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ndice.Pg.1
Introduccin... . Pg.3
Captulo I:
1.1 Problema Antropolgico Pg.9
1.2 Objetivos de la Investigacin. Pg.11
1.3 Justificacin de la Investigacin Pg.12
1.3.1. Pertinencia Disciplinaria.Pg.14
1.3.2 Pertinencia SocialPg.17
Capitulo II:
2.1 Marco Terico y Conceptual..Pg.18
Captulo III:
3. Marco Metodolgico.Pg.46
3.1 Contextualizacin de la investigacin...Pg.46
3.2 Investigacin Etnogrfica...Pg.50
3.2.1 Tcnicas de recoleccin de los datos...Pg.55
3.2.2 Tcnicas y Proceso de anlisis de datos...Pg.60
Captulo IV:
4. Resultados de la investigacin.Pg.64
4.1 Antecedentes generales del rea de estudio....................Pg.65
4.2 Contexto Histrico........................................................Pg.67
4.3 Realidad Sociocultural y Problemtica Ambiental...........Pg.74
4.3.1 Realidad Sociocultural de la Comunidad..................... Pg.75
4.3.2 Problemtica Ambiental de la Comunidad...................Pg.85
Captulo V:
5. Interpretacin de los datos...............................................Pg.135
Conclusiones................................................................................Pg.146
Referencia Bibliogrfica..............................................................Pg.150
Anexos.........................................................................................Pg.155
INTRODUCCIN
http://diaguitashuascoaltinos.blogspot.com/
otro fenmeno social, el reconocimiento legal del pueblo diaguita. Situaciones que
me llevaron a proponer que la comunidad se encontrara en un proceso de reconstruccin identitaria indgena, nominacin que posteriormente profundizar.
Los lineamientos tericos que guiaron esta investigacin, conciernen al rea de
estudio antropolgico relativos al patrimonio natural/cultural, los cuales se han de
interrelacionar en el presente estudio. La investigacin, esencialmente terica,
tuvo en sus inicios un nfasis en el trmino patrimonio, sin ningn adjetivo
calificativo, entendiendo que tal nocin posee diversas lecturas, es decir, es un
concepto polismico, por lo que representa y ha representado constantes
discusiones y anlisis al menos en la Antropologa. En primer lugar, podemos
sostener que ste ha sido usado fundamentalmente como un concepto legal, puesto
que se refiere a los bienes y derechos que posee una persona natural o una
institucin, por lo tanto, fue inicialmente concebido como propiedad adquirida por
medio de la herencia. Doctrinalmente, dentro de los estudios jurdicos chilenos, el
trmino patrimonio se refiere a un conjunto de derechos y obligaciones de una
persona que son avaluables en dinero, o bien, un conjunto de valores pecuniarios,
pertenecientes a una misma persona. (Larran, 1994).
Sin embargo, para los fines de este estudio, fue central volcar la mirada hacia otras
nociones de patrimonio cultural/natural, entendidos ambos en su globalidad como
aquellos elementos materiales, inmateriales y naturales que poseen un intrnseco
valor para un grupo sociocultural ya que son heredados y por lo mismo se les
suele resguardar. En definitiva forman parte de un discurso identitario.
El patrimonio cultural, ser comprendido como una construccin social (Prats:
2004), o ms bien, una construccin sociocultural. De tal modo, el patrimonio
cultural, es una construccin y a su vez el constructor de una especfica identidad,
por lo que, ambos han de conformar un proceso de imbricacin. Es as, que el
patrimonio cultural, encarnar toda edificacin simblica que conforma, representa
y refuerza simblicamente la identidad de una poblacin, de una localidad, de un
La tesis ha sido dividida en cinco partes, con el fin de ser ms accesible su lectura
y permitir una mayor comprensin de lo que fue el proceso de investigacin en s.
En la primera parte, se expondrn la problematizacin del tema y los objetivos,
como as tambin, la justificacin de la investigacin, desde un punto de vista
personal, disciplinario y social.
Ante tal cuestionamiento, es posible identificar diversas variables, entre ellas: reconstruccin identitaria indgena, conflicto ambiental y contenidos patrimoniales,
los que han de tener como base, la variable territorio. Cada una de estas variables
han ido generando un todo que conforma el problema antropolgico.
La sociedad chilena al igual que gran parte de las otras en Latinoamrica y a nivel
mundial, van creando a lo largo de su historia un proyecto hegemnico que
represente su identidad nacional inventada, establecida sta desde una clase
dominante que define los patrimonios, puesto que stos les han permitido
representar el Estado-Nacin que buscan desarrollar. Sin embargo, comnmente
los ciudadanos, los sectores locales y ms an aquellos perifricos no han
logrado participar en la seleccin del patrimonio representativo de la Nacin; lo
cual desembocara en que los actores sociales-locales no se identifiquen
principalmente con stos o no logren ser representados por estos patrimonios que
emergen y se emplazan en sus localidades.
El patrimonio cultural ha estado ntimamente relacionado con el surgimiento y
consolidacin de los Estados nacionales durante los siglos XIX y XX, ya que junto
a los proyectos territoriales, sociales, polticos y econmicos se construy tambin
un proyecto cultural y de identidad necesario para su consolidacin y
legitimacin (Prez, 2004, p.12).
Por tal razn, cre que sera necesario comprender e indagar qu contenidos o
referentes patrimoniales seleccionara una comunidad en proceso de reconstruccin identitaria indgena y en conflicto ambiental, y cmo stos pudiesen
ayudar a sostener y/o incidir precisamente en aquella identidad indgena en vas de
re-construccin.
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1.2 OBJETIVOS:
Objetivo General:
Objetivos Especficos:
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gozamos, que derivan primero del Derecho Indiano, mediante la Tasa de Gamboa,
de 1850, Tasa de Esquilache, de 1620, Tasa de Lasso de la Vega, de 1635,
Ordenanzas de Mujica, de 1647, y Recopilacin de Leyes de India, de 1680
(Comunidad Agrcola Diaguita Los Huasco Altinos, 2005)
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Por otro lado, esta investigacin tambin intent problematizar las nociones e
interpretaciones existentes en las diferentes esferas sociales y acadmicas respecto
al patrimonio y la forma en que ste resulta ser representativo de una concreta
comunidad local. Por ltimo, re-pensar la tensin que generara la representacin
que construye un Estado-Nacin, respecto al patrimonio. Y es que los trminos
patrimonio cultural/natural, suelen ser nociones complejas de delimitar, de definir
y de establecer, ya que generan constantes debates y cuestionamientos tales como:
Qu elemento cultural o natural debe ser definido como patrimonio? Quines
definen y/o establecen lo que se debe considerar patrimonio cultural/natural? De
qu forma determinados componentes culturales consiguen ser patrimonializados,
mientras que otros terminan desvalorizados, tanto por el Estado-Nacin o por la
propia sociedad civil? A quines ha de identificar el patrimonio cultural y/o
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http://www.elciudadano.cl/2010/02/20/18674/pascua-lama-reclamo-de-huascoaltinos-fueadmitido-por-la-comision-interamericana-de-derechos-humanos/)
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natural una vez decidido que tal o cul patrimonio ser puesto en valor? entre otras
interrogantes.
y aportando nuevas
interpretaciones y/o lecturas respecto a ste mbito. Ello como una forma de
contribuir con nuestros conocimientos disciplinarios sobre la relacin indisoluble
entre cultura y naturaleza al momento de estudiar los patrimonios, al menos
cuando nos centramos en los pueblos indgenas. Donde las posturas binarias entre
naturaleza y cultura no se concretan en sus cosmovisiones. (Descola, 1998)
De esta manera, la presente investigacin intentar generar nuevas lecturas sobre
el rol mediador que ha de envestirse la Antropologa, sobre todo cuando nos
referimos al patrimonio cultural/ natural y/o contenidos patrimoniales. Es decir,
se pretende poner el nfasis en el rol que surge bsicamente del compromiso
adquirido con los diversos actores sociales, en este caso con los comuneros
Huascoaltinos, rol que se lograr considerando a la Antropologa como una
disciplina
mediadora.
responder
adecuadamente
la
convivencia
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Por tal razn, se estim, que los referentes patrimoniales podran personificar una
herramienta de resistencia o de sustento identitario, es decir, simbolizaran, un
aporte al empoderamiento de una identidad en re-construccin, como es el caso de
la comunidad Huascoaltina, y por lo mismo, se consider a la propia comunidad
en el proceso de seleccin. Puesto, que slo as tales elementos naturales y
culturales con un intrnseco valor, lograran ser preciados como reales columnas
identitarias para la comunidad.
El Valor patrimonial de cualquier elemento cultural, tangible o intangible, se
establece por su relevancia en trminos de la escala de valores de la cultura a la
pertenece es en ese marco donde se filtran y jerarquizan los bienes del patrimonio
heredado (Bonfil, 2004, p.199).
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2.1. Cultura: El trmino cultura, es una nocin compleja, ya que resulta ser un
trmino polismico, por lo que a lo largo de la historia de la Antropologa hemos
sido testigos de diferentes corrientes tericas que construyeron su propia
concepcin respecto a sta, la metodologa y las tcnicas que se consideraban
adecuadas para realizar un trabajo cientfico.
el concepto de cultura alrededor del cual naci toda la disciplina de la
antropologa, la cual se preocup cada vez ms por limitar, especificar,
circunscribir y contener el dominio de aqulla (Geertz, 2003, p.19)
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cultura y Antropologa, mutuamente y constantemente se construyen y reconstruyen, es decir, participan de un juego dialctico de mutua influencia; son
elementos de un proceso de imbricacin que se origina por el dinamismo
sociocultural de las diferentes realidades.
Sin embargo, las diversas acepciones que posee el trmino, han provocado ciertas
confusiones, las que se forman al relacionar el trmino cultura con lo culto
como expresin y manifestacin de las bellas artes, especialmente en diarios y
revistas; de donde se interpreta que las personas instruidas y conocedoras de las
artes y de otras gentes son muy instruidas, asumindose que hay toda una
gradacin hasta los "incultos" (carentes de cultura) (Austin, 2000, p.2) Tal idea
de relacionar cultura con lo culto, se opone a la mirada antropolgica, la que
conjetura que todo pueblo o sociedad posee cultura, rompiendo as con una
concepcin elitista.
Claramente la cultura es un trmino que ha permitido edificar diversos alcances,
de ah su complejidad, sin embargo, es necesario detenernos por el momento y
explicar al menos dos nociones que generalmente han predominado Tenemos
as dos sentidos bsicos del concepto de cultura que han permanecido en una
relacin inestable y de tensin. Por un lado cultura como arte y vida intelectual y
por otro, cultura como los significados y valores sedimentados en modos de vida
diferentes y especficos (Larran, 2005, p.31)
Hoy por hoy, la cultura como concepto terico y como expresin materializada o
inmaterializada de los sujetos, se sustenta bajo una perspectiva antropolgica, de
esta forma es comprendida como el conjunto de smbolos, valores, actitudes,
habilidades, conocimientos, significados, formas de comunicacin y de
organizacin sociales, y bienes materiales, que hacen posible la vida de una
sociedad determinada y le permiten transformarse y reproducirse como tal, de
una generacin a las siguientes (Bonfil, 2004, p. 118). Concepcin que se utiliz
para este estudio.
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De esta forma, esta tesis ha de entender que las culturas representan un concepto
semitico, es decir, que al interior de las culturas hemos de hallar signos que
debemos interpretar, tal como lo hace la Lingstica con el signo el que posee un
significante (la imagen acstica) y un significado (la idea que poseemos en la
mente respecto a una palabra); por tal razn me he de guiar especficamente por la
Antropologa interpretativa o simblica, que desarroll Clifford Geertz, puesto
que, lo que propone Geertz no es una metodologa para la construccin de
una antropologa cientfica sino ms bien, una actitud o un conjunto polittico
de actitudes para encarar una antropologa concebida como acto interpretativo
(Reynoso, 2003, p. 9).
Para Geertz, la cultura, primero que todo, es un concepto semitico, es decir, las
culturas son estructuras de significaciones socialmente establecidas y con patrones
histricos, dado que es el ser humano quien la construye y comprende sus
significados, por ende, es pblica y dinmica. De esta forma, la tarea de la
Antropologa es interpretar las culturas a travs de sus significados.
el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha
tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha
de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una
ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicacin,
interpretando expresiones sociales que son enigmticas en su superficie
(Geertz, 2003, p.20).
Las culturas, a su vez,
consideradas anlogas a un texto, por lo que se han de leer y, por lo mismo, debe
poseer un anlisis propio de una ciencia interpretativa, que buscar tales
significaciones, por medio de una descripcin densa. En definitiva, la descripcin
densa, ser labor del etngrafo, el cual debe recolectar los datos y los cuales
muchas veces resultan extraos, irregulares e implcitos por lo que el etngrafo
debe ingeniarse de alguna manera, para captarlas primero, y explicarlos
despus (Geertz, 2003, p.24).
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Para dar un cierre a la edificacin conceptual del trmino cultura, cabe destacar
que Para la Antropologa, la cultura es el sustantivo comn" que indica una
forma particular de vida, de gente, de un perodo, o de un grupo humano"; est
ligado a la apreciacin y anlisis de elementos tales como valores, costumbres,
normas, estilos de vida, formas o implementos materiales, la organizacin social,
etc. (Austin, 2000, p.2).
Y es por tal razn, que en esta investigacin, la cultura como eje terico ha
representado un elemento esencial para generar una descripcin y anlisis de los
siguientes conceptos, en especial al considerar que cultura e identidad simbolizan
dos elementos indisolubles.
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En definitiva, la identidad debe ser concebida, como una suerte de dilogo interno,
que se genera dentro de las mismas comunidades y fuera de ellas. Son las propias
comunidades que transmiten generacionalmente el soporte identitario. Es decir,
La identidad se desarrolla dentro de pautas culturales e histricas, tradicionales
o no, dentro de dinmicas de conflicto, con un perodo evolutivo propio y con un
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con ello, dentro de la comunidad Huascoaltina. Cules seran esos fines? Es una
interrogante difcil y quizs imposible de responder.
2.2.3. Etnognesis: Se la define comnmente como los procesos internos, en
que los grupos sociales incorporan un sentido tnico o cultural de significados,
valores, juicios, imgenes, etc., y que son reales, inventados, imaginados y que
generan la constitucin de un sujeto tnico (Varas, 2005, p.10). Es decir, este
proceso, surgen o re-surgen internamente dentro de una comunidad, aspectos o
mecanismos que dan gnesis a la construccin o re-construccin de la identidad
indgena. Un ejemplo de ello, puede ser apreciada en la siguiente cita: Bueno
cuando yo llegu, es interesante reparar en el hecho de que la gente del Valle si
bien, podemos decir, no saba qu era, saba qu no era, y en eso ya hay un
reconocimiento por oposicin, entre el nosotros y los otros, o sea, nosotros no
somos collas, como habitantes de la cordillera del extremo norte (Lorca, 2013.
Entrevista).
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territorio, conlleva a que ste sea un tema recurrente tanto en la agenda poltica, en
los sectores privados, ONGs, y en especial en la sociedad civil. Y es sta ltima, la
cual ha generado importantes demandas y acciones que demuestran la pujante
participacin de tales actores sociales.
Son diversos los casos en nuestro pas donde la ciudadana ha alzado sus
demandas sociales en pro de habitar un espacio sin contaminacin, lo que est
consignado a su vez, como un derecho fundamental y humano en la Constitucin
Poltica de la Repblica chilena, la cual estipula: El derecho a vivir en un medio
ambiente libre de contaminacin. Es deber del Estado velar porque este derecho
no sea afectado y tutelar la preservacin de la Naturaleza. (Artculo 19 N8.
1981) siendo, del mismo modo, por su parte un derecho universal. Sin embargo,
una vez que resulta transgredido tal derecho, es que podemos comenzar a utilizar
la nocin de conflicto ambiental.
Pues bien, al momento de fijar nuestra mirada en el vocablo conflicto
encontramos diversas connotaciones tales como combate, enfrentamiento,
problema, materia en discusin y lucha entre otras. (RAE, 2001). Si al
unir los trminos conflicto y ambiente, claramente deducimos que estamos frente a
una disputa o problemtica entre al menos dos grupos sociales por los recursos
naturales, o bien, ante un contrariedad entre dos o ms miradas y/o discursos
respecto al medio ambiente, como as tambin, ante una lucha que existe respecto
al uso de un territorio por diferentes sectores sociales.
En definitiva los
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Para continuar con la descripcin del trmino y la relacin existente entre lo que se
denomina conflicto ambiental y la comunidad, es necesario recorrer brevemente el
surgimiento de este conflicto, el cual se origina por el tratado transfronterizo que
realiza Chile y Argentina con el fin de permitir y dar facilidades a la explotacin
de recursos mineros en ambos pases y en especial en sus fronteras, de esta forma
El da 7 de febrero del ao 2001 se publica en el Diario Oficial la promulgacin
del tratado entre ambos pases el cual deber regular las actividades mineras
de frontera pero adems le corresponder facilitar el trnsito de minerales e
insumos asociados a la minera en un vasto territorio del pas.. (Luna, et als,
2004, p. 5). De esta forma, comenzaba a desarrollarse el proyecto minero Pascua
Lama, el cual est a cargo de la Compaa Minera Nevada Ltda. Filial de Barrick
Gold Corporation. Tal proyecto aurfero contempla extraer cobre, oro y plata. El
ya definitivamente aprobado proyecto Pascua Lama -de 20 aos de vida til- se
ubica en la Provincia del Huasco, III Regin, a 4.400 metros sobre el nivel del
mar, en la cabecera de los ros del Estrecho y el Toro, en la zona fronteriza con
Argentina, a unos 150 kilmetros al sureste de la ciudad de Vallenar. Se asienta,
especficamente, al interior del territorio comunitario de la Estancia de los
Huascoaltinos, en la Estancia Chaarcillo o Chollay, adquirida por la empresa
Nevada Ltda. para el emplazamiento de este proyecto minero. En territorio
argentino se ubica a 300 kilmetros al noroeste de la ciudad de San Juan,
Provincia de San Juan. (Prez. R, 2008, p. 3).
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2.6.1 Patrimonio Natural: Es todo aquello que no ha sido construido por el ser
humano, que se asienta y se origina en determinado territorio, especficamente, la
flora y fauna. La
UNESCO (1972)
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Adjetivo calificativo, es la palabra que acompaa al sustantivo para expresar alguna cualidad
de la persona o cosa nombrada (RAE, 2001)
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UNESCO (1972)
clasificar el
Propuesta conceptual generada personalmente para la tesis. Dado que Prats expone el trmino
patrimonio como construccin social.
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evitar reproducir
de
los
actores
sociales
(comunidad
especialistas)
la
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3. MARCO METODOLGICO:
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Cabe destacar que en los primeros trabajos de apoyo que realic en conjunto con
el grupo de asesores, no lograba comprender su rol directo dentro de la
comunidad. A su vez, y a pesar de apoyar los diferentes trabajos, no tena acceso
a los datos obtenidos. Sin embargo, tuve la oportunidad de trabajar en una jornada
18
No se logr acceder al documental pues su realizacin deba primero que todo ser analizada por
los asesores y directiva, de tal documental logr desarrollar slo mis notas de campo.
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predomina en el norte del pas y las largas caminatas en busca de los comuneros/as
resultan extenuantes.
Jueves 27/01/2010, el clima est extrao, al menos para m y mi hermana, el
calor nos sac temprano de la carpa, pero fue peor durante el da, pero en la
tarde continuaron los truenos y una leve lluvia Despus de una actividad en el
agro-camping, Javier, el hijo menor de don Miguel Salazar nos llev a una laguna
cercana y claro nosotras felices de conocer ese dato y poder baarnos all.
Tambin nos dijo cuando llegamos que generalmente las mujeres se baan con
ropa y eso vimos en las dems personas que estaban all, as que hicimos lo
mismo, el por qu de eso, despus ni record preguntarlo (Cuaderno de
campo, 2010).
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http://www.iiicab.org.bo/Docs/doctorado/dip3version/M2-3raV-DrErichar/investigacioncualitativa.pdf
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Por tal razn, se establecieron ciertas categoras y/o tpicos antes del trabajo
etnogrfico que lo permitiesen guiar, las que se relacionaron posteriormente con
las categoras expuestas por los propios comuneros. Es as que opt por realizar
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Este proceso exploratorio se desarroll durante el ao 2009 y principios del 2010, cuando an no
poda concretar un trabajo etnogrfico de forma independiente, tal como lo expuse anteriormente.
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http://www.lapaginadelprofe.cl/metodo/guiatesis/312clarificar.htm
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Investigacin
Etnogrfica
Trabajo de Campo
Revisin bibliogrfica
Categorizacin
Anlisis de Categorizacin
Categorizacin
Categorizacin conceptual
Categorizacin de
contenidos patrimoniales
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Dentro de las tcnicas empleadas para recolectar los datos en ste trabajo
etnogrfico, encontramos la observacin directa o no participante, la cual hace
referencia a la estrategia que nos da la posibilidad de obtener informacin de
primera mano, sin desplegar an un directo contacto con los actores sociales,
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as tambin nos permite describir las primeras apreciaciones que tenemos de una
especfica realidad sociocultural. La observacin no participante permite Contar
con un registro estructurado sobre ciertos elementos bsicos para comprender la
realidad humana, objeto de anlisis, permite focalizar la atencin de la etapa de
observacin participante o de anlisis en profundidad, slo o prioritariamente,
sobre los aspectos ms relevantes. (Sandoval, 2002, p. 139)
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para los comuneros/as, y que por lo mismo han de velar por el agua y la tierra
(Cuaderno de campo, 2010).
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los
comuneros/as26
catorce
entrevistas
semi-estructuradas
comuneros/as, de diferentes sectores. As tambin, cuatro entrevistas semiestructuradas dirigidas a especialistas en el tema de la comunidad Huascoaltina
y del pueblo diaguita. Entre ellos, Hctor Mondaca, Mauricio Lorca y Gonzalo
Ampuero.
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El acceso a los diferentes sectores del valle no slo dependa de la locomocin, la cual no es
totalmente constante, sino tambin de aquellas viviendas de difcil acceso donde no existe ningn
tipo de movilizacin y su ubicacin dificultaba su acceso a ellas, como fue el caso de la comunera
A. C.
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Muchos de los comuneros son crianceros por lo que en el tiempo del verano no se encontraban
en sus hogares, sino en la cordillera, sin lograr definir en que sector de esta se podran ubicar, ante
tal situacin se conversaba con otro familiar tambin perteneciente a la comunidad.
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He considerado slo siete conversaciones informales para esta investigacin, sin embargo,
durante todo el proceso previo al desarrollo de la investigacin existieron un sin nmero de
conversaciones informales, las cuales han sido el piso de informacin, es decir, la base que gener
el inters personal de realizar un estudio en la comunidad, entre ellas, el propio presidente de la
comunidad.
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Para concluir, este apartado cabe sealar que en cada proceso en el que se
recolect informacin redact mi cuaderno de campo y/o notas de campo, las que
son el sistema tradicional en etnografa para registrar los datos fruto de la
observacin. (Hammersley y Atkinson, 1994, p. 193) Fueron estas notas de
campo y mi propio diario personal, los que me permitieron ir comprendiendo
algunos aspectos cotidianos y organizacionales dentro de la comunidad, que
muchas veces no suelen ser tan claros u obvios cuando los observamos o cuando
conversamos con los actores sociales.
Los datos que obtenemos en una investigacin son fuentes de informacin que
aspiramos describir, organizar, comprender e interpretar, para ello, es esencial
seleccionar una tcnica de anlisis que sea acorde a nuestros objetivos y problema
de investigacin, ya que, sta nos ha de permitir aplicar un conjunto de
manipulaciones, transformaciones, operaciones, reflexiones, comprobaciones que
realizamos sobre los datos con el fin de extraer significado relevante en relacin a
un problema de investigacin (Rodrguez, 1999, p. 3)
Los datos que se obtienen en un trabajo de campo, suelen ser diversos y
numerosos, a veces confusos y complejos, puesto que simbolizan las piezas de un
puzzle que el analista se encarga de ir encajando, utilizando la evidencia recogida
para orientar la bsqueda de nuevas evidencias susceptibles de incorporarse a un
esquema emergente de significados que da cuenta de la realidad estudiada y que
poco a poco va aproximndose a la descripcin y la comprensin de la misma
(Rodrguez, 1999, p. 1)
estructurar tal informacin para hacerla inteligible, no slo para la comunidad con
quien trabaj o para la disciplina a la que pertenece, sino tambin para s mismo,
ya que as, podr comprender la realidad estudiada y concretar la interpretacin de
los datos obtenidos.
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http://www.iiicab.org.bo/Docs/doctorado/dip3version/M2-3raV-DrErichar/investigacioncualitativa.pdf
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Una vez, reducidos, organizados y categorizados los datos, estos deben ser
interpretados, para tal quehacer, se ha de considerar ambas etapas del anlisis, es
decir, las categoras conceptuales obtenidas antes y despus del trabajo de campo y
los contenidos patrimoniales valorados por los comuneros. Estas etapas ya
descritas previamente, son las siguientes:
En una primera fase del anlisis de categorizacin, se identific ciertas categoras
y subcategoras, las cuales fueron descubiertas gracias a una detallada revisin de
los datos adquiridos en una etapa exploratoria y previa a sta y en relacin al
marco terico y conceptual (revisin bibliogrfica) por ello, podra proponer
osadamente que en ste especfico caso, habr un proceso de categorizacin
hbrida, donde se conjuga lo deductivo y lo inductivo, es decir, las categoras se
logran extraer antes y despus del examen de los datos recolectados en el trabajo
etnogrfico. (Romero, 2005).
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4. Resultados de la Investigacin:
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tambin como valle de los Naturales, distinguindose del valle aledao, conocido
como valle de los Espaoles (Pizarro, et als, 2006, p.7)
Los diversos estudios etnohistricos, geogrficos, antropolgicos, arqueolgicos,
entre otros, generados en el sector del Valle del Huasco Alto, han concluido que
ste fue habitado ancestralmente por el pueblo diaguita y que un importante
nmero de sus habitantes son los ascendientes de tal etnia (Lorca, 2002; Lorca,
2010; Mondaca, 2011; Pizarro, 2006; Salinas; 2007)
En este proceso de mesura del pueblo de indios de Huasco Alto, se determinan
566 cuadras ms un nmero de 20.625 varas castellanas, lo que representa
882,96 hectreas aproximadamenteDicho nmero de tierras, es insignificante
en relacin a las 395.000 hectreas determinadas por Bienes Nacionales en la
actualidad de pertenencia de los Huascoaltinos. Pero lo realmente significativo,
es la similitud entre la mesura del pueblo de indios en 1750 y los linderos de la
Estancia inscrita en 1903, es decir, estamos en presencia de la concepcin de un
mismo territorio (Pizarro, et als, 2006, p.26).
Sin embargo, tal relacin o continuidad tnica entre el pueblo diaguita y los
actuales habitantes del Valle que se auto-identifican como indgenas no ha estado
exenta de discusiones entre los diversos sectores y actores, especialmente,
acadmicos. As lo refleja la siguiente cita: quienes se empecinan en llevar
adelante un proyecto de reconocimiento desoyendo la opinin de los entendidos,
la cual no es desconocer el sustrato indgena histrico de la regin, sino que
consideramos que hubo apresuramiento en bautizar como Diaguitas a un grupo
de personas del Huasco 35
Por otro lado, el arquelogo Gonzalo Ampuero reflexiona en torno a quines son
los diaguitas y dnde estn. Esta poblacin o cultura, que enfrent primero a los
Inkas y luego al conquistador espaol, Dnde hunde sus races? Ser posible de
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http://www.elobservatodo.cl:8080/comment/reply/756
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El 16 de Julio de 2006, la sesin 36, ordinaria del Senado, aprob por unanimidad el proyecto de
Ley en segundo trmite constitucional, que modifica la ley N 19.253. Con la finalidad de
reconocer la existencia y atributos de la etnia diaguita (Boletn N 3.023-01, www.senado.cl)
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Establece normas sobre pueblos indgenas con el fin de reconocer la existencia y atributos de la
etnia diaguita y la calidad de indgena diaguita.
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diputados Antonio Leal, Jaime Mulet, Alberto Robles y Carlos Vilches, quienes
presentan tal mocin a la cmara de diputados en agosto del 2002 38 argumentando
lo siguiente: ...la Regin de Atacama existen una serie de iniciativas surgidas
desde la sociedad civil, que dicen relacin con la recuperacin, promocin y
fomento del patrimonio cultural diaguita, que se han manifestado en otros
fenmenos, en un creciente impulso a la asociatividad de los hombres y mujeres
que se sienten dignos descendientes de la etnia diaguita, la cual, pese a que hay
una opinin distinta de la academia, sigue viva, como fenmeno cultural y
antropolgico39.
Por otra parte, resulta tambin esencial destacar que la posible continuidad entre el
pueblo diaguita y la comunidad Huascoaltina, no slo se remite a la herencia
territorial, sino que tambin responde a una herencia sociocultural; la que se
manifestara a travs de las prcticas econmicas tradicionales, las que requieren
claramente de un conocimiento ancestral, originado gracias al
traspaso
41
38
www.leychile.cl
www.leychile.cl
40
Posteriormente se ahondar en el anlisis sociocultural de la actividad Criancera.
41
Ao 2009. MyA. Mauricio Lorca.
42
www.ceaza.cl
39
73
Es as que este apartado busc demostrar y explicitar uno de mis objetivos, esto es
recopilar los antecedentes histricos de la comunidad los Huascoaltinos,
bsicamente con el fin de comprender la actual realidad sociocultural y ambiental
de dicha comunidad.
43
Datos obtenidos en los talleres de Memoria Histrica, los que fueron descritos en mi cuaderno de
campo.
74
75
Realidad Sociocultural de la
comunidad Huascoaltina en la
actualidad
Conflicto
ambiental
Prcticas
Reconocimiento
legal del pueblo
diaguita.
econmicas y
culturales de la
comunidad, con
base en su medio
natural
46
76
49
Esta accin llevada a cabo por la comunidad es una de las estrategias que han
desplegado con el fin de apelar a las instancias legales que les permitan resguardar
su territorio ante la explotacin las mineras Pascua Lama y El Morro dentro de su
territorio. Y es que ante el inminente apoyo del Estado chileno para con las
mineras, dicha comunidad ha generado diversas acciones legales, manifestaciones
sociales, talleres, investigaciones cientficas, adems de llevar a cabo reuniones
sectoriales como generales, donde se expone e informa de cada actividad que la
comunidad desee concretar.
47
77
de forma unnime la
50
El documento, no cuenta con una fecha de edicin, por lo que se incluye la fuente
http://wp.cedha.net/wp-content/uploads/2011/11/denuncia-caso-diaguita-chile-pascua-lama.pdf
78
51
79
De ah que tal suceso histrico reciente resulta ser clave dentro de esta realidad
sociocultural actual de la comunidad.
La Comunidad Huascoaltinas son los herederos de la comunidad diaguita que
se asentaba en el Valle del Huasco. Son una comunidad indgena que se encuentra
52
80
De esta forma, dicha inclusin legal de la etnia diaguita a la Ley 19.253, no slo
les permitira a la comunidad ser reconocida por el Estado chileno, como
ascendientes de un pueblo indgena, sino tambin, el Estado chileno debera
respetar, proteger y promover el desarrollo de los indgenas, sus culturas,
familias y comunidades, adoptando las medidas adecuadas para tales fines y
proteger las tierras indgenas, velar por su adecuada explotacin, por su
equilibrio ecolgico y propender a su ampliacin (Artculo 1, Ley N 19.253.
1993).
Es por ello, que la inclusin de la etnia diaguita a la Ley Indgena, ha simbolizado
una nueva etapa dentro de la comunidad, ya que no slo sera puntualizada como
una organizacin agrcola, sino tambin de carcter indgena, lo que desembocara,
en que sta considerase tal denominacin como un medio de resistencia y
53
Moncada, fue asesor tcnico en la comunidad, a su vez, realiz su memoria de ttulo Plan de
Monitoreo Participativo sobre las Bases del Patrimonio Natural y Cultural de la Comunidad
Agrcola de Ascendencia Diaguita Los Huascoaltinos, Comuna de Alto del Carmen, Regin de
Atacama. Universidad de Chile, 2011.
81
54
Son algunas actividades destacadas por los propios comuneros durante el desarrollo de la
investigacin.
55
El documento, no cuenta con una fecha de edicin, por lo que se incluye la fuente
http://wp.cedha.net/wp-content/uploads/2011/11/denuncia-caso-diaguita-chile-pascua-lama.pdf
82
Es importante recalcar, que el territorio ser la fuente de ste proceso de reconstruccin identitaria, ste se divide en sectores o pisos ecolgicos, las tierras
bajas son propiedades individuales de los comuneros, que generalmente han sido
obtenidas por herencias familiares; en tales sectores los comuneros/as se dedican
principalmente a la agricultura. Por otro lado, estn los sectores comunitarios los
que son utilizados principalmente al pastoreo, y todas las actividades econmicas
que ello conlleva.
Su estructura social se articula sobre la base de la ocupacin ancestral del
territorio y del desarrollo de actividades productivas; que se caracterizan por ser
silvo-pastoril, dedicada al pastoreo de ganado caprino y mular, y a la agricultura.
La actividad ganadera se sustenta gracias a la ocupacin de importantes y
dilatados espacios territoriales de la cordillera a travs de la trashumancia, que
considera el uso de pisos ecolgicos diferenciados por la altura, denominados
invernadas y veranadas. Esta economa ganadera se complementa con la
agricultura en pequea escala, la minera artesanal y la actividad recolectora y
de caza56.
56
El documento, no cuenta con una fecha de edicin, por lo que se incluye la fuente
http://wp.cedha.net/wp-content/uploads/2011/11/denuncia-caso-diaguita-chile-pascua-lama.pdf
57
Aspectos que he definido como contexto sociocultural.
58
Dato obtenido en una conversacin informal con dos crianceras del sector de Chanchoqun.
83
84
Andes regido por las disponibilidades de pastos y aguas para el ganado, y por las
condiciones climticas de temperatura y precipitacin60.
60
Proyecto Mejoramiento del manejo del ganado en los humedales altoandinos del rea Silvestre
Protegida de la Comunidad Agrcola Diaguita Los Huascoaltinos (2009). En tal proyecto tuve
participacin en la formulacin de las entrevistas dirigidas a conocer los aspectos socioculturales
de la actividad criancera, como as tambin, se apoy la realizacin de las entrevistas llevadas a
cabo con Hctor Mondaca.
85
La aprobacin del entonces proyecto minero Pascua Lama, tiene sus races en el
Tratado Minero entre Chile y Argentina, el cual buscaba que la explotacin de
yacimientos mineros en la frontera de ambos pases contase con total
accesibilidad. En 1984, en la ciudad del Vaticano, Chile y Argentina firmaron el
Tratado de Paz y Amistad que resuelve los problemas limtrofes en el extremo sur
del continente, pero que, adems, sienta las bases para realizar acuerdos de
cooperacin econmica bilateral mediante la creacin de una Comisin
Binacional (Salinas, 2007, p. 49).
Es en el ao 1991, que se desarrolla el Acuerdo de Complementacin Econmica
N16 (ACE N16) con el fin de explotar en forma conjunta los recursos naturales.
Sin embargo, resulta primordial considerar que si vamos ms al fondo en el
estudio de este tratado, lo primero que nos hace pensar, es que no ha sido
redactado por funcionarios de los gobiernos de Chile o Argentina, si no que por
juristas remunerados por las multinacionales metalrgicas que deseaban su
aprobacin. Slo extranjeros a los intereses legtimos de nuestros dos pueblos,
pudieron haber tenido la audaz idea de crear una suerte de "pas virtual" en pleno
territorio fronterizo chileno y argentino (Luna, et als, 2004, p. 8).
86
declaran. En la prctica esto significa que se les permite no pagar impuestos, pues
estas empresas siempre se declaran sin utilidades (Salinas, 2007, p. 49).
Tomando en cuenta estos antecedentes, Pascua Lama contaran con total apoyo
bilateral para que desarrollasen la explotacin de los recursos minerales, sin
respetar el derecho de conservacin de los recursos naturales y el territorio de los
pueblos originarios. Por lo mismo la comunidad Huascoaltina se alza como uno de
los principales opositores, as lo expresa el comunicado pblico que entreg la
comunidad en abril del ao 2013: Somos claros, tajantes y reiterativos al dejar
en claro que negociar nunca ha sido una opcin. El conflicto que plantea la mega
minera con todos los habitantes de nuestro valle, no permite trminos medios.
Este es un dilema de sistemas de vida y no de reembolsos econmicos ni pagos de
una u otra multa. (Comunidad Agrcola Diaguita Los Huascoaltinos, 2013)62.
Comunicado pblico desarrollado por la Comunidad, abril, 2013. Compartido en forma personal
por el presidente de la comunidad.
87
Figura 11: Mapa geogrfico que expone los sitios prioritarios en diversas
localidades de la Regin de Atacama. 64
Proyecto Mejoramiento del manejo del ganado en los humedales altoandinos del rea Silvestre
Protegida de la Comunidad Agrcola Diaguita Los Huascoaltinos (2009)
64
Squeo, et als, 2008
88
66
Mineras a tajo o rajo abierto, son aquellas que desarrollan su explotacin en la superficie del
terreno, y no bajo tierra.
89
Las empresas que desarrollan el proyecto son: Compaa Minera Nevada S.A. en Chile, y
Barrick Exploraciones Argentina S.A. y Exploraciones Mineras Argentinas S.A., en la Repblica
Argentina
68
http://www.elciudadano.cl/2011/03/18/33530/proyectos-mineros-suman-y-siguen-apruebanmineral-el-morro-en-atacama/
90
Es as, que Pascua Lama, deja ver la violacin a los derechos consuetudinarios de
los comuneros, puesto que el Tratado limtrofe ha de poseer mayor peso que
cualquier derecho de los pueblos originarios.
Me parece relevante exponer que son los comuneros/as los que se auto-definen
como los principales opositores, ya que dentro del Valle de Alto del Carmen,
como as tambin en la ciudad de Vallenar, existen organizaciones y habitantes
que s avalan y apoyan tal minera y el proyecto de explotacin. Esta situacin de
total rechazo se debe especficamente, a la desconfianza existente, causada
precisamente por la incongruencia entre el reconocimiento de su etnia y la
aprobacin de las mineras en sus comarcas, por parte del Estado chileno.
91
92
En este escenario hay otros actores centrales que no son los habitantes del Valle
del Huasco; este grupo son aquellos que han avalado y apoyado a las mineras, tal
como ocurre con muchos de los habitantes de Vallenar. Dentro de sta, existe un
importante nmero de familias que s apoyan las mineras, esto bsicamente se
debe al gran dficit de puestos de trabajo que existen en la ciudad, por lo que surge
un discurso desarrollista, fundamentado en la necesidad de explotar los recursos
naturales, para que la ciudadana opte a nuevas opciones laborales. Sin embargo,
dada mi propia experiencia en relacin al trabajo que las mineras generan en el
norte del pas69, el nmero de personas de planta es decir, con un contrato
indefinido, es menor, ya que la especializacin tcnica que stas solicitan reduce
an ms la contratacin de trabajadores. Generalmente las mineras exponen la
posibilidad de ampliar el campo laboral, pero sta se concreta en trabajos
temporales, por lo que una vez, que se ha cumplido con determinada labor muchos
sujetos vuelven a formar el grupo de desempleados. No ocurre as con aquellos
trabajadores que poseen preparacin especializada tales como los ingenieros o
tcnicos, especialistas en minera, mecnica y electricidad, esencialmente.
Conocimiento adquirido por mi personal experiencia, los he de considerar tambin vlidos, dado
la enorme cercana familiar con trabajadores de la gran minera en el norte del pas.
93
En definitiva este grupo social confa en los beneficios econmicos que las
mineras generaran en el sector. Uno de estos grupos lo conforman determinadas
Juntas de Vecinos de la Comuna de Alto del Carmen, y otras personas que
directamente han recibido apoyo econmico de Barrick, lo cual conlleva a una
postura de apoyo a la transnacional.
En un tercer grupo social, por as nombrarlo, est el propio Estado chileno, el cual
a travs del Tratado Fronterizo con Argentina, ha permitido que las mineras logren
un fcil acceso a sus trabajos de explotacin, y por ltimo, encontramos la propia
Barrick, la cual ha generado diversos mecanismo netamente econmicos que les
permita obtener el apoyo, no slo del Estado chileno, sino tambin de la sociedad
civil. Estos mecanismos de apoyo econmico que entregaran al pueblo diaguita se
expresan por medio de un peridico denominado La Voz del Huasco, el cual fue
obtenido en el alero del camino durante mis primeros trabajos de campo, en el ao
2010.
Uno de los aspectos centrales del trabajo de Barrick en los lugares en que opera,
y especficamente en la Regin de Atacama, es fomentar el desarrollo productivo
de estas zonas, principalmente a travs de la creacin de oportunidades
(Rivas, 2009, p. 2)71. Dentro de tal peridico, tambin se hace referencia a los tres
70
71
http://www.plataformaurbana.cl. 2009
Peridico de la Barrick, 2009. Discurso del Gerente de Asuntos Corporativos. Barrick. Chile.
94
aos del reconocimiento legal del pueblo diaguita y los recursos econmicos que
ha entregado como empresa a la comunidad, entre ellos, se destaca, el aporte al
jardn infantil Semillitas de Amor quienes fueron beneficiados por la empresa
con un laboratorio cientfico. Otra de las acciones que ha implementado Barrick,
es un fondo monetario, denominado Fondo Avanza.
Fondo Avanza est orientado a organizaciones ciudadanas y comunitarias de
Alto del Carmen, Vallenar, Huasco, Freirina y La Higuera, a travs de la
presentacin de iniciativas innovadoras que generen capacidades humanas y
sociales en las distintas organizaciones. De esta forma, Barrick materializa su
visin de minera responsable, comprometindose con las comunidades vecinas a
su proyecto minero Pascua-Lama72.
72
http://pascua-lama.com/centro-de-prensa/
95
Comunidad
Huascoaltina
ComuniHuasco
altina
El Morro y
Los
Pascua Lama
Huascoaltinos
Estado chileno
Organizaciones
y Barrick.
y habitantes de
la Regin.
Estado Chileno
y Barrick
Figura 13: Esquema que resume los tres sectores sociales respecto a las mineras
Pascua Lama y El Morro. 73
73
96
http://campus.usal.es/~teoriaeducacion/rev_numero_04/n4_art_revuelta_sanchez.htm
97
conceptual. En esta etapa, se construy una tabla, con aquellos tpicos claves de
la investigacin y la forma en que los comuneros definieron y comprendieron
especficas nociones. Esta primera fase, representa bsicamente una previa
travesa, para acceder posteriormente a la identificacin y caracterizacin de los
contenidos patrimoniales, objetivo central de mi investigacin.
En sntesis con la finalidad de ordenar los resultados obtenidos en esta fase del
anlisis de datos, se elabor una tabla, estrategia metodolgica que permitir
ordenar la informacin en funcin de categoras o criterios que estn presentes
en el anlisis 75
La tarea de categorizar, radica bsicamente en la idea, de organizar los datos
obtenidos, es decir, encauzarlos por un camino terico y prctico, para que
consecutivamente se logren relacionar con los contenidos patrimoniales
seleccionados y valorados por los comuneros.
Identidad
Territorio
Categoras
Conflicto
Ambiental
Patrimonio
cultural y natural
75
http://www.iiicab.org.bo/Docs/doctorado/dip3version/M2-3raV-DrErichar/investigacioncualitativa.pdf
76
Leiva Hurtado, Nevenka. 2013
98
99
Unidades de Anlisis
Categoras
porque
llev
un
apellido
aunque
en
segundo
grado,
es
diaguita, Campillay, que
es diaguita, ac todos
somos diaguitas, todos
indios (varn, 59 aos,
Chiguinto)
De los diaguitas, de los
mapuche igual, es lo
mismo casi.
S, soy en los diaguitas por
el apellido que tengo
yo (varn, 78 aos,
Chanchoqun)
Es un legado de tierras
que nos qued a nosotros,
pero es de aos atrs, esto
viene del tiempo de los
indgenas, cuando se hizo
el
tratado
con
los
espaoles, y de ah
empieza esto (varn,
73 aos, Los Tambos)
Subcategoras
Indgena/
diaguita
Anlisis
Tomando como base la categora identidad, surgen dos
identidades marcadas dentro de la comunidad: la indgena y
la de comunero Huascoaltino. Desde esta perspectiva,
existiran dos subcategoras: identidad indgena e
identidad Huascoaltina. sta ltima, sin embargo, no
resulta ser tan marcada hoy en da como la autoidentificacin con el pueblo diaguita. No obstante, hay
comuneros que expusieron sentirse ms comunero que
diaguita, dado que consideraran que la cultura que envuelve
el pueblo diaguita hoy en da es una invencin estatal.
Sin embargo, en ambos casos, es importante destacar que
existe un sentimiento de arraigo y de empoderamiento.
Puesto que, la identidad surgira en bsica relacin a la
nocin de herencia y territorio, tal como puede apreciarse
en la unidades de anlisis.
Identidad
Comunero/a
Huascoaltino/a
100
101
es tierra, nosotros
nunca
nos
hemos
caracterizado, por buenos
hoteles, no hay nada, por
eso mucha gente no
conoce (varn, 59
aos, Chiginto)
Es la parte donde uno
habita, tiene, vive su
pueblo y el entorno con el
cual convive y el cual uno
aspira tener una parte de
propiedad (mujer, 68
aos, Las Marquesas)
El que se cuide la tierra,
as
podemos
seguir
trabajando
en
la
criancera, ms ahora con
las mineras que ocupan y
daan los lugares donde
vamos con los cabritos.
Eso.
(mujer,
Chanchoqun.
conversacin informal)
Herencia
ancestral
Territorio
Recurso
natural para
proteger
Tierra para la
explotacin
102
Mineras:
Pascua Lama y
El Morro
Conflicto
Ambiental
Parronales
103
hoy en da apuntamos
a las mineras y al
agricultura
est
contaminando el agua, la
atmsfera y todo. Usted
haga una encuesta, cunto
miles
de
productos
qumicos
usan
los
parronales
y
quin
envenena ms y culpar
slo a las mineras, hay ac
muchas cosas que estn
mal (varn, 59 aos,
Chiginto)
104
Patrimonio
Patrimonio
cultural
105
sembraba el trigo, el
arado, las cosechas antes
a puro azufre, hoy en da
no hay respeto por la
naturaleza
(Chiginto,
varn, 59 aos)
Yo creo que es lo que va
quedando a lo largo del
tiempo, ya sea en una
cultura, en una familia. Es
algo que posee valor
(mujer,
22
aos,
Chiginto)
106
era central
77
Definicin: dcese de una exposicin exacta y clara del significado de una palabra o
concepto.
107
108
4.4.2.
Patrimoniales:
Analizar bsicamente significa que debemos descomponer los datos
obtenidos en una investigacin con el fin de examinarlos, organizarlos y
hacerlos inteligibles, y es que el anlisis nos permitir posteriormente concretar
una adecuada interpretacin de los resultados. Tomando como base tal idea el
109
http://www.lapaginadelprofe.cl/metodo/guiatesis/311categorizar.htm
110
Para dar un cierre a esta introduccin, es importante destacar, tal como se dijo
con anterioridad, que la muestra utilizada en la investigacin es la siguiente:
siete conversaciones informales, catorce entrevistas con los comuneros
Huascoaltinos y cuatro entrevistas a expertos. Lo que arroj un total de
veinticinco casos con quienes se trabaj, sin embargo, cabe sealar que
muchas otras conversaciones informales, no fueron consideradas, dado que
estas fueron desarrolladas en un proceso exploratorio y, de las cuales se
obtuvieron ms bien datos almacenados en mi cuaderno de campo que me
sirvieron de apoyo y comprobacin de los datos alcanzados durante el anlisis.
111
Casos
N1.
Unidades de Anlisis
N4.
N10
N2
N 13
Contenidos
Patrimoniales
Natural
Cultural
Frecuen
cia
Recurso
Hdrico
112
N14
N13
N1
N2
N3
Majadas
113
N4
N6
N8
N 11
N2
Actividad
Criancera
X
X
114
N4
N6
N13
N16
N8
Hierbas
Medicinales:
uso y
conocimiento
115
N16
N7
N6
N9
N7
Cermica y
Telar
2
X
X
Petroglifos
2
X
Quebradas
116
N12
N11
N12
N4
N9
Flora y Fauna
Costumbres y
Valores
5
X
117
N14
N16
N10
N8
Lagunas
Cordilleranas
Glaciares
2
X
Alimentacin y
productos
118
N10
N 12
alimenticios
N5
N6
N 7
Territorio
comunitario
119
N14
N9
N13
N15
120
121
especfico territorio.
patrimonial (figura 15) el que permite graficar los sitios donde se emplazaran
ciertos contenidos patrimoniales dentro del territorio Huascoaltino, lo que nos
demuestra que a pesar de que el territorio fue concebido como patrimonio por
los comuneros, ste ha de representar el sustento material y simblico de los
potenciales patrimonios. Sin embargo, a mi parecer resulta trascendental leer
entre lneas y conjeturar que tal seleccin, sea ms bien, en relacin a un
especfico propsito, es decir, buscar los instrumentos necesarios para proteger
todo aquello que en la comunidad se encuentre, para ello resultara central
salvaguardar todo el territorio. Claramente esta seleccin se funda en relacin al
conflicto ambiental que sobrellevan con las mineras. De ah, que para los
comuneros el territorio debera ser en su totalidad patrimonio, as lo podemos
apreciar en las siguientes palabras:
El patrimonio para mi es todo, los glaciares donde nacen esas riquezas, todo
eso que hay pertenece al Valle (varn, 59 aos, Chiginto).
El territorio sera importante de resguardar, como un patrimonio como algo
de nosotros, una herencia. (varn, 73 aos, Los Tambos).
El territorio ser concebido como aquel legado tangible del pueblo diaguita, el
sustento bsico de su identidad indgena, por lo mismo ellos se apropian de
forma simblica e instrumentalmente, por lo que les permite generar ciertas
fronteras tanto materiales como simblicas claves en su identidad tanto como
indgena y como comuneros Huascoaltinos, por ello el territorio cobra gran
valor, ms an si vemos que es concebido como el lugar, el espacio donde se
forjan y se interconectan cada elemento material, inmaterial y natural que
valorizaron, nada mejor resultara que todo el territorio comunitario fuese
definido legalmente como patrimonio para los comuneros.
122
82
123
Las aguas suelen ser un recurso escaso en el norte del pas, en especial por el uso que las
empresas mineras hacen de stas.
124
4.4.2.1
Caracterizacin
de
referentes
contenidos
patrimoniales
125
126
Resulta importante destacar que para los comuneros, la actividad criancera, hace referencia
netamente al caprino.
127
ellos mismos, sobre todo entre aquellos que suelen recorrer la cordillera, de ah
que esta actividad conste de gran valoracin.
Por su parte, la actividad criancera se caracteriza por la trashumancia, tcnica
que permite adaptarse a un piso ecolgico y transitar entre stos. Tal tcnica
tambin utilizada por sus antecesores. Lo cual nos demuestra que los
comuneros son conscientes de aquellos aspectos culturales que han heredado
del pueblo diaguita prehispnico.
En correlacin a la actividad criancera, encontramos las majadas y en un caso
especfico se consider las trancas. A pesar de que su frecuencia no fue una de
las mayores, resulta imposible separar la actividad criancera de las majadas.
stas son una construccin artesanal donde es clave el conocimiento tradicional
y sobre todo el conocimiento y armona con el entorno natural, ya que utilizan
los recursos naturales que encuentren en el sector para construirlas, piedras,
ramas y hoy en da algunas veces calaminas para el tejado, sin embargo, el
grueso de la obra se denomina pirca, esto es un levantamiento de piedras.
Conjuntamente las majadas, representan espacios fsicos- materiales donde los
crianceros conviven con sus familias en las veranadas y con otras personas que
visiten y/o trabajen en la cordillera, de ah que la criancera y las majadas
constituyan espacios de socializacin entre los comuneros que suelen recorrer
la cordillera, esto es si una familia construye una majada y trancas, no impide
que otra las pueda utilizar posteriormente.
En las siguientes palabras podemos comprender la importancia de la criancera,
de las majadas y de las trancas para los comuneros:
y de lo otro, creo que las trancas y majadaslas trancas son cercos en la
cordillera, donde los traperos86 y crianceros encierran sus animales, si hay
cerros cercanos se hacen unas puertas con madera o piedras, lo que el lugar
86
Los traperos era aquellos comerciantes que trasladaban productos entre el Valle del Huasco y
la ciudad de Vallenar.
128
entregue, y las majadas son los lugares para alojar en las veranadas y uno las
construye o puede usar una ya hecha, y la gente ah te recibe con gusto, si se
alojan ah se prende la tetera y listo a conversar (varn, 53 aos, Chollay)
En definitiva, es posible comprender el por qu las majas y la actividad
criancera simbolizan potenciales patrimonios para la comunidad, sobre todo,
porque son aspectos claves dentro de su identidad tanto como indgenas y como
comuneros Huascoaltinos.
Y tambin la criancera, al menos algunos sectores como Valeriano, Chollay,
son partes donde estn ms cerca de la cordilleras, y el problema que se est
perdiendo, con estas cosas de las mineras muy posible que se pierdan, porque
despus no habr lugar donde vallan a pastar los ganado. Ellos estn 6 meses
que estn arriba, estn cuidando los animales, en la maana sacan leche y
largan los animales y se quedan haciendo quesos, esa es la tarea de ellos,
porque all hay ms pasto, y en la tarde los animales vuelven, porque le dejan
los hijos abajo, los animales van comen y vuelven (varn, 73 aos, Los
Tambos)
una
comunera:
129
Por otro lado, es posible concluir que las costumbres y valores al verse
posiblemente afectadas por las empresas mineras bsicamente (segn los
comuneros) forjara en los comuneros la idea y necesidad de que stas deban
resguardarse y protegerse como un bien, de all posiblemente su alta valoracin.
Pero qu costumbres y/o valores se veran afectadas por las empresas mineras
al nivel de considerarlos patrimonios?
Segn los propios comuneros, las empresas mineras generaran una suerte de
conflicto interno dentro del Valle y muchas veces dentro de la propia
comunidad, por lo que aquellos antiguos valores del Valle se veran
desfigurados y mitigados, por ende, stos deberan seguir persistiendo como
una propia caracterstica de los comuneros y del Valle en general, as lo
exponen dos comuneras cuando se refieren a los valores propios del Valle:
Pero lgicamente que somos diaguitas, por las costumbres, valores, las
enseanza, la cultura que tenan ellos, como la siente, y las personas que se
han llegado ac, se criaron igual, por ejemplo, el compartir, en ese tiempo no
haba plata, as la gente intercambiaban cosas, papas, zapallos,
se
130
De tal modo, para muchos de los comuneros los valores deben ser un
patrimonio, en el sentido de que stos deben continuar desarrollndose,
perdurando y fortaleciendo, por lo mismo heredndose a las presentes y futuras
generaciones, sin que los conflictos internos generados por la intervencin de
externos los desfiguren.
Conjuntamente, aquellas tradiciones que se podran ver afectadas por las
empresas mineras, segn los comuneros, encontramos nuevamente la
criancera, puesto que sta simbolizara una actividad econmica tradicional,
que a su vez, se ve afectada directamente por Pascua Lama al momento de
cercar e impedir los caminos de las veranadas87; de all la necesidad o inters
de que tal actividad sea considerada como patrimonio, as dotarlas de cierto
privilegio y resguardo. La criancera, suele definirse tambin como un potencial
patrimonio por los comuneros, dado que es considerada una prctica econmica
tradicional y, por ende, una costumbre dentro de la comunidad, no slo en lo
que respecta a la criancera en s, sino tambin porque sta es parte de la base
alimentaria de los habitantes del Valle, la cual incluye los derivados de la
actividad criancera, por ejemplo, el queso de cabra asado88, el charqui y la carne
caprina, la leche y hasta se puede incluir que gracias a la criancera muchos de
los habitantes del Valle acceden a ciertas hierbas medicinales que slo se
ubican en las zonas cordilleranas tal como se explicit anteriormente.
Con el fin de dar un cierre a esta lectura del anlisis de categorizacin, podemos
ver que una de las costumbres que destac como potencial patrimonio, fue la
87
Las veranadas, conforman las rutas tradicionales de la criancera, en las pocas de verano y
primavera, se conduce el ganado a la cordillera con el fin de alimentarlos, es en estas pocas
donde se produce y se comercializa tambin, el queso de cabra. Mientras que en las invernadas
se desciende a las zonas bajas.
88
Por conocimiento personal, es comn y caracterstico en las regiones de Atacama y
Coquimbo, comer el queso de cabra asado, muchas veces acompaado de azcar, lo cual suele
ser un alimento propio de tales zonas.
131
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proteccin89, por lo que muchas veces se han vistos daados por los propios
lugareos y turistas. Para los comuneros tales vestigios arqueolgicos
simbolizan uno de los ms cercano arraigo o prueba material de su
descendencia con el pueblo diaguita, de all surge su inters y necesidad de
considerarla patrimonio.
creo que sera la quebr de la Totora, all hay petroglifos y hay piedras
preciosas (mujer, 28 aos, Las Pircas).
Debe ser lo que nos han dejado los antiguos, yo no conozco muy bien la
cordillera, siempre ando por ac bajo, yo creo que la quebr de la Totora,
porque hay piedras como de mar, bien bonitas, y cualquiera las saca y las
rompe (varn, 72 aos, Los Perales).
133
alimentacin, puesto que para esta investigacin lo central fue lograr des-velar
cules seran para los comuneros aquellos elementos dignos de patrimonializar
como una estrategia para reforzar la identidad indgena en vas de reconstruccin, situacin que busco explicitar en mis interpretaciones.
Sin embargo, antes de entrar de lleno al siguiente captulo he de incluir un
grfico que ejemplifica la frecuencia de los referentes patrimoniales, dato
obtenido tal como dije anteriormente gracias al anlisis de categorizacin.
8
7
6
5
4
3
2
1
0
Contenidos
patrimoniales
Territorio
Hierbas
medicinales
R. Hidrco
Criancera
Estilo de vida
Quebradas
Majadas
telar
90
134
La interpretacin suele ser definida como la actividad intelectual que busca dar significado a
los smbolos o ideas.
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137
94
Tal antecedente no slo se puede observar en las entrevistas realizadas, sino tambin fue un
dato importante y expuesto en el taller de Pan de Azcar, por su presidente.
95
Leiva Hurtado. Cuaderno de campo. 2010
138
139
utilizar para defender con bases legales su territorio frente a las empresas
mineras. Sobre todo, cuando estos potenciales patrimonios lograsen constituirse
como patrimonios culturales y naturales, avalados por la normativa chilena. Es
decir, son los contenidos patrimoniales aquellos criterios utilizados para lograr
su reivindicacin como pueblo originario con derecho a resguardar su territorio
como pueblo indgena. El siguiente esquema busca describir lo explicitado con
anterioridad
Figura 17: Esquema que simboliza la relacin intrnseca entre los tpicos
trabajados en la investigacin, as tambin la forma en que el patrimonio
resulta ser clave central en relacin al conflicto ambiental y el proceso de reconstruccin identitaria indgena.96
96
140
Por otra parte, los contenidos patrimoniales simbolizarn una herramienta clave
en este proceso que he denominado re-construccin identitaria indgena, dado
que representan precisamente un elemento central de su identidad, por lo
mismo, han sido valorizados como una herencia digna de resguardar y de
heredar a las futuras generaciones, y es que los contenidos patrimoniales o
futuros patrimonios no slo han de formar parte de un pasado, sino de un
presente y un futuro de un pueblo determinado, y por lo mismo a travs de
ellos, pueden sostener en el tiempo su identidad. Del modo que el autoidentificarse como diaguita vaya ms all de los apellidos o el territorio
comunitario. De ah la trascendencia del patrimonio como soporte de la
identidad. Por tal razn, busqu centrarme en investigar el patrimonio, ya que
lo conceb, como aquello que nutrira en parte aquella auto-identificacin de los
comuneros respecto a su identidad indgena.
Es importante sealar que esta identidad indgena Huascoaltina, hoy por hoy se
ha ido conformando gracias al descubrimiento de ciertos aspectos materiales e
inmateriales que le indicaran su ascendencia diaguita, como su territorio o
ciertas prcticas socioculturales (criancera, usos de los pisos ecolgicos, entre
otras) sin embargo, esto no quiere decir que tales elementos no existiesen antes,
simplemente stos no formaban parte de su consciencia como pueblo indgena,
de acuerdo a las propias palabras de los Huascoaltinos, es decir, a pesar de que
saban de la existencia del pueblo diaguita y que ste era el dueo del territorio
que se les hered, se les vea como un pueblo extinto o bien lejano, sin
embargo, con el tiempo fue originndose entre ellos el deseo de re-construir tal
legado partiendo por la defensa de su territorio y conjuntamente con ello,
comenzar a conocer o bien a tomar consciencia de la herencia cultural del
pueblo diaguita.
Si antes no se escuchaba, si los diaguitas se vinieron a formar hace poco,
como el 2009, si estn recin empezando (varn, 78 aos, Chanchoqun)
141
Bueno los diaguitas aqu existieron, ellos lucharon por el Valle cuando
llegaron los espaoles.... Por eso me siento y me identifico, porque nac y me
cre ac, y sigo ac llevo el apellido, soy Campillay, suena muy fuerte en la
etnia diaguita y pertenezco y tengo mi credencial como diaguita (varn, 63
aos, Chiginto).
Resulta central, que aquellos elementos que puedan considerarse patrimonios,
esto es herencia con especfico valor, sea un elemento relevante dentro de las
reivindicaciones de la comunidad Huascoaltina, tanto como comunidad en
conflicto y como comunidad indgena.
Desde mi perspectiva, el patrimonio cultural principalmente- a lo largo de la
formacin de los Estados nacionales Latinoamericanos, ha jugado un rol central
no slo en la conformacin de stos, sino tambin ha simbolizado, una
herramienta de homogenizacin identitaria. Lo cual ha generado no slo
aplastar especficas identidades, sino tambin someterlas, esto demuestra que
no ha existido un reconocimiento por la diversidad cultural, ni se han
reconocido las rupturas histricas ni las demandas de los diversos sectores,
pese a los discursos de pluralidad y respeto por la diversidad cultural, la
seleccin de bienes y las polticas culturales nacionales, se han definido
mayoritariamente de acuerdo a los intereses de las clases y grupos dominantes,
ya sean stos polticos, administrativos o acadmicos (Prez, 2004, p. 14).
142
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conocer los resultados obtenidos del trabajo con las comunidades a otras esferas
sociales, del modo que se interprete (comprendan) las interpretaciones que
realizan los sujetos (Geertz, 2003) y en base a ello dar a conocer que existen
ms de una mirada respecto a una determinada realidad sociocultural lo que
permitira mayor dilogo entre las partes.
144
145
CONCLUSIONES
Sin deseo de realizar un resumen de lo que fue esta tesis de grado, mis
conclusiones se han de basar en los conocimientos adquiridos en esta
investigacin y las propuestas que he de presentar posteriormente a la
comunidad.
Primero que todo, resulta complejo llevar a cabo una investigacin en un
grupo sociocultural como la comunidad Huascoaltina, dado que sus
caractersticas la conforman como un universo de difcil acceso, pero sobre
todo, cuando buscamos estudiar y comprender una realidad social, cultural
y ambiental que se encuentra en potencia, es decir, todo lo que hoy
envuelve a dicha comunidad est conformndose, vivindose, ya sea por las
consecuencias del reconocimiento de la ley indgena, el conflicto ambiental
y en especial el proceso re-construccin de su identidad indgena. En
definitiva su realidad sociocultural se est redactando constantemente, es
latente, y por lo mismo resulta clave que nuestra disciplina sea partcipe en
ello a travs de sus investigaciones a pesar de lo complejo.
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que los
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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151
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ANEXOS
Entrevista 1.
Mujer 68 aos
Las Marquesas
1. Usted me podra contar cmo comenz a participar en la comunidad,
qu la motiv a ser parte de ella?
Quizs sea hetengo comopienso de que los padres de uno no le hablaban
muy clara las cosas antiguamente, pero le decan que nosotros tenamos ese
tesoro de la tierra, que haba que cuidarla, entonces ellos no queran que
vinieran otras personas de afuera para casarse las personas, porque he.pero
uno no tomaba muy en cuenta esas cosas, las ignoraba, o sea, fuimos ignorantes
en esas razones, yo creo que ellos quera que no se supiera lo que haba, que era
el oro, que es lo que nos tiene ahora tan complicados. Entonces me parece que
era el mayor misterio que ellos protegan, porque se hablaba de esto de que
llegando invasores, esto se iba a complicar y esto se iba a terminarpero a la
finale uno en su inocencia no le daba mayor importancia, pero yo entiendo
ahora, lo razono, entonces y se hablaba mucho de que se deba trabajar mucho
por esa estancia, eso fue cuando yo era chica, que vena gente ajena a pastar,
entonces ellos hablaban de que haba que cuidar los campos, los cerros, la
cordillera y ellos hacan reuniones y decan que deban hacerse respetar los
espacios. Hablaban de un campaista que la comunidad le pagaba para que
vigilara, los camperos cuidaran para la gente criancera
Esos aos eran buenoconforme a su pregunta, mi padre era uno de ellos, pero
con el tiempo las cosas fueron decayendo, ya no se hacan reuniones y las cosas
las manejaban otro lado.
Eran muy pocas las personas que tenan claro que ocurra.y su pap cmo se
llamaba?
Pedro Campillay Tamblaya mi abuela le quitaron los terrenos porque ella no
tena las escrituras, as ocurra.
Despus cuando la estancia se iba a ir a remate, vino un grupo de personas para
salvar esto, yo nunca pens que esto iba a dar un vuelco del que me alegro, yo
me inscrib para ayudar a la gente del campo, no para uno, sino para que ellos
tuvieran para trabajar, esa era la mentalidad que uno tena.
155
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indgena o descendiente de
Pero lgicamente que somos diaguitas, por las costumbres, valores, las
enseanza, la cultura que tenan ellos, como la siente, y las personas que se han
llegado ac, se criaron igual, por ejemplo, el compartir por ejemplo, en ese
tiempo no haba plata, as la gente intercambiaban cosas, papas, zapallos, se
compartan, y la gente se conoca en todo el valle y se respetabaDespus
vena gente, porque mi pap sembraba alfalfa, y venan con sus tropas de
caballos, lo que era la bencina para los animales, y despus seguan su rumbo,
creo que eran tres o cuatro paradas, hacan trueques.
Usted por ejemplo, en qu momento comprendi o se defini como indgena o
siempre se considero como tal?
Mir eso de indgena, desgraciadamente lleg la mala semilla de las escuelas
que empezaban a discriminar a los nios porque eran indios, nadie entenda lo
que era indio, entonces nadie quera ser indio, incluso y a m me cost aceptar
eso, que tiene que ver eso, as cambio la cultura, el egosmo, los que andaban a
pe pelado, los que no tenan pap, a m me compraban zapatos, pero me los
sacaba, era mejor sacrselosporque los que estbamos con zapatos no
estbamos a la altura de ellos, ellos no se bajaban, tenamos que hacerlo
nosotros los de los zapatos.
5. Seora usted me podra decir qu entiende por la palabra identidad,
cmo la definira usted?
Bueno yo me identifico con mis costumbres, con mi pueblo, con mi de ser esta
persona, la identificacin puede ser por muchos aspectoseso.
6. Y la palabra patrimonio? Segn usted?
Bueno el patrimonio es lo ms sagrado que tenemos, que es el piso y de todo
eso se eleva hacia arriba, el camino donde andamos, el terreno, la casa.
Y en relacin a la comunidad, cul sera el patrimonio de esta, de su
naturaleza y de su cultura, qu le dejara a las futuras generaciones?
Todo lo que hay, cerros ehh, quebradas, ros, rboles naturales. Y nuestra
enseanza de compartir, de ser humanitarios, de decir la verdad, porque eso
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11. Usted considera que las hierbas medicinales, deberan ser protegidas
como herencia?
Debera ser, pero como nuestros hijos estn educados por otra cultura, y no le
podemos imponer cosas, es difcil, y como son profesionales ya pagan para ir a
un doctor que le receten otras cosas, ya le cambia la cultura. Y se casan con
personas de otros lados, de otra cultura, no les parece usar las hierbas.
Y eso ser por qu falta un poco fortalecer la identidad de ustedes?
Falta, pero difcil que se logr an, y eso pasa por la ambicin que divide, por
ejemplo ac mismo ya estamos divididos, ms de la mitad tira para otro lado, le
dan un poco de calamina, mugres, pero si tuvieran su consciencia bien formada
no la recibiran. .
12. Cmo se podra hacer con los jvenes para que se motivaran ms a
participar en la comunidad?
No s ah, es complicado, porque si uno hace un encuentro est muy metido el
alcohol y la droga, unos tiran para all, es difcil esa tarea.
13. Qu es el Yastay?
Es el guanaco blanco, pero no s bien, antiguamente le llamaban en relincho,
porque cuidaba las manadas y relinchaba y protega, cuando los viejitos
tomaban mat y conversaban de eso, pero no era de mucho inters para uno.
14. Qu sabe usted de la divisin de los Valles, de los naturales y de los
espaoles?
Segn dicen. es que cuando llegaron los espaoles a este lado, los indios eran
muy bravos y no los dejaron entrar, porque no queran que se mezclaran la raza,
para evitar problemas como ahora, ellos ya saban, los espaoles llegaron hasta
Ramadilla no ms. Pero pal otro lado se dejaron dominar ms.
Las personas del lado de ac no los dejaron entrar, eso hablaba mi padre, si eran
bravos, protegieron, no pudieron dentar.
15. Qu significa para usted la palabra territorio?
Es la parte donde uno habita, tiene, vive su pueblo, vive su pueblo y el entorno
con el cual convive y el cual uno aspira tener una parte de propiedad.
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Entrevista 2
Varn
Chollay
53 aos
1. Don me podra contar a qu se dedica hoy en da?
Yo me dedico a la agricultura y ahora empezando a trabajar con el turismo,
porque estoy comenzando con ste camping, que se llama agro-camping, o sea,
es hacer agroturismo.
Por ejemplo, hoy estoy arreglando, como ha visto el camping porque maana
habr una pea folclrica y un baile al final, as que tendrn que prepararse para
maana (risas), luego tambin se har la junta general de la comunidad, la que
va empezar temprano como las 9 de la maana hasta la tarde.
2. Y usted por qu se interes en participar en la comunidad
Huascoaltina?
Porque mi familia materna participa hace aos en la comunidad, y fue mi mam
la que pag en esos aos cuando la Estancia se iba a remate, por eso ella
tambin es comunera, al igual que mi hermano mayor, pero hoy soy yo quien
represento a mi mam por su edadLlev ya como 2 aos participando en la
comunidad.
Adems que me preocupaba mucho el medio ambiente ms ahora con las
mineras.
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Entrevista 3
Mujer 28 aos
Las Pircas
1. Me puedes contar qu te motiv a participar en la comunidad?
Bueno yo soy de ac, pero me fui el 2000 y volv el 2004, y mi pap era socio,
mi pap se enferm y me dijo que me quedar con el terreno. Y por eso empec
a ir a las reuniones, entonces me hice cargo, pago las cuotas, voy a la reuniones,
soy representante de mi pap, pero que hasta ese da siga siendo comunero.
2. Qu podras decir sobre la comunidad, que sabes t respecto a la
comunidad?
Que somos doscientos tantos socios, donde todos pueden ir a escuchar las
reuniones porque son abiertas, es para cuidar lo que nosotros queremos, no lo
que la directiva quiere, sino los socios, eso explico. Se pregunta qu se va
hacer con las platas, que es lo que ms importa a la gente y todos dan su
opinin, se hace una votacin abierta. As pelear contra las mineras y
resguardar los recursos naturales, siempre es eso. La gente de afuera dice que
nos lavan la cabeza, si una escucha las ideas y las toma.
La otra vez yo fui al municipio para adquirir un terreno, y ah se pusieron hablar
mal de los Huascoaltinos, de la directiva, y creen que son todos viejitos, y no
slo viejitos y adems ellos son los que ms opinan.
3. Crees t identificara a los Huascoaltinos de las dems personas del
Valle, si es que lo hay?
La unin y participacin de todos, por ser el casi ms del 60% va a las
reuniones, participa, eso nos identifica de las dems organizaciones, porque hay
fuerza por luchar.
4. Qu sabes t del pueblo diaguita o qu significa para ti?
Se supone que nosotros somos diaguita, pero yo no me siento diaguita, a pesar
de mi dos apellidos, yo estoy inscrita pero no participo en la organizacin, y no
participo porque han cambiado mucho la cultura, viene gente de afuera hacer
talleres. Yo no voy a esas ceremonias que hacen, es como burlarse, sino deban
ensearte ms de nuestra historia, pero hacen cosas, con show para mantener
contenta a la gente.
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O sea, yo me identifico por mis apellidos, pero no hago esas ceremonias y que
adems traen gente de afuera y son cosas que no han existido nunca ac, por
ejemplo una vez trajeron una persona a la radio que hablaba el idioma, t has
escuchado en alguna parte qu as hablaban los diaguitas, si no hay vestigio.
5. Por qu crees t que sucedera eso entonces sobre los diaguitas?
Yo creo que eso lo hace la Barrick, as dan cosas a la gente y eso gusta,
entonces como que inventan una cultura.
6. Pero a pesar de ello que dices t, qu cosa crees t es una real herencia
del diaguita?
Yo creo que cuidar el Valle y las cosas que se encuentran protegerlas, porque
muchas veces se las llevan. Entonces falta reconstruir eso, lo real que fue
diaguita. Como la piedra del gato.
7. Consideras t entonces que el pueblo diaguita se extingui?
Yo creo que no se ha extinguido, sino que hay cosas comunes y corrientes, por
ejemplo, mantener los alimentos, como partir un tomate y no se pudre, esas
cosas vienen de antes, o algunas palabras.
Cmo qu palabras dices t?
Los nombres de sectores de ac, como Chiginto o Chollay, por ejemplo.
8. Qu es para ti el territorio, por qu es tan importante el territorio para
la comunidad segn t?
Es lo que nos hered nuestros antepasados, lo cuidaron y resguardaron para
nosotros y eso debemos hacer hoy para nuestros hijos, por eso hay que
protegerlo.
9. Si tuvieran que escoger algo que caracterice a la comunidad y que
desees resguardar dentro del territorio de la comunidad cul sera eso, me
podras decir sobre patrimonio natural y cultural, que la otra vez
conversamos?
Como patrimonio natural, creo que sera la quebrada de la totora, all hay
petroglifos y hay piedras preciosas, tu partes una piedra y aparecen hojas en las
165
piedras, lo fome es que la gente rompe las piedras para sacarle los vestigios. Y
cultural podra ser Pint como pueblo, porque all no hay ro y la gente subsiste
igual slo de lagunas que han hecho.
10. Has sabido tu alguna historia de ac del Valle, como el Yastay por
ejemplo?
No he escuchado del Yastay, no s ninguna.
11. Qu te gustara decir a los comuneros o a los ms jvenes? Expresa lo
que quieras.
Me gustara que la otra gente de afuera supiera de verdad lo qu nosotros
hacemos, por eso deberan ser ms abiertos como comunidad para informar a
los ms jvenes que quizs tambin comparten las mismas ideas de nosotros,
por ejemplo a mis 4 bichos yo les cuento y les explico, les enseo, algn da
van a saber y querer participar como Huascoaltina.
Entrevista 4
Varn
73 aos
Los tambos
1. Cul es tu actual actividad?
Agricultor.
2. Qu le motiv o le llev a participar en la comunidad?
La comunidad Huascoaltina, viene de muchos aos, porque mi padre era uno de
los socios de la comunidad del ao 40 al 52, particip y activamente. En ese
tiempo yo era nio, pero vea las actividades que haca l, sala a los cerros con
otras personas.
Mi padre yo vea como trabajaba defendiendo y eso me motiv a m, y cuando
regres del norte fui yo quien sigui dentro de la estancia, porque nosotros
ramos muchos hermanos y yo estoy representando a la familia Ardiles Alday.
Pero ste tiempo ha sido bien dura la defensa el trabajo de la defensa de
nuestras tierras, porque han querido llevrsela, bueno lo han hecho nos han
quitado muchas tierras.
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La lucha ha sido harto fuerte, nos han quitado tierra, yo ltimamente estuve en
la directiva y vi de cerca cmo es la lucha de la comunidad, los que no son
socios no ven el peligro encierra esto de quitarnos las tierras, hemos tenido
ltimamente buenos dirigentes, que han defendido harto y se han parado
muchas cosas, ms no se ha hecho porque ahora tenemos muchos juicios y son
largos, pero hay que hacerlo.
Ahora nosotros por ser hemos tenido muchas luchas contra las mineras porque
hay una ley que las mineras pueden trabajar dentro de los territorios, pero
nosotros somos dueos del territorio, deberan pedirnos permisos y no llegar y
hacer las cosas sin mirar las estancias, porque esta tiene un ttulo y no es llegar
y pasar, pero las autoridades lo hacen, slo les interesa la plata no ms y no ven
el perjuicio hacia nosotros los que somos de ac, los que tenemos estas tierras y
los crianceros, pero si algn da las mineras tienen todo que haremos nosotros,
por eso es la lucha.
3. Si tuviera que explicar alguien sobre la comunidad Huascoaltina? Qu
es la comunidad para usted?
Es un legado de tierras que nos qued a nosotros, pero es de aos atrs, esto
viene del tiempo de los indgenas, cuando se hizo el tratado con los espaoles, y
de ah empieza esto, cuando llegaron los espaoles por el ro del Carmen y los
indgenas por estos lados. En esos aos la Estancia era de 381.000 hectreas
hoy en da nos queda 200 y por eso se lucha, los antepasados y se lucha por los
que van a venir, todo es un legado.
4. Qu cree usted es lo que ms identifica a la comunidad del resto de las
personas del Valle?
Mire nosotros siempre hemos dicho que los Huascoaltinos, que todos
deberamos ser sueos de las tierras, pero por cosa de ley no todos son
Huascoaltinos, o sea dueos de las tierras, porque los dems tambin son
Huascoaltinos.
Es lo mismo que nos pasa con la etnia de lo diaguita, porque si yo no me
inscribo yo no soy diaguita, y yo soy y mi inscrib en CONADI, es como lo
mismo.
Por eso yo digo que ser Huascoaltino, todos los somos Huascoaltinos, pero
estar inscrito en la comunidad es otra cosa.
167
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Segn dicen, deben hacer pacto para que los deje trabajar en la minera, son
historias que s yo.
8. Qu sabe de la divisin del Valle entre indgena y espaoles?
Eso fue un tratado de paz entre ellos, t para all y yo para ac, sin derramar
sangre, y as se dividi el Valle.
9. Usted deseara decir algo a la comunidad o a los ms jvenes?
A lo ms jvenes, que siempre deben defender nuestras tierras, nuestras aguas,
nuestra naturaleza, sino no s dnde vamos a llegar, el otro da sali en el diario
algo muy weno, porque ahora se estn interesando por lo que uno est diciendo,
las mineras, se meti intendente, gobernador, que ahora dicen que ellos no saba
lo que iba a pasar, siendo que los Huascoaltinos llevan aos luchando.
Que todos supieran lo que realmente pasa, si pasa todo eso del relave este Valle
se va a secar, esas son cosas que ya han pasado en otras partes.
Entrevista 5
Hctor Mondaca F.
Ingeniero en Recursos Naturales Renovables
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13. Crees t que sera necesario realizar algn tipo de esfuerzo para
resguardar el patrimonio de la comunidad? Cul o cules seran esos
esfuerzos segn tu son necesarios para llevar a cabo?
Hay varias acciones que se deben llevar a cabo. Una de las principales es la
instalacin de sealtica y espacios de difusin, de esta forma los visitantes al
ASPP toman conciencia de la importancia de todos los elementos que
componen los diversos paisajes de la comunidad.
Otra accin necesaria pero que la Comunidad no ve con buenos ojos es la
difusin de los impactos que genera actualmente la megaminera en territorio
Huascoaltino. Si bien es cierto, se hacen exposiciones sobre los impactos,
siempre son a autoridades regionales o en instancias internacionales. A nivel
nacional es poca la informacin que circula, por ejemplo, del proyecto minero
El Morro.
14. Te gustara agregar algo ms o te gustara decir algo ms?
Bueno, yo ya no soy asesor de la Comunidad, por lo que todo lo que escrib est
basado en el tiempo en que trabaj con ellos. Desde el ltimo tiempo no he
tenido contacto con ellos y slo me he enterado sobre sus ltimas acciones en la
corte interamericana por artculos de prensa.
Entrevista 6
Mujer
84 aos
Chollay
Conversacin informal
Seora. Usted siempre ha vivido en Chollay?
S, es la tierra heredada por parte de su madre, la que falleci cuando ella tena
6 aos, su padre era de Conay. l asumi gran parte de su crianza, con la
hermana de su madre, la ta Paulina.
Usted se recuerda de los nombres de sus padres?
Mi mam, se llamaba Sofa, y mi padre Luis Campillay Godoy, l muri el 73,
tena 50 aos, le dio un ataque al corazn, falleci en Conay, regres a su
tierra
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poleo y que est la chachacoma blanca, sirve para la puna, la altura Los
montes hay de costa y cordillera.
Cmo empez usted a participar en la comunidad o por qu le interes
participar?
Expuso que ella ya tena conocimiento de que su padre participaba en la
estancia, pero los familiares mayores no contaban mucho sobre estas cosas.
Luego con el remate ella se incluy al igual que su hijo mayor, don Rubn.
Qu cree usted, lo qu ms representa, identifica, o hace nicos a los
comuneros y comuneras?
Luchar por nuestra tierra es lo que ms nos identifica, el problema es que no
todos se identifican con la etnia Expuso su preocupacin por la tecnologa
moderna la cual no slo los daa a todos y su tierra, destruye todo el mundo y
crea nuevas enfermedades.
Usted me habla de identificarse con la etnia que significa eso?
Antes no se saba que era diaguita, ramos ignorantes, no nos gustaba ser
indgena, pero ahora mucha gente lo acepta por los beneficios
Se refiri a su padre quien considera diaguita, porque es de apellido Campillay,
adems de explicar que su familia desde aos, siempre ha habitado tales tierras,
con mayor razn provienen de los ms antiguos pobladores.
Qu espera usted para el futuro de la comunidad, su sueo?
Que sigamos libres para pensar y nos consideren los reales dueos del agua y
de la tierra, no siga el engao a la gente
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Leiva Hurtado, Nevenka. 2011. Alegora del Yastay. Museo Comunitario de Pinte.
Leiva Hurtado, Nevenka. 2010. Chanchoqun.
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Mondaca, Hctor.
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Ampuero, Gonzalo.
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Mondaca, Hctor.
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