saba que era diaguita, ramos ignorantes, no nos gustaba ser
indgena, pero ahora mucha gente lo acepta por los beneficios (mujer, 84 aos,
Chollay)
Porque todo ac es virgen, nuestras aguas, y ahora ya las mineras estn
contaminando nuestras aguas y esto est empezando, y la batalla tambin est
empezando (varn, 63 aos, Chiginto)
La gente de afuera dice que nos lavan la cabeza, si una escucha las ideas y las
toma. La otra vez yo fui al municipio para adquirir un terreno, y ah se pusieron
hablar mal de los Huascoaltinos, de la directiva (mujer, 28 aos, Las Pircas)

4.3.2.2. Actores sociales respecto al conflicto Pascua Lama:

Tomando como base el conflicto ambiental, resulta primordial describir los


diferentes actores sociales involucrados. Entre estos actores sociales, encontramos
la comunidad Huascoaltina, adems de organizaciones civiles, habitantes del valle
del Huasco, actores gubernamentales y privados. Cada uno de ellos ha realizado
acciones y han desarrollado discursos con el fin de hacer prevalecer sus
intenciones de desarrollo respecto al territorio del Valle del Huasco (Salinas,
2007, p. 62).

La comunidad Huascoaltina, representa el principal opositor a las mineras; uno


de los substanciales temores, radica en la contaminacin del agua, este temor se
origina por una predominante escasez natural de tal recurso, y se agudiza, si tal
preciado recurso se ha contaminar. Otro impacto importante corresponde al dao
que tales yacimientos han venido provocando a las costumbres de los comuneros,
en especial, cuando se les ha impedido el paso a los comuneros hacia la cordillera.
Es decir, las rutas ancestrales que permitieron precedentemente las prcticas

92

econmicas tradicionales como la criancera trashumante o la minera a pequea


escala (los pirquineros) se han visto seriamente reducidas. Por consiguiente, la
comunidad tomando como base todas estas situaciones ha decidido representar el
sector indgena diaguita que se forja y re-construye autnomamente sin que existe
intervencin por parte del Estado chileno, en su organizacin y demandas, por el
contrario ha decidido demandarlo tal como lo explicit anteriormente.

En este escenario hay otros actores centrales que no son los habitantes del Valle
del Huasco; este grupo son aquellos que han avalado y apoyado a las mineras, tal
como ocurre con muchos de los habitantes de Vallenar. Dentro de sta, existe un
importante nmero de familias que s apoyan las mineras, esto bsicamente se
debe al gran dficit de puestos de trabajo que existen en la ciudad, por lo que surge
un discurso desarrollista, fundamentado en la necesidad de explotar los recursos
naturales, para que la ciudadana opte a nuevas opciones laborales. Sin embargo,
dada mi propia experiencia en relacin al trabajo que las mineras generan en el
norte del pas69, el nmero de personas de planta es decir, con un contrato
indefinido, es menor, ya que la especializacin tcnica que stas solicitan reduce
an ms la contratacin de trabajadores. Generalmente las mineras exponen la
posibilidad de ampliar el campo laboral, pero sta se concreta en trabajos
temporales, por lo que una vez, que se ha cumplido con determinada labor muchos
sujetos vuelven a formar el grupo de desempleados. No ocurre as con aquellos
trabajadores que poseen preparacin especializada tales como los ingenieros o
tcnicos, especialistas en minera, mecnica y electricidad, esencialmente.

Fue comn or en mi adolescencia los beneficios que conllevara Pascua Lama en


Vallenar durante la dcada del 90, sin embargo, los puestos de trabajo que podan
optar gran parte de las personas de Vallenar se tradujeron en la ejecucin de
trabajos temporales y no especializados como labores de aseo y de construcciones
69

Conocimiento adquirido por mi personal experiencia, los he de considerar tambin vlidos, dado
la enorme cercana familiar con trabajadores de la gran minera en el norte del pas.

93

metlicas de los campamentos, situacin que se reitera respecto a los habitantes


del Valle, no obstante igualmente avalan las mineras.
Los habitantes de esta pequea ciudad ya se frotan las manos en la antesala de
la ejecucin del proyecto minero de Pascua Lama. Es la gran ocasin, aseguran,
para salir de un prolongado letargo econmico que la ubica entre las comunas
con mayor cesanta a lo largo del pas...El problema para contratar a
trabajadores de Vallenar es su baja calificacin, y en un proyecto de esta
envergadura, ubicado a ms de 4.000 metros de altura, la especializacin de los
trabajadores es una prioridad para la minera.70.

En definitiva este grupo social confa en los beneficios econmicos que las
mineras generaran en el sector. Uno de estos grupos lo conforman determinadas
Juntas de Vecinos de la Comuna de Alto del Carmen, y otras personas que
directamente han recibido apoyo econmico de Barrick, lo cual conlleva a una
postura de apoyo a la transnacional.
En un tercer grupo social, por as nombrarlo, est el propio Estado chileno, el cual
a travs del Tratado Fronterizo con Argentina, ha permitido que las mineras logren
un fcil acceso a sus trabajos de explotacin, y por ltimo, encontramos la propia
Barrick, la cual ha generado diversos mecanismo netamente econmicos que les
permita obtener el apoyo, no slo del Estado chileno, sino tambin de la sociedad
civil. Estos mecanismos de apoyo econmico que entregaran al pueblo diaguita se
expresan por medio de un peridico denominado La Voz del Huasco, el cual fue
obtenido en el alero del camino durante mis primeros trabajos de campo, en el ao
2010.
Uno de los aspectos centrales del trabajo de Barrick en los lugares en que opera,
y especficamente en la Regin de Atacama, es fomentar el desarrollo productivo
de estas zonas, principalmente a travs de la creacin de oportunidades
(Rivas, 2009, p. 2)71. Dentro de tal peridico, tambin se hace referencia a los tres
70
71

http://www.plataformaurbana.cl. 2009
Peridico de la Barrick, 2009. Discurso del Gerente de Asuntos Corporativos. Barrick. Chile.

94

aos del reconocimiento legal del pueblo diaguita y los recursos econmicos que
ha entregado como empresa a la comunidad, entre ellos, se destaca, el aporte al
jardn infantil Semillitas de Amor quienes fueron beneficiados por la empresa
con un laboratorio cientfico. Otra de las acciones que ha implementado Barrick,
es un fondo monetario, denominado Fondo Avanza.
Fondo Avanza est orientado a organizaciones ciudadanas y comunitarias de
Alto del Carmen, Vallenar, Huasco, Freirina y La Higuera, a travs de la
presentacin de iniciativas innovadoras que generen capacidades humanas y
sociales en las distintas organizaciones. De esta forma, Barrick materializa su
visin de minera responsable, comprometindose con las comunidades vecinas a
su proyecto minero Pascua-Lama72.

En definitiva , podemos estimar que respecto al conflicto ambiental que se


engendra y se lleva a cabo en la III Regin de Atacama, encontramos tres grupos
sociales definidos, por un lado, la propia comunidad Huascoaltina (principal
opositor a las mineras), grupos civiles (que apoyan las mineras) y, por ltimo el
propio Estado Chileno y la trasnacional Barrick.

72

http://pascua-lama.com/centro-de-prensa/

95

Comunidad
Huascoaltina

ComuniHuasco
altina
El Morro y

Los
Pascua Lama

Huascoaltinos
Estado chileno

Organizaciones

y Barrick.

y habitantes de
la Regin.

Estado Chileno
y Barrick

Figura 13: Esquema que resume los tres sectores sociales respecto a las mineras
Pascua Lama y El Morro. 73

73

Leiva Hurtado, Nevenka. 2013

96

4.4. Anlisis de los datos obtenidos:

4.4.1. Anlisis de categorizacin conceptual:

Es el anlisis de datos el proceso donde organizamos, reducimos y sistematizamos


la informacin recolectada con el fin de levantar nuestros resultados, es por medio
del anlisis de datos, que logramos resumir un corpus de informacin obtenido en
el trabajo etnogrfico y bibliogrfico, es all, donde podemos visualizar aquello
que realmente es relevante para concretar nuestros objetivos y responder a nuestra
problemtica. Atendiendo a tales razones, explor una tcnica que me permitiese
alcanzar mi objetivo general y me permitiera comprender y analizar la informacin
que haba recolectado. Para tal finalidad se recurri a la tcnica denominada
anlisis de categorizacin. sta consiste en clasificar conceptualmente las
unidades que son cubiertas por un mismo tpico con significado.74

Ya que los tpicos empleados en el trabajo de campo son polismicos, deba


conocer la representacin, significacin que los propios comuneros le daban a las
nociones con las que trabajara, para ello era necesario categorizar las unidades de
anlisis en un determinado tpico, partiendo de la base que los actores sociales
con quienes se trabaj posean un especfico discurso y comprensin de stos. En
este sentido, evitar cualquier tipo de confusin y lograr as extraer lo que resultase
realmente relevante.
Las categoras obtenidas (previamente y posteriormente al trabajo de campo) sern
ratificadas utilizando las entrevistas semi-estructuradas y las conversaciones
informales desarrolladas, es decir, fragmentos de stas (unidades de anlisis), con
el fin de preservar su naturaleza textual.
Sobre las bases de las ideas expuestas, he desarrollado una primera fase del
proceso de anlisis de datos, la que he definido como anlisis de categorizacin
74

http://campus.usal.es/~teoriaeducacion/rev_numero_04/n4_art_revuelta_sanchez.htm

97

conceptual. En esta etapa, se construy una tabla, con aquellos tpicos claves de
la investigacin y la forma en que los comuneros definieron y comprendieron
especficas nociones. Esta primera fase, representa bsicamente una previa
travesa, para acceder posteriormente a la identificacin y caracterizacin de los
contenidos patrimoniales, objetivo central de mi investigacin.
En sntesis con la finalidad de ordenar los resultados obtenidos en esta fase del
anlisis de datos, se elabor una tabla, estrategia metodolgica que permitir
ordenar la informacin en funcin de categoras o criterios que estn presentes
en el anlisis 75
La tarea de categorizar, radica bsicamente en la idea, de organizar los datos
obtenidos, es decir, encauzarlos por un camino terico y prctico, para que
consecutivamente se logren relacionar con los contenidos patrimoniales
seleccionados y valorados por los comuneros.

Identidad

Territorio

Categoras

Conflicto
Ambiental

Patrimonio
cultural y natural

Figura 14: tpicos y/o categoras utilizadas en la investigacin etnogrfica y


bibliogrfica. 76

75

http://www.iiicab.org.bo/Docs/doctorado/dip3version/M2-3raV-DrErichar/investigacioncualitativa.pdf
76
Leiva Hurtado, Nevenka. 2013

98

Como se puede inferir de la figura precedente, las nociones o categoras claves


que guiaron la investigacin fueron: identidad, territorio, conflicto ambiental y
patrimonio. Fue en relacin a stas que se organiz el trabajo de campo, y por lo
mismo, fue en torno a estos tpicos que los comuneros expusieron sus
apreciaciones respecto a lo que consideraran potenciales patrimonios.

Resulta esencial exponer que en un trabajo de campo, muchas veces descubrimos


que nuestros interlocutores poseen diversas acepciones y alcances en torno a
especficos conceptos, por lo que es necesario primero que todo identificar la
forma que tales tpicos son definidos y comprendidos por los comuneros y as
evitar ambigedades. Con esa finalidad, se busc inicialmente clasificarlos en
categoras y subcategoras, de acuerdo a las unidades de anlisis, para finalmente
realizar una interpretacin de los mismos, tal como se ensear en la tabla
configurada. Esta etapa, responde bsicamente a la reduccin de la informacin
recolectada, poniendo nfasis a los datos que resultan relevantes para la
investigacin. Para ello, se realiz una segmentacin de los antecedentes de tipo
textual, basados en criterios temticos.
Es importante a mi parecer, explicitar que las preguntas que guiaron mis
entrevistas fueron muchas veces adecuadas con el fin de hacerlas lo ms
comprensibles para mis entrevistados, resultara complejo exponer en la tabla cada
pregunta realizada, pues los tpicos que all se destacan no siempre se
desprendieron de una nica pregunta, sino que muchas veces las respuestas iban
surgiendo o complementndose con otras preguntas. En consecuencia, los
resultados presentados en la tabla constituyen una labor literaria de la
Antropologa, es decir, leer entre lneas.

99

Anlisis de Categorizacin Conceptual:

Unidades de Anlisis

Categoras

porque
llev
un
apellido
aunque
en
segundo
grado,
es
diaguita, Campillay, que
es diaguita, ac todos
somos diaguitas, todos
indios (varn, 59 aos,
Chiguinto)
De los diaguitas, de los
mapuche igual, es lo
mismo casi.
S, soy en los diaguitas por
el apellido que tengo
yo (varn, 78 aos,
Chanchoqun)
Es un legado de tierras
que nos qued a nosotros,
pero es de aos atrs, esto
viene del tiempo de los
indgenas, cuando se hizo
el
tratado
con
los
espaoles, y de ah
empieza esto (varn,
73 aos, Los Tambos)

Subcategoras

Indgena/
diaguita

Anlisis
Tomando como base la categora identidad, surgen dos
identidades marcadas dentro de la comunidad: la indgena y
la de comunero Huascoaltino. Desde esta perspectiva,
existiran dos subcategoras: identidad indgena e
identidad Huascoaltina. sta ltima, sin embargo, no
resulta ser tan marcada hoy en da como la autoidentificacin con el pueblo diaguita. No obstante, hay
comuneros que expusieron sentirse ms comunero que
diaguita, dado que consideraran que la cultura que envuelve
el pueblo diaguita hoy en da es una invencin estatal.
Sin embargo, en ambos casos, es importante destacar que
existe un sentimiento de arraigo y de empoderamiento.
Puesto que, la identidad surgira en bsica relacin a la
nocin de herencia y territorio, tal como puede apreciarse
en la unidades de anlisis.

Identidad

Comunero/a
Huascoaltino/a

Otro hecho a considerar, en ste anlisis es que existe un


gran nmero de comuneros que relacion su identidad
diaguita con el apellido que poseen y el carcter legal que
ello representa, as tambin es posible visualizar lo
importante que result ser el reconocimiento legal de la
etnia, no slo desde una perspectiva legal, sino identitaria, es
decir, yo soy.
Con respecto a lo anterior, es importante observar que pesar
de que un importante nmero de los entrevistados, expuso
sentirse identificado con el pueblo diaguita, stos mismos

100

Se supone que nosotros


somos diaguita, pero yo no
me siento diaguita, a pesar
de mi dos apellidos, yo
estoy inscrita pero no
participo
en
la
organizacin,
y
no
participo porque han
cambiado
mucho
la
cultura, viene gente de
afuera hacer talleres
(mujer, 28 aos, Las
Pircas)
El
territorio
sera
importante de resguardar,
como un patrimonio como
algo de nosotros, una
herencia (varn, 73 aos,
Los Tambos)
Que cuidemos las cosas
de la Estancia, que no se
pierda, tan antiguo, desde
antes de los espaoles esta
cosa de la Estancia. Que
no se pierda, si es una
herencia (varn, 80
aos, Chiginto)

tuvieron gran dificultad al responder, por qu se


identificaban como tal, qu les caracterizara como pueblo
indgena, etctera. Recurriendo continuamente al apellido, a
ciertas prcticas econmicas y tradicionales, a la
convivencia con el entorno natural, pero sobre todo a la
herencia territorial.
Mientras tanto, que al preguntarles por su identificacin
como comunero Huascoaltino, les result ms cercano y
fcil de responder, posiblemente se relacione a la cercana
temporal con la comunidad, puesto que gran parte de los
comuneros, lo son porque sus padres (especialmente el
padre) habran participado en la Estancia y luego en la
Comunidad Agrcola, es decir, es bsicamente vista como
una herencia familiar y moral.
El concepto territorio, es clave dentro de esta
investigacin, tal como se ha descrito ste ha de ser
concebido tericamente desde dos perspectivas tanto como
espacio- fsico y como espacio-simblico (lugar)
De acuerdo a las unidades de anlisis, el territorio contempla
tres sub-categoras, la primera de ellas, hace referencia como
herencia ancestral, es decir, se le relaciona directamente a
la auto-identificacin como diaguita, por lo que el territorio
simboliza el piso cultural que les permitira continuar con
sus prcticas econmicas tradicionales y su sistema de vida,
de tal forma el territorio significara aquello que los define.
Una segunda sub-categora, es el territorio como recurso
natural a proteger, concepcin que se relaciona
directamente a la anterior. Pues al simbolizar una herencia
ancestral, sta debe resguardarse, proteger, sin embargo, ello
no imposibilidad la explotacin racional de los recursos

101

es tierra, nosotros
nunca
nos
hemos
caracterizado, por buenos
hoteles, no hay nada, por
eso mucha gente no
conoce (varn, 59
aos, Chiginto)
Es la parte donde uno
habita, tiene, vive su
pueblo y el entorno con el
cual convive y el cual uno
aspira tener una parte de
propiedad (mujer, 68
aos, Las Marquesas)
El que se cuide la tierra,
as
podemos
seguir
trabajando
en
la
criancera, ms ahora con
las mineras que ocupan y
daan los lugares donde
vamos con los cabritos.
Eso.
(mujer,
Chanchoqun.
conversacin informal)

Herencia
ancestral

Territorio

Recurso
natural para
proteger

naturales, situacin que se puede observar cuando los


comuneros exponen que el territorio es la base para
continuar con sus prcticas econmicas, como la actividad
criancera, la pirquinera y la agricultura en pequea escala.
Una tercera sub-categora, se construye en base a la idea de
territorio como tierra para explotar, no obstante es
importante destacar que esta apreciacin fue menor, pero no
por ello, se ha de obviar. Hubo un nmero de comuneros que
expuso la necesidad de explotar el territorio para generar
mayor desarrollo econmico, sin embargo, esa explotacin
deba estar a cargo de la propia comunidad y no de agentes
externos, adems tal usufructo del territorio deba ser
racional.
Cabe sealar, que prcticamente todos los entrevistados
concibieron el territorio como una posesin propia, pero
conjuntamente comunitaria ya que simboliza una herencia
de sus antepasados tanto diaguita y antiguos estancieros. Por
lo que, relacionan inmediatamente el territorio a la defensa y
cuidado de ste, en especial en relacin a las mineras, las
que no slo causara un dao ecolgico, sino tambin una
amenaza a las prcticas culturales, especficamente a la
actividad criancera, de acuerdo a las propias palabras de los
comuneros.
En definitiva, el territorio fue concebido como un bien
valioso, una herencia que les define, y por lo mismo,
meritorio de proteger, es decir, un patrimonio de la
comunidad, sin embargo, en esta investigacin, se le
interpretar como aquel soporte fsico-simblico de los
contenidos patrimoniales que los comuneros seleccionen.

Tierra para la
explotacin

102

..Siempre deben defender


nuestras tierras, nuestras
aguas, nuestra naturaleza,
el otro da sali en el
diario algo muy geno,
porque ahora se estn
interesando por lo que uno
est diciendo, (de) las
mineras,
se
meti
intendente,
gobernador,
que ahora dicen que ellos
no saban lo que iba a
pasar, siendo
que los
Huascoaltinos llevan aos
luchando (varn, , 73
aos Los Tambos)
Yo creo que eso lo hace
la Barrick, as dan cosas a
la gente y eso gusta,
entonces
como
que
inventan una cultura
(mujer, 33 aos, Las
Pircas)
As
las
grandes
empresas, los que tienen
mucho
capital
estn
pescando a la gente ms
pobre o que tienen menos
conciencia y se venden por
poco dinero ( mujer, 22
aos, Chiginto)

Mineras:
Pascua Lama y
El Morro

Bsicamente el conflicto ambiental, que hoy en da


sobrelleva la comunidad, en especial con la minera Pascua
Lama, fue recurrente en el discurso de los comuneros a
quienes entrevist y con quienes convers. No hubo quien
no expusiera su preocupacin respecto a las mineras y la
contaminacin que estas generaran al recurso hdrico,
siendo ste su mayor preocupacin. Tal situacin se debe en
especial a las caractersticas climticas del sector, puesto que
no cuenta con constantes precipitacin, por lo que el recurso
agua, es valioso y es el que permite el desarrollo de la
pequea agricultura, es decir, permite la subsistencia del
Valle. As se puede observar en las unidades de anlisis.
De la categora conflicto ambiental surgen dos subcategoras, mineras y parronales, siendo ste ltimo el que
no se consider mayormente, probablemente porque el
potencial dao de las mineras es mucho mayor a los recursos
naturales. Por lo mismo, las mineras, resultan ser el principal
conflicto ambiental, en especial Pascua Lama. Lo cual ha
simbolizado tambin que los comuneros se definan como el
principal opositor a tal minera, situacin que no slo lo
exponen ellos, sino tambin otros sectores relacionados con
la minera, tal como se explicit anteriormente.

Conflicto
Ambiental

Parronales

Cabe sealar, que de acuerdo a las entrevistas y


conversaciones, los comuneros dieron gran nfasis a las
tcnicas que usara la Barrick dentro del Valle,
especialmente lo que ellos denominan como comprar, es
decir, la empresa donara recursos monetarios a diferentes
grupos sociales dentro y fuera del Valle, con el fin de que
estos avalen y apoyen su emplazamiento. Lo que producira
a su vez un quiebre entre los habitantes del Valle

103

hoy en da apuntamos
a las mineras y al
agricultura
est
contaminando el agua, la
atmsfera y todo. Usted
haga una encuesta, cunto
miles
de
productos
qumicos
usan
los
parronales
y
quin
envenena ms y culpar
slo a las mineras, hay ac
muchas cosas que estn
mal (varn, 59 aos,
Chiginto)

especialmente, por tal razn los comuneros se sienten no


slo en conflicto con las mineras sino tambin con otros
actores sociales, entre ellos, el propio estado chileno.

En concordancia a lo anterior, fue recurrente or decir a los


comuneros que ellos llevan tiempo batallando contra las
mineras y con el fin de evitar una suerte de privatizacin del
Valle, por tal razn, ellos se consideran los guardianes de la
Naturaleza nombramiento que surgi como comn acuerdo
en las reuniones y que simbolizara uno de los roles a
cumplir en ste propsito de constituir su territorio como
una reserva privada natural y cultural.

Muchas veces he buscado


ayuda del Estado para
poder financiar esto de
hacer helados totalmente
artesanales y no como lo
hacen por ah, yo los hago
con hielo de la cordillera y
todo manualmente, pero yo
creo que no me ayudan por
ser Huascoaltino, porque
dicen
que
somos
conflictivos (varn,
Los Tambos, conversacin
informal)

104

yo quiero que se cuiden


los animales, los pjaros,
los guanacos, porque ellos
cuidan la naturaleza,
porque hay mucha gente
que los mata y eso no
puede ser, ellos deben
vivir, eso me gustara que
fuese patrimonio dentro de
la comunidad. Y las
hierbas tambin porque
son importantes para
cuando uno se enferma
(El Trnsito, mujer, 23
aos)
Por eso tambin las
hierbas medicinales, yo las
uso y eso uno lo sabe, sabe
cmo se llama y las usa. Y
tambin la criancera, al
menos algunos sectores
como
Valeriano,
Chollay (Los Tambos,
Varn, 73 aos)
El patrimonio para mi es
todo, los glaciares donde
nacen esas riquezas, todo
eso que hay pertenece al
VallePor eso ojala
queden las costumbres, las
trillas,
cuando
se

El patrimonio usualmente se relaciona con aquello que


resulta ser valioso para determinado grupo social o
individuo, puesto que es un legado, una herencia, y por lo
mismo se desea resguardar para que posteriormente se pueda
heredar a las futuras generaciones.
Patrimonio
natural

Partiendo de tal base, el patrimonio es bsicamente aquello


que te pertenece, y es as como los comuneros entrevistados
comprendan la nocin patrimonio.
Fue comn, entre los comuneros exponer que el patrimonio
bsicamente era el territorio, sin embargo, se les intent
explicar que deban por lo menos hacer una seleccin ms
minuciosa de aquellos elementos que consideraran
patrimonio, es decir, ms all del territorio y bsicamente
dentro de l.
Para los comuneros entrevistados el
patrimonio era un todo y ese todo era el territorio y lo que
en l se cobijaba.

Patrimonio

Patrimonio
cultural

A pesar de que muchos investigadores comprendemos que la


divisin entre lo natural y cultural, resulta imposible; sin
embargo, con fines netamente tericos se buscaba
diferenciarlos en lo que respecta al estudio del patrimonio.
Esto tambin se puede observar en las entrevistas, y es que
para los comuneros/as el patrimonio, tampoco denota una
divisin entre lo cultural y natural, posiblemente esa
situacin simbolice diversas lecturas, una de ellas, podra ser
la propuesta por Descola, quien expone que en los pueblos
indgenas la dicotoma entre lo cultural y natural no exista,
por lo tanto tampoco se puede extrapolar al patrimonio.
Sin embargo, se pudo guiar las entrevistas, puesto que mis
objetivos as lo buscaban, y los comuneros describieron
aquello que consideraban patrimonio cultural y natural, en

105

sembraba el trigo, el
arado, las cosechas antes
a puro azufre, hoy en da
no hay respeto por la
naturaleza
(Chiginto,
varn, 59 aos)
Yo creo que es lo que va
quedando a lo largo del
tiempo, ya sea en una
cultura, en una familia. Es
algo que posee valor
(mujer,
22
aos,
Chiginto)

relacin a ello, (pero ya previamente establecido) surgen dos


tipos de patrimonios, el natural y el cultural.
En relacin a lo anterior, es central exponer, que un
importante nmero de comuneros no tuvo ningn tipo de
dificultad en exponer aquellos elementos dentro de la
comunidad que consideraban patrimonio natural, sin
embargo, les result ms difcil identificar aquello que fuese
definido como patrimonio cultural. Posiblemente podramos
leer en ello, que tal situacin se origine al proceso de reconstruccin identitaria indgena.
No obstante, fue posible desvelar que s exista una
especfica nocin de patrimonio, entendiendo por ste,
aquello que posee especfico valor dado su permanencia en
el tiempo, por el uso y el conocimiento que engloba.
Por tal razn podramos acudir a lo que Bonfil Batalla El
valor patrimonial de cualquier elemento cultural, tangible o
intangible, se establece por su relevancia en trminos de la
escala de valores de la cultura a la que pertenece (Bonfil,
2004, p. 119)

106

Como se puede visualizar en la tabla anterior, se desarroll un anlisis de


categorizacin conceptual, que tuvo como base ciertos tpicos ejes: identidad,
territorio, conflicto ambiental y patrimonio y desde los cuales surgieron subcategoras que se extrajeron de las propias palabras de los comuneros, es decir,
unidades de anlisis. Es importante destacar, que las sub-categoras descritas se
lograron identificar gracias al trabajo de campo realizado; navegando en los
discursos de los propios comuneros, no acaeci as con la categoras las cual se
pre-establecieron con anterioridad, puesto que sin ellas no habra existido un
orden y coherencia en la investigacin etnogrfica en s.
Otro hecho a considerar, es que la tabla erigida se forj gracias al anlisis de
aquellas categoras y sub-categoras resultantes de la lectura y examen de las
unidades de anlisis, en este caso, stas fueron frases y/u oraciones. Lo que nos
demuestra que los comuneros eran dueos de ciertas concepciones tericas
(abstracciones), es decir, posean especficas significaciones y/o definiciones77
respecto a los tpicos empleados en la investigacin, lo cual

era central

descubrir y comprender, tal como dije anteriormente, con el fin de evitar


ambigedades y poder acceder al siguiente proceso de anlisis, es decir, el de
categorizacin de los contenidos o referentes patrimoniales.
Respecto a la categora territorio, por ejemplo, los comuneros definieron tal
nocin como aquel espacio geogrfico que les pertenece, puesto que simboliza
una herencia, por lo que se le debe resguardar, ya que permite y sostiene el
desarrollo de sus prcticas econmicas y la ancestral convivencia con el entorno
natural, tomando en cuenta ello, podemos observar una concepcin de territorio
como espacio fsico y espacio simblico.

77

Definicin: dcese de una exposicin exacta y clara del significado de una palabra o
concepto.

107

En base al territorio, entendido ste como herencia, los comuneros expusieron


su mayor preocupacin para que ste fuese resguardado y por ende
patrimonializado, dado el conflicto ambiental que sobrellevan, por ello, a pesar
de utilizar el trmino tierra sta simboliza territorio; por tal razn, en su
mayora, los comuneros le consideraron un bien que se debe resguardar, dado
que permite la existencia del pueblo diaguita y de la comunidad en s.
Respecto a la categora identidad, existi una clara relacin entre identidad y
pueblo diaguita, lo que nos demostrara que existe una auto-identificacin de
indgena; mientras que otros, pero en menor cantidad, se identifican netamente
como miembros de una comunidad netamente agrcola y opositora claro est a
Pascua Lama, de ah el surgimiento de la sub-categora identidad
Huascoaltina El concepto de identidad, suele ser complejo de definir, sin
embargo, para los comuneros ste denota un nosotros comunitario, y en su
mayora un nosotros indgenas.

Podemos observar tambin que la nocin de conflicto ambiental, no slo se


relaciona con las mineras, sino tambin a los parronales, eso s, aquellas
empresas de mayor envergadura y explotacin. Sin embargo, en su generalidad,
los comuneros perciben por conflicto ambiental, aquella problemtica
ambiental generada en relacin a las mineras, especficamente, Pascua Lama.
En definitiva, el trmino conflicto hace referencia a las posibles consecuencias
ambientales que tendra la minera en su territorio y el injusto emplazamiento
de sta en lo que es su propiedad de acuerdo a sus propias palabras.

Finalmente, la categora de patrimonio, arroj dos sub-categoras, la de


patrimonio natural y cultural (slo desde un nivel analtico). Sin embargo, es
central exponer, que los comuneros no establecieron de forma explcita tal
divisin en sus discursos, para ellos, lo cultural y natural conforman un

108

todo, slo dieron a conocer su distincin cuando se les pregunt de forma


manifiesta. En tal sentido, fue comn, que los comuneros vislumbrasen la
nocin de patrimonio como un todo, un bien comunitario, que les fue heredado,
por lo que connota un bien valioso, el cual se debe resguardar.

En definitiva, por medio del proceso de anlisis de categorizacin conceptual,


se busc bsicamente ordenar los datos obtenidos con la finalidad de que stos
fuesen ms claros al momentos de interpretarlos, a su vez, creo que resulta
esencial exponer las propias concepciones tericas y/o conceptuales que
posean los comuneros respecto a las temticas ejes de la investigacin, puesto
que las nociones que las comunidades posean respecto a especfico corpus
tericos no siempre son similares a la perspectiva cientfica o tcnica, lo cual
muchas veces provoca ambigedades y la falta de un trabajo realmente
dialgico entre las comunidades y el investigador. Considerando tal situacin
intent graficar las propias interpretaciones conceptuales de los comuneros, de
tal modo, lograr concretar en cierta medida uno de los objetivos de esta tesis, es
decir, el rol interpretativo de la Antropologa, esto es bsicamente hacer
inteligible y claro el propio discurso de los comuneros respecto a las nociones
empleadas en la investigacin.

4.4.2.

Anlisis de categorizacin de los contenidos o referentes

Patrimoniales:
Analizar bsicamente significa que debemos descomponer los datos
obtenidos en una investigacin con el fin de examinarlos, organizarlos y
hacerlos inteligibles, y es que el anlisis nos permitir posteriormente concretar
una adecuada interpretacin de los resultados. Tomando como base tal idea el

109

presente apartado busca revelar y ensear los contenidos patrimoniales


identificados en el proceso de anlisis de categorizacin, es decir, aquellos
elementos naturales/culturales potencialmente patrimonializables que
fueron seleccionados y valorados por los propios comuneros Huascoaltinos.

Con el objetivo de identificar y caracterizar los contenidos patrimoniales


valorados por los actores sociales, se analiz cada caso, esto es, cada entrevista
y conversacin desarrollada durante el trabajo de campo, extrayendo del propio
discurso de los comuneros (prrafos de los mismos) determinadas unidades de
anlisis las que posteriormente se categorizaron. Estas unidades de anlisis
arrojaran, esto es, expondran los contenidos patrimoniales seleccionados y
valorados por los comuneros, dado que representan el propio discurso de los
actores sociales, sus propias percepciones, valoraciones e intereses.
De cada unidad de anlisis examinada se desprendan determinadas categoras,
las cuales se identificaron y se definieron como contenidos o referentes
patrimoniales. Posteriormente, como una suerte de juego circular, las unidades
de anlisis se encasillaron en las mismas categoras identificadas, de esta forma
se lograba descubrir tambin la frecuencia de los referentes patrimoniales.

Se recurri precisamente al anlisis de categorizacin, ya que por medio de ste


podemos observar y desvelar los valores, costumbres, normativas,
lenguajes, sistemas simblicos, actitudes y comportamientos reales de la
gente78. Siendo ello, lo que busca precisamente concretar esta investigacin
centrada en caracterizar los contenidos patrimoniales, valorados por los propios
comuneros y expuestos a travs de su discurso.
78

http://www.lapaginadelprofe.cl/metodo/guiatesis/311categorizar.htm

110

Con el fin de sistematizar y ordenar cada contenido patrimonial, se les dividi


en contenidos naturales y culturales, as tambin se identific la frecuencia de
stos, es decir, la reiteracin de los potenciales patrimonios al momento de la
seleccin llevada a cabo por los comuneros. Para tal objetivo se utiliz
nuevamente como estrategia metodolgica una tabla con el fin de exponer de
manera ordena tales datos.

Para dar un cierre a esta introduccin, es importante destacar, tal como se dijo
con anterioridad, que la muestra utilizada en la investigacin es la siguiente:
siete conversaciones informales, catorce entrevistas con los comuneros
Huascoaltinos y cuatro entrevistas a expertos. Lo que arroj un total de
veinticinco casos con quienes se trabaj, sin embargo, cabe sealar que
muchas otras conversaciones informales, no fueron consideradas, dado que
estas fueron desarrolladas en un proceso exploratorio y, de las cuales se
obtuvieron ms bien datos almacenados en mi cuaderno de campo que me
sirvieron de apoyo y comprobacin de los datos alcanzados durante el anlisis.

A continuacin expondr los resultados obtenidos en este proceso de anlisis,


denominado Anlisis de categorizacin de contenidos y/o referentes
patrimoniales.

111

Anlisis de categorizacin de contenidos o referentes patrimoniales:

Casos

N1.

Unidades de Anlisis

Que sigamos prosperando y que no nos


contaminen el agua, porque en la mina ya estn
trabajando y que la contaminacin no suceda tan
luego. No estoy en contra de la Barrick, pero que
no contaminen para los que van a venir, cuidar el
agua, porque el agua es vida (varn, 81 aos, Las
Pircas)

N4.

Pero lo principal sera proteger y dejar las aguas,


sin que las mineras las contaminen y que se cuide
el tener animales (varn, 73 aos, Los Tambos)

N10

El patrimonio para mi es todo, los glaciares


donde nacen esas riquezas, todo eso que hay
pertenece al Valle (varn, 59 aos, Chiginto)

N2

N 13

Contenidos
Patrimoniales

se ha peleado con la cuestin de los minerales


que van a contaminar nuestros ros, lo que nos
perjudica mucho, por ejemplo en Calama, ya no
lleg agua pa all. (varn, 80 aos, Chiginto)
las aguas, las quebradas, pero creo que el agua,
porque sin agua no seremos nada. Eso es natural
creo (varn, 63 aos, Chiginto)

Natural

Cultural

Frecuen
cia

Recurso
Hdrico

112

N14

N13

N1

N2

N3

y de lo otro, creo que las trancas y majadaslas


trancas son cercos en la cordillera, donde los
traperos y crianceros encierran sus animales, si
hay cerros cercanos se hacen unas puertas con
madera o piedras, lo que el lugar entregue, y las
majadas son los lugares para alojar en las
veranadas y uno las construye o puede usar una ya
hecha, y la gente ah te recibe con gusto (varn,
53 aos, Chollay)
..yo creo que las majadas, porque son pocas las
que estn quedando y es una tradicin de ac
(varn, 63 aos, Chiginto)

Majadas

Yo me dedico a la criancera, ah trabajo con mi


esposa y las hijas, pero eso es en las veranada no
ma. Eso se debe cuidar, ta desapareciendo
(conversacin informal)

(Se dedica) A la criancera, antes toda la familia


participaba, porque era una herencia S, me
gusta porque es una tradicin que se debe seguir y
cuidar, as me cri y es lo que s hacer
(conversin informal)

Ya no quedan crianceros, son muy pocos, porque


es muy sacrificado y no hay plata fija, por eso yo
por mi edad ya trabajo en la Municipalidad,
limpiando, pero a m me gusta ir a ver mi campo y
mis pocas cabritasOjala no se terminar.
(conversacin informal)

113

N4

N6

N8

N 11

N2

Y tambin la criancera, al menos algunos


sectores como Valeriano, Chollay, son partes
donde estn ms cerca de la cordilleras, y el
problema que se est perdiendo, con estas cosas de
las mineras muy posible que se pierdan, porque
despus no habr lugar donde vallan a pastar los
ganado (varn, 73 aos, Los Tambos)

Actividad
Criancera

Bueno, yo creo tambin a los crianceros, su


actividad, porque ellos viven de eso, y ac en la
cordillera hay muchos crianceros. Por eso la
estancia les sirve. Eso sera, la criancera, porque
es importante, sino hay crianceros no hay queso, ni
carne (varn, 78 aos, Chanchoqun)

Todo, sobre todo las hierbas medicinales y su uso,


el conocimiento que hay de ellas, las llaretas, que
es planta medicinal, el macabeo jajajajajaja as se
llama, tambin est chachacoma blanca y la verde,
el poleo de campo (mujer, 49 aos, Los
Tambos)

yo quiero que se cuiden los animales, los pjaros,


los guanacosY las hierbas tambin porque son
importantes para cuando uno se enferma (mujer,
23 aos, El Trnsito)

Antes iban camiones y arrancaban los montes


de la cordillera, que eso se cuide. Ac abajo
queda muy poco montes, en buenos aos sale la
salvia que sirve hasta para lavarse el pelo...

X
X

114

Esto es muy antiguo, los antiguos saban, mi mam


saba preparar esos montecitos, y la resina de
algarrobo, tejan a telar, esa daba la tinta. (varn,
80 aos, Chiginto)

N4

N6

N13

N16

N8

las hierbas medicinales, yo las uso y eso uno lo


sabe, sabe cmo se llama y las usa (varn, 73
aos, Los Tambos)

Y cuidar tambin los montes, los rboles que los


animales cuidan, las hierbas no se sequen porque
sirven para las enfermedades(varn, 76 aos,
Chanchoqun)
Y los montes tambin, porque son muy
importantes, porque esas hierbas son medicinales y
slo se encuentran en esta cordillera, no se van a
encontrar en otro lado y uno sabe identificarlas y
usarlas Eso es costumbres de nuestros
antepasados (varn, 63 aos, Chiginto)
tambin creo que las hierbas medicinales,
siempre nos han ayudado cuando nos enfermamos
y como todo ac es ms lejano, se utilizan mucho
(mujer, 22 aos, Chiginto)
el uso de la greda que haba, me recuerdo que
antes sacaban la greda del lado de la iglesia... Y
usaban las cosas ms diaguitas cuando las
pintaban. (mujer, 49 aos, Los Tambos)

Hierbas
Medicinales:
uso y
conocimiento

115

N16

N7

N6

N9

N7

Y culturalmente como huascoaltina y diaguita,


creo que debera ser el telar, una artesana y los
viejitos ya no lo hacen y los jvenes no nos
interesamos. Yo lo conoc, porque una ta de mi
mam era tejedera, y usaba la lana de oveja y de
guanaco, que era generalmente para los ponchos,
porque esa lana es caf, y le insertaban diseos
diaguitas (mujer, 22 aos, Chiginto)
creo que sera la quebr de la Totora, all hay
petroglifos y hay piedras preciosas, tu partes una
piedra y aparecen hojas en las piedras, lo fome es
que la gente rompe las piedras para sacarle los
vestigios. Entonces falta reconstruir eso, lo real
que fue diaguita. Como la piedra del gato. (mujer,
28 aos, Las Pircas)

Cermica y
Telar

2
X

X
Petroglifos

Tambin las piedras escritas, los dibujos porque


son antiguos, son diaguitas y se deben cuidar
(varn, 76 aos, Chanchoqun)

2
X

las quebradas, porque por ah cuando llueve baja


el agua, que el entorno estuviera igual, y que no
desaparezcan los huertos caseros y su pedacito de
tierra, donde uno pone maz, acelga (Mujer, 68
aos, Las Marquesas)
creo que sera la quebr de la Totora, all hay
petroglifos y hay piedras preciosas(mujer, 28
aos, Las Pircas)

Quebradas

116

N12

N11

N12

N4

N9

Debe ser lo que nos han dejado los antiguos.. yo


creo que la quebr de la totora, porque hay piedras
como de mar, bien bonitas, y cualquiera las saca y
las rompe (varn, 72 aos, Los Perales)
yo quiero que se cuiden los animales, los pjaros,
los guanacos, porque ellos cuidan la naturaleza,
porque hay mucha gente que los mata y eso no
puede ser, ellos deben vivir, eso me gustara que
fuese patrimonio (mujer, 23 aos, El Trnsito)

Flora y Fauna

Y que nunca se termine la agricultura y los


animales, porque con esos minerales se va a
contaminar el agua y la agricultura as pequea se
va a terminar. (varn, 72 aos, Los Perales)

Yo creo que lo importante es cuidar nuestras


costumbres, protegerlas, como es el hacer helados
as como yo, las comidas y todo eso que se
encuentra ac en el Valle, eso sera importante
hacer (conversacin informal)
Y nuestra enseanza de compartir, de ser
humanitarios, de decir la verdad, porque eso nos
identifica como Huascoaltinos (mujer, 68 aos,
Las Marquesas)

Costumbres y
Valores

5
X

Por eso ojala queden las costumbres, las trillas,


cuando se sembraba el trigo, el arado, las cosechas
antes a puro azufre, hoy en da no hay respeto por
la naturaleza... (Varn, 59 aos, Chiginto)
N10

117

La unin y participacin de todos, por ser casi


ms del 60% va a las reuniones, participa, eso nos
identifica de las dems organizaciones, porque hay
fuerza por luchar (mujer, 28 aos, Las Pircas)
N7
X

N14

N16

N10

N8

yo pienso que todas las lagunas cordilleranas, hay


varias, los antiguos les decan lagunillas, est la
laguna chica, la grande, la del encierro (varn,
53 aos, Chollay)
Las lagunas arriba de Chollay, no se cuidan,
debe haber un resguardo, porque son hermosas
(mujer, 22 aos, Chiginto)
El patrimonio para mi es todo, los glaciares
donde nacen esas riquezas, todo eso que hay
pertenece al Valle (varn, 59 aos, Chiginto)

Lagunas
Cordilleranas

Glaciares

..y los helados de nieve de verdad los artesanales,


diferentes a los que hacen all bajo en
Chanchoqun (Mujer, 49 aos, Los Tambos)
Es importante creo cuidar las tradiciones, el salir

2
X

Alimentacin y
productos

118

N10

N 12

a caballo a la cordillera, cultivar sin tanta


tecnologa y qumicos, como el poroto, el maz,
pastizales y as tener un autocultivo (Varn, 53
aos, Chollay)

alimenticios

Debe ser lo que nos han dejado los antiguos, yo


no conozco muy bien la cordillera, siempre ando
por ac bajo, yo creo que la quebr de la totora,
porque hay piedras como de mar, bien bonitas, y
cualquiera las saca y las rompe (varn, 72 aos,
Los Perales)

N5

El derecho de Estancia, claro, para ellos. Eso no


ms. (varn, 92 aos, Chiginto)

N6

El terreno, para trabajarlo Para la gente ms


joven si se interesan en un terreno deben
cuidarlo (varn, 76 aos, Chanchoqun)

N 7

Y cultural podra ser Pint como pueblo,


porque all no hay ro y la gente subsiste igual slo
de lagunas que han hecho. (mujer, 28 aos, Las
Pircas)

Territorio
comunitario

Eso es lo que nos identifica, buscamos conservar


el Valle, el medio ambiente, y tambin rescatar
nuestras tradiciones, para que no se pierdan por
completo. (varn, 53 aos, Chollay)

119

N14

N9

N13

Bueno el patrimonio es lo ms sagrado que


tenemos, que es el piso y de todo eso se eleva hacia
arriba, el camino donde andamos, el terreno, la
casa Todo lo que hay, cerros ehh, quebradas,
ros, rboles naturales (mujer, 68 aos, Las
Marquesas)
yo creo que nos heredaron los diaguitas la tierra,
y nosotros cada vez queremos que siga as para
nuestras familias, porque donde vamos seremos
indgenas, y ahora hay leyes que nos estn
favoreciendo, como la 166 creo, no la 169, y eso
est avalado por el gobierno, por el Estado. Antes
no haba ms que discriminaci (varn, 63
aos, Chiginto)
La tierra, el agua, la naturaleza nos define, por
eso se debe respetar y cuidar Critic as tanto a
las personas del Valle que contaminan y no
respetan la tierra, y a los parronales, pero a su vez
tambin a las mineras. (mujer, 84 aos, Chollay)

N15

120

A partir de los resultados descritos y detallados en la tabla precedente, podemos


concluir que las categoras identificadas simbolizan un total de trece
contenidos patrimoniales79. Los que fueron clasificados en naturales y
culturales (o ambos) slo con fines analticos. Estos potenciales patrimonios
fueron descubiertos a travs de una exhaustiva lectura e indagacin de las
unidades de anlisis (prrafos).
La tcnica de categorizacin permite segmentar los datos tanto a nivel textual
como conceptual80 y as rescatar e identificar aquello que nos resulta relevante
y/o significativo para nuestra investigacin. En definitiva, tal tcnica
metodolgica, me entregaba las herramientas necesarias para concretar otro de
los objetivos propuestos en mi investigacin.
Por medio de la categorizacin fue posible tambin determinar la frecuencia81
de los potenciales patrimonios; en correlacin a ello se consigui constatar que
el territorio result ser el contenido patrimonial que mayor nmero de
valoraciones obtuvo, sin embargo, para esta investigacin, el territorio no
simbolizar un patrimonio, sino ms bien, el sustento, el piso, el sustrato del
cual emergen, construyen, re-construyen y se conciben los contenidos
patrimoniales. En definitiva el territorio ser comprendido como aquel espaciofsico y espacio-simblico clave para que emerjan los contenidos patrimoniales,
por lo que su potencial patrimonializacin no se podra desarrollar, dado que,
los patrimonios deben conformarse y brotar como tales dentro de un espaciofsico especfico, el que a su vez, dota de significado (espacio-simblico) a los
potenciales patrimonios; precisamente por conformarse y surgir dentro de
79

Los contenidos o referentes patrimoniales tambin simbolizan categoras, las cuales se


obtuvieron gracias al examen de las unidades de anlisis.
80
Tal como se llev a cabo en la presente tesis: anlisis de categorizacin conceptual y anlisis
de categorizacin de los contenidos patrimoniales.
81
Se utiliza la nocin de frecuencia, como la reiteracin en el proceso de seleccin de los
contenidos patrimoniales por parte de los comuneros. Es decir, la suma total de las selecciones
y valoraciones respecto a los potenciales patrimonios.

121

especfico territorio.

Por tal razn, se configur un mapa geogrfico-

patrimonial (figura 15) el que permite graficar los sitios donde se emplazaran
ciertos contenidos patrimoniales dentro del territorio Huascoaltino, lo que nos
demuestra que a pesar de que el territorio fue concebido como patrimonio por
los comuneros, ste ha de representar el sustento material y simblico de los
potenciales patrimonios. Sin embargo, a mi parecer resulta trascendental leer
entre lneas y conjeturar que tal seleccin, sea ms bien, en relacin a un
especfico propsito, es decir, buscar los instrumentos necesarios para proteger
todo aquello que en la comunidad se encuentre, para ello resultara central
salvaguardar todo el territorio. Claramente esta seleccin se funda en relacin al
conflicto ambiental que sobrellevan con las mineras. De ah, que para los
comuneros el territorio debera ser en su totalidad patrimonio, as lo podemos
apreciar en las siguientes palabras:
El patrimonio para mi es todo, los glaciares donde nacen esas riquezas, todo
eso que hay pertenece al Valle (varn, 59 aos, Chiginto).
El territorio sera importante de resguardar, como un patrimonio como algo
de nosotros, una herencia. (varn, 73 aos, Los Tambos).

El territorio ser concebido como aquel legado tangible del pueblo diaguita, el
sustento bsico de su identidad indgena, por lo mismo ellos se apropian de
forma simblica e instrumentalmente, por lo que les permite generar ciertas
fronteras tanto materiales como simblicas claves en su identidad tanto como
indgena y como comuneros Huascoaltinos, por ello el territorio cobra gran
valor, ms an si vemos que es concebido como el lugar, el espacio donde se
forjan y se interconectan cada elemento material, inmaterial y natural que
valorizaron, nada mejor resultara que todo el territorio comunitario fuese
definido legalmente como patrimonio para los comuneros.

122

Figura 15: Mapa geogrfico-patrimonial, donde se observan los Contenidos


patrimoniales con mayor frecuencia y las zonas donde stos se pueden
localizar dentro de la comunidad. 82

82

Leiva Hurtado, Nevenka- Mondaca Hctor, 2013.

123

Otro potencial patrimonio expresado y valorizado por los comuneros fue el


recurso hdrico, y he querido centrarme en ste ya que al igual que el territorio,
el agua no ha de ser concebido como potencial patrimonio en esta
investigacin, a pesar que obtuvo un importante nmero de valorizaciones.
El agua segn el Cdigo de Aguas en Chile, es un bien nacional, sin embargo,
ste entrega importantes derechos a la propiedad privada, as se puede ver en la
Constitucin Poltica Chilena en su artculo 24: Los derechos de los
particulares sobre las aguas, reconocidos o constituidos en conformidad a la
ley, otorgarn a sus titulares la propiedad sobre ellos. Por lo tanto, al igual
que el territorio no resultara ser un potencial patrimonio, al menos en nuestro
pas. Sin embargo, no podemos huir de lo obvio y es que el agua simboliza el
recurso esencial para la subsistencia humana y del entorno natural, por lo que
su resguardo debera resultar clave; de ah posiblemente que ste sea
considerado un patrimonio por la comunidad, puesto que representara un
recurso vital y escaso especialmente en la regiones nortinas y por lo mismo su
escasez y posible merma83 sean parmetros para que la comunidad lo valorase
como patrimonio, as se puede observar en las siguientes palabras expuestas por
un comunero al momento de seleccionar el agua como un virtual patrimonio:
las aguas, las quebradas, pero creo que el agua, porque sin agua no seremos
nada. Eso es natural creo (varn, 63 aos, Chiginto).
Por otro lado se debe considerar que el agua permite a la comunidad desarrollar
diversas actividades econmicas como lo son la agricultura y ganadera, adems
de permitirles desarrollar sus huertos familiares, lo cual es clave dentro de la
economa local.
como yo soy nacido y criado en el Valle, nosotros sembrbamos en la
Estancia con mi padre, en esos aos cuando los aos eran buenos, las
83

Las aguas suelen ser un recurso escaso en el norte del pas, en especial por el uso que las
empresas mineras hacen de stas.

124

quebradas tenan agua se ha peleado con la cuestin de los minerales que


van a contaminar nuestros ros, lo que nos perjudica mucho, por ejemplo en
Calama, ya no lleg agua pa all. (varn, 80 aos, Chiginto).

Una vez explicitado lo anterior, es tiempo de centrarme en aquellos potenciales


patrimonios que podran ser claves en la mantencin y fortalecimiento de la
identidad diaguita dentro de la comunidad segn esta investigacin.

4.4.2.1

Caracterizacin

de

referentes

contenidos

patrimoniales

seleccionados por la comunidad:

Uno de los referentes patrimoniales que mayor frecuencia o valoraciones


obtuvo fueron las hierbas medicinales, tanto el uso y el conocimiento
tradicional84 de stas. Claramente las hierbas medicinales son un elemento
natural que brota en diversos sectores del pas, por lo que representa a cada
fraccin geogrfica.
Y los montes tambin, porque son muy importantes, porque esas hierbas son
medicinales y slo se encuentran en esta cordillera, no se van a encontrar en
otro lado y uno sabe identificarlas y usarlas Eso es costumbres de nuestros
antepasados, los abuelos, los paps, siempre se usaban y se usan ac. Siempre
los hemos tomados (varn, 63 aos, Chiginto).
Conjuntamente a lo anterior los montes como se le suele llamar a las hierbas
medicinales en el norte, representan el patrimonio natural y cultural de la
comunidad, puesto que tal recurso se localizara dentro de sus comarcas, es
84

El conocimiento tradicional de las hierbas medicinales se relaciona directamente a su


extraccin, ubicacin geogrfica, su uso y resguardo. En definitiva a una suerte de legado
ancestral, segn los propios comuneros.

125

decir, resultan ser un recurso natural propio de su territorio y conjuntamente


simbolizan un importante soporte de sus conocimientos tradicionales, los cuales
provendran del pueblo diaguita, de acuerdo a los propios comuneros.
Posiblemente estas dos caractersticas, conforman el piso para que se considere
como un potencial patrimonio. Sumado a ello podramos incluir la posible
extincin o escasez de ciertas hierbas medicinales debido a la explotacin de las
empresas mineras, sobre todo, respecto a aquellas que se ubican en el sector
cordillerano, lo cual provocara en los comuneros cierta valoracin y deseo de
su resguardo, as se puede observar en las siguientes palabras:
Antes iban camiones y arrancaban los montes de la cordillera, que eso se
cuideEsto es muy antiguo, los antiguos saban, mi mam saba preparar esos
montecitos, y la resina de algarrobo, tejan a telar, esa daba la tinta. (varn,
80 aos, Chiginto).
El valor de las hierbas medicinales no slo se relaciona al eventual dao y por
ende posible merma de stas a causa de las empresas mineras, sino tambin a la
extraccin indiscriminada de las hierbas medicinales sin mayor resguardo, lo
que causara un dao ambiental y tambin cultural, por tal razn, stas
resultaran ser un bien valioso, digno de considerarse patrimonio, dado que
representan un elemento natural propio del sector que adems les permite y les
ha permitido resolver ciertas enfermedades tanto en ellos mismos como en sus
animales.
Resulta esencial observar que los comuneros seleccionaron las hierbas
medicinales, posiblemente porque su uso y conocimiento no ha dejado de
existir y desarrollarse dentro de la comunidad (y en el Valle) gracias a una
transmisin oral y generacional de tal conocimiento tradicional. En relacin a
ello, podramos reflexionar lo que Ballart (1997) expone, es decir, que el
proceso de seleccin-activacin de los patrimonios respondera a ciertos

126

parmetros entre ellos: valor de uso, formal y valor simblico- significativo


(uso identitario, frontera de un grupo) En ste caso, las hierbas medicinales
representan un valor de uso y simblico-significativo de ah posiblemente su
alta frecuencia al momento de seleccionarlas como potencial patrimonio.

Siguiendo con mi lectura analtica de los contenidos patrimoniales, otros de los


potenciales patrimonios mayormente seleccionados fueron la actividad
criancera y las costumbres tradicionales y valores de la comunidad.
La actividad criancera85 de caprino, es la actividad econmica-tradicional que
les caracterizara como comunidad y hasta como sucesores del pueblo diaguita,
segn sus propias percepciones, y por tal razn debe considerarse diga de
resguardo. A pesar de que hoy en da no existe un importante nmero de
crianceros, dado el escaso usufructo que genera, el nivel de esfuerzo, de tiempo
empleado y el desinters de los jvenes por continuar con tal actividad, para
muchos, esta actividad es central en su identidad por lo que debera ser
patrimonializada. Posiblemente las mismas causas de su detrimento genere en
los comuneros la valoracin de sta, ya que correra el riesgo de desaparecer,
segn sus propias percepciones. Por otro lado, si logramos indagar con mayor
profundidad podemos observar que la actividad criancera posee un central rol
en lo que respecta su base alimenticia, puesto que no slo genera carne de
caprino, sino tambin productos derivados como el queso de cabra, el charqui y
la leche, productos bsicos y de gran consumo en las regiones de Atacama y
Coquimbo, lo que conllevara a los comuneros a considerar la actividad
criancera como potencial patrimonio.
Es importante destacar que muchos comuneros con quienes convers y
entrevist sostienen que la actividad criancera permite la socializacin entre
85

Resulta importante destacar que para los comuneros, la actividad criancera, hace referencia
netamente al caprino.

127

ellos mismos, sobre todo entre aquellos que suelen recorrer la cordillera, de ah
que esta actividad conste de gran valoracin.
Por su parte, la actividad criancera se caracteriza por la trashumancia, tcnica
que permite adaptarse a un piso ecolgico y transitar entre stos. Tal tcnica
tambin utilizada por sus antecesores. Lo cual nos demuestra que los
comuneros son conscientes de aquellos aspectos culturales que han heredado
del pueblo diaguita prehispnico.
En correlacin a la actividad criancera, encontramos las majadas y en un caso
especfico se consider las trancas. A pesar de que su frecuencia no fue una de
las mayores, resulta imposible separar la actividad criancera de las majadas.
stas son una construccin artesanal donde es clave el conocimiento tradicional
y sobre todo el conocimiento y armona con el entorno natural, ya que utilizan
los recursos naturales que encuentren en el sector para construirlas, piedras,
ramas y hoy en da algunas veces calaminas para el tejado, sin embargo, el
grueso de la obra se denomina pirca, esto es un levantamiento de piedras.
Conjuntamente las majadas, representan espacios fsicos- materiales donde los
crianceros conviven con sus familias en las veranadas y con otras personas que
visiten y/o trabajen en la cordillera, de ah que la criancera y las majadas
constituyan espacios de socializacin entre los comuneros que suelen recorrer
la cordillera, esto es si una familia construye una majada y trancas, no impide
que otra las pueda utilizar posteriormente.
En las siguientes palabras podemos comprender la importancia de la criancera,
de las majadas y de las trancas para los comuneros:
y de lo otro, creo que las trancas y majadaslas trancas son cercos en la
cordillera, donde los traperos86 y crianceros encierran sus animales, si hay
cerros cercanos se hacen unas puertas con madera o piedras, lo que el lugar
86

Los traperos era aquellos comerciantes que trasladaban productos entre el Valle del Huasco y
la ciudad de Vallenar.

128

entregue, y las majadas son los lugares para alojar en las veranadas y uno las
construye o puede usar una ya hecha, y la gente ah te recibe con gusto, si se
alojan ah se prende la tetera y listo a conversar (varn, 53 aos, Chollay)
En definitiva, es posible comprender el por qu las majas y la actividad
criancera simbolizan potenciales patrimonios para la comunidad, sobre todo,
porque son aspectos claves dentro de su identidad tanto como indgenas y como
comuneros Huascoaltinos.
Y tambin la criancera, al menos algunos sectores como Valeriano, Chollay,
son partes donde estn ms cerca de la cordilleras, y el problema que se est
perdiendo, con estas cosas de las mineras muy posible que se pierdan, porque
despus no habr lugar donde vallan a pastar los ganado. Ellos estn 6 meses
que estn arriba, estn cuidando los animales, en la maana sacan leche y
largan los animales y se quedan haciendo quesos, esa es la tarea de ellos,
porque all hay ms pasto, y en la tarde los animales vuelven, porque le dejan
los hijos abajo, los animales van comen y vuelven (varn, 73 aos, Los
Tambos)

Otro de los potenciales patrimonios que obtuvo un importante nmero de


valoraciones, fueron las costumbres y valores tradicionales. Si consideramos
que las costumbres y valores (entre otros aspectos, como lo son el conocimiento
tradicional y la organizacin social) de un pueblo representan y conforman su
acervo cultural, podemos comprender que los comuneros las han seleccionado
ya que stas son aspectos que les identifican socioculturalmente.
De acuerdo al discurso expuesto por los comuneros, sus costumbres y valores
tambin deben considerarse patrimonio, ya que stas los identificaran como
pueblo de origen indgena y como organizacin agrcola. De tal modo lo
explicita

una

comunera:

129

Y nuestra enseanza de compartir, de ser humanitarios, de decir la verdad,


porque eso nos identifica como HuascoaltinosAunque hay muchas personas
que se han dejado conquistar por el billete (mujer, 68 aos, Las Marquesas)

Por otro lado, es posible concluir que las costumbres y valores al verse
posiblemente afectadas por las empresas mineras bsicamente (segn los
comuneros) forjara en los comuneros la idea y necesidad de que stas deban
resguardarse y protegerse como un bien, de all posiblemente su alta valoracin.
Pero qu costumbres y/o valores se veran afectadas por las empresas mineras
al nivel de considerarlos patrimonios?
Segn los propios comuneros, las empresas mineras generaran una suerte de
conflicto interno dentro del Valle y muchas veces dentro de la propia
comunidad, por lo que aquellos antiguos valores del Valle se veran
desfigurados y mitigados, por ende, stos deberan seguir persistiendo como
una propia caracterstica de los comuneros y del Valle en general, as lo
exponen dos comuneras cuando se refieren a los valores propios del Valle:
Pero lgicamente que somos diaguitas, por las costumbres, valores, las
enseanza, la cultura que tenan ellos, como la siente, y las personas que se
han llegado ac, se criaron igual, por ejemplo, el compartir, en ese tiempo no
haba plata, as la gente intercambiaban cosas, papas, zapallos,

se

compartan, y la gente se conoca en todo el Valle y se respetabaDespus


vena gente, porque mi pap sembraba alfalfa, y venan con sus tropas de
caballos, lo que era la bencina para los animales, y despus seguan su rumbo,
creo que eran tres o cuatro paradas, hacan trueques( mujer, 68 aos, Las
Marquesas).

130

De tal modo, para muchos de los comuneros los valores deben ser un
patrimonio, en el sentido de que stos deben continuar desarrollndose,
perdurando y fortaleciendo, por lo mismo heredndose a las presentes y futuras
generaciones, sin que los conflictos internos generados por la intervencin de
externos los desfiguren.
Conjuntamente, aquellas tradiciones que se podran ver afectadas por las
empresas mineras, segn los comuneros, encontramos nuevamente la
criancera, puesto que sta simbolizara una actividad econmica tradicional,
que a su vez, se ve afectada directamente por Pascua Lama al momento de
cercar e impedir los caminos de las veranadas87; de all la necesidad o inters
de que tal actividad sea considerada como patrimonio, as dotarlas de cierto
privilegio y resguardo. La criancera, suele definirse tambin como un potencial
patrimonio por los comuneros, dado que es considerada una prctica econmica
tradicional y, por ende, una costumbre dentro de la comunidad, no slo en lo
que respecta a la criancera en s, sino tambin porque sta es parte de la base
alimentaria de los habitantes del Valle, la cual incluye los derivados de la
actividad criancera, por ejemplo, el queso de cabra asado88, el charqui y la carne
caprina, la leche y hasta se puede incluir que gracias a la criancera muchos de
los habitantes del Valle acceden a ciertas hierbas medicinales que slo se
ubican en las zonas cordilleranas tal como se explicit anteriormente.

Con el fin de dar un cierre a esta lectura del anlisis de categorizacin, podemos
ver que una de las costumbres que destac como potencial patrimonio, fue la
87

Las veranadas, conforman las rutas tradicionales de la criancera, en las pocas de verano y
primavera, se conduce el ganado a la cordillera con el fin de alimentarlos, es en estas pocas
donde se produce y se comercializa tambin, el queso de cabra. Mientras que en las invernadas
se desciende a las zonas bajas.
88
Por conocimiento personal, es comn y caracterstico en las regiones de Atacama y
Coquimbo, comer el queso de cabra asado, muchas veces acompaado de azcar, lo cual suele
ser un alimento propio de tales zonas.

131

pequea agricultura, central en la economa de los comuneros, sta tambin se


podra ver afectada por el conflicto ambiental; adems la pequea agricultura
permitira el desarrollo de ciertas prcticas de cultivo que demuestran un
determinado conocimiento local y tradicional, como as tambin una agricultura
sin explotacin irracional, sino basada en un principio de cuidado del medio
ambiente, aspecto valrico dentro de la comunidad, la cual pretende seguir
promoviendo.
Lo que pasa que hoy en da el territorio slo es para explotarlo, ya no somos
dueos de la tierra, ni del agua, por todo se paga, siendo que siempre la tierra
nos ha pertenecido (varn, 53 aos, Chollay).
Por eso ojala queden las costumbres, las trillas, cuando se sembraba el trigo,
el arado, las cosechas antes a puro azufre, hoy en da no hay respeto por la
naturaleza, y hoy en da apuntamos a las mineras y al agricultura est
contaminando el agua, la atmsfera y todo (varn, 59 aos, Chiginto).

Finalmente, tomando como base el anlisis de categorizacin, encontramos que


segn la frecuencia de stos, son las quebradas aquellas que obtuvieron un
importante nmero de valoraciones o de votaciones por parte de los
comuneros. Las quebradas son estrechas aberturas terrestres por las cuales
descienden las aguas desde la cordillera. All radica su valor para los sectores
nortinos, pues a travs de las quebradas en tiempos de lluvias o deshielos el
agua, puede seguir un natural curso que permite obtener tal preciado recurso en
las zonas bajas
Se valoriz en especial la Quebrada de la Totora, porque en ella, se cobijan
restos arqueolgicos, los cuales no poseen ningn tipo de resguardo y

132

proteccin89, por lo que muchas veces se han vistos daados por los propios
lugareos y turistas. Para los comuneros tales vestigios arqueolgicos
simbolizan uno de los ms cercano arraigo o prueba material de su
descendencia con el pueblo diaguita, de all surge su inters y necesidad de
considerarla patrimonio.
creo que sera la quebr de la Totora, all hay petroglifos y hay piedras
preciosas (mujer, 28 aos, Las Pircas).
Debe ser lo que nos han dejado los antiguos, yo no conozco muy bien la
cordillera, siempre ando por ac bajo, yo creo que la quebr de la Totora,
porque hay piedras como de mar, bien bonitas, y cualquiera las saca y las
rompe (varn, 72 aos, Los Perales).

Por ltimo, tambin se valoriz como potenciales patrimonios, los petroglifos,


la cermica y el telar, la alimentacin, los glaciares, las lagunas cordilleras
y la flora y fauna, todos ellos elementos naturales y culturales que son parte
del territorio comunitario y que a la vez le entrega a ste ciertas
particularidades, de ah que el patrimonio no puede ser contextualizado, ni
tampoco aislado de la nocin de territorio.

En definitiva, podemos concluir que esta investigacin se origin considerando


la real participacin de los comuneros, quienes seleccionaron ciertos
potenciales patrimonios dentro de su territorio, de los cuales se analizaron
esencialmente aquellos de mayor frecuencia. Sin embargo, ello no demuestra ni
quiere decir que stos posean un mayor valor que otros que no alcanzaron igual
nmero de frecuencia, como lo son las majadas, las cermicas y telares,
petroglifos, flora y fauna en general, las lagunas cordilleranas, los glaciares y la
89

La proteccin de los vestigios arqueolgicos, se logra gracias al propio cuidado de los


comuneros, quienes han forjado diversas herramientas para que su proteccin se concrete, un
ejemplo claro de ello, es constituir el territorio Huascoaltino en una Reserva privada.

133

alimentacin, puesto que para esta investigacin lo central fue lograr des-velar
cules seran para los comuneros aquellos elementos dignos de patrimonializar
como una estrategia para reforzar la identidad indgena en vas de reconstruccin, situacin que busco explicitar en mis interpretaciones.
Sin embargo, antes de entrar de lleno al siguiente captulo he de incluir un
grfico que ejemplifica la frecuencia de los referentes patrimoniales, dato
obtenido tal como dije anteriormente gracias al anlisis de categorizacin.

8
7
6
5
4
3
2
1
0
Contenidos
patrimoniales

Territorio
Hierbas
medicinales
R. Hidrco
Criancera
Estilo de vida
Quebradas
Majadas

Figura 16: Grfico de Frecuencia de los contenidos o referentes


Cermica y
patrimoniales90

telar

90

Leiva Hurtado, Nevenka. 2013

134

5. Interpretacin de los Resultados:


La interpretacin91 permite que el investigador/a adquiera un rol ms bien
personal al momento de leer los datos obtenidos tanto en su trabajo de campo
como en el proceso de anlisis de stos.

Se aspira a que los resultados

obtenidos dialoguen con los objetivos y el problema de investigacin,


conformndose de este modo una informacin ms inteligible y con sentido, un
sentido que le concede a su vez, la disciplina a la cual se adscribe el
investigador, en este caso, la Antropologa. De acuerdo a lo anterior, puedo
sostener que los objetivos propuestos se lograron concretar, lo cual se puede
observar en los resultados descritos y el anlisis de los datos llevado a cabo.
El anlisis de categorizacin me permiti alcanzar en parte el principal objetivo
de esta tesis, es decir, caracterizar los contenidos o referentes patrimoniales
naturales/culturales, expresados y valorados por la Comunidad agrcola de
ascendencia diaguita Los Huascoaltinos, para relacionarles con el proceso
emergente de re-construccin identitaria indgena de dicha comunidad.
Cuando digo en parte, se debe porque an no he relacionado como aspiro los
contenidos patrimoniales con la nocin propuesta de identidad indgena en reconstruccin, aspecto que espero en el presente apartado finiquitar, utilizando
para ello el acto de interpretar.

La lectura llevada a cabo en el anlisis, arroj que los comuneros expresaron y


valorizaron trece potenciales patrimonios, de los cuales el recurso hdrico y el
territorio fueron excluidos por esta investigacin como tales. Dado que, el agua
en nuestro pas simboliza, ms bien, un recurso con bases privadas, mientras
que el territorio simbolizara el soporte tanto fsico y simblico donde emergen
91

La interpretacin suele ser definida como la actividad intelectual que busca dar significado a
los smbolos o ideas.

135

los potenciales patrimonios. Por otra parte, gracias al anlisis de categorizacin


se pudo apreciar en el discurso, tanto a nivel textual como extratextual92,
expuesto por los comuneros, especficas directrices utilizadas al momento de
seleccionar sus patrimonios las cuales seran: conflicto ambiental y ascendencia
indgena. Tales directrices, como se ha podido observar representan tambin
elementos claves dentro de mis objetivos y de mi problema antropolgico; por
ello, tomando en cuenta tales criterios y con el fin de acotar este apartado, he de
guiar mis interpretaciones precisamente por el problema antropolgico el cual
se describe a continuacin:
Es posible que una comunidad en conflicto ambiental y en un proceso de reconstruccin identitaria indgena, logre utilizar los contenidos patrimoniales
seleccionados - por ellos mismos- y que la Antropologa ha de interpretar,
como una estrategia que les permita reforzar su identidad indgena en relacin
a la defensa de su territorio?

Como se puede apreciar en el problema antropolgico, consider que la


comunidad sostena un conflicto ambiental y que a su vez, se encontraba en un
proceso de re-construccin de su identidad indgena93, sin embargo, con el
desarrollo de la tesis, fui visualizando y comprendiendo que este proceso no se
generaba en forma paralela al conflicto ambiental, sino ms bien, el conflicto
ambiental resultaba ser un elemento clave en esta identidad en re-construccin,
situacin que intent demostrar en mis resultados. Y es que la tesis simboliz
un trabajo en el que no slo se iban alcanzando ciertas pesquisas que mis
objetivos perseguan, sino tambin, fui generando nuevas miradas e
interpretaciones respecto a la comunidad Huascoaltina. Por una parte,
comprend que estamos en presencia de una especfica y compleja realidad
92

El nivel extratextual se centra en el contexto de la comunicacin, bsicamente en los


componentes polticos e ideolgicos de un texto o discurso.
93
Lo cual se fue comprendiendo gracias a mi trabajo de campo y trabajo bibliogrfico.

136

sociocultural, la cual se conformara bsicamente por dos fenmenos sociales


que envuelven dicha comunidad, por una parte, el conflicto ambiental, y por
otra, el reconocimiento legal del pueblo diaguita. Ambas situaciones se
confluiran e influiran, ya sea, positiva o negativamente, en lo que he definido
como proceso de re-construccin de la identidad indgena diaguita.
Tal proceso se desarrollara dentro de la comunidad Huascoaltina en el minuto
que son los propios sujetos quienes se auto-identifican como ascendientes del
pueblo diaguita, como as tambin, son vistos o definidos como tales, por
sujetos externos a la comunidad. Sin embargo, para que exista tal autoidentificacin se debe remontar a las bases, a las races, por ello, expongo que
no existira una invencin, sino una re-construccin de la identidad indgena.

En definitiva, dicha identidad indgena en re-construccin, se fortalecera


gracias al reconocimiento de la ley indgena del pueblo diaguita, pero tambin
se fortificara en la medida que los comuneros inician un proceso de redescubrimiento de sus ascendientes, como medio de resistencia ante un
conflicto ambiental de gran envergadura. Es decir, por medio del conflicto
ambiental tambin se incrementa el proceso de re-construccin de su identidad
indgena, puesto que se comienza a utilizar su origen indgena como
herramienta para salvaguardar su territorio y con ello su identidad.
Es importante destacar que ambos fenmenos sociales, es decir, el
reconocimiento legal y conflicto ambiental poseen a su vez, un comn
denominador, el territorio.

El territorio definido como espacio fsico y

simblico, representara y sustentara los argumentos de los comuneros al


momento de auto-definirse como ascendientes del pueblo diaguita, como as
tambin, representa el central motivo de lucha contra las empresas mineras.
De ah la trascendencia del territorio dentro de la actual realidad sociocultural
de la comunidad. Puesto que el territorio no slo simboliza una herencia

137

ancestral, el piso para sostener y llevar a cabo sus prcticas socioculturales


heredadas del pueblo diaguita segn los propios comuneros, sino tambin
simboliza un elemento que genera disputas a nivel interno y externo, sobre todo
cuando la comunidad se proclama como la principal opositora a las mineras
trasnacionales realizando con ello una analoga entre aquella lucha llevada a
cabo por los diaguitas ante los espaoles94, hito histrico que se materializara
en la divisin del Valle.
De esta manera, la comunidad Huascoaltina ha de encarnar, ms bien, una
identidad indgena (de acuerdo a mi apreciacin), la cual a su vez, se
encontrara hoy en da, en un proceso de re construccin, donde la
confrontacin, por ejemplo con las empresas mineras le dotara de ciertas
caractersticas distintivas dentro del valle, y las que se manifestaran a travs de
su discurso ideolgico.
Durante los talleres realizados en Pan de Azcar, me he dado cuenta que
existe un fuerte discurso ideolgico entre los comuneros asistentes, ellos
realizan una directa relacin entre la historia del pueblo diaguita y su actual
realidad, as el presidente de la comunidad en su exposicin declara que los
Huascoaltinos estn hoy en una suerte de guerra contra las mineras, tal como
lo estuvieron sus antepasados con los espaoles 95

Una vez, que he intentado explicitar el por qu hoy en da dentro de la


comunidad Huascoaltina se est acrecentando un proceso que busca re-construir
su identidad indgena y cules podran ser aquellos aspectos claves en tal
proceso, es necesario continuar con mis interpretaciones y lograr vislumbrar de
qu forma los contenidos patrimoniales pueden entenderse como una estrategia

94

Tal antecedente no slo se puede observar en las entrevistas realizadas, sino tambin fue un
dato importante y expuesto en el taller de Pan de Azcar, por su presidente.
95
Leiva Hurtado. Cuaderno de campo. 2010

138

que les permita reforzar su identidad indgena en relacin a la defensa de su


territorio
Tal como se expuso anteriormente, la comunidad Huascoaltina se encontrara
hoy en da re-descubriendo su herencia indgena, por lo cual resultara clave
que dicha comunidad contase con ciertos elementos que les permita no slo
reforzar su identidad indgena en re-construccin, sino tambin pudiese contar
con especficas estrategias para defender su territorio respecto al conflicto
ambiental. Es en ste punto donde los contenidos patrimoniales, naturales y
culturales, expresados y valorizados por los propios actores sociales, han de
simbolizar una estrategia y una suerte de argumento para los comuneros, tanto
para la defensa territorial frente al conflicto ambiental, como para lograr
reforzar su identidad indgena.
Esta situacin se puede comprender, si partimos de la base que el patrimonio es
uno de los principales elementos que permiten sostener y fortificar especfica
identidad, ms an, cuando estos patrimonios resultan ser reales representantes
de una comunidad, es decir, no son impuestos o inventados por agentes
externos, sino que son los propios actores sociales quienes de forma activa
participan en su seleccin, de ah que los contenidos patrimoniales puedan
comprenderse como un elemento clave en el reforzamiento de tal identidad,
dado que permitira ser un argumento legal al momento de concretar la
expulsin de las empresas mineras dentro del territorio y un elemento central
cuando se intenta recuperar sus races indgenas.
En definitiva, el patrimonio cultural y natural no se gesta en la nada y de la
nada, sino que requiere de un piso, fsico y simblico, es decir, de un territorio.
Y si este territorio se encuentra amenazado, claramente ciertos patrimonios
podrn ser las herramientas para su defensa.
Es por ello, que los contenidos patrimoniales, por una parte, han de representar
una estrategia, los argumentos con base cientfica que la comunidad pudiese

139

utilizar para defender con bases legales su territorio frente a las empresas
mineras. Sobre todo, cuando estos potenciales patrimonios lograsen constituirse
como patrimonios culturales y naturales, avalados por la normativa chilena. Es
decir, son los contenidos patrimoniales aquellos criterios utilizados para lograr
su reivindicacin como pueblo originario con derecho a resguardar su territorio
como pueblo indgena. El siguiente esquema busca describir lo explicitado con
anterioridad

Figura 17: Esquema que simboliza la relacin intrnseca entre los tpicos
trabajados en la investigacin, as tambin la forma en que el patrimonio
resulta ser clave central en relacin al conflicto ambiental y el proceso de reconstruccin identitaria indgena.96

96

Leiva Hurtado, Nevenka. 2012

140

Por otra parte, los contenidos patrimoniales simbolizarn una herramienta clave
en este proceso que he denominado re-construccin identitaria indgena, dado
que representan precisamente un elemento central de su identidad, por lo
mismo, han sido valorizados como una herencia digna de resguardar y de
heredar a las futuras generaciones, y es que los contenidos patrimoniales o
futuros patrimonios no slo han de formar parte de un pasado, sino de un
presente y un futuro de un pueblo determinado, y por lo mismo a travs de
ellos, pueden sostener en el tiempo su identidad. Del modo que el autoidentificarse como diaguita vaya ms all de los apellidos o el territorio
comunitario. De ah la trascendencia del patrimonio como soporte de la
identidad. Por tal razn, busqu centrarme en investigar el patrimonio, ya que
lo conceb, como aquello que nutrira en parte aquella auto-identificacin de los
comuneros respecto a su identidad indgena.
Es importante sealar que esta identidad indgena Huascoaltina, hoy por hoy se
ha ido conformando gracias al descubrimiento de ciertos aspectos materiales e
inmateriales que le indicaran su ascendencia diaguita, como su territorio o
ciertas prcticas socioculturales (criancera, usos de los pisos ecolgicos, entre
otras) sin embargo, esto no quiere decir que tales elementos no existiesen antes,
simplemente stos no formaban parte de su consciencia como pueblo indgena,
de acuerdo a las propias palabras de los Huascoaltinos, es decir, a pesar de que
saban de la existencia del pueblo diaguita y que ste era el dueo del territorio
que se les hered, se les vea como un pueblo extinto o bien lejano, sin
embargo, con el tiempo fue originndose entre ellos el deseo de re-construir tal
legado partiendo por la defensa de su territorio y conjuntamente con ello,
comenzar a conocer o bien a tomar consciencia de la herencia cultural del
pueblo diaguita.
Si antes no se escuchaba, si los diaguitas se vinieron a formar hace poco,
como el 2009, si estn recin empezando (varn, 78 aos, Chanchoqun)

141

Bueno los diaguitas aqu existieron, ellos lucharon por el Valle cuando
llegaron los espaoles.... Por eso me siento y me identifico, porque nac y me
cre ac, y sigo ac llevo el apellido, soy Campillay, suena muy fuerte en la
etnia diaguita y pertenezco y tengo mi credencial como diaguita (varn, 63
aos, Chiginto).
Resulta central, que aquellos elementos que puedan considerarse patrimonios,
esto es herencia con especfico valor, sea un elemento relevante dentro de las
reivindicaciones de la comunidad Huascoaltina, tanto como comunidad en
conflicto y como comunidad indgena.
Desde mi perspectiva, el patrimonio cultural principalmente- a lo largo de la
formacin de los Estados nacionales Latinoamericanos, ha jugado un rol central
no slo en la conformacin de stos, sino tambin ha simbolizado, una
herramienta de homogenizacin identitaria. Lo cual ha generado no slo
aplastar especficas identidades, sino tambin someterlas, esto demuestra que
no ha existido un reconocimiento por la diversidad cultural, ni se han
reconocido las rupturas histricas ni las demandas de los diversos sectores,
pese a los discursos de pluralidad y respeto por la diversidad cultural, la
seleccin de bienes y las polticas culturales nacionales, se han definido
mayoritariamente de acuerdo a los intereses de las clases y grupos dominantes,
ya sean stos polticos, administrativos o acadmicos (Prez, 2004, p. 14).

De ah el posible valor de la Antropologa y de esta investigacin, la cual no


slo se ha configurado como una tesis de grado, sino tambin como un
producto que la comunidad espera obtener y que les permita tambin contar con
nuevos argumentos cientficos que puedan avalar sus reivindicaciones tal como
lo describ anteriormente. En base a lo anterior, creo clave sumergirme en una
interrogante surgida en esta investigacin, es decir, si bien la Antropologa

142

posee un rol de intrprete y de mediadora, cmo se podra manifestar tal rol en


relacin a la comunidad Huascoaltina. Pues bien, las lneas expuestas en este
apartado ya responden en parte mi cuestionamiento. Sin embargo, es necesario
ir ms all.

Desde mi apreciacin, la Antropologa ha de conformarse y constituirse como


mediadora e intrprete entre diferentes esferas, entre ellas la propia comunidad
y la sociedad en general, esta ltima formada por el Estado chileno, los
gobiernos, la Academia y el sector privado. Por tal razn, idealmente, la
Antropologa debera responder primeramente a las necesidades y expectativas
que un grupo sociocultural especfico posea, al menos cuando ste as lo
solicite, a su vez, le correspondera entregar las herramientas cientficas que
permitan examinar y comprender ciertas problemticas que especfico grupo
pueda sostener, dotarle de argumentos tericos y prcticos cuando se desee y se
requiera contar de ellos, tal como sucede con la comunidad Huascoaltina y el
posible proceso de patrimonializacin de aquellos contenidos patrimoniales
expresados y valorados por dicha comunidad y que podan fortalecer a un ms
su identidad indgena o bien, dotarle de herramientas para la defensa de su
territorio.

Por tal razn, la Antropologa a travs de sus investigaciones debera tambin


generar propuestas concretas, considerando que a pesar de que deseemos incluir
en cada etapa a los actores sociales, stos requieren de nuestros conocimientos
acadmicos, dado que es posible que se caiga en una suerte de dar valor a todo
elemento que se pudiese patrimonializar elementos que tal vez no cuenten
realmente ciertas caractersticas propias de lo que entendemos como
patrimonios, entre ellas, la herencia o el valor cultural que dote de identidad a
especfico grupo sociocultural.

143

En definitiva, nuestra disciplina ha de cumplir un rol de traductora de aquellos


resultados obtenidos en las investigaciones, con el fin de que las comunidades
puedan contar con ciertos criterios y/o argumentos cientficos cuando as lo
requieran.

Simultneamente, una investigacin antropolgica debe dar a

conocer los resultados obtenidos del trabajo con las comunidades a otras esferas
sociales, del modo que se interprete (comprendan) las interpretaciones que
realizan los sujetos (Geertz, 2003) y en base a ello dar a conocer que existen
ms de una mirada respecto a una determinada realidad sociocultural lo que
permitira mayor dilogo entre las partes.

En resumidas cuentas, la Antropologa no slo debe buscar alcanzar nuevos


conocimientos cientficos, sino que stos deben ser interpretados tanto para la
comunidad con quien se trabaj como para la sociedad en general. De esta
forma, las problemticas existentes dejen de ser aisladas, y se torne de real
importancia dentro de la agenda pblica. Tal como es el caso Huascoaltino, es
decir, la Antropologa debe generar nuevos estudios o complementar aquellos
ya existentes respecto a la comunidad, y por qu no, sugerir estudios en torno a
la etnia diaguita y ser partcipe tambin del debate que su reconocimiento legal
suscita, del modo que, nuestra disciplina alcance cabalmente un rol de
intrprete.
Respecto a lo mismo, creo necesario que nuestra disciplina logre ser mediadora,
sobre todo cuando nos referimos al patrimonio cultural/natural, con el fin de
que stos logren una real representatividad en los actores sociales, y no se
constituyan como una suerte de imposicin respecto a lo que la sociedad debe o
no considerar patrimonio. Notoriamente esta situacin genera una interrogante,
ser posible que los propios actores sociales logren distinguir y racionalizar
respecto a los elementos naturales/culturales que carguen con ciertos valores
dignos de patrimonializarse.

144

Ante ello, volvemos a comprender que es por medio de la Antropologa donde


se puede hacer dialogar las percepciones de los actores sociales y el medio
cientfico y legal (cuando nos referimos a los patrimonios). Un claro ejemplo de
ello, lo podemos apreciar en esta investigacin, el anlisis de categorizacin de
contenidos patrimoniales demostr que los comuneros expresaron y valorizaron
como potenciales patrimonios dos elementos entre ellos el recurso hdrico y el
territorio, sin embargo, las bases cientficas y el conocimiento formal, nos
demuestran que tales elementos no podran considerarse patrimonio, por causas
ya explicitadas.
Por ltimo, resulta central sealar, que los resultados obtenidos demuestran que
s es posible, que los potenciales patrimonios expresados y valorizados por los
comuneros simbolicen una estrategia de defensa de su territorio y a su vez, una
estrategia para fortalecer aquel proceso de re-construccin identitaria indgena.
Dado que, son los contenidos patrimoniales, aquellos elementos primeramente
valorizados por los propios sujetos que buscan re-construir su identidad, con
ello, no se genera una imposicin o invencin de la identidad, sino que se
recurre a los propios conocimientos locales y representaciones identitarias del
sector, evitando as situaciones como la que expres una comunera durante mis
entrevistas:
Se supone que nosotros somos diaguita, pero yo no me siento diaguita, a
pesar de mi dos apellidos, yo estoy inscrita pero no participo en la
organizacin, y no participo porque han cambiado mucho la cultura, viene
gente de afuera hacer talleres. Yo no voy a esas ceremonias que hacen, es
como burlarse, sino deban ensearte ms de nuestra historia, pero hacen
cosas, con show para mantener contenta a la gente (mujer, 33 aos, Las
Pircas).

145

CONCLUSIONES

Sin deseo de realizar un resumen de lo que fue esta tesis de grado, mis
conclusiones se han de basar en los conocimientos adquiridos en esta
investigacin y las propuestas que he de presentar posteriormente a la
comunidad.
Primero que todo, resulta complejo llevar a cabo una investigacin en un
grupo sociocultural como la comunidad Huascoaltina, dado que sus
caractersticas la conforman como un universo de difcil acceso, pero sobre
todo, cuando buscamos estudiar y comprender una realidad social, cultural
y ambiental que se encuentra en potencia, es decir, todo lo que hoy
envuelve a dicha comunidad est conformndose, vivindose, ya sea por las
consecuencias del reconocimiento de la ley indgena, el conflicto ambiental
y en especial el proceso re-construccin de su identidad indgena. En
definitiva su realidad sociocultural se est redactando constantemente, es
latente, y por lo mismo resulta clave que nuestra disciplina sea partcipe en
ello a travs de sus investigaciones a pesar de lo complejo.

La riqueza de la Comunidad Agrcola de ascendencia Diaguita Los


Huascoaltino, radica precisamente en ese dinamismo que hoy en da se
desarrolla, por lo mismo esta investigacin intent graficar ciertas
situaciones complejas que la conforman y que, por sobre todo se encuentra
desarrollndose, en especial este proceso que he denominado reconstruccin identitaria indgena. Y es que ste proceso al momento de ir
conformndose debe constar con ciertas herramientas y argumentos que le
vayan guiando y fortaleciendo, claro es que ello emana desde la propia
comunidad, pero resulta esencial tambin que sta cuente con estrategias
y/o argumentos cientficos que le permita tambin ir reposicionndose de su

146

ascendencia indgena, no porque exista un desconocimiento en la


comunidad, sino porque en el momento que el pueblo diaguita fue
considerado extinto tambin se extinguieron las investigaciones y estudios
en torno a tal pueblo como pueblo viviente.
De ah que esta investigacin ha buscado generar nuevas interrogantes que
resultan esencial responder en nuestra disciplina, interrogantes que tambin
se elevan dentro de dicha comunidad. Por tal razn, esta tesis en su intento
de ser un posible aporte para la comunidad hoy en conflicto ambiental, se
centr en caracterizar los contenidos patrimoniales, ya que es el patrimonio
cultural/ natural un elemento clave en el re-descubrimiento de su identidad
indgena.
Cuando pensaba en la comunidad, siempre imagin que esta re-construccin
de la identidad indgena sera difcil de abordar, pues cmo le expones a una
comunidad que su identidad an no es tal, sino que est configurndose, y
por lo mismo debe re-estructurarse, puesto que en el inconsciente
posiblemente se cobije su historia como pueblo indgena. Sin embargo, a
medida que iba desarrollando mi investigacin comprend que los
Huascoaltinos si bien no siempre se identificaron como indgenas diaguitas,
su memoria y sus prcticas simbolizaban una herencia indgena la cual se
comienza asumir y por ende a re-construir.

Ante estas conclusiones, slo me queda exponer que la comunidad


Huascoaltina debera comenzar a generar ciertas instancias que permitan no
slo re-construir aquella identidad diaguita, sino tambin fortalecerla, para
ello ser clave el patrimonio, por lo tanto es posible que por medio de los
datos obtenidos en esta investigacin, la comunidad pudiese interesarle
gestar un proceso de patrimonializacin, de esta forma, contar con
argumentos propios, cientficos y legales respecto a lo que seleccionaron

147

como patrimonios cuando se pretende una defensa del territorio y una


reivindicacin indgena.
A su vez, incentivar una educacin intercultural, y dado que tal carrera no
se imparte en el norte chico, podra comenzar con una preparacin de los
docentes en esta rea, para ello contar con especialistas que guen tal
formacin como as tambin personas de mayor edad que puedan relatarle a
los ms jvenes fragmentos de su historia y de su actual realidad social,
cultural, econmica, ambiental, poltica, etctera. La educacin resulta ser
clave para que ciertos aspectos culturales de un pueblo no se desmoronen,
sino que se continen desarrollando y en ste caso fortaleciendo.

Cabe sealar, que resultara clave promover la participacin de los ms


jvenes en las reuniones de la comunidad, para ello resultara esencial
desarrollar invitaciones directamente a este grupo social, con el fin de
continuar lo que muchos de los comuneros expusieron al concluir las
entrevistas, en especial un comunero que durante esta investigacin
lamentablemente nos dej, pero sus palabras grafican lo que resulta
importante llevar a cabo hoy en da en la comunidad:
A lo ms jvenes, que siempre deben defender nuestras tierras, nuestras
aguas, nuestra naturaleza, sino no s dnde vamos a llegar, el otro da
sali en el diario algo muy weno, porque ahora se estn interesando por lo
que uno est diciendo, las mineras, se meti intendente, gobernador, que
ahora dicen que ellos no saba lo que iba a pasar, siendo

que los

Huascoaltinos llevan aos luchando (Fernando Ardiles Alday).

Finalmente, creo que resulta importante que la comunidad contine


desarrollando investigaciones dentro de su territorio, pero que no slo se
centren en el aspecto ambiental, como lo visualice durante mi investigacin,

148

sino que tambin se d mayor relevancia al mbito sociocultural, puesto que


ste es central en la identidad de un pueblo indgena, como es el caso del
patrimonio cultural y natural, de ah, que esta tesis, tambin busc dar ms
cabida a tal aspecto, pues mi conocimiento prctico me ense que en la
comunidad an no se ha generado un lugar central al mbito sociocultural, a
pesar de llamar hoy a su territorio Reserva Natural y Cultural Los
Huascoaltinos.

149

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154

ANEXOS

Entrevista 1.
Mujer 68 aos
Las Marquesas
1. Usted me podra contar cmo comenz a participar en la comunidad,
qu la motiv a ser parte de ella?
Quizs sea hetengo comopienso de que los padres de uno no le hablaban
muy clara las cosas antiguamente, pero le decan que nosotros tenamos ese
tesoro de la tierra, que haba que cuidarla, entonces ellos no queran que
vinieran otras personas de afuera para casarse las personas, porque he.pero
uno no tomaba muy en cuenta esas cosas, las ignoraba, o sea, fuimos ignorantes
en esas razones, yo creo que ellos quera que no se supiera lo que haba, que era
el oro, que es lo que nos tiene ahora tan complicados. Entonces me parece que
era el mayor misterio que ellos protegan, porque se hablaba de esto de que
llegando invasores, esto se iba a complicar y esto se iba a terminarpero a la
finale uno en su inocencia no le daba mayor importancia, pero yo entiendo
ahora, lo razono, entonces y se hablaba mucho de que se deba trabajar mucho
por esa estancia, eso fue cuando yo era chica, que vena gente ajena a pastar,
entonces ellos hablaban de que haba que cuidar los campos, los cerros, la
cordillera y ellos hacan reuniones y decan que deban hacerse respetar los
espacios. Hablaban de un campaista que la comunidad le pagaba para que
vigilara, los camperos cuidaran para la gente criancera
Esos aos eran buenoconforme a su pregunta, mi padre era uno de ellos, pero
con el tiempo las cosas fueron decayendo, ya no se hacan reuniones y las cosas
las manejaban otro lado.
Eran muy pocas las personas que tenan claro que ocurra.y su pap cmo se
llamaba?
Pedro Campillay Tamblaya mi abuela le quitaron los terrenos porque ella no
tena las escrituras, as ocurra.
Despus cuando la estancia se iba a ir a remate, vino un grupo de personas para
salvar esto, yo nunca pens que esto iba a dar un vuelco del que me alegro, yo
me inscrib para ayudar a la gente del campo, no para uno, sino para que ellos
tuvieran para trabajar, esa era la mentalidad que uno tena.

155

2. Seora. ya que su padre era comunero, su abuelo tambin lo fue? Me


puede contar sobre eso.
Ellos fueron como los primeros promotores, porque mi padre viva en el campo,
mi abuelo dir, y se llev a su familia a vivir en el campo.era un indio como
de un metro ochenta, y se llamaba Candelario Campillay.
No se acuerda de su segundo apellido?
No, me parece que l era Campillay no ms.
l vena a ver a la abuela, y se cas como a los 14 aos con l, y fue teniendo
los hijos y como todo este terreno, de all hasta ac y la dejaba ac teniendo los
hijos y l se iba, porque l era de las montaas, era vaquiano tambin, si l su
vida la realiz en el cerro, as que mi pap, mis tos, todos conocan el cerro
como la palma y llegaba ac con un guanaco y traa carnel era muy
respetado, y tena tropas de mulares.
Esos eran los que llevaban cosas a Vallenar?
Claro, haca fletes, despus tena gente que le trabajaba y tenan la costumbre
que en febrero bajaban al ro y a celebrar el mes de la challa, y ah sacaban a
las nias iban las familias y hacan una fiesta, yo creo que era tipo religioso as,
como la Pachamama que celebran all, porque sembraban trigo en ese tiempo
en todos los potreritos, entonces hacan trilla, todo eso celebraban, se hacan las
cazuelas, entonces el mes de febrero era pura farra para ellos, ero no para los
nios. Ese fue el mundo que yo me cre.
Y as me inscrib, y a ir a reuniones y me pic el bichito de ir ms all, de ese
afn de servir al otro, iba a reuniones y haban alegatos y ah me fue picando el
bichito de ver un poquito ms all.
3. Si usted tuviera que decir qu es la comunidad, que significa para
usted, si tuviera contarle maana a un nieto o alguien qu es la comunidad,
qu dira?
La comunidad para m, creo que ha sido y ser lo ms grande que he conocido
en enseanza, en valores, no en plata, porque mi padre tenan un amigo
mmmm que se criaron, que era el pap de Omar Campillay, Melidor
Campillay y con ste amigo, eran primos, aunque nunca s de dnde vena esa
parentela, l fue haciendo plata y siempre que se juntaban mi pap le deca que
era un Campillay falso, porque tena las venas verdes, le deca que era un pulpo
terrestre, que arrasan con todo lo que tienen y no le van dejando a nadie y
actualmente miro, y que mi padre cuanta razn tena de ver los tentculos que
va criando el hijotodo eso le deca mi padre, ustedes son traidores, nosotros
somos nobles, le deca, porque la nobleza no est en el billete, la nobleza est

156

en la sangreno en esa mugre de ttulos que compran, uno escuchaba que


discuta, pero uno no entenda hasta ahora.
4. Usted se considera diaguita, es decir,
diaguita? Por qu?

indgena o descendiente de

Pero lgicamente que somos diaguitas, por las costumbres, valores, las
enseanza, la cultura que tenan ellos, como la siente, y las personas que se han
llegado ac, se criaron igual, por ejemplo, el compartir por ejemplo, en ese
tiempo no haba plata, as la gente intercambiaban cosas, papas, zapallos, se
compartan, y la gente se conoca en todo el valle y se respetabaDespus
vena gente, porque mi pap sembraba alfalfa, y venan con sus tropas de
caballos, lo que era la bencina para los animales, y despus seguan su rumbo,
creo que eran tres o cuatro paradas, hacan trueques.
Usted por ejemplo, en qu momento comprendi o se defini como indgena o
siempre se considero como tal?
Mir eso de indgena, desgraciadamente lleg la mala semilla de las escuelas
que empezaban a discriminar a los nios porque eran indios, nadie entenda lo
que era indio, entonces nadie quera ser indio, incluso y a m me cost aceptar
eso, que tiene que ver eso, as cambio la cultura, el egosmo, los que andaban a
pe pelado, los que no tenan pap, a m me compraban zapatos, pero me los
sacaba, era mejor sacrselosporque los que estbamos con zapatos no
estbamos a la altura de ellos, ellos no se bajaban, tenamos que hacerlo
nosotros los de los zapatos.
5. Seora usted me podra decir qu entiende por la palabra identidad,
cmo la definira usted?
Bueno yo me identifico con mis costumbres, con mi pueblo, con mi de ser esta
persona, la identificacin puede ser por muchos aspectoseso.
6. Y la palabra patrimonio? Segn usted?
Bueno el patrimonio es lo ms sagrado que tenemos, que es el piso y de todo
eso se eleva hacia arriba, el camino donde andamos, el terreno, la casa.
Y en relacin a la comunidad, cul sera el patrimonio de esta, de su
naturaleza y de su cultura, qu le dejara a las futuras generaciones?
Todo lo que hay, cerros ehh, quebradas, ros, rboles naturales. Y nuestra
enseanza de compartir, de ser humanitarios, de decir la verdad, porque eso

157

nos identifica como huascoaltinosAunque hay muchas personas que se han


dejado conquistar por el billete.
Yo por ejemplo, no pensaba quedarme ac, y me qued, quise tener un hijo sola
para criarlo a mi pinta, no quera intromisiones, mi cultura, lo que me ense
mi padre a m, y que nadie se interpusiera, y gracias a Dios bendito, lo
consegu. Me perd, repita la pregunta.
Y en relacin a la comunidad, cul sera el patrimonio de esta, de su
naturaleza y de su cultura, qu le dejara a las futuras generaciones?
Espere, deje contarle porque me qued ac, result que mi madre se fue
quedando sola, y me vine acompaarla, pero no tena la idea de quedarme
aqupero me fui quedando, quedando, por acompaar a mi madre, result que
cuando mi madre falleci cuando ya pensaba irme, nos reunimos todos
(hermanos) queran vender o nadie quera quedarse con esto, y eso me doli
mucho, fue como una pualada, me hirientonces dije yo me har cargo del
terreno y trabajarlo, si me abuelo se esforz por dejarnos esto y aqu estoy
todava y tengo el pedazo de tierra, que cuesta, cuesta, mucho, y no porque este
terrenito no d, sino que llegan los acomedidos y se los llevan.
7. Si usted tuviera que escoger algo que proteger porque es valioso dentro
de la comunidad? Qu sera?
Ehhh las quebradas, porque por ah cuando llueve por ah baja el agua, que el
entorno estuviera igual, y que no desaparezcan los huertos caseros y su pedacito
de tierra, donde uno pone maz, acelga, y uno tiene para comer y cambiar con
los vecinos, esas huertitas estaban a cargo de los nios, de las mamas y los
hijos. Se les enseaba como jugando
Y qu se cultivaba o plantaba antes y ya no sucede?
Era comn que en el invierno haban bledos, un monte que era muy rico, se
daba como maleza y se hacan guisos, como la cuina, con papas, haban un este
que le llamaban el ible, era medio acido, el berro, las sacaban de las vegas,
limpiecitos.
8. Y cundo se enfermaban que hierbas usaban?
Mi abuelita era curandera, tombamos montes, en las casas haban montes de
todo tipo, mi abuelita, mam de mi mam era partera y mi bisabuela era
mdica.
La borraja, agita de culn.pero ahora no porque con los parronales ya no
salen, porque se daban en las orillas de los ros.

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Si ac ya no hay ningn monte, antes haban el cedrn, el molle, yo miro para


all arriba donde fueron ustedes donde la seora Adriana, pero despus lleg la
onda de los doctores, empez a perseguir a las mdicas como brujas.
Y queda mdicas ac en el valle?
Ya no en Vallenar, quedan.
En La Serena, hay una que mi familia va a ver, siempre nos da montes cuando
estamos enfermos. Y nos ayudado hartos, nos descubre antes de ir al doctor.
Pero si donde creen que sacan los medicamentos, de los montes, si le cambian
el nombre y ya.
9. Qu sabe usted respecto a la criancera?
Mmmmya no es carta, porque el pasto ya no hay, y puede desaparecer, pero
ya no hay lluvias, antes sino llova, despus de dos aos llovera, lluvias lindas,
que no hacan dao, profundizaban la tierra
Empezaba lloviendo en abril, cuando era un ao bueno, en junio y julio ya
haban lluvias bonitas, entonces deca la gente, a las doce acampaba, que no
caa lluvia, se despejaba, para que la gente iba a forrajear a los animales, y ellos
volvan a la casa y como a las dos o tres se pona a llover, pero ahora las lluvias
son como torrenciales, cae como de chorro, por todas esas cosas que han hecho
para el sur, que cambian el clima.
10. Qu puede decir usted, sobre muchas personas que dicen que los
diaguitas no deberan ser reconocido como pueblos indgena, ya que no hay
continuidad cultural, no hay lengua, religin?
Que esa culpa la tienen los gobiernos que nos dejaron ignorados, y como el
pueblo diaguita de ac, era humilde no le gustaba hacerse presente en las cosas
porque eso nos ensearon a nosotros, por eso cuesta conversar con el pueblo
diaguita, es ms de observar, es introvertido, decir lo preciso y lo justo, decan
es mejor hablar de menos que de ms.
O sea, estaran mal para usted esas personas?
Lgicamente por los intereses, porque son las mineras las que ponen esos, esa
discriminacin, es el inters, la ambicin, le interesa que nos existamos, sino
hubiramos eso nadie estara peleando eso, seramos reconocidos aqu y en la
quebrada del aj.

159

11. Usted considera que las hierbas medicinales, deberan ser protegidas
como herencia?
Debera ser, pero como nuestros hijos estn educados por otra cultura, y no le
podemos imponer cosas, es difcil, y como son profesionales ya pagan para ir a
un doctor que le receten otras cosas, ya le cambia la cultura. Y se casan con
personas de otros lados, de otra cultura, no les parece usar las hierbas.
Y eso ser por qu falta un poco fortalecer la identidad de ustedes?
Falta, pero difcil que se logr an, y eso pasa por la ambicin que divide, por
ejemplo ac mismo ya estamos divididos, ms de la mitad tira para otro lado, le
dan un poco de calamina, mugres, pero si tuvieran su consciencia bien formada
no la recibiran. .
12. Cmo se podra hacer con los jvenes para que se motivaran ms a
participar en la comunidad?
No s ah, es complicado, porque si uno hace un encuentro est muy metido el
alcohol y la droga, unos tiran para all, es difcil esa tarea.
13. Qu es el Yastay?
Es el guanaco blanco, pero no s bien, antiguamente le llamaban en relincho,
porque cuidaba las manadas y relinchaba y protega, cuando los viejitos
tomaban mat y conversaban de eso, pero no era de mucho inters para uno.
14. Qu sabe usted de la divisin de los Valles, de los naturales y de los
espaoles?
Segn dicen. es que cuando llegaron los espaoles a este lado, los indios eran
muy bravos y no los dejaron entrar, porque no queran que se mezclaran la raza,
para evitar problemas como ahora, ellos ya saban, los espaoles llegaron hasta
Ramadilla no ms. Pero pal otro lado se dejaron dominar ms.
Las personas del lado de ac no los dejaron entrar, eso hablaba mi padre, si eran
bravos, protegieron, no pudieron dentar.
15. Qu significa para usted la palabra territorio?
Es la parte donde uno habita, tiene, vive su pueblo, vive su pueblo y el entorno
con el cual convive y el cual uno aspira tener una parte de propiedad.

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16. Qu le gustara decir a los comuneros, o agregar algo ms?


Bueno si nosotros estamos en la lucha, no debemos caer jams, debemos seguir
defendiendo lo que antiguamente defendieron nuestros antepasados, que es
nuestra dignidad, nuestro respeto, nuestra razn de ser, por algo estamos ac,
tenemos esa misin, es una misin, as como los araucanos defienden all como
sea, ellos no se extinguieron por seguir peleando, aqu hubo timidez, estoy
segura que sino fuera por estas mineras, no estara esta pelea si somos o no
diaguitas, a quin ms le puede interesar a los capitalistas no ms, que tienen
que ver ellos, que tienen que opinar las autoridades, si es el inters del oro, eso
es lo que persiguen, los minerales, y esa es la maldad contra este pueblo.

Entrevista 2
Varn
Chollay
53 aos
1. Don me podra contar a qu se dedica hoy en da?
Yo me dedico a la agricultura y ahora empezando a trabajar con el turismo,
porque estoy comenzando con ste camping, que se llama agro-camping, o sea,
es hacer agroturismo.
Por ejemplo, hoy estoy arreglando, como ha visto el camping porque maana
habr una pea folclrica y un baile al final, as que tendrn que prepararse para
maana (risas), luego tambin se har la junta general de la comunidad, la que
va empezar temprano como las 9 de la maana hasta la tarde.
2. Y usted por qu se interes en participar en la comunidad
Huascoaltina?
Porque mi familia materna participa hace aos en la comunidad, y fue mi mam
la que pag en esos aos cuando la Estancia se iba a remate, por eso ella
tambin es comunera, al igual que mi hermano mayor, pero hoy soy yo quien
represento a mi mam por su edadLlev ya como 2 aos participando en la
comunidad.
Adems que me preocupaba mucho el medio ambiente ms ahora con las
mineras.

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3. Usted cree que sus hijos despus se interesarn tambin en ser


comuneros, qu cree usted?
Yo creo que s, porque les enseo y les explico que es importante mantener el
Valle, oponerse a las mineras que desplazan al agricultor, es un abuso de poder,
por eso creo que s.
4. Si usted tuviese que contar a alguien que no sabe nada de la comunidad
qu le dira sobre ella?
Que somos varios socios, que gran parte de ellos son viejitos, por eso muchas
veces son los hijos los que los representan, que buscamos cuidar el medio
ambiente de eso que le dije antes, de las mineras y su abuso de poder. Eso es lo
que nos identifica, buscamos conservar el Valle, el medio ambiente, y tambin
rescatar nuestras tradiciones, para que no se pierdan por completo.
5. Me podra decir qu entiende usted por territorio, diga lo que usted
cree que es, cmo lo entiende? Por favor.
Lo que pasa que hoy en da el territorio slo es para explotarlo, ya no somos
dueos de la tierra, ni del agua, por todo se paga, siendo que siempre la tierra
nos ha pertenecido. Por ejemplo, hoy en da hay mucho consumismo, ac han
venido muchos ingenieros aconsejndome para expandir y aumentar mi
produccin, pero eso para mi es endeudarse, muy ingenieros sern pero si la
naturaleza no quiere, nada se puede hacer ante su poder, es mejor vivir
tranquilo.
6. Ya hemos conversado antes en estos das, usted me podra volver a
explicar si se siente o identifica como diaguita, por favor y por qu.
Yo me siento diaguita, tengo el apellido y somos los primeros habitantes en el
Valle, no como ahora que el gobierno hasta invent apellidos diaguitas como
Santander, no s por qu si no suena diaguita, pero as es la cosa. Yo soy
diaguita, vivo ac, he vivido siempre ac, y lo importante es que los ms
antiguos nos han dejado grandes cosas como convivir con la tierra, trabajarla
con respeto, sin usar qumicos, ac no usamos nada, slo lo que los rboles nos
den.
Eso tambin ojala quede para los ms jvenes que entiendan que siempre hay
que vivir tranquilo con la naturaleza, respeto por lo que da y que protejan lo que
tienen

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7. Usted me podra decir qu entiende por la palabra patrimonio, lo qu


usted crea qu es?
Si el patrimonio es algo histrico, creo yo, con valor, eso. As como lo es la
tierra.
8. Y si usted tuviera que escoger algo dentro de la comunidad
Huascoaltina, dentro del territorio, que crea posee valor, que debe
resguardarse, o sea, que sea patrimonio, qu escogera usted, ya sea de la
naturaleza y hechas por el hombre?
Si entiendo, yo pienso que todas las lagunas cordilleranas, hay varias, los
antiguos les decan lagunillas, est la laguna chica, la grande, la del encierro.
Eso sera lo natural, y de lo otro, creo que las trancas y majadas.
Y qu son las trancas?
Son cercos en la cordillera, donde los traperos y crianceros encierran sus
animales, si hay cerros cercanos se hacen unas puertas con madera o piedras, lo
que el lugar entregue, y las majadas son los lugares para alojar en las veranadas
y uno las construye o puede usar una ya hecha, y la gente ah te recibe con
gusto, si se alojan ah se prende la tetera y listo a conversar.
Es importante creo cuidar las tradiciones, el salir a caballo a la cordillera,
cultivar sin tanta tecnologa y qumicos, como el poroto, el maz, pastizales y
as tener un autocultivo.
9. Usted me podra contar si ha escuchado hablar del Yastay?
Antiguamente la gente contaba sobre el Yastay, cuando hablaba penaduras, mi
abuelo las contaban y los vecinos tambin. Que el Yastay era el rey de las
tropas de guanacos, un protector.
Tambin escuch del Carbunco que es un bichito con una luz en la frente y que
donde estaba o se encontraba haba oro, porque ese bichito cuidaba el oro.
10. Para ir terminando, le gustara decir algo a la comunidad Huascoaltina
Nada, que sigamos trabajando, cuidando el medio ambiente, que no nos quiten
las mineras lo que siempre ha sido nuestro, eso sera, y que ojala tambin
ayuden para seguir creciendo con el turismo.

163

Entrevista 3
Mujer 28 aos
Las Pircas
1. Me puedes contar qu te motiv a participar en la comunidad?
Bueno yo soy de ac, pero me fui el 2000 y volv el 2004, y mi pap era socio,
mi pap se enferm y me dijo que me quedar con el terreno. Y por eso empec
a ir a las reuniones, entonces me hice cargo, pago las cuotas, voy a la reuniones,
soy representante de mi pap, pero que hasta ese da siga siendo comunero.
2. Qu podras decir sobre la comunidad, que sabes t respecto a la
comunidad?
Que somos doscientos tantos socios, donde todos pueden ir a escuchar las
reuniones porque son abiertas, es para cuidar lo que nosotros queremos, no lo
que la directiva quiere, sino los socios, eso explico. Se pregunta qu se va
hacer con las platas, que es lo que ms importa a la gente y todos dan su
opinin, se hace una votacin abierta. As pelear contra las mineras y
resguardar los recursos naturales, siempre es eso. La gente de afuera dice que
nos lavan la cabeza, si una escucha las ideas y las toma.
La otra vez yo fui al municipio para adquirir un terreno, y ah se pusieron hablar
mal de los Huascoaltinos, de la directiva, y creen que son todos viejitos, y no
slo viejitos y adems ellos son los que ms opinan.
3. Crees t identificara a los Huascoaltinos de las dems personas del
Valle, si es que lo hay?
La unin y participacin de todos, por ser el casi ms del 60% va a las
reuniones, participa, eso nos identifica de las dems organizaciones, porque hay
fuerza por luchar.
4. Qu sabes t del pueblo diaguita o qu significa para ti?
Se supone que nosotros somos diaguita, pero yo no me siento diaguita, a pesar
de mi dos apellidos, yo estoy inscrita pero no participo en la organizacin, y no
participo porque han cambiado mucho la cultura, viene gente de afuera hacer
talleres. Yo no voy a esas ceremonias que hacen, es como burlarse, sino deban
ensearte ms de nuestra historia, pero hacen cosas, con show para mantener
contenta a la gente.

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O sea, yo me identifico por mis apellidos, pero no hago esas ceremonias y que
adems traen gente de afuera y son cosas que no han existido nunca ac, por
ejemplo una vez trajeron una persona a la radio que hablaba el idioma, t has
escuchado en alguna parte qu as hablaban los diaguitas, si no hay vestigio.
5. Por qu crees t que sucedera eso entonces sobre los diaguitas?
Yo creo que eso lo hace la Barrick, as dan cosas a la gente y eso gusta,
entonces como que inventan una cultura.
6. Pero a pesar de ello que dices t, qu cosa crees t es una real herencia
del diaguita?
Yo creo que cuidar el Valle y las cosas que se encuentran protegerlas, porque
muchas veces se las llevan. Entonces falta reconstruir eso, lo real que fue
diaguita. Como la piedra del gato.
7. Consideras t entonces que el pueblo diaguita se extingui?
Yo creo que no se ha extinguido, sino que hay cosas comunes y corrientes, por
ejemplo, mantener los alimentos, como partir un tomate y no se pudre, esas
cosas vienen de antes, o algunas palabras.
Cmo qu palabras dices t?
Los nombres de sectores de ac, como Chiginto o Chollay, por ejemplo.
8. Qu es para ti el territorio, por qu es tan importante el territorio para
la comunidad segn t?
Es lo que nos hered nuestros antepasados, lo cuidaron y resguardaron para
nosotros y eso debemos hacer hoy para nuestros hijos, por eso hay que
protegerlo.
9. Si tuvieran que escoger algo que caracterice a la comunidad y que
desees resguardar dentro del territorio de la comunidad cul sera eso, me
podras decir sobre patrimonio natural y cultural, que la otra vez
conversamos?
Como patrimonio natural, creo que sera la quebrada de la totora, all hay
petroglifos y hay piedras preciosas, tu partes una piedra y aparecen hojas en las

165

piedras, lo fome es que la gente rompe las piedras para sacarle los vestigios. Y
cultural podra ser Pint como pueblo, porque all no hay ro y la gente subsiste
igual slo de lagunas que han hecho.
10. Has sabido tu alguna historia de ac del Valle, como el Yastay por
ejemplo?
No he escuchado del Yastay, no s ninguna.
11. Qu te gustara decir a los comuneros o a los ms jvenes? Expresa lo
que quieras.
Me gustara que la otra gente de afuera supiera de verdad lo qu nosotros
hacemos, por eso deberan ser ms abiertos como comunidad para informar a
los ms jvenes que quizs tambin comparten las mismas ideas de nosotros,
por ejemplo a mis 4 bichos yo les cuento y les explico, les enseo, algn da
van a saber y querer participar como Huascoaltina.

Entrevista 4
Varn
73 aos
Los tambos
1. Cul es tu actual actividad?
Agricultor.
2. Qu le motiv o le llev a participar en la comunidad?
La comunidad Huascoaltina, viene de muchos aos, porque mi padre era uno de
los socios de la comunidad del ao 40 al 52, particip y activamente. En ese
tiempo yo era nio, pero vea las actividades que haca l, sala a los cerros con
otras personas.
Mi padre yo vea como trabajaba defendiendo y eso me motiv a m, y cuando
regres del norte fui yo quien sigui dentro de la estancia, porque nosotros
ramos muchos hermanos y yo estoy representando a la familia Ardiles Alday.
Pero ste tiempo ha sido bien dura la defensa el trabajo de la defensa de
nuestras tierras, porque han querido llevrsela, bueno lo han hecho nos han
quitado muchas tierras.

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La lucha ha sido harto fuerte, nos han quitado tierra, yo ltimamente estuve en
la directiva y vi de cerca cmo es la lucha de la comunidad, los que no son
socios no ven el peligro encierra esto de quitarnos las tierras, hemos tenido
ltimamente buenos dirigentes, que han defendido harto y se han parado
muchas cosas, ms no se ha hecho porque ahora tenemos muchos juicios y son
largos, pero hay que hacerlo.
Ahora nosotros por ser hemos tenido muchas luchas contra las mineras porque
hay una ley que las mineras pueden trabajar dentro de los territorios, pero
nosotros somos dueos del territorio, deberan pedirnos permisos y no llegar y
hacer las cosas sin mirar las estancias, porque esta tiene un ttulo y no es llegar
y pasar, pero las autoridades lo hacen, slo les interesa la plata no ms y no ven
el perjuicio hacia nosotros los que somos de ac, los que tenemos estas tierras y
los crianceros, pero si algn da las mineras tienen todo que haremos nosotros,
por eso es la lucha.
3. Si tuviera que explicar alguien sobre la comunidad Huascoaltina? Qu
es la comunidad para usted?
Es un legado de tierras que nos qued a nosotros, pero es de aos atrs, esto
viene del tiempo de los indgenas, cuando se hizo el tratado con los espaoles, y
de ah empieza esto, cuando llegaron los espaoles por el ro del Carmen y los
indgenas por estos lados. En esos aos la Estancia era de 381.000 hectreas
hoy en da nos queda 200 y por eso se lucha, los antepasados y se lucha por los
que van a venir, todo es un legado.
4. Qu cree usted es lo que ms identifica a la comunidad del resto de las
personas del Valle?
Mire nosotros siempre hemos dicho que los Huascoaltinos, que todos
deberamos ser sueos de las tierras, pero por cosa de ley no todos son
Huascoaltinos, o sea dueos de las tierras, porque los dems tambin son
Huascoaltinos.
Es lo mismo que nos pasa con la etnia de lo diaguita, porque si yo no me
inscribo yo no soy diaguita, y yo soy y mi inscrib en CONADI, es como lo
mismo.
Por eso yo digo que ser Huascoaltino, todos los somos Huascoaltinos, pero
estar inscrito en la comunidad es otra cosa.

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5. Usted se identifica, se siente diaguita? Por qu?


Yo me siento diaguita, porque digo que todos los que vivimos en este Valle,
somos diaguita, pero por ley se dice que slo son algunos nombres,
Huanchicay, Alballay, Liquitay, bueno, pero yo digo bueno si vivimos hace
tantos aos, nuestras familias vienen de aos ac, o sea todos deberamos ser
diaguitas.
Por mi apellido y me identifico por ser del Valle, y quiero mi Valle.
6. Y dentro del Valle, o mejor dicho dentro del territorio de la
comunidad, que protegera para las futuras generaciones y porque fue
heredado, un patrimonio?
El territorio sera importante de resguardar, como un patrimonio como algo de
nosotros, una herencia.
Yo escogera aquello que me dej mis padres y se lo dejara a mis hijos, y as
dentro de la comunidad. Yo quisiera que quedara el folclor y por eso tenemos
un grupo para dejar esas races, que nadie se ha preocupado. Hoy es un grupo
folclrico familiar. Pero lo principal sera proteger y dejar las aguas, sin que las
mineras los contaminen y que se cuide el tener animales, la relacin con los
animales y la tierra que haba antes.
Por eso tambin las hierbas medicinales, yo las uso y eso uno lo sabe, sabe
cmo se llama y las usa. Y tambin la criancera, al menos algunos sectores
como Valeriano, Chollay, son partes donde estn ms cerca de la cordillera, y el
problema que se est perdiendo, con estas cosas de las mineras muy posible que
se pierdan, porque despus no habr lugar donde vallan a pastar los ganado.
Ellos estn 6 meses que estn arriba, estn cuidando los animales, en la maana
sacan leche y largan los animales y se quedan haciendo quesos, esa es la tarea
de ellos, porque all hay ms pasto, y en la tarde los animales vuelven, porque
le dejan los hijos abajo, los animales van comen y vuelven.

7. Qu historias o leyenda sabe usted?


El Yastay dicen que es un guanaco blanco que estaba en la cordillera, pero
tambin est el guanaco negro que cuida las mineras, y all no los deja trabajar a
la gente, un da le pas eso a unos nios de ac, estaban trabajando arriba y
descubrieron una minera y apareci el guanaco negro y ellos dijeron algo pasar,
en la tarde se sent la nube, y llovi y se volvi a esconder la mina, porque
protege los minerales.

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Segn dicen, deben hacer pacto para que los deje trabajar en la minera, son
historias que s yo.
8. Qu sabe de la divisin del Valle entre indgena y espaoles?
Eso fue un tratado de paz entre ellos, t para all y yo para ac, sin derramar
sangre, y as se dividi el Valle.
9. Usted deseara decir algo a la comunidad o a los ms jvenes?
A lo ms jvenes, que siempre deben defender nuestras tierras, nuestras aguas,
nuestra naturaleza, sino no s dnde vamos a llegar, el otro da sali en el diario
algo muy weno, porque ahora se estn interesando por lo que uno est diciendo,
las mineras, se meti intendente, gobernador, que ahora dicen que ellos no saba
lo que iba a pasar, siendo que los Huascoaltinos llevan aos luchando.
Que todos supieran lo que realmente pasa, si pasa todo eso del relave este Valle
se va a secar, esas son cosas que ya han pasado en otras partes.

Entrevista 5
Hctor Mondaca F.
Ingeniero en Recursos Naturales Renovables

1. Me podras decir En qu consisti tu labor dentro de la comunidad?


Durante cunto tiempo trabajaste en ella?
Mi trabajo en la comunidad comenz el ao 2008, cuando yo estaba en ltimo
ao de Universidad y era parte de la Red Ambiental de la Universidad de Chile
(RAUCH). Esta ltima, era una instancia de coordinacin universitaria, en
donde estudiantes de distintas carreras unan sus conocimientos para hacer un
aporte concreto en temticas ambientales en diversos lugares del pas, a travs
de los Trabajos Voluntarios de Mejoramiento Ambiental (TUMA). Para el
verano del ao 2009 pens que esa vez sera bueno realizar un trabajo en Alto
del Carmen, ya que era la tierra de mi familia y por eso me contact con los
dirigentes de la Comunidad Agrcola Huascoaltinos. De esta forma acordamos
que lo que ellos necesitaban, y que nosotros con nuestros medios podramos
ayudar, era una lnea base participativa de algn sector de inters de la
Comunidad. Para poder realizarlos postulamos a un fondo concursable de la
Universidad de Chile (Fondo Azul), el cual no sali favorable, pero de todas

169

formas la RAUCH apoy a la Comunidad en otras instancias (Ej. Validacin


del Libro Rojo de Flora de Atacama, elaboracin de Lneas Base de Flora y
Fauna, Talleres de mapas participativos, etc.).
De manera posterior, desde marzo hasta agosto del ao 2009 mi trabajo fue de
manera voluntaria pero en temas especficos. Yo ya estaba egresado de la
Universidad y me dedicaba a elaborar mi proyecto de memoria de ttulo (Plan
de Monitoreo Participativo sobre las Bases del Patrimonio Natural y Cultural de
la Comunidad Agrcola de Ascendencia Diaguita Los Huascoaltinos, Comuna
de Alto del Carmen, Regin de Atacama). Durante este tiempo particip de
contraparte tcnica en peritajes por servidumbres judiciales mineras en contra
de Compaa Minera Nevada (Barrick Gold) por su proyecto Pachuy (el que se
encuentra en terrenos de dominio actual de Huascoasltinos), Elaboracin de
informe tcnico de apoyo en la Corte Interamericana de Derechos Humanos por
la causa Huascoaltinos contra el Estado de Chile, por el proyecto Pascua Lama,
Revisin y elaboracin de observaciones al Estudio de Impacto Ambiental del
Proyecto Minero El Morro (en ese tiempo el titular era Xstrata Coopper),
postulacin a un Fondo de Proteccin Ambiental (FPA, CONAMA), entre otras
cosas.
Una vez adjudicado el proyecto FPA, comenc a trabajar a honorarios para la
comunidad, siendo el encargado del proyecto, el cual tena como objetivo
disminuir la presin de los ganados trashumantes en las vegas altoandinas de la
comunidad y obtener informacin primaria del patrimonio natural y cultural de
las zonas altoandinas de la Comunidad. Luego, a medida que pas el tiempo y
los dirigentes tomaron mayor confianza en m, me hice cargo de todo lo
relacionado con el proyecto minero El Morro (Revisin de Adendas, exposicin
de los impactos del proyecto frente a autoridades regionales, elaboracin de
material de difusin y educacin, etc.).
En Enero del 2010, por el trabajo realizado en temas ambientales, la
Comunidad se adjudica un fondo internacional de la Fundacin Wallace, de
donde se obtuvieron fondos para, entre otras cosas, honorarios mensuales para
m, de manera que aumentaron mis funciones. A las ya mencionadas se
agregaban ser el encargado del Plan de Manejo del rea Silvestre de Propiedad
Privada (ASPP) de la Comunidad, ser encargado del Departamento de Medio
Ambiente, Ser representante de la directiva de la comunidad en el Comit
Tcnico Regional del programa gubernamental SIRSS-Sustentable, entre otras
cosas.

170

En noviembre de ese mismo ao, por motivos personales, dej de trabajar de


manera estable con la Comunidad, regresando a vivir a Santiago, pero
apoyando algunas cosas y viajando de manera espordica, en la medida que
ellos lo solicitaran. Esto fue de esa forma hasta Agosto del 2011.

2. Qu te motiv a trabajar en la comunidad, es decir, por qu te interes


trabajar con la comunidad?
Hay varias razones que motivaron mi trabajo. El orden en que las escribir no
es jerrquico, ya que cuesta poder ponderar entre cual tiene mayor peso.
Una razn es el cario a esa tierra. Mi familia es de Alto del Carmen y desde
chico conoc los diferentes sectores, as que siempre quise hacer un aporte en
ese lugar. De hecho, mi prctica profesional tambin la realic en la
Municipalidad de Alto del Carmen.
Otra razn era hacer un aporte concreto que no estuviese basado solo en el
sentimiento, en cuanto a la problemtica con los megaproyectos mineros que
amenazan la cuenca del Valle del Huasco. Por la formacin profesional, crea
ser capaz de ayudar en algo para cambiar el panorama que se vena.
Por ltimo, el proyecto de la Comunidad del ASPP me pareca muy interesante
e innovador. Era una oportunidad de aprender y desarrollarme profesionalmente
haciendo un aporte concreto.

3. Cules seran las principales facilidades y dificultades que tuviste para


trabajar con la comunidad y realizar tu labor y tu tesis? Por qu crees t
habran tales facilidades y dificultades?
Las facilidades fueron principalmente mi cercana con las personas, ya que mi
familia es de la zona y uno de los antiguos dirigentes (Fernando Ardiles) me
conoca desde nio. Yo conoca la realidad local, por lo que estaba mediamente
interiorizado en como se articulaban las localidades y los roles de cada persona.
La principal dificultad para realizar la tesis fue el exceso de trabajo. Al ser una
comunidad tan grande (262 familia aproximadamente, 400 mil hectreas de
dominio actual), eran muchas las tareas diarias programadas y las que aparecan
de manera sorpresiva, as que tiempo para trabajar en la tesis no quedaba.

171

4. Me podras decir Qu es la comunidad Huascoaltina? Qu sabes o


aprendiste sobre ella?
La Comunidad Huascoaltina son los herederos de la comunidad diaguita que se
asentaba en el Valle del Huasco. Son una comunidad indgena que se encuentra
muy hispanizada y fue ocultada a lo largo de la historia, pero que actualmente
estn viviendo un proceso de re-etnificacin importante.
5. Qu es la Estancia Huascoaltina? Sabes algo sobre su historia que me
pudieras contar?
La historia de la Estancia de los Huascoaltinos parte con la llegada de los
espaoles a Chile. Antes de eso no exista una visin de superioridad sobre la
tierra, sino que se viva en armona con ella, por lo que limitar el acceso o la
invencin de cercos era solo con fines utilitarios (corrales, terrazas agrcolas,
etc.).
Cuando los colonizadores llegan al valle, despus de un proceso que no fue tan
pacfico, se entrega a los indgenas el derecho a la tierra del valle del ro
Trnsito (Valle de los Naturales), a travs del Pueblo de Indios del Huasco
Alto, figura legal bajo el derecho indiano de aquella poca que daba
reconocimiento a la titularidad de dominio de los indgenas sobre una superficie
de tierra.
Una vez instaurada la repblica (1903), este ttulo no era vlido, por lo se
realiza una actualizacin y pasan a inscribirse los terrenos como Estancia Los
Huasco Altinos. Ac ocurre la primera prdida de terrenos comunitarios,
fragmentado los terrenos originales.
En 1997 ocurre una nueva actualizacin de los ttulos y pasan a inscribirse los
terrenos como Comunidad Agrcola Los Huasco Altinos. El hecho de que
queden inscritos como Comunidad Agrcola y no terrenos indgenas, es porque
la etnia diaguita es recin reconocida bajo la Ley en el ao 2006.
6. Qu es la Reserva Natural y Cultural Huascoaltina? Cul es su
objetivo? Cmo surge tal idea?
La Reserva Natural y Cultural Los Huascoaltinos, es un rea Protegida de
Propiedad Privada, la cual se basa en el nuevo paradigma de la conservacin
participativa, la que concibe que el cuidado del medio ambiente se debe realizar

172

en armonio con las actividades humanas, y no se debe crear una especie de


muestrario de ecosistema, limitando su acceso.
El objetivo que se planteaba la Comunidad era buscar el mecanismo de
mantener su forma de vida, plantearse ellos mismos un modelo de desarrollo,
sin que este fuera afectado por intereses forneos. En definitiva, nace como una
forma de anticiparse a la accin de los proyectos mineros en el Valle del
Huasco.
La idea surge desde la propiedad Comunidad que fue buscando apoyo en
diversas instancias; tanto gubernamentales como no gubernamentales.
7. De acuerdo a tu experiencia personal y tus conocimientos Consideras
que la comunidad es de origen diaguita? Por qu crees tu que existen
algunos especialistas que consideran que el pueblo diaguita est
extinguido?
Yo considero que ellos si son diaguitas, desde el momento en que ellos se auto
adscriben como tales. No conservan idioma, vestimenta y muchos otros
elementos parte de lo que fue alguna vez la cultura diaguita, pero aun as
conservan otras prcticas, como por ejemplo la ganadera trashumante, que si
bien es compartida con otras culturas, tiene rasgos locales que son propios a
esta zona. Yo creo que considerar que la cultura diaguita est extinta es una
aberracin, ya que la cultura est definida como cambiante, no es esttica, por
lo que es inocente esperar que los diaguitas actuales, considerando todo el
proceso ocurrido en el Valle, aun mantengan su cultura intacta como hace 500
aos atrs.
8. Cules seran para ti aquellos aspectos culturales que tendra la
comunidad que la definiran como una comunidad indgena?
Su forma de organizacin y el proceso que llevan actualmente, el cual es propio
y autogestionado. Por otro lado, su forma de vida y las prcticas que ellos
realizan.
9. Consideras tu que los integrantes de la comunidad se identifican como
indgenas? Por qu?
No en su totalidad. Como actualmente su figura es de Comunidad Agrcola,
existe la posibilidad de que los comuneros puedan vender su derecho a
Estancia, lo que ha significado que, a travs de estafas, ha ingresado gente

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externa a la Comunidad. De todas formas, son una minora y no participan de


las asambleas ni de las otras actividades que la comunidad realiza.
10. Cmo definiras t el trmino Territorio, identidad y el trmino
Patrimonio?
Territorio lo entiendo como sistema donde ocurren interacciones del orden
ecolgico, social, fsico, poltico, entre otros.
Identidad para m est ligado al sentido de pertenencia. Podra ser el conjunto
de prcticas culturales que son parte de un grupo y que me hacen sentir dentro
de ese grupo.
Patrimonio es todo aquello heredado de nuestros antepasados (espacio donde
habitamos, prcticas culturales, etc.).
11. Cules seran, segn tu experiencia, aquello que podra considerarse
patrimonio natural y cultural dentro del territorio de la comunidad? Por
qu tu eleccin?
Dentro del patrimonio natural de la comunidad, yo considero que est
conformado por los ecosistemas presentes en terrenos actuales y ancestrales de
Huascoaltinos. Al hablar de ecosistemas englobo todos sus componentes, tanto
fsicos (agua, suelo, aire, etc.) como biticos (Flora, fauna, etc.).
Patrimonio cultural estara conformado por los elementos actuales que forman
parte de la cultura y por aquellos elementos materiales que son muestra de la
presencia prehispnica de habitantes en terrenos comunitarios (petroglifos,
majadas, sitios arqueolgicos, etc.)
12. Consideras que la comunidad tendra consciencia de proteger su
patrimonio y cul sera el uso que tendra de estos? Segn tu experiencia
personal.
La comunidad si tiene conciencia e intencin de proteger su patrimonio. Ha
tomado algunas medidas a su alcance (firmar convenios con CONAF,
elaboracin de plan de manejo para afectar sus terrenos como ASPP, etc.) y el
uso es principalmente conservacin y preservacin. Dentro de sus opciones, no
es prioritario el turismo ni actividades extractivas a mayor escala, solo consumo
personal (extraccin de lea, hierbas medicinales, etc.). La idea es conservar su
territorio para mantener su estilo de vida, no para atraer turistas.

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13. Crees t que sera necesario realizar algn tipo de esfuerzo para
resguardar el patrimonio de la comunidad? Cul o cules seran esos
esfuerzos segn tu son necesarios para llevar a cabo?
Hay varias acciones que se deben llevar a cabo. Una de las principales es la
instalacin de sealtica y espacios de difusin, de esta forma los visitantes al
ASPP toman conciencia de la importancia de todos los elementos que
componen los diversos paisajes de la comunidad.
Otra accin necesaria pero que la Comunidad no ve con buenos ojos es la
difusin de los impactos que genera actualmente la megaminera en territorio
Huascoaltino. Si bien es cierto, se hacen exposiciones sobre los impactos,
siempre son a autoridades regionales o en instancias internacionales. A nivel
nacional es poca la informacin que circula, por ejemplo, del proyecto minero
El Morro.
14. Te gustara agregar algo ms o te gustara decir algo ms?
Bueno, yo ya no soy asesor de la Comunidad, por lo que todo lo que escrib est
basado en el tiempo en que trabaj con ellos. Desde el ltimo tiempo no he
tenido contacto con ellos y slo me he enterado sobre sus ltimas acciones en la
corte interamericana por artculos de prensa.

Entrevista 6
Mujer
84 aos
Chollay
Conversacin informal
Seora. Usted siempre ha vivido en Chollay?
S, es la tierra heredada por parte de su madre, la que falleci cuando ella tena
6 aos, su padre era de Conay. l asumi gran parte de su crianza, con la
hermana de su madre, la ta Paulina.
Usted se recuerda de los nombres de sus padres?
Mi mam, se llamaba Sofa, y mi padre Luis Campillay Godoy, l muri el 73,
tena 50 aos, le dio un ataque al corazn, falleci en Conay, regres a su
tierra

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Qu otra cosa recuerda usted de su familia?


Expuso que su problema hoy es que su apellido es Campillay, escrita con y,
pero el de su padre se escriba i, ella no entiende por qu le afecta tanto eso,
en diversos trmites. Tambin relat su temor con el trabajo del pequeo
minero, muchos de sus tos paternos fallecieron al llenrseles los pulmones de
tierra, por lo que jams permiti que sus hijos trabajaran en ello, en cambio, su
padre les enseo el trabajo de la agricultura y la criancera.
Recuerda alguna situacin en especial sobre el Valle?
Antesslo que el Valle era ms rico, la tierra nos daba todo, y la gente era
ms unida. Las comidas tambin eran distintas se haca harta cazuela de
gallina, pato, oveja, y cabra expuso que ahora las comidas tambin son
distintas, la contaminacin ha afectado la tierra y con eso el alimento de los
animales. Las cosas empezaron a empeorar, en el 73, la gente se puso ms
desconfiada
Qu entiende usted o qu significa para usted la palabra territorio?
La tierra, el agua, la naturaleza nos define, por eso se debe respetar y cuidar
Critic as tanto a las personas del Valle que contaminen y no respeten la tierra,
los parronales y las mineras. Al contaminarse la tierra aparecen nuevas
enfermedades, y desaparecen las actividades tradicionales, la tierra y el agua es
lo principal para seguir como seguimos, vivir como vivimos, nos define
Hay mucha gente que se vende, el rico es el peor cuchillo del mundo
Entonces qu importancia tiene para usted la tierra?
Expuso que le da la tranquilidad, es una herencia de su madre y luego para sus
hijos y nietos. Con ello, expuso tambin que le molestar que el gran
empresario se adueara de la tierra y el agua, dejando sin valor la tierra.
Chollay y Conay, estn al medio de mineras y parronales, nos contaminan el
agua, la que es vida para todo
Usted conoce o sabe sobre las hierbas medicinales?
S, se aprenda desde niapero ahora ya no quedan muchas hierbas por las
mineras, muchos no saben que hay por ejemplo tres tipos de menta, que hay

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poleo y que est la chachacoma blanca, sirve para la puna, la altura Los
montes hay de costa y cordillera.
Cmo empez usted a participar en la comunidad o por qu le interes
participar?
Expuso que ella ya tena conocimiento de que su padre participaba en la
estancia, pero los familiares mayores no contaban mucho sobre estas cosas.
Luego con el remate ella se incluy al igual que su hijo mayor, don Rubn.
Qu cree usted, lo qu ms representa, identifica, o hace nicos a los
comuneros y comuneras?
Luchar por nuestra tierra es lo que ms nos identifica, el problema es que no
todos se identifican con la etnia Expuso su preocupacin por la tecnologa
moderna la cual no slo los daa a todos y su tierra, destruye todo el mundo y
crea nuevas enfermedades.
Usted me habla de identificarse con la etnia que significa eso?
Antes no se saba que era diaguita, ramos ignorantes, no nos gustaba ser
indgena, pero ahora mucha gente lo acepta por los beneficios
Se refiri a su padre quien considera diaguita, porque es de apellido Campillay,
adems de explicar que su familia desde aos, siempre ha habitado tales tierras,
con mayor razn provienen de los ms antiguos pobladores.
Qu espera usted para el futuro de la comunidad, su sueo?
Que sigamos libres para pensar y nos consideren los reales dueos del agua y
de la tierra, no siga el engao a la gente

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Leiva Hurtado, Nevenka. 2010


Leiva Hurtado, Nevenka. 2011

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- Leiva Hurtado, Nevenka. 2011. Museo comunitario de Pinte

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Leiva Hurtado, Nevenka. 2011. Alegora del Yastay. Museo Comunitario de Pinte.
Leiva Hurtado, Nevenka. 2010. Chanchoqun.

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Mondaca, Hctor.

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Ampuero, Gonzalo.

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Esquema proceso patrimonializacin.

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Leiva Hurtado, Nevenka. 2010

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Mondaca, Hctor.

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